id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0490	false	5436388615235025277	15	76	79	393	1554	300	الكلام علي هذه المسالة واستوفيناه واجبنا من يسال فيقول كيف قال الله تعالي الي الكعبين وعلي مذهبكم ليس في كل رجل الا كعب واحد قلنا انه تعالي اراد رجلي كل متطهر وفي الرجلين كعبان علي مذهبنا ولو بني الكلام علي ظاهره لقال وارجلكم الي الكعاب والعدول بلفظ ارجلكم الي ان المراد بها رجلا كل متطهر اولي من حملها علي كل رجل	490	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms011	true	8872682498255858366	225	283	1161	1449	1536	300	الكلام علي الحقيقة اذا امكن اولي وهو قولنا فان قي----ل كيف قال الي -----------الكعبين وعلي مذهبكم ليس في كل رجل الا كعب واحد قلنا انه تعالي اراد رجلي كل متطهر وفي الرجلين كعبان----------- ولو بني الكلام علي ظاهره لقال وارجلكم الي الكعاب والعدول بلفظ ارجلكم الي ان المراد بها رجلا كل متطهر اولي من حملها علي كل رجل	11	-5798172640768913836	250	467.0	199	314	79.61783599853516	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0476	false	4232581916082571882	126	185	668	973	1545	300	الموضع لا عل---------------ي اللفظ وامثلة ذلك في الكلام العرب--ي اكثر من ان تحصي يقولون لست بقاءم ولا قاع--------------------------------------------------------------------دا فينصبون قاعدا علي موضع قاءم لا لفظه كذلك يقولون حشيت بصدره وصدر زيد ومثله قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالجزم علي موضع فلا هادي له لانه موضع جزم وانشدوا-------------- معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا	476	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms014	true	6079086849998253911	33	85	162	424	1551	300	الموضع جاءز حسن كما يجوز علي اللفظ لا فرق بينهما عند--- العرب في الحسن لانهم يقو----لون لست بقاءم ولا قاعدا او لا قاعد و ان زيدا في الدار وعمرو فرفع عمرو بالعطف علي الموضع كما --نصب-- قاعدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه معطوف علي محل بقاءم قال الشاعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا	14	-5798172640768913836	115	134.5	91	404	28.465347290039062	15	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0491	false	-3234937150251585729	218	286	1102	1484	1557	300	تولي المتطهر وضوءه بنفسه اذا كان متمكنا من ذلك فلا يجزيه سواه والفقهاء كلهم يخالفون في ذلك والدليل علي صحة هذا المذهب مضافا الي الاجماع قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين فامرنا بان نكون --غاسلين وماسحين والظاهر يقتضي تولي الفعل حتي يستحق التسمية لان من وضاه غيره لا يسمي غاسلا و---ماسحا علي الحقيقة	491	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms015	true	7912046736811710623	77	115	387	592	1539	300	تولي المتطهر وضوءه بنفسه اذا كان متمكنا من ذلك ولا يجزيه سواه لانه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغسلوا امر----------------------------------------------------------------- بان يكونوا غاسلين وماسحين والظاهر يقتضي تولي الفعل حتي يستحق التسمية لان من وضاه غيره لا يسمي غاسلا ولا ماسحا علي الحقيقة	15	-5798172640768913836	188	330.0	153	387	48.57881164550781	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0467	false	1600218269211803199	27	78	158	436	1550	300	اذا قالوا اذا اردت لقاء الامير فالبس ثيابك واذا اردت لقاء العدو فخذ سلاحك وتقدير الكلام فالبس ثيابك للقاء الامير وخذ سلاحك للقاء العدو والغسل لا يكون للصلاة الا بال----نية لان بالنية يتوجه الفعل الي جه---ة دون غيرها وايضا ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله الاعمال بالنيات	467	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms016	true	-2041119280677579717	0	33	0	191	1631	300	اذا قالوا اذا اردت لقاء الامير فالبس ثيابك --------------------------------تقدير------ه فالبس ثيابك للقاء الامير واذا امر ب-------------الغسل-------- للصلاة فلابد من النية لان بالنية يتوجه الفعل الي الصلاة دون غيرها وقو-------------------------له عليه السلام---------- الاعمال بالنيات	16	-5798172640768913836	160	226.5	131	285	56.140350341796875	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0496	false	-4445996415803428044	2	179	14	884	1490	300	بلا خلاف انما هو طهارة ضرورية ولا ضرورة اليه الا في اخر الوقت وما قبل هذه الحال لا يتحقق فيه ضرورة وليس للمخالف ان يتعلق بظاهر قوله جل ثناءه فلم تجدوا ماء- فتيمموا و-انه لم يفرق بين اول الوقت واخره لان الاية لو كان لها ظاهر يخالف قولنا جاز ان نخصه ----------------------بما ذكرناه من الادلة فكيف ولا ظاهر لها ينافي ما نذهب اليه لانه جل ثناءه قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة واراد بلا خلاف اذا اردتم القيام الي الصلاة----------- ثم اتبع ذلك حكم العادم للماء الذي يجب عليه التيمم فيجب علي من تعلق بهذه الاية ان يدل علي ان من كان في اول الوقت له ان يريد الصلاة ويعزم علي القيام اليها فانا نخالف في ذلك ونقول ليس لمن عدم الماء ان يريد الصلاة في اول الوقت وليس لهم ان يفصلوا بين حكم الجملتين ويقولوا ان ارادة الصلاة شرط في الجملة الاولي التي امر فيها بالطهارة بالماء مع وجوده وليست شرطا في الجملة الثانية التي ابتداءها وان كنتم مرضي وذلك لان الشرط الاول لو لم يكن شرطا في الجملتين معا لكان يجب علي	496	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms023	true	-8588417859050851897	124	300	655	1532	1532	300	بلا خلاف انما هو طهارة ضرورية ولا ضرورة اليه الا في اخر الوقت وما قبل هذه الحال لم تتحقق فيه ضرورة وليس للمخالف ان يتعلق بظاهر قول---------ه فلم تجدوا ماءا فتيمموا وبانه لم يفرق بين اول الوقت واخره لان الاية لو كان له ظ-اهر يخالف قولنا جاز ان يخصه باجماع الفرقة المحقة وبما ذكرناه ايضا ------كيف ولا ظاهر لها ينافي ما نذهب اليه لانه تعالي--- قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة واراد بلا خلاف اذا اردتم القيام الي الصلاة كما قدمناه ثم اتبع ذلك حكم العادم للماء الذي يجب عليه التيمم فيجب علي من تعلق بهذه الاية ان يدل علي ان من كان في اول الوقت له ان يريد الصلاة ويعزم علي القيام اليها فانا نخالف في ذلك ونقول ليس لمن عدم الماء ان يريد الصلاة في اول الوقت وليس لهم ان يفصلوا بين---- الجملتين ويقولوا ان ارادة الصلاة شرط في الجملة الاولي التي امر فيها بالطهارة بالماء مع وجوده وليست شرطا في الجملة الثانية التي ابتداءها وان كنتم مرضي وذلك لان الشرط الاول لو لم يكن شرطا في الجملتين---- لكان يجب علي-	23	-5798172640768913836	828	1573.5	660	905	91.49171447753906	157	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0495	false	-8891001561648187786	159	233	812	1203	1575	300	الوجه بال---------------تراب في التيمم انما هو الي طرف الانف من غير استيعاب له فان باقي الفقهاء يوجبون الاستيعاب له والامامية وان اقتصرت في التيمم علي ظاهر الكف فلم تنفرد بذلك لانه قد روي عن الاوزاعي مثله والذي يدل علي ما ذكرناه مضافا الي ال-----اجماع هو----- قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ودخول الباء اذا لم يكن لتعدية الفعل الي المفعول لا بد له من فاءدة والا كان عبثا ولا فاءدة بعد ارتفاع التعدية الا التبعيض	495	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms025	true	3071344504537500350	74	127	386	671	1568	300	الوجه بالتراب وما يجري مجراه في التيمم انما هو الي طرف الانف ومسح اليد ----------------------------------------------------------------------------علي ظاهر الكف ------------------------------------------------------علي ما قدمناه والدليل عليه بعد اجماع الطاءفة قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ودخول الباء اذا لم يكن لتعدية الفعل الي المفعول لا-بد له من فاءدة والا كان عبثا ولا فاءدة بعد ارتفاع التعدية الا التبعيض	25	-5798172640768913836	231	401.0	186	416	55.528846740722656	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0916	false	7286989844631432955	182	244	976	1304	1604	300	انا قد علمنا ان الصدقة بر وقربة وطاعة لله تعالي فهي داخلة تحت قوله تعالي وافعلوا الخير وامره بالطاعة فيما لا يحصي من الكتاب وظاهر الامر يقتضي الايجاب في الشريعة فينبغي ان تكون هذه الصدقة واجبة بظاهر القران وانما يخرج بعض ما يتناوله هذه الظواهر عن الوجوب ويثبت له حكم الندب بدليل قاد الي ذلك ولا دليل هاهنا يوجب العدول عن الظ-اهر	916	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms034	true	3261431352448930811	106	154	556	810	1601	300	انا قد علمنا ان الصدقة بر وقربة وطاعة لله تعالي فهي داخلة تحت قوله------ وافعلوا الخير وامره بالطاعة م-ما لا يحصي ب--الكتاب وظاهر الامر يقتضي الايجاب في الشريعة فينبغي ان تكون الص----دقة واجبة------------------------------------------------------------- ويثبت له حكم الندب بدليل قاد الي ذلك ولا دليل ه-هنا يوجب العدول عن الظواهر	34	-5798172640768913836	248	456.5	200	329	75.37993621826172	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0337	false	-3861748202464286188	235	295	1278	1613	1639	300	الاجماع المتقدم وقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا-------------------------------------------------------------- الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين وقوله جل وعز فاتوا حرثكم اني شءتم وعموم هذه الظواهر يتناول موضع الخلاف وايضا--------------- قوله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن و--لا شبهة في ان المراد بذلك انقطاع الدم دون الاغتسال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله------ انقطاع الدم غاية يقتضي ان ما بعده بخلافه	337	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms035	true	2630661834133267491	37	156	204	813	1577	300	الا علي ازواجهم وقوله--------------------- فاتوا حرثكم اني شءتم قال المفسرون ان اليهود قالوا من اتي زوجته من خلفها في قبلها يكون الولد احولا فكذبهم الله واباح ما حظروه ف-----------------------------------------------------عموم هذه الظواهر يتناول موضع الخلاف ويقطع كل اعتراض عليه قوله -------ولا تقربوهن حتي يطهرن اذ لا شبهة في ان المراد بذلك انقطاع الدم دون الاغتسال لان طهرت المراة في الشرع بخلاف طمثت وان كان في الاصل هو ضد النجاسة يقال طهرت المراة فهي طاهرة اذا لم يكن عليها نجاسة وطهرت فهي طاهر اذا لم تكن حاءضا والخطاب اذا ورد من الحكيم ويكون فيه وضع اللغة وعرف الشرع يجب حمله علي العرف الشرعي اذا كان واردا لحكم من احكام الشرع ولان جعله تعالي انقطاع الدم غاية يقتضي ان ما بعده بخلافه	35	-5798172640768913836	205	271.0	165	690	29.71014404296875	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0732	false	-3341642917501416394	83	246	433	1283	1575	300	انما المشركون نجس التوبة ومما انفردت به الامامية القول بنجاسة سءر اليهودي والنصراني وكل كافر --------------وخالف جميع الفقهاء في ذلك ويدل علي صحة ذلك مضافا الي اجم-اع الشيعة عليه-------- قوله تعالي انما المشر-------------------------------------------------كون نجس فاذا قيل لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد به نجاسة الحكم لا نجاسة العين قلنا نحمله علي الامرين لانه لا مانع من ذلك وبعد فان حقيقة هذه اللفظة تقتضي نجاسة العين في الشريعة وانما تحمل علي الحكم تشبيها ومجازا والحقيقة اولي باللفظ من المجاز ف-----------------------------------------------------ان قيل فقد قال الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهو عموم في جميع ما شربوا وعالجوه بايديهم قلنا يجب تخصيص هذا الظاهر بالدلالة علي نجاستهم ونحمل هذه الاية علي ان المراد بها طعامهم الذي هو الحبوب وما يملكونه دون ما هو سءر او ما عالجوه باجسامهم علي ان--- في طعام اهل الكتاب ما يغلب علي الظن ان فيه خمرا او لحم خنزير فلا بد من اخراجه مع هذا الظاهر واذا اخرجناه من هذا الظاهر لاجل النجاسة وكان سءرهم علي ما بيناه نجسا اخرجناه ايضا من الظاهر	732	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms040	true	7156566069772185682	78	293	401	1510	1538	300	انما المشركون نجس يدل علي ان س---------------------------------ءر اليهودي والنصراني وكل كافر اصلي او مرتد او ملي نجس وفي الاية شيءان ت-دل------------------ علي المبالغة في نجاستهم احدهما قوله------ انما المشركون فهو ابلغ في الاخبار بنجاستهم من ان يقال المشركون نجس من غير انما فان قول القاءل انما زيد خارج عند النحويين بمنزلة ما خارج الا زيد والثاني قوله نجس وهو مصدر ولذلك لم يجمع والتقدير انما المشركون ذو نجاسة وجعلهم نجسا مبالغة في وصفهم بذلك كما يقال ما هو الاسير اذا وصف بكثرة السير وكقوله فانما هي اقبال وادبار وليس لاحد ان يقول المراد به نجاسة الحكم لا نجاسة العين ل------------------------------------------------ان حقيقة هذه اللفظة تقتضي نجاسة العين في الشرع-- وانما يحمل علي الحكم تشبيها ومجازا والحقيقة اولي من------- المجاز باللفظ علي انا نحمله علي الامرين لانه لا مانع من ذلك فان قيل فقد قال الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهذا عام في جميع ما شربوا وعالجوا بايديهم قلنا يجب تخصيص هذا الظاهر بالدلالة علي نجاستهم وتحمل هذه الاية علي ان المراد بها طعامهم الذي هو الحبوب و---يملكونه دون ما هو سءر او--- عالجوه باجسامهم علي ان ما في طعام اهل الكتاب ما يغلب علي الظن ان فيه خمرا او لحم خنزير فلا-بد من اخراجه من هذا الظاهر واذا اخرجناه من الظ----اهر لاجل النجاسة وكان سءرهم علي ما بينا ن-جسا اخرجناه ايضا من الظاهر	40	-5798172640768913836	645	1084.0	518	1236	52.18446731567383	105	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0492	false	-5657742731734657471	56	94	305	497	1600	300	الصلاة الاية وقد نقل اهل التفسير واجمعوا علي ان المراد اذا قمتم من النوم والاية خرجت علي سبب يقتضي ما ذكرناه فكانه قال جل ثناءه واذا قمتم الي الصلاة--------- من النوم وهذا الظاهر يوجب الوضوء من كل نوم	492	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms041	true	-1949073941558699964	233	258	1218	1344	1557	300	الصلا------ة وقد نقل اهل التفسير واجمعوا علي ان المراد بقوله اذ ق---------------------------------------------------------------------متم الي الصلاة اذا قمتم من النوم وهذا الظاهر يوجب الوضوء من كل نوم	41	-5798172640768913836	108	183.5	86	201	53.73134231567383	19	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0722	false	-2486722904844939429	121	219	629	1169	1600	300	المني نجس لا يجزي فيه الا الغسل وقد استوفينا ايضا الكلام علي هذه المسالة في مساءل الخلاف ورددنا علي كل مخالف لنا فيها بما فيه كفاية ودللنا علي نجاسة المني بقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء- ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وروي في التفس-------ير انه تعالي اراد بذلك اثر الاحتلام-------------- والاية دالة---------------- من وجهين علي نجاسة المني احدهما يوجب ان ال-------رجز والرجس والنجس بمعني واحد بدلالة قوله تعالي والرجز فاهجر واراد عبادة الاوثان وفي موضع اخر فاجتنبوا الرجس من الاوثان والوجه الثاني انه تعالي اطلق عليه اسم التطهير والتطهير لا يطلق في الشرع الا لازالة النجاسة	722	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms043	true	1102491568711703154	110	180	616	1007	1634	300	المني نجس لا يجزي فيه الا الغسل عند-------نا ----والدليل عليه بعد اجماع الطاءفة قوله---------------------------------------------------------------------------------- وينزل عليكم من السماء ماءا ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان ----فان المفسرين قالوا انه تعالي اراد به-- اثر الاحتلام علي ما قدمناه والاية دالة علي نجاسة المني من وجهين---------------- احدهما----- ان الرجس والرجز------- والنجس بمعني واحد ------لقوله وال------رجز فاهجر ولقوله و--------------------------اجتنبوا الرجس----------- والوجه الثاني انه تعالي اطلق عليه اسم التطهير وهو ف-------------ي الشرع -----ازالة النجاسة	43	-5798172640768913836	295	414.5	239	585	50.42734909057617	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0492	false	-5657742731734657471	252	300	1348	1600	1600	300	تطهير الاعضاء الاربعة مبيحا للصلاة فلو تعلقت الاباحة بغسل نجاسة لكان ذلك زيادة لا يدل عليها الظاهر لانه بخلافه- ولا يلزم علي هذا ما زاد علي الدرهم وما عدا الدم من ساءر النجاسات---------------------------------------------------- لان الظاهر وان لم يوجب ذلك فقد عرفناه بدليل اوجب الزيادة علي الظاهر وليس ذلك----	492	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms044	true	5647096398823060846	0	59	0	305	1524	300	تطهير الاعضاء الاربعة مبيحا للصلاة فلو تعلقت الاباحة بغسل نجاسة لكان---- زيادة لا يدل عليها الظاهر لانه بخلافها ولا يلزم علي هذا ما زاد علي الدرهم وما عدا الدم من ساءر النجاسات من بول او عذرة ومني وغيرها اذا كان قليلا يجب ازالته لان الظاهر وان لم يوجب ذلك فقد عرفناه بدليل اوجب الزيادة علي الظاهر وليس في ذلك	44	-5798172640768913836	245	464.5	199	309	79.28802490234375	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0493	false	3022771350917506662	73	137	383	738	1607	300	يختصان في الاكثر باوقات معينة ويمكن التحرز منها وباقي الدماء بخلاف ذلك وانما فرقنا بين الدم و----البول والمني وساءر النجاسات في اعتبار الدرهم للاجماع المتقد---------م ويمكن ان يكون الوجه فيه ان الدم لا يوجب خروجه من الجسد وضوءا علي اختلاف مواضع--------------------ه والبول والعذرة والمني يوجب خروج كل واحد منها الوضوء وفيها ما يوجب الغسل وهو المني فغلظت احكامها من هذا الوجه علي حكم الدم	493	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms044	true	5647096398823060846	65	128	342	691	1524	300	تختص --في الاكثر باوقات معينة يم-كن التحرز منها وباقي الدماء بخلاف ذلك وانما فرقنا بين الدم وبين البول والمني وساءر النجاسات في اعتبار الدرهم -لاجماع الطاءفة واخبارهم ويمكن ان يكون الوجه فيه ان الدم لا يوجب خروجه من الجسد ------علي اختلاف مواضعه وضوءا الا ما ذكرناه والبول والعذرة والمني يوجب خروج كل واحد منها الطهارة----------------------------- فغلظت احكامها من هذا الوجه علي حكم الدم	44	-5798172640768913836	303	551.0	247	388	78.09278106689453	49	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0463	false	-4130626861617173596	62	139	338	738	1570	300	الميتة لا تطهر بالدباغ وهو مذهب احمد بن حنبل فالشيعة غير منفردة به والدليل علي صحة ما ذهبت اليه من ذلك مضافا الي الطريقة المشار اليها في كل المساءل قوله تعالي حرمت عليكم الميتة وهذا تحريم مطلق يتناول اجزاء الميتة في كل حال وجلد الميتة يتناوله اسم الموت لان الحياة تحله وليس بجار مجري العظم والشعر وهو بعد الدباغ يسمي جلد ميتة كما كان سمي قبل الدباغ فينبغي ان يكون حظر التصرف فيه لاحقا به الثاني انظر -------	463	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms060	true	5798290709978594055	117	181	598	937	1567	300	الميتة لا تطهر بالدباغ وكذا جلود ما يذكيه اهل الخلاف-------------- والدليل علي-------------------- ذلك مضافا الي اجماع الطاءفة--------------------- قوله------ حرمت عليكم الميتة وهذا تحريم مطلق يتناول اجزاء الميتة في كل حال وجلد الميتة يتناوله اسم الموت لان الحياة تحله وليس بجار مجري العظم والشعر وهو بعد الدباغ يسمي جلد ميتة كما ي---سمي قبل الدباغ فينبغي ان يكون حظر التصرف---- لاحقا به فاما دلالته علي ان	60	-5798172640768913836	284	477.5	229	407	69.77886962890625	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1000	false	-8345800247079316822	186	241	984	1271	1588	300	الصلاة--------------- بسبع تكبيرات يفصل بينهن بتسبيح وذكر الله جل وعز مسطور وانه من السنن المءكدة وليس احد من باقي الفقهاء يعرف ذلك والوجه في ذلك- اجماع الطاءفة عليه وايضا فلا خلاف في ان الله جل ثناءه قد ندبنا في كل الاحوال الي تكبيره وتسبيحه واذكاره الجميلة وظواهر ايات كثيرة من القران تدل علي ذلك مثل	1000	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms065	true	-4943376729321071081	264	300	1428	1632	1632	300	الصلاة المفروضة يستحب بسبع تكبيرات يفصل بينهن بتسبيح وذكر الله--------------------------------------------------------------------- والوجه فيه بعد اجماع الفرقة المحقة هو-------------- ان الله------------ ندبنا في كل الاحوال الي تكبيره وتسبيحه واذكاره الجميلة وظواهر ايات كثيرة من القران تدل علي---ه مثل-	65	-5798172640768913836	169	268.5	139	303	55.775577545166016	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0307	false	1055192496461822600	153	242	795	1232	1530	300	ايام اخر ولا خلاف بين الامة في ان كل سفر اسقط فرض الصيام ورخص في الافطار فيه فهو بعينه موجب لقصر الصلاة واذا كان الله تعالي قد علق ذلك في الاية باسم السفر فلا شبهة في ان اسم السفر يتناول المسافة التي حددنا السفر بها فيجب ان يكون الحكم تابعا لها ولا يلزم علي ذلك ادني ما يقع عليه هذا الاسم من فرسخ او ميل لان الظاهر يقتضي ذلك لو تركنا معه الدليل لكن الدليل والاجماع اسقطا اعتبار ذلك ولم يسقطاه فيما اعتبرناه من المسافة وهو داخل تحت الاسم	307	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms088	true	8736906611402994376	0	84	0	413	1491	300	ايام اخر ولا خلاف بين الامة--- ان كل سفر اسقط فرض الصيام ورخص في الافطار---- فهو بعينه موجب لقصر الصلاة واذا كان الله------ قد علق ذلك في الاية باسم السفر فلا شبهة في ان اسم السفر يتناول المسافة التي حددنا السفر بها فيجب ان يكون الحكم تابعا لها ولا يلزم علي ذلك ادني ما يقع عليه ال----اسم من فرسخ او ميل لان الظاهر يقتضي ذلك لو تركنا معه------- لكن الدليل والاجماع اسقطا اعتبار ذلك ولم يسقطاه فيما اعتبرناه من المسافة وهو داخل تحت الاسم	88	-5798172640768913836	411	791.5	327	437	94.05034637451172	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0448	false	6071129784216458119	58	148	282	744	1603	300	فان قيل القران يمنع مما ذ----------------كرتم لانه تعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ورفع الجناح يدل علي الاباحة لا علي الوجوب قلنا هذه الاية غير متناولة لقصر الصلاة في عدد الركعات وانما المستفاد منها التقصير في الافعال من الايماء وغيره لانه تعالي علق القصر بالخوف ولا خلاف في انه ليس------ من شرط القصر في عدد ركعات الصلاة الخوف وانما الخوف شرط في الوجه الاخر و-----------هو الافعال ف-----------------ي الصلاة لان صلاة الخوف قد ابيح فيها ما ليس مباحا مع الامن الثاني قال	448	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms088	true	8736906611402994376	138	235	667	1167	1491	300	فان قيل القران يمنع مما ذكرتم من وجوب التقصير لانه تعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ورفع الجناح يدل علي الاباحة لا علي الوجوب قلنا هذه الاية غير متناولة لقصر الصلاة في عدد الركعات وانما المستفاد منها التقصير في الافعال من الايماء وغيره لانه تعالي علق القصر بالخوف ولا خلاف في انه ليس الخوف من شرط القصر في عدد ركعات الصلاة------ وانما الخوف شرط في الوجه الاخر وهو التقصير في الافعال من الايماء وغيره في الصلاة لان صلاة الخوف قد ابيح فيها ما ليس مباحا مع الامن وقال ------	88	-5798172640768913836	438	843.5	351	512	85.546875	83	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0308	false	-6707814275940386195	208	300	1049	1492	1492	300	من بلغ من الهرم الي حد يتعذر معه الصوم وجب عليه الافطار بلا كفارة ولا فدية وان كان من ذكرنا حاله لو تكلف الصوم لتم ل---ه لكن بمشقة شديدة يخشي المرض منها والضرر ال-عظيم كان له ان يفطر ويكفر عن كل يوم بمد من الطعام وهذا التفصيل لا نعرفه لباقي الفقهاء والحجة في مذهبنا اجماع الطاءفة ومما يجوز ان يستدل به علي ان الشيخ الذي لا يطيق الصيام ويجوز له الافطار من غير فدية قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا لم يكن في وسع الشيخ الصوم خرج من الخطاب-	308	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms113	true	-5171900816687585208	42	124	219	600	1483	300	من بلغ من الهرم الي حد يتعذر معه الصوم وجب عليه الافطار بلا كفارة ولا فدية ولو كان من ذكرنا حاله لو تكلف الصوم لتاتي منه لكن بمشقة شديدة يخشي المرض منها والضرر التعظيم كان له ان يفطر ويكفر عن كل يوم بمد من --طعام قال--------------------------------------------------------------- ومما يجوز ان يستدل به علي ان الشيخ الذي لا يطيق الصوم ي--جوز له الافطار من غير فدية قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا لم يكن في وسع الشيخ الصوم خرج من الخطاب	113	-5798172640768913836	364	679.5	285	448	81.25	74	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0309	false	-895843368079170752	0	113	0	558	1532	300	به ولا فدية عليه اذا افطر لان الفدية انما تكون عن تقصير فاذا لم يطق الشيخ الصوم فلا تقصير وقع منه ويدل علي ان من اطاق من الشيوخ الصوم لكن بمشقة شديدة يخشي منها المرض يجوز له ان يفطر ويفدي قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ومعني الاية ان الفدية تلزم مع الافطار وكان الله تعالي خير في ابتداء الامر بهذه الاية للناس كلهم بين الصوم وبين الافطار والفدية ثم نسخ ذلك بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه واجمعوا علي تناول هذه الاية لكل من عدا الشيخ الهرم ممن لا يشق عليه الصوم ولم يقم دليل علي ان الشيخ اذا خاف الضرر دخل في هذه الاية فهو اذن----- تحت حكم الاية الاولي	309	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms113	true	-5171900816687585208	124	235	600	1147	1483	300	به ولا فدية عليه اذا افطر لان الفدية انما تكون عن تقصير واذا لم يطق الشيخ الصوم فلا تقصير وقع منه ويدل علي ان من اطاق من الشيوخ الصوم لكن بمشقة شديدة يخشي منها المرض يجوز له ان يفطر ويفدي قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ومعني الاية ان الفدية تلزم مع الافطار وكان الله------ خير في ابتداء الامر بهذه الاية الناس كلهم بين الصوم وبين الافطار والفدية ثم نسخ ذلك بقوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه واجمعوا علي تناول هذه الاية لكل من عدي الشيخ الهرم ممن لا يشق عليه الصوم ولم يقم دليل علي ان الشيخ اذا كان الضرر---- في هذه الاية فهو اذا يدخل تحت حكم الاية الاولي	113	-5798172640768913836	536	1037.5	426	563	95.20426177978516	102	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0308	false	-6707814275940386195	1	46	5	224	1492	300	فان قيل فيجب ان تقولوا مثل ذلك في قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ولا تضمروا فحلق قلنا هكذا يقتضي الظاهر ولو خلينا واياه لم نضمر شيءا لكن اضمرناه بالاجماع ولا اجماع ولا دليل ي----------قطع به في الموضع الذي اختلفنا فيه	308	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms124	true	1587974664173023863	28	73	143	362	1542	300	فان قيل فيجب ان تقولوا مثل ذلك في قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ولا تضمروا فحلق قلنا هكذا يقتضي الظاهر ولو خلينا واياه لم نضمر شيءا لكن اضمرناه بالاجماع ----------ولا دليل ولا اجماع نقطع به في الموضع الذي اختلفنا فيه	124	-5798172640768913836	208	402.5	165	229	90.82969665527344	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0919	false	-1019459792377503512	3	51	23	272	1590	300	ويمكن ان يتعلق في ذلك---------------------------- بقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وكل الحرج ان يامرنا بالمضمضة والاستنشاق في الصوم ويلزمنا القضاء اذا سبق الماء الي اجوافنا من غير تعمد--------------- ولا يلزم علي ذلك التبرد بالمضمضة لان ذلك مكروه في الصوم والامتناع منه اولي فلا حرج	919	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms124	true	1587974664173023863	102	155	499	774	1542	300	ويمكن ان نتعلق للحجة في الاول بعد الاجماع المتردد بقوله -------ما جعل عليكم في الدين من حرج وكل الحرج ان يامرنا بالمضمضة في الطهارة ثم -------يلزمنا القضاء اذا سبق الماء الي اجوافنا من غير اعتماد في حال الصوم ولا يلزم علي ذلك التبرد بالمضمضة لانه--- مكروه في الصوم والامتناع منه اولي وقد كره	124	-5798172640768913836	205	341.0	161	292	70.20548248291016	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0045	false	427875645477199129	113	135	593	704	1576	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	45	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms126	true	-651466716221705983	200	222	1034	1142	1568	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت فيما بعد ---علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	126	-5798172640768913836	102	195.0	82	111	91.89189147949219	19	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0310	false	2829893941395462061	132	162	688	839	1522	300	بقوله انزل فيه القران انه انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في فرضها	310	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms128	true	-2498562392589813493	127	156	623	768	1514	300	وقوله انزل فيه القران ا-ي انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة -----كذا يريد في فرضها	128	-5798172640768913836	143	276.0	114	151	94.70198822021484	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1091	false	2903920921026609285	73	207	378	1074	1540	300	علي ا----لاصل وهو قوله تعالي ولا يسءلكم اموالكم والمعني انه لا يوجب----------- حقوقا في اموالكم لانه تعالي لا يسءلنا اموالنا الا علي هذا الوجه وهذا الظاهر يمنع من وجوب حق في الاموال فما اخرجناه منه فهو بالدليل القاطع وما عداه باق تحت الظاهر فان تعلقوا------ بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وانه عام في جميع الزروع وغيرها مما ذكره في الاية فالجواب عنه انا لا نسلم ان قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده يتناول العشر او نصف العشر الماخوذ علي سبيل الزكاة فمن ادعي تناوله لذلك فعليه الدلالة وعند اصحابنا ان ذلك يتناول ما يعطي المسكين والفقير والمجتاز وقت الحصاد-------- من الحفنة والضغث فقد رووا ذلك عن اءمتهم عليهم السلام فمنه ما روي عن ابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ليس ذلك الزكاة الا تري انه تعالي قال	1091	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms132	true	4448540255971593446	172	300	892	1563	1563	300	علي اجماع الطاءفة قوله تعالي ولا يسالكم اموالكم والمعني انه لا يوجب في اموالكم حقوقا----------- لانه تعالي لا يسالنا اموالنا الا علي هذا الوجه وهذا الظاهر يمنع من وجوب حق في الاموال مما اخرجنا----ه فهو بالدليل القاطع وما عداه باق تحت الظاهر فان تعلق المخالف بقوله------ واتوا حقه يوم حصاده وانه عام في جميع الزروع وغيرها مما ذكر- في الاية فالجواب عنه انا لا نسلم ان قوله------ واتوا حق----------ه يتناول العشر و--نصف العشر الماخوذ علي سبيل الزكاة فمن ادعي تناوله لذلك فعليه الدلالة وعند اصحابنا ان ذلك يتناول ما يعطي المسكين والفقير -المجتاز وقت الحصاد والجذاذ من الجفنة والضغث فقد رووا ذلك عن الاءمة عليهم السلام فمنه ما روي عن ابي جعفر عليه السلام في قوله------ واتوا حقه يوم حصاده قال ليس ذاك الزكاة الا تري انه قال-------	132	-5798172640768913836	620	1118.0	498	725	85.51724243164062	106	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1091	false	2903920921026609285	207	300	1074	1540	1540	300	ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وهذه نكتة منه عليه السلام مليحة لان النهي عن السرف لا يكون الا فيما ليس بمقدر والزكاة مقدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قيل له يا ابن رسول الله وما حقه قال تناول منه المسكين والساءل والاحاديث بذلك كثيرة ويكفي احتمال اللفظ وان كان يقوي هذا التاويل ان الاية يقتضي ان يكون العطاء في وقت الحصاد والعشر المفروض-------- في الزكاة لا يكون في تلك الحال لان العشر-------- مكيل ولا يءخذ الا من مك--يل وفي وقت الحصاد لا يكون مكيلا ولا يمكن كيله وانما يكال-	1091	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms133	true	8843223325216882502	0	127	0	633	1490	300	ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وهذه نكتة منه عليه السلام مليحة لان النهي عن السرف لا يكون الا فيما ليس بمقدر والزكاة مقدرة وليس لاحد ان يقول ان الاسراف ههنا هو ان يعطي غير المستحق لان ذلك مجاز ولا يجوز ترك الظاهر الذي هو الحقيقة والخروج الي المجاز الا بدليل ولا دليل ههنا وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قيل له يا -بن رسول الله وما حقه قال يناول منه المسكين والساءل والاحاديث بذلك كثيرة ويكفي احتمال اللفظ وان كان يقوي هذا التاويل ان الاية تقتضي ان يكون العطاء في وقت الحصاد والعشر المفروض او نصفه في الزكاة لا يمكن في تلك الحال لان العشر او نصفه مكيل ولا يءخذ الا من المكيل وفي وقت الحصاد لا يكون مكيلا ولا يمكن كيله وانما يكال	133	-5798172640768913836	459	876.5	367	634	72.39747619628906	88	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1092	false	-1355479493985479697	0	158	0	792	1539	300	بعد جفافه وتذريته وتصفيته فتعليق العطاء بتلك الحال لا يليق الا بما ذكرناه ويقوي ايضا هذا التاويل ما روي عن النبي صلي- الله عليه والهوسلم من النهي عن الحصاد والجذاذ بالليل فالجذاذ هو صرام النخل وانما نهي عليه السلام عن ذلك لما فيه من حرمان المساكين عما ينبذ اليهم من ذلك -------------------------------------------------------------وما يقوله قوم في هذه الاية ---------------من انها مجملة فلا دليل لهم فيها ل-يس بصحيح لان الاجمال هو مقدار الواجب لا الموجب فيه ف----ان قيل---------------------------- قد سماه الله تعالي حقا وذلك لا يليق الا بالواجب قلنا قد يطلق اسم الحق علي الواجب والمندوب اليه وقد روي-------------- جابر ان رجلا قال يا رسول الله --------------------هل علي حق في ابلي سوي الزكاة فقال عليه السلام نعم تحمل عليها وتسقي من لبنها فان قالوا ظ-اهر قوله تعالي واتوا حقه يقتضي الوجوب وما ذكرتموه ليس بواجب قلنا اذا سلمنا ان ظاهر الامر في الشرع يقتضي الوجو-----------ب كان لنا---------- طريقان من الكلام احدهما ان نقول ان ترك ظاهر من الكلام ليسلم ظاهر	1092	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms133	true	8843223325216882502	127	300	633	1490	1490	300	بعد -------تذريته وتصفيته فتعليق العطاء بتلك الحال لا يمكن الا بما ذكرناه ويقوي----- هذا التاويل ما روي عن النبي عليه السلام من------------ النهي عن الحصاد والجذاذ باللي----------------------ل وانما نهي------------ عن ذلك لما فيه من حرمان المساكين -ما ينبذ اليهم من ذلك الا تري الي قوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون وما يقوله قوم في قوله واتوا حقه يوم حصاده من انها مجملة ولا دليل---- فيها فليس بصحيح لان الاجمال هو مقدار الواجب لا الموجب فيه فصل فان قيل في قوله واتوا حقه يوم حصاده قد سماه الله تعالي حقا وذلك لا يليق الا بالواجب قلنا قد يطلق اسم الحق علي الواجب والمندوب اليه الا تري الي ما روي عن جابر ان رجلا قال ل--رسول الله صلي الله عليه واله وهل علي حق في ابلي سوي الزكاة -قال------------ نعم تحمل عليها وتسقي من لبنها فان قالوا فظاهر قوله------ واتوا حقه يقتضي الوجوب وما ذكرتموه ليس بواجب قلنا اذا سلمنا ان ظاهر الامر -----شرع-ا علي الوجوب او الايجاب كان لنا من الكلام طريقان---------- احدهما ان نقول ان ترك ظاهر من الكلام ليسلم ظاهر-	133	-5798172640768913836	658	1098.0	523	958	68.68476104736328	113	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1092	false	-1355479493985479697	158	300	792	1539	1539	300	اخر له كترك ذلك الظاهر---- ليسلم هذا وانتم اذا حملتم الامر علي الوجوب هاهنا تركتم تعلق العطاء بوقت الحصاد ونحن اذا حملنا الامر في الاية علي الندب يسلم لنا ظاهر تعلق العطاء بوقت الحصاد وليس احد ا-----لامرين الا كصاحبه وانتم المستدلون بالاية فخرجت من ان تكون دليلا لكم والطريق الاخر انا لو قلنا بوجوب هذا العطاء في وقت الحصاد وان لم يكن مقدرا بل موكولا الي اختيار المعطي لم تكن بعيدا من الصواب فان تعلقو------ا بقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فان المراد بالنفقة هاهنا الصدقة بدلالة قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يعني لا يخرجون زكاتها فالجواب عن ذلك ان اسم النفقة لا يجري علي الزكاة الا مجازا ولا يعقل من اطلاق لفظ الانفاق الا ما كان في المباحات وما جري مجراها ثم لو سلمنا ظاهر العموم لجاز تخصيصه ببعض-	1092	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms134	true	7947552729842626657	0	142	0	744	1542	300	اخر له كترك ------ظاهر ذاك ليسلم هذا وانتم اذا حملتم الامر علي الوجوب ه-هنا تركتم تعلق العطاء بوقت الحصاد ونحن اذا حملنا الامر عل---------ي الندب -سلم لنا ظاهر تعلق العطاء بوقت الحصاد وليس احد هذين الامرين الا كصاحبه وانتم المستدلون بالاية فخرجت من ان تكون دليلا لكم والطريق الاخر انا لو قلنا بوجوب هذا العطاء في وقت الحصاد فان لم يكن مقدرا بل موكولا الي اختيار المعطي لم نقل بعيدا من الصواب فان تعلق مخالفنا بقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض -ان المراد بالنفقة ه-هنا الصدقة بدلالة قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يعني لا يخرجون زكاتها فالجواب عن ذلك ان اسم النفقة لا يجري علي الزكاة الا مجازا ولا يعقل من اطلاق لفظ الانفاق الا ما كان من المباحات وما جري مجراها ثم لو سلمنا ظاهر العموم لجاز تخصيصه ببعض	134	-5798172640768913836	718	1372.5	580	763	94.10222625732422	129	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1094	false	-5671461641332745651	1	136	6	724	1565	300	التجارة عندهم انما تجب في اثمانها لا اعيانها وذلك مخالف لاصول الشريعة فان تعلقوا------ بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وان عموم الاية بقوله يتناول عروض التجارة فالجواب عن ذلك ان اكثر ما في هذه الاية ان يكون لفظها عموما والعموم معرض للتخصيص ونحن نخص هذا العموم ببعض ما تقدم من ادلتنا علي ان مخالفينا لا بد لهم من ترك هذا الظاهر في عروض التجارة لانهم يضمرون في تناول هذا اللفظ لعروض التجارة ان يبلغ قيمتها نصاب الزكاة وهذا ترك للظاهر وخروج عنه ولا فرق بينهم فيه وبيننا اذا حملنا اللفظة في الاية علي الاصناف التي اجمعنا علي وجوب الزكاة فيها واذا قمنا في ذلك مقامهم وهم المستدلون بالاية بطل استدلالهم وبمثل هذا الكلام نبطل تعلقهم بقوله تعالي وفي اموالهم حق------ للساءل والمحروم ويمكن في هذه الاية ان يقال------------- انها خرجت مخرج المدح لهم بما	1094	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms135	true	314469152216015617	173	300	919	1593	1593	300	التجارة و-----انما تستحب علي بعض الوجوه------------------------------ فان تعلق المخالف بقوله------ خذ من اموالهم صدقة وان عموم القول------ يتناول عروض التجارة فالجواب عن ذلك ان اكثر ما في هذه الاية ان يكون لفظها عموما والعموم معرض للتخصيص ونحن نخص هذا العموم ببعض ما تقدم من ادلتنا علي ان مخالفينا لا-بد لهم من ترك هذا الظاهر في عروض التجارة لانهم يضمرون في تناول هذا اللفظ لعروض التجارة ان يبلغ قيمتها نصاب الزكاة وهذا ترك للظاهر وخروج عنه ولا فرق بينهم فيه وبيننا اذا حملنا اللفظ -في الاية علي الاصناف التي اجمعنا علي وجوب الزكاة فيها واذا قمنا في ذلك مقامهم وهم المستدلون بالاية بطل استدلالهم وبمثل هذا الكلام يبطل تعلقهم بقوله------ وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم ويمكن -------------ان يقال في هذه الاية انها خرجت مخرج المدح لهم لما-	135	-5798172640768913836	623	1139.0	506	743	83.84925842285156	109	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1094	false	-5671461641332745651	136	254	724	1333	1565	300	فعلوه لا علي سبيل ايجاب الحق في اموالهم لانه تعالي قال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق------ للساءل والمحروم فاخرج الكلام كله مخرج المدح لهم بما فعلوه وليس في ايجاب الله تعالي في اموالهم حقا معلوما للساءل والمحروم مدحا لهم ولا ما يوجب الثناء عليهم فعلم ان المعني ويعطون من اموالهم حقا معلوما للساءل والمحروم وما يفعلونه من ذلك ليس بلازم ان يكون واجبا بل قد يكون نفلا و-تطوعا ف---قد يمدح الفاعل علي ما يتطوع به كما يمدح علي فعل ما يجب عليه ولا تعلق لهم بقوله تعالي واتوا الزكاة لان اسم الزكاة اسم شرعي ونحن لا نسلم ان في عروض التجارة زكاة فيتناولها الاسم فعلي من ادعي ذلك ان يدل عليه	1094	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms136	true	1181763340156440475	0	116	0	589	1511	300	فعلوه لا علي سبيل ايجاب الحق في اموالهم لانه تعالي قال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم فاخرج الكلام كله مخرج المدح لهم بما فعلوه وليس في ايجاب الله------ في اموالهم حقا معلوما مدح -----------------لهم ولا ما ي-جب الثناء عليهم فعلم ان المعني ويعطون من اموالهم حقا معلوما للساءل والمحروم وما يفعلونه من ذلك ليس بلازم ان يكون واجبا بل قد يكون نفلا ومتطوعا به وقد يمدح الفاعل علي ما يتطوع به كما يمدح علي فعل ما يجب عليه ولا تعلق لهم بقوله------ واتوا الزكاة لان اسم الزكاة اسم شرعي ونحن لا نسلم ان في عروض التجارة زكاة فيتناولها الاسم فعلي من ادعي ذلك ان يدل عليه	136	-5798172640768913836	574	1099.0	461	619	92.73020935058594	107	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0740	false	9155530754518849731	77	179	449	1007	1646	300	ان يشتري من مال الزكاة المملوك فيعتق ويقولون انه متي استفاد المعتق مالا ثم مات فماله لاهل الزكاة لانه اشتري من مالهم دليلنا علي صحة ا ذهبنا اليه اجماع الطاءفة وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الي قوله تعالي وفي الرقاب وهذا نص صريح في جواز عتق الرقبة من الزكاة فان قيل المراد بقوله تعالي وفي الرقاب المكاتبون فان الفقهاء كلهم يجيزون ان يعطي المكاتب من مال الزكاة الا مالكا فانا نحمله علي المكاتب وعلي من يبتاع فيعتق لانه لا تنافي بين الامرين وظاهر القول يقتضي- الكل الثانية ومما انفردت به الامامية القول بان الزكاة ----------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكفن منها----- الموتي ويقضي بها	740	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms141	true	4938515243598615193	198	300	970	1506	1506	300	ان يشتري-------------- الم-----------------------------------------ملوك من ما-----------ل الزكاة فيعتق اذا كان حاله ما قدمناه والدليل عليه قوله--------------------------- انما الصدقات للفقراء---------- الي قوله------ وفي الرقاب وهذا نص صريح في جواز عتق الرقبة من الزكاة فان قيل المراد بقوله------ وفي الرقاب المكاتبون فان الفقهاء كلهم يجيزون ان يعطي المكاتب من مال الزكاة الا مالكا قلنا نحمله علي المكاتب وعلي من يبتاع فيعتق لانه لا تنافي بين الامرين وظاهر القول يتناول الكل ولا مخصص لعمومه فمتي استفاد هذا المعتق من الزكاة مالا ثم مات فماله اذا لم يكن له وارث من النسب والزوجية لاهل الزكاة لانه اشتري من مالهم ويجوز ان يكفن من الزكاة الموتي ويقضي بها-	141	-5798172640768913836	357	546.0	287	652	54.754600524902344	55	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0740	false	9155530754518849731	179	297	1007	1628	1646	300	الدين عن الميت وباقي الفقهاء يخالفون-- في ذلك كله والحجة لاصحابنا مضافا الي اجماعهم قوله تعالي-------- في اية وجوه الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ومعني سبيل الله الطريق الي ثوابه---- والوصلة الي التقرب اليه------ ولما كان ما ذكرناه مقربا الي الله تعالي وموصلا الي الثواب جاز صرفه فيه فاذا قيل ان المراد بقوله تعالي وفي سبيل الله ما ينفق في جهاد العدو قلنا كل هذا مما يوصف بانه سبيل الله تعالي وارادة بعضه لا تمنع من ارادة --بعض --اخر وقد روي مخالفونا عن ابن عمر ان رجلا اوصي بماله في سبيل الله فقال ابن عمر ان الحج من سبيل الله فاجعلوه فيه وروي ع-ن النبي صلي -	740	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms142	true	-684788093621688758	0	102	0	519	1583	300	الدين عن الميت وباقي الفقهاء يخالفوننا فيه------- والحجة لاصحابنا مضافا علي اجماعهم قوله وفي سبيل الله في اية وجوه الصدقة التي ذكرناها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني سبيل الله الطريق الي ثواب الله والوصلة الي التقرب اليه تعالي ولما كان ما ذكرنا- مقربا الي الله------ وموصلا الي الثواب جاز صرفه فيه فان- قيل--- المراد بقوله------ وفي سبيل الله ما ينفق في جهاد العدو قلنا كل هذا مما يوصف بانه سبيل الله------ وارادة بعضه لا يمنع من ارادة البعض الاخر وقد روي مخالفونا عن ابن عمر ان رجلا اوصي بماله في سبيل الله فقال ابن عمر ان الحج من سبيل الله فاجعلوه فيه ورووا عن النبي عليه	142	-5798172640768913836	465	812.0	371	647	71.87017059326172	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0727	false	-6997145273787890367	40	221	222	1161	1593	300	خمسه وللرسول ولذي القربي وع----موم الكلام يقتضي الا يكون ذو القربي واحدا وعموم قوله تعالي واليتامي والمساكين وابن السبيل يقتضي تناوله لكل من كان بهذه الصفات ولا يختص ببني هاشم قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس يمتنع تخصيص ما ظاهره العموم بالادلة علي انه لا خلاف بين الامة في تخصيص هذه الظواهر لان ذوي القربي عام وقد خصوه بقربي النبي صلي- الله عليه والهوسلم دون غيره ولفظ اليتامي والمساكين وابن السبيل عام في المش-رك والذمي والغني والفقير وقد خصته الجماعة ببعض من له هذه الصفة علي ان من ذهب من اصحابنا الي ان ذا القربي هو الامام القاءم مقام الرسول عليه السلام خاصة وسمي بذلك لقربه منه نسبا وتخصصا فالظاهر معه لان قوله تعالي ولذي القربي لفظ وحدة ولو اراد تعالي الجمع لقال ولذوي القربي فمن حمل ذلك علي الجماعة فهو مخالف للظاهر فان قيل--- فمن حمل ذا القربي في الاية ----------------علي جميع ذوي القرابات من بني هاشم يلزمه ان يكون ما عطف علي ذلك من اليتامي والمساكين منهم --------------------------غير الاقارب لان النبي لا يعطف علي نفسه قلنا لا يلزم ذلك لان ا---لشء وان لم يعطف علي نفسه فقد يعطف صفة علي اخري والموصوف واحد	727	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms153	true	-1761817880113244908	0	223	0	1176	1591	300	خمسه وللرسول ولذي القربي وقال عموم الكلام يقتضي الا يكون ذو القربي واحدا وعموم قوله------ واليتامي والمساكين وابن السبيل يقتضي تناوله لكل من كان بهذه الصفات ولا يختص ببني هاشم ومذهبكم يخالف ظاهر الكتاب لانكم تخصون الامام بسهم ذي القربي ولا تجعلونه لجميع قرابة الرسول من بني هاشم وتقولون ان الثلاثة الاسهم الباقية هي ليتامي ال محمد ومساكينهم وابناء سبيلهم ولا تتعدونهم الي غيرهم ممن استحق هذا الاسم وهذه الاوصاف واجاب عنه فقال ليس يمتنع تخصيص ما ظاهره العموم بالادلة علي انه لا خلاف بين الامة في تخصيص هذه الظواهر لان ذ-ا القربي عام وقد خصوه بقربي النبي عليه السلا------------م دون غيره ولفظ اليتامي والمس-كين وابن السبيل عام في المشترك والذمي والغني والفقير وقد خصته الجماعة ببعض من له هذه الصفة علي ان من ذهب من اصحابنا الي ان ذا القربي هو الامام القاءم مقام النبي------------- خاصة وسمي بذلك لقربه منه نسبا وتخصصا فالظاهر معه لان قوله --------ذي القربي لفظ وحدة ولو اراد ال------جمع لقال --ذوي القربي فمن حمل ذلك علي الجمع-- فهو مخالف للظاهر فاما الاستدلال بان ذا القربي في الاية لا يجوز ان يحمل علي جميع ذوي القرابات من بني هاشم فا----------ن ما عطف علي ذلك من اليتامي والمساكين وابن السبيل اذا يلزم ان يكونوا غير الاقارب لان الشء -لا يعطف علي نفسه فضعيف وذلك غير لازم لان الشء وان لم يعطف علي نفسه فقد يعطف صفة علي اخري والموصوف واحد	153	-5798172640768913836	820	1461.0	656	1238	66.2358627319336	145	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0325	false	-586982753749579995	77	195	402	978	1516	300	بالحج ويثني بالعمرة او يبدء بالعمرة ويثني بالحج او يحرم بالحج والعمرة معا والاول يفسد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا من الامة لا يوجب علي من احرم بالحج مفردا ان ياتي عقيبه بلا فصل بالعمرة والقسم الاخير باطل عندنا لانه لا يجوز ان يجمع في احرام واحد بين الحج والعمرة كما لا يجمع في احرام واحد بين حجتين او عمرتين فلم يبق الا وجوب القسم الاخير------------ وهو التمتع الذي ذهبنا اليه فان قيل قد نهي---- عن هذه المتعة مع متعة النساء عمر بن الخطاب وامسكت الامة عنه راضية بقوله قلنا نهي من ليس بمعصوم عن الفعل لا ي-------دل علي قبحه ----------------------والامساك عن النكير لا يدل عند احد من العلماء علي الرضا الا بعد ان يعلم انه لا وجه له الا الرضا	325	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms167	true	-3032399285080892765	0	120	0	591	1508	300	بالحج ويثني بالعمرة او يبدا بالعمرة ويثني بالحج ف--------------------------الاول يفسد ويبطل لان عندنا انه لا يجوز ان يجمع في احرام واحد بين الحج والعمرة كما لا يجمع في احرام واحد بين حجتين او عمرتين والقسم الثاني ايضا باطل لان احدا من الامة لا يوجب علي من احرم بالحج مفردا ان ياتي عقيبه بلا فصل بالعمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا وجوب القسم الاخير الذي ذكرناه وهو التمتع الذي ذهبنا اليه فان قيل قد نهي عمر عن هذه المتعة مع متعة النساء-------------- وامسكت الامة عنه راضية بقوله قلنا---- من ليس بمعصوم عن الفعل القبيح لا يدل علي قبحه قوله بالنهي عن التمتع والامساك عن النكير لا يدل عند احد من العلماء علي الرضا الا بعد ان يعلم انه لا وجه له الا الرضا	167	-5798172640768913836	402	706.5	319	758	53.0343017578125	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0327	false	-6811238186381044600	3	300	14	1582	1582	300	في غير اشهر الحج وهي شوال وذي القعدة وتسع من ذي الحجة لم ينعقد احرامه والشافعي يوافق الامامية في ان احرامه بالحج لا ينعقد لكنه يذهب الي انه ينعقد له عمرة وقال ابو حنيفة واصحابه ومالك والثوري وابن حي انه اذا احرم بالحج قبل اشهر الحج انعقد احرامه ولزمه وقد روي عن ابي حنيفة مع ذلك كراهيته والحجة لنا ------اجماع الطاءفة وايضا قوله تعالي الحج اشهر معلومات ومعني ذلك وقت الحج اشهر معلومات لان الحج نفسه لا يكون اشهرا والتوقيت في الشريعة يدل علي اختصاص الموقت بذلك الوقت وانه لا يجزي في غيره وايضا فقد ثبت ان من احرم في اشهر الحج انعقد احرامه بالحج بلا خلاف وليس كذلك من احرم قبل ذلك فالواجب ايقاع الاحرام في الزمان الذي يحصل العلم بانعقاده فيه فان تعلق المخالف بقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فظ---اهر ذلك يقتضي ان الشهور كلها متساوية في جواز الاحرام فيها والجواب ان هذه --اية عامة تخصصها بقوله تعالي الحج اشهر معلومات وبحمل لفظة الاهلة علي اشهر الحج خاصة علي ان ابا حنيفة لا يمكنه التعلق بهذه الاية لان الله تعالي قال مواقيت للناس والحج والاحرام عنده ليس من الحج وبعد فتوقيت العبادة يقتضي جواز فعلها بغير كراهية وعند ابي حنيفة واصحابه انه مكروه تقديم الاحرام علي اشهر الحج وقد اجاب بعض الشافعية عن التعلق بهذه الاية بان قوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس اي لمنافعهم وتجاراتهم ثم قال والحج فاقتضي ذلك ان يكون بعضها لهذا وبعضها لهذا وهكذا نقول ويجري ذلك مجري قوله- هذا المال لزيد وعمر وان الظاهر يقتضي اشتراكهما فيه وهذا ليس بمعتمد لان الظاهر من قوله تعالي للناس والحج يقتضي ان يكون جميع الاهلة علي العموم لكل واحد من الامرين وليس كذلك قولهم المال لزيد وعمر- لانه لا يجوز ان يكون جميع المال لكل واحد منهما فوجب الاشتراك لهذه العلة وجرت الاية مجري ان-	327	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms170	true	-4104843919546113300	2	206	9	1081	1605	300	في غير اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة لم ينعقد احرامه والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة لنا بعد الاجماع ال-------مكرر قوله تعالي الحج اشهر معلومات ومعني ذلك وقت الحج اشهر معلومات لان الحج نفسه لا يكون اشهرا والتوقيت في الشريعة يدل علي اختصاص الموقت بذلك الوقت وانه لا يجزي الا في وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تعلق المخالف بقوله------ يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وان ظاهر ذلك يقتضي ان الشهور كلها متساوية في جواز الاحرام فيها -الجواب ان هذه الاية عامة نخصصها بقوله------ الحج اشهر معلومات ونحمل لفظ- الاهلة علي اشهر الحج خاصة علي ان ابا حنيفة لا يمكنه التعلق بهذه الاية لان الله تعالي قال مواقيت للناس والحج والاحرام عنده ليس من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج وقد اجاب بعض الشفعوية عن التعلق بهذه الاية بان قال------- يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس اي لمنافعهم وتجاراتهم ثم قال والحج فاقتضي ذلك ان يكون بعضها لهذا وبعضها لهذا وهكذا نقول ويجري ذلك مجري قولهم هذا المال لزيد وعمرو ان الظاهر يقتضي اشتراكهما فيه وهذا ليس بمعتمد لان الظاهر من قوله------ للناس والحج يقتضي ان يكون جميع الاهلة علي العموم لكل واحد من الامرين وليس كذلك قولهم المال لزيد وعمرو لانه لا يجوز ان يكون جميع المال لكل واحد منهما فوجب الاشتراك لهذه العلة وجرت الاية مجري ان	170	-5798172640768913836	1027	1926.0	829	1582	64.9178237915039	177	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0328	false	3963596151905396566	199	257	1046	1351	1554	300	الوقوف بالمشعر الحرام وانه---- ركن من اركان الحج جار مجري الوقوف بعرفة في الوجوب وخالف باقي الفقهاء في ذلك ولم يوجبه واحد منهم دليلنا بعد الاجماع المتردد قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام والامر----- علي الوجو-ب ولا يجوز ان يوجب ذكر الله تعالي فيه الا وقد اوجب الكون فيه ولان كل من اوجب	328	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms178	true	2929224550012355192	257	300	1304	1527	1527	300	الوقوف بالمشعر الحرام واجب وهو ركن من اركان الحج------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاجماع المذكور قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام والامر شرعا علي الايجاب ولا يجوز ان يوجب ذكر الله ------فيه الا وقد اوجب الكون فيه ولان كل من اوجب-	178	-5798172640768913836	204	362.0	164	315	64.76190185546875	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0329	false	-8909990178347737934	0	206	0	1060	1531	300	تدل علي وجوب الذكر وانتم لا توجبونه وانما توجبون الوقوف مثل --------عرفة قلنا لا يمتنع ان نقول بوجوب الذكر بظاهر هذه الاية وبعد فان الاية تقتضي وجوب الكون في المكان المخصوص والذكر جميعا واذا دل الدليل علي ان الذكر مستحب غير واجب اخرجناه من الظاهر وبقي الاخر يتناوله الظاهر وتقدير الكلام فاذا افضتم من عرفات فكونوا بالمشعر الحرام واذكروا الله تعالي فيه فان قيل الكون في المكان يتبع الذكر في وجوب او استحباب لانه انما يراد له -من اجله فاذا ثبت ان الذكر مستحب فكذلك الكون قلنا لا نسلم ان الكون في ذلك المكان تابع للذكر لان الكون عب---ادة مفردة عن الذكر والذكر عبادة اخري واحداه----------------ما لا تتبع الاخري كما لم يتبع الذكر لله تعالي في عرفات الكون في ذلك المكان والوقوف به لان الذكر مس-------تحب والوقوف بعرفات واجب بلا خلاف علي ان الذكر ان لم يكن واجبا ف--شكرا لله تعالي علي نعمه واجب علي كل حال وقد امر الله عز وجل بان نشكره عند المشعر الحرام فيجب ان يكون الكون بالمشعر واجبا كما ان الفعل الذي امرنا بايقاعه عنده واجب فان قيل ما انكرتم من ان يكون المشعر ليس بمحل للشكر وان كان محلا للذكر وان عطف الشكر علي الذكر قلنا الظاهر بخلاف ذلك لان عطف الشكر علي الذكر يقتضي تساوي حكمهما في المحل وغيره	329	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms179	true	-1605134414879713508	24	219	118	1119	1568	300	تدل علي وجوب الذكر وانتم لا توجبونه وانما توجبون الوقوف به كالوقوف بعرفة قلنا لا يمتنع ان نقول بوجوب الذكر بظاهر هذه الاية وبعد فان الاية تقتضي وجوب الكون في المكان المخصوص والذكر جميعا فاذا دل الدليل علي ان الذكر مستحب غير واجب اخرجناه من الظاهر وبقي الاخر يتناوله الظاهر وتقدير الكلام فاذا افضتم من عرفات فكونوا بالمشعر الحرام واذكروا الله------ فيه فان قيل الكون في المكان يتبع الذكر في وجوب او استحباب لانه انما يراد له ومن اجله فاذا ثبت ان الذكر مستحب فكذلك الكون قلنا لا نسلم ان الكون في ذلك المكان تابع للذكر لان الكون به عبادة مفردة عن الذكر والذكر عبادة اخري فلا يتبع الكون الذكر ك-------------------ما لا يتبع الذكر لله------ في عرفات الكون في ذلك المكان والوقوف به لان الذكر بعرفات مستحب والوقوف بها و---اجب بلا خلاف علي ان الذكر لو لم يكن واجبا فالشكر- لله ------علي نعمه واجب علي كل حال وقد امر الله --------ان يشكر- عند المشعر الحرام فيجب ان يكون الكون بالمشعر واجبا فان ------------------------------------------قيل ما انكرتم من ان يكون المشعر ليس بمحل للشكر وان كان محلا للذكر وان عطف الشكر علي الذكر قلنا الظاهر بخلاف ذلك---- عطف الشكر علي الذكر يقتضي تساوي حكمهما في المحل وغيره	179	-5798172640768913836	938	1767.5	752	1097	85.50592803955078	168	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0594	false	-7927325571420685143	14	97	85	508	1550	300	فان قيل ظاهر القران يخالف مذهبكم لانه تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ولفظة او تقتضي التخيير------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ندع الظاهر للدلالة كما تركنا ظاهر ايجاب الواو للجمع وحملناها علي التخيير في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ويكون معني او كذا اذا لم تجد الاو-----------ل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	594	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms198	true	798440074308752282	72	163	367	840	1528	300	فان قيل ظاهر القران يخالف مذهبكم لانه تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم --------------------------------------او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ولفظة او يقتضي التخيير ومذهبكم ان القاتل للصيد عليه الهدي فان لم يقدر عليه فالاطعام فان عجز عنهما فالصيام فالجواب قلنا ندع الظاهر للدلالة كما تركنا ظاهر ايجاب الواو للجمع وحملناها علي التخيير في قوله------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ويكون-------- كذا اذا لم يجد الاول فصل ثم قال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	198	-5798172640768913836	369	673.0	297	525	70.28571319580078	66	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0326	false	-1702907202153479976	128	170	654	867	1554	300	المحرم- اذا اشترط------- فقال عند دخوله في الاحرام فان عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني جاز له ان يتحلل عند العوايق من مرض وغيره بغير دم وهذا احد قولي الشافعي وذهب ابو حنيفة واصحابه وباقي الفقهاء الي ان وجود هذا الشرط	326	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms199	true	-7128332931367378223	260	300	1218	1419	1419	300	المرتضي اذا اشترط المحرم فقال عند دخوله في الاحرام فان عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني جاز له ان يتحلل عند العواءق من مرض وغيره بغير دم وهذا احد قولي الشافعي وذهب -------------------باقي الفقهاء الي ان وجود هذا الشرط-	199	-5798172640768913836	189	344.0	151	221	85.5203628540039	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0507	false	7373626443162880299	103	249	496	1287	1566	300	الله----- يحبهم ويحبونه وهذا وصف مجمع عليه في صاحبنا مختلف فيه في صاحبك وقد جعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم علما له في-------------------------------------------- خيبر حي--------ن فر من القوم عن العدو فقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار فدفعها------------------------ الي امير المءمنين عليه السلام ثم قال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ومعلوم بلا خلاف حالة امير المءمنين عليه السلام في التخاشع والتواضع وذم نفسه وقمع غضبه وانه ما رءي طاءشا ولا مستطيرا في حال من احوال الدنيا ومعلوم حال صاحبيكم في هذا الباب اما احدهم فانه اعترف طوعا بان له شيطانا يعتريه عند غضبه واما الاخر فكان معروفا بالحدة والعجلة مشهورا بالفظاظة والغلظة واما ا--------------لعز-ة علي الكافرين فانما يكون بقتالهم وجهادهم والانتصاف- منهم وهذه حال لم يسبق امير المءمنين عليه السلام اليها سابق في الحقيقة ولا لحقه فيها لاحق ثم قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم	507	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms234	true	6636951227597722121	186	280	967	1460	1558	300	الله بقوم يحبهم ويحبونه وقد شهد النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام بما يوافق لفظ الاية في قوله وقد ندبه لفتح خيبر بعد فرار من فر منها------------------ لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله و--------------دفعها الي علي فكان من ظفره ما وافق خبر ال---نبي عليه السلام ثم قال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فوصف من عناه ب---------------------------------------------التواضع للمءمنين والرفق بهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزة للكفار والعزيز علي الكافرين هو الممتنع في ان ينالوه مع شدة مكانته منهم وهذه ------اوصاف امير المءمنين ثم -----------------------------------------------------قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم	234	-5798172640768913836	285	351.0	228	888	32.0945930480957	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0527	false	-3173628577434088793	148	300	768	1578	1578	300	عليه السلام ومما- يقوي هذا التاويل ان الله تعالي وصف من عناه بالاية باوصاف وجدنا امير المءمنين عليه السلام مستكملا لها بالاجماع لانه تعالي قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقد شهد النبي صلي الله عليه والهوسلم لامير المءمنين عليه السلام بما يوافق لفظ الاية في الخبر الذي لا يختلف فيه اثنان حين قال صلي الله عليه والهوسلم وقد ندبه لفتح خيبر بعد فرار من فر عنها واحدا بعد اخر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه فدفعها الي امير المءمنين عليه السلام فكان من ظفره وفتحه ما وافق خبر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ثم قال تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فوصف من عناه بالتواضع للمءمنين والرفق بهم و--------------العزيز علي الكافرين هو الممتنع من ان ينالوه مع شدة نكايته فيهم ووطاته عليهم وهذه اوصاف امير المءمنين-	527	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms234	true	6636951227597722121	158	270	811	1411	1558	300	عليه السلام والذي يقوي هذا التاويل ان الله------ وصف من عناه بالاية باوصاف وجدنا امير المءمنين عليه السلام مستكملا لها بالاجماع لانه تعالي قال في عقبت--------------------------------ه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقد شهد النبي صلي الله عليه واله---- لعلي---------- عليه السلام بما يوافق لفظ الاية في قوله --------------------------------------------------------وقد ندبه لفتح خيبر بعد فرار من فر منها-------------- لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله و---------------------------------------------دفعها الي علي---------------------- فكان من ظفر------ه ما وافق خبر النبي عليه السلا------------م ثم قال------ اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فوصف من عناه بالتواضع للمءمنين والرفق بهم والعزة للكفار والعزيز علي الكافرين هو الممتنع في ان ينالوه مع شدة مكانته من-------------هم وهذه اوصاف امير المءمنين	234	-5798172640768913836	547	916.0	440	826	66.22276306152344	90	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1123	false	4090805152237409827	127	209	668	1115	1591	300	شهادات ذوي الارحام والقرابات بعضهم لبعض------- اذا كانوا عدولا من غير استثناء لاحد الا ما يذهب اليه بعض اصحابنا معتمدا علي خبر يرويه من انه لا يجوز شهادة الولد علي الوالد وان جازت شهادته له ويجوز شهادة الوالد لولده وعليه دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وايضا قوله واشهدوا ذوي عدل منكم فشرط تعالي العدالة ولم يش-رط سواها ويدخل في عموم هذا القول ذ-و القرابات كلهم و-----قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان يدل ايضا	1123	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms261	true	6159905172615673269	222	265	1134	1371	1559	300	شهادة -ذوي الارحام والقرابات بعضهم لبعض فجاءزة اذا كانوا عدولا من غير استثناء -احد لانه تعالي شرط العدالة في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهدوا ذوي عدل منكم------------------- ولم يشترط سواها ويدخل في عموم هذا -لقول ذوو القرابات كلهم وكذلك قوله------ واستشهدوا شهيدين من رجالكم--------------------------------- يدل ايضا	261	-5798172640768913836	192	300.5	157	461	41.648590087890625	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1123	false	4090805152237409827	127	245	668	1315	1591	300	شهادات ذوي الارحام والقرابات بعضهم لبعض اذا كانوا عدولا من غير استثناء لاحد الا ما يذهب اليه بعض اصحابنا معتمدا علي خبر يرويه من انه لا يجوز شهادة الولد علي الوالد وان جازت شهادته له ويجوز شهادة الوالد لولده وعليه دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وايضا قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم فشرط تعال--ي العدالة------------------------------------------------------------------------- ولم يش-رط سواها ويدخل في عموم هذا القول ذو القرابات كلهم وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان يدل ايضا علي هذه المسالة الثالث ومما انفردت به الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الا من شذ من جملتهم وسنتكلم عليه القول بشهاد----------------------------------------ة العبيد لساداتهم اذا كان العبيد عدولا مقبولة وتقبل ايضا علي غيرهم ولهم ولا تقبل علي ساداتهم------- وان كانوا----- عدولا	1123	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms264	true	-7274352993898811219	72	217	361	1103	1538	300	شهادات القرا-------------بات بعضهم لبعض اذا كانوا عدولا فقد ذكرنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلن--------------------------------------------ا قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فشرط كما تري العدالة وان يكون من جملة المءمنين بقوله منكم لا ان يكون عدلا عند نحلته واهل ملته ولم يشترط سواها ويدخل في عموم هذا------ ذو القرابات كلهم وقوله------ واستشهدوا شهيدي-------------------------------------------ن يدل ايضا علي هذه المسالة وما يقول المخالف الولد جزء من ابيه فكانه شهد لنفسه اذا شهد لما هو بعضه فهذا غير محصل لان الولد وان كان مخلوقا من نطفة ابيه ليس ببعض له علي الحقيقة بل لكل واحد منهما حكم يخالف حكم صاحبه وكذلك يسترق الولد برق امه وان كان الاب جزءا علي بعض الوجوه ويحرر بحرية الام وان كان الاب عبدا كذلك والا لم يسر حكم واحد منهما الي صاحبه هنا ولذلك تقبل شهادة العبيد لساداتهم اذا كان العبيد عدولا------- ويقتل ايضا علي غيرهم وبهم ولا يقتل علي ساداتهم العبيد وان كان العبيد عدولا	264	-5798172640768913836	296	391.5	238	1006	29.423460006713867	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1124	false	903151486148167187	65	104	345	546	1544	300	ولو كنا ممن يثبت الاحكام بالاستدلالات لكان لنا ان نقول اذا كان العبد العدل بلا خلاف تقبل شهادته علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في روايته عنه------ فلان تقبل شهادته علي غيره اولي وكان ابو علي بن الجنيد	1124	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms264	true	-7274352993898811219	229	264	1167	1342	1538	300	ولو كنا ممن يثبت الاحكام بالاقيسة---- لكان لنا ان نقول اذا كان العبد العدل بلا خلاف تقبل شهادته علي رسوله وع---لي اله--------------- في رواية- عنه وعنهم فلان تقبل شهادته علي غيره اولي--------- علي ان العبيد	264	-5798172640768913836	156	257.5	123	207	75.36231994628906	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1125	false	8316078615752531358	7	72	43	402	1611	300	لان الاعمي داخل في هذه الظواهر و-------لا يمنع عماه من كونها متناولة له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل المخالف بقوله وما يستوي الاعمي والبصير فالجواب عنه ان الاية مجملة لم تتضمن ذكر ما لا يستوون فيه وادعاه العموم فيما لم يذكر غير صحيح وظواهر ايات الشهادة تتناول الاعمي كتناولها للبصير اذا كان عدلا لان قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم و-استشهدوا شهيدين من رجالكم يدخل فيه الاعمي كدخول البصير	1125	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms265	true	-4061434212674722862	11	123	58	640	1535	300	لان الاعمي داخل في ------ظواهر الايات ولا يمنع عماه من كونها متناولة له ومعول من خالفنا في هذه المسالة علي ان الاعمي تشتبه عليه الاصوات وهذا غلط فاحش لان الضرير يعرف زوجته ووالديه واولاده ضرورة ولا يدخل عليه شك في ذلك كله ولو كان لا سبيل له الي ذلك لم يحل له وطوء زوجته للتجويزة ان تكون غير من عقد عليها وان استدل المخالف بقوله وما يستوي الاعمي والبصير فالجواب عنه ان الاية مجملة لم ت-----ذكر ما ---يستوون فيه وادعاء العموم فيما لم يذكر غير صحيح وظواهر ايات الشهادة تتناول الاعمي كتناولها البصير اذا كان عدلا لان قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم و استشهدوا شهيدين من رجالكم يدخل فيه الاعمي كدخول البصير	265	-5798172640768913836	335	616.0	274	602	55.64784240722656	55	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1117	false	-7633032976521387462	33	90	168	475	1579	300	قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ومعلوم انه تعالي انما اراد لا -----يستوون في الاحكام والظاهر يقتضي العموم الا ما اخرجه دليل قاهر فان قيل اراد في النعيم والعذاب بدلالة قوله------ اصحاب الجنة هم الفاءزون قلنا قد بينا في الكلام علي اصول الفقه ان تخصيص احدي الجملتين لا يقتضي تخصيص الاخري وان كانت لها متعقبة	1117	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms316	true	8198917583024529120	14	68	74	369	1556	300	قوله لا ------يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ومعلوم انه تعالي انما اراد انهم لا يستوون في الاحكام والظاهر يقتضي العموم الا ما اخرجه دليل قاهر فان قيل اراد في النعيم والعذاب بدلالة قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفاءزون قلنا معلوم ف-------------ي اصول الفقه ان تخصيص احدي الجملتين لا يقتضي تخصيص الاخري وان كانت---- متعقبة	316	-5798172640768913836	271	512.0	222	318	85.22012329101562	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0440	false	-5295288864875165038	82	125	437	666	1546	300	فان استدلوا------ بظواهر ايات القران مثل قوله تع-----------------------------------------الي واحل لكم ما وراء ذلكم بعد ذكر المحرمات وبقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قلنا هذه الظواهر يجوز ان يرجع عنها بالادلة كما رجعتم انتم عنها في تحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها	440	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms332	true	-7630812874601231416	80	124	401	634	1527	300	فان استدل المخالف بظواهر ايات القران مثل قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلك- بعد ذكر المحرمات------------------------------------------ قلنا هذه الظواهر يجوز ان يرجع عنها بالادلة كما رجعتم انتم عنها في تحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها	332	-5798172640768913836	185	344.5	150	276	67.02898406982422	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0433	false	-5654026251507237160	119	193	630	1032	1567	300	المتعة----- وهو النكاح المءجل وقد سبق الي القول باباحة ذلك جماعة معروفة الاقوال---------------------------------- منهم امير المءمنين عليه السلام وعبد الله بن عباس رحمه الله وعبد الله بن مسعود ومجاهد وعطا وانهم يقرءن فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقد روي- عن جابر بن عبد الله الانصاري وسلمة -بن الاكوع وابي سعيد الخدري والمغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير وابن جريح انهم كانوا يفتون بها فادعاءهم الاتفاق علي حظر المتعة باطل و------------الحجة لنا سوي --اجماع	433	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms342	true	7108340777298799349	6	69	29	378	1583	300	المتعة جاءز وهو النكاح المءجل وقد سبق الي القول باباحة ذلك جماعة معروفة الاحوال عند المخالفين وقد اثبتوا في كتبهم منهم امير المءمنين عليه السلام وا------------------------------------بن مسعود ومجاهد وعطا -----------------------------------------------وقد رووا عن جابر--------------------- وسلمة ابن الاكوع وابي سعيد الخدري والمغيرة بن شعبة وا----بن جبير وابن جريح انهم كانوا يفتون بها وادعاءهم الاتفاق علي حظر المتعة باطل وقد ذكرنا ان الحجة لنا بعد الاجماع	342	-5798172640768913836	286	474.0	233	457	62.58205795288086	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0434	false	4309008949553998969	97	300	506	1599	1599	300	فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فلفظ الاستمتاع والتمتع وان كان واقعا في الاصل علي الالتذاذ والانتفاع فبعرف الشرع --قد صار----------- مخصوصا بهذا العقد المعين لا سيما اذا اضيف الي النساء ولا يفهم من قول القاءل متعة النساء الا هذا العقد المخصوص دون التلذذ والمنفعة كما ان لفظ الظهار اختص --بعرف الشرع بهذا الحكم المخصوص وان كانت لفظة ظهار في اللغة مشتركة غير مختصة وكانه تعالي قال فاذا عقدتم عليهن هذا العقد المخصوص فاتوهن اجورهن وقد كنا قلنا في بعض ما امليناه قديما ان تعليقه تعالي وجوب اعطاء المهر بالاستمتاع دلالة علي ان هذا العقد المخصوص دون الجماع لان المهر انما يجب بالعقد دون الجماع ويمكن اعتراض ذلك بان يقال لان المهر انما يجب دفعه بالدخول وهو الاستمتاع والذي يجب تحقيقه والتعويل عليه ان لفظة استمتعتم لا تعدو وجهين فاما ان يراد بها الانتفاع والالتذاذ الذي هو اصل موضوع اللغة او العقد المءجل المخصوص الذي اقتضاه عرف الشرع ولا يجوز ان يكون المراد هو الوجه الاول لامرين احدهما انه لا خلاف بين محصلي من تكلم في اصول الفقه في ان لفظ القران اذا اورد وهو محتمل لامرين احدهما وضع اهل اللغة والاخر عرف الشريعة انه يجب حمله علي عرف الشريعة ولهذا حملوا كلهم-	434	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms342	true	7108340777298799349	73	210	399	1123	1583	300	فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولف----------------------------------------------ظ الاستمتاع والتمتع وان كان واقعا علي--------- الالتذاذ والانتفاع في اصل اللغة فقد صار بعرف الشرع مخصوصا بهذا العقد المعين لا سيما اذا اضيف الي النساء ولا يفهم من قول القاءل متعة النساء -لا هذا العقد المخصوص-------------------- كما ان لفظ الظهار اختص في عرف الشرع بهذا الحكم المخصوص وان كانت ف----------ي اللغة مشتركة ف----------كانه------ قال -اذا عقدتم عليهن هذا العقد المخصوص فاتوهن اجورهن ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظة استمتعتم لا تعدو وجهين -اما ان يراد بها الانتفاع والالتذاذ الذي هو اصل موضوع اللغة او العقد المءجل المخصوص الذي اقتضاه عرف الشرع فلا يجوز ان يكون ه-------و الوجه الاول لامرين احدهما انه لا خلاف بين محصلي من تكلم في اصول الفقه في ان لفظ القران اذا -ورد وهو محتمل لامرين احدهما---- اصل اللغة والاخر عرف الشرع --انه يجب حمله علي عرف الشرع-- ولهذا حملوا كلهم	342	-5798172640768913836	683	1235.5	554	1109	61.58701705932617	113	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0435	false	6310985861194675872	0	92	0	486	1597	300	لفظ صلاة وزكاة وصيام وحج علي العرف الشرعي دون اللغوي والامر الاخر انه لا خلاف في ان المهر لا يجب بالالتذاذ لان رجلا لو وطء امراة- ولم يلتذ بوطءها لان نفسه عافتها وكرهتها او لغير ذلك من الاسباب لكان دف-----ع المهر واجبا وان كان الالتذاذ مرتفعا فعلمنا ان لفظة الاستمتاع في الاية انما اريد بها العقد المخصوص دون غيره---- ومما يبين ما ذكرناه ويقوي- قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة والمعني -علي ما اجمع ----------عليه اصحابنا وتظاهرت به الروايات عن اءمتهم عليهم السلام ان تزيدها في---- الاجر	435	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms342	true	7108340777298799349	210	300	1123	1583	1583	300	لفظ صلاة وزكاة وصيام وحج علي العرف الشرعي دون اللغوي والامر الاخر انه لا خلاف في ان المهر لا يجب بالالتذاذ لان رجلا لو وطء امراته ولم يلتذ لوطءها لان نفسه عافتها وكرهتها او لغير ذلك من الاسباب لكان دفع جميع المهر واجبا وان كان الالتذاذ مرتفعا فعلمنا ان -----الاستمتاع في الاية انما اريد به- العقد المخصوص دون غيره فصل ومما يبين ذلك------ ويقويه قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة و--معناه علي ما روي عن ال محمد عليه و-------------------------------------عليهم السلام ان تزيدها انت في الاجر-	342	-5798172640768913836	419	752.0	338	512	81.8359375	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0435	false	6310985861194675872	92	181	486	969	1597	300	وتزيدك في--- الاجل وما يقوله مخالفونا من ان المراد بذلك رفع الجناح في الابراء او النقصان او الزيادة في المهر او ما يستقر بتراضيهما من النفقة ليس بمعول عليه لانا نعلم ان العفو والابراء مسقط للحقوق بالعقول ومن الشرع ضرورة لا بهذه الاية والزيادة في المهر انما هي كالهبة والهبة ايضا معلومة لا من هذه الاية وان التراضي يءثر في النفقات وما اشبهها معلوم ايضا وحمل الاية والاستفادة بها ما ليس بمستفاد قبلها ولا معلوم هو الاولي والحكم الذي ذكرناه مستفاد بالاية غير معلوم قبلها فيجب ان يكون اولي	435	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms343	true	-3840315075678782509	0	83	0	457	1625	300	وتزيدك هي في الاجل وما يقوله مخالفونا من ان المراد به-- رفع الجناح في الابراء و--النقصان او الزيادة في المهر او ما يستقر بتراضيهما من النفقة ليس بصحيح----- لانا نعلم ان العفو والابراء مسقط للحقوق بالعقول ومن الشرع ضرورة لا بهذه الاية والزيادة في المهر-------- كالهبة والهبة ايضا معلومة لا-من هذه الاية وان التراضي مءثر في النفقات وما اشبهها ف-----------حمل الاية والاستفادة بها ما ليس بمستفاد قبلها ولا معلوم هو الاولي فالحكم الذي ذكرناه مستفاد بالاية غير معلوم قبلها فيحب ان يكون اولي	343	-5798172640768913836	443	834.5	361	486	91.15225982666016	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0436	false	4685887021111119348	246	300	1267	1548	1548	300	فان قيل كيف يصح حمل لفظة استمتعتم علي النكاح المخصوص وقد اباح الله تعالي بقوله واحل لكم ما وراء ذلكم النكاح المءبد بلا خلاف فمن خصص ذلك بعقد المتعة---- خارج عن الاجماع قلنا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين يبيح العقد علي-	436	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms343	true	-3840315075678782509	84	138	461	741	1625	300	فان قيل كيف يضح حمل لفظة استمتعتم علي النكاح المخصوص وقد اباح الله------ بقوله واحل لكم ما وراء ذلكم النكاح المءبد بلا خلاف فمن خصص ذلك بعقد المتعة فهو خارج عن الاجماع قلنا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين يبيح العقد علي	343	-5798172640768913836	274	528.0	222	286	95.80419921875	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0437	false	2543078738912062626	0	140	0	769	1665	300	النساء والتوصل بالمال الي استباحتهن ويعم ذلك العقد المءبد والمءجل ثم خص العقد المءجل بالذكر فقال تعالي فما استمتعتم به منهن والمعني فمن نكحتموه م-نهن نكاح المتعة فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة لان الزيادة في الاجر والاجل لا تليق الا بالعقد المءجل فان قيل الاية مجملة لقوله تعالي محصنين غير مسافحين ولفظة الاحصان تقع علي اشياء مختلفة من العفة والتزويج وغير ذلك قلنا الاولي ان تكون لفظة محصنين محمولة علي العفة والتنز-ه عن الزنا لانه في مقابلة قوله تعالي غير مسافحين والسفاح الزنا بغير شبهة ولو حملت اللفظة علي الامرين من العفة والاحصان الذي يتعلق به الرجم لم يكن بعيدا فان قيل كيف نحمل لفظة الاحصان في الاية علي ما يقتضي الرجم وعندكم ان المتعة لا تحصن قلنا قد ذهب بعض- اصحابنا الي انها تحصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد فاذا كانت لفظة محصنين تليق بالنكاح المءبد ------	437	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms343	true	-3840315075678782509	138	300	741	1625	1625	300	النساء والتوصل بالمال الي استباحتهن ويعم ذلك العقد المءبد والمءجل ثم خص الم------ءجل بالذكر فقال------ فما استمتعتم به منهن فالمعني فمن نكحتموها منهن نكاح المتعة فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة لان الزيادة في الاجر والاجل لا يليق الا بالعقد المءجل فان قيل الاية مجملة لقوله تعالي محصنين غير مسافحين ولفظة الاحصان تقع علي اشياء مختلفة من العقد والتزويج وغير ذلك قلنا الاولي ان تكون لفظة محصنين محمولة علي العقد والتنزيه من الزنا لانه في مقابلة قوله------ غير مسافحين والسفاح الزنا بغير شبهة ولو حملت اللفظة علي الامرين من العفة والاحصان الذي يتعلق به الرجم لم يكن بعيدا فان قيل كيف يحمل لفظة الاحصان في الاية علي ما يقتضي الرجم وعندكم ان المتعة لا تحصن قلنا قد ذهب اكثر اصحابنا الي انها تحصن وانما لا تحصن اذا كانت المتمتع بها يغيب عنها في اكثر الاوقات والغاءب عن زوجته في النكاح الداءم لا يكون بحكم المحصن في الرجم وبعد فاذا كانت لفظة محصنين تليق بالنكاح الداءم المءبد	343	-5798172640768913836	733	1409.0	597	902	81.26385498046875	123	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0437	false	2543078738912062626	140	172	769	955	1665	300	رددنا ذلك اليه كما انا رددنا لفظة الاستمتاع الي النكاح المءجل لما كانت تليق به فكانه تعالي احل النكاح علي الاطلاق وابتغاءه بالاموال ثم فصل منه المءبد بذكر الاحصان والمءجل بذكر الاستمتاع	437	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms344	true	-8192403418448645083	0	32	0	186	1578	300	رددنا ذلك اليه كما انا رددنا لفظة الاستمتاع الي النكاح المءجل لما كانت تليق به فكانه تعالي احل النكاح علي الاطلاق وابتغاءه بالاموال ثم فصل منه المءبد بذكر الاحصان والمءجل بذكر الاستمتاع	344	-5798172640768913836	186	372.0	154	186	100.0	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0348	false	-4649988768215389515	22	94	112	504	1554	300	قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فاضاف عقد النكاح اليها والظاهر انها تتولاه وايضا قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا فاضاف تعالي التراجع وهو عقد مستقل اليهما والظاهر انهما يتوليانه وايضا قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف فاباح فعلها في نفسها من غير اشتراط الولي---- ولا يجوز للمخالف ان يحمل اشتراط المعروف علي تزويج الولي لها وذلك	348	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms363	true	-5341716386611928323	230	300	1153	1528	1528	300	قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فاضاف عقد النكاح اليها والظاهر انها تتولاه وايضا قوله------ فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا فاضاف تعالي التراجع وهو عقد مستقل اليهما والظاهر انهما يتوليانه وايضا قوله------ فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف فاباح فعلها في نفسها من غير اشتراط الولي قال ولا يجوز --------ان يحمل اشتراط المعروف علي تزويج الولي لها وذلك-	363	-5798172640768913836	371	707.0	303	396	93.6868667602539	65	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0348	false	-4649988768215389515	94	135	504	742	1554	300	انه تعالي انما رفع الجناح عنها في فعلها بنفسها بالمعروف وعقد الولي عليها لا يكون فعلا منها في نفسها وايضا فقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف-- فاضاف العقد اليهن ونهي الاولياء عن معارضتهن---- والظاهر انهن يتولينه	348	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms364	true	-603741992258377410	0	42	0	238	1513	300	انه تعالي انما رفع الجناح عنها في فعلها بنفسها بالمعروف وعقد الولي عليها لا يكون فعلا منها في نفسها وايضا فقوله و------لا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف 2 فاضاف العقد اليهن ونهي الاولياء عن معارضتهن قال والظاهر انهن يتولينه	364	-5798172640768913836	231	441.5	191	244	94.67213439941406	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1126	false	-3719860411496209158	209	299	1075	1525	1530	300	اليه ان علي الايسة من المحيض والتي لم تبلغه العدة علي كل حال من غير مراعاة للشرط الذي حكيناه عن اصحابنا وا----لذي يدل علي صحة هذا المذهب قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن وهذا نص صريح في ان الايسات من المحيض واللاءي لم يبلغن عدتهن الاشهر علي كل حال لان قوله تعالي واللاءي لم يحضن معناه واللاءي لم يحضن كذلك-------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف تدعون ان الظاهر يقتضي ايجاب العدة علي ما ذكرتم علي كل حال وفي الاية شرط وهو قوله	1126	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms372	true	-3638700288422032403	151	251	745	1248	1488	300	المرتضي علي الايسة من المحيض والذي لم يبلغه العدة علي كل حال من غير مراعاة الشرط الذي حكيناه عن اصحابنا قال والذي يدل علي صحة هذا ال-قول قوله------ واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن وهذا--- صريح في ا---لايسات من المحيض واللاءي لم يبلغن عدتهن الاشهر علي كل حال لان قوله------ واللاءي لم يحضن معناه واللاءي لم يحضن كذلك قال واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك ثم قال فان قيل كيف يدعون ان الظاهر يقتضي ايجاب العدة علي من ذكرتم علي كل حال وفي الاية شرط وهو قوله	372	-5798172640768913836	417	773.5	332	522	79.88505554199219	73	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	false	-3481517437298306950	0	48	0	238	1510	300	ان ارتبتم قلنا-- اول ما نقوله ان الشرط المذكور في الاية لا ينفع اصح----------ابنا لانه غير مطابق لما يشرطونه وانما يكون نافعا لهم الشرط لو قال تعالي ان كان مثلهن لا تحيض في الايسات وفي اللاءي لم يبلغن المحيض اذا كان مثلهن تحيض واذا لم يقل الله تعالي	1127	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms372	true	-3638700288422032403	251	300	1248	1488	1488	300	ان ارتبتم الجواب اول ما نقوله ان الشرط المذكور في الاية لا ينفع من خالف من اصابنا لانه غير مطابق لما يشرطونه وانما يكون نافعا لهم الشرط لو قال تعالي ان مث----لهن لا تحيض في الايسات وفي اللاءي لم يبلغن المحيض اذا كان مثلهن تحيض واذا لم يقل----- تعالي-	372	-5798172640768913836	220	406.5	175	250	88.0	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	false	-3481517437298306950	48	300	238	1510	1510	300	ذلك وقال عز وجل ان ارتبتم وهو غير الشرط الذي يشرطه اصحابنا فلا منفعة لهم ب-ه وليس يخلو قوله تعالي ان ارتبتم من ان يريد به ما قال- جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي اراد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغها فقد رووا ما يقوي ذلك من ان سبب نزول هذه الاية هو ما ذكرناه من فقد العلم فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب يا رسول الله ان عددا من عدة النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الي قوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فكان سبب نزول هذه الاية الارتياب الذي ذكرناه ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في الاية علي الياس من المحيض بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض والمشكوك في حالها والمرتاب في انها تحيض او لا تحيض لا تكون ايسة والمرجع في وقوع الحيض منها و--ارتفاعه اليها وهي المصدقة علي ما تخبر به فيه فاذا اخبرت بان حيضها قد ارتفع قطع عليه ولا معني للارتياب مع ذلك واذا كان الحيض المرجع ف-----يه الي النساء ومعرفة الرجال به مبنية علي اخبار النساء وكانت الريبة المذكورة في الاية منصرفة الي الياس من المحيض فكان يجب ان يقول تعالي ان ارتبتن او ان ارتبن لانه حكم يرجع الي النساء ويتعلق بهن فهن المخاطبات به فلما قال الله تعالي ان ارتبتم فخاطب الرجال دون النساء علم ان المراد هو الارتياب في العدة ومبلغها------- فان قيل ما انكرتم ان يكون الارتياب هاهنا-	1127	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms373	true	-1378941034299208224	0	248	0	1258	1498	300	ذلك وقا-------ل ان ارتبتم وهو غير الشرط الذي يشرطه اصحابنا فلا منفعة لهم فيه وليس يخلو قوله تعالي ان ارتبتم من ان يريد به ما قاله جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي اراد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغها فقد رووا ما يقوي ذلك من ان سبب نزول هذه الاية هو ما ذكرناه من فقد العلم فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب يا رسول الله ان عددا من عدد النساء لم يذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله -تعالي واللاءي يءسن من المحيض الي قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وكان سبب نزول هذه الاية الارتياب الذي ذكرناه ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في الاية علي الناس من المحيض بقوله تعالي واللاءي يءسن ----------والمشكوك في حالها والمرتاب في انها تحيض او لا تحيض لا تكون ايسة والمرجع في وقوع الحيض منها او ارتفاعه اليها وهي المصدقة علي ما تخبر ب----ه فاذا اخبرت بان حيضها قد ارتفع قطع عليه ولا معني للارتياب مع ذلك واذا كان------ المرجع في الحيض الي النساء ومعرفة الرجال به مبنية علي اخبار النساء وكانت الريبة المذكورة في الاية منصرفة الي الياس من المحيض فكان يجب ان يقول تعالي ان ارتبتم او ---ارتبن لانه حكم يرجع الي النساء ويتعلق بهن فهن المخاطبات به فلما قال----- تعالي ان ارتبتم فخاطب الرجال دون النساء علم ان المراد هو الارتياب في العدة ومبلغها ثم قال فان قيل ما انكرتم ان يكون الارتياب ه-هنا	373	-5798172640768913836	1222	2333.5	980	1295	94.3629379272461	227	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1128	false	5995117814086818996	0	54	0	241	1476	300	انما هو بمن تحيض او لا تح-ض ممن هو في سنها علي ما يشرطه بعض اصحابكم قلنا هذا يبطل لانه لا ريب في سن -من تحيض او لا تحيض مثلها من النساء---------- لان المرجع فيه الي العادة ثم اذا كان الكلام مشروطا فالاولي ان يعلق الشرط بما لا خلاف فيه دون ما فيه الخلاف	1128	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms373	true	-1378941034299208224	248	300	1258	1498	1498	300	انما هو بمن تحيض او-لا تحيض ممن هو في سنها علي ما يشرطه بعض اصحابكم قلنا هذا يبطل بانه لا ريب في سن ومن تح-----------يض مثلها من النساء اولا تحيض لان المرجع فيه الي العادة ثم اذا كان الكلام مشروطا فالاولي ان يعلق الشرط بما لا خلاف فيه دون ما فيه الخلاف-	373	-5798172640768913836	227	413.5	178	253	89.72332000732422	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1128	false	5995117814086818996	54	149	241	697	1476	300	وقد علمنا ان من شرط وجوب الاعلام بالشء والاطلاع عليه فقد العلم ووقوع الريب ممن يعلم بذلك ويطلع عليه فلا بد اذن من ان يكون ما علقنا نحن الشرط به وجعلنا الريبة ممن يعلم بذلك واقعة فيه مرادا واذا ثبت ذلك لم يجز ان يعلق الشرط بشء اخر مما ذكروه او غ-يره لان الكلام يستقل -يعلق الشرط بما ذكرنا ا-نه لا خلاف فيه ولا حاجة به بعد الاستقلال الي امر اخر الا تري انه لو استقل بنفسه لما جاز اشتراطه فكذلك اذا استقل مشروطا بشء لا خلاف فيه فلا يجب تجاوزه ولا تخطيه الي غيره	1128	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms374	true	714113379174205126	0	91	0	444	1489	300	وقد علمنا ان من شرط وجوب الاعلام بالشء والاطلاع عليه فقد العلم ووقوع الريب فمن يعلم بذلك ويطلع عليه فلا-بد اذا من ان يكون ما علقنا نحن الشرط به وجعلنا الريبة-------------- واقعة فيه مرادا واذا ثبت ذلك لم يجز ان يعلق الشرط بشء اخر مما ذكروه او بغيره لان الكلام مستقل بتعلق الشرط بما ذكرناه انه لا خلاف فيه ولا حاجة به بعد الاستقلال الي امر اخر الا تري انه لو استقل بنسفه لما جاز اشتراطه وكذلك اذا استقل مشروطا بشء لا خلاف فيه ولا يجب تجاوزه ولا تخطيه الي غيره	374	-5798172640768913836	430	826.5	340	459	93.68191528320312	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1122	false	6943776793354496073	4	107	25	577	1597	300	واشهدوا ذوي عدل منكم فامرنا --------بالاشهاد وظاهر الامر في عرف الشرع---------- يقتضي الوجوب فليس لهم ان يحملوا ذلك هاهنا علي الاستحباب ف-----------------لا يخلو قوله تعالي واشهدوا من ان يكون راجعا الي الطلاق كانه قال اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واشهدوا او ان يكون راجعا الي الفرقة او الي الرجعة التي عبر تعالي عنها بالامساك ولا يجوز ان يرجع ذلك الي الفرقة التي ليست هاهنا شيءا يوقع ويفعل وانما هو العدول عن الرجعة وانما يكون مفارقا لها بان لا يراجعها فتبين بالطلاق السابق علي ان احدا لا يوجب في هذه الفرقة الشهادة وظاهر الامر--------- يقتضي الوجوب ولا يجوز ان يرجع الامر بالشهادة الي الرجعة	1122	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms382	true	5295955435310687000	189	300	978	1565	1565	300	واشهدوا ذوي عدل منكم فامر تعالي فيه بالاشهاد وظاهر الامر في عرف الشرع كما قدمنا يقتضي الوجوب فليس لهم ان يحملوا ذلك ه-هنا علي الاستحباب لفقد الدليل عليه ولا يخلو قوله------ واشهدوا من ان يكون راجعا الي الطلاق كانه قال اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واشهدوا او ان يكون راجعا الي الفرقة او الي الرجعة التي عبر تعالي عنها بالامساك ولا يجوز ان يرجع ذلك الي الفرقة التي ليست ه-هنا شيءا يوقع ويفعل وانما هو العدول عن الرجعة وانما يكون مفارقا لها بان لا يراجعها فتبين بالطلاق السابق علي ان احدا لا يوجب في هذه الفرقة الشهادة وظاهر الامر في الشرع يقتضي الوجوب ولا يجوز ان يرجع الامر بالشهادة الي الرجعة-	382	-5798172640768913836	539	1015.5	439	596	90.43624114990234	97	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1122	false	6943776793354496073	107	249	577	1305	1597	300	لان احدا لا يوجب فيها الاشهاد وانما هو مستحب فيها فثبت ان الامر بالاشهاد راجع الي الطلاق فان قيل كيف يرجع الي الطلاق مع بعد ما بينهما قلنا اذا لم يلق الا بالطلاق وجب عوده اليه مع بعد وقرب فان قيل اي فرق بينكم في حملكم هذا الشرط علي الطلاق وهو بعيد منه في اللفظ وذلك مجاز وعدول عن الحقيقة وبيننا اذا حملنا الامر بالاشهاد هاهنا علي الاستحباب ليعود الي الرجعة القريبة منه في ترتيب الكلام قلنا حمل ما ظاهره الوجوب علي الاستحباب خروج عن عرف الشرع بلا دليل ورد الشرط الي ما بعد عنه اذ- لم يلق بما قرب ليس بعدول عن --حقيقة ولا استعمال --توسع و--تجوز و--القران والخطاب كله مملو- من ذلك قال الله جل ثناءه انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه والتسبيح وهو متاخر في اللفظ لا يليق الا بالله جل ثناءه دون رسوله	1122	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms383	true	1000705837834841727	0	140	0	723	1517	300	لان احدا لا يوجب فيها الاشهاد وانما هو يستحب فيها فثبت ان الامر بالاشهاد راجع الي الطلاق فان قيل كيف يرجع الي الطلاق مع بعد ما بينهما قلنا اذا لم يلق الا بالطلاق وجب عوده اليه مع قرب وبعد فان قيل اي فرق بينكم في حملكم هذ- الشرط علي الطلاق وهو بعيد منه في اللفظ وهو- مجاز وعدول عن الحقيقة وبيننا اذا حملنا الامر بالاشهاد ه-هنا علي الاستحباب ليعود الي الرجعة القريبة منه في ترتيب الكلام قلنا حمل ما ظاهره الوجوب علي الاستحباب خروج عن عرف الشرع بلا دليل ورد الشرط الي ما بعد عنه اذا لم يلق بما قرب ليس بعدول عن الحقيقة ولا استعمال التوسع والتجوز في القران والخطاب كله مملوء من ذلك قال الله تعالي--- انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه والتسبيح وهو متاخر في اللفظ لا يليق الا بالل---------ه دون رسوله	383	-5798172640768913836	698	1322.0	559	738	94.57994842529297	126	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0346	false	-3580073611146074251	29	300	157	1500	1500	300	الطلاق الثلاث في الحال الواحدة غير محرم والذي------------------------ يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله تعالي الطلاق مرتان و----------------------------لم يرد بذلك الخبر لانه لو اراده لكان كذبا وانما اراد الامر فكانه قال تعالي---- طلقو-ا مرتين و-جري مجري قوله تعالي ومن دخله كان امنا والمراد يجب ان تءمنوه والمرتان لا تكونان الا واحدة بعد اخري -ومن جمع الطلاق-- في كلمة واحدة لا يكون مطلقا مرتين كما ان من اعطي درهمين دفعة واحدة --لم يعطهما مرتين فان قيل العدد اذا ذكر عقيب الاسم لم يقتض التفريق مثاله اذا قال له علي ماءة درهم مرتان واذا ذكر العدد عقيب فعل اقتضي التفريق مثاله ا---دخل الدار مرتين او---- ضربت مرتين والعدد في الاية عقيب اسم لا فعل قلنا قد بينا ان قوله تعالي الطلاق مرتان ان معناه طلقوا مرتين فالعدد مذكور عقيب فعل لا اسم----- فان قيل اذا ثبت وجوب تفريق الطلاق فلا فرق بين ان يكون في طهر واحد او طهرين وانتم لا تجوزون تفريقه في طهر واحد قلنا اذا ثبت وجوب التفريق فكل من اوجبه يذهب الي انه لا يكون الا في طهرين فان قيل فاذا كان الثلاث لا تقع فاي معني لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وانما المراد انك اذا خالفت السنة في الطلاق وجمعت بين الثلاث وتعديت ما حده الله تعالي لم تامن ان تتوق نفسك الي المراجعة فلا تتمكن منها قلنا قوله --تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا مجمل غير مبين فمن اين لكم انه اراد ما ذكرتم والظاهر غير دال علي---- الامر الذي يحدثه الله تعالي والاشبه بالظاهر ان يكون ذلك الامر الذي يحدثه الله تعالي متعلقا ب----------تعدي حدود الله لانه تعالي قال وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه-	346	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms388	true	-5999512560475017574	63	297	334	1509	1520	300	الطلاق الثلاث وحكم المراجعة والتراجع والعضل قوله تعالي الطلاق مرتان 2 يدل علي صحة قول-------------------نا الطلاق الثلاث لا يقع بلفظ واحد فانه تعالي لم يرد بذلك الخبر لانه لو اراده لكان كذبا وانما اراد الامر فكانه---- تعالي قال طلقوهن مرتين ويجري مجري قوله ------ومن دخله كان امنا والمراد يجب ان تءمنوه والمرتان لا تكون --الا واحدة بعد واحدة ومن جمع الطلاقين في كلمة واحدة لا يكون مطلقا مرتين كما ان من اعطي درهمين -مرة واحدة 4 لم يعطه-ا مرتين فان قيل العدد اذا ذكر عقيب الاسم لم يقتض التفريق مثاله اذا قال له علي ماءة درهم مرتان واذا ذكر العدد عقيب فعل اقتضي التفريق مثاله اذا دخل الدار مرتين فاضربه ضرب----تين والعدد في الاية عقيب اسم لا فعل قلنا قد بينا ان قوله------ الطلاق مرت---ان معناه طلقوا مرتين والعدد------ عقيب فعل لا اسم صريح فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الثلاث لا تقع فاي معني لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وانما المراد انك اذا خالفت السنة في الطلاق وجمعت بين الثلاث وتعديت ما حده الله تعالي لم تامن ان تتوق نفسك الي المراجعة فلا تتمكن منها قلنا قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا مجمل غير مبين فمن اين ----انه اراد ما ذكرتم والظاهر غير دال علي هذا الامر الذي يحدثه الله------ والاشبه بالظاهر ان يكون ذلك الامر الذي يحدثه الله------ متعلقا بقوله ومن يتعد- حدود الله لانه------ قال -تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه	388	-5798172640768913836	1026	1812.5	818	1435	71.49826049804688	187	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0347	false	8854392016323448018	3	73	12	358	1507	300	الله يحدث بعد ذلك امرا ويشبه ان يكون المراد لا تدري ما يحدثه تعالي من عقاب يعجله ف-----ي الدنيا علي من تعدي حدوده وهذا اشبه مما ذكروه واقل الاحوال ان يكون الكلام يحتمله فيسقط تعلقهم وقد قيل ان قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا متعلق بالنهي عن اخراجهن من بيوتهن لءلا يبدو له في المراجعة وهذا ايضا مما يحتمله الكلام فمن اين لهم ان المراد ما	347	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms389	true	-1767248291207501311	0	63	0	313	1571	300	الله يحدث بعد ذلك امرا فيشبه ان يكون المراد لا تدري ما يحدثه الله- من عقاب يعجله الله في الدنيا علي من تعدي حدوده وهذا اشبه مما ذكروه واقل الاحوال ان يكون الكلام يحتمله ف-سقط تعلقهم وقيل يتعلق قوله-------------- لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------ بالنهي عن اخراجهن من بيوتهن لعله يبدو له في المراجعة وهذا ايض----ا يحتمل-------- فمن اين---- ان المراد ما	389	-5798172640768913836	293	520.5	232	351	83.47578430175781	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1129	false	-1491920693823257247	0	111	0	564	1601	300	كانت حاملا هي وضعها للحمل دون الاقراء فان احتججتم بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن-- عورضتم بعموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فالجواب عن ذلك انه لا خلاف بين العلماء في ان اية وضع الحمل عامة في المطلقة وغيرها وانها ناسخة لما تقدمها ومما يكشف عن ذلك ان قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن انما هو في---- غير الحوامل فان من استبان حملها لا يقال فيها لا يحل لها ان تكتم ما خلق الله تعالي في رحمها واذا كانت هذه خاصة-- في غير الحوامل لم تعارض اية الوضع وهي عامة في كل حامل من مطلقة وغيرها	1129	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms396	true	1868332951125769091	159	268	841	1384	1547	300	كانت حاملا هي وضعها الحمل دون الاقراء فان احتججتم بقوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن 3 عورضتم بعموم قوله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء -الجواب عنه ---انه لا خلاف بين العلماء في ان اية وضع الحمل عامة في المطلقة وغيرها وانها ناسخة لما تقدمها ومما يكشف عن ذلك ان قوله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن انما هو في عدة غير الح-امل فان من استبان حملها لا يقال فيها لا يحل لها ان تكتم ما خلق الله------ في رحمها واذا كانت هذه خاصة 5 في غير الحوامل لم يعارض انه الوضع وهي عامة في كل حامل من مطلقة وغيرها	396	-5798172640768913836	529	991.5	424	572	92.4825210571289	95	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0366	false	5961564259769078154	236	300	1253	1574	1574	300	بيع امهات الاولاد يخالفها ف-ي التفصيل الذي ذكرناه والذي يد---------------------------------------------------------------------------ل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة عليه قو----له تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وهذا عام في امهات الاولاد وغيرهن فان قيل قد اجمعنا علي ان قوله تعالي واحل الله البيع مشروط بالملك فان بيع ما لا يملكه لا يجوز قلنا الملك باق في ام الولد بلا خلاف لان وطءها مباح له-	366	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms414	true	-189328192624550234	99	171	524	879	1523	300	بيع امهات الاولاد ام الولد هي التي تلد من مولدها سواء كان ما وضعته تاما او غير تام وان اسقطت نطفة ويجوز بيعها بعد وفاة اولادها والدليل---------------------------------------- عليه قول الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وهذا عام في امهات الاولاد وغيرهن فان قيل قد اجمعنا علي ان قوله------ واحل الله البيع مشروط بالملك فان بيع ما-لا يملكه لا يجوز قلنا الملك باق في ام الولد بلا خلاف لان وطءها مباح له	414	-5798172640768913836	244	424.0	196	402	60.69651794433594	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0367	false	-5660626879325995902	10	65	50	322	1509	300	قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقد علمنا ان للمولي ان يطا ام ولده وانما يطاها بملك اليمين لانه لا عقد هاهنا واذا جاز ان يطاها بالملك جاز له ان يبيع---------------ها كما جاز له مثل ذلك في ساءر جواريه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	367	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms415	true	7758134233370000278	0	50	0	248	1497	300	قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم----------------- وقد علمنا ان للمولي ان يطا ام ولده وانما يطاها بملك اليمين لانه لا عقد ه-هنا واذا جاز ان يطاها بالملك جاز ---ان يبيعها بعد وفاة ولدها كما جاز------- ذلك في ساءر جواريه باب الولاء قال----------- الله	415	-5798172640768913836	221	390.0	176	287	77.00348663330078	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0587	false	-3878479365737247307	150	230	792	1209	1536	300	ان من حلف بالله تعالي ان يفعل قبيحا او يترك واجبا لم ينعقد يمينه ولم يلزمه كفارة اذا فعل ما حلف انه لا يفعله او لم يفعل ما حلف انه يفعله ومن عدا الامامية يوجبون علي من ذكرناه الحنث والكفارة دليلنا الاجماع المتردد وايضا فان انعقاد اليمين حكم شرعي بغير شبهة وقد علمنا بالاجماع انعقاد اليمين اذا كانت علي طاعة او مباح واذا تعلقت بمعصية فلا اجماع ولا دليل يوجب العلم علي انعقادها فوجب نفي انعقادها لانتفاء دليل شرعي عليه	587	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms424	true	1570695031936871317	81	149	411	753	1517	300	ان من حلف بالله انه ي-----فعل قبيحا او يترك واجبا لم تنعقد يمينه ولم تلزمه كفارة اذا فعل ما حلف انه لا يفعله او لم يفعل ما حلف انه يفعله والدليل عليه ----------------------------------------------------------------------ان انعقاد اليمين حكم شرعي بغير شبهة وقد علمنا بالاجماع انعقاد اليمين اذا كانت علي طاعة او مباح فاذا تعلقت بمعصية فلا اجماع ولا دليل يوجب العلم علي انعقادها فوجب نفي انعقادها لانتفاء دليل شرعي عليه	424	-5798172640768913836	325	617.0	259	417	77.93765258789062	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0588	false	-7699495726123731576	27	80	157	443	1573	300	عليه وتابع له والذي يكشف عن صحة ما ذكرناه ان الله تعالي امرنا------------------------ بان نحفظ ايماننا ونقيم عليها بقوله تعالي واحفظوا ايمانكم وقوله تعالي اوفوا بالعقود فاليمين المنعقدة هي التي يجب حفظها والوفاء بها ولا خلاف ان اليمين علي المعصية بخلاف ذلك فيجب ان تكون غير منعقدة فاذا لم تنعقد فلا كفارة فيها	588	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms424	true	1570695031936871317	148	197	748	1012	1517	300	علي---------ه والذي يكشف عن صحة ما ذكرناه ان الله تعالي امرنا بقوله واحفظوا ايمانكم 1 بان نحفظ ايماننا ونقيم عليها كقوله---------------------------------- اوفوا بالعقود فاليمين المنعقدة هي التي يجب حفظها والوفاء بها ولا خلاف ان اليمين علي المعصية بخلافه--- فيجب ان تكون غير منعقدة واذا لم تنعقد فلا كفارة فيها	424	-5798172640768913836	237	430.5	192	310	76.45161437988281	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0828	false	5161372276391593704	188	277	938	1387	1509	300	حلف ان لا يكلم زيدا حينا وقع علي ستة اشهر وقد وافق الامامية ابو حنيفة في ذلك والشافعي يذهب الي ان الحين يقع علي الابد وقال مالك الحين سنة واحدة والذي يجب تحقيقه ان هذا القاءل اذا كان عني بالحين زمانا بعينه فهو علي ما نواه وان اطلق القول عاريا من نية كان عليه ستة اشهر ---دليلنا علي صحة مذهبنا الاجماع المتردد واذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الحين يقع ع----------لي اشياء مختلفة فيقع علي الزمان كما في قوله تعالي- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون-- وانما اراد زمان الصباح والمساء كله	828	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms426	true	-546829178688911556	196	271	968	1340	1475	300	حلف ان لا يكلم زيدا حينا وقع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ستة اشهر والدليل-- علي بعد ---------اجماع الطاءفة قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها روي عن ابن عباس ان المراد به ستة اشهر وهذا مروي عن اءمتنا عليهم السلام وقيل ان الاستدلال عليه من القران ان يقال ان اسم الحين يقع في القران علي اشياء مختلفة -يقع علي الزمان كله في قوله سبحانه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون 6 وانما اراد زمان الصباح والمساء كله	426	-5798172640768913836	189	306.0	147	610	30.983606338500977	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0829	false	-6036703449244601716	5	99	21	476	1551	300	ومما يقع عليه ايضا اسم الحين -----اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر-- فذكر المفسرون انه تعالي اراد اربعين سنة ويقع ايضا اسم الحين علي وقت مبهم قال الله تعالي فمتعناهم الي حين ويقع علي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها وروي عن ابن عباس ان المراد بذلك ستة اشهر وقال غير ابن عباس سنة ومع اشتراك اللفظ لا بد من دلالة في حمله علي البعض ولما نقلت الامامية عن اءمته-------------م انه ستة اشهر واجمعوا عليه كان ذلك حجة في حمله علي ما ذكرناه	829	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms427	true	3092145554930774080	3	59	12	289	1513	300	ومما يقع عليه----- اسم الحين ايضا اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر 1 فذكر المفسرون انه تعالي اراد اربعين س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ومع اشتراك اللفظ لا-بد من دلالة في حمله علي البعض -لما رو-ت الامامية عن اءمتها عليهم السلام انه ستة اشهر واجمعوا عليه كان ذلك حجة في حمله علي ما ذكرنا -	427	-5798172640768913836	254	451.5	203	475	53.47368240356445	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0462	false	-6318925848975828403	53	207	283	1047	1536	300	بشرط متعلق به كان يقول لله علي----------------- ان قدم فلان او كان كذا ان اصوم او اتصدق ولو قال لله علي ان اصوم او اتصدق من غير شرط يتعلق به لم ينعقد نذره وخالف باقي الفقهاء في ذلك الا ان ابا بكر الصيرفي وابا اسحاق المروزي ذهبا الي مثل ما تقوله الامامية دليلنا علي صحة ذلك الاجماع الذي تردد وايضا فان معني النذر في اللغة ي---كون متعلقا بشرط ومتي لم يتعلق بشرط لم يستحق هذا الاسم واذا لم يكن ناذرا اذا لم يشترط ل-م يلزمه الوفاء لان الوفاء انما يلزم متي ثبت الاسم والمعني---- فاما استدلالهم بقوله تعالي اوفوا بالعقود وبقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وبما روي عنه عليه السلام من قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه فليس بصحيح اما الاية فانا لا نسلم انه مع التعري من الشرط يكون عقدا وكذلك لا نسلم لهم انه مع التعري من الشرط يكون عهدا و------------الايتان متناولتان ما يستحق اسم العقد والعهد فعليهم ان يدلوا	462	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms429	true	-6072794786376909323	0	102	0	506	1503	300	بشرط متعلق به كان يقول لله علي ان اصوم او اتصدق ان قدم فلان---------------------------- ولو قال لله علي ان اصوم--------- من غير شرط يتعلق به لم ينعقد نذره قال والدليل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني النذر في القران 1 يكون متعلقا بشرط ومتي لم يتعلق بشرط لم يستحق هذا الاسم واذا لم يكن ناذرا اذا لم يشترط لهم يلزمه الوفاء لان الوفاء انما يلزم متي ثبت الاسم والمعني قال فاما استدلالهم بقوله اوف------وا بالعقود وبقوله -اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم------------------------------------------------------------ فليس بصحيح ل----------انا لا نسلم انه مع التعري من الشرط يكون عقدا و---------------------------------------------عهدا وانما تناولت الايت----------ان ما يستحق اسم العقد والعهد فعليهم ان يدلوا	429	-5798172640768913836	445	757.0	355	801	55.55555725097656	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0595	false	-6412280324042127901	153	192	819	1027	1573	300	الامرين خلاف------ الاجماع-------- فان استدل المخالف بقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما و------ظاهر هذه الاية يقتضي ان جميع صيد البحر حلال وكذلك صيد البر الا علي المحرم خاصة	595	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms437	true	24010841326525627	257	299	1277	1500	1506	300	السمك والدليل عليه الاجماع المتردد فان استدل المخالف بقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما 1 وقال ظاهر---- الاية يقتضي ان جميع صيد البحر حلال وكذ-ا صيد البر الا علي المحرم خاصة	437	-5798172640768913836	192	347.5	155	228	84.21052551269531	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0595	false	-6412280324042127901	220	300	1159	1573	1573	300	ان قوله تعالي احل لكم صيد البحر لا يتناول ظاهره الخلاف في هذه المسالة لان الصيد مصدر صدت وهو يجري مجري الاصطياد الذي هو فعل الصاءد وانما يسمي الوحش وما جري مجراه صيدا مجازا و--علي وجه الحذ-ف لانه محل للاصطياد فسمي باسمه واذا كان كلامنا في تحريم لحم المصيد فلا دلالة في اباحة الصيد لان الصيد غير المصيد فان قيل قوله تعالي وطعامه متاعا لكم وللسيارة يقتضي انه اراد المصيد دون الصيد لان لفظة الطعام لا يليق الا بما ذكرناه-	595	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms438	true	-3857263560246878170	0	79	0	404	1531	300	ان قوله------ احل لكم صيد البحر لا يتناول ظاهره الخلاف في هذه المسالة لان الصيد مصدر صدت وهو يجري مجري الاصطياد الذي هو فعل الصاءد وانما يسمي الوحش وما جري مجراه صيدا مجازا او علي وجه الخلاف لانه محل للاصطياد -سمي باسمه واذا كان كلامنا في تحريم لحم الص-يد فلا دلالة في اباحة الصيد لان الصيد غير المصيد فان قيل قوله------ وطعامه متاعا لكم وللسيارة يقتضي انه اراد المصيد دون الصيد لان لفظة الطعام لا تليق الا بما ذكرناه	438	-5798172640768913836	395	747.5	318	418	94.49760437011719	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0596	false	2791706084404425591	3	64	16	323	1471	300	لو سلمنا ان لفظة الطعام ترجع الي لحوم ما يخرج من حيوان البحر لكان لنا ان نقول قوله تعالي وطعامه يقتضي ان يكون ذلك اللحم مستحقا في الشريعة لاسم الطعام لان ما هو محرم في الشريعة لا يسمي بالاطلاق فيها طعاما كالميتة والخنزير-------- فمن ادعي في شء مما عددنا تحريمه انه طعام في عرف الشريعة فليدل علي ذلك فانه يتعذر عليه	596	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms438	true	-3857263560246878170	104	164	531	831	1531	300	لو سلمنا ان لفظة الطعام ترجع الي لحوم ما يخرج من حيوان البحر لكان لنا ان نقول قوله------ وطعامه يقتضي ان يكون ذلك اللحم مستحقا في الشريعة لاسم الطعام لان ما هو محرم في الشريعة لا يسمي بالاطلاق فيه -طعاما ك--------الخنزير والميتة فمن ادعي في شء مما عددنا تحريمه انه طعام في عرف الشريعة فليدل علي ذلك وانه يتعذر عليه	438	-5798172640768913836	290	554.0	232	315	92.06349182128906	55	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0622	false	3248614408585207610	206	300	1023	1501	1501	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وهذا نص في موضع الخلاف لان ما ذكرناه من الكفار لا يرون التسمية علي الذباءح فرضا ولا سنة فهم لا يس-----------------------------------------------------------------------------------------مون علي ذباءحهم ولو سموا لكانوا مسمين لغير الله تعالي لانهم لا يعرفون الله تعالي لكفرهم علي ما دللنا عليه في غير موضع وهذه الجملة تقتضي تحريم ذباءح-------هم فان قيل هذا يقتضي انه لا يحل ذباءح الصبي لانه غير عارف بالله تعالي قلنا ظاهر الاية يقتضي ذلك وانما ادخلناه فيمن تجوز ذباءحه بدليل ولان الصبي وان لم يكن عارفا فليس بكافر ولا معتقد-	622	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms438	true	-3857263560246878170	176	278	891	1417	1531	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وهذا نص في موضع الخلاف لان من ذكرناه من الكفار لا يرون التسمية علي الذباءح فرضا ولا سنة فهم لا يسمون الله عند ارسال الكلب الي الصيد وقد اوجبه الله بقوله واذكروا اسم الله عليه وكذلك لا يسمون علي ذباءحهم ولو سموا لكانوا مسمين لغير الله ------لانهم لا يعرفون الله ب------كفرهم وهذا------------------------------ الجملة تقتضي تحريم ذباءحهم وصيدهم فان قيل هذا يقتضي ان -لا يحل ذباحة الصبي لانه غير عارف بالله------ قلنا ظاهر الاية يقتضي ذلك وانما ادخلناه فيمن يجوز ذباحته بدليل ولان الصبي وان لم يكن عارفا فليس بكافر ولا معتقد	438	-5798172640768913836	417	772.5	335	575	72.52173614501953	73	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0623	false	-592844945790686299	23	300	118	1529	1529	300	كله غير موجود في الكفار فان اعترض علينا بقوله تعالي اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم-- وادعي ان الطعام يدخل فيه ذباءح اهل الكتاب------- فالجواب عن ذلك ايضا ان اصحابنا يحملون قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم علي ما يملكونه مما يءكل من حبوب وغيرها وهذا تخصيص لا محالة لان ما صنعوه طعاما من ذباءحهم يدخل تحت اللفظ- ولا يجوز اخراجه الا بدليل فاذا قلنا تخصيصه بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قيل لنا ليس انتم بان تخصوا اي-تنا بعموم ايتكم -اولي منا اذا خصصنا الاية التي تعلقتم بها بعموم ظاهرها بالاية التي استدللنا بها والذي يجب ان يعتمد في الفرق بين الامرين انه قد ثبت وجوب التسمية علي----------------- الذبيحة وان من تركها عامدا لا يكون مذكيا ولا يجوز اكل ------ذبيحته علي وجه من الوجوه وكل من ذهب الي هذا المذهب من الامة يذهب الي تخصيص قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وان ذباءحهم لا تدخل تحته والتفرقة بين الامرين خلاف الاجماع ولا يلزم علي ما ذكرناه ان اصحاب ابي حنيفة يوافقونا علي وجوب التسمية وان لم يخصصوا بالاية الاخري لانا اشترطنا ايجاب التسمية مع الذكر علي كل حال وعند اصحاب ابي حنيفة---- جاءز ان يترك التسمية من اداه اجتهاده الي ذلك او- استفتي من هذا حاله والامامية يذهبون الي ان التسمية مع الذكر لا تسقط في حال من الاحوال فان قيل علي هذه الطريقة التي نعتمد--ها من الجمع بين المسالتين ما انكرتم ان لمن خالفكم ان يعكس هذه الطريقة عليكم ويقول قد ثبت ان التسمية غير واجبة او يشير الي مسالة قد دل الدليل علي صحتها عنده ثم يقول -كل من ذهب الي هذا الحكم يذهب الي عموم-	623	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms439	true	-4693595144727958952	0	263	0	1342	1544	300	كله---- موجود في الكفار فان اعترض علينا بقوله------ اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم 1 وادعي ان الطعام يدخل فيه ذباءح اهل الكتاب وصيدهم فالجواب عن ذلك ان ا-----صحابنا يحملون قوله------ وطعام الذين اوتوا الكتاب علي---------------------- ------------ما يءكل من حبوب وغيرها وهذا تخصيص لا محالة لان ما صنعوه طعاما من ذباءحهم يدخل تحت اللفظة ولا يجوز اخراجه الا بدليل فاذا قلنا نخص-صه بقوله ------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قيل لنا ليس انتم بان تخصوا اياتنا بعموم ايتكم باولي منا اذا خصصنا الاية التي تعلقتم بها لعموم ظاهر--- الاية التي استدللنا بها والذي يجب ان نبينه في الفرق بين الامرين انه قد ثبت وجوب التسمية عند ارسال الكلب وعند الذبيحة وان من تركها عامدا لا يكون مذكيا ولا يجوز اكل صيده وذبيحته علي وجه من الوجوه وكل من ذهب الي هذا المذهب من الامة يذهب الي تخصيص قوله------ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وان ذباءحهم لا تدخل تحته والتفرقة بين الامرين خلاف الاجماع ولا يلزم علي ما ذكرنا- ان اصحاب ابي حنيفة يوافقونا علي وجوب التسمية---------------------------- لانا -----نري وجوب التسمية مع الذكر علي كل حال وعند اصحاب ابي حنيفة انه جاءز ان يترك التسمية من اداه اجتهاده الي ذلك اذا استفتي هذه--- حاله والامامية يذهبون الي ان التسمية مع الذكر لا تسقط ب--حال من الاحوال فان قيل علي هذه الطريقة التي تعتمدونها من الجمع بين المسالتين ما انكرتم من م---خالفكم ان يعكس هذه الطريقة عليكم ويقول قد ثبت ان التسمية غير واجبة او يشير الي مسالة قد دل الدليل علي صحتها عنده ثم يقول وكل من ذهب الي هذا الحكم يذهب الي عموم	439	-5798172640768913836	1271	2337.0	1019	1455	87.35395050048828	227	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0624	false	4141276580184145956	0	37	0	204	1527	300	قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والتفرقة بين الامرين خلاف الاجماع قلنا الفرق بينهما ظاهر لانا اذا بنينا علي مسالة ضمنا عهدة صحتها ونفي الشبهة عنها ومخالفنا اذا بني علي مسالة مثل ان التسمية غير	624	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms439	true	-4693595144727958952	263	300	1342	1544	1544	300	قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والتفرقة بين الامرين خلاف الاجماع قلنا الفرق بينن-ا ظاهر لانا اذا بنينا علي مسالة ضمنا عهدة صحتها ونفي الشبهة عنها ومخالفنا اذا بني علي مسالة مثل ان التسمية غير-	439	-5798172640768913836	201	391.0	165	204	98.52941131591797	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0624	false	4141276580184145956	37	79	204	409	1527	300	واجبة او غير ذلك من المساءل لا يمكنه ان يصحح ما بني عليه ولا ان يورد حجة قاطعة فيه والمحنة بيننا وبين من -تعاطي ذلك ونحن اذا بنينا علي مسالة دللنا علي صحتها بما لا يمكن دفعه وهذا علي التفصيل يخرجه الاختبار	624	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms440	true	-754428176178746962	0	41	0	200	1495	300	واجبة او غير ذلك من المساءل لا يمكنه ان يصحح ما بني عليه ولا ان يورد حجة قاطعة واضح------ة بيننا وبين من يتعاطي ذلك ونحن اذا بنينا علي مسالة دللنا علي صحتها بما لا يمكن دفعه بهذا علي التفصيل يخرجه الاعتبار	440	-5798172640768913836	193	369.0	152	206	93.68932342529297	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0834	false	323906314275366581	29	141	148	743	1537	300	علي ذلك بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فان ----------------------------------احتجوا عليه بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة-- وانه تعالي اخبر انها للركوب والزينة لا للاكل قلنا--- لهم قوله تعالي انها للركوب والزينة -لا يم-نع ان يكون لغير ذلك----- الا تري الي قول القاءل قد اعطيتك هذا الثوب لتلبسه -لا يمنع- من جواز بيعه له وهبته والانتفاع به من وجوه شتي ولان المقصود بالخيل والحمير الركوب والزينة وليس اكل لحومها مقصودا فيها ثم انه لا يمنع من الحمل علي الحمير والخيل وان لم يذكر الحمل وانما خص الركوب والزينة بالذكر واكثر الفقهاء يجيزون اكل لحوم الخيل ولم يمنع تضم----ن الاية ذكر الركوب والزينة خاصة	834	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms442	true	-2149047751325576466	173	289	938	1566	1615	300	علي ذلك بقوله------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وحرم ساءر الفقهاء لحوم الحمر الاهلية واحتجوا عليه بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة 2 وانه تعالي اخبر انها للركوب والزينة لا للاكل والجواب لهم -انها وان كان-ت للركوب -الزينة فلا يمتنع ان يكون لغير ذلك ايضا الا تر----ي قول القاءل--- اعطيتك هذا الثوب لتلبسه فلا يمنعه من جواز بيعه او -هبته والانتفاع به من وجوه شتي ولان المقصود بالخيل والحمير الركوب والزينة ولي- اكل لحومها مقصودا منها ثم انه لا يمنع من الحمل علي الحمير والخيل وان لم يذكر الحمل -انما خص الركوب والزينة بالذكر واكثر الفقهاء يجيزون اكل لحوم الخيل ولا يعملون بمضمون الاية ذكر الركوب والزينة خاصة	442	-5798172640768913836	547	963.5	442	647	84.54405212402344	87	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0464	false	-7513520300766064563	101	160	518	811	1522	300	تعالي لو قال وما علمتم من الجوارح ولم ي--------------قل مكلبين لدخل في الكلام كل جارح من ذي ناب وظفر ولما اتي بلفظة مكلبين وهو يخص الكلاب خاصة لان المكلب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين اهل اللغة علمناه انه لم يرد بالجوارح جميع ما يسمي- هذا الاسم وانما اراد بالجوارح م--ن الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري قوله- ركب القوم	464	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms444	true	-6879308638977588427	245	300	1303	1573	1573	300	تعالي------- وما علمتم من الجوارح مكلبين لانه لو لم نقل مكلبين لدخل في الكلام كل جارح من ذي ناب وظفر ولما اتي بلفظة مكلبين وهي تخص الك-------------------------------لاب بلا خلاف بين اهل اللغة علمنا- انه لم يرد بالجوارح جميع ما يستحق هذا الاسم وانما اراد -الجوارح 2 من الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري قولهم ركب القوم-	444	-5798172640768913836	243	433.0	194	311	78.13504791259766	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0464	false	-7513520300766064563	160	243	811	1232	1522	300	مهارهم مبقرين او محمزين فانه لا يحتمل وان كان اللفظ الاول عام الظاهر الا علي ركوب البقر والحمارات فان قيل دلوا علي ان المكلبين انما اراد به صاحب الكلاب وما انكرتم ان يريد به المضري للجارح الممرن له والمجري فيدخل فيه الكلب وغيره قلنا ليس ينبغي ان يتكلم فيما طريقه اللغة من لا يعرف موضوع اهلها ولا يعرف عن احد من اهل اللغة العربية ان المكلب هو المغري او المضري بل يقولون وقد نصوا في كتبهم عليه ان المكلب هو صاحب الكلاب قال	464	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms445	true	-7505286674221266989	0	59	0	306	1554	300	نهارهم مبقرين--- محمرين لانه لا يح-مل وان كان اللفظ الاول عام الظاهر الا علي ركوب البقر والحمير وليس لاحد ان يقول المكلب في الاية المراد---------------------------------- به المفري للجارح الممرن له والمغري فيدخل فيه الكلب وغيره لانه لا ي------------------------------------------------------------عرف عن احد من اهل اللغة العربية ان المكلب هو المغري والمف--ري بل----------- نصوا في كتبهم علي- ان المكلب--- صاحب الكلاب علي	445	-5798172640768913836	251	427.5	200	421	59.61995315551758	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0465	false	2878297482559597608	118	194	594	1004	1549	300	المكلب هو المعلم والمغري والمضري عل-------------------------------------------ي انا لو سلمنا هذه اللفظة وانها قد استعملت في التعليم والتمرين فذلك مجاز والمعني الذي ذكرنا استعمالها فيه حقيقة وحمل القران علي الحقيقة اولي من حمله علي المجاز علي-------- ان قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين يعني ان يكرر ويقول معلمين لان من حمل لفظة مكلبين علي التعليم لا بد من ان يلزمه التكرار واذا جعلنا ذلك مختصا بالكلاب افاد----------- لانه بيان لان هذا الحكم يتعلق بالكلاب دون غيرها	465	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms445	true	-7505286674221266989	45	123	234	638	1554	300	المكلب هو --------المغري والمفري بل نصوا في كتبهم علي ان المكلب صاحب الكلاب علي انا لو سلمنا ------------انها قد استعملت في التعليم والتمرين فذلك مجاز--------------------------------------- وحمل القران علي الحقيقة اولي من حمله علي المجاز ما امكن علي ان قوله تعالي وما علمتم من الجوارح------- يعني ان يكرر ويقول مكلبين لان من حمل لفظة مكلبين علي التعليم لا-بد من ان يلزمه التكرار واذا جعلنا ذلك مختصا بالكلاب افاد فاءدة اخري لانه بيان -ان هذا الحكم يتعلق بالكلاب دون غيرها	445	-5798172640768913836	335	596.0	270	472	70.97457885742188	55	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0917	false	8139795088094870292	92	183	522	978	1581	300	علي ال------استدلال بقوله تع------------الي وافعلوا الخير في هذا الموضع واشباهه من المساءل التي استدللنا بهذا العموم فيها ما انكرتم من فساد الاستدلال بذلك من جهة ان الخير لا نهاية له ومحال ان يوجب الله تعالي علينا ما لا يصح ان نفعله واذا لم يصح ايجاب الجميع وليس البعض بذلك اولي من البعض -بطل الاستدلال بالاية قلنا لا شبهة في ان ايجاب ما لا يتناهي لا يصح غير انا نفرض المسالة فنقول قد ثبت ان من عق دفعة واحدة عن ولده----------- يكون فاعلا لخ-ير وفعل المرة صحيح غير محال فيجب تناول الاية	917	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms464	true	8283905690982324550	212	300	1079	1533	1533	300	علي الوقوف والصدقات بظواهرها قال الله تعالي وافعلوا الخير وهو امر بالطاعات والقربات فان قيل------------------------------ ما انكرتم من فساد الاستدلال بذلك من جهة ان الخير لا نهاية له ومحال ان يوجب الله تعالي علينا ما-لا يصح ان نفعله واذا لم يصح ايجاب الجميع فليس البعض بذلك اولي من البعض وبطل الاستدلال بالاية قلنا لا شبهة في ان ايجاب ما-لا يتناهي لا يصح غير انا نفرض المسالة فنقول قد ثبت ان من وقف وتصدق علي بعض فقراء المءمنين يكون فاعلا للخير وفعل المرة صحيح غير محال فيجب تناول الاية-	464	-5798172640768913836	361	628.5	287	487	74.12731170654297	64	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0917	false	8139795088094870292	183	213	978	1129	1581	300	له وهكذا نفرض في كل مسالة وموضع استدلالنا بعموم هذه الاية--------- علي ---وجوب شء من العبادات و-------------القربات و--ان نعين علي ما يصح تناول الايج-----------اب له ثم ندخله في عموم الاية	917	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms465	true	-9062026790120264484	0	37	0	189	1503	300	له وهكذا يفرض في كل مسالة وموضع استدلالنا بعموم هذه الاية وامثالها علي استحباب شء من العبادات او وجوب شء من القربات هو ان نعين علي ما يصح تناول الايجاب والاستحباب له ثم ندخله في عموم الاية	465	-5798172640768913836	145	246.5	115	189	76.71957397460938	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0303	false	7845366665064996251	135	285	706	1475	1548	300	قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين وهذا نص في موضع الخلاف وا----------------------------------------------------------------------------يضا قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين و--هذا عام في الاقارب والاجانب فمن خصص به الاجانب دون الاقارب فقد عدل عن الظاهر بغير دليل وايضا فان هذا احسان الي اقاربه وقد ندب الله سبحانه الي كل احسان عقلا وسمعا ولم يخص بعيدا من قريب بذلك ولا فرق بين ان يعطيهم في حياته من ماله وفي مرضه وبين ان يوصي بذلك لانه احسان اليهم وفعل مندوب اليه فان قالوا فان الاية منسوخة باية المواريث وبما يروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من طرق مختلفة من انه لا وصية لوارث فالجواب عن ذلك ان النسخ بين الخبرين انما يكون اذا تنافي العمل بموجبهما ولا تنافي بين اية المواريث واية الوصية-- والعمل بمقتضاهما جميعا جاءز سايغ فكيف يجوز ان يدعي في اية المواريث انها ناسخة لاية الوصية مع فقد التنافي	303	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms475	true	-531370841230703781	84	183	416	926	1550	300	قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين وهذا نص في موضع الخلاف علي ما قدمناه وقولهم ان هذه الاية منسوخة من غير دليل علي نسخها لا يغني شيءا وايضا قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين 2 وهذا عام في الاقارب والاجانب فمن خ-ص به الاجانب دون الاقارب فقد عدل عن الظاهر بغير دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالوا -ان الاية منسوخة باية المواريث ------------------------------------------------------------------------------الجواب------- ان النسخ------------ انما يكون اذا تنافي العمل بموجبهما ولا تنافي بين اية الوصية-- واية المواريث والعمل بمقتضاهما ساء-----------غ فكيف يجوز ان يدعي النسخ في ذلك-------------------------- مع فقد التنافي	475	-5798172640768913836	404	683.0	324	849	47.58539581298828	69	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0304	false	1258212075035299284	10	37	55	191	1537	300	ولا يجوز ان ينسخ بما يقتضي الظن كتاب الله تعالي الذي يوجب العلم اليقين واذا كنا لا نخصص كتاب الله باخبار الاحاد فالاولي ان لا ننسخه بها	304	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms475	true	-531370841230703781	183	208	926	1049	1550	300	ولا يجوز ان ينسخ بما يقتضي الظن كتاب الله------ الذي يوجب العمل------- واذا كنا لا نخصص كتاب الله باخبار الاحاد فالاولي ان لا ننسخه بها	475	-5798172640768913836	121	224.5	96	136	88.97058868408203	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0410	false	-7288115770595777800	65	266	338	1427	1601	300	يدل علي صحة مذهبنا وبطلان مذهب مخالفينا في العصبة بعد------ اجماع الطاءفة الذي قد بينا انه حجة قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وهذا نص في موضع الخلاف لان الله تعالي صرح بان للرجال من الميراث نصيبا وان للنساء ايضا نصيبا ولم يخص موضعا دون موضع فمن خص في بعض المواريث بالميراث الرجال دون النساء فقد خالف ظاهر هذه الاية وايضا---- توريث الرجال دون النساء مع المساواة في القربي والدرجة من احكام الجاهلية وقد نسخ الله تعالي بشريعة------ محمد صلي الله عليه والهوسلم احكام الجاهلية وذم من اقام عليها واستمر علي العمل بها بقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما وليس لهم ان يقولوا اننا نخصص الاية التي ذكرتموها بالسنة وذلك ان السنة التي لا تقتضي العلم القاطع لا يخصص بها القران كما لا ينسخه بها وانما يجوز بالسنة ان يخصص وين---سخ اذا كانت تقتضي العلم اليقين ولا خلاف في ان الاخبار المروية في توريث العصبة اخبار احاد لا توجب علما واكثر ما يقتضيه غلبة الظن علي ان اخبار التعصيب معارضة باخبار كثيرة ترويها الشيعة من طرق مختلفة في ابطال ان يكون الميراث بالعصبة وانه---- بالقربي والرحم واذا تعارضت الاخبار رجعنا الي ظواهر الكتاب	410	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms506	true	-479101460381634086	105	293	586	1595	1626	300	يدل علي صحة مذهبنا وبطلان مذهبهم------- في العصبة زاءدا علي اجماع الطاءفة الذي هو--------- حجة قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون------------------------------- وهذا نص في موضع الخلاف لان الله------ صرح بان للرجال من الميراث نصيبا وان للنساء ايضا نصيبا ولم يخص موضعا دون موضع فمن خص في بعض المو---------اريث الرجال دون النساء فقد خالف ظاهر هذه الاية وايضا فان توريث الرجال دون النساء مع المواساة في القربي والدرجة من احكام الجاهلية وقد نسخ الله------ بشريعة نبينا محمد صلي الله عليه واله---- احكام الجاهلية وذم من اقام عليها واستمر علي العمل بها بقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما وليس لهم ان يقولوا ا-نا نخ-ص الاية التي ذكرتموها بالسنة وذلك ان السنة التي لا تقتضي العلم القاطع --------بها القران كما لا ينسخه بها وانما يجوز بالسنة ان تخص 2 او تنسخ اذا كانت تقتضي العلم اليقين ولا خلاف في ان الاخبار المروية في توريث العصبة اخبار احاد لا توجب علما واكثر ما تقتضيه غلبة الظن علي ان اخبار التعصيب معارضة باخبار كثيرة يروونها --------------------في ابطال ان يكون الميراث بالعصبة وان يكون بالقربي والرحم واذا تعارضت الاخبار رجعنا الي ظ-اهر الكتاب	506	-5798172640768913836	962	1777.0	782	1112	86.51078796386719	164	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0414	false	-4032038606818460879	208	300	1068	1548	1548	300	العمات يرثن مع العمومة وبنات العم يرثن مع ابني العم وما اشبه ذلك من المساءل بقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية ففي هذه الاية حجة عليكم في موضع اخر لانا نقول لكم الا ورثتم العم او ابن العم مع البنت بظاهر هذه الاية وكيف خصصتم النساء دون الرجال بالميراث في بعض المواضع وخالفتم ظاهر الاية فالا ساغ لمخالفكم مثل ما فعلتموه قلنا لا خلاف في ان قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية ان المراد به مع الاستواء في القرابة والدرج الا تري انه لا ي-رث ولد-	414	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms507	true	-1089168513797259635	0	89	0	465	1614	300	العمات يرثن مع العمومة وبنات العم يرثن مع -بني العم وما اشبه ذلك من المساءل بقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية ففي هذه الاية حجة عليكم في موضع اخر لانا نقول لكم الا ورثتم العم او ابن العم مع البنت بظاهر هذه الاية وكيف خصصتم النساء دون الرجال بالميراث في بعض المواضع وخالفتم ظاهر الاية فالا ساغ لمخالفكم مثل ما ق-لتموه قلنا لا خلاف--- ان قوله------ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون------ ان المراد به مع الاستواء في القرابة والدرج الا تري انه لا يورث ولد	507	-5798172640768913836	462	882.0	374	482	95.85062408447266	83	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0415	false	-7303921763833640732	0	76	0	442	1545	300	الولد ذكورا كانوا او اناثا مع الولد------ لعدم التساوي في الدرجة والقرابة وان كانوا يدخلون تحت التسمية بالرجال والنساء واذا كانت القرابة والدرج-ة مراعاتين فالعم او ابنه لا يساوي البنت في القربي والدرجة وهو ابعد منها كثيرا وليس كذلك العمومة والعمات وبنات العم وبنو العم لان درجة هءلاء واحدة وقرباهم متساوية والمخالف يورث الرجال منهم دون النساء فظاهر الاية حجة عليه وفعله مخالف لها وليس كذلك قولنا في المساءل التي وقعت الاشارة اليها وهذا-- واضح فليتامل	415	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms507	true	-1089168513797259635	89	165	465	907	1614	300	الولد ذكور------ا او اناثا مع --ولد للصلب لعدم التساوي في الدرجة والقرابة وان كانوا يدخلون تحت التسمية بالرجال والنساء واذا كانت الدر-جة والقرابة مراعاتين فالعم او ابنه لا يساوي البنت في القربي والدرجة وهو ابعد منها كثيرا وليس كذلك العمومة والعمات وبنات العم وبنو العم لان درجة هءلاء واحدة وقرباهم متساوية والمخالف يورث الرجال منهم دون النساء فظاهر الاية حجة عليه وفعله مخالف لها وليس كذلك قولنا في المساءل التي وقعت الاشارة اليها فالفرق واضح فليتامل	507	-5798172640768913836	425	807.5	350	451	94.23503112792969	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0730	false	-870510553254933239	50	300	264	1570	1570	300	ان الفاضل عن فرض ذوي السهام من الورثة يرد علي اصحاب السهام بقدر سهامهم ولا يرد علي --زوج ولا زوجة كمن خلف بنتا وابا فللبنت بالتسمية النصف وللاب بالتسمية السدس وما بقي بعد ذلك وهو ثلث المال رد عليهما بقدر انصباءهما فللبنت ثلاثة ارباعه وللاب ربعه فيصير المال مقسوما علي اربعة اسهم للبنت ثلاثة اسهم من اربعة وللاب سهم من اربعة وقال اهل العراق ان الفاضل من السهام اذا لم يكن هناك عصبة رد علي اصحاب السهام بقدر سهامهم الا علي الزوجين والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه في هذه المسالة اجماع الطاءفة وقد بينا انه حجة ويمكن ان يستدل علي ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله------------------ فدل علي ان من هو اولي بالرحم واقرب به اولي بالميراث وقد علمنا ان قرابة الميت وذوي رح--مه اولي بميراثه من المسلمين وبيت المال واصحاب السهام ايضا غير الزوج والزوجة اقرب الي الميت من عصبته فوجب ان يكون فاضل السهام اليهم مصروفا فان قيل لم يقع التصريح في الاية بان اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في الميراث قلنا اللفظ يحتمل الميراث وغيره فنحمله بحكم العموم علي جميع ما يحتمله ومن ادعي التخصيص فعليه الدليل ومما يمكن ان يعارض به الخصوم في رواياتهم التي يتاولونها وتوجد في كتبهم ما رووه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله المراة تحوز ميراث ثلاثة عتيقها ولقيطها وولدها فاخبر انها تحوز جميع ميراث بنيها ولا يجوز جميعه الا بالرد عليها دون التسمية واحتج المخالف لنا في الرد بقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك-	730	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms508	true	5810311599713442118	59	211	318	1119	1556	300	ان الفاضل عن فرض ذوي السهام من الورثة يرد علي اصحاب السهام بقدر سهامهم ولا -رد علي الزوجين------- كمن خلف بنتا وابا فللبنت بالتسمية النصف وللاب بالتسمية السدس وما بقي بعد ذ-ك وهو ثلث المال رد عليهم ب-قدر انصباءهما فللبنت ثلاثة ارباعه وللاب ربعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يستدل علي---ه بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله زاءدا علي الاجماع فدل علي ان من هو اولي بالرحم واقرب به اولي بالميراث وقد علمنا ان قرابة الميت وذوي ارحامه اولي بميراثه من المسلمين وبيت المال واصحاب السهم------ غير الزوج والزوجة اقرب الي الميت من عصبته فوجب ان يكون فاضل السهام اليهم مصروفا فان قيل لم يقع التصريح في الاية بان اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في الميراث قلنا اللفظ يحتمل الميراث وغيره فنحمله بحكم العموم علي جميع ما يحتمله ومن ادعي التخصيص فعليه الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج المخالف لنا في الرد بقوله ------ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك	508	-5798172640768913836	770	1451.0	623	1329	57.93830108642578	139	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0731	false	-7536510504040748790	0	88	0	438	1580	300	وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فجعل للاخت النصف اذا مات اخوها ولا ولد له ولم يردها عليه فدل علي انها لا تستحق اكثر من النصف بحال من الاحوال والجواب عن ذلك ان النصف انما وجب لها بالتسمية ولانها اخت والزيادة انما تاخذها لمعني اخر وهو للرد بالرحم وليس يمتنع ان ينضاف سبب الي اخر مثال ذلك الزوج اذا كان ابن عم ولا وارث معه فانه يرث النصف بالزوجية------ والنصف الاخر عندنا لاجل القرابة وعند مخالفينا لاجل العصبة ولم يجب اذا كان الله تعالي قد سمي النصف	731	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms508	true	5810311599713442118	211	299	1119	1554	1556	300	وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فجعل للاخت النصف اذا مات اخوها ولا ولد له ولم يزد-- عليه فدل علي انها لا تستحق اكثر من النصف بحال من الاحوال والجواب عن ذلك ان النصف انما وجب لها بالتسمية -لانها اخت والزيادة انما تاخذها لمعني اخر وهو الرد بالرحم وليس يمتنع ان ينضاف سبب الي اخر مثال ذلك الزوج اذا كان ابن عم ولا وارث معه فانه يرث------ بالزوجية النصف والنصف الاخر عندنا لاجل القرابة وعند مخالفينا لاجل العصبة ولم يجب اذا كان الله تعالي قد سمي النصف	508	-5798172640768913836	427	826.5	340	444	96.17117309570312	83	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0423	false	-7182649810570331190	138	184	754	1023	1664	300	جميع ظواهر ايات المواريث------------------------------ لان قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين يعم الك--------افر والمسلم وكذلك اية ميراث الازواج والزوجات والكلالة-- وظواهر هذه الايات كلها تقتضي ان الكافر كالمسلم في الميراث فلما اجمعت الامة علي ان الكافر لا يرث المسلم اخرجناه بهذا الدليل	423	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms512	true	5072996088340379225	249	300	1254	1548	1548	300	جميع ظواهر ايات المواريث دالة علي ان المسلم يرث الكافر لان قوله------ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين يعم المسلم والكافر-------- وكذلك اية ميراث الازواج والزوجات والكلالتين وظواهر هذه الايات كلها تقتضي ان الكافر كالمسلم في الميراث فلما اجمعت الامة علي ان الكافر لا يرث المسلم اخرجناه بهذا الدليل-	512	-5798172640768913836	252	458.5	209	309	81.55339813232422	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0425	false	201841387295882916	95	254	486	1289	1516	300	---بان القاتل خطا يرث المقتول -----لكنه لا يرث من الدية فوافق الامامية علي هذا المذهب عثمان البتي وذهب الي ان قاتل الخطا يرث ولا يرث قاتل العمد ويدل ايضا عليه ظواهر ايات المواريث كلها مثل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم---------------------- فاذا عورضنا بقاتل العمد فهو مخرج بدليل قاطع لم يثبت مثله في قاتل الخطا ويمكن ان يقوي ذلك ايضا بان قاتل الخطا معذور غير مذموم ولا مستحق للعقاب فلا يجب ان يحرم من الميراث الذي يحرمه العامد -----علي سبيل العقوبة فان احتج المخالف بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فلو-- كان القاتل---- وارثا لما وجب عليه تسليم الدية فالجواب عن ذلك ان وجوب تسليم الدية علي القاتل الي اهله لا يدل علي انه لا يرث ما هو دون الد----ية من تركته لانه لا تنافي بين الميراث وبين تسليم الدية واكثر ما في ذلك ا--لا يرث من الدية التي يجب عليه تسليمها شيءا والي هذا نذهب السادس وفيه امران الاول- قال الناصر	425	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms512	true	5072996088340379225	108	249	555	1254	1548	300	باب ان القاتل خطا يرث المقتول من التركة لا---- من الدية يدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه ظواهر ايات المواريث كلها مثل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فاذا عورضنا بقاتل العمد فهو يخرج بدليل قاطع لم يثبت مثله في قاتل الخطا ويمكن ان يقوي ذلك ايضا بان الخاطء---- معذور--------------------------- فلا يجب ان يحرم--- الميراث الذي يحرمه القاتل ظلما علي سبيل العقوبة فان احتج المخالف بقوله------ ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله 1 فان كان القاتل خطا وارثا لما وجب عليه تسليم الدية فالجواب عن ذلك ان وجوب تسليم الدية علي القاتل الي اهله لا يدل علي انه لا يرث ما--- دون هذه الدية من تركته لانه لا تنافي بين الميراث وبين تسليم الدية واكثر ما في ذلك ان لا يرث من الدية التي يجب عليه تسليمها شيءا والي هذا نذهب -----------باب ان المسلم يرث الكافر	512	-5798172640768913836	615	1093.5	487	851	72.2679214477539	113	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0423	false	-7182649810570331190	184	300	1023	1664	1664	300	الموجب للعلم ونفي ميراث المسلم ل---لكافر تحت الظاهر كميراث المسلم للم---سلم ولا يجوز ان نرجع عن هذا الظاهر باخبار الاحاد التي يروونها لانها توجب الظن ولا نخص بها ولا يرجع عما يوجب العلم من ظواهر الكتاب ولان اكثرها مطعون علي رواته مقدوح فيهم ولانها معارضة باخبار كثيرة يرويها ايضا مخالفونا وتوجد في كتبهم ولان اكثرها له تاويل يوافق مذهبنا وربما عول بعض المخالفين لنا في هذه المسالة علي ان المواريث بنيت علي النصرة والموالاة بدلالة قوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا-- فقطع بذلك الميراث بين المسلم المهاجر وبين المسلم الذي لا يهاجر الي ان نسخ ذلك بانقطاع الهجرة بعد الفتح وكذلك يرث الذكور من العصبة دون الاناث لنفي-	423	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms513	true	-1955623463161125863	0	95	0	511	1569	300	الموجب للعلم ونفي ميراث المسلم من الكافر تحت الظاهر كميراث المسلم من المسلم ولا يجوز ان يرجع عن هذا الظاهر باخبار الاحاد التي يروونها لانها توجب الظن ولا يخص بها ولا يرجع عما يوجب العلم من ظواهر الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما عول بعض المخالفين لنا في هذه المساءل علي ان المواريث بنيت علي النصرة والولاء-- بدلالة قوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا 2 فقطع بذلك الميراث بين المسلم المهاجر وبين المسلم الذي لم يهاجر الي ان نسخ ذلك بانقطاع الهجرة بعد الفتح فلذلك يرث الذكور من العصبة دون الاناث لنفي	513	-5798172640768913836	488	929.0	397	650	75.07691955566406	82	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0424	false	-6024140497721962942	0	62	0	342	1590	300	العقل والنصرة عن النساء وكذلك لا يرث القاتل و-----------لا العبد -لنفي النصرة وهذا ضعيف جدا لان-----ا لا نسلم ان المواريث بنيت علي النصرة والمعونة لان النساء يرثن و----الاطفال ولا نصرة هاهنا وعلة ثبوت المواريث غير معلومة علي التفصيل وان كنا نعلم علي سبيل الجملة انها للمصلحة وبعد فان النصرة مبذولة من المسلم للكافر في الواجب وعلي الحق كما انها مبذولة للمسلم بهذا	424	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms513	true	-1955623463161125863	95	161	511	872	1569	300	العقد والنصرة عن النساء ولذلك لا يرث القاتل عمدا ظلما والا العبد النفي النصرة وهذا ضعيف جدا لانا اولا لا نسلم ان المواريث بنيت علي النصرة والمعونة لان النساء يرثن وكذا الاطفال ولا نصرة ه-هنا وعلة ثبوت المواريث غير معلومة علي التفصيل وان كنا نعلم علي سبيل الجملة انها للمصلحة وبعد فان النصرة مبذولة من المسلم للكافر في الواجب عل-ي الحق كما انها مبذولة للمسلم بهذه	513	-5798172640768913836	334	629.5	272	363	92.01101684570312	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0921	false	-3150562091719255027	120	227	602	1206	1568	300	يجمع علي الزاني المحصن بين الجلد والرجم يبدا بالجلد ويثني بالرجم وداود مع اهل الظاهر يوافقونهم علي ذلك وخالف باقي الفقهاء وقالوا لا يجتمع الجلد والرجم بل يقتصر في المحصن علي الرجم دليلنا علي ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة وايضا------ لا خلاف في استحقاق المحصن الرجم وانما الخلاف في استحقاق- الجلد والذي يدل علي استحقاقه اياه قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والمحصن يدخل تحت هذا الاسم فيجب ان يكون مستحقا للجلد وكانه تعالي قال اجلدوهما لاجل زناهما واذا كان الزنا علة في استحقاق الجلد وجب في المحصن كما وجب في غيره واستحقاقه للرجم غير مناف لاستحقاقه للجلد لان --------------------------اجتماع الاستحقاقين لا يتنافي	921	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms520	true	3093987523145852413	44	130	229	731	1575	300	يجمع علي الزاني المحص----ن الجلد والرجم يبدا بالجلد ويثني بالرجم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا ع-------------ليه اجماع الطاءفة المحقة فانه لا خلاف في استحقاق المحصن الرجم وانما الخلاف في استحقاقه الجلد والذي يدل علي استحقاقه اياه قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منه-ا ماءة جلدة والمحصن يدخل تحت هذا الاسم فيجب ان يكون مستحقا للجلد فكانه تعالي قال اجلدوهما لاجل زناهما واذا كان الزنا علة --لاستحقاق الح-د وجب في المحصن كما وجب في غيره واستحقاقه الرجم غير مناف لاستحقاقه الجلد لان استحقاق الحدين لا يتنافي واجتماع الاستحقاقين لا يتناقض	520	-5798172640768913836	457	845.5	376	637	71.74254608154297	68	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0500	false	993350026725254801	40	251	223	1270	1518	300	يجب قطع يده م------ن اصول الاصابع -تبقي له الراحة والابهام وفي الرجل يقطع----------------- من صدر القدم ويبقي له العقب وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا كلهم الي ان قطع اليد من الرسغ والرجل من المفصل من غير تبقية قدم وذهب الخوارج الي ان القطع من المرفق وروي عنهم انه من اصل الكتف دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد ان الله تعالي امر بقطع يد السارق بظاهر الكتاب واسم اليد يقع علي هذا العضو من اوله الي اخره ويتناول كل بعض منه الا تري انهم يسمون كل من عالج شيءا باصابعه انه ---فعل شيءا بيده قال الله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم كما يقولون فيمن عالج شيءا براحته انه قد فعل بيده واية الطهارة تتضمن التسمية باليد الي المرافق وليس يجري قولنا يد مجري قولنا انسان كما ظنه قوم لان الانسان يقع علي جملة يختص كل بعض منها باسم من غير ان يقع اسم انسان علي ابعاضها كما يقع اسم اليد علي كل بعض من هذا العضو فاذا وقع اسم اليد علي هذه المواضع كلها وامر الله تعالي بقطع يد السارق ولم ينضم الي ذلك بيان مقطوع عليه في موضع القطع وجب الاقتصار علي اقل ما يتناوله اسم اليد لان القطع والاتلاف محظور عقلا فاذا امر الله تعالي به ولا بيان وجب الاقتصار علي اقل ما يتناوله الاسم	500	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms526	true	-3492671801087293877	193	298	1017	1550	1559	300	يجب قطع يد السارق من اصول الاصابع ويبقي له الراحة والابهام وفي السرقة الثانية يجب قطع رجله من صدر القدم ويبقي له العقب وهو انا نقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ------امر بقطع يد السارق بظاهر الكتاب واسم اليد يقع علي هذا العضو من اوله الي اخره ويتناول كل بعض منه الا تري انهم يسمون--- من عالج شيءا باصابعه انه قد فعل شيءا بيده قال تع-----الي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم------------------------------------------------- واية الطهارة تتضمن التسمية باليد الي المر-فق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع اسم اليد علي هذه المواضع كلها وامر الله------ بقطع يد السارق ولم ينضم الي ذلك بيان مقطوع عليه في موضع القطع وجب الاقتصار علي اقل ما يتناوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم	526	-5798172640768913836	478	853.5	383	1074	44.50651931762695	84	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0500	false	993350026725254801	234	287	1180	1452	1518	300	والاتلاف محظور عقلا فاذا امر الله تعالي به ولا بيان وجب الاقتصار علي اقل ما يتناوله الاسم واقل ما يتناوله الاسم ومما وقع الخلاف فيه هو ما ذهبت---- الامامية اليه فان قيل هذا يقتضي ان يقتصر علي قطع اطراف الاصابع ولا يوجب ان يقطع من اصولها قلنا الظاهر يقتضي ذلك والاجماع منع منه	500	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms527	true	-8709824903020035711	0	53	0	270	1495	300	والاتلاف محظور عقلا فاذا امر الله تعالي به ولا بيان وجب الاقتصار علي اقل ما يتناوله الاسم واقل ما يتناوله الاسم -مما وقع الخلاف فيه هو ما ذهب اليه الامامية----- فان قيل هذا يقتضي ان يقتصر علي قطع اطراف الاصابع ولا يوجب ان يقطع من اصولها قلنا الظاهر يقتضي ذلك والاجماع منع منه	527	-5798172640768913836	265	511.5	213	276	96.01449584960938	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0503	false	3294469438903225037	21	89	104	469	1562	300	اشترك نفسان او جماعة في سرقة ما يبلغ النصاب من حرز قطع جميعهم وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وايضا قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والظاهر- يقتضي ان القطع انما وجب بالسرقة المخصوصة وكل واحد من الجماعة يستحق هذا الاسم فيجب ان يستحق القطع الثالث ان سال ساءل عن الخبر الذي------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال	503	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms527	true	-8709824903020035711	99	166	489	843	1495	300	اشترك نفسان او جماعة في سرقة ما يبلغ النصاب من حرز قطع جميعهم لان------------------------------------------------------------------------- قوله وال------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ---ظاهره يقتضي ان القطع انما وجب بالسرقة المخصوصة وكل واحد من الجماعة يستحق هذا الاسم فيجب ان يستحق القطع فصل والنصاب---------------- الذي يتعلق القطع به قيل فيه ستة اقوال اولها مذهبنا وهو ربع دينار وبه قال الشافعي والاوزاعي لما روي عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال	527	-5798172640768913836	246	431.0	197	456	53.94736862182617	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0300	false	-6706724628219420712	181	300	904	1595	1595	300	قتلوا وا----حدا فان اولياء الدم مخيرون بين امور ثلاثة احدها ان يقتلوا القاتلين كلهم ويءدوا فضل ما بين دياتهم ودية المقتول الي اولياء المقتولين والامر الثاني ان يتخيروا واحدا منهم فيقتلوه ويءدي- المستبقون ديته الي اولياء صاحبهم بحساب اقساطهم من الدية فان------ اختار اولياء المقتول اخذ الدية كانت علي القاتلين بحسب عددهم وخالف باقي الفقهاء في ذلك وان اختلفت اقوالهم والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة ولان ما ذكرناه اشبه بالعدل لان الجماعة انما اتلفت نفسا واحدة فكيف تءخذ النفوس الكثيرة بالنفس الواحدة واذا اتبعنا في قتل الجميع بالواحد الروايات المتظاهرة الواردة بذلك فلا بد فيما ذكرته الامامية من الرجوع بالدية والذي يدل علي الفصل الاول زاءدا علي --اجماع الطاءفة قوله تعالي ولكم في القصاص حياة-	300	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms541	true	-3488976708778167222	207	284	1018	1465	1533	300	قتل جماعة واحدا فان اولياء الدم مخيرون بين امور ثلاثة احدها ان يقتلوا القاتلين كلهم ويءدوا فضل ما بين دياتهم ودية المقتول الي اولياء المقتولين و------الثاني ان يتخيروا واحدا منهم فيقتلوه ويءدوا المستبقون ديته الي اولياء صاحبهم بحساب اقساطهم من الدية الثالث ان اختار اولياء المقتول اخذ الدية كانت علي القاتلين بحسب عدد---------------------------------------------هم والدليل --علي صحت-------------ه اجماع الطاءفة ولان ما ذكرناه اشبه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدل والذي يدل علي الفصل الاول زاءدا علي الاجماع-------- قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	541	-5798172640768913836	415	768.0	343	705	58.86524963378906	65	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0301	false	8484644025789654904	18	190	76	971	1528	300	وكان داعيا الي حياته وحياة من هم بقتله فلو اسقطنا القود في حال الاشتراك سقط هذا المعني المقصود بالاية وكان من اراد قتل غيره من غير ان يقتل به شارك غيره في قتله فسقط القود عنهما ومما يمكن معارضة من ذهب الي هذا المذهب به ما يروونه ويوجد في كتبهم في خبر ابي شريح الكعبي من قوله عليه السلام فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية ولفظة من يدخل تحته الواحد والجماعة دخولا واحدا ويمكن ان يستدل ايضا علي من خالف في قتل الجماعة بواحد بقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والقاتلون اذا كانوا جماعة فكلهم معتد-- فيجب ان يعاملوا بمثل ما عاملوا به القتيل فان قالوا--- الله تعالي يقول النفس بالنفس ا-لحر بالحر وهذا ينفي ان يءخذ نفسان بنفس وحران بحر قلنا المراد بالنفس والحر هاهنا الجنس لا العدد فكانه تعالي قال ان جنس النفوس تءخذ بجنس النفوس وكذلك جنس الاحرار والواحد والجماعة يدخلون في ذلك فان قيل ------------------اذا اشتركت الجماعة في -------القتل فليس كل واحد م--------------ن الجماعة منهم	301	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms542	true	-5803957057561510940	1	137	3	699	1530	300	وكان داعيا الي حياته وحياة من هم بقتله فلو اسقطنا القود في حال الاشتراك سقط هذا المعني المقصود بالاية فكان من اراد قتل غيره من غير ان يقتل به شارك غيره في قتله فسقط القود عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويمكن ان يستدل ايضا علي من خالف في قتل الجماعة بواحد بقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والقاتلون اذا كانوا جماعة فكلهم معتدون فيجب ان يعاملوا----- ما عاملوا به القتيل فان قالوا ان الله تعالي يقول النفس بالنفس والحر بالحر وهذا ينفي ان يءخذ نفسان بنفس وحران بحر قلنا المراد بالنفس والحر ه-هنا الجنس لا العدد فكانه تعالي قال ان جنس النفوس يءخذ بجنس النفوس وكذا جن-س الاحرار فالواحد والجماعة يدخلون في ذلك فان قيل قد ثبت ان الجماعة اذا اشترك-------وا في سرقة نصاب لم يلزم كل واحد منهم قطع وان كان كل واحد منهم	542	-5798172640768913836	629	1169.0	505	940	66.9148941040039	110	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0302	false	-4899978009372075174	267	300	1345	1498	1498	300	فان قيل قد ثبت ان الجماعة اذا اشتركوا في سرقة نصاب لم يلزم كل واحد منهم القطع وان كان كل واحد منهم اذا انفرد بسرقته لزمه القطع واي فرق بين ذلك وبين القتل-	302	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms542	true	-5803957057561510940	115	148	602	754	1530	300	فان قيل قد ثبت ان الجماعة اذا اشتركوا في سرقة نصاب لم يلزم كل واحد منهم قط--ع وان كان كل واحد منهم اذا انفرد بسرقته لزمه القطع فاي فرق بين ذلك وبين القتل	542	-5798172640768913836	148	288.5	116	154	96.10389709472656	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0303	false	7845366665064996251	0	35	0	181	1548	300	مع الاشتراك قلنا الذي نذهب اليه وان خالفنا فيه الجماعة انه اذا اشترك نفسان في سرقة شء من حرز وكان قيمة المسروق ربع دينار فصاعدا------------ فانه يجب عليهما القطع معا فقد سوينا بين القتل والقطع	303	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms542	true	-5803957057561510940	148	185	754	947	1530	300	مع الاشتراك قلنا الذي نذهب اليه وان خالفنا فيه الجماعة انه اذا اشترك نفسان في سرقة شء من حرز وكان قيمة المسروق ربع دينار ويكون ايديهما عليه فانه يجب عليهما القطع معا وقد سوينا بين القتل والقطع	542	-5798172640768913836	174	332.0	139	193	90.15544128417969	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0447	false	4704115223278069847	139	196	702	994	1540	300	فان احتج المخالف بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله ثم قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وظاهر الكلام يقتضي ان الدية واحدة قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شبهة في ان ظاهر الكلام لا يقتضي التسوية في مبلغ الدية وانما يقتضي التساوي في وجوب الدية علي سبيل الجملة	447	1449537423166555413	Shia002369Vols-ara1.ms547	true	6771537311883192273	17	126	112	652	1514	300	فان احتج المخالف بقوله------ ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله ثم قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة--------- وظاهر الكلام يقتضي ان الدية واحدة قلنا هذا السءال ساقط علي قول من يقول هذا القتيل الذي هو من قوم بينكم بينهم ميثاق هو مءمن ومعناه ان كان القتيل الذي قتله المءمن خطا من قوم بينكم وبينهم ميثاق اي ذمة وعهد وليسوا من اهل حرب لكم فدية مسلمة الي اهله لانهم اهل الذمة واما علي قول من يقول ان هذا القتيل كافر فلا شبهة في ان ظاهر الكلام لا يقتضي التساوي في مبلغ الدية وانما يقتضي التساوي في وجوب الدية علي سبيل الجملة	547	-5798172640768913836	274	513.5	220	555	49.36936950683594	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002369Vols-ara1