id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0003	false	-8626802216094029188	107	147	545	752	1549	300	واقوي ما يعرف به كون اللفظ حقيقة هو نص اهل اللغة وتوقيفهم علي ذلك او يكون معلوما من حالهم ضرورة ويتلوه في القوة ان يستعملوا اللفظ- في بعض الفواءد ولا يدلون---ا علي انهم متجوزون بها مستعيرون لها فيعلم انها حقيقة	3	1449537423166555413	Shia002770Vols-ara1.ms0451	true	4387833972046591978	97	138	555	766	1656	300	واقوي ما يعرف به كون اللفظ حقيقة هو نص اهل اللغة وتوقيفهم علي ذلك او يكون معلوما من حالهم ضرورة ويتلوه في القوة ان يستعملوا اللفظة في بعض الفواءد ولا يدلونا ما علي انهم متجوزون بها مستعيرون لها فيعلم انها حقيقة	451	-9067534363345068278	207	403.0	167	211	98.10426330566406	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0011	false	7320428022347468443	19	211	102	1156	1640	300	والظاهر من استعمال اللفظة في شيءين انها مشتركة في-هما وموضوعة لهما الا ان يوافقونا او يدلونا بدليل قاطع علي انهم باستعمالها في احدهما متجوزون وهذه الجملة تقتضي اشتراك هذه الالفاظ واحتمالها العموم والخصوص وهو الذي اعتمدناه فان قيل دلوا علي ان بنفس الاستعمال تعلم الحقيقة وهذا ينتقض بالمجاز لانهم قد استعملوه وليس بحقيقة ثم دلوا علي انهم استعملوا هذه الالفاظ في الخصوص علي حد ما استعملوها في العموم فانا نخالف في ذلك ونذهب الي ان كيفية الاستعمال مختلفة قلنا اما الذي يدل علي الاول فهو ان لغتهم انما تعرف باستعمالهم وكما انهم اذا استعملوا اللفظة في المعني الواحد ولم يدلونا علي انهم متجوزون قطعنا علي انها حقيقة فيه فكذلك اذا استعملت في المعنيين المختلفين ويوض-ح ذلك ان الحقيقة هي الاصل في اللغة والمجاز طار عليها بدلالة ان اللفظة قد تكون لها حقيقة في اللغة ولا مجاز لها ولا يمكن ان يكون مجاز -لا حقيقة له--------- فاذا ثبت ذلك وجبت ان يكون الحقيقة هي التي يقتضيها ظاهر الاستعمال وانما ينتقل في اللفظ المستعمل الي انه مجاز بالدلالة واما المجاز فلا يلزم علي ما ذكرناه لان استعمال المجاز لو تجرد عن توقيف او دلالة علي ان المراد به المجاز والاستعارة لقطعنا به علي الحقيقة	11	1449537423166555413	Shia002770Vols-ara1.ms0465	true	1471616456223482155	96	258	484	1348	1573	300	والظاهر من استعمال اللفظة في شيءين انها مشتركة بينهما وموضوعة لهما الا ان يوقف-ونا او يدلونا بدليل قاطع علي انهم باستعمالها في احدهما متجوزون الي ان قال--------------------------------------------------------------------- فان قيل دلوا علي ان بنفس الاستعمال يعلم الحقيقة وهذا ينتقض بالمجاز لانهم قد استعملوه وليس بحقيقة-------- الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا اما الذي يدل عليه----- فهو ان لغتهم انما تعرف باستعمالهم وكما انهم اذا استعملوا اللفظ- في المعني الواحد ولم يدلونا علي انهم متجوزون قطعنا علي انها حقيقة فيه فكذلك اذا استعملت في المعنيين المختلفين وتوضيح ذلك ان الحقيقة هي الاصل في اللغة والمجاز طار عليها بدلالة ان اللفظ- قد يكون لها حقيقة في اللغة ولا مجاز له -ولا يمكن ان يكون مجاز الا حقيقة له في اللغة فاذا ثبت ذلك وجب- ان يكون الحقيقة هي التي يقتضيها ظاهر الاستعمال وانما ينتقل في اللفظ المستعمل الي انه مجاز بالدلالة واما المجاز فلا يلزم علي ما ذكرنا- لان استعمال اللفظ- لو تجرد عن توقيف او دلالة علي ان المراد به المجاز والاستعارة لقطعنا به علي الحقيقة	465	-9067534363345068278	828	1525.0	672	1066	77.67354583740234	141	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0011	false	7320428022347468443	109	133	614	754	1640	300	وكما انهم اذا استعملوا اللفظة في المعني الواحد ولم يدلونا علي انهم متجوزون قطعنا علي انها حقيقة فيه فكذلك اذا استعملت في المعنيين المختلفين	11	1449537423166555413	Shia002770Vols-ara1.ms0470	true	-6939174539355295799	242	265	1287	1423	1606	300	وكما انهم اذا استعملوا اللفظة في المعني الواحد ولم يدلونا علي انهم متجوزون قطعنا علي انها حقيقة---- فكذلك اذا استعملت في المعنيين المختلفين	470	-9067534363345068278	136	265.5	113	140	97.14286041259766	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0011	false	7320428022347468443	218	255	1201	1385	1640	300	الا تري انه لا احد خالط اهل اللغة الا وهو يعلم من حالهم ضرورة انهم انما سموا البليد حمارا و-الشديد اسدا علي سبيل التشبيه والمجاز فكان يجب ان يثبت مثل ذلك في اجراء لفظ العموم علي الخصوص	11	1449537423166555413	Shia002770Vols-ara1.ms0490	true	7132020738067675078	136	174	709	893	1631	302	الا تري انه لا احد خالط اهل اللغة الا وهو يعلم من حالهم ضرورة انهم انما سموا البليد حمارا و الشديد اسدا علي سبيل التشبيه -المجاز فكان يجب ان يثبت مثل ذلك في اجراء لفظ العموم علي الخصوص	490	-9067534363345068278	183	356.0	146	185	98.9189224243164	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0013	false	-8342247386050261532	187	300	952	1522	1522	300	ومما يقال لهم كيف وجب في كل شء تجوز اهل اللغة به من الالفاظ واستعملوه في غير ما وضع له كالتشبيه الذي ذكرناه في حمار و-بليد وكالحذف في قوله تعالي وجاء ربك و و--------------------------------------------------------------------سءل القرية- والزيادة في قوله --------------------------------------------------------------------------------------ليس كمثله شء- ونظاءر ذلك وامثاله وما يتفرع اليه ويتشعب ان يعلم انهم بذلك متجوزون وقارنون الي اللفظ ما يدل علي المراد ضرورة بغير اشكال ولا حاجة الي نظر واستدلال ولم يجب مثل ذلك في استعمال صيغة العموم في الخصوص وهو ضرب من ضروب المجاز عندكم فالا لحق بهذا الباب كله في حصول العلم ويمكن ان يترتب استدلالنا علي هذه العبارة فنقول قد ثبت بلا شك استعمال هذه اللفظة في العموم والخصوص وما وقفنا اهل-	13	1449537423166555413	Shia002770Vols-ara1.ms0490	true	7132020738067675078	178	290	910	1568	1631	302	ومما يقال لهم كيف وجب في كل شء تجوز اهل اللغة به من الالفاظ واستعملوه في غير ما وضع له كالتشبيه الذي ذكرناه في حمار و بليد وكالحذف في قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1282 target_blank titleيوسف 82واسءل القريةa والزيادة في قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4211 target_blank titleالشوري 11ليس كمثله شءa ونظاءر ذلك وامثاله وما -تفرع عليه و-تشعب ان يعلم انهم بذلك متجوزون وقارنون الي اللفظ ما يدل علي المراد ضرورة بغير اشكال ولا حاجة الي نظر واستدلال ولم يجب مثل ذلك في استعمال صيغة العموم في الخصوص وهو ضرب من ضروب المجاز عندكم الي ان قال-------------------------------------------------------------------- فنقول قد ثبت بلا شك استعمال هذه اللفظة في العموم والخصوص وما وقفنا اهل	490	-9067534363345068278	478	831.5	383	728	65.65933990478516	89	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0014	false	-2400427796186162829	12	79	64	421	1561	300	في الخصوص كما علمنا---- منهم ذلك في صنوف المجازات علي اختلافها فوجب ان تكون مشتركة فان- قيل لنا فلعل كونهم متجوزين بها في الخصوص يعلم بالاستدلال دون الضرورة فلم قصرتم هذا العلم علي الضرورة قلنا كيف وقف هذا الباب من المجاز علي الاستدلال ولم يقف غيره من ضروب المجازات في كلامهم علي الاستدلال لولا بطلان هذه الدعوي وفي خروج هذا الموضع عن بابه دلالة علي خلاف مذهبكم	14	1449537423166555413	Shia002770Vols-ara1.ms0491	true	6419750534423874453	0	67	0	354	1687	300	في الخصوص كما علمنا ذلك منهم---- في صنوف المجاز ع--لي اختلافها فوجب ان تكون مشتركة فاذا قيل لنا فلعل كونهم متجوزين بها في الخصوص يعلم بالاستدلال دون الضرورة فلم قصرتم هذا العلم علي الضرورة قلنا كيف وقف هذا الباب من المجاز علي الاستدلال ولم يقف غيره من ضروب المجاز-- في كلامهم علي الاستدلال لولا بطلان هذه الدعوي وفي خروج هذا الموضع عن بابه دلالة علي خلاف مذهبكم	491	-9067534363345068278	346	666.0	281	362	95.58010864257812	62	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1