id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0001	true	-5121150214503678492	5	70	31	364	1573	300	الا-ولي في الخطاب واقسامه واحكامه وفيها امور الاول تعريف الخطاب ---------والخطاب ------------------------هو الكلام اذا وقع علي بعض الوجوه وليس كل كلام خطابا وكل خطاب كلام والخطاب يفتقر في كونه كذلك علي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له ومتوجها اليه والذي يدل علي ذلك ان الخطاب قد يوافقه------ في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب ما ليس بخطاب فلا بد من امر زاءد	1	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms002	false	3203495644036335236	41	107	221	552	1637	300	الاصول---- الخطاب -----او ما كا-ن طريقا -------الي اثبات الخطاب او ما كان الخطاب طريقا اليه فاما الخطاب فهو الكلام الوا-قع علي بعض الوجوه وليس كل كلام خطابا وكل خطاب كلام والخطاب يفتقر في كونه كذلك الي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له ومتوجه- اليه لانه----------------------- قد يوافق الخطاب في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب ما ليس بخطاب فلا بد من امر زاءد	2	8122033359555930305	267	427.0	210	373	71.58177185058594	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0006	true	1187468685470409821	149	241	795	1224	1527	300	العلم واقسامه واعلم ان ال-----------------------علم ما اقتضي سكون النفس وهذه حالة معقولة يجدها الانسان من نفسه عند المشاهدات ويفرق فيها بين خبر النبي صلي الله عليه والهوسلم بان زيدا في الدار وخبر غيره غير ان ما هذه حاله لا بد من كونه اعتقادا يتعلق بالشء علي ما هو به وان لم يجز ادخال ذلك في حد العلم لان الحد يجب ان يميز المحدود ولا يجب ان يذكر في جملة ما يشاركه فيه ما خالفه ولءن جاز لنا ان نقول في حد العلم انه اعتقاد للشء علي ما هو به مع سكون النفس	6	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms003	false	-2690117330800119525	214	244	1091	1235	1503	300	العلم واقسامه ومعني الدلالة وما يتصرف منها حد العلم ما اقتضي سكون النفس وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد اولي من قول من قال--------------------------------------------------------------------------------- انه اعتقاد للشء علي ما هو به مع سكون النفس	3	8122033359555930305	96	144.5	74	452	21.238937377929688	17	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0033	true	3501777671021046380	88	112	449	564	1502	300	فاما ما لا يستقل بنفسه---------------- ويحتاج الي ب-----------------يان فهو علي ضربين احدهما يحتاج الي بيان ما لم يرد به مما يقتضي ظاهره كونه مرادا	33	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms216	false	8071762224010991723	181	211	1012	1156	1752	305	فاما ما لا يستقل بنفسه في افادة المراد ويحتاج الي ما يقترن به من البيان ف---علي ضربين احدهما يحتاج الي بيان ما لم يرد به مما يقتضي ظاهر- كونه مرادا	216	8122033359555930305	110	186.0	87	148	74.32432556152344	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0038	true	-6741592054657297908	105	262	530	1349	1526	300	ابو العباس -بن شريح و---تبعه علي ذلك جماعة من شيوخ اصحاب الشافعي كابي بكر الفارسي و--------القفال وغيرهما وذكر ابو العباس بن شريح ان الحكم اذا علق بصفة فانما يدل علي ما -تناوله لفظه اذا تجرد وقد يحصل فيه قراءن ---------يدل معها علي ان ما عداه بخلافه نحو قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا- وقوله جل اسمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كن اولات حمل فانفقوا ع----------------ليهن وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا وقوله عليه السلا---م في ساءمة الغنم الزكاة قال وقد يقتضي ذلك ان حكم ما عداه مثل حكمه نحو قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------ومن قتله منكم متعمدا- وقوله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------لا تقل لهما اف- وقوله تعالي ف-------------------------------------------------------------------------------لا تظلموا فيهن انفسكم- وهذا تصريح منه بالمذهب الصحيح وان القول اذا تجرد لم يقتض نفيا ولا اثباتا فيما عدا المذكور وان بالقراءن تارة يعلم----- النفي و-----اخري الاثبات وقد اضاف ابن شريح قوله هذا ال------ي الشافعي وتاول كلامه المقتضي بخلاف ذلك وبناه عليه وذهب اكثر اصحاب الشافعي------ وجمهورهم الي	38	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms250	false	-330244494212896367	86	274	399	1666	1841	306	ابي العباس ابن سريج ومن --------------تبعه من----- اصحاب الشافعي كابي بكر الفارسي وابي بكر القفال وغيرهما وذكر ابو العباس-------- ان الحكم اذا علق بصفة -انما يدل علي ما يتناوله لفظه اذا تجرد وقد تحصل فيه قراءن او اسباب يدل معها علي ان ما عداه بخلافه نحو قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم496 target_blank titleالحجرات 6ان جاءكم فاسق بنبا فتبينواa وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم652 target_blank titleالطلاق 2واشهدوا ذوي عدل منكمa وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم656 target_blank titleالطلاق 6وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهنa وقوله صلي ال----------------------------------------------------------------له عليه واله وسلم في ساءمة الغنم --زكاة قال وقد يقتضي ذلك ان حكم ما عداه مثل حكمه نحو قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم595 target_blank titleالماءدة 95ومن قتله منكم متعمداa وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1723 target_blank titleالاسراء 23ولا تقل لهما افa وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم936 target_blank titleالتوبة 36فلا تظلموا فيهن انفسكمa وهذا تصريح منه با---------------ن القول اذا تجرد لم يقتض نفيا ولا اثباتا فيما عدا المذكور وان بالقراءن----- يعلم تارة النفي ويعلم تارة الايجاب وقد اضاف ابن شريج----- هذا القول الي الشافعي وتاول كلامه المقتضي بخلافه--- وبناه عليه و----اكثر اصحاب الشافعي وجلهم وجمهورهم علي	250	8122033359555930305	654	903.0	522	1393	46.949031829833984	101	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0039	true	9032140282291327840	0	250	0	1214	1468	300	ثبت ان تعليق الحكم بالاسم اللقب لا يدل علي ان ما عداه بخلافه و---ثبت ان الصفة كالاسم في الابانة والتمييز واذ -ثبت هذان الامران صح م---ذهبنا--- والذي يدل علي ------الاول ان تعليق الحكم بالاسم لو دل علي ان ما عداه بخلافه لوجب ان يكون قول القاءل زيد قاءم و عمرو طويل و السكر حلو مجازا معدولا به عن الحقيقة فانه قد يشارك زيدا وعمروا في القيام والطول غيرهما ويشارك السكر في الحلاوة غيره ويجب ايضا ان لا يمكن ان نتكلم بهذه الالفاظ علي سبيل الحقيقة ومعلوم ضرورة خلاف ذلك من مذهب اهل اللغة وان هذه الالفاظ حقيقة و-----مما لا يجب ----كونها مجازا ويلزم علي هذا المذهب ان يكون اكثر الكلام مجازا لان الانسان اذا اضاف الي نفسه فعلا من قيام واكل وضرب------------- وما جري مجري ذلك ليس يضيف اليها الا ما له فيه مشارك والاضافة اليه يقتضي -ظاهرها علي مذهب من قال بدليل الخطاب نفي ذلك الامر عمن عداه فلا تكون هذه الاوصاف في موضع من المواضع الا مجازا وهذا يقتضي ان الكلام كله مجاز ويدل ايضا علي ذلك ان من المعلوم ان- لا يحسن ان يخبر مخبر بان- زيدا طويل -الا وهو عالم بطوله-------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان قوله زيد طويل كما يقتضي الاخبار عن طول زيد يقتضي نفي الطول عن كل من عداه لوجب ان لا يحسن منه ان يخبر بان زيدا طويل ------------الا بعد ان يكون عالما بان غيره لا يشاركه في الطول ويجب ان يكون علمه بحال غير المذكور شرطا في حسن الخبر كما كان علمه بحال المذكور شرطا في حسن الخبر ومعلوم خلاف ذلك------------ وايضا فان الفاظ	39	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms251	false	-187096094648798611	22	300	97	1433	1433	300	ثبت ان تعليق الحكم بالاسم اللقب لا يدل علي ان ما عداه بخلافه وقد ثبت ان الصفة كالاسم في الابانة والتم-يز واذا ثبت هذان الامران صح ما نذهب اليه والذي يدل علي الامر الاول ان تعليق الحكم بالاسم لو دل علي ان ما عداه بخلافه لوجب ان يكون قول القاءل زيد قاءم و عمرو طويل و السكر حلو مجازا معدولا به عن الحقيقة لانه قد يشارك زيدا وعمروا في القيام والطول غيرهما ويشارك السكر في الحلاوة غيره ويجب ايضا ان لا يمكن ان يتكلم بهذه الالفاظ علي سبيل الحقيقة ومعلوم ضرورة--------- من مذهب اهل اللغة -ان هذه الالفاظ حقيقة وانها مما لا يجب ان يكون-- مجازا ويلزم علي هذا المذهب ان يكون اكثر الكلام مجازا لان الانسان اذا اضاف الي نفسه فعلا من قيام او قعود او اكل او تصرف وما جري مجراه--- ليس يضيف اليها الا ما له فيه مشارك والاضافة اليه تقتضي بظاهرها علي مذهب من قال بدليل الخطاب نفي ذلك الامر عمن عداه فلا تكون هذه الاوصاف في موضع من المواضع الا مجازا وهذا يقتضي ان الكلام كله مجاز ويدل ايضا علي ذلك ان من المعلوم انه لا يحسن ان ي-----خبر بانه زيدا طويلا الا وهو عالم بطوله لان كلامه يقتضي تعليق الطول عليه فلابد من ان يكون عالما به والا لم يءمن ان يكون كاذبا فلو كان قوله زيد طويل كما يقتضي الاخبار عن طول زيد يقتضي نفي الطول عن كل من عداه لوجب ان لا يحسن منه ان يخبر بان زيدا طويل علي الحقيقة الا بعد ان يكون عالما بان غيره لا يشاركه في الطول ويجب ان يكون علمه بحال---- ال--غير شرطا في حسن الخبر كما -ان علمه بحال المذكور شرط- في حسن الخبر ومعلوم خلاف ذلك عند كل عاقل وايضا فان الفاظ-	251	8122033359555930305	1166	2155.0	925	1366	85.35871124267578	220	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0039	true	9032140282291327840	250	300	1214	1468	1468	300	النفي مفارقة لالفاظ الاثبات في لغة العرب ولا يجوز ان يفهم من الفاظ الاثبات النفي كما لا يفهم من لفظ النفي الاثبات وقولنا زيد طويل لفظه لفظ اثبات فكيف يعقل منه نفي الحكم عن غير المذكور وليس هيهنا لفظ نفي ويمكن ان يستدل بهذه الطريقة خاصة علي ان تعليق الحكم-	39	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms252	false	8198489304231644854	0	49	0	249	1595	301	النفي مفارقة لالفاظ الاثبات في لغة العرب ولا يجوز ان يفهم من -لف-ظ الاثبات النفي كما لا يفهم من لفظ النفي الاثبات وقولنا زيد طويل لفظة---- اثبات وكيف يعقل منه نفي الحكم عن غير المذكور وليس هاهنا لفظ نفي ويمكن ان يستدل بهذه الطريقة خاصة علي ان تعليق الحكم	252	8122033359555930305	245	465.5	197	255	96.07843017578125	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0040	true	-1827236391478647269	0	253	0	1294	1528	300	بصفة لا يدل علي نفيه عما ليست له من غير حمل الصفة علي الاسم وربما قوي ايضا ما ذكرناه بان احدا من العلماء لم يقل في ذكر الاجناس الستة في خبر الربوا ان تعليق الحكم بها يدل علي نفي الربوا عن غيرها لان العلماء بين رجلين احدهما يقول ببقاء غير هذه الاجناس علي الاباحة والاخر يقيس------ عليها غيرها فان تعلق من سوي بين الاسم والصفة بان جماعة من اهل العلم استدلوا علي ان غير الماء لا يطهر كالماء بقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------وانزلنا من السماء ماء طهورا- فنفوا الحكم عن غير الماء وهو معلق بالاسم لا بالصفة فالجواب ان من فعل ذلك فقد اخطا في اللغة وقد حكينا ان في الناس من يسوي مخطءا بين الاسم والصفة في تعل-ق الحكم بكل واحد منهما ويمكن ان يكون من استدل بهذه الاية-------- انما عول علي ان الاسم فيها يجري مجري الصفة لان مطلق اسم الماء يخالف مضافة فاجراه مجري كون الابل ساءمة وعامل-ة واما الدلالة علي ان الصفة كالاسم في الحكم الذي ذكرناه فهي ان الغرض من وضع الاسماء في اصل اللغة هو التمييز والتعريف وليمكنهم ان يخبروا عمن غاب عنهم بالعبارة كما اخبروا عن الحاضر بالاشارة فوضعوا الاسماء لهذا الغرض ولما وقع الاشتراك بالاتفاق في الاسماء بطل الغرض الذي هو التمييز والتعريف فاحتاجوا الي ادخال الصفات والحاقها بالاسماء ليكون الاسم مع الصفة بمنزلة الاسم لو لم يقع فيه اشتراك ولو ---لا الاشتراك الواقع في الاسماء لما احتيج الي الصفة -الا تري انه لو لم يكن في العالم من اسمه زيد الا شخص- واحد- لكفي في الاخبار عنه ان يقال قام زيد ولم يحتج الي ادخال الصفة	40	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms252	false	8198489304231644854	49	301	249	1595	1595	301	بصفة لا يدل علي نفيه عما ليست له من غير حمل الصفة علي الاسم ومما يقوي ايضا ما ذكرناه -ان احدا من العلماء لم يقل في ذكر الاجناس الستة في خبر الربا- ان تعليق الحكم بها يدل علي نفي الرب-ا عن غيرها لان العلماء بين رجلين احدهما يقول يبقي -غير هذه الاجناس علي الاباحة والاخر يقيس غيرها علي------ها فان تعلق من سوي بين الاسم والصفة بان جماعة من اهل العلم استدلوا علي ان غير الماء لا يطهر------- بقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2548 target_blank titleالفرقان 48وانزلنا من السماء ماء طهوراa فنفوا الحكم عن غير الماء وهو معلق بالاسم لا بالصفة والجواب ان من فعل ذلك فقد اخطا في اللغة وقد حكينا ان في الناس من -سوي مخطءا بين الاسم والصفة في تعليق الحكم بكل واحد منهما ويمكن م--------ن استدل بهذه الاية ان يكون انما عول علي ان الاسم فيها يجري مجري الصفة لان مطلق ال----ماء يخالف مضافه فاجراه مجري كون الغنم ساءمة ومعلوفة واما الدلالة علي ان الصفة كالاسم في الحكم الذي ذكرناه فهي ان الغرض في وضع الاسماء في اصل اللغة هو التمييز والتعريف وليمكنهم ان يخبروا عمن غاب عنهم بالعبارة كما اخبروا عن الحاضر بالاشارة فوضعوا الاسماء لهذا الغرض ولما وقع الاشتراك بالاتفاق في الاسماء بطل الغرض الذي هو التمييز والتعريف فاحتاجوا الي ادخال الصفة- والحاقها بالاسم-- ليكون الاسم مع الصفة بمنزلة الاسم ول--م يقع---- اشتراك فيه ولولا الاشتراك الواقع في الاسماء لما احتيج الي الصفات الا تري انه لو لم يكن مسمي ب------------زيد الا شخصا واحدا لكفي في الاخبار عنه ان يقال قام زيد ولم يحتج الي ادخال الصفة-	252	8122033359555930305	1206	2251.0	968	1398	86.26609802246094	214	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0040	true	-1827236391478647269	253	298	1294	1522	1528	300	فبان بهذه الجملة ان الصفة كالاسم في الغرض وان الصفات لبعض الاسماء فاذا ثبت ما ذكرناه في الاسم يثبت فيما يجري مجراه ويقوم مقامه ومما يبين ان الاسم كالصفة ان المخبر قد يحتاج الي ان يخبر عن شخص بعينه فيذكره بلقبه وقد يجوز ان يحتاج	40	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms253	false	6913554717583185628	0	45	0	226	1569	301	فبان بهذه الجملة ان الصفة كالاسم في الغرض وان الصفات كبعض الاسماء -اذا ثبت ما ذكرناه في الاسم -ثبت فيما يجري مجراه ويقوم مقامه ومما يبين ان الاسم كالصفة ان المخبر قد يحتاج الي ان يخبر عن شخص بعينه فيذكره بلقبه وقد يجوز ان يحتاج	253	8122033359555930305	225	439.0	180	228	98.68421173095703	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0041	true	-890474815024357378	0	250	0	1268	1517	300	يخبر عنه في حال دون اخري فيذكره بصفته فصارت الصفة مميزة للاحوال كما ان الاسماء مميزة للاعيان فحلا محلا واحدا في الحكم الذي ذكرناه ومما يدل ابتداء علي بطلان دليل الخطاب ان اللفظ انما يدل علي ما يتناوله او علي ما يكون بان يتناوله اولي فاما ان يدل علي ما لم يتناوله ولا هو بالتناول اولي فمحال واذا كان الحكم المعلق بصفة لم يتناول غير المذكور ولا هو بان يتناوله اولي لم يدل الا علي ما اقتضاه لفظه وشرح---------- هذه الجملة --ان قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة معلوم حسا وادراكا انه لم يتناول المعلوفة ولا يمكن الخلاف فيم---ا يدخل تحت الح-س ولا هو بتناولها اولي بدلالة انه لو قال عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة وفي معلوفتها لما كان متناقضا ومن شان اللفظ اذا دل علي ما لم يتناوله بلفظه لكنه بان يتناوله اولي ان يمنع من التصريح بخلافه الا تري ان قوله ت---------------------------------------------------------------------------------عالي فلا تقل لهما اف ل-ما تناول النهي عن التافيف بلفظه وكان بان يتناول ساءر المكروه اولي لم يجز ان يتبعه ويلحقه بان يقول لا تقل لهما اف واضربهما واشتمهما لانه نقض لما تقدم فبان ان قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة ليس بتناوله للمعلوفة اولي والذي يدل علي ان اللفظ لا يدل علي ما لا يتناوله ولا يكون بالتناول اولي انه لو دل علي ذلك لم ينحصر مدلوله لان ما لا يتناوله اللفظ لا يتناهي وليس بعضه بان يدل عليه اللفظ مع عدم التناول باولي من بعض ومما يدل ايضا علي ما ذكرناه حسن استفهام القاءل ضربت طوال غلماني ولقيت اشراف جيراني فيقال	41	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms253	false	6913554717583185628	46	301	229	1569	1569	301	يخبر عنه في حال دون اخري فيذكره بصفته فصارت الصفة مميزه للاحوال كما ان الاسماء مميزة للاعيان فحلا محلا واحدا في الحكم الذي ذكرناه ومما يدل ابتداء علي بطلان دليل الخطاب ان اللفظ انما يدل علي ما يتناوله او علي ما يكون بان يتناوله اولي فاما ان يدل علي ما لم يتناوله ولا هو بالتناول اولي فمحال واذا كان الحكم المعلق بصفة لم يتناول غير المذكور ولا هو بان يتناوله اولي لم يدل الا علي ما اقتضاه لفظه فان قيل اشرحوا هذه الجملة قلنا قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة معلوم حسا وادراكا انه لم يتناول المعلوفة ولا يمكن الخلاف فيما لا يدخل تحت الجنس ولا هو بتناولها اولي بدلالة انه لو------------ قال في ساءمة الغنم الزكاة وفي معلوفتها لما كان م-ناقضا ومن شان اللفظ اذا دل علي ما لم يتناوله بلفظه لكنه بان يتناوله اولي ان يمنع من التصريح بخلافه الا تري ان قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1723 target_blank titleالاسراء 23ولا تقل لهما افa لما تناول النهي عن التاف-ف بلفظ- وكان بان يتناول ساير المكروه اولي لم يجز ان يتبعه ويلحقه بان يقول لا تقل لهما اف واضربهما واشتمهما لانه نقض--------- فبان ان قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة ليس يتناول- المعلوفة اولي والذي يدل علي ان اللفظ لا يدل علي ما لا يتناوله ولا يكون بالتناول اولي انه لو دل علي ذلك لم ينحصر مدلوله لان ما لا يتناوله اللفظ لا يتناهي وليس بعضه بان يدل عليه اللفظ مع عدم التناول باولي من بعض ومما يدل ايضا علي ما ذكرناه حسن استفهام القاءل ضربت طوال غلماني ولقيت اشراف جيراني فيقال-	253	8122033359555930305	1220	2363.5	978	1366	89.31185913085938	231	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0041	true	-890474815024357378	250	300	1268	1517	1517	300	اضربت القصار من غلمانك او لم تضربهم ولقيت العامة من جيرانك او لم تلقهم فلو كان تعليق الحكم بالصفة يقتضي وضعه نفي الحكم عما ليس له تلك الصفة كاقتضاءه ثبوته لما له تلك الصفة لكان هذا الاستفهام قبيحا كما يقبح ان يستفهمه عن حكم ما يتعلق اللفظ- به فلو كان-	41	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms254	false	4226354735517243207	1	50	3	246	1571	300	اضربت القصار من غلمانك ام لم تضربهم ولقيت العامة من جيرانك ام لم تلقهم فلو كان تعليق الحكم بالصفة يقتضي وصف ال-----حكم عما ليس له تلك الصفة كاقتضاءه ثبوته لما له تلك الصفة لكان هذا الاستفهام قبيحا كما يقبح ان يستفهمه عن حكم ما -تعلق --لفظه به فلو كان	254	8122033359555930305	234	442.5	187	251	93.22708892822266	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0042	true	-127220542893258100	0	209	0	1089	1527	300	الامران مفهومين من اللفظ لاشتركا في حسن الاستفهام وقبحه فان قيل انما يحسن الاستفهام عن ذلك لمن لم يقل بدليل الخطاب فاما من تكلم بما ذكرتموه من الذاهبين الي دليل الخطاب فهو- لا يستفهم عن مراده الا علي وجه واحد وهو ان يكون اراد علي سبيل المجاز----------- خلاف ما يق-ضيه دليل الخطاب ف-حسن استفهامه لذلك قلنا حسن استفهام كل قاءل اطلق مثل هذا الخطاب معلوم ضرورة سواء علمنا مذهبه في دليل الخطاب او شككنا فيه واهل اللغة يستفهم بعضهم بعضا في مثل هذا الخطاب وليس لهم مذهب مخصوص في دليل الخطاب فاما تجويزنا ان يكون المخاطب عدل عن الحقيقة الي المجاز---------------------- وان هذا هو علة حسن الاستفهام فباطل لانه يقتضي حسن دخول الاستفهام في كل كلام لانه لا كلام نسمعه الا ونحن نجوز من طريق التقدير ان يكون المخاطب به اراد المجاز ولم يرد الحقيقة وفي علمنا بقبح الاستفهام في ----------مواضع كثيرة دلالة علي فساد هذه العلة علي ان المخاطب لنا اذا كان حكيما واراد المجاز بخطابه قرن به ----ما يدل علي انه متجوز--- ولا يحسن منه الاطلاق في ادلة من قال بدلالة الوصف علي المفهوم والجواب عنها وقد استدل المخالف لنا في هذه المسالة----------------------------------------- باشياء ومنها ان تعليق الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشرط لما دل علي انتفاءه بانتفاء الشرط فكذلك الصفة والجامع بينهما ان كل واحد منهما كالاخر في ---------التخصيص لانه	42	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms254	false	4226354735517243207	50	300	246	1571	1571	300	الامران مفهومين من اللفظ لاشتركا في حسن الاستفهام وقبحه فان قيل انما يحسن الاستفهام عن ذلك لمن لم يقل بدليل الخطاب فاما من تكلم بما ذكرتموه من الذاهبين الي دليل الخطاب فانه لا يستفهم عن مراده الا علي وجه واحد وهو ان يكون اراد علي سبيل المجاز والاستعارة خلاف ما يقتضيه دليل الخطاب فيحسن استفهامه لذلك قلنا حسن استفهام كل قاءل اطلق مثل هذا الخطاب معلوم ضرورة عل-----منا مذهبه في دليل الخطاب ام لم نعلمه ف-----------------------------------------------------------------------------------اما تجويزنا ان يكون المخاطب عدل--- الحقيقة الي المجاز في الكلام الذي حكيناه وان هذا هو علة حسن الاستفهام فباطل لانه يقتضي حسن دخول الاستفهام في كل كلام لانه لا كلام نسمعه---- ونحن نجوز من طريق التقدير ان يكون المخاطب به اراد المجاز ولم يرد الحقيقة وفي علمنا بقبح الاستفهام في كثير من المواضع------ دلالة علي فساد هذه العلة علي ان المخاطب لنا اذا كان حكيما واراد المجاز بخطابه قرن كلامه بما يدل علي انه متجوز به ولم يحسن منه --اطلاقه وحكي--------------------------------------------------------------------- في هذه المسالة ما استدل به من خالفه فقال واستدل المخالف باشياء -منها ان تعليق الحكم بالسوم لو لم يدل علي انتفاءه اذا انتفت الصفة لم يكن لتعليقه بالسوم معني وكان عبثا ومنها ان تعليق الحكم بالسوم يجري مجري الاستثناء من الغنم ويقوم مقام قوله ليس في الغنم الا الساءمة الزكاة فكما انه لو قال ذلك لوجب ان تكون الجملة المستثني منها بخلاف حكم الاستثناء فكذلك تعليق الحكم بالصفة ومنها ان تعليق الحكم بالشرط اذا دل علي انتفاءه بانتفاء الشرط فكذلك الصفة والجامع بينهما ان كل واحد منهما كالاخر في التمييز والتخصيص لانه-	254	8122033359555930305	889	1621.5	718	1499	59.30620574951172	154	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0042	true	-127220542893258100	209	296	1089	1506	1527	300	لا فرق بين ان يقول في ساءمة الغنم الزكاة وبين ان يقول فيها اذا كانت ساءمة الزكاة ومنها ما روي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم عند نزول قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم- انه------------------------ قال لازيدن علي السبعين فلو لم يعلم صلي الله عليه والهوسلم من جهة دليل الخطاب ان ما فوق السبعين بخلافها لم يقل ذلك وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان الامة انما رجعت في ان التيمم لا يجب الا عند عدم الماء الي ظاهر قوله تعالي	42	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms255	false	8275762524016936087	0	186	0	944	1598	302	لا فرق بين ان يقول في ساءمة الغنم الزكاة وبين ان يقول فيها اذا كانت ساءمة الزكاة ومنها ما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم عند نزول قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم980 target_blank titleالتوبة 80استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهمa انه صلي الله عليه واله وسلم قال لازيدن ع-ن السبعين فلو لم يع-----------------------لم من جهة دليل الخطاب ان ما فوق السبعين بخلافها لم يقل ذلك ومنها تعلقهم بما روي عن عمر بن الخطاب ان يعلي بن امية ساله فقال ما بالنا نقصر وقد امنا فقال له عمر عجبت مما عجبت منه فسءلت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وتعجبهما من ذلك يدل علي انهما فهما من تعلق القصر بالخوف ان حال الامن بخلافه ومنها ما روي عن الصحابة كلهم انهم قالوا الماء من الماء منسوخ ولا يكون ذلك منسوخا الا من جهة دليل الخطاب وان لفظة الخبر يقتضي نفي وجوب الاغتسال من غير انزال الماء ومنها ان الامة انما رجعت في ان التيمم لا يجب الا عند عدم الماء الي ظاهر قوله تعالي	255	8122033359555930305	392	711.5	309	968	40.49586868286133	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0043	true	-7400603863917994560	16	155	80	762	1509	300	والجواب عن الاول ا-ن الشرط عندنا كالصفة في انه لا يدل علي ان ما عداه بخلافه وبمجرد الشرط لا يعلم ذلك وانما نعلمه في بعض المواضع بدليل منفصل لان تاثير الشرط ان يتعلق الحكم به وليس يمتنع ان يخ-لفه وينوب عنه شرط اخر يجري مجراه ولا يخرج من ان يكون شرطا الا تري ان قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------واستشهدوا شهيدين من رجالكم- انما -منع من قبول الشاهد الواحد حتي ينضم اليه الاخر فانضمام الثاني الي الاول شرط في القبول ثم يعلم ان ضم امراتين الي الشاهد الاول يقوم مقام الثاني ثم يعلم بدليل ان ضم اليمين الي الشاهد الواحد يقوم مقام الثاني فنيابة بعض الشروط عن بعض اكثر من ان يحصي والصحيح ان الحكم اذا علق بغاية او عدد فانه لا يدل بنفسه علي ان ما عداه بخلافه لانا انما نعلم ان ما زاد علي الثمانين في حد القاذف لا يجوز	43	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms256	false	-7849898780217694803	158	301	827	1581	1581	301	والجواب عن الثالث ان الشرط عندنا كالصفة في انه لا يدل علي ان ما عداه بخلافه وبمجرد الشرط لا يعلم ذلك وانما نعلمه في بعض المواضع بدلي------ل لان تاثير الشرط ان يتعلق الحكم به وليس يمتنع ان يخالفه وينوب عنه شرط اخر يجري مجراه ولا يخرج من ان يكون شرطا الا تري ان قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2282 target_blank titleالبقرة 282واستشهدوا شهيدين من رجالكمa انما يمنع من قبول الشاهد الواحد حتي ينظم اليه الاخر فانضمام الثاني الي الاول شرط في القبول ثم يعلم ان ضم امراتين الي الشاهد الاول يقوم مقام------ه ثم يعلم بدليل ان ضم اليمين الي الشاهد الواحد يقوم مقام الثاني فنيابة بعض الشروط عن بعض اكثر من ان يحصي والصحيح ان الحكم اذا علق بغاية او عدد فانه لا يدل بنفسه علي ان ما عداه بخلافه لانا انما نعلم ان ما زاد علي الثمانين في حد القاذف لا يجوز-	256	8122033359555930305	663	1271.0	528	767	86.44068145751953	129	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0043	true	-7400603863917994560	155	300	762	1509	1509	300	لان ما زاد علي ذلك محظور بالعقل فاذا وردت العبادة بعدد مخصوص خرجنا عن الحظر بدلالة وبقينا فيما زاد علي ذلك العدد علي حكم الاصل وهو الحظر وكذلك اذا قال الرجل لغلامه اعط زيدا ماءة درهم فانا نعلم حظر الزاءد علي المذكور بالاصل ولو قال اعطيت فلانا ماءة درهم لم يدل لفظا ولا عقلا علي انه لم يعطه اكثر من ذلك فاما تعليق الحكم بغاية فانما يدل علي ثبوته الي تلك الغاية وما بعدها يعلم انتفاءه او اثباته بدليل وانما علمنا في قوله ---------------------------------------------------------------------------------وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود---------- وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------ثم اتموا الصيام الي الليل- وقوله سبحانه ح--------------------------------------------------------------------------------تي يطهرن- ان ما بعد الغاية بخلافها بدليل وما يعلم بدليل غير ما يدل اللفظ عليه كما نعلم ان ما عدا الساءمة بخلافها في الزكاة وانما علمناه بدليل ومن فرق بين تعليق الحكم بصفة وبين تعليقه بغاية ليس معه الا الدعوي وهو كالمناقض-	43	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms257	false	1118353838814474336	0	162	0	983	1716	304	لان ما زاد علي ذلك محظور بالعقل فاذا وردت العبادة بعدد مخصوص خرجنا عن الحظر بدلالة وبقينا فيما زاد علي ذلك العدد علي حكم الاصل وهو الحظر وكذلك اذا قال الرجل لغلامه اعط زيدا ماءة درهم فانه يعلم حظر الزاءد علي المذكور بالاصل ولو قال اعطيت فلانا ماءة -----لم يدل لفظا ولا عقلا علي انه لم يعط- اكثر من ذلك فاما تعليق الحكم بغاية فانما يدل علي ثبوته الي تلك الغاية وما بعدها يعلم انتفاءه او اثباته بدليل وانما علمنا في قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2187 target_blank titleالبقرة 187وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجرa وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2187 target_blank titleالبقرة 187ثم اتموا الصيام الي الليلa وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2222 target_blank titleالبقرة 222حتي يطهرنa ان ما بعد الغاية بخلافها بدليل وما يعلم بدليل غير ما يدل اللفظ عليه كما يعلم ان ما عدا الساءمة بخلافها في الزكاة بدلي-------------ل ومن فرق بين تعليق الحكم بصفة وبين تعليقه بغاية ليس معه الا الدعوي وهو كالمناقض	257	8122033359555930305	713	1301.0	573	1002	71.15768432617188	129	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0044	true	41196311860974526	0	137	0	663	1471	300	لفرقه بين امرين لا فرق بينهما فاذا قال فاي معني لقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------ثم اتموا الصيام الي الليل- اذا كان ما بعد الليل يجوز ان يكون فيه الصوم قلنا واي معني لقوله عليه السلام في الساءمة الغنم الزكاة والمعلوفة مثلها فان- قيل لا يمتنع ان يكون المصلحة في ان يعلم ثبوت الزكاة في الساءمة بهذا النص ويعلم ثبوتها في المعلوفة بدليل اخر قلنا كذلك لا يمتنع فيما علق بغاية حرفا بحرف والصحيح ان تعليق الحكم بالصفة لا يدل علي ان ما عداه بخلافه علي كل حال بخلاف قول من يقول انه يدل علي ذلك اذا كان بيانا وانما قلنا ذلك لان ما وضع له القول لا يختلف بان يكون مبتدءا او بيانا واذا لم يدل تعليق الحكم بالصفة علي نفي ما عداه فانما لم يدل علي ذلك لشء يرجع الي اللفظ فهو في كل موضع كذلك والجواب عن	44	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms257	false	1118353838814474336	162	304	983	1716	1716	304	لفرقه بين امرين لا فرق بينهما فاذا قال فاي معني لقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2187 target_blank titleالبقرة 187ثم اتموا الصيام الي الليلa اذا كان ما بعد الليل يجوز ان يكون فيه --صوم----- واي معني لقوله عليه السلام في سا--ءمة الغنم الزكاة والمعلوفة مثلها فاذا قيل لا يمتنع ان تكون المصلحة في ان يعلم ثبوت الزكاة في الساءمة بهذا النص ويعلم ثبوتها في المعلوفة بدليل اخر قلنا كذلك لا يمتنع فيما علق بغاية حرفا بحرف والصحيح ان تعليق الحكم بالصفة لا يدل علي ان ما عداه بخلافه علي كل حال بخلاف قول من يقول انه يدل علي ذلك اذا كان بيانا وانما قلنا ذلك لان ما وضع له القول لا يختلف -ان يكون مبتدءا او بيانا واذا لم يدل تعليق الحكم ب--صفة علي نفي ما عداه فانما لم يدل علي ذلك لشء يرجع الي اللفظ فهو في كل موضع كذلك والجواب عن-	257	8122033359555930305	646	1235.5	511	746	86.59517669677734	128	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0044	true	41196311860974526	137	236	663	1143	1471	300	الثاني ان ما طريقه العلم لا يرجع فيه الي اخبار الاحاد لا سيما اذا كانت ضعيفة وهذا الخبر يتضمن انه عليه السلام يستغفر للكفار وذلك لا يجوز واكثر ما فيه انه عليه السلام عقل ان ما فوق السبعين بخلاف السبعين فمن اين انه فهم ذلك--- ظاهر الخبر من غير دليل سواه ولقاءل ان يقول ان الاستغفار لهم كان في الاصل مباحا فلما ورد النص بحظر السبعين بقي ما زاد عليه علي الاصل وقد روي في هذا الخبر انه عليه السلا-------------م قال لو علمت اني ان زدت علي السبعين يغفر الله لهم لفعلت وعلي هذه الرواية لا شبهة في الخبر	44	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms258	false	3092287516273426586	0	101	0	486	1446	300	الرابع ان ما طريقه العلم لا يرجع فيه الي اخبار الاحاد لا سيما اذا كانت ضعيفة وهذا الخبر يتضمن انه عليه السلام استغفر للكفار وذلك لا يجوز واكثر ما فيه انه عليه السلام عقل ان ما فوق السبعين بخلاف السبعين فمن اين انه فهم ذلك من ظاهر الاية من غير دليل يدله ولقاءل ان يقول ان الاستغفار لهم كان--------- مباحا فلما ورد النص بحظر السبعين بقي ما زاد عليه علي الاصل وقد روي في هذا الخبر انه صلي- الله عليه واله وسلم قال لو علمت اني ان زدت علي السبعين يغفر الله لهم لفعلت وعلي هذه الرواية لا شبهة في الخبر	258	8122033359555930305	456	870.0	359	496	91.93548583984375	90	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0045	true	427875645477199129	9	59	43	322	1576	300	والجواب عن الثالث ان اية التيمم واية الكفارات بين فيهما حكم الاصل وحكم البدل لانه تعالي اوجب الطهارة عند وجود الماء واوجب التيمم عند عدمه وكذلك في الكفارة لانه اوجب الرقبة في الاصل وعند عدمها اوجب الصيام فعلمنا حكم البدل والمبدل جميعا بالنص وليس لدليل الخطاب في هذا مدخل---- المقدمة	45	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms259	false	2913478781498765750	52	102	255	530	1579	300	والجواب عن السابع ان اية التيمم واية الكفارات بين فيه-ا حكم الاصل وحكم البدل لانه تعالي اوجب الطهارة عن- وجوب الماء واوجب التيمم عند عدمه وكذلك في الكفارة لانه اوجب الرقبة في الاصل وعند عدمها اوجب الصيام فعلمنا حكم البدل والمبدل جميعا------ وليس لدليل الخطاب في هذا مدخل هذه المسالة	259	8122033359555930305	264	497.0	215	283	93.28621673583984	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0046	true	-9126227511023908830	83	111	428	570	1511	300	ومن -حق الناسخ ان يكون المراد به غير المراد بالمنسوخ وسياتي بيان ذلك فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد بمشية الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حقه ان ي------------كون منفصلا عن المنسوخ ولا--------------------- يوصف بهذه	46	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms261	false	-1203631034806112605	100	217	494	1064	1545	301	ومن شرط الناسخ ان يكون المراد به غير المراد بالمنسوخ لانه لو كان مرادا به لدل علي البداء ولاقتضي ذلك كون الامر او النهي قبيحا فعلي هذا يجب ان يكون الناسخ دالا علي ان ما تناوله لم يرد قط بالمنسوخ وبذلك يبطل قول من حد النسخ بانه زوال الحكم بعد استقراره لان الحكم اذا استقر وثبت انه مراد لم يصح ان يرفع لما يءدي اليه من الفساد الذي قلناه وبمثل ما قلناه يبطل قول من حد ذلك بانه رفع المامور به بالنهي عنه لانه لو كان كذلك لوجب كونه مرادا بالامر ومكروها بالنهي وذلك يءدي الي ما قدمناه من الفساد ومن شرط الناسخ ايضا ان يكون منفصلا عن المنسوخ لانه اذا كان متصلا به لم يوصف بانه	261	8122033359555930305	98	108.0	75	570	17.192981719970703	15	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0057	true	-8340493384824133768	83	154	400	767	1521	300	ان الزيادة علي النص لا تكون نسخا -------------------------------------------------------------علي كل حال وهو مذهب اكثر--- اصحاب الشافعي واليه ذهب ابو علي وابو هاشم وقال اخرون ان الزيادة تقتضي النسخ اذا كان المزيد عليه قد دل علي ان ما عداه بخلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم---------------- ان الزيادة علي النص تنقسم الي قسمين زيادة متصلة وزيادة منفصلة والمتصلة علي ضربين مءثرة في المزيد عليه وغير مءثرة فيه فاما الزيادة المتصلة المءثرة فهي التي تغير حكم المزيد عليه في	57	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms285	false	4454042110010273812	103	190	504	898	1444	300	ان الزيادة -في النص هل يكون نسخا او لا ذهب ابو علي وابو هاشم الي ان الزيادة في النص ليست بنسخ علي كل حال وهو مذهب كثير من اصحاب الشافعي ومنهم من --------------------قال انه ---------------------نسخ اذا كان المزيد عليه قد دل علي ان ما عداه بخلافه مثل ان يكون النص الثمانين في حد القاذف يدل عنده علي ان ما فوقه ليس بحد فاذا زيد عليه كان نسخا من هذا الوجه وذهب ابو عبد الله البصري الي ان الزيادة علي النص اذا اقتضت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حكم المزيد عليه في	285	8122033359555930305	170	252.0	130	561	30.303030014038086	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0065	true	-2944619765066437026	2	69	14	347	1463	300	ومنها انه قال تعالي---- نات بخير من---------ها فاضاف ذلك------------ الي نفسه والسنة لا تضاف اليه -----------حقيقة ومنها ان الظاهر من قول القاءل---------------- لا اخذ منك ثوبا الا واعطيك خيرا منه ان المراد اعطيك ثوبا من جنس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ومنها ان الاية انما تكون خيرا من الاية بان تكون انفع منها والانتفاع بالاية يكون بتلاوتها و-امتثال حكمها فيجب ان يكون ما ياتي به يزيد في النفع علي ما ينسخه	65	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms296	false	992521885202460249	186	294	1024	1538	1579	303	ومنها انه---- تعالي قال نات بخير منها او مثلها فاضاف ما نسخ به الاية الي نفسه والسنة لا تضاف اليه تعالي في الحقيقة ومنها ان الظاهر في الاستعمال انه اذا قيل لاحد لا اخذ منك ثوبا الا اع-طيك خيرا منه انه يراد به--------- من جنس الاول وكذلك قوله ما ننسخ من اية او ننسها لما ذكر في الاول اية فيجب ان يكون هي المراد بقوله نات بخير منها او مثلها فكانه قال نات باية خير منها او مثلها ومنها ان الاية انما تكون خيرا من الاية بان تكون انفع منها والمنفعة- بالاية تقع- بتلاوتها وبامتثال حكمها فيجب ان يكون ما يات- به يزيد في النفع علي ما ينسخه	296	8122033359555930305	281	463.5	219	531	52.91902160644531	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0071	true	-6066393265154223540	101	139	571	763	1636	300	واما الخبر الذي لا يعلم ان مخبره علي ما تناوله ولا انه علي خلافه فينقسم الي قسمين احدهما يجب العمل به والاخر لا يجب العمل به وال------------ذي يجب العمل به ينقسم الي وجوب عقلي بغير خلاف ك------------------------الاخبار المتعلقة	71	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms037	false	-3407244219252724220	256	300	1253	1466	1466	300	واما ما --------لا يعلم ان مخبره علي ما تناوله ولا انه علي خلافه ف------علي ضربين احدهما يجب العمل به والاخر لا يجب العمل به فعلي ضربين احدهما يجب العمل به عقلا والاخر يجب ذلك فيه سمعا فما يجب العمل به عقلا نحو الاخبار المتعلقة-	37	8122033359555930305	140	207.0	111	228	61.403507232666016	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0072	true	-7539181141833304998	75	295	396	1516	1538	300	كل واحد من الوجهين وانما قو--ي ذلك في نفوسنا لا--------------ن العالم بهذه الاخبار يمكن ان يكون قد تقدم له العلم علي الجملة------ بصفة الجماعة التي قضت العادة بانه لا يجوز ان يتفق منها الكذب ولا ان تتواطا عليه و-------------------------------------------جاءز ان يكون قد عرف ذلك وتصور-------ه فلما اخبره عن البلدان والامصار من وجده ------------علي تلك الصفة الممهدة في نفسه فعل اعتقادا بصدق -هذه الاخبار وكان ذلك الاعتقاد علما لمطابقته للجملة المتقدمة الممهدة في نفسه ويكون هذا العلم كسبا له لا محالة غير ضروري وليس لاحد ان يقول ان ادخال التفصيل في الجملة انما يكون فيما له اصل ضروري علي سبيل الجملة كمن -علم ان من شان الظلم ان يكون قبيحا علي سبيل الجملة------ فاذا علم-- في ضرر بعينه انه ظلم فعل-- اعتقادا لقبحه وكان علما لمطابقته الجملة المتقررة وانتم--- جعلت----م الجملة مكتسبة والتفصيل كذلك وذلك انه لا فرق بين ان تكون---- الجملة المتقررة معلومة ضرورة او --اكتسابا في جواز بن--------اء التفصيل عليها لان من علم منا ب--اكتساب ان من صح منه الفعل يجب ان يكون قادرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القادر يجب ان يكون حيا علي سبيل الجملة ثم علم في بعض الذوات صحة الفعل فلا بد من ان يفعل اعتقادا لان تلك الذات قادرة ويكون الاعتقاد علما وكذلك اذا--- علم في ذات معينة- انها قادرة وقد تقدمت الجملة التي ذكرناها فلا بد من ان يفعل اعتقادا لكونها حية ويكون هذا الاعتقاد علما ------------فلا فرق	72	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms039	false	-7788177043633332162	77	300	413	1568	1568	300	كل فريق من الفءتين ونبين ما في ذلك ولانه ايضا لا يمتنع ان يكون العالم بهذه الاخبار قد ي-------------قدم له------ علي الجملة العلم بصفة الجماعة التي لا ي----------------جوز ان يتفق منها الكذب فلا يجوز علي مثلها ايضا التواطء لان علم ذلك مستند الي العبادة فجاءز ان يكون قد عرف ذلك وتقرر في نفسه فلما اخبره عن البلدان واخبار الملوك والوقاءع من هو علي تلك الصفة ------فعل لنفسه---- اعتقاد الصدق لهذه الاخبار وكان ذلك الاعتقاد علما--------- للجملة المتقدمة فيكون كسبيا لا ضروريا فيه--------------------------------- وليس لاحد ان يقول ان ادخال التفصيل في الجملة انما يكون فيما له اصل ضروري علي سبيل الجملة كما نقول ان من شان الظلم ان يكون قبيحا علم علي- الجملة ضروري فاذا علمنا في ضرر بعينه انه ظلم فعلنا اعتقادا لقبحة وكان علما لمطابقته للجملة المتقررة وانتم قد جعلتم علم الجملة مكتسبا والتفصيل كذلك وذلك انه لا فرق بين ان يكون علم الجملة حاصلا بال-------ضرورة او الاكتساب- في جواز ان يبني عليه التفصيل ------لان من علم منا بالاكتساب ان من صح منه الفعل يجب ان يكون قادرا ثم علم في ذات بعينها انه يصح منها الفعل فعل اعتقادا لكونها قادرة فيكون ذلك الاعتقاد علما لمطابقته للجملة المتقدمة وان كانت تلك الجملة مكتسبة وكذلك اذا علم بالاكتساب ان من شان القادر---- ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيا ثم علم في ذات بعينها انها قادرة --------------------------------------------فعل اعتقادا لكونها حية فيكون علما لمطابقته للجملة المتقررة فلا فرق-	39	8122033359555930305	707	1061.0	560	1429	49.47515869140625	109	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0073	true	-7366263348826970927	0	47	0	243	1563	300	الجمل---------ة بين الضروري والمكتسب وكما ان ما ذكرناه ممكن جاءز فممكن ايضا ان يكون الله تعالي---------------- يفعل لنا العلم----- عند سماعنا الاخبار عن البلدان وما جري مجراها بالعادة---------- وليس في العقل دليل علي قطع باحد الامرين ف-------الشك في ذلك غير مخل بشء من شرو-ط التكليف ادلة من	73	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms040	false	6470875774733970721	5	57	24	290	1528	300	الجملة المتقدمة بين الضروري والمكتسب وكما ان ما ذكرناه ممكن ي------مكن ايضا ان يكون الله تعالي اجري العادة بان يفعل---- العلم فينا عند سماع-- الاخبار عن البلدان وما شاكلها علي ما ذهب اليه اخرون وليس في العقل دليل علي -----احد القولين فلا يخل الشك في ذلك-------- بشء من شراءط التكليف فيجب ان	40	8122033359555930305	192	278.5	151	291	65.97937774658203	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0073	true	-7366263348826970927	18	300	95	1563	1563	300	العلم عند سماعنا الاخبار عن البلدان وما جري مجراها --------بالعادة وليس في العقل دليل علي قطع باحد الامرين فالشك في ذلك غير مخل بشء من شروط التكليف ادلة من قطع علي-------------------------- الضرورة والجواب عنها وقد --تعلق من قطع علي ا-----------لضرورة بوجوه اولها ان العلم بمخبر هذه الاخبار لو كان مكتسبا لكان واقعا عن تامل حال المخبرين وبلوغهم الي الحد الذي لا يجوز ان يكذبوا وهو علي ما هم عليه وهذا يوجب ان يكون من لم يستدل علي ذلك ممن ليس هو من اهل الاستدلال والنظر من العامة والمقلدين لا ي---------------علمون البلدان والحوادث الكبار ومعلوم ضرورة الاشتراك في علم ذلك ومنها ان حد العلم الضروري قاءم في العلم بمخبر --اخبار البلدان لان الا نتمكن من ازالة ذلك عن نفوسنا ولا الش---ك فيه وهذا حد العلم الضروري ومنها ا---ن اعتقاد كون هذا العلم ضروريا صارف قوي عن النظر فيه والاستدلال عليه فكان يجب ان يكون كل من اعتقد ان هذا العلم ضروري غير عالم بالبلدان والامصار لان اعتقاده يصرفه عن النظر ومعلوم ضر--------------------------------------------------ورة خلاف ذلك فيقال لهم فيما تعلقوا به اولا ان طريق اكتساب العلم بالفرق بين الجماعة التي لا يجوز ان تكذب في خبرها وبين من يجوز ذلك عليه قريب سهل لا يحتاج فيه الي دقيق النظر ولطيف الاستدلال وكل عاقل يعرف بالعادات الفرق بين الجماعة التي تقضي العادات بامتناع الكذب عليها فيما ترويه وبين من ليس كذلك والمنافع الدنيوية من التجارات ووجوه التصرفات مبنية علي حصول هذا الفرق لانه مستند الي العادة والتامل اليسير------- كاف فيه والدواعي الي حصوله قوية لاستناد المعاملات كلها اليه فلا يجب في ----------العامة ومن ليس من اهل التدقيق ان لا يعلموا مخبر هذه الاخبار--------------------------------------------- ويقال لهم فيما تعلقوا به ثانيا غير مسلم لكم ما حددتم به العلم الضروري وما تنكرون ان يكون-------------------- حده ما فعله فينا من-	73	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms041	false	-359377241258719548	4	289	19	1499	1547	300	العلم بمخبر الاخ-----بار عن البلدان وما جري مجراها يقع عقيب التامل لصفات المخبرين بل يقولون انه يقع من----------------- غير تامل لاحوال المخبرين وانه انما يعلم احوال المخبرين بعد حصول العلم الضروري له بما اخبروا عنه وتعلق من ذهب الي ان هذا العلم ضروري باشياء منها ان العلم بمخبر هذه الاخبار لو كان مكتسبا و----واقعا عن تامل حال المخبرين وبلوغهم الي الحد الذي لا يجوز ان يكذبوا ل------------------------وجب ان يكون من لم يستدل علي ذلك ولم ينظر فيه من العوام ----------------------والمقلدين وضروب من الناس لا يعلمون البلدان والحوادث العظام ومعلوم ضرورة الاشتراك في ذ----لك ومنها ان حد العلم الضروري قاءم في العلم بمخبر الاخبار ولانا -------لا نتمكن من ازالة ذلك عن نفوسنا ولا التشكيك فيه وهذا حد العلم الضروري ومنها ان من ذهب الي ان هذا العلم ضروري- صارف---- عن النظر فيه والاستدلال عليه فكان يجب ان يكون كل من اعتقد ان هذا العلم ضروري غير عالم بمخبر هذا الاخبار لان اعتقاده يصرفه عن النظر فكان يجب خلو جماعتنا من العلم بالبلدان وما اشبهها ومعلوم ضرورة خلاف ذلك فيقال لهم فيما تعلقوا به اولا ان طريق اكتساب العلم بالفرق بين الجماعة التي لا يجوز ان تكذب في خبرها وبين من يجوز ذلك عليه قريب ----لا يحتاج ----الي دقيق النظر وطويل التام---ل وكل عاقل يعرف بالعادات الفرق بين الجماعة التي -قضت العادات بامتناع الكذب عليها فيما ترويه وبين من ليس كذلك والمنافع الدنيوية من التجارات وضروب التصرفات مبنية علي حصول هذا العلم فهو- مستند الي العادة و---------يسير التامل كاف في ذلك------------------------------------------------- فلا يجب في المقلدين والعامة الا ي-------------------------علموا مخبر هذه الاخبار من حيث لم يكونوا اهل تحقيق وتدقيق لما ذكرناه ويقال لهم فيما تعلقوا به ثانيا لا ن-سلم لكم ان حد------ العلم الضروري هو ما يمتنع علي العالم دفعه عن نفسه بل حده ما فعله فينا من	41	8122033359555930305	1050	1731.5	837	1671	62.83662414550781	173	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0074	true	-4936789605805838390	10	145	41	742	1560	300	ينبغي ان تجعلوا ما تفردتم به من الحد دليلا علي موضع الخلاف ويقال لهم فيما تعلقوا به ثالثا ان الع-لم بالفرق بين صفة الجماعة التي لا يجوز عليها الكذب ويمتن-ع التواطء -فيها للعقلاء------------ كالملجءين عند كمال عقولهم وشدة حاجتهم الي التفتيش والتصرف الي العلم بذلك لقوة الدواعي اليه----- والبواعث عليه----------- وقد يحصل للعقلاء هذا العلم----------- قبل ان يختص بعضهم بالاعتقاد الذي ذكرتم انه صارف لهم فاذن لا يجب خلو مخالفينا من هذه العلوم علي- ما ادعو-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزم علي هذا الوجه ان لا يكون ابو القاسم البلخي عالما بان المحدثات تفتقر الي محدث لانه يعتقد ان العلم بذلك ضروري واعتقاده هذا صارف له عن النظر فيجب ان لا يكون عالما بذلك ولا-------------- عارفا بالله تعالي ولا بشء من صفات--------ه فاي شء قالوه في البلخي قلنا مثله فيما تعلقوا به ---------فان قيل اذا جوزتم ان يكون العلم	74	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms042	false	5759308005798919174	0	159	0	824	1544	300	ينبغي ان يجعلوا ما تفردوا به من الحد دليلا علي موضع الخلاف ويقال لهم فيما تعلقوا به ثالثا ان العالم بالفرق بين صفة الجماعة التي لا يجوز عليها الكذب لامتناع التواطء عليها واستحالة الكذب منها كالملجا-- عند كمال عقله و------حاجته- الي التفتيش والتصرف الي العلم بذلك و----الدواعي اليه قوية والبواعث علي فعله متوفرة وقد -حصل للعقلاء هذا العلم وهذا الفرق قبل ان يختص بعضهم بالاعتقاد الذي ذكروه انه صارف لهم فاذن لا يجب خلو مخالفينا من هذه العلوم لاجل ما ادعي من الاعتقاد وقيل انه صارف لانا قد بينا انه غير ممتنع ان يكون العلم بما قلناه قد سبقه وتقدم عليه ويلزم علي هذا الوجه ان لا يكون ابو القاسم البلخي عالما بان المحدثات تفتقر الي محدث لانه يعتقد ان العلم بذلك ضروري واعتقاده ذلك صارف له عن النظر فيجب ان لا يكون عالما بذلك ويجوز ان يكون غير عارف- بالله تعالي و----------صفاته واحواله فاي شء قالوه فيه ------قلنا مثله فيما تعلقوا به وفي الناس من قال ا---------------ن العلم	42	8122033359555930305	620	1049.5	496	870	71.26436614990234	103	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0074	true	-4936789605805838390	197	300	1001	1560	1560	300	لان هذا العلم اذا كان مستندا الي العادة وليس بموجب عن سبب جاز ف-------ي شروطه النقصان والزيادة بحسب ما يعلم ا-لله تعالي من المصلح----------------ة وانما احتجنا الي هذ------ا الشرط لءلا يقال لنا اي فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله-وسلم سوي القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي وما اشبه ذلك واي فرق ايضا بين اخبار البلدان وخب----ر النص الجلي علي امير المءمنين علي عليه السلام الذي تنفرد------ الامامية بنقله والا اجزتم ان يكون العلم بذلك كله ضروريا كما اجزتموه في اخبار البلدان وغير م-----------متنع ان يك-ن السبق الي الاعتقاد مانعا من فعل العلم الضروري بالعادة كما ان-	74	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms045	false	-8599651967148192980	195	297	980	1530	1548	300	كان هذا العلم-------- مستندا الي العادة وليس بموجب عن سبب جاز وقوعه علي شروط زاءدة وناقص-----ة بحسب ما يعلمه الله تعالي من المصلحة واجري به العادة وانما احتجنا الي زيادة هذا الشرط لءلا يقال---- اي فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله وسلم سوي القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي وغير---- ذلك واي فرق ايضا بين اخبار البلدان وبين خبر النص الجلي---------------------------------- الذي يتفرد بنقله الامامية ------والا اجزتم ان يكون العلم بذلك كله ضروريا كما اجزتموه في اخبار البلدان وما اشبهها وليس يمتنع ان يكون السبق الي --اعتقاد مانعا من فعل العلم الضروري بالعادة كما ان	45	8122033359555930305	468	817.0	381	613	76.34584045410156	75	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0075	true	-4335808551486230263	224	299	1158	1531	1534	300	ان يكونوا عالمين بما اخبروا عنه ضرورة وثالثها ان يكونوا ممن اذا وقع العلم بخبر عدد منهم وقع بخبر -----كل عدد مثلهم واعتلوا في اشتراطهم ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اكثر من اربعة بان قالوا لو وقع ب--------خبر اربعة لوجب وقوعه بخبر كل اربعة فكان شهود الزنا ا------------------------------------------------------------ذا شهدوا به عند الحاكم فلم يقع------------ له العلم بما شهدوا به ضرورة ان يعلم الحاكم انهم ك-ذبوا او بعضهم او انهم شهدوا بما لم يشاهدوه وهذا يقتضي ان ترد شهادتهم	75	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms043	false	-8864791711553300165	0	114	0	540	1493	300	ان يكونوا عالمين بما يخبرو---نه ضرورة ومن--ها ان يكونوا ممن اذا وقع العلم بخبر عدد منهم ان يقع العلم بكل عدد مثلهم واما ما نختص به فهو ان نقول لا يمتنع ان يكون من شرطه ان يكون من يسمع الخبر لا يكون قد سبق الي اعتقاد يخالف ما تضمنه الخبر بشبهة او تقليد ونحن ندل علي وجوب جميع ذلك ان شاء الله تعالي انما قلنا انه لابد ان يكونوا اكثر من اربعة لانه لو جاز ان يقع العلم بخبر اربعة ل-------------------------كان شهود الزنا اذا شهدوا بالزنا وهم اربعة كان يجب ان يحصل العلم للحاكم بصحة ما شهدوا به انهم كانوا صادقين ومتي لم يحصل له العلم -----------------------عل-------م انهم كاذبون فكان يجب ان ي----------------------------------------رد شهادتهم	43	8122033359555930305	202	267.5	157	640	31.5625	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0075	true	-4335808551486230263	3	238	19	1232	1534	300	بخلاف ما يولده النظر عند اكثر مخالفينا مانع من توليد النظر -للعلم فاذا جاز ذلك فيما هو سبب موجب فاولي ان يجوز فيما طريقه العادة وليس لاحد ان يقول فيجب علي هذا ان لا يفعل العلم --------لمن سبق الي اعتقاد -نفي---- المعلوم ويفعل لمن لم يسبق وكان ي--جب ان يكون العلم الضروري حاصلا لجماعة---------------------------------------------- المسلمين لما ذكرناه من المعجزات وكان يجب ايضا ان يكون الامامية عالمة بالنص ضرورة وذلك انه يمكن ان نقول ان المعلوم في نفسه اذا كان من باب ما يمكن السبق الي --اعتقاد نف-يه اما لشبهة او تقليد لم يجر الله الع------ادة بفعل العلم الضروري به وان كان مما لا يجوز ان يدعو- العقلاء داع الي اعتقاد نفيه ولا يعترض ش-بهة في مثله كالخبر عن البلدان -جاز ان يكون العلم به ضروريا وواقعا عند الخبر ------بالعادة وليس ل-هم ان يقولوا فاجيزوا ان يكون في العقلاء المخالطين لنا السامعين للاخبار من سبق الي اعتقاد منع بالعادة من فعل العلم الضروري له وهذا يوجب ان تجوزوا صدق من اخبركم بانه لا يعرف بعض البلدان الكبار والحوادث العظام مع سماعه الاخبار وكمال عقله وذل----------ك انا نعلم ضرورة انه لا داعي يدعو العقلاء------- الي السبق الي اعتقاد نفي بلد من البلدان او حادثة عظيمة من الحوادث ولا شبهة تدخل في مثل ذلك ففارق هذا الباب اخبار المعجزات والنص فاما القوم فانهم شرطوا شروطا ثلاثة اولها ان يكون ---------------------------------المخبرون اكثر من اربعة وثانيها ان يكونوا عالمين بما اخبروا عنه ضرورة وثالثها ان يكونوا ممن اذا و------------------------قع العلم	75	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms046	false	2430045522330177594	0	230	0	1191	1561	300	بخلاف ما يولده النظر عند----- مخالفينا مانع من توليد النظر والعلم واذا جاز ذلك فيما هو سبب موجب فاولي ان يجوز فيما طريقه العادة وليس لاحد ان يقول فيجب علي هذا ان لا يفعل العلم الضروري لمن سبق الي اعتقاد لنفي ذلك المعلوم ويفعل لمن لم يسبق وهذا يقتضي ان يفعل العلم الضروري بالنص الجلي للشيعة لانهم لم يسبقوا الي اعتقاد يخالفه وكذلك المسلمون----------- في المعجزات التي ذكرناها وذل------------------------------------ك انه يمكن ان يقال ان المعلوم في نفسه اذا كان من باب ما يمكن السبق الي الاعتقاد لنفيه اما لشبهة او تقليد لم يجر الله تعالي العادة بفعل العلم الضروري--- وان كان مما لا يجوز ان يدعوا العقلاء داع الي اعتقاد نفيه ولا تع-رض لشبهة في مثله كالخبر عن البلدان وجاز ان يكون العمل به ضروري-------ا عند الخبر علي ما ذكرناه وليس لاحد ان يقول ---اجيزوا ان يكون في العقلاء المخالطين لنا السامعين للاخبار من سبق الي اعتقاد منع-------- من فعل العلم الضروري له فاذا ----------------------اخبركم بانه لا يعرف بعض البلدان الكبار والحوادث العظام مع سماعه الاخبار وكمال عقله كان صادقا وذلك انا نعلم ضرورة انه لا داعي----- للعقلاء يدعوهم الي --سبق---- اعتقاد نفي بلد من البلدان او حادث- عظيم م-ن الحوادث ولا شبهة تدخل في مثل ذلك ففارق هذا الباب اخبار المعجزات والنص لان كل ذلك مما يجوز السبق فيه الي الاعتقادات الفاسدة للدواعي المختلفة وليس من شرط المخبرين ان يكو--------------------------------------------------------------------نوا مءمنين ولا ان يكون فيهم حجة حتي يقع العلم	46	8122033359555930305	909	1518.5	720	1368	66.4473648071289	153	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0076	true	-3404137780680548043	183	300	946	1526	1526	300	يقول لا يجوز ان يقع العلم الضروري بما ليس بمدرك ومخبر الاخبار عن البلدان امر غاءب عن --ادراك من لم يشاهد ذلك فلا يجوز ان يكون ضرو----ريا لانه لو جاز ان يكون العلم بالغاءب عن الحواس ضروريا جاز ان يكون العلم بالمحسوس-- مستدلا عليه وربما تعلق في ذلك بان العلم بمخبر الاخبار انما يحصل بعد تامل احوال المخبرين بها وصفاتهم فدل ذلك علي انه مكتسب فيقال له في شبهته الاولي لم زعمت ان العلم بالغاءب عن الحس لا يكون ضروريا او ليس الله تعالي قادرا علي فعل العلم بالغاءب عن الحس مع غيبته فما المنكر من ان يفعله بمجري العادة عند اخبار جماعة مخصوصة وليس له ان يدعي ان ذلك ليس في مقدوره-------- كما يقول ان العلم-	76	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms040	false	6470875774733970721	85	193	430	979	1528	300	-قال لا يجوز ان يقع العلم الضروري بما ليس بمدرك ومخبر الاخبار عن البلدان امر غاءب عن الادرا----------------ك فلا يجوز ان يكون ذلك ضروريا لانه لو جاز ----كون العلم بالغاءب--------ات ضروريا جاز ان يكون العلم بالمشاهدات مستدلا عليه واستدل ايضا------ بان العلم بمخبر الاخبار انما يحصل بعد تامل احوال المخبرين بها وصفاتهم فدل ذلك علي انه مكتسب فيقال له فيما ذكره اولا- لم زعمت ان العلم بالغاءب عن الحس لا يكون ضروريا او ليس الله تعالي قادرا علي فعل العلم بالغاءب-------- مع غيبته فما المنكر من ان يفعل- بمجري العادة عند اخبار جماعة مخصوصة وليس له ان يدعي ان ذلك غير--- مقدور له تعالي كما يقول ان العلم	40	8122033359555930305	498	900.5	397	597	83.41708374023438	92	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0077	true	-921302150247520470	0	106	0	540	1535	300	بذاته ------لا يوصف بالقدرة عليه لانه يذهب الي ان العلم بالمدركات قد يكون من فعل الله تعالي علي بعض الوجوه وليس يفعل العلم بذلك الا وهو في مقدوره وليس كذلك علي مذهبه العلم بذاته تعالي لانه لا يصح وقوعه منه علي وجه من الوجوه وعلي هذا اي فرق بين ان يفعل العلم بالمدرك عند ادراكه وبين ان يفعل هذا العلم بعينه عند بعض الاخبار عنه وانما لم يجز ان يكون المشاهد مستدلا عليه لانه------- معلوم ضرورة للكامل العقل ولا يصح ان يستدل وينظر فيما يعلمه ضرورة لان من شرط صحة النظر ارتفاع العلم بالمنظور ف-يه واما الشبهة الثانية فبعيدة عن الصواب لانها مبنية علي --دعوي ومن	77	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms040	false	6470875774733970721	193	300	979	1528	1528	300	بذاته تعالي لا يوصف بالقدرة عليه لانه يذهب الي ان العلم بالمدركات قد يكون من فعل الله تعالي علي بعض الوجوه وليس يفعل العلم بذلك الا وهو في مقدورة وليس كذلك علي مذهبه العلم بذاته تعالي لانه لا يصح وقوعه منه علي وجه من الوجوه وعلي هذا اي فرق بين ان يفعل العلم بالمدرك عند ادراكه وبين ان يفعل هذا العلم بعينه عند بعض الاخبار عنه وانما لم يجز ان يكون المشاهد مستدلا عليه لان المشاهد معلوم ضرورة للكامل العقل ولا يصح ان يستدل وينظر فيما يعلمه ------لان من شرط صحة النظر ارتفاع العلم بالمنظور اليه واما الشبهة الثانية فبعيدة عن الصواب لانها مبنية علي الدعوي لان-	40	8122033359555930305	528	1012.5	424	556	94.96402740478516	99	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0077	true	-921302150247520470	111	155	560	800	1535	300	خصومه---------- ان العلم بمخبر الاخبار عن البلدان وما جري مجراها يقع عقيب التامل لصفات المخبرين او ليس خصومه من اصحاب الضرورة يقولون انه يقع من غير تصحيح شء من التامل لاحوال المخبرين وانه انما يعلم احوال المخبرين بعد حصول العلم الضروري--- بما -خبروا عنه	77	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms041	false	-359377241258719548	0	39	0	213	1547	300	خصومه لا يسلمون ان العلم بمخبر الاخبار عن البلدان وما جري مجراها يقع عقيب التامل لصفات المخبرين بل--------------------------- يقولون انه يقع من غير تا--------------مل لاحوال المخبرين وانه انما يعلم احوال المخبرين بعد حصول العلم الضروري له بما اخبروا عنه	41	8122033359555930305	196	342.0	160	254	77.16535186767578	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0078	true	-3308470073506597088	0	149	0	806	1551	300	نامن ان يكون كذبت -----------اتفاقا كما يجوز ذلك في الواحد والاثنين واما الشرط الثاني فانا متي لم نعلم ان التواطء وما حل محل---ه مرتفع----- جوزنا ان يكون التواطء وما جري مجراه هو الجامع لها علي الكذب واما الشرط الثالث فمن المعلوم ان الشبهة قد تدعوا الي الكذب وتجمع الجماعات عليه كاخبار الخلق الكثير من المبطلين عن مذاهبهم الباطلة لاجل الشبهة الداخلة عليهم وقامت هيهنا الشبهة مقام التواطء في الجمع علي الكذب ولا فصل فيما اشترطنا فيه ارتفاع الشبهة واللبس-------- بين ان يكون المخبر عنه مشاهدا او غير مشاهد في صحة دخول الشبهة فيه لا------------------------------ن اليهود والنصاري مع كثرتهم نقلوا صلب المسيح عليه السلام------ لما التبس عليهم ف----------ظنوا ان الشخص الذي راوه مصلوبا هو المسيح عليه السلام وقيل ان سبب دخول الشبهة ---هو -ان المصلوب قد تتغير خلقته وتتنكر صورته ولان -----------------------------بعد المصلوب----- عن العين يقتضي اشتباهه بغيره في اشتراط ثبوت الشراءط في جميع الطبقات والوجه في اشتراط ثبوت هذه	78	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms047	false	-2307876927331062052	159	300	815	1568	1568	300	نامن ان تكون كذبت علي سبيل الاتفاق- كما يجوز ذلك في الواحد والاثنين واذا لم ي----------------------علم ان التواطء وما يقوم مقامه مرتفع عنها جوزنا ان يكون الكذب وقع من---------------------ها علي سبيل التواطء والشبهة ايضا----------------------- تدعوا الي الكذب وتجمع ع---------ليه كاخبار الخلق الكثير من المبطلين عن مذاهبهم الباطلة لاجل الشبهة الداخلة عليهم فيها وان لم يكن هناك تواطء منهم------------------- ولا فصل فيما اشترطناه من ارتفاع --------اللبس والشبهة بين ان يكون المخبر عنه مشاهدا او غير مشاهد في ------ان الشبهة قد يصح اعتراضها في الامرين الا تري ان اليهود والنصاري مع كثرتهم نقلوا صلب المسيح عليه السلام وقتله لما التبس عليهم الامر فيه وظنوا ان الشخص الذي راوه مصلوبا هو المسيح عليه السلام و-----------دخلت الشبهة عليهم لان المصلوب قد تتغير حليته وتتبدل صورته فلا يعرفه كثير ممن كان عارفا به ولبعد المصلوب ايضا عن التامل تقوي الشبهة في امره-------------------------------------- والوجه في اشتراط هذه------	47	8122033359555930305	520	783.0	418	917	56.7066535949707	77	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0078	true	-3308470073506597088	149	300	806	1551	1551	300	الشروط في جميع الطبقات المتوسطة بيننا وبين المخبر عنه ان ذلك متي لم يكن معلوما---------- ج-------------وزنا ان الجماعة التي تلينا صادقة ومن خبرت عنه قد يجوز ان يتفق منه الكذب وعند ت--------------------------------------------------كامل- هذه الشروط نعلم ----كون الخبر صدقا لانه اذا لم ينفك من كونه ---اما- كذبا او صدقا فبطل كونه كذبا لانه لو كان كذلك لكان انما---- وقع اتفاقا او لتواطء او --عن شبهة فاذا بطل ----------ذلك كله فلا بد من كونه صدق-----ا الطريق الموصل الي العلم بثبوت هذه الشراءط وبقي علينا ان ندل علي الطريق الموصل الي العلم بثبوت هذه الشراءط اما اتفاق الكذب عن المخبر الواحد فانه لا---- يقع من الجماعات والعلم باستحالة ذلك وان حال الجماعة يخالف حال الواحد--------------------------------- ضروري--------------------------- ولهذا جاز-- ان يخبر -احد -من حضر الجامع في يوم الجمعة كاذبا بان الامام تنكس علي ام راسه من المنبر------ ولا يجوز ان يخبر بذلك ج---------------------ميع من حضر------- الجامع وهو كاذبون--------- الا لتواطء او ما جري مجرا-ه وقد-	78	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms048	false	-4440147178287712908	0	165	0	826	1533	300	الشروط في كل الجماع-ات المتوسطة بيننا وبين المخبر ---لان ذلك لو -لم يكن معلوما في جميعهم جوزنا كون من ولينا من المخبرين---------- صادقا عمن اخبر عنه من الجماعات وان كان الخبر في الاصل باطلا من حيث لم تتكامل الشراءط في الجميع ومتي تكاملت هذه الشروط فلابد من كون الخبر صدقا لانه لا---- ينفك عن كونه صدقا او كذبا ومتي --------------------------كان كذبا فلابد ان يكون وقع اتفاقا او لتواطء او لاجل شبهة واذا قطعنا علي فقد ذلك كله فلا-بد من كونه صدقا فاما الطريق------- الي العلم بثبوت---- الشراءط فنحن نبينه ا-----------------------------------------------------ما اتفاق الكذب عن المخبر الواحد فلا يجوز ان يقع من الجماعات والعلم ب----------------حال الجماعة وان ذلك لا يتفق منها وانها مخالفة للواحد والاثنين ضرورة ولا يدخل علي عاقل فيه شبهة ولهذا اجزنا ان يخبر واحد ممن حضر الجامع--- يوم الجمعة------ بان الامام تنكس علي ام راسه من المنبر كاذبا ولا نجوز ان يخبر عن مثل ذلك علي سبيل الكذب جميع من حضر المسجد الجامع او جماعة منهم كثيرة الا لتواطء او ما يقوم مقامه وقد	48	8122033359555930305	472	590.5	365	961	49.11550521850586	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0079	true	-8916798403763281439	0	129	0	654	1559	300	شبه امتناع ------ذلك من الجماعة- باستحالة اجتماع الجماعات -------علي نظم بيت من الشعر علي صفة واحدة واجتماعهم علي تصرف مخصوص واكل شء معين من غير سبب جامع وشبه ايضا بما نعلمه --من استحالة ان يخبر احدنا من ------------غير علم عن امور كثيرة فيكون الخبر بالاتفاق صدقا ومن المعلوم جواز ان يخبر الجماعة الكثيرة بالصدق من غير تواطء وما جري مجراه ولا يجوز مثل ذلك في الكذب لان الصدق يجري في العادة مجري ما---- فيه سبب جامع من تواطء او ما جري مجراه لان علم المخبر بكون الخبر صدقا داع الي الاخبار---- وليس كذلك الكذب لان الكذب يحتاج الي جامع عليه وداع اليه فاما ما به يعلم ----------------------------------------------------------------------فقد التواطء فان الجماعات التي تروي الخبر ربما بلغت من الكثرة الي حد --يستحيل -------------عليها معه التواطء بالمراسلة او المكاتبة وعلي كل وجه	79	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms048	false	-4440147178287712908	165	300	826	1533	1533	300	شبه امتناع ما ذكرناه من الجماعات باستحالة اجتماع الجماعة الكثيرة علي نظم ---------شعر علي صفة واحدة واجتماعهم علي تصرف مخصوص واكل شء معين من غير سبب جامع وشبه ايضا بما -علمناه من استحالة ان يخبر الواحد او الجماعة من غير علم عن امور كثيرة في-قع الخبر بالاتفاق صدقا و-----------جواز اخبا--ر الجماعة الكثيرة بالصدق من غير تواطء مفارق لاخبارها بالكذب من غير سبب جامع لا--ن الصدق يجري في العادة مجري ما حصل فيه سبب جامع من تواطء او ما يقوم مقامه و--علم المخبر بكون الخبر صدقا داع اليه وباعث عليه وليس كذلك الكذب لان الكذب لابد في اجتماع الجماعة عليه من امر جامع لها ولم يستحل ان يخبروا بذلك وهو صادقون من غير تواطء واما الطريق الي العلم بفقد التواطء علي الجماعة ف----------------ربما كان ------كثرة الجماعات يستحيل معها التواطء عليها ---------------مراسلة او --مكاتبة وعلي كل وجه-	48	8122033359555930305	456	669.5	368	775	58.83871078491211	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0079	true	-8916798403763281439	129	300	654	1559	1559	300	لانا نعلم ضرورة ان جميع اهل بغداد لا يجوز ان يواطءوا مع --اهل الشام لا باجتماع ومشافهة ولا بمراسلة ومكاتب--ة علي ان التواطء فيمن ي-صح ذلك ف-يه من الجماعات مشافهة او بالت-------راسل والتكاتب لا بد علي مجري العادة من ان يظهر لمن خالطهم واختبر احوالهم والعادة شاهدة بثبوت هذا الحكم فغير م-------------مكن دفعه واما ما يقوم مقام التواطء من الاسباب الجامعة كتخويف السلطان وخوف ضرره وما يجري مجري ذلك ف----------ظهوره وعلم الناس به علي مجري العادة واجبان لان الجماعة لا يجوز ان تجتمع لاجل خوف السلطان علي الامر الواحد----------------- الا بعد ان يظهر لهم هذا التخويف والترهيب المحوجان الي اتفاق دواعيهم وما هذه حاله لا بد من العلم به والقطع علي فقده اذا لم يظهر عليه واما ما به يعرف ارتفاع اللبس والشبهة عما تخبر---------------- به الجماعة فهو ان تخبر الجماعة عن امر مدرك ----بمشاهدة او -سماع -يعلم انتفاء اسباب اللبس والشبهة عن ذلك المخبر فان اسباب التباس المدركات معلوم-------ة يعلم انتفاءها حيث تنتفي ضرورة ---فيما به يعلم ثبوت الشراءط في جميع الطبقات واما ما به يعلم ثبوت الشراءط التي ذكرناها-	79	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms049	false	-2750801636477224866	1	162	5	843	1574	300	لانا نعلم ضرورة ان جميع اهل بغداد لا يجوز ان يواطءوا جميع اهل الشام لا باجتماع ومشافهة ولا بمكاتبة او مراسلة علي ان التواطء فيمن يجوز ذلك عليه من الجماعة بمشافهة او مكاتبة او مراسل--------ة لا-بد ---بمجري العادة من ان يظهر لمن خالطهم ظهورا يشترك كل من خالطهم في علمه وهذا حكم مستند الي العادات لا يمكن دفعه واما ما يقوم مقام التواطء من الاسباب الجامعة كتخويف السلطان ----------وما يجري مجراه فلابد ايضا من ظهوره وعلم الناس به----------------------- لان الجماعة لا-------- تجتمع عل-----------------ي الامر الواحد لاجل خوف السلطان الا بعد ان يظهر لهم غاية الظهور ------------------------------------وما هذه حاله لا-بد من العلم به والقطع علي فقده اذا لم يعثر عليه واما ما به يعلم ارتفاع اللبس والشبهة ع-ن مخبر الخبر الذي خبرت به الجماعة فهو ان تخبر الجماعة عن امر مدرك اما بمشاهدة او بسماع ويعلم انتفاء اسباب اللبس والشبهة عن ذلك المخبر فان اسباب التباس المدركات معلومة محصورة يعلم انتفاءها حيث ينتفي ضرورة واما ما به يعلم ثبوت الشر---------------------------------------------اءط التي ذكرناها	49	8122033359555930305	651	1059.0	522	991	65.69122314453125	108	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0080	true	-2365529672672138434	2	65	8	360	1628	300	الطبقات التي تروي الخبر فهو ان العادات جارية بان المذاهب و--الاقوال التي تقوي بعد ضعف وتدرك بعد خفاء لا بد من---------- ان يعرف ذلك من حالها ويفرق العقلاء المخالطون لاهلها بين زماني فقدها ووجودها وضعفها وقوتها كم--ا علم الناس كلهم ابتداء حال الخوارج وظهور مقالة الجهمية والنجارية ومن جري مجراهم وفرق العقلاء من سامعي الاخبار بين زمان حدوث مقال-تهم وبين ما تقدم عليها	80	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms049	false	-2750801636477224866	163	227	846	1209	1574	300	الطبقات التي تروي الخبر فهو ان العادات جارية بان المذاهب او الاقوال التي تقوي بعد ضعف وتظهر بعد خفاء وتوجد بعد فقد لابد ان يعرف ذلك من حالها ويفرق العقلاء المخالطون لاهلها بين زماني فقدها ووجودها وضعفها وقوتها ولهذا علم الناس كلهم ابتداء حال الخوارج وظهور مقالة الجهمية والنجارية ومن جري مجراهم وفرق العقلاء من سامعي الاخبار بين زمان حدوث مقالاتهم وبين ما تقدمها ----	49	8122033359555930305	333	628.0	273	367	90.7356948852539	55	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0082	true	4991002592399066967	153	200	805	1033	1519	300	يعلم بطلانه--- باكتساب فهو كل خبر -علمنا ان مخبره ليس علي- ما تناوله بدليل عقلي او بالكتاب او السنة او الاجماع وقد الحق قوم بهذا الباب لواحق منها ان يكون الخبر لو كان صحيحا لوجب قيام الحجة به علي المكلفين--------- فاذا لم يقم به------ علم انه باطل	82	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms052	false	-5633779015108490493	133	178	648	865	1438	300	يعلم كونه كذبا باكتساب وهو كل خبر نعلم-- ان مخبره علي خلاف ما تناوله بدليل عقلي او بالكتاب و--السنة او الاجماع وقد يعلم ذلك ب---------------------ان يكون------ لو كان صحيحا لوجب قيام الحجة به علي المكلفين او بعضهم فاذا لم تقم به الحجة علم انه باطل	52	8122033359555930305	176	266.5	135	248	70.96774291992188	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0257	true	-3842365015987383200	96	169	488	840	1533	300	الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	257	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms244	false	-8790527648713247152	37	110	233	585	1594	301	الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	244	8122033359555930305	352	704.0	279	352	100.0	73	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0261	true	-2124945611608215644	111	244	554	1248	1515	300	ووجه الدلال---------ة انه تعالي امرهم بذبح بقرة لها هذه الصفات المذكورة كلها ولم يبين ----في اول وقت الخطاب ذلك حتي راجعو---------------ه واستفهموه حتي بين لهم المراد شيءا بعد شء وهذا صريح في جواز تاخير البيان فان قيل-- لم زعمتم ان الصفات--------- كلها هي للبقرة الاولي التي امروا ----------------بذبحها وما انكرتم ان يكونوا امروا في الخطاب الاول بذبح بقرة من عرض البقر------------------------- فلو امتثلوا وذبحوا اي بقرة اتفقت ----------------------------------------كانوا قد فعلوا الواجب فلما توقفوا وراجعوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح بقرة غير فارض ولا بكر من غير مراعاة --------لباقي الصفات فلما توقفوا ايضا تغيرت المصلحة في تكليفهم فامروا بذبح بقرة صف-----------راء فلما توقفوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح ما له كل الصفات----------------- وانما يكون لكم في ذلك حجة---------------- لو صح لكم ان الصفات كلها---- كانت للبقرة الاولي----------------------------------- قلنا هذا سءا-ل من لا يعرف عادة اهل اللغة	261	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms244	false	-8790527648713247152	134	293	707	1555	1594	301	ووجه الدلالة من الاية انه تعالي امرهم بذبح بقرة---- هذه الصفات كلها -----لها ولم يبين ذلك في اول---- الخطاب---- حتي سءلوا عنه وراجعوا فيه واستفهموه ف---بين لهم المراد شيءا بعد شء وهذا يدل علي جواز تاخير البيان فان قالوا لم زعمتم ان الصفات المذكورة كلها في البقرة الاولي التي امروا في الخطاب الاول بذبحها وما انكرتم ان يكونوا امروا ان الخطاب الاول بذبح بقرة من عوض البقر من غير اشتراط هذه الصفات فلو ---------ذبحوا--- بقرة من غير ان تكون بهذه الصفات المذكورة فيما بعد لكانوا قد فعلوا الواجب فلما راج--------عوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح بقرة غير فارض ولا بكر من غير مراعاة الصفات الباقي------ة فلما توقفوا ايضا تغيرت المصلحة في تكليفهم فامروا بذبح بقرة صفراء فاقع لونها فلما توقفوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح بقرة لها الصفات الاخيرة المذكورة وانما يكون ذ-------لك حجة في تاخير البيان لو صح لكم ان الصفات الواردات كلها للبقرة الاولي وما انكرتم ان يكون الامر بخلاف ذلك قلنا هذا تاويل من لا يعرف حكم----- اللغة	244	8122033359555930305	581	903.5	464	906	64.12803649902344	90	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0262	true	-2847325531993202695	15	273	76	1348	1480	300	ذلك مجري قول احدنا لغلامه اعطني تفاحة فيقول غلامه بين لي ما هي ف---------لا يصرف احد من العقلاء هذا الكناية الا الي التفاحة المامور باعطاءها----- ثم قال تعالي بعد ذلك انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقد علمنا ان الهاء في قوله تعالي انه يقول هي كناية عنه تعالي لانه لم يتقدم ما يجوز رد هذه الكناية اليه الا اسمه تعالي فكذلك يجب ان يكون قوله تعالي انها كناية عن البقرة المتقدم ذكرها والا فما الفرق بين الامرين وكذلك الكلام في الكناية بقوله تعالي ما لونها و-قوله انها بقرة صفراء ------------الكناية في قوله تعالي ما هي ان البقر- تشابه علينا ثم الكناية في قوله تعالي انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا يجوز ان تكون الكناية في قوله تعالي انها في المواضع كلها--- للقصة والحال لان الكناية في انها لا بد ان تت---علق بما تعلقت به الكناية في قوله ما هي ولا شبهة في ان المراد بلفظة هي البقرة التي امرهم بذبحها فيجب ان يكون كناية الجواب تعود الي ما كني عنه بالهاء في السءال ولو جاز تعليق انها بالقصة والشان جاز تعليق ما هي بذلك وجاز ايضا ان يكون الكناية في قوله تعالي انه يقول عن غير الله تعالي ويكون عن الامر والقصة كما قالوا ---انه زيد منطلق فكنوا عن الشان والقصة وكيف يكون قوله انها كذا وكذا كناية عن غير ما كني عنه بما هي وبما لونها او ليس ذلك موجبا ان يكون جوابا عن غير المسءول عنه لانهم سالوا عن صفات البقرة التي تقدم ذكرها وامرهم بذبحها فاجيبوا عن غير ذلك وسواء جعلوا الهاء في انها عن الشان	262	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms245	false	-2418113399583455158	44	300	212	1463	1463	300	ذلك مجري قول احدنا لغلامه اعطني تفاحة فيقول غلامه------- ما هي بينها لي ولا يصرف احد من العقلاء هذه الكناية الا الي التفاحة المامور باعطاءها اياه ثم قال تعالي بعد ذلك انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقد علمنا ان الهاء في قوله------ انه يقول هي كناية عنه تعالي لانه لم يتقدم ما يجوز رد هذه الكناية اليه الا اسمه تعالي فكذلك يجب ان يكون قوله ان------ها كناية عن البقرة الم-قدم ذكرها والا فما الفرق بين الامرين وكذلك الكلام في الكناية بقوله------ ما لونها وبقوله انها بقرة صفراء فاقع لونها والكناية في قوله ما ------هي ان البقرة تشابه علينا ثم الكناية في قوله------ انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا يجوز ان تكون الكناية في قوله تعالي انها في المواضع كلها عن القصة والحال لان الكناية في انها لا-بد من ان يتعلق بما تعلقت به الكناية في قوله ---هي ولا شبهة في ان المراد بلفظ -هي البقرة التي امروا بذبحها فيجب ان يكون كناية الجواب يعود الي ما كني عنه بالهاء في السءال ولو جاز تعل-ق انها بالقصة والشان جاز تعليق ما هي بذلك وجاز ايضا ان تكون الكناية في قوله------ انه يقول عن غير الله تعالي ويكون عن الحال والقصة كما قالوا في انه زيد منطلق وكنوا عن الشان والقصة وكيف----- قوله انها كذا وكذا كناية عن غير ما كني عنه بما هي وبما لونها او ليس ذلك يوجب- ان يكون جوابا عن غير ما سء-ل عنه لانهم سءلوا عن صفات البقرة التي تقدم ذكرها وامرهم بذبحها فاجيبوا عن غير ذلك وسواء جعلوا الهاء في انها عن الشان-	245	8122033359555930305	1189	2227.5	945	1309	90.83269500732422	224	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0262	true	-2847325531993202695	273	300	1348	1480	1480	300	والقصة او عن البقرة التي امروا ثانيا وثالثا بذبحها -كيف يجوز ان يسالوا عن صفة ما تقدم امره لهم بذبحها فيترك ذلك جانبا ويذكر صفة ما لم-	262	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms246	false	-6187940545626812263	0	27	0	133	1524	300	والقصة او عن البقرة التي امروا ثانيا وثالثا بذبحها فكيف يجوز ان يسالوا عن صفة ما تقدم امره لهم بذبحه- فيترك ذلك جانبا ويذكر صفة ما لم	246	8122033359555930305	131	247.0	105	134	97.76119232177734	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0263	true	7131910546382254357	0	271	0	1380	1519	300	يتقدم الامر بذبحه وانما امروا امرا مستانفا به ولو كان الامر علي ما قالوه من انه تكليف بعد تكليف لكان الواجب لما قالوا ما--- هي وانما عنوا البقرة التي امروا ابتداء بذبحها ان يقول ل--هم اي بقرة شءتم وعلي اي صفة كانت وما امرتكم بقبح بقرة لها صفة معينة والان فقد تغيرت مصلحتكم فاذبحوا الان ما----- صفتها كذا وكذا واذا قالوا له ما لونها يقول اي لون شءتم وما اردت لونا بعينه والان فقد تغيرت المصلحة والذي تءمرون به الان بقرة صفراء ولما قالوا في الثالث ما هي ان البقر- تشابه علينا ان يقول---- المامور به صف-----راء علي اي صفة كانت -بعد ذلك وقد تغيرت المصلحة فاذبحوا بقرة لا ذلول تثير الارض الي اخر الصفات فلما عدل تعالي عن ذلك الي نعت بعد اخر دل علي ان----ها نعوت للبقرة الاولي علي انه لو جاز صرف الهاء في قوله تعالي انها الي الشان والقصة وان كان المفسرون كلهم قد اجمعوا علي خلاف ذلك لانهم كلهم قالوا هي كناية عن البقرة المتقدم ذكرها وقالت المعتزلة بالاسر انها كناية عن البقرة التي تعلق التكليف المستقبل بذبحها ولم يقل احد انها للقصة والحال لكان ذلك يفسد من وجه اخر وهو انه اذا تقدم ما يجوز ان تكون هذه الكناية راجعة الي----------ه ولم يجر للقصة والحال ذكر فالاولي ان تكون متعلقة بما ذكر وتقدم الاخبار عنه دون ما لا ذكر ف----ي الكلام له وانما استحسنوا الكناية عن الحال والقصة في بعض المواضع بحيث تدعوا الضرورة و-----لا يقع اشتباه ولا يحصل التباس وبعد فانما يجوز اضمار القصة والشان بحيث يكون الكلام مع تعلق الكناية بما تعلقت به مفيدا مفهوما لان القاءل اذا قال انه زيد منطلق و انها قاءمة هند فتعلقت الكناية بالحال والقصة افاد ما ورد	263	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms246	false	-6187940545626812263	27	300	133	1524	1524	300	يتقدم الامر بذبحه وانما امروا امر- مستانفا به ولو كان الامر علي ما قالوه من انه تكليف بعد تكليف لكان الواجب لما قالوا له ما هي وانما عنوا البقرة التي امروا ابتداء بذبحها ان يقولوا لهم اي بقرة شءتم وعلي اي صفة كانت وما امرتكم بذبح بقرة لها صفة معينة والان تغ----يرت مصلحتكم فاذبحوا الان بقرة من صفتها كذا وكذا فاذا قالوا ---ما لونها يقول اي لون شءتم وما اردت لونا بعينه والان---- تغيرت المصلحة والذي تءمرون به الان بقرة صفراء ولما قالوا في الثالث ما هي ان البقرة تشابه علينا ان يقول لهم المامور به بقرة صفراء عل---ي صفة كانت وبعد ذلك وقد تغيرت المصلحة فاذبحوا بقرة لا ذلول تثير الارض الي اخر الصفات فلما عدل------ عن ذلك الي نعت بعد اخر دل علي انه كلها نعوت للبقرة الاولي علي انه لو جاز صرف الهاء في قوله ا------نها الي الشان والقصة وان كان المفسرين كلهم قد اجمعوا علي خلاف ذلك فانهم كلهم قالوا هي كناية عن البقرة المتقدم ذكرها وقالت المعتزلة بالاسر انه- كناية عن البقرة التي تعلق التكليف المستقبل بذبحها ولم يقل احد انها للقصة والحال لكان ذلك يفسد من وجه اخر وهو انه اذا تقدم ما يجوز ان يكون هذه الكناية راجعة اليه متعلقة به ولم يجز للقصة والحال ذكر فالاولي ان تكون متعلقة بما ذكر وتقدم الاخبار عنه دون ما لا ذكر لها في الكلام وان---ما استحسنوا الكناية عن الحال والقصة في بعض المواضع بحيث تدعو- الضرورة اليه ولا يقع اشتباه ولا يحصل التباس وبعد فانما يجوز اضمار القصة والشان بحيث يكون الكلام مع تعلق الكناية بما تعلقت به مفيدا مفهوما لان القاءل اذا قال انه زيد منطلق و انها قاءمة هند فتعلقت الكناية بالحال والقصة افاد ما ورد-	246	8122033359555930305	1325	2535.5	1063	1424	93.0477523803711	240	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0263	true	7131910546382254357	272	299	1383	1518	1519	300	الكلام وصار كانه قال زيد منطلق و قاءمة هند والايات بخلاف هذا الموضع لانا متي جعلنا الكناية في قوله انها بقرة لا فارض و انها بقرة صفراء	263	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms247	false	9018658270384336828	1	28	3	138	1584	301	الكلام وصار كانه قال زيد منطلق و قايمة هند والايات بخلاف هذا الموضع لانا متي جعلنا الكناية في قوله انها بقرة لا فارض و انها بقرة صفراء	247	8122033359555930305	134	267.0	107	135	99.25926208496094	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0264	true	1399205882810534052	0	261	0	1345	1555	300	انها بقرة لا ذلول----------- متعلقة بالحال والقصة بقي معنا في الكلام ما لا فاءدة فيه ولا يستقل بنفسه لانه لا فاءدة في قوله بقرة صفراء و بقرة لا فارض ولا -------بد من ضم كلام اليه حتي يستقل ويفيد فان ضممنا الي قوله بقرة لا فارض او بقرة صفراء التي امرتم بذبحها افاد لعمري ف-بطل صرف الكناية الي غير البقرة ووجب ان تصرف الكناية الي البقرة حتي لا يحتاج ان يحذف خبر المبتدا والاكتفاء بما في الكلام اولي من تاويل يقتضي العدول الي غيره وحذف شء ليس بموجود- في الكلام ومما يدل علي صحة ما نص-رناه ان جميع المفسرين للقران اطبقوا علي ان الصفات المذكورات للبق-----رة اعوز اجتماعها للقوم حتي توصلوا الي ابتياع بقرة لها هذه الصفات كلها بمل--ء جلدها ذهبا ولو كان الامر علي ما قاله المخالفون لوجب ان لا يعتبر-- فيما يبتاعونه ويذبحونه الا الصفات الاخيرة دون ما تقدمها ويلغي ذكر الصفراء او التي ليست بفارض ولا بكر واجمعوا علي ان الصفات كلها معتبرة فعلم ان البيان تاخر وان الصفات كلها للبقرة الاولي ---------------فان قيل فلم عنفوا علي تاخير هم امتثال الامر الاول وعندكم ان البيان للمراد بالامر الاول تاخر ول-----------------------------------------------------------------------------م قال سبحانه فذبحوها وما كادوا يفعلون- قلنا ما عنفوا بتاخير امتثال الامر الاول وليس في القران ما يشهد بذلك------------ بل كان البيان----- شيءا بعد شء كلما طلبوه واستخرجوه من غير تعنيف ولا قول يدل علي انهم----- عصاة بذلك فاما قوله تعالي في اخر القصة فذبحوها وما كادوا يفعلون فانما يدل علي انهم كادوا يفرطون في اخر القصة وعند تكامل البيان ولا يدل علي انهم فرطوا في اول القصة ويجوز ان يكونوا ذبحوا بعد تثاقل ثم فعلوا ما امروا به	264	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms247	false	9018658270384336828	29	299	140	1576	1584	301	انها بقرة لا ذلول تثير الارض متعلقة بالحال والقصة بقي معنا في الكلام ما لا فاءدة فيه ولا يستقل بنفسه لانه لا فاءدة في قوله بقرة صفراء و بقرة لا فارض ولا بكر ولابد من ضم كلام اليه حتي يستقل ويفيد فان ضممنا الي----- بقرة لا فارض او بقرة صفراء التي امرتم بذبحها افاد لعمري فتبطل صرف الكناية الي غير البقرة ووجب ان تصرف الكناية الي البقرة حتي لا يحتاج ان يحذف خبر المبتدا والاكتفاء بما في الكلام اولي من تاويل يقتضي العدول الي غيره وحذف شء ليس -موجودا في الكلام ومما يدل علي صحة ما اخترناه ان جميع المفسرين للقران اطبقوا علي ان الصفات المذكورات كلها للبقرة اعوز اجتماعها للقوم حتي توصلوا الي ابتياع بقرة لها هذه الصفات كلها بملء ء جلدها ذهبا ولو كان الامر علي ما قال- المخالفون لوجب ان لا يعتبروا فيما يبتاع---------ونه الا الصفات الاخيرة دون ما تقدمها ويلغي ذكر الصفراء وا--لتي ليست بفارض ولا بكر واجمعوا علي ان الصفات كلها معتبرة وعلم ان البيان تاخر وان الصفات كلها ل-------لاولي المامور بذبحها فان قيل فلم عنفوا علي تاخير-هم امتثال الامر الاول وعندكم ان --بيان المراد بالامر الاول تاخر فلم قال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم271 target_blank titleالبقرة -----71فذبحوها وما كادوا يفعلونa قلنا ما عنفوا بتاخير امتثال الامر الاول وليس في القران ما يشهد بذلك او يدل عليه بل كان البيان ياتي شيءا بعد شء كلما طلبوه واستخرجوه من غير تعنيف ولا قول يدل علي انهم بذلك عصاة----- فاما قوله------ في اخر القصة-------- وما كادوا يفعلون فانما يدل علي انهم كادوا يفرطون في اخر القصة وعند تكامل البيان ولا يدل علي انهم فرطوا في اول القصة ويجوز ان يكون-- ذبحوا بعد تثاقل ثم فعلوا ما امروا به	247	8122033359555930305	1275	2374.0	1024	1490	85.57047271728516	230	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0283	true	-5623422370606110382	152	300	823	1548	1548	300	---قال الوسط هو العدل ولا يكون هذا حالهم الا وهم خيار لان الوسط من كل شء هو المعتدل منه وقوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم المراد بذلك خيرهم وعلي هذا الوجه يقال له انه عليه السلام من اوسط العرب يعني بذلك من خيرهم وبين انه تعالي جعلهم كذلك ليكونوا شهداء علي الناس كما انه عليه السلام شهيد عليهم فكما انه لا يكون شهيدا الا وقوله حق وحجة فكذلك القول فيهم وهذه الاية لا تدل ايضا علي ما يدعونه لانه لا يخلو ان يكون المراد بها جميع الامة المصدقة بالرسول صلي الله عليه واله-وسلم او بعضها وقد علمنا انه لا يجوز ان يريد ---جميعها لان كثيرا منها ليس بخيار ولا عدول ولا يجوز من الحكيم تعالي ان يصف جماعة بانهم خيار عدول وفيهم من ليس بعدل ولا خير وهذا مما يوافقنا عليه صاحب الكتاب--- وان كان اراد بعضهم لم يخل ذلك البعض من ان يكون هو جميع المءمنين-	283	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms335	false	1024298245847023013	52	195	256	959	1490	300	قالوا والوسط--- العدل ولا يكون هذه حالهم الا وهم خيار لان الوسط من كل شء هو المعتدل منه وقوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم المراد ب--ه خيرهم وعلي هذا الوجه يقال--- انه عليه السلام من اوسط العرب يعني بذلك من خيرهم وايضا فانه---- جعلهم كذلك ليكونوا شهداء علي الناس كما انه عليه السلام شهيد عليهم فكما انه لا يكون شهيدا الا وقوله حق وحجة فكذلك القول فيهم وهذه الاية لا تدل ايضا علي ما يدع-----ونه لا ي-صح ان يكون المراد بها جميع الامة المصدقة بالرسول صلي الله عليه واله وسلم او بعضها وقد علمنا انه لا يجوز ان يريد به جميعها لان كثيرا منها ليس بخيار ولا ي---------جوز من الحكيم تعالي ان يصف جماعة بانهم خيار عدول وفيهم من ليس بعدل ولا خير وهذا مما يوافقنا عليه اكثر من خالفنا وان كان اراد بعضها لم يخل ذلك البعض--- ان يكون جمي---ع المءمنين	335	8122033359555930305	662	1246.0	525	736	89.9456558227539	125	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0284	true	-8633277139366227773	0	106	0	538	1487	300	المستحقين للثواب او يكون بعضها منهم غير معين فان كان الاول فلا دلالة توجب عمومها في الكل دون حملها علي بعض م----عين لانه لا لفظها هنا من الالفاظ التي تدعي للعموم كما هو في الايتين المتقدمتين وان كان المراد بعضا معينا خرجت الاية من ان تكون فيها دلالة لخصومنا علي الخلاف بيننا وبينهم ولم يكن بعض المءمنين بان تقتضي تناولها له اولي من بعض فساغ لنا ان نقصرها علي الاءمة من ال محمد صلوات الله عليه-------م ويكون قولنا اثبت في الاية من كل قول لقيام الدلالة علي عصمة من عدلنا بها اليه وطهارته وتم-يزه من كل الامة فان قيل اطلاق القول يقتضي دخول كل الامة فيه	284	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms335	false	1024298245847023013	195	300	959	1490	1490	300	المستحقين للثواب وي--كون بعض-ا منهم غير معين فان كان الاول فلا دلالة توجب عمومها في الكل دون حملها علي بعض غير معين لانه لا لفظ هاهنا من الالفاظ التي تدعي للعموم كما هو في الاية-- المتقدمة-- وان كان المراد بعضا معينا خرجت الاية من ان تكون فيها دلالة لخصومنا علي الخلاف بيننا وبينهم ولم يكن بعض المءمنين بان يقتضي تناولها له اولي من بعض فساغ لنا ان نقصرها علي الاءمة من ال محمد----------- عليهم السلام ويكون قولنا اثبت في الاية من كل قول لقيام الدلالة علي عصمة من عدلنا بها اليه وطهارته وتمييزه من كل الامة فان قيل اطلاق القول يقتضي دخول كل الامة فيه-	335	8122033359555930305	510	961.0	409	550	92.7272720336914	94	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0284	true	-8633277139366227773	106	300	538	1487	1487	300	لولا الدلالة التي دلت من حيث الوصف المخصوص علي تخصيص من استحق المدح منهم والثواب فاذا خرج من لا يستحقهما بدليل وجب عمومها في كل المستحقين الثواب والمدح لانه ليس هي بان تتناول بعض-ا اولي من بعض قيل ---ان اطلاق القول لا يقتضي كل الامة علي اصلنا حتي يلزم اذا اخرجنا من لا يستحق الثواب منه ان لا يخرج غيره ولو اقتضي ذلك ووجب تعليق الامة---- من عدا الخارجين عن استحقاق الثواب لوجب القضاء بعمومها في جميع من كان بهذه الصفة في ساءر الاعصار لان ظاهر العموم يقتضيه علي مذهب من قال به فكان لا يسوغ حمل القول علي اجماع كل عصر لانه تخصيص لا يجد مقترحه فرقا بينه وبين من اقترح تخصيص فرقة من كل عصر وهذا يبطل الغرض في الاحتجاج بالاية وليس لاحد ان يقول كيف يكون اجتماع جميع اهل الاعصار علي الشهادة حجة وصوابا علي ما الزمتموناه ولا يكون اجماع جميع اهل كل عصر كذلك لان هذا مما لم ينكر كما لم يكن منكرا عند خصومنا ان يكون اجماع اهل ال-عصر حجة وصوابا وان لم يكن اجتماع كل فرقة من فرقهم كذلك فان قيل باي شء يشهد جميعهم وهم لا يصح ان يشاهدوا كلهم شيءا واحدا فيشهدوا به قيل---- قد تصح-	284	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms336	false	7184140961629852067	0	169	0	825	1487	300	لولا الدلالة التي دلت من حيث الوصف المخصوص علي تخصيص من يستحق المدح منهم والثواب فاذا خرج من لا يستحقه-ا بدليل وجب عمومها في كل المستحقين للثواب والمدح لانه ليس هي بان تتناول بعضها اولي من بعض قيل له ان اطلاق القول لا يقتضي كل الامة علي اصلنا حتي يلزم اذا اخرجنا من لا يستحق الثواب منه ان لا يخرج غيره ولو اقتضي ذلك ووجب تعليق الاية بكل من عدا الخارجين من استحقاق الثواب لوجب القضاء بعمومها في جميع من كان بهذا الصفة في ساءر الاعصار لان ظاهر العموم يقتضيه علي مذهب من قال به فكان لا يسوغ حمل القول علي اجماع كل ----------------------------------------------------------------------عصر وهذا يبطل الغرض في الاحتجاج بالاية وليس لاحد ان يقول كيف يكون اجتماع جميع اهل الاعصار علي الشهادة حجة------------------------- ولا يكون اجما-----ع اهل كل عصر حجة وصوابا فانه يقال لهم----------------- كما تقولون ا-----ن اجماع اهل كل عصر حجة وليس اجماع-------------- كل فرقة من فرقها حجة- فان قيل باي شء يشهد جميعهم وهم لا يصح ان يشاهدوا كلهم شيءا واحدا فيشهدوا به قيل لهم قد تصح	336	8122033359555930305	762	1380.0	603	963	79.12772369384766	141	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0285	true	-5300147362159188120	0	135	0	690	1498	300	الشهادة بما لا يشاهد من المعلومات كشهادتنا بتوحيد الله عز وجل وعدله ونبوة الانبياء عليهم السلام الي غير ذلك مما يكثر تعداده ولو قيل ايضا فعلي من تكون الشهادة اذا كان المءمنون جميعا في الاعصار هم الشهداء قلنا تكون شهادتهم علي من لا يستحق الثواب- ولا يدخل تحت القول من الامة ويصح ايضا ان يشهدوا علي باقي الامم الخارجين عن الملة وكل هذا غير مستبعد ومما يمكن ا-----ن يقال في اصل تاويل الاية ان قوله تعالي جعلناكم امة وسطا اذا سلم ان المراد--- جعلناكم عدولا خيارا لا يدل ايضا علي ما يريده الخصم لانه لم يبين هل جعلهم عدولا في كل اقوالهم وافعالهم او في بعضها والقول محتمل وممكن ان يكون------ اراد تعالي انهم عدول فيما يشهدون به في الاخرة او في بعض الاحوال فان رجع راجع الي ان يقول اطلاق القول انما يقتضي العموم	285	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms336	false	7184140961629852067	169	300	825	1487	1487	300	الشهادة بما لا يشاهد من المعلومات كشهادتنا بتوحيد الله تعالي- وعدله ونبوة --انبياءه ------------الي غير ذلك مما يكثر تعداده ولو قيل ايضا فعلي من تكون الشهادة اذا كا---------ن جميع اهل الاعصار هم الشهداء قلنا تكون شهادتهم علي من لا يستحق --ثوابا ولا يدخل تحت القول من الامة ويصح ايضا ان يشهدوا علي باقي الامم الخارجين عن الملة وكل هذا غير مستبعد و----يمكن ايضا ان يقال في اصل تاويل الاية ان قوله تعالي جعلناكم امة وسطا اذا سلم ان المراد به جعلناكم عدولا خيارا لا يدل ايضا علي ما يريد- الخصم لانه لم يبين هل جعلهم عدولا في كل اقوالهم وافعالهم او في بعضها فالقول محتمل وممكن ان يكون تعالي اراد------ انهم عدول فيما يشهدون به في الاخرة او في بعض الاحوال فان رجع راجع الي ان يقول اطلاق القول----- يقتضي العموم-	336	8122033359555930305	635	1169.0	510	705	90.0709228515625	117	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0285	true	-5300147362159188120	135	300	690	1498	1498	300	وليس هو بان يحمل علي بعض الاحوال او الاقوال اولي من بعض فقد مضي الكلام علي ما يشبه هذا مستقصي فاما حمل-- الامة علي النبي صلي الله عليه والهو-سلم في باب الشهادة وكونه حجة--- فيها فلم يكن قول النبي صلي الله عليه والهو-سلم حجة من حيث كان شهيدا بل من حيث كان نبيا -معصوما فتشبيه احد الامرين بالاخر من البعيد ومما يسقط التعلق بالاية ايضا ان قوله تعالي لتكونوا شهداء---------- يقتضي حصول كل واحد منهم بهذه الصفة لان ما جري هذا المجري من الاوصاف لا بد ان يكون حال الواحد فيه كحال الجماعة الا تري انه لا يسوغ ان يقال في جماعة انهم مءمنون الا وكل واحد منهم مءمن فكذلك لا يسوغ ان يقال انه---------م شهداء الا وكل واحد منهم شهيد لان شهداء جمع شهيد كما ان مءمنين جمع مءمن وهذا يوجب ان يكون كل واحد منهم اعني من الامة حجة مقطوعا علي صواب فعله وقوله واذا لم يك-ن هذا مذهبا لاحد وكان استدلال الخصوم بالاية يوجبه فسد قولهم ووجب صرف الاية الي جماعة يكون-	285	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms337	false	1858474755266452235	0	168	0	821	1490	300	وليس هو بان يحمل علي بعض الاحوال او الامور- اولي من بعض فقد مضي الكلام علي ما يشبه هذا مستقصي فاما حملهم الامة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في باب الشهادة وكونه حجة من فيها فلم يكن قول النبي صلي الله عليه واله وسلم حجة من حيث كان شهيدا بل من حيث كان نبيا ومعصوما فتشبيه احد الامرين بالاخر من البعيد ومما يسقط التعلق بالاية ايضا ان قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس يقتضي حصو---ل واحد منهم بهذه الصفة لان ما جري هذا المجري من الاوصاف لا-بد ان يكون حال الواحد فيه كحال الجماعة الا تري انه لا يسوغ ان يقال في جماعة انهم مءمنون الا وكل واحد منهم مءمن وكذلك لا يسوغ ان يقال في جماعة انهم شهداء الا وكل واحد منهم شهيد لان شهداء جمع شهيد كما ان مءمنين جمع مءمن وهذا يوجب ان يكون كل واحد من ال----------امة حجة مقطوعا علي صواب فعله وقوله واذا لم يكون هذا مذهبا لاحد وكان استدلال الخص-م بالاية يوجبه فسد قولهم ووجب صرف الاية الي جماعة يكون	337	8122033359555930305	781	1489.5	622	837	93.30944061279297	147	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0286	true	5469813292842638791	0	134	0	685	1500	300	كل واحد منهم شهيدا وحجة وهم الاءمة عليهم السلام الذين ثبت--ت عصمتهم وطهارتهم علي ان الاية لو تجاوزنا عن جميع ما ذكرناه فيها لا يقتضي كون جميع اقوال الامة وافعالها حجة لانها غير مانعة من وقوع الصغاءر التي لا تسقط العدالة منهم فان امكن تمييز الصغاءر من غيرها كانوا حجة فيما قطع عليه وان لم يمكن -علم في الجملة ان الخطا -الذي يكون كثيرا ويءثر في العدالة مامون منهم وغير واقع من جهتهم وان ما عداه يجوز عليهم فيسقط مع ما ذكرناه تعلق المخالفين بالاية في نصرة الاجماع فاما قوله في نصرة هذه الطريقة ان كونهم عدولا كالعلة والسبب في كونهم شهداء وانه قد صح في التعبد انه لا يجوز ان ينصب للشهادة الا من تعلم عدالته او يعرف بالامارات التي يقتضي غالب الظن وصح ان من ننصبه -بغالب الظن اذا تولي الله تعالي	286	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms337	false	1858474755266452235	168	300	821	1490	1490	300	كل واحد منهم شهيدا وحجة وهم الاءمة عليهم السلام الذين قد ثبت عصمتهم وطهارتهم علي ان الاية لو تجاوزنا عن جميع ما ذكرناه فيها لا يقتضي كون جميع اقوال الامة وافعالها حجة لانها غير مانعة من وقوع الصغاءر التي لا تسقط العدالة منهم فان امكن تمييز الصغاءر من غيرها كانوا حجة فيما قطع عليه وان لم ي-كن وعلم في الجملة ان الخطاء الذي يكون كبيرا ويءثر في العدالة مامون منهم وغير واقع من جهتهم وان ما عداه مجوز عليهم ف-سقط --بما ذكرناه تعلق المخالف --بالاية في نصرة الاجماع وليس لاحد ان يقول------------ ان كونهم عدولا كالعلة والسبب في كونهم شهداء وانه قد صح في العقل- انه لا يجوز ان ينصب للشهادة الا من يعلم عدالته او تعرف -الامارات التي تقتضي غالب الظن وصح ان من ينصبه الغالب الظن اذا تولي الله تعالي-	337	8122033359555930305	634	1183.0	506	690	91.8840560913086	112	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0286	true	5469813292842638791	134	296	685	1484	1500	300	نصبه يجب ان يعلم من حاله ما نظنه فاذا ثبت ذلك لم يخل من ان يكونوا حجة فيما يشهدون او لا يكونوا فان لم يكونوا حجة بطلت شهادتهم لان من حق الشاهد اذا اخبر عما يشهد به ان يكون خبره حقا وان لم يجر- مجري الشهادة فلا بد من ان يكون قولهم وفعلهم صحيحا ولا يكون كذلك الا وهم حجة وليس بعض اقوالهم وافعالهم بذلك اولي من بعض ف--------لو سلم له ج-ميع ما ذكره --لم يلزم الاحتجاج به ولا ان يكونوا حجة في جميع اقوالهم وافعالهم لان اكثر ما تدل عليه الاية فيهم ان يكونوا عدولا رشحوا للشهادة فالواجب ان ينفي عنهم ما جري شهادتهم واثر في عدالتهم دون ما لم يكن بهذه المنزلة واذا كانت الصغاءر علي مذهب صاحب الكتاب غير مخرجة عن العدالة لم يجب بمقتضي الاية نفيها عنهم وبطل قوله انه ليس بعض اقوالهم وافعالهم----- اولي من بعض لانا قد بينا فرق ما بين الافعال المسقطة للعدالة والافعال التي لا تسقطها فاما قوله ويخالف حالهم حال الرسول علي--------------ه السلام	286	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms338	false	-3738192634573095077	0	159	0	784	1465	300	نصبه يجب ان يعلم من حاله ما يظنه واذا ثبت ذلك لم يخل من ان يكونوا حجة فيما يشهدون او-لا يكونوا فان لم يكونوا حجة بطلت شهادتهم لان من حق الشاهد اذا اخبر عما يشهد به ان يكون خبره حقا وان لم يجري مجري الشهادة فلا-بد من ان يكون قو-------لهم صحيحا ولا يكون كذلك الا وهم حجة وليس بعض اقوالهم وافعالهم بذلك اولي من بعض وذلك انه لو سلم لهم جميع ما ذكروه ولم ي----------------لزم ان يكونوا حجة في جميع اقوالهم وافعالهم لان اكثر ما تدل عليه الاية فيهم ان يكونوا عدولا رشحوا للشهادة فالواجب ان ينفي عنهم ما جرح شهادتهم واثر في عدالتهم دون ما لم يكن بهذه المنزلة واذا كانت الصغاءر علي مذهبهم---------- غير مخرجة عن العدالة لم يجب بمقتضي الاية نفيها عنهم وبطل قوله انه ليس بعض اقوالهم وافعالهم بذلك اولي من بعض لانا قد بينا فرق ما بين الافعال المسقطة للعدالة والافعال التي لا تسقطها ثم يقال لهم اليس -----------لرسول صلي الله عليه واله السلام	338	8122033359555930305	723	1362.0	575	830	87.10843658447266	138	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0287	true	2308029702424856835	0	112	0	551	1514	300	من الصغاءر لا يخرج ما يءديه عن الله تعالي مما هو الحجة فيه من ان يكون متميزا فيصح كونه حجة وليس كذلك لو جوزنا علي الامة الخطا- في بعض ما تقوله وتفعله لان ذلك يوجب خروج كل ما تجتمع عليه من ان يكون حجة لان الطريقة في الجميع واحدة فيسقط بما ذكرناه لانه اذا كان تجويز الصغاءر علي الرسول لا يخرجه فيما يءديه من ان يكون حجة ويتميز ذلك للمكلف فكذلك اذا كانت الاية انما تقتضي كون الامة عدولا فيجب نفي ما اثر في عدالتهم والقطع ب---انتفاء الكبير من المعاصي عنهم وتجويز ما عداها --عليهم ولا يخرجهم هذا التجويز من ان يكونوا حجة فيما لو كان خطا لكان كبيرا وقد يصح تمييز	287	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms338	false	-3738192634573095077	186	300	914	1465	1465	300	من الصغاءر لا يخرج ما يءديه عن الله تعالي مما هو الحجة فيه من ان يكون متميزا فيصح كونه حجة وليس كذلك لو جوزنا علي الامة الخطاء في بعض ما تقوله وتفعله لان ذلك يوجب خروج كل ما يج-مع عليه من ان يكون حجة لان الطريقة في الجم-ع واحدة فيسقط بما ذكرناه لانه اذا كان تجويز الصغاءر علي الرسول لا يخرجه فيما يءديه من ان يكون حجة ويتميز ذلك للمكلف فكذلك اذا كانت الاية مم-ا تقتضي كون الامة عدولا فيجب نفي ما اثر في عدالتهم والقطع علي انتفاء الكبير من المعاصي عنهم وتجويز ما عدا هذا عليهم ولا يخرج --هذا التجويز من ان يكونوا حجة فيما لو كان خطا لكان كبيرا وقد يصح تمييز-	338	8122033359555930305	537	1036.0	428	557	96.40933227539062	104	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0287	true	2308029702424856835	112	300	551	1514	1514	300	ذلك علي وجه فان في المعاصي ما نقطع علي كونها كباءر ولو لم يكن الي تمييزه سبيل لصح الكلام ايضا من حيث كان الواجب علينا اعتقاد نفي الكباءر عنهم وتجويز الصغاءر وان شهادتهم بما لو لم يكن حقا لكانت الشهادة به كبيرة لا تقع منهم وان جاز وقوع ما لم يبلغ هذه المنزلة ويكون هذا الاعتقاد مما يجب علينا علي سبيل الجملة وان تعذر علينا تفصيل اعمالهم واحوالهم التي يكونون فيها حجة مما خالفهم لا سيما وشهادتهم ليست عندنا فيجب علينا تمييز خطاهم من صوابهم وانما هي عند الله تعالي واذا كانت عنده جاز ان يكون الواجب علينا ه-و الاعتقاد الذي ذكرناه فاما قوله وقد قيل ان- المراد بالاية ليس هو الشهادة في الاخرة وانما هو القول بالحق والاخبار بالصدق لقوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط وكل من قال حقا فهو شاهد به وليس هذا من باب الشهادة التي تءدي او تتحمل بسبيل وان كانوا مع شهادتهم بالحق يشهدون في الاخرة باعمال العباد فيجب في كل ما اجمعوا عليه قولا واحدا ان يكون حقا وفعلهم يقوم مقام قولهم فيجب ان يكون هذا حاله لانه- اذا اجمعوا علي الشء فعلا واظهروه-	287	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms339	false	6596826948939531743	0	179	0	914	1536	300	ذلك علي وجه فان في المعاصي ما يقطع علي كونها كباءر ولو لم يكن الي تمييزه سبيل لصح الكلام ايضا من حيث كان الواجب علينا اعتقاد نفي الكباءر عنهم وتجويز الصغاءر وان شهادتهم بما لو لم يكن حقا لكانت الشهادة به كبيرة لا تقع منهم وان جاز وقوع ما لم يبلغ هذه المنزلة ويكون هذا الاعتقاد مما يجب علينا علي سبيل الجملة وان تعذر علينا تفصيل افعا---------لهم التي يكونون فيها حجة من- خالفها لا سيما وشهادتهم ليست عندنا فيجب علينا تمييز خطاهم من صوابهم وانما هي عند الله تعالي واذا كانت عنده جاز ان يكون الواجب علينا هذا الاعتقاد الذي ذكرناه فان---------- قيل ليس المراد بالاية الشه-------ادة في الاخرة وانما هو القول بالحق والاخبار بالصدق كقوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم------------- وكل من قال حقا وهو شاذ- به وليس هذا من باب الشهادة التي تءدي او تتحمل بسبيل وان كانوا مع شهادتهم بالحق يشهدون في الاخرة باعمال العباد فيجب في كل ما اجمعوا عليه قول------ا ان يكون حقا وفعلهم يقوم مقام قولهم فيجب ان يكون هذا حاله لانهم اذا -جمعوا علي الشء----- واظهروه	339	8122033359555930305	894	1699.5	716	967	92.45088195800781	164	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0288	true	7275472074886733696	0	121	0	626	1518	300	اظهار ما يعتقد انه حق حل محل الخبر وهذا يوجب انه لا فرق بين الكبير والصغ--------ير في هذا الباب ف----------غير مءثر فيما قدحنا به في الاستدلال بالاية بان التعلق من الاية انما هو بكونهم عدولا لا بلفظ الشهادة لان التعل-ق لو كان بالشهادة لم يكن في الكلام شبهة من حيث كانت الشهادة لا تدل -نفسها علي كونها حجة كما تدل العدالة ولو تعلق متعلق بكونهم شهودا ويذكر شهادتهم لم نجد بدا من اعتبار العدالة والرجوع اليها واذا كانت الصغاءر لا تءثر في العدالة ولا يمتنع وقوعها علي مذهب صاحب الكتاب واهل مقالته من العدل المقبول الشهادة فما الموجب من الاية نفيها عن الامة ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكونوا شهداء في الدنيا والاخرة معا وبين ان يكونوا شهداء في الاخرة	288	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms339	false	6596826948939531743	179	300	914	1536	1536	300	اظهار ما يعتقد انه حق حل محل الخبر وهذا يوجب انه لا فرق بين --------الصغير والكبير في هذا الباب قيل له هذا غير مءثر فيما قدحنا به في الاستدلال بالاية لان التعلق في الاية انما هو بكونهم عدولا لا بلفظ الشهادة لان التعليق لو كان بالشهادة لم يكن في الكلام شبهة من حيث كانت الشهادة لا تدل بنفسها علي كونها حجة كما تدل العدالة ولو تعلق متعلق بكونهم شهودا ويذكر شهادتهم لم نجد بدا من اعتبار العدالة والرجوع اليها واذا كانت الصغاءر لا تءثر في العدالة ولا يمتنع وقوعها علي مذهب المعتزلة م---------------ن العدل المقبول الشهادة فما الموجب من الاية نفيها عن الامة ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكونوا شهداء في الدنيا والاخرة معا وبين ان يكونوا شهداء في الاخرة-	339	8122033359555930305	589	1122.0	474	646	91.17646789550781	109	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0379	true	-731808253403238538	207	280	1155	1504	1612	300	الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الن-ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	379	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms244	false	-8790527648713247152	37	110	233	585	1594	301	الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	244	8122033359555930305	349	683.0	276	352	99.1477279663086	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0450	true	-4961655852091904673	159	275	811	1411	1537	300	ان لفظة سبيل------------------ تقتضي الوحدة ولا يجب حملها علي كل سبيل فكيف يمكن الاستدلال بالاية علي ان كل سبيل للمءمنين صواب ي-جب اتباعه وليس لهم ان يقولوا انا نحمل هذه اللفظة علي الجميع من لم تختص سبيلا دون سبيل لان ذلك تحكم لانه كما لم تتناول اللفظة سبيلا دون سبيل بظاهرها فلم تتناول ايضا بظاهرها جميع السبل ويجب اذا فقدنا دلالة اختصاصها ببعض السبل ان نقف وننتظر البيان ولا يجب من حيث عدمنا الاختصاص ان ندعي عمومها بغير دليل كما لا يجب اذ عدمنا العموم فيها ان ندعي الاختصاص واحد القولين مع فقد الدلالة كالاخر ومنها انه------ توعد علي اتباع غير سبيلهم وليس في ذلك ------علي وجوب اتباع سبيلهم فيجب ان يكون اتباع سبيلهم موقوفا علي	450	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms329	false	-553377134177602402	5	82	28	432	1556	300	ان لفظة سبيل ايضا محتملة بل هي تقتضي الوحدة ولا يجب حملها علي كل سبيل فكيف يمكن الاستدلال بها ع---لي ان كل سبيل المءمنين صواب فيجب اتباعه وليس لهم ان يقولوا اذا فقدنا دليل الاختصاص حملناها علي العمو---------------------------م لان القاءل ان يقول اذا فقدن----------------------------------------------------------------------ا دلالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم حملناها علي الخصوص كما قلناه في الوجه الاول وثالثه-----------ا انه تعالي توعد علي اتباع غير سبيلهم وليس في ذلك دلالة علي وجوب اتباع سبيلهم فيجب ان يكون اتباع سبيلهم موقوفا علي	329	8122033359555930305	266	360.0	210	631	42.15530776977539	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0450	true	-4961655852091904673	255	300	1310	1537	1537	300	انه------ توعد علي اتباع غير سبيلهم وليس في ذلك علي وجوب اتباع سبيلهم فيجب ان يكون اتباع سبيلهم موقوفا علي الدليل ومنها علي تسليم عموم المءمنين والسبيل -ان الاية لا تدل علي وجوب اتباعهم في كل عصر بل هو كالمجمل المفتقر الي بيان فلا يصح-	450	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms332	false	8071934044546871277	230	259	1200	1348	1553	300	انه تعالي توعد علي اتباع غير سبيلهم ------------------------------------------------------------------------------------علي تسليم عموم المءمنين والسبيل فان الاية لا تدل علي وجوب اتباعهم في--- عصر بل هو كالمجمل المفتقر الي بيان فلا يصح	332	8122033359555930305	140	238.5	113	235	59.574466705322266	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0451	true	-4974001803679003122	89	130	449	660	1528	300	انه تعالي حذر من مخالفة سبيل المءمنين وعلق الكلام بصفة من كان مءمنا فمن اين لخصومنا انهم لا يخرجون عن كونهم مءمنين وهم اذا خرجوا من الايمان خرجوا عن الصفة التي تعلق الوعيد بخلاف من كان عليها ومنها ان قو-----------------------له تعالي	451	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms331	false	4253539306258067065	187	233	920	1150	1470	300	انه تعالي حذر من مخالفة سبيل المءمنين وعلق الكلام بصفة من كان مءمنا فمن اين لخصومنا انهم لا يخرجون عن كونهم مءمنين---- اذا خرجوا عن الايمان خرجوا عن الصفة التي تعلق الوعيد بخلاف من كان عليها وليس له ان يقول لا يصح ان يتوعد الله تعالي	331	8122033359555930305	196	368.5	158	234	83.76068115234375	36	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0451	true	-4974001803679003122	0	42	0	212	1528	300	التعلق بظاهره وليس لاحد ان يقول انني احمله علي كل عصر من حيث لم يكن اللفظ مختصا بعصر دون غيره لان هذه الدعوي نظيرة للدعوي--------- التي قدمناها وبينا فسادها وليس ل--ه ان يقول انني اعلم عموم وجوب اتباعهم في الاعصار كلها بما	451	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms332	false	8071934044546871277	259	300	1348	1553	1553	300	التعلق بظاهره وليس لاحد ان يقول ا-ني احمله علي كل عصر من حيث لم يكن اللفظ مختصا بعصر دون عصر- لان هذه الدعوي نظيره الدعوي المتقدمة التي ---------بينا فسادها وليس لاحد ان يقول ا-ني اعل-----م وجوب اتباعهم في الاعصار كلها بما-	332	8122033359555930305	189	325.5	150	223	84.75336456298828	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0451	true	-4974001803679003122	42	300	212	1528	1528	300	علمت به وجوب اتباع النبي صلي الله عليه والهوسل-م في كل عصر فما قدح في عموم احد الامرين قدح في عموم الاخر لان---ا نعل-----م وجوب اتباع الرسول------------ في كل عصر بظاهر الخطاب بل بدلالة لا يمكن دفعها فمن ادعي في عموم وجوب اتباع المءمنين دلالة فليحضرها ومنها انه تعالي حذر من م----------------------------------------------------خالفة سبيل المءمنين وعلق الكلام بصفة من كان مءمنا فمن اين لخصومنا انهم لا يخرجون عن كونهم مءمنين وهم اذا خرجوا من الايمان خرجوا ع------------------------------------------------------------------------------------ن الصفة التي تعلق الوعيد بخلاف من كان عليها ومنها------- ان قوله تعالي المءمنين لا يخلو اما ان يريد به المصدقين بالرسول عليه السلا-------------م او المستحقين للثواب علي الحقيقة--- فان كان الاول بطل لان الاية تقتضي التعظيم والمدح لمن تعلقت به من حيث اوجبت اتباعه وترك خلافه ولا يجوز ان يتوجه الي من لا يستحق التعظيم والمدح وفي الامة من يقطع علي كفره وانه لا يستحق شيءا منهما ولانه كان يجب لو كان المراد بال---قول المصدقين دون المستحقين للثواب ان يعتبر--- الاجماع دخول كل مصدق فيه في شرق وغرب وهذا مما يعلم تعذره وعموم القول يقتضيه وليس يذهب صاحب الكتاب واهل نحلته الي هذا الوجه فنطنب فيه وان اراد بالمءمنين مستحقي الثواب والمدح والتعظيم فمن اين ثبوت مءم--ن بهذه الصفة في كل عصر يجب اتباعهم ويجب ايضا ان لا يثبت الاجماع الا بعد القطع علي ان كل مستحق للثواب في ----بحر وبر وسهل وجبل قد دخل فيه لان عموم القول يقتضيه وهذا يءدي الي ان لا يثبت الاجماع ابدا وان حمل علي بعض المءمنين دون بعض وعلي من عرفناه دون من لم نعرفه خرجنا عن موجب العموم وجاز حمله علي طاءف-ة من المءمنين-	451	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms333	false	4220103860189444899	0	255	0	1284	1513	300	علمت به وجوب اتباع النبي--------- عليه -ال--سلام في كل عصر فما قدح في عموم احد الامرين قدح في عموم الاخر لانا لا نعلم عموم وجوب اتباع الرسول عليه السلام في كل عصر بظاهر الخطاب بل بدلالة لا يمكن دفعها فمن ادعي في عموم وجوب اتباع المءمنين دلالة فليحضرها وليس له ان يقول اذا لم يكن فيها تخصيص وقت وجب حملها علي جميع الاعصار لان المخالفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول واذا لم يكن فيها دليل علي عموم الاعصار وجب حملها علي اهل عصر واحد وهو حال زمن الصحابة به علي ما ذهب اليه داود والا فما الفصل وسادسها ان قوله تعالي المءمنين لا يخلو ----ان يريد به المصدقين بالرسول صلي- الله عليه واله وسلم او المستحقين للثواب علي الله تعالي فان كان الاول بطل لان الاية تقتضي التعظيم والمدح لمن تعلقت به من حيث اوجب- اتباع-----------ه ولا يجوز ان يتوجه الي من لا يستحق التعظيم والمدح وفي الامة من يقطع علي كفره وانه لا يستحق ش--ء منه-ا ولانه كان يجب لو كان المراد بالمءمنين المصدقين دون المستحقين للثواب ان يعتبر في الاجماع دخول كل مصدق---- في شرق وغرب فهذ----ا يعلم تعذره وعموم القول يقتضيه وليس يذهب اكثر المخالفين اليه ---------------------------وان اراد بالمءمنين مستحقي الثواب والمدح والتعظيم فمن اين ثبوت مءمنين بهذه الصفة في كل عصر يجب اتباعهم ويجب ايضا ا--لا يثبت الاجماع الا بعد القطع علي ان كل مستحق للثواب في بر وبح----ر وسهل وجبل قد دخل فيه لان عموم القول يقتضيه وهذا يءدي الي ان لا يثبت الاجماع ابدا وان حمل علي بعض المءمنين-------- وعلي من عرفناه دون من لم نعرفه ----------------------جاز حمله علي طاءفته من المءمنين	333	8122033359555930305	1000	1633.0	797	1510	66.22516632080078	176	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0452	true	2165658675754878502	183	300	939	1551	1551	300	علي اتباع غير سبيل-- المءمني---------ن ولم يذكر ما حال سبيلهم قيل له ان الو-----------------------------------------------------------عيد لما علقه تعالي ب------غير سبيل المءمنين حل محل ان يعلقه بالعدول ع-ن سبيل المءمنين وترك اتباعهم في انه--- يقتضي لا محالة ان اتباع سبيل المءمنين صواب وان الوعيد واجب لتركه ومفارقته فتحكم ظاهر ودعوي محضة لانه غير ممتنع ان يكون اتباع غير سبيلهم محرما واتباع سبيلهم مباحا او محرما ايضا وليس هذا مما يتنافي ويبين ذلك انه لو صرح بما تاولناه حتي يقول اتباع غير سبيل المءمنين محظور عليكم وقبيح منك واتباع سبيلهم يجوز ان يكون قبيحا وغير قبيح فاعملوا فيه بحسب الدلالة او يقول واتباع سبيلهم مباح لكم لساغ هذا الكلام ولم يتناقض واذا كان ساءغا بطل قول من ادعي ان النهي-	452	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms329	false	-553377134177602402	63	188	334	983	1556	300	علي اتباع غير سبيلهم وليس في ذلك دلالة علي وجوب -اتباع سبيلهم في--جب ان يكون اتباع سبيلهم موقوفا علي الدلالة وليس لهم ان يقولوا ان الوعيد لما علقه تعالي باتباع غير سبيلهم------- حل محل ان يعلقه بالعدول علي سبيل المءمنين وترك اتباعهم في انه لا يقتضي لا محالة ان اتباع سبيل المءمنين صواب وان الوعيد واجب لتركه ومفارقته وذلك ان هذا دعوي محضة لانه لا ي-متنع ان يكون اتباع غير سبيلهم محرما واتباع سبيلهم مباحا او محرما ايضا ---------------------يبين ذلك انه لو صرح بما تاولناه حتي يقول اتباع غير سبيل المءمنين محظور عل----------يكم واتباع سبيلهم يجوز ان يكون قبيحا وغير قبيح فاعملوا فيه بحسب الدلالة او يقول -اتباع سبيلهم مباح لكم لساغ هذا الكلام ولم يتناقض واذا كان ساءغا بطل قول من قال ا-ن النهي	329	8122033359555930305	523	907.5	420	693	75.46897888183594	87	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0452	true	2165658675754878502	40	126	202	649	1551	300	الاية تقتضي المدح والتعظيم من حيث اوجب علينا اتباع من تعلقت به ومن اظهر الايمان ولم يبطنه لا يس------------------تحق التعظيم --------في الحقيقة ولهذا تعبدنا بمدحه بشرط ويجب علي هذا الوجه ايضا ---------------------------------------------------------ان يعتبر في الاجماع دخول كل مظهر للايمان وهو مستحق في -------------------------------الظاهر ل-----------------------------------------------------------------------------لتعظيم ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انا اذا تجاوزنا عن جميع ما ذكرناه لم يكن في هذه الاية دلالة تتناول الخلاف في الحقيقة لانه جاءز ان يكون تعالي انما امرنا باتباع المءمنين من حيث ثبت بالعقول ان في جملة المءمنين في كل عصر اماما معصوما لا يجوز	452	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms333	false	4220103860189444899	122	300	603	1513	1513	300	الاية تقتضي -------التعظيم والمدح ل----------------من تعلقت به -من حيث اوجب اتباعه ولا يجوز ان يتوجه الي من لا يستحق التعظيم والمدح وفي الامة من يقطع علي كفره وانه لا يستحق شء منها ولانه كان يجب لو كان المراد بالمءمنين المصدقين دون المستحقين للثواب ان يعتبر في الاجماع دخول كل مصد------------------ق في شرق وغرب فهذا يعلم تعذره وعموم القول يقتضيه وليس يذهب اكثر المخالفين اليه وان اراد بالمءمنين مستحقي الثواب والمدح والتعظيم فمن اين ثبوت مءمنين بهذه الصفة في كل عصر يجب اتباعهم ويجب ايضا الا يثبت الاجماع الا بعد القطع علي ان كل مستحق للثواب في بر وبحر وسهل وجبل قد دخل فيه لان عموم القول يقتضيه وهذا يءدي الي ان لا يثبت الاجماع ابدا وان حمل علي بعض المءمنين وعلي من عرفناه دون من لم نعرفه جاز حمله علي طاءفته من المءمنين وهم اءمتنا عليهم السلام وسابعها انا لو- تجاوزنا عن جميع ما ذكرناه لم يكن في ال----اية دلالة تتناول الخلاف في الحقيقة لانه جاز -ان يكون تعالي انما امر-- باتباع المءمنين من حيث ثبت بالعقول ان في جملة المءمنين في كل عصر اماما معصوما لا يجوز-	333	8122033359555930305	299	425.0	236	961	31.11342430114746	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0452	true	2165658675754878502	126	189	649	971	1551	300	عليه الخطا و-اذا جاز ما ذكرناه سقط غرضهم في الاستدلال علي صحة الاجماع لانهم انما اجروا بذلك الي ان يصح الاجماع في-حفظ الشرع --به ويستغني--- عن الامام واذا كان ما استدلوا به علي صحة الاجماع يحتمل ما ذكرناه فسد التعلق به واما قوله في نصرة هذه الطريقة جوابا لما سال عنه نفسه من ان الاية تقتضي الوعيد علي --------------------------------------اتباع غير سبيل المءمنين ولم	452	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms334	false	7999194495251107014	0	60	0	316	1546	300	عليه الخطاء واذا جاز ما ذكرناه سقط غرضهم في الاستدلال علي صحة الاجماع لانهم انما اجروا بذلك الي ان يصح الاجماع وتنحفظ الشريعة به ويستغني به عن الامام واذا كان ما استدلوا به علي صحة الاجماع يحتمل ما ذكرناه بطل التعلق به وثامنها------------------------------------------------ ان الله تعالي توع---د علي مشاقة الرسول صلي الله عليه واله وسلم واتباع غير سبيل المءمنين علي	334	8122033359555930305	242	417.0	194	367	65.94005584716797	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0453	true	2347386224950341215	0	143	0	737	1513	300	عن اتباع غير سبيل المءمنين موجب لاتباع سبيلهم وانه يجري مجري التحريم لمفارقة سبيلهم والعدول عنها وليس لاحد ان يقول-- ان من لم يتبع غير سبيل المءمنين فلا-- بد ان يكون متبعا لسبيلهم فمن هاهنا حكمنا بان النهي عن احد الامرين ايجاب للاخر وذلك ان بين الامرين واسطة فقد يجوز ان يخرج المكلف من اتباع غير سبيلهم واتباع سبيلهم معا بان لا يكون متبعا سبيل احد فاما قولك انه علق الوعيد بما يجري مجري الاستثناء من سبيل المءمنين حتي لا تتم معرفته الا بمعرفة سبيل المءمنين فكانه---- تعالي اراد ما يجري مجري النفي وان كان بصورة الاثبات لانه لا فرق بين ذلك وبين ان يقول ولا يتبع غير سبيل المءمنين وهذا بين في التعارف لان احدنا لو قال لغيره من اكل غير طعامي فله العقوبة فالمتعارف من ذلك ان اكل طعامه مخالف لذلك وان العقوبة انما تتعلق بخروجه عن ان يكون اكلا لطعامه	453	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms329	false	-553377134177602402	188	299	983	1553	1556	300	عن اتباع غير سبيلهم------- موجب لاتباع سبيلهم وانه يجري مجري التحريم لمفارقة سبيلهم والعدول عنها وليس ل-هم ان يقولوا ان من لم يتبع غير سبيل المءمنين فلابد من ان يكون متبعا لسبيلهم فمن هاهنا حكمنا بان النهي عن احد الامرين ايجاب للاخر وذلك ان بين الامرين واسطة وقد يجوز ان يخرج المكلف من اتباع غير سبيلهم واتباع سبيلهم معا بان لا يكون متبعا سبيل احد وليس لهم ان يقولوا ان غير هاهن--------------------------------------------------------ا بمعني الا----------- فكانه قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------لا يتبع الا سبيل المءمنين-------------------- لان احدنا لو قال لغيره من اكل غير طعامي فله العقوبة فالمتعارف من ذلك ان اكل طعامه مخالف لذلك وان العقوبة انما تتعلق بخروجه عن ان يكون اكلا لطعامه	329	8122033359555930305	519	929.0	415	745	69.6644287109375	93	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0453	true	2347386224950341215	146	180	751	924	1513	300	غير هاهنا ليس بواجب ان يكون بمعني الا الموضوعة للاستثناء بل جاءز ان تكون بمعني خلاف فكانه تعالي قال لا يتبع خلاف سبيل المءمنين وما هو غير لسبيلهم ولم يرد لا يتبع الا سبيلهم	453	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms330	false	-9138815231766656808	0	33	0	166	1490	300	غير هاهنا ليس بواجب ان يكون بمعني الا الموضوعة للاستثناء بل جاءز ان يكون بمعني خلاف فكانه------ قال لا يتبع خلاف سبيل المءمنين وما هو غير -سبيلهم ولم يرد لا يتبع الا سبيلهم	330	8122033359555930305	165	316.5	132	173	95.37572479248047	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0454	true	-2843026085973147272	0	245	0	1219	1502	300	حظر اكل --ما هو غير لطعامه وحال طعامه في الحظر او الاباحة او الايجاب موقوفة علي الدليل واقل احوال هذا اللفظ عند من ذهب الي ان لفظة غير مشتركة بين الاستثناء وغيره وان ظاهرها لا يفيد احد الامرين ان يكون محتملا لما ذكرناه من حظر اكل غير طعامه ومحتملا لايجاب اكل طعامه ووضع لفظة غير مكان لفظة الا وانما يفهم في بعض المواضع----- عن مستعمل هذا اللفظ- ايجاب اكل طعامه لا بمجرد اللفظ بل بان يعرف قصده الي الايجاب او لغير ذلك من الدلاءل المقترنة الي اللفظ ولو لا ان الامر علي ما ذكرناه لما حسن ان يقول القاءل من اكل غير طعامي عاقبته ومن اكل طعامي ايضا عاقبته وكان يجب ان يكون نقضا و--جاريا مجري قوله من اكل الا طعامي عاقبته ومن اكل طعامي عاقبته فلما حسن ذلك مع استعمال لفظة غير ولم يحسن مع استعمال لفظة الا دل علي صحة قولنا فاما قوله وبين ما قدمناه ---------------ان اتباع سبيل المءمنين لو لم يكن حجة وصوابا لكان حاله في انه قد يكون صوابا و--خطا بحسب قيام الدلالة علي ذلك حال اتباع غير سبيلهم في انه قد يكون صوابا وخ--طا ولو كان كذلك لم يصح ان يعلق الوعيد باتباع غير سبيلهم وك-----------------ان يبطل معني الكلا-------------------------------------------------م من حيث علم ان ذلك لا يكون الا خطا ويكون اتباع سبيلهم مما يجوز ان يكون خطا وصوابا ولو لم يكن كذلك وكان الامران متساويين لجاز ان يعلق الوعيد باحدهما دون الاخر ويكون الصلاح للمكلفين ان يعلموا حظر اتباع غير سبيلهم بهذا اللفظ ويعلموا مساواة اتباع سبيلهم له في الحظر	454	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms330	false	-9138815231766656808	51	300	257	1490	1490	300	حظر اكل كلما هو غير لطعامه وحال طعامه في الحظر و--الاباحة----------- موقوفة علي الدليل واقل احوال هذا اللفظ عند من ذهب الي ان لفظة غير مشتركة بين الاستثناء وغيره وان ظاهرها لا يفيد احد الامرين ان يكون محتملا لما ذكرناه من حظر اكل غير طعامه ومحتملا لايجاب اكل طعامه ووضع لفظة غير مكان لفظة الا وانما يكون في بعض المواضع يفهم عن مستعمل هذه اللفظة ايجاب اكل طعامه لا بمجرد اللفظ بل بان يعرف قصده الي الايجاب او بغير ذلك من --دلاءل الحال ولولا ذلك لما ---------------------------------حسن ان يقول القاءل من اكل غير طعامي عاقبته ومن اكل طعامي ايضا عاقبته وكان يجب ان يكون نقضا او جاريا مجري قوله من اكل الا طعامي عاقبته ومن اكل طعامي عاقبته فلما حسن ذلك مع استعمال لفظة غير ولم يحسن مع استعمال لفظة الا دل علي صحة--------------------- ما ق-لناه فان قيل لو لم يكن اتباع سبيل المءمني----------ن حجة وصوابا لكان حاله في انه قد يكون صوابا او خطا بحسب قيام الدلالة علي ذلك حال اتباع غير سبيلهم في انه قد يكون صوابا او خطا ولو كان كذلك لم يصح ان يعلق الوعيد باتباع غير سبيلهم دون اتباع سبيلهم فكان يبطل معني الكلام قيل له غير منكر ان يعلق الوعيد باتباع غير سبيلهم من حيث علم ان ذلك لا يكون الا خطا ويكون اتباع سبيلهم مما يجوز ان يكون خطا وصوابا ولو لم يكن كذلك وكان الامران متساويين لجاز ان يعلق الوعيد باحدهما دون الاخر ويكون الصلاح للمكلفين ان يعلموا خطر اتباع غير سبيلهم بهذا اللفظ ويعلموا مساواة اتباع سبيلهم له في الحظر-	330	8122033359555930305	1104	2077.0	881	1314	84.01826477050781	208	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0454	true	-2843026085973147272	245	292	1219	1460	1502	300	بدليل اخر كما يقوله اكثر خصومنا وهو مذهب صاحب الكتاب ان قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة لا يجب ان يفهم منه رفع الزكاة عما ليس بساءم ومفارقة حاله لحال الساءمة بل يجوز ان يكون الحكم واحدا -نعلمه في الساءمة بهذا القول وفي غيرها بدليل اخر	454	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms331	false	4253539306258067065	0	42	0	218	1470	300	بدليل اخر كما يقوله اكثر خصومنا--------------------- ان قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة لا يجب ان يفهم منه دفع الزكاة عما ليس بساءم ومفارقة حاله لحال الساءمة بل يجوز ان يكون الحكم واحدا ويعلم--- بالساءمة بهذا القول وفي غيرها بدليل اخر	331	8122033359555930305	213	399.0	172	242	88.01652526855469	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0456	true	1378558949329949638	0	244	0	1193	1476	300	فيما تقدم وظاهر اللفظ واطلاقه لا يدل علي وجوب اتباع طريقة الصالحين وانما يعقل بالدلالة ولان المخاطب بهذا القول اذا كان حكيما علم من حاله انه لا بد ان يوجب اتباع طريقة الصالحين ويحث عليها وما يعلم الا من حيث ظاهر اللفظ خارج عما نحن فيه ولو ان احدا -قال بدلا من ذكر الصالحين لا تتبع خلاف طريقة زيد لم يجب ان يفهم من اطلاق لفظه ايجاب اتباع طريقته ولو لا ان الامر فيما تقدم علي ما قلناه دون ما ادعاه صاحب الكتاب من ان غير سبيل المءمنين بمنزلة الخروج عنها لوجب فيمن قال لغيره لا تضرب غير زيد ثم قال ولا زيدا ان يكون مناقضا في كلامه من حيث كان قوله لا تضرب غير زيد ايجابا لضربه وقوله ولا زيدا حظرا لذلك وفي العلم بصحة هذا القول من مستعمله وانه غير جار مجري قوله اضرب زيدا ولا تضربه دلالة علي استقامة تاويلنا للاية -----------------------------فاما قوله في الاستدلال علي ان في جملة الامة مءمنين في كل عصر ان نفس الظاهر يقتضي اثبات مءمنين يصح ان يتبع سبيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانه لا يصح ان يتوعد الله تعالي توعدا مطلقا علي العدول عن اتباع سبيل المءمنين الا وذلك يمكن في كل حال ولا يصح دخوله في ان يكون ممكنا الا بان يثبت في كل عصر جماعة من المءمنين وفي هذا اسقاط السءال يبين ذلك انه كما توعد علي العدول عن اتباع سبيلهم فكذلك توعد علي مشاقة الرسول صلي الله عليه واله-وسلم فاذا وجب في كل حال صحة المشاقة ليصح الوعيد المذكور فكذلك يجب ان يصح في كل حال	456	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms331	false	4253539306258067065	73	300	368	1470	1470	300	فيما تقدم وظاهر اللفظ واطلاقه لا يدل علي وجوب اتباع طريقة الصالحين و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحث عليها وما يعلم -لا من حيث ظاهر اللفظ خارج عما نحن فيه ولو ان احدنا قال بدلا من ذكر الصالحين لا يتبع غير طر-يقة زيد لم يجب ان يفهم من اطلاق----ه ايجاب اتباع طريقته ولو-لا ان الامر فيما تقدم علي ما قلناه دون ما ادعاه الساءل------------------------------------------------ لوجب فيما قال لغيره لا تضرب غير زيد ثم قال ولا زيدا ان يكون مناقضا في كلامه من حيث كان قوله لا تضرب غير زيد ايجابا لضربه وقوله ولا زيدا حظر- لذلك وفي العلم بصحة هذا القول من مستعمله وانه غير جار مجري قوله اضرب زيدا ولا تضربه دلالة علي استقامة تاويلنا للاية ورابعها انه تعالي حذر من مخالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل المءمنين وعلق الكلام بصفة من كان مءمنا فمن اين لخصومنا انهم لا يخرجون عن كونهم مءمنين اذا خرجوا عن الايمان خرجوا عن الصفة التي تعلق الوعيد بخلاف من كان عليها وليس له ان يقول لا يصح ان يتوعد الله تعالي وعيدا مطلقا علي العدول عن اتباع سبيل المءمنين الا وذلك ممكن في كل حال ولا يصح دخوله في ان يكون ممكنا الا بان يثبت في كل عصر جماعة من المءمنين--------------------- يبين ذلك انه كما توعد علي العدول عن اتباع سبيلهم فكذلك توعد علي مشاقة الرسول صلي الله عليه واله وسلم فاذا وجب في كل حال صحة المشاقة ليصح الوعيد المذكور فكذلك يجب ان يصح في كل حال-	331	8122033359555930305	876	1633.5	692	1391	62.97627639770508	172	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0456	true	1378558949329949638	244	300	1193	1476	1476	300	اتباع سبيلهم والعدول عنها ف----ليس يجب من حيث توعد الله تعالي توعدا مطلقا علي العدول عن اتباع ----سبيل المءمنين ثبوت مءم--ن في كل عصر وانما تقتضي الاية التحذير من العدول عن اتباعهم اذا وجدوا ويمكن من اتباعهم وتركه ولسنا نعلم من اي وجه ظن ان التوعد علي الفعل يقتضي امكانه في كل حال وليس هذا مما-	456	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms332	false	8071934044546871277	0	57	0	288	1553	300	اتباع سبيلهم والعدول عنها لانه ليس يجب من حيث توعد----- تعالي توعدا مطلقا علي العدول عن اتباع غير سبيل المءمنين ثبوت مءمنين في كل عصر -انما تقتضي الاية التحذير من العدول عن اتباعهم اذا وجدوا وتمكن من اتباعهم وتركه ولسنا نعلم من اي وجه ظن ان التوعد علي الفعل يقتضي امكانه في كل حال وليس هذا مما	332	8122033359555930305	275	512.5	221	294	93.53741455078125	49	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0457	true	-3120229568588601985	0	192	0	1004	1523	300	تدخل فيه عندنا شبهة علي متكلم ونحن نعلم ان البشارة -نبينا صلي- الله عليه والهوسلم قد تقدمت علي لسان من سلفت نبوته كموسي------------ وعيسي عليهما السلام وغيرهما -------------------------وقد امر الله تعالي اممهم باتباعه وتصديقه واشار لهم اليه بصفاته وعلاماته وتوعدهم علي مخالفته وتكذيبه ولم يلزم ان يكون ما توعد عليه من مخالفته واوجبه من تصديقه واتباعه ممكنا من كل وقت ولا مانعا من اطلاق الوعيد فقد قال شيخ اصحابه ابو هاشم وتبعه علي هذه المقالة جميع اصحابه ان قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الاية لا يقتضي ثبوت من يستحق القطع علي سبيل النكال ولا يفتقر اليه وانما يوجب ان من واقع السرقة المخصوصة علي الوجه المخصوص يستحق القطع علي سبيل التنكيل ولو لم يقع التمكن ابد الدهر من الوقوف علي من هذه حاله لما اخل بفاءدة الاية وعول في قطع من يقطع من السراق المشهود عليهم او المقرين علي الاجماع واذا صح هذا فكيف يجب من حيث اطلق الوعيد علي العدول عن اتباع سبيل المءمنين وجود مءمنين في كل عصر وما المانع من ان يكون الوعيد تع-لق بحال مقدرة كانه قال تعالي -----لا تتبعوا غير سبيل المءمنين اذا حصلوا او وجدوا وفساد ----------ما تعلق به	457	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms332	false	8071934044546871277	57	228	288	1185	1553	300	يدخل فيه عندنا شبهة علي متكلم ونحن نعلم ان البشارة بنبينا عليه السلا------------م قد تقدم -علي لسان من سلفت نبوته كموسي عليه السلام وعيسي-------------- وغيرهما من الانبياء عليهم السلام وقد امر الله تعالي اممهم باتباعه وتصديقه واشار لهم الي --صفاته وعلاماته وتوعدهم علي مخالفته وتكذيبه ولم يكن ---------ما توعد عليه من مخالفته واوجبه من تصديقه واتباعه ممكنا في كل وقت ولا مانعا من اطلاق الوعيد وقد قال شيخهم----- ابو هاشم وتبعه علي هذه المقالة جميع اصحابه ان قوله تعالي ال-سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله و-----لا يقتضي ثبوت من يستحق القطع علي سبيل النكا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو لم يقع التمكن ابدا و-------الوقوف علي من هذه حاله لما اخل بفاءدة الاية وعول في قطع من يقطع من السراق المشهود عليهم او المقرين علي الاجماع واذا صح هذا فكيف يجب من حيث اطلق الوعيد علي العدول عن اتباع سبيل المءمنين وجود مءمنين في كل عصر وما المانع من ان يكون الوعيد يتعلق بحال مقدرة كانه---- تعالي قال ولا تتبعوا غير سبيل المءمنين اذا حصلوا و--وجدوا فعلم بذلك بطلان ما تعلق به	332	8122033359555930305	812	1486.5	655	1059	76.67610931396484	144	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0980	true	5086858974930453510	254	300	1356	1603	1603	300	رجع عن المعصية الي الطاعة وليس يصح اجراءها علي ال-تمسك بطريقة واحدة لم يرجع اليها عن غيرها علي سبيل الحقيقة ولو استعمل فيمن ذكرناه لكان مستعملها متجوزا عند جميع اهل اللغة واذا كانت حقيقة الانابة في اللغة هي الرجوع لم يصح اجراء قوله تعالي واتبع سبيل-	980	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms341	false	-8025213472300303541	0	46	0	248	1578	300	رجع عن المعصية الي الطاعة وليس يصح اجزاءها علي المتمسك بطريقة واحدة لم يرجع اليها من غيرها علي سبيل الحقيقة ولو استعمل فيمن ذكرناه لكان مستعملها متجوزا عند جميع اهل اللغة واذا كانت حقيقة الانابة في اللغة هي الرجوع لم يصح اجراء قوله تعالي -اتبع سبيل	341	8122033359555930305	244	471.0	199	249	97.9919662475586	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0981	true	432937406086760311	0	68	0	362	1543	300	من اناب الي جميع المءمنين حتي يعم بها من كان متمسكا بالايمان وغير خارج عن غيره اليه ومن رجع الي اعتقاده واناب اليه بعد ان كان علي غيره لانا لو فعلنا ذلك لكنا عادلين باللفظ- عن حقيقتها من غير ضرورة والواجب ان يكون ظاهرها متناولا للتاءبين من المءمنين الذين انابوا الي الايمان وفارقوا غيره واذا تناولت هءلاء لم يكن دلالة علي مكان الخلاف بيننا وبين خصومنا في الاجماع	981	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms341	false	-8025213472300303541	46	114	248	609	1578	300	من اناب علي جميع المءمنين حتي يعم بها من كان متمسكا بالايمان وغير خارج عن غيره اليه ومن رجع الي اعتقاده واناب اليه بعد ان كان علي غيره لانا لو فعلنا ذلك لكنا عادلين باللفظة عن حقيقتها من غير ضرورة فالواجب ان يكون ظاهرها متناولا للتاءبين من المءمنين الذين انابوا الي الايمان وفارقوا غيره واذا تناولت ه--ذا لم تكن دلالة علي مكان الخلاف بيننا وبين خصومنا في الاجماع	341	8122033359555930305	355	694.5	287	363	97.796142578125	63	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1113	true	4500331104240974512	240	298	1275	1593	1602	300	السمع قد ورد بالتعبد بالقياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا والاعتبار هو المقايسة لان الميزان يسمي معيارا من حيث يتبين به مساواة الشء لغيره وبما روي عن ابن عباس من قوله في الاسنان اعتبروا حالها بالاصابع التي ديتها متساوية وربما استدلوا بالاية علي وجه اخر فقالوا قد دل تع-----الي بهذه الاية علي ان المشاركة في العلة تقتضي المشاركة في الحكم وذلك انه	1113	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms372	false	-6454230090363008944	115	198	584	1076	1671	302	السمع قد ورد بالتعبد بالقياس فنحن نذكر قوي ما اعتمده ونتكلم علي شء منه احد ما اعتمدوه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم592 target_blank titleالحشر 2فاعتبروا يا اولي الابصارa قالوا والاعتبار هو المقايسة لان الميزان يسمي معيارا من حيث قيس-- به مساواة الشء بغيره ولما روي عن ابن عباس من قوله في الاسنان اعتبروا حالها بالاصابع التي ديتها متساوية وربما استدلوا بالاية علي وجه اخر فقالوا قد دل الله تعالي بهذه الاية علي ان المشاركة في العلة تقتضي المشاركة في الحكم وذلك انه	372	8122033359555930305	309	595.5	251	494	62.55060577392578	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1114	true	50496322837858277	0	50	0	263	1579	300	ما حل بهم ونبه علي علته وسببه ثم امر بالاعتبار وذلك تحذير من مشاركتهم في السبب فلو لم تكن المشاركة في السبب تقتضي المشاركة في الحكم ما كان ل-----لقول معني------------------- يقال لهم ما تنكرون ان يكون لفظ الاعتبار لا يستفاد منه الحكم بالقياس وانما يستفاد به الاتعاظ والتدبر والتفكر وذلك	1114	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms372	false	-6454230090363008944	247	302	1385	1671	1671	302	ما حل بهم ونبه علي علته وسببه ثم امر بالاعتبار وذلك تحذير من مشاركتهم في السبب فلو لم تكن المشاركة في السبب تقتضي المشاركة في الحكم ما كان لهذا القول معني والكلام علي ذلك ان يقال لهم ما تنكرون ان يكون لفظ الاعتبار لا يستفاد منه الحكم بالقياس وانما يستفاد به الاتعاظ والتدبر والتفكر وذلك-	372	8122033359555930305	262	500.0	213	287	91.28919982910156	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1114	true	50496322837858277	50	300	263	1579	1579	300	هو المفهوم من ظاهره واطلاقه لانه لا يقال لمن يستعمل -القياس العقلي انه معتبر كما يقال فيمن يتفكر في معاده ويتدبر امر منقلبه ويتعظ بذلك انه معتبر وكثير الاعتبار وقد يتقدم بعض الناس في العلوم واثبات الاحكام من طر-ق القياس ويقل تفكره في معاده وتدبره فيقال انه غير معتبر او هو قليل الاعتبار وقد يستوي في المعرفة بحال الشء واثبات حكمه نفسان فيوصف احدهما بالاعتبار دون الاخر علي المعني الذي ذكرناه ولهذا يقولون عند الامر العظيم ان في هذا لعبرة وقال الله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة وما روي عن ابن عباس خبر واحد لا يثبت بمثله اللغة ثم لو صح لكان محمولا علي المجاز بشهادة الاستعمال الذي ذكرناه علي انا لو سلمنا جواز استعمال الاعتبار------------ لم يكن في الاية دلالة الا علي ما ذكر فيها من امر الكفار وظنهم ان حصونهم تمنع--هم من الله تعالي ووقوع ما وقع بهم وكانه قال تع-----الي فاعتبروا----- يا اولي الابصار وليس يليق هذا الموضع بالقياس في الاحكام الشرعية لانه تعالي لو صرح عقيب ما ذكره من حال الكفار بان قال --قيسوا في الاحكام الشرعية واجتهدوا لكان الكلام لغوا لا فاءدة فيه ولا يليق بعضه ببعض فثبت انه اراد الاتعاظ والتفكر علي انه يمكن ان يقال لهم علي تسليم تناول اللفظ- للقياس باطلاقها ما تنكرون انا نستعمل موجب الاية بان نقيس الفروع علي الاصول في اننا لا نثبت لها الاحكام الا بالنصوص لان هذا ايضا قياس فقد ساويناكم في التعلق بالاية فمن اين لكم ان القياس الذي تناولته الاية هو ما يذكرونه دون ما ذكرناه وكلاهما قياس علي الحقيقة وليس يمكنهم ان يقولوا-	1114	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms373	false	2428775398880301760	0	252	0	1332	1583	300	هو المفهوم من ظاهره واطلاقه لانه لا يقال لمن يستعمل بالقياس العقلي انه معتبر كما يقال فيمن يتفكر في معاده ويتدبر امر منقلبه ويتعظ بذلك انه معتبر وكثير الاعتبار وقد يتقدم بعض الناس في العلوم واثبات الاحكام من طريق القياس ويقل -فكره في معاده وتدبره فيقال انه غير معتبر ا---و قليل الاعتبار وقد يستوي في المعرفة بحال الشء واثبات حكمه اثنان فيوصف احدهما بالاعتبار دون الاخر علي المعني الذي ذكرناه ولهذا يقولون عند الامر العظيم ان في هذا لعبرة وقال الله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة وما روي عن ابن عباس خبر واحد لا تثبت بمثله اللغة و--لو صح لكان محمولا علي المجاز بشهادة الاستعمال الذي ذكرناه علي انا لو سلمنا جواز استعمال الاعتبار في المقايسة لم يكن في الاية دلالة الا علي ما ذكر منها من امر الكفار وظنهم ان حصونهم ما نعتهم من الله تعالي ووقوع ما وقع بهم فكانه قال الله تعالي فاعتبروا بذلك يا اولي الابصار وليس يليق هذا الموضع بالقياس في الاحكام الشرعية لانه تعالي لو صرح بعقب ما ذكر- من حال الكفار بان يقول فقيسوا في الاحكام الشرعية واجتهدوا لكان الكلام لغوا لا فاءدة فيه فلا يليق بعضه ببعض فثبت انه اراد الاتعاظ والتفكر علي انه يمكن ان يقال لهم علي تسليم تناول اللفظة للقياس باطلاقها ما تنكرون انا نستعمل موجب الاية بان نقيس الفروع علي الاصول في ان----ا نثبت لها الاحكام الا بالنصوص لان هذا ايضا قياس فقد ساويناكم في التعلق بالاية فمن اين لكم ان القياس الذي تناولته الاية هو ما تذكرونه دون ما ذكرناه وكلاهما قياس علي الحقيقة وليس ---لهم ان يقولوا	373	8122033359555930305	1278	2454.5	1033	1346	94.94799041748047	225	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1115	true	-3929432768899267431	0	46	0	246	1589	300	نجمع بين الامرين لانهما يتنافيان والجمع بينهما لا يصح ولا لهم ايضا ان يقولوا قولنا ارجح-- من حيث كان فيه اثبات الاحكام وقولكم فيه نفي لها وذلك لان الترجيح بما ذكروه انما يصح متي ثبت كلا وجهي القياس فيصح الترجيح والتقوية فاما الخلاف فيهما هل يثبتان	1115	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms373	false	2428775398880301760	253	300	1336	1583	1583	300	نجمع بين الامرين لانهما يتنافيان والجمع بينهما لا يصح ولا لهم ايضا ان يقولوا قولنا ارجح خ من حيث كان فيه اثبات للاحكام وقولكم فيه نفي لها وذلك لان الترجيح بما ذكروه انما يصح متي ثبت كلا وجهي القياس فيصح الترجيح والتفرقة فاما الخلاف فيهما هل يثبتان-	373	8122033359555930305	241	467.5	196	248	97.17742156982422	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1115	true	-3929432768899267431	46	122	246	628	1589	300	او يثبت احدهما فلا طريق للترجيح------------ ويقال لهم في تعلقهم بهذه الاية علي الوجه الثاني اذا كان تع-----الي قد نبه علي ما زعمتم بالاية علي ان المشاركة في السبب والعلة تقتضي المشاركة في الحكم فيجب ان يكون كل من فعل مثل فعل الذين اخبر الله تعالي عنهم في الاية ان يحل به -مثل ما حل بهم فان قالوا--- كذلك هو اريناهم بطلان قولهم ضرورة لوجود-نا من يشارك المذكورين في المخالفة والمعصية وان لم يصبه ما اصابهم	1115	1449537423166555413	Shia002748Vols-ara1.ms374	false	9093402247495227521	0	76	0	376	1712	303	او يثبت احدهما فلا -------ترجيح يمكن في ذلك ويقال لهم في تعلقهم ب----الاية ثانيا----------- اذا كان الله تعالي قد نبه علي ما زعمتم بالاية علي ان المشاركة في السبب والعلة تقتضي المشاركة في الحكم فيجب ان يكون كل من فعل مثل فعل الذين اخبر الله تعالي عنهم في الاية--- يحل بهم مثل ما حل بهم فان قالوا هو كذلك--- اريناهم بطلان قولهم ضرورة لو جوزنا من يشارك المذكورين في المخالفة والمعصية وان لم يصبه ما اصابهم	374	8122033359555930305	344	627.5	275	404	85.14851379394531	64	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1