id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0091	true	7476430292838498238	64	104	323	521	1571	300	عن امير المءمنين عليه السلام-------------------------------------------------------------- من قوله كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حديثا نفعني الل---ه ما شاء ان ينفعني به واذا حدثني عنه غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	91	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2460	false	8640293632200052578	79	131	379	628	1458	300	ان امير المءمنين عليه السلام لم يحط علمه بجميع الاحكام ولم يمنع ذلك من فضله واستدل بما روي من قوله كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه واله---- حديثا نفعني الله به ما شاء ان ينفعني--- واذا حدثني---- غيره ا--حلفته فان- حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	2460	7286496044364560739	182	314.5	144	263	69.20152282714844	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0122	true	-7345814943775855592	65	156	363	859	1661	300	علي الاحوال كلها ومنعت المعتزلة من وقوع الكباءر والصغاءر المستخفة من الانبياء عليهم السلام قبل النبوة وفي حالها------------------------- وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من الصغاءر---------------------- ثم اختلفوا فمنهم من جوز علي النبي صلي الله عليه والهوسلم الاقدام علي المعصية الصغيرة علي سبيل العمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من منع من ذلك وقال--------------- انهم لا يقدمون علي الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل علي سبيل التاويل---------------------------------------------- وحكي عن---------- النظام وجعفر بن مبشر وجماعة ممن تبعهما ان ذنوبهم لا تكون الا علي سبيل السهو والغفلة- وانهم مءاخذون بذلك وان كان موضوعا عن اممهم لقوة معرفتهم	122	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1388	false	-3865667582370521252	0	114	0	599	1615	300	------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام اصلا ومنعوا ايضا من وقوع الصغاءر المسخفة منهم وجوز----------وا وقوع--------------- الصغاءر التي ليست بمسخفة منهم ثم اختلفوا فمنهم من جوز علي النبي----------------------- الاقدام علي المعصية الصغيرة غير المسخفة عمدا وهو قول شيخنا ابي هاشم رحمه الله فانه اجاز ذلك وقال انه لا يقدم عليه السلام علي ذلك الا علي خوف ووجل ولا يتجرا علي الله سبحانه ومنهم من منع من تعمد اتيان الصغيرة وقال انهم لا يقدمون علي الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل علي سبيل التاويل ودخول الشبهة وهذا قول ابي علي رحمه الله تعالي وحكي عن ابي اسحاق النظام وجعفر بن مبشر------------------ ان ذنوبهم لا تكون الا علي سبيل السهو والنسيان وانهم مءاخذون بذلك وان كان موضوعا عن امتهم لان- معرفتهم	1388	7286496044364560739	303	409.5	242	744	40.725807189941406	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0127	true	-6770440617613062417	151	229	761	1173	1539	300	النظام وجعفر بن مبشر و-من وافقهما من ان ذنوب-- الانبياء عليهم السلام تقع منهم علي سبيل السهو والغفلة وانهم مع ذلك مءاخذون بها فليس بشء لا--------------ن السهو يزيل التكليف ويخرج الفعل من ان يكون ذنبا مءاخذا به ولهذا لا يصح مءاخذة المجنون والناءم وحصول السهو في ا-نه مءثر- في ارتفاع التكليف بمنزلة --فقد القدرة والالات والادلة فلو جاز ان يخالف حال الانبياء في ----------صحة تكليفهم مع السهو جاز ان يخالف حالهم لحال اممهم في جواز التكليف مع فقد	127	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1389	false	-1693388172022843923	127	196	614	978	1552	300	النظام وجعفر بن مبشر وذلك لا-------ن القول بان الانبياء ي----------------------------------------------------------ءاخذون علي ما يفعلونه سهوا متناقض لان السهو يزيل التكليف ويخرج الفعل من كونه--- ذنبا مءاخذا به ولهذا لا يصح مءاخذة المجنون والناءم وال-----سهو في كونه مءثرا في رف---ع التكليف جار مجري فقد القدر -والالات والادلة فلو جاز ان يخالف حال الانبياء حال غيرهم في صحة تكليفهم مع السهو جاز ان يخالف حالهم -حال غيرهم في -صحة التكليف مع فقد	1389	7286496044364560739	284	440.0	226	443	64.10835266113281	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0230	true	-5588454697323447894	108	299	549	1562	1565	300	وروي عن- الاصبغ بن نباتة قال لما رجع امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ فقال يا امير المءمنين--- اخبرنا عن مسيرنا الي الشام ا-كان بقضاء----- وقدر- فقال عليه السلام له والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء----- وقدر- فقال له الشيخ -عند الله احتسب عناءي والله ما ان اري لي من الاجر شيءا فقال عليه السلام له بلي ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم ب--مسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال------ وكيف لم نكن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ومنصرفنا فقال عليه السلام له ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن تاتي لاءمة-------- لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجن-د الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الل-------ه امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم	230	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3677	false	2592963670012044613	64	221	345	1173	1577	300	ورواه عن الاصبغ بن نباته قال---------------------------------------------------------- قام----- شيخ الي علي عليه السلام فقال اخبرنا عن مسيرنا الي الشام ا كان بقضاء الله وقدره فقال--------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا--------------- الا بقضاء الله وقدره فقال--- الشيخ فعند الله احتسب عناءي------ ما--- اري لي من الاجر شيءا فقال مه---------------- ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال الشيخ وكيف ---------------القضاء والقدر ساقا---------------------------نا فقال--------------- ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب و----الوعد والوعيد والامر-------- والنهي ولم تات----- لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقاله عباد الاوثان وجنود الشيطا--------------ن وشهود الزور--------- واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله سبحانه امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم ---------	3677	7286496044364560739	734	1220.0	593	1055	69.5734634399414	116	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0231	true	-7242598043659812044	0	84	0	451	1470	300	مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل لعبا ولم ينزل الكتب للعباد عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال عليه السلام ذلك الامر من الله والحكم ثم تلا هذه الاية-- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا	231	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3677	false	2592963670012044613	216	294	1148	1551	1577	300	مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل الي خلقه------------------ عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال هو -------------الامر من الله والحكم ثم تلا قوله سبحانه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه------------------ فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك -عنا فيه احسانا	3677	7286496044364560739	375	692.0	301	453	82.78145599365234	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0506	true	5914252446936700614	132	285	703	1480	1549	300	وهذا خبر من الله تعالي ولا بد من ان يكون كاءنا علي ما اخبر به والذين قاتلوا المرتدين هم ابو بكر واصحابه فوجب ان--------هم الذين عناهم------------ بقوله يحبهم ويحبونه وانهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وذلك يوجب ان يكون --علي صواب وان يكون ممن وفي ويمنع من قول من يدعي النص وانه كان علي باطل اقول ما زاد في هذا الوضع علي الدعوي والاقتراح فيقال له من اين قلت ان الاية -----في ابي بكر واصحابه نزلت فان قال لانهم هم الذين قاتلوا المرتدين بعد الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم ولا احد قاتلهم سواهم قيل له ومن الذي سلم لك ذلك او ليس امير المءمنين عليه السلام قد قاتل الناكثين والقاسطين و-المارقين بعد الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهءلاء عندنا مرتدون عن الدين ويشهد بصحة هذا التاويل زاءدا علي احتمال القول له ما روي عن امير المءمنين من------------ قوله عليه السلام يوم البصرة والله ما قوتل اهل هذه الاية حتي اليوم	506	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2654	false	-4960133868426993425	19	149	102	775	1511	300	وهذا خبر من الله تعالي ولا بد ان ي---كون كاءنا علي ما اخبر به والذين قاتلوا المرتدين هم ابو بكر واصحابه فوجب ان يكونوا هم الذين عناهم الله سبحانه بقوله يحبهم ويحبونه------------------------------------------------ وذلك يوجب ان يكونوا علي صواب واعترض المرتضي رحمه الله عل-----------------------------------------------ي هذا الاحتجاج في الشافي فقال ------------من اين قلت ان الاية نزلت في ابي بكر واصحابه----- فان قال لان---هم الذين قاتلوا المرتدين بعد --رسول الله صلي الله عليه واله ----ولا احد قاتلهم سواهم قيل له ومن الذي سلم لك ذلك او-ليس امير المءمنين عليه السلام قد قاتل الناكثين والقاسطين و المارقين بعد الرسول صلي الله عليه واله---- وهءلاء عندنا مرتدون عن الدين ويشهد بصحة---- التاويل زاءدا علي احتمال القول له ما روي عن امير المءمنين عليه السلام من قوله------------ يوم البصرة والله ما قوتل اهل ال----اية حتي اليوم	2654	7286496044364560739	574	1000.5	463	822	69.82968139648438	101	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0507	true	7373626443162880299	0	156	0	768	1566	300	وحذيفة وغيرهما مثل ذلك فان قال الدليل علي انها في ابي بكر واصحابه قول اهل التفسير قيل له او كل اهل التفسير قال ذلك فان قال نعم كابر لانه قد روي عن جماعة التاويل الذي ذكرناه ولو لم يكن ذلك الا ما روي عن امير المءمنين عليه السلام ووجوه الصحابة-------------- لكفي فان قال حجتي قول بعض المفسرين قلنا واي حجة في قول البعض ولم صار البعض الذي قال ما ذكرته---- بالحق اولي من البعض الذي قال ما ذكرناه ثم يقال له قد وجدنا الله تعالي--- نعت المذكورين في الاية بنعوت يجب ان نراعيها لنعلم افي صاحبنا هي ام في صاحبك لانه وصفهم بان الله يحبهم ويحبونه وهذا وصف مجمع عليه في صاحبنا مختلف فيه في صاحبك وقد جعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم علما له في خيبر حين فر م------ن القوم عن العدو----------------- فقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار- غير فرار فدفعها الي امير المءمنين عليه السلام ثم قال------- اذلة	507	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2654	false	-4960133868426993425	154	300	798	1511	1511	300	وحذيفة وغيرهما مثل ذلك فان قال دليلي- علي انها في ابي بكر واصحابه قول اهل التفسير قيل له او كل اهل التفسير قال ذلك فان قال نعم كابر لانه قد روي عن جماعة التاويل الذي ذكرناه ولو لم يكن---- الا ما روي عن امير المءمنين عليه السلام ووجوه ا-صحابه الذين ذكرناهم لكفي وان قال حجتي قول بعض المفسرين قلنا واي حجة في قول البعض ولم صار البعض الذي قال ما ذكرت اولي بالحق م-----ن البعض الذي قال ما ذكرنا- ثم يقال له قد وجدنا الله تعالي قد نعت المذكورين في الاية بنعوت يجب ان نراعيها لنعلم افي صاحبنا هي ام في صا----------------------------------------------------------------------------------حبك وقد جعله الرسول صلي الله عليه وا------------له في خيبر حين فر من فر من القوم عن العدو صاحب هذه الاوصاف فقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار فدفعها الي امير المءمنين عليه السلام ثم قوله تعالي اذلة-	2654	7286496044364560739	654	1206.5	519	820	79.75609588623047	124	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0507	true	7373626443162880299	156	300	768	1566	1566	300	علي المءمنين اعزة علي الكافرين ومع------------------------لوم بلا خلاف حالة امير المءمنين عليه السلام في التخاشع والتواضع وذم نفسه وقمع غضبه وانه ما رءي--- طاءشا ولا مستطيرا في حال من --احوال الدنيا ومعلوم حال صاحبيكم في هذا الباب اما احدهم- فانه اعترف طوعا بان له شيطانا يعتريه عند غضبه واما الاخر فكان معروفا بالحدة والعجلة مشهورا بالفظاظة والغلظة واما العزة علي الكافرين فانما يكون بقتالهم وجهادهم والانتصاف منهم وهذه حال لم يسبق امير المءمنين عليه السلام اليها سابق في الحقيقة ولا لحقه فيها لاحق ثم قال------ يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وهذا وصف امير المءمنين عليه السلام مستحق له بالاجماع وهو منتف عن ابي بكر وعمر بالاجماع ل-انه لا قتيل لهما في الاسلام ولا جهاد بين يدي الرسول صلي الله عليه والهوسلم واذا كانت الاوصاف المراعاة في الاية حاصلة لامير المءمنين عليه السلام وغير حاصلة لمن ادعيتهم لانها فيهم علي ضربين ضرب-	507	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2655	false	3158639200119616513	0	146	0	799	1608	300	علي المءمنين اعزة علي الكافرين يقتضي ما ذكرنا لانه من المعلوم بلا خلاف حال- امير المءمنين عليه السلام في التخاشع والتواضع وذم نفسه وقمع غضبه وانه ما رءي قط طاءشا ولا م-تطيرا في حال من الاحوال ومع-------لوم حال صاحبيكم في هذا الباب اما احدهما فانه اعترف طوعا بان له شيطانا يعتريه عند غضبه واما الاخر فكان معروفا بالجد- والعجلة مشهورا بالفظاظة والغلظة واما العزة علي الكافرين فانما تكون بقتالهم وجهادهم والانتقام منهم وهذه حال لم يسبق امير المءمنين عليه السلام اليها سابق -----------ولا لحقه فيها لاحق ثم قال تعالي يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وهذا وصف امير المءمنين ال----------مستحق له بالاجماع وهو منتف عن ابي بكر و-صاحبه اجماعا لانه لا قتيل لهما في الاسلام ولا جهاد بين يدي الرسول صلي الله عليه واله---- واذا كانت الاوصاف المراعاة في الاية حاصلة لامير المءمنين عليه السلام وغير حاصلة لمن ادعيت-م لانها فيهم علي ضربين ضرب	2655	7286496044364560739	743	1379.5	607	836	88.87559509277344	122	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0508	true	-5410935773073254858	0	36	0	177	1545	300	معلوم انتفاءه كالجهاد وضرب مختلف فيه كالاوصاف التي هي غير الجهاد وعلي من اثبتها لهم الدلالة علي حصولها ولا بد من ان يرجع في ذلك الي غير ظاهر الاية فلا يبقي في يده من الاية دليل	508	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2655	false	3158639200119616513	146	181	799	971	1608	300	معلوم انتفاءه كالجهاد وضرب مختلف فيه كالاوصاف التي هي غير الجهاد وعلي من اثبتها لهم الدلالة علي حصولها ولا بد--- ان يرجع في ذلك الي غير ظاهر الاية -لم يبق- في يده من الاية دليل	2655	7286496044364560739	171	325.0	136	177	96.61016845703125	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0610	true	3269699265574493977	49	95	260	475	1549	300	كوكبا -قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	610	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2698	false	8012124851736809813	16	62	71	287	1500	300	كوكبا فقال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	2698	7286496044364560739	215	425.0	169	216	99.53704071044922	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0741	true	2331717293789544681	220	262	1155	1381	1575	300	انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	741	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2658	false	-3368362550602801942	174	216	905	1131	1549	300	انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	2658	7286496044364560739	226	452.0	184	226	100.0	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0822	true	-5675457492429425234	85	127	477	698	1624	300	انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخ-لفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم ف-سقون ولا تعجبك امو-لهم واول-دهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم ك-فرون	822	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2658	false	-3368362550602801942	174	216	905	1131	1549	300	انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	2658	7286496044364560739	221	417.0	179	226	97.78761291503906	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0843	true	3403939549880336805	178	277	961	1421	1523	300	القول فيه امر فدك قالوا -قد روي عن ابي سعيد الخدري انه قال لما -نزلت وات ذا القربي حقه اعطي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاطمة عليها السلام فدك ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عن ذلك ان اكثر ما يروون في هذا الباب غير صحيح ولسنا ننكر صحة ما روي من ادعاءها فدك فاما انه- كان- في يدها فغير مسلم بل لو كانت في يدها لكان الظاهر انه لها قال السيد فاما انكار صاحب الكتاب كون فدك في يدها عليها السلام فما رايناه اعتمد في انكار ذلك علي حجة بل قال لو كان ذلك في يدها لكان الظاهر انها لها	843	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3360	false	3488566469043171671	35	174	169	829	1439	300	القول في- امر فدك قالوا وقد روي ابو--- سعيد الخدري انه---- لما انزلت وات ذا القربي حقه اعطي رسول الله صلي الله عليه واله---- فاطمة عليه- السلام فدك ثم فعل عمر بن عبد العزيز مثل ذلك فردها علي ولدها قالوا ولا شك ان ابا بكر اغضبها ان لم يصح كل الذي روي في هذا الباب وقد كان الاجمل ان يمنعهم التكرم مما ارتكبوا منها فضلا عن الدين ثم ذكروا انها استشهدت امير المءمنين عليه السلام وام ايمن فلم يقبل شهادتهما هذا مع تركه ازواج النبي صلي الله عليه واله في حجرهن ولم يجعلها صدقة وصدقهن في ذلك ان ذلك لهن ولم يصدقها قال والجواب عن ذلك ان اكثر ما يروون في هذا الباب غير صحيح ولسنا ننكر صحة ما روي من ادعاءها فدك فاما انها كانت في يدها فغير مسلم بل ان كانت في يدها لكان الظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لها	3360	7286496044364560739	294	509.0	228	819	35.89743423461914	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0843	true	3403939549880336805	248	300	1284	1523	1523	300	فاما انكار صاحب الكتاب -كون فدك في يدها عليها السلام فما رايناه اعتمد في انكار ذلك علي حجة بل قال لو كان ذلك في يدها لكان الظاهر انها لها والامر علي ما قال فمن اين انها لم تخرج عن يدها علي وجه يقتضي الظاهر خلافه وقد روي من طرق مختلفة من غير	843	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3366	false	7951393946128862124	94	143	488	712	1461	300	فاما انكار صاحب الكتاب لكون فدك في يدها------------- فما رايناه اعتمد في انكار ذلك علي حجة بل قال لو كان ذلك في يدها لكان الظاهر انها لها والامر علي ما قال فمن اين انه- لم يخرج عن يدها علي وجه يقتضي الظاهر خلافه وقد روي من طرق مختلفة غير --	3366	7286496044364560739	218	409.0	170	240	90.83333587646484	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0843	true	3403939549880336805	238	293	1238	1495	1523	300	لو كانت في يدها لكان الظاهر------------------------------------ انه لها قال السيد فاما انكار صاحب الكتاب كون فدك في يدها عليها السلام فما رايناه اعتمد في انكار ذلك علي حجة بل قال لو كان ذلك في يدها لكان الظاهر انها لها والامر علي ما قال فمن اين انها لم تخرج عن يدها علي وجه-------------- يقتضي الظاهر خلافه	843	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3374	false	5209292512240429595	160	208	836	1058	1528	300	لو كان- في يدها لكان الظاهر انها لها واعتراض المرتضي عليه بقوله انه لم ي--------------------------------------------------------------------------عتمد في انكار ذلك علي حجة بل قال لو كان---ت في يدها لكان الظاهر انها لها والامر علي ما قال فمن اين انها لم تخرج عن يدها علي وجه كما ان الظاهر يقتضي------- خلافه	3374	7286496044364560739	168	267.5	130	307	54.72312545776367	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0844	true	4656804974696223438	0	36	0	184	1566	300	طريق ابي سعيد الذي ذكره صاحب الكتاب انه لما نزل قوله تعالي وات ذا القربي حقه دعا النبي صلي الله عليه والهوسلم فاطمة عليها السلام فاعطاها فدك واذا كان ذلك مرويا فلا معني لدفعه بغير حجة	844	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3366	false	7951393946128862124	143	179	712	891	1461	300	طريق ابي سعيد الذي ذكره صاحب الكتاب انه لما نزل قوله تعالي وات ذا القربي حقه دعا النبي صلي الله عليه واله---- فاطمة عليه- السلام فاعطاها فدك واذا كان ذلك مرويا فلا معني لدفعه بغير حجة	3366	7286496044364560739	179	346.5	143	184	97.28260803222656	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0877	true	-72649015405422325	57	147	285	747	1527	300	الرحيم واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا مريم 5 قال السيد فخبر انه خاف من بني عمه لان الموالي هاهنا هم بنو العم بلا شبهة وانما خافهم ان يرثوا ماله فينفقوه في الفساد لانه كان يعرف ذلك من خلاءقهم وطراءقهم فسال ربه ولدا يكون احق بميراثه منهم والذي يدل علي ان المراد بالميراث المذكور في الاية ميراث المال دون العلم والنبوة علي ما يقولون ان لفظة الميراث في اللغة والشريعة جميعا لا يعهد اطلاقها الا	877	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3337	false	-4710444022541437336	217	300	1068	1497	1497	300	السلام واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا----------------- فخبر انه خاف من بني عمه لان الموالي هاهنا هم بنو العم بلا شبهة وانما خافهم ان يرثوا ماله فينفقوه في الفساد لانه كان يعرف ذلك من خلاءقهم وطراءقهم فسال ربه ولدا يكون احق بميراثه منهم والذي يدل علي ان المراد بالميراث المذكور--------- ميراث المال دون العلم والنبوة علي ما يقولون ان لفظة الميراث في اللغة والشريعة------ لا يفيد اطلاقها الا-	3337	7286496044364560739	424	814.0	342	462	91.77489471435547	81	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0877	true	-72649015405422325	147	300	747	1527	1527	300	علي ما يحق وان ينتقل علي الحقيقة من المورث -الي الوارث كالاموال وما في معناها ولا يستعمل في غير المال الا تجوازا واتساعا ولهذا لا يفهم من قول القاءل لا وارث لفلان الا فلان وفلان يرث مع فلان بالظاهر والاطلاق الا ميراث الاموال والاعراض دون العلوم وغيرها وليس لنا ان نعدل عن ظاهر الكلام وحقيقته الي مجازه بغير دلالة وايضا فانه تعالي خبر عن نبيه صلوات الله عليه انه اشترط في وارثه ان يكون رضيا ومتي لم يحمل الميراث في الاية علي المال دون العلم والنبوة لم يكن للاشتراط معني وكان لغوا -عبثا لانه اذا كان انما سال من يقوم مقامه ويرث مكانه فقد دخل الرضا وما هو اعظم من الرضا في جملة كلامه وسءاله فلا معن-ي لاشتراطه الا تري انه لا يحسن ان يقول اللهم ابعث الينا نبيا واجعله عاقلا ومكلفا فاذا ثبتت هذه الجملة صح ان زكريا موروث ماله وصح ايضا بصحتها ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم ممن يورث المال-	877	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3338	false	5515828795973736317	0	150	0	763	1495	300	علي ما يجوز ان ينتقل علي الحقيقة من الموروث الي الوارث كالاموال وما في معناها ولا يستعمل في غير المال الا تجو-زا واتساعا ولهذا لا يفهم من قول القاءل لا وارث لفلان الا فلان وفلان يرث مع فلان بالظاهر والاطلاق الا ميراث الاموال والاعراض دون العلوم وغيرها وليس لنا ان نعدل عن ظاهر الكلام وحقيقته الي مجازه بغير دلالة وايضا فانه تعالي خبر عن نب----------------يه انه اشترط في وارثه ان يكون رضيا ومتي لم يحمل الميراث في الاية علي المال دون العلم والنبوة لم يكن للاشتراط معني وكان لغوا وعبثا لانه اذا كان انما سال من يقوم مقامه ويرث مكانه فقد دخل الرضا وما هو اعظم من الرضا في جملة كلامه وسءاله فلا مقتضي لاشتراطه الا تري انه لا يحسن ان يقول اللهم ابعث الينا نبيا واجعله عاقلا ومكلفا فاذا ثبتت هذه الجملة صح ان زكريا موروث ماله وصح ايضا لصحتها ان نبينا صلي الله عليه واله---- ممن يورث المال	3338	7286496044364560739	750	1459.5	603	784	95.66326904296875	139	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0878	true	4969354249763269122	0	22	0	123	1501	300	لان الاجماع واقع علي ان حال نبينا عليه السلام لا يخالف حال الانبياء المتقدمين في ميراث المال فمن مثبت للامرين وناف للامرين	878	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3338	false	5515828795973736317	150	171	763	876	1495	300	لان الاجماع واقع علي ان حال نبينا ع---------- لا يخالف حال الانبياء المتقدمين في ميراث المال فمن مثبت للامرين وناف للامرين	3338	7286496044364560739	113	216.5	92	123	91.86991882324219	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0878	true	4969354249763269122	22	264	123	1315	1501	300	ومما يقوي ما قدمناه ان زكريا ------------خاف بني عمه فطلب وارثا لاجل خوفه ولا يليق خوفه منهم الا بالمال دون النبوة والعلم لانه عليه السلام كان اعلم بالله تعالي من ان يخاف ان يبعث نبيا من ليس باهل للنبوة وان يورث علمه وحكمه من ليس اهلا لها- ولانه انما بعث لاذاعة العلم ونشره في الناس فلا يجوز ان يخاف من الامر الذي هو الغرض في --بعثته فان قيل فهذا يرجع عليكم في الخوف من وراثة المال لان ذلك غاية الضن والبخل قلنا معاذ الله ان يستوي الحال لان المال قد يصح ان يرزقه الله تعالي المءمن والكافر والعدو والولي ولا يصح ذلك في النبوة وعلومها وليس من الضن ان ياسي علي بني عمه وهم من اهل الفساد ان يظفروا بماله فينفقوه علي المعاصي ويصرفوه في غير وجوهه المحبوبة بل ذلك هو غاية الحكمة وحسن التدبير في الدين لان الدين يحظر تقوية الفساق وامدادهم بما يعينهم علي----- طراءقهم المذمومة وما يعد ذلك شحا ولا بخلا الا من لا تامل له فان قيل فالاج-از ان يكون خاف من بني عمه ان يرثوا علمه وهم من اهل الفساد علي ما ادعيتم فيستفسدوا به الناس ويموهو--نه عليهم قلنا لا يخلو هذا العلم الذي اشرتم اليه من ان يكون هو كتب علمه وصحف حكمته لان ذلك قد يسمي علما علي طريق المجاز او ان يكون هو العلم الذي يحل القلوب فان كان الاول فهو يرجع الي معني المال ويصحح ان الانبياء عليهم السلام يورثون اموالهم وما في معناها وان كان الثاني لم يخل هذا العلم من ان	878	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3339	false	-3814958318773304145	60	300	293	1468	1468	300	ومما يقوي ما قدمناه ان زكريا عليه السلام خاف بني عمه فطلب وارثا لاجل و-----لا يليق خوفه منهم الا بالمال دون العلم والنبوة لانه عليه السلام كان اعلم بالله تعالي من ان يخاف ان يبعث نبيا ---ليس باهل للنبوة وان يورث علمه و-كمه من ليس اهلا لهما ولانه انما بعث لاذاعة العلم ونشره في الناس فلا يجوز ان يخاف من الامر الذي هو الغرض في البعث-ة فان قيل -هذا يرجع عليكم في الخوف عن ارث ال--مال لان ذلك غاية الضن والبخل قلنا معاذ الله ان يستوي الحال لان المال قد يصح ان يرزقه الله تعالي المءمن والكافر والعدو والولي ولا يصح ذلك في النبوة وعلومها وليس من الضن ان ياسي علي بني عمه وهم من اهل الفساد ان يظفروا بماله فينفقوه علي المعاصي ويصرفوه في غير وجوهه المحبوبة بل ذلك غاي---ة الحكمة وحسن التدبير في الدين لان الدين يحظر تقوية الفساق وامدادهم بما يعينهم علي افلا طراءقهم المذمومة وما يعد ذلك شحا ولا بخلا الا من لا تامل له فان قيل افلا جاز ان يكون خاف من بني عمه ان يرثوا علمه وهم من اهل الفساد علي ما ادعيتم فيستفسدوا به الناس ويموهوا به عليهم قلنا لا يخلو هذا العلم الذي اشرتم اليه من ان يكون هو كتب علمه وصحف حكمته لان ذلك قد يسمي علما علي طريق المجا---ز او يكون هو العلم الذي يحل القل-ب فان كان الاول فهو يرجع الي معني المال ويصحح ان الانبياء -------------يورثون اموالهم وما في معناها وان كان الثاني لم يخل هذا------ من ان-	3339	7286496044364560739	1123	2142.5	891	1215	92.42798614501953	217	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0878	true	4969354249763269122	264	300	1315	1501	1501	300	يكون هو العلم الذي بعث النبي صلوات الله عليه بنشره واداءه او ان يكون علما مخصوصا لا يتعلق بالشريعة ولا يجب اطلاع جميع الامة عليه كعلم العواقب وما يجري في المستقبل من الاوقات وما جري مجري-	878	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3340	false	-4746926032822938589	0	32	0	166	1510	300	يكون هو العلم الذي بعث النبي ل----------------نشره واداءه او ان يكون علما مخصوصا لا يتعلق بالشريعة ولا يجب اطلاع جميع الامة عليه كعلم العواقب وما يجري في --مستقبل--- الاوقات وما جري مجري	3340	7286496044364560739	164	298.5	133	187	87.70053100585938	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0879	true	-6316923453980012145	0	161	0	804	1479	300	ذلك والقسم الاول لا يجوز علي النبي صلي الله عليه والهوسلم ان يخاف من وصوله الي بني عمه وهم من جملة امته الذين بعث الي ان يطلعهم علي ذلك ويءديه -اليهم وكانه علي هذا الوجه يخاف مما هو الغرض في بعثته والقسم الثاني فاسد ايضا لان هذا العلم المخصوص انما يستفاد من جهته ويوقف عليه باطلاعه واعلامه وليس هو مما يجب نشره في جميع الناس فقد كان يجب اذا خاف من القاءه الي بعض الناس فسادا ان لا يلقيه اليه فان ذلك في يده ولا يحتاج الي اكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يدل علي ان الانبياء عليهم السلام يورثون قوله تعالي وورث سليمان داود والظاهر من اطلاق لفظ- الميراث يقتضي الاموال وما في معناها علي ما دللنا عليه من قب----ل ويدل ايضا علي ذلك----- قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاية وقد اجمعت الامة علي عموم هذه اللفظة الا من اخرجه الدليل فيجب ان يتمسك بعمومها لمكان هذه الدلالة ولا يخرج عن حكمها الا من اخرجه دليل قاطع	879	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3340	false	-4746926032822938589	32	237	166	1191	1510	300	ذلك والقسم الاول لا يجوز علي النبي -----------------------ان يخاف من وصوله الي بني عمه وهم من جمله امته الذين بعث لاطلا-----عهم علي ذلك وتاديته اليهم وكانه علي هذا الوجه يخاف مما هو الغرض من بعثته والقسم الثاني فاسد ايضا لان هذا العلم المخصوص انما يستفاد من جهته ويوقف عليه باطلاعه واعلامه وليس هو مما يجب نشره في جميع الناس فقد كان يجب اذا خاف من القاءه الي بعض الناس فسادا ا--لا يلقيه اليه فان ذلك في يده ولا يحتاج الي اكثر من ذلك قلت لعاكس ان يعكس هذا علي المرتضي رحمه الله حينءذ ويقول له وقد كان يجب اذا خاف من ان يرث بنو عمه امواله فينفقوها في الفساد ان يتصدق بها علي الفقراء والمساكين فان ذلك في يده فيحصل له ثواب الصدقة ويحصل له غرضه من حرمان اولءك المفسدين ميراثه قال المرتضي رضي الله عنه ومما يدل علي ان الانبياء------------- يورثون قوله تعالي وورث سليمان داود والظاهر من اطلاق لفظة الميراث يقتضي الاموال وما في معناها---- ما دللنا به-- من قبل قال ويدل----- علي ذلك ايضا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاية وقد اجمعت الامة علي عموم هذه اللفظة الا من اخرجه الدليل فيجب ان يتمسك بعمومها لمكان هذه الدلالة ولا يخرج عن حكمها الا من اخرجه دليل قاطع	3340	7286496044364560739	737	1382.5	588	1079	68.30398559570312	140	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0895	true	-9167064443194419994	108	188	516	932	1454	300	المعصية فهي مخالفة الامر والامر من الحكيم تعالي قد يكون بالواجب وبالمندوب معا فلا يمتنع علي هذا ان يكون ادم عليه السلام مندوبا الي ترك التناول من الشجرة ويكون بمواقعتها تاركا نفلا وفض------لا وغير فاعل قبيحا وليس يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب فان تسمية من خالف ما امر به سواء كان واجبا او نفلا بانه عاص ظاهرة ولهذا يقولون امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امره به واجبا	895	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1390	false	8028602412099736878	5	82	23	419	1555	300	المعصية---- مخالفة للامر والامر من الحكيم تعالي قد يكون بالواجب وبالند--ب معا فلا يمتنع علي هذا ان يكون اد------------م مندوبا الي ترك التناول من الشجرة فيكون بمواقعتها تاركا ------فضلا ونفلا وغير فاعل قبيحا وليس يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب فان تسمية من خالف ما امر به سواء كان واجبا او نفلا بانه عاص ظاهر- ولهذا يقولون امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امر- به واجبا	1390	7286496044364560739	386	728.0	310	422	91.46919250488281	69	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0895	true	-9167064443194419994	191	257	947	1259	1454	300	فمعناه انه خاب لانا نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث انه لم يصر الي الثواب الذي كان يستحق- بالامتناع ولا شبهة في ان لفظ غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	895	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1392	false	-874222782379840452	33	97	179	483	1544	300	-----هاهنا خاب لانه نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث---- لم يصر الي الثواب الذي كان يستحقه بالامتناع ولا شبهة في ان لفظ غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	1392	7286496044364560739	299	582.5	235	313	95.52715301513672	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0896	true	-3395760217554304140	194	300	989	1530	1530	300	كيف يجوز ان يكون ترك الندب معصية او ليس هذا يوجب ان توصف الانبياء عليه السلام بانهم عصاة في كل حال وانهم لا ينفكون من المعصية لانهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب قلنا-------------------------------- وصف تارك الندب بانه عاص توسع وتجوز والمجاز لا يقاس عليه ولا يعدي به عن موضعه ولو قيل انه حقيقة في فاعل القبيح وتارك الاولي والافضل ولم يجز اطلاقه ايضا في الانبياء عليهم السلام الا مع التقييد لان استعماله قد كثر في----- القباءح فاطلاقه بغير تقييد موهم لكنا نقول ان اردت بوصفهم بانهم عصاة انهم فعلوا القباءح فلا يجوز ذلك وان اردت انهم تركوا ما لو فعلوه -استحقوا الثواب و-كان اولي فهم-	896	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1391	false	-515737735997189883	56	163	267	812	1512	300	كيف يجوز ان يكون ترك الندب معصية او-ليس هذا يوجب ان يوصف الانبياء------------ بانهم عصاة في كل حال وانهم لا ينفكون عن المعصية لانهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب وقد اجاب رحمه الله تعالي عن هذا فقال وصف تارك الندب بانه عاص توسع وتجوز والمجاز لا يقاس عليه ولا يعدي--- عن موضعه ولو قيل انه حقيقة في فاعل القبيح وتارك الاولي والافضل -لم يجز اطلاقه ف-----ي الانبياء------------- الا مع التقييد لان استعماله قد كثر في فاعل القباءح فاطلاقه عن التقييد موهم لكنا نقول ان اردت بوصفهم بانهم عصاة انهم فعلوا القبي-ح فلا يجوز ذلك وان اردت انهم تركوا ما لو فعلوه لاستحقوا الثواب ولكان اولي فهم	1391	7286496044364560739	492	883.5	395	581	84.68158721923828	89	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0897	true	-2751888916251618003	211	300	1053	1518	1518	300	من القران بخلاف ما ذكرتموه لانه------ اخبر ان ادم عليه السلام منهي عن اكل الشجرة بقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين وبقوله الم انهكما عن تلكما الشجرة وهذا يوجب بانه عليه السلام عصي بان فعل منهيا عنه ولم يعص -------------------------------------بان ترك مامورا به قلنا اما النهي والامر معا ف------------------------------ليسا يختصان عندنا بصيغة ليس فيها احتمال ولا اشتراك وقد يءمر عندنا بلفظ النهي وينهي بلفظ الامر فانما يكون النهي نهيا بكراهة المنهي عنه فاذا قال تعالي ولا تقربا هذه الشجرة ولم يكره قربه-ا لم يكن في الحقيقة ناهيا-	897	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1392	false	-874222782379840452	193	290	990	1497	1544	300	---القران يخالف ما ذكر---ه لانه تعالي اخبر ان اد------------م منهي عن اكل الشجرة بقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين وق-وله الم انهكما عن تلكما الشجرة وهذا يوجب -انه قد عصي ---------بان فعل منهيا عنه والشريف المرتضي رحمه الله تعالي يقول انه عصي بان ترك مامورا به قال المرتضي رحمه الله تعالي مجيبا عن هذا ان الامر والنهي ليسا يختصان عندنا بصيغة ليس فيها احتمال و---اشتراك وقد يءمر عندنا بلفظ النهي وينهي بلفظ الامر وانما يكون النهي نهيا بكراهة المنهي عنه فاذا قال تعالي -لا تقربا هذه الشجرة ولم يكره قربهما لم يكن في الحقيقة ناهيا	1392	7286496044364560739	392	689.0	316	540	72.59259033203125	63	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0898	true	-8030219162005343190	10	107	48	535	1551	300	فاصطادوا ولم يرد ذلك لم يكن امرا ف---اذا كان قد صح- قوله ولا تقربا هذه الشجرة ارادة لترك التناول فيجب ان يكون هذا القول امرا وانما سماه منهيا عنه ويسمي امره له بانه نهي من حيث كان فيه معني النهي لان في النهي ترغيبا في الامتناع من الفعل وتزهيدا في الفعل نفسه ولما كان الامر ترغيبا في الفعل المامور به وتزهيدا في تركه جاز ان يسمي نهيا وقد يتداخل هذان الوصفان في الشاهد فيقول احدنا قد امرت فلانا بان لا يلقي الامير وانما يريد انه نهاه عن لقاءه ويقول نهيتك عن هجر زيد وانما معناه امرتك بمواصلته	898	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1393	false	133289017720665342	0	95	0	476	1528	300	فاصطادوا ولم يرد ذلك لم يكن امرا به واذا كان قد صحب قوله -لا تقربا هذه الشجرة ارادة -ترك التناول و-جب ان يكون هذا القول امرا وانما سماه منهيا و-----سمي امره له بانه نهي من حيث كان فيه معني النهي لان في النهي ترغيبا في الامتناع من الفعل وتزهيدا في الفعل نفسه ولما كان الامر ترغيبا من --فعل المامور--- وتزهيدا في تركه جاز ان يسمي نهيا وقد يتداخل هذان الوضعان في الشاهد فيقول احدنا قد امرت فلانا با--لا يلقي الامير وانما يريد انه نهاه عن لقاءه ويقول نهيتك عن هجر زيد وانما معناه امرتك بمواصلته	1393	7286496044364560739	465	873.0	371	491	94.70468139648438	85	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0962	true	4827269519818993230	262	300	1403	1597	1597	300	ان سليمان ورث داود علمه دون ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لم يكن لهذا القول تعلق بالاول قال السيد اما استدلاله هذا فليس بشء يعول عليه لانه لا يمتنع ان يريد--- انه ورث المال بالظاهر والعلم بهذا المعني من الاستدلال فليس-	962	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3349	false	-7396625377385751075	0	56	0	281	1488	300	ان سليمان ورث داود علمه دون ماله بقوله يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وان المراد انه ورث العلم والفضل والا لم يكن لهذا القول تعلق بالاول ف---------------------------ليس بشء يعول عليه لانه لا يمتنع ان يريد به انه ورث المال بالظاهر والعلم بهذا المعني من الاستدلال فليس	3349	7286496044364560739	166	299.5	134	308	53.89610290527344	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0963	true	6940861051965073047	0	76	0	371	1552	300	يجب اذ- دلتنا الدلالة في بعض الالفاظ علي معني المجاز ان نقتصر بها عليه بل يجب ان نحملها علي الحقيقة التي هي الاصل اذا لم يمنع من ذلك مانع علي انه لا يمتنع ان يريد ميراث المال خاصة ثم يقول انا مع ذلك---- علمنا منطق الطير ويشير بالفضل المبين الي العلم والمال جميعا فله بالامرين جميعا فضل علي من لم يكن عليهما وقوله واوتينا من كل شء يحتمل المال كما يحتمل العلم فليس بخالص ما ظنه	963	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3349	false	-7396625377385751075	56	132	281	650	1488	300	يجب اذا دلت-- الدلالة في بعض الالفاظ علي معني المجاز ان يقتصر بها عليه بل يجب ان يحملها علي الحقيقة التي هي الاصل اذا لم يمنع من ذلك مانع علي انه لا يمتنع ان يريد ميراث المال خاصة ثم يقول---- مع ذلك انا علمنا منطق الطير ويشير -الفضل المبين الي العلم والمال جميعا فله بالامرين جميعا فضل علي من لم يكن عليهما وقوله واوتينا من كل شء يحتمل المال كما يحتمل العلم فليس بخالص ما ظنه	3349	7286496044364560739	362	693.5	287	376	96.27659606933594	69	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0991	true	1465469568930980130	186	228	995	1208	1586	300	فاما حجر ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم فانما تركت في ايديهن لانها كانت لهن ونص الكتاب يشهد بذلك وهو قوله وقرن في بيوتكن وروي في الاخبار ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قسم ما كان له من الحجر علي نساءه وبناته	991	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3362	false	-1847636591327278258	16	57	80	282	1484	300	فاما حجر ازواج النبي صلي الله عليه واله---- فانما تركت في ايديهن لانها كانت لهن ونص الكتاب يشهد بذلك و---قوله وقرن في بيوتكن وروي في الاخبار ان النبي صلي الله عليه واله---- قسم ما كان له من الحجر علي نساءه وبناته	3362	7286496044364560739	202	385.0	161	213	94.83567810058594	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0991	true	1465469568930980130	230	264	1218	1397	1586	300	فاما استدلاله بهذه الاية علي ان حجر ازواج النبي-------------- كانت له---------------------------ن فمن عجيب الاستدلال لان هذه الاضافة لا تقتضي الملك بل العادة جارية فيها بانها تستعمل من جهة السكني ولهذا يقال هذا بيت فلان	991	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3369	false	5897394774356041130	260	300	1260	1465	1465	300	فاما استدلاله----------- علي ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه كانت لهن بقوله تعالي وقرن في بيوتكن فمن عجيب الاستدلال لان هذه الاضافة لا تقتضي الملك بل العادة جارية فيها ان--- تستعمل من جهة السكني ولهذا يقال هذا بيت فلان-	3369	7286496044364560739	162	286.0	131	220	73.63636016845703	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0991	true	1465469568930980130	264	300	1397	1586	1586	300	ومسكنه ولا يراد بذلك الملك وقد قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ولا شبهة في انه تعالي اراد منازل الازواج التي يسكنون فيها زوجاتهم ولم يرد بهذه الاضافة-	991	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3370	false	3330580073628420646	0	35	0	184	1519	300	ومسكنه ولا يراد بذلك الملك وقد قال تع-----الي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ولا شبهة في انه تعالي اراد منازل الرجال- التي يسكنون فيها زوجاتهم ولم يرد بهذه الاضافة	3370	7286496044364560739	177	340.0	143	190	93.15789794921875	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0992	true	-1049099052161573699	0	44	0	216	1438	300	الملك فاما ما رواه من ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قسم حجره علي بناته ونساء-------ه فمن اين له اذا كان هذا الخبر صحيحا ان هذه القسمة علي جهة التمل-ك دون الاسكان والانزال ولو كان قد ملكهن ذلك لوجب ان يكون ظاهرا مشهورا	992	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3370	false	3330580073628420646	35	78	184	393	1519	300	الملك فاما ما رواه من ان رسول الله صلي الله عليه واله---- قسم حجره علي -------نساءه وبناته فمن اين له اذا كان---- الخبر صحيحا ان هذه القسمة علي وجه التمليك دون الاسكان والانزال ولو كان قد ملكهن ذلك لوجب ان يكون ظاهرا مشهورا	3370	7286496044364560739	198	361.0	156	224	88.39286041259766	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0992	true	-1049099052161573699	50	146	244	712	1438	300	مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في بيته وقد منع الله تعالي -لكل من ذلك في حال حياته فكيف بعد الممات بقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم واجاب القاضي عن ذلك بان الموضع كان ملكا لعاءشة وهي حجرتها التي كانت معروفة بها قال وقد بينا ان هذه الحجر ك-----انت املاكا لنساء الرسول وان----------------------- القران ينطق بذلك في قوله تعالي وقرن في بيوتكن وذكر ان عمر------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذن عاءشة في ان يدفن في ذلك الموضع حتي قال ان لم تاذن فادفنوني ف------------------------------ي البقيع وعل-ي هذا الوجه يحمل ما روي عن ا-------لحسن عليه السلام	992	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3530	false	2667331817645649854	58	170	276	832	1443	300	مع رسول الله صلي الله عليه واله ف----ي بيته وقد منع الله تعالي الكل من ذلك في حال حياته فكيف بعد الممات بقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم -اجاب --قاضي القضاة بان الموضع كان ملكا لعاءشة وهي حجرتها التي كانت معروفه بها و-------------------الحجر كلها كانت املاكا لازواج النبي صلي الله عليه واله وقد نطق القران----- بذلك في قوله لا تخرجوهن من بيوتهن ولم يرد الله تعالي الا حيث يسكن وينزلن دون حيث يملكن وما اشبهه واظرف من كل شء تقدم قوله ان الحسن عليه السلام استاذن عاءشة في ان يدفن ------------------------------------------في البيت حتي منعه مروان وسعيد بن ال---عاص لان هذه مكابرة منه ظاهرة فان المانع للحسن عليه السلام	3530	7286496044364560739	325	488.0	253	632	51.424049377441406	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms0993	true	-9067139503085492177	133	300	695	1498	1498	300	لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ولم يرد----- تعالي الا حيث يسكن وينزلن دون حيث يملكن بلا -شبهة واطرف من كل شء تقدم قوله ان الحسن عليه السلام استاذن عاءشة في ان يدفن في البيت حتي منعه مروان وسعيد بن العاص لان هذه مكابرة منه ظاهرة فان المانع للحسن ------------من ذلك لم يكن الا عاءشة ولعل من ذكر- من مروان وسعيد وغيرهما اعانها واتبع في ذلك امره-ا وروي انها خرجت في ذلك اليوم علي بغل حتي قال ابن عباس يوما علي بغل ويوما علي جمل فكيف تاذن عاءشة------- وهي في ذلك مالكة للموضع علي قولهم ويمنع منه مروان وغيره ممن لا ملك له في الموضع ولا شركة ولا يد وهذا من قبيح ما يرتكب واي فضل لابي بكر في روايته عن النبي صلي الله عليه والهوسلم حديث الدفن وعملهم بقوله ان صح فمن مذهب صاحب الكتاب واصحابه العمل بخبر الواحد العدل في احكام الدين العظيمة فكيف لا يعمل بقول ابي بكر في الدفن وهم يعملون بقول من هو دونه فيما هو اعظم-	993	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3530	false	2667331817645649854	120	283	585	1369	1443	300	لا تخرجوهن من بيوتهن------------------------------------ ولم يرد الله تعالي الا حيث يسكن وينزلن دون حيث يملكن وما اشبهه واظرف من كل شء تقدم قوله ان الحسن عليه السلام استاذن عاءشة في ان يدفن في البيت حتي منعه مروان وسعيد بن العاص لان هذه مكابرة منه ظاهرة فان المانع للحسن عليه السلام من ذلك لم يكن الا عاءشة ولعل من ذكره من مروان وسعيد وغيرهما اعانها واتبع في ذلك امرهما وروي انها خرجت في ذلك اليوم علي بغل حتي قال ابن عباس يوما علي بغل ويوما علي جمل فكيف تاذن عاءشة في ذلك وهي------- مالكة الموضع علي قولهم ويمنع منه مروان وغيره ممن لا ملك له في الموضع ولا شركة ولا يد وهذا من قبيح ما يرتكب واي فضل لابي بكر في روايته عن النبي صلي الله عليه واله---- حديث الدفن وعملهم بقوله ان صح فمن مذهب صاحب الكتاب واصحابه العمل بخبر الواحد العدل في احكام الدين العظيمة فكيف لا يعمل بقول ابي بكر في الدفن وهم يعملون بقول من هو دونه فيما هو اعظم	3530	7286496044364560739	751	1431.0	594	831	90.373046875	147	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1002	true	8643043257620710461	220	262	1089	1298	1501	300	اما انت يا طلحة افلست القاءل ان قبض النبي صلي الله عليه والهوسلم لننكحن ازواجه من بعده فما جعل الله محمدا باحق ببنات اعمامنا منا فانزل الله------ فيك وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	1002	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2514	false	-2844872933873200456	163	206	760	968	1424	300	اما انت يا طلحة افلست القاءل ان قبض النبي صلي الله عليه واله----- انكح- ازواجه من بعده فما جعل الله محمدا -احق ببنات اعمامنا منا فانزل الله تعالي فيك وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	2514	7286496044364560739	200	373.5	159	215	93.02325439453125	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1008	true	-4946163857278309134	152	218	828	1160	1542	300	ما ورثت الابناء من الاباء شيءا افضل من ادب حسن وقولهم العلماء ورثة الانبياء علي بطلان قولنا ان اطلاق الميراث لا يكون الا في الاموال قال السيد اما اعتراضه بما ذكر علي بطلان قولنا فعجيب لان كل ما ذكر مقيد غير مطلق وانما قلنا ان مطلق لفظ الميراث من غير قرينة ولا تقييد يفيد بظاهره ميراث الاموال فبعد ما ذكره وعارض به لا يخفي علي متامل	1008	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3348	false	-8850227487029293496	251	297	1247	1477	1494	300	ما ورثت الابناء من الاباء شيءا افضل من ادب حسن وقولهم العلماء ورثة الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعجيب لان كل ما ذكر مقيد غير مطلق وانما قلنا ان مطلق لفظ الميراث من غير قرينة ولا تقييد يفيد بظاهره ميراث الاموال فبعد ما ذكره وعارض به لا يخفي علي متامل	3348	7286496044364560739	230	448.0	184	332	69.27710723876953	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1075	true	-8305442933986336618	126	249	580	1229	1495	300	نعلم ان------ه يفعله لا محالة وانما يحسن ذلك ----------------علي سبيل الانقطاع ولان في-------------------------------------------ه مصلحة ولطفا ولهذا---- حسن منا الاستغفار للمءمنين والصلاة علي الانبياء والمرسلين والملاءكه المقربين ولا شبهة في ان فعل ذلك عند الدعاء لا يسمي اجابة له وينقسم ما يتناوله الدعاء الي قسمين احدهما قد تقدم العلم بانه واجب مفعول لا محالة نحو اثابة المءمنين والصلاة علي النبي صلوات الله وسلامه عليه واله مما الفاءدة فيه التعبد------ والت----------------------------------------------------------------قرب لا طلب ما يتناوله ا--------------لدعاء والقسم الاخر ما لا يعلم وجوبه وحصول فعله لا محالة وهو علي ضربين احدهما ان يكون واجبا وان خفي علينا وجوبه مثل------------------------ ان ي----------------------------------------------------------كون لطفا في التكليف وينقسم الي ما يكون مصلحة علي كل حال والي ما يكون لطفا عند الدعا--------------------------------------------------------------------------ء لان للدعاء علي كل حال تاثيرا في فعله	1075	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1190	false	-6384815181158808411	167	296	902	1581	1597	300	يعلم ان القديم يفعله لا محالة ويكون وجه حسنه صدوره عن المكلف علي سبيل الانقطاع الي الخالق سبحانه ويجوز ايضا ان يكون في الدعاء نفسه مصلحة ولطف للمكلف لقد حسن منا الاستغفار للمءمنين والصلاة علي الانبياء ----------والملاءكة وايضا فليس كل افعال الباري سبحا---------------------------------------------------------------------------------------نه واجبة--------------------------------------------------------------------- عليه بل معظمها ما يصدر علي وجه الاحسان والتفضل فيجوز ان يفعله ويجوز الا يفعله فان قلت فهل يسمي فعل الواجب الذي لا بد للقديم تعالي من فعله اجابة لدعاء المكلف قلت ل-----------------------------------------------------------------------ا وان--------ما يسمي اجابة اذا فعل سبحانه ما يجوز ان يفعله ويجوز الا يفعله كالتفضل وايضا فان اللطف والمصلحة قد يكون لطفا ومصلحة ف------------------------------ي كل حال و----قد يكون لطفا عند الدعاء ولولا الدعاء لم يكن لطفا وليس بممتنع في القسم الثاني ان يسمي اجابة للدعاء لان للدعاء علي كل حال تاثيرا في فعله	1190	7286496044364560739	236	261.0	185	958	24.634654998779297	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1075	true	-8305442933986336618	15	69	73	317	1495	300	شروط حسن الدعاء ايضا ان يعلم -------حسن ما طلبه بالدعاء وانما يعلم -ذلك بان لا يكون فيه وجه قبح ظاهر وما غاب عنه من وجوه القبح مثل كونه مفسدة وجب ان يش-رط- في دعاءه ويطلب ما يطلبه بشرط ان لا يكون مفسدة وان لم يظهر هذا الشرط في دعاءه جاز ان يضمره في نفسه	1075	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1191	false	5190373427736922700	13	65	60	304	1508	300	شر-ط حسن الدعاء -----ان يعلم الداعي حسن ما طلبه بالدعاء وانما يعلم حسنه با--لا يكون فيه وجه قبح ظاهر وما غاب عنه من وجوه القبح نحو كونه مفسدة يجب ان يشترطه في دعاءه ويطلب ما يطلبه بشرط ا--لا يكون مفسدة وان لم يظهر هذا الشرط في دعاءه وجب ان يضمره في نفسه	1191	7286496044364560739	224	392.0	173	254	88.18898010253906	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1098	true	2962711874926015297	64	153	352	828	1581	300	لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح قال القاضي وقد ذكر شيخنا ابو علي من القران ما يدل علي ان ابا- بكر يصلح للامامة وهو قوله سيقول لك ---------------------------------------------------------الي اخر الاية وقال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وقال سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل	1098	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2131	false	8897390493018317591	0	80	0	421	1619	300	لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا------------------------------- ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم------------------------------------------------------------------------ ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وقوله تعالي سي----------قول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل	2131	7286496044364560739	245	365.5	198	534	45.880149841308594	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1098	true	2962711874926015297	62	238	344	1271	1581	300	1 سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح قال القاضي وقد ذكر شيخنا ابو علي من القران ما يدل علي ان ابا بكر يصلح للامامة وهو قوله سيقول لك الي اخر الاية وقال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وقال سي------قول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل يعني قوله------ لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا ثم قال -------قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما فتبين ان الذي يدعو هءلاء المخلفين من الاعراب الي قتال قوم اولي باس شديد غير النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه تعالي قد بين انهم لا يخرجون معه ولا يقاتلون معه عدوا باية متقدمة ولم يدعهم بعد النبي صلي الله عليه والهوسلم الي قتال الكفار	1098	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2657	false	5165062314290663925	146	300	796	1620	1620	300	--سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وقال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وقال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل يعني قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا ثم قال سبحانه قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ف-بين ان الذي يدعو هءلاء المخلفين من الاعراب الي قتال قوم اولي باس شديد غير النبي صلي الله عليه واله---- لانه تعالي قد بين انهم لا يخرجون معه ولا يقاتلون معه عدوا باية متقدمة ولم يدعهم بعد النبي صلي الله عليه واله---- الي قتال الكفار-	2657	7286496044364560739	794	1532.5	646	946	83.9323501586914	143	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1098	true	2962711874926015297	238	300	1271	1581	1581	300	الا ابو بكر وعمر وعثمان لان اهل التاويل لم يقولوا في هذه الاية غير وجهين من التاويل فقال بعضهم عني بقوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد بني حنيفة وقال بعضهم عني بذلك فارس والروم وابو بكر هو الذي دعي الي قتال بني حنيفة وقت---ال فارس والروم ودعاهم بعده الي قتال فارس والروم عمر فاذا كان الله تعالي قد بين انهم بطاعتهم-	1098	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2658	false	-3368362550602801942	0	62	0	309	1549	300	الا ابو بكر وعمر وعثمان لان اهل التاويل لم يقولوا في هذه الاية غير وجهين من التاويل فقال بعضهم عني بقوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد بني حنيفة وقال بعضهم عني----- فارس والروم وابو بكر هو الذي دعا الي قتال بني حنيفة وقتال ال فارس والروم ودعاهم بعده الي قتال فارس والروم عمر فاذا كان الله تعالي قد بين انهم بطاعتهم	2658	7286496044364560739	304	589.0	244	314	96.8152847290039	58	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1099	true	-8591750956921316140	221	300	1154	1575	1575	300	لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا انما اراد به الذين تخلفوا عن الحديبية بشهادة جميع اهل النقل واطباق المفسرين ثم قال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها-	1099	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2131	false	8897390493018317591	0	65	0	345	1619	300	لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وقوله----------------------------------------------------------------------------- تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	2131	7286496044364560739	339	655.0	275	422	80.33175659179688	63	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1099	true	-8591750956921316140	219	300	1142	1575	1575	300	تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم --------قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم--------------------------------------- ابدا و---------------------------------------------------------------زين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا انما اراد به الذين تخلفوا عن الحديبية بشهادة جميع اهل النقل واطباق المفسرين ثم قال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها-	1099	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2657	false	5165062314290663925	145	198	790	1098	1620	300	تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وقال تعالي فان رجعك الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	2657	7286496044364560739	179	281.0	146	544	32.90441131591797	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1099	true	-8591750956921316140	0	174	0	913	1575	300	لهما يءتيهم الله اجرا حسنا وان تولوا عن طاعتهما يعذبهم الله عذابا اليما صح انهما علي حق وان طاعتهما طاعة الله----- وهذا يوجب صحة امامتهما وصلاحهما لذلك ثم قال فان قيل انما اراد تعالي بذلك اهل الجمل وصفين فذلك--- فاسد من وجهين احدهما قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون والذين حاربوا امير المءمنين عليه السلام كانوا علي الاسلام ولم يكونوا يقاتلون علي الكفر ولا كان هو يقاتلهم ليسلموا بل كان يقاتلهم ليردهم الي طاعته والدخول في بيعته ويردهم عن البغي والوجه الثاني انا لا نعرف من الذين عناهم بذلك----------- من بقي الي ايام امير المءمنين عليه السلام كما علمنا انهم كانوا باقين الي ايام ابي بكر فوجب ب----------------------هذا ان الذي دعوا هءلاء المخالفين الي قتال قوم اولي باس شديد هم ابو بكر وعمر يقال له هذه الاية التي زعمت ان ابا علي اعتمدها واستدل بها فالغلط في تاويلها ظاهر وقد ضم الي الغلط في التاويل ايضا الغلط في التاريخ ونحن نبين ما في ذلك ولنا في الكلام علي هذه الاية وجهان احدهما ان ننازع في اقتضاءها---- داعيا يدعو هءلاء المخلفين غير النبي صلي الله عليه	1099	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2658	false	-3368362550602801942	62	169	309	880	1549	300	لهما يءتهم------ اجرا حسنا وان تولوا عن طاعتهما يعذبهم----- عذابا اليما صح انهما علي حق وان طاعتهما طاعة لله تعالي وهذا يوجب صحة امامتهما--------------------- فان قيل انما اراد الله ب-ذلك اهل الجمل وصفين قيل هذا فاسد من وجهين احدهما قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون والذين حاربوا امير المءمنين كا------------نوا علي الاسلام ولم------- يقاتلوا علي الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انا لا نعرف من الذين عناهم الله تعالي بهذا من بقي الي ايام امير المءمنين عليه السلام كما علمنا انهم كانوا باقين -في ايام ابي بكر اعترض المرتضي رحمه الله علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام -----------من وجهين احدهما انه نازع في اقتضاء الاية داعيا يدعو هءلاء المخلفين غير النبي صلي الله عليه	2658	7286496044364560739	493	849.5	398	958	51.46137619018555	83	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1101	true	-2998462445013237194	14	144	71	736	1571	300	لان----ه تعالي قال بعد قوله انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون واختلاف احكامهم وصفاتهم يدل علي اختلافهم لو ان المذكورين في اية سورة الفتح غير المذكورين في اية----- التوبة فاما قوله لان اهل التاويل لم يقولوا في هذه الاية غير وجهين من التاويل -ذكرهما فباطل لان اهل التاويل قد ذكروا اشياء اخر لم يذكرها لان ابن المسيب روي -----------عن الضحاك في قوله تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد الاية قال هم ثقيف وروي هيثم عن ابي بشير عن سعيد بن جبير قال هم هوازن يوم حنين وروي الواقدي عن معمر عن قتادة قال	1101	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2658	false	-3368362550602801942	171	300	890	1549	1549	300	لان قوله تعالي------------- انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون واختلاف احكامهم وصفاتهم يدل علي اختلافهم --وان المذكورين في اية سورة الفتح غير المذكورين في اية سوره التوبة واما قوله لان اهل التاويل لم يقولوا في هذه الاية غير وجهين من التاويل فذكرهما -باطل لان اهل التاويل قد ذكروا شيءا- اخر لم يذكره- لان---- المسيب روي عن ابي روق عن الضحاك في قوله تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد الاية قال هم ثقيف وروي هشيم عن ابي يسر---- سعيد بن جبير قال هم هوازن يوم حنين وروي الواقدي عن معمر عن قتادة قال-	2658	7286496044364560739	628	1178.0	505	686	91.5451889038086	114	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1101	true	-2998462445013237194	144	300	736	1571	1571	300	هم هوازن وثقيف فكيف ذكر من قول اهل التاويل ما يوافقه مع اختلاف الرواية عنهم علي انا لا نرجع في كل ما يحتمله تاويل القران الي اقوال المفسرين فانهم ربما تركوا -ما يحتمله القول وجها صحيحا وكم استخرج جماعة من اهل العدل في متشابه القران من الوجوه الصحيحة التي ظاهر التنزيل بها اشبه ولها اشد احتمالا -ما لم يسبق اليه المفسرون ولا دخل في جملة تفسيرهم وتاويلهم فاما الوجه الاخر الذي نسلم فيه ان الداعي لهءلاء المخلفين هو غير النبي صلي الله عليه والهوسلم فنبين ايضا انه لا يمتنع ان يعني بهذا الداعي امير المءمنين عليه السلام لانه قد قاتل بعده اهل الجمل وصفين واهل النهروان وبشره النبي صلي الله عليه والهوسلم بانه يقاتلهم وقد كانوا اولي باس شديد بلا شبهة ف----اما تعلق صاحب الكتاب بقوله او يسلمون وان الذين حاربهم امير المءمنين عليه السلام كانوا مسلمين فاول ما فيه انهم غير مسلمين عنده وعند اصحابه لان الكباءر تخرج من الاسلام عندهم كما تخرج عن الايمان-	1101	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2659	false	-9089031456302418661	0	148	0	806	1584	300	هم هوازن وثقيف فكيف ذكر من اقوال المفسرين -ما يوافقه مع اختلاف الرواية عنهم علي انا لا نرجع في كل ما يحتمله تاويل القران الي اقوال المفسرين فانهم ربما تركوا مما يحتمله القول وجها صحيحا وكم استخرج جماعة من اهل العدل في متشابه القران من الوجوه الصحيحة التي ظاهر التنزيل بها اشبه ولها اشد احتمالا مما لم يسبق اليه المفسرون ولا دخل في جملة تفسيرهم وتاويلهم و----الوجه الثاني س-----لم فيه ان الداعي -هءلاء المخلفين ---غير النبي صلي الله عليه واله وقال-------------- لا يمتنع ان يعني بهذا الداعي امير المءمنين عليه السلام لانه--- قاتل بعده الناكثين والقاسطين والمارقي-ن وبشره النبي صلي الله عليه واله---- بانه يقاتلهم وقد كانوا اولي باس شديد بلا شبهة قال فاما تعلق صاحب الكتاب بقوله او يسلمون وان الذين حاربهم امير المءمنين عليه السلام كانوا مسلمين فاول ما فيه انهم غير مسلمين عنده وعند اصحابه لان الكباءر تخرج من الاسلام عندهم كما تخرج عن الايمان	2659	7286496044364560739	745	1402.5	605	842	88.47981262207031	132	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1102	true	-1133502445504048022	0	158	0	818	1546	300	اذ كان الايمان هو الاسلام علي مذاهبهم ثم ---مذهبنا نحن في محاربي امير المءمنين------------ معروف لانهم عندنا كانوا كفارا بحربه ب---وجوه ونحن نذكر منها هاهنا طرفا ولاستقصاءها موضع غيره منها ان من حاربه كان مستحلا لقت-له مظهرا لانه في ارتكابه علي حق ونحن نعلم ان من اظهر استحلال شرب جرعة خمر فهو كافر بالاجماع واستحلال دم-- المءم--ن فضلا عن اكابرهم وافاضل---------هم اعظم من شرب الخمر واستحلاله فيجب ان يكونوا من هذا الوجه كفارا ومنها ان النبي صلي الله عليه والهوسل-م قال له عليه السلام بلا خلاف بين اهل النقل حربك يا علي حربي وسلمك سلمي ونحن نعلم انه لم يرد الا التشبيه بينهما في الاحكام ومن احكام محاربي النبي صلي الله عليه والهوسلم الكفر بلا خلاف -ومنها ان--------------ه عليه -السلام قال--- بلا خلاف ايضا اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وقد ثبت عندنا ان العداوة من الله لا تكون الا للكفار الذين يعادونه دون فساق اهل الملة فاما-- قوله انا لا	1102	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2659	false	-9089031456302418661	148	300	806	1584	1584	300	اذ كان الايمان هو الاسلام علي مذ-هبهم ثم ان مذهبنا---- في محاربي امير المءمنين عليه السلام معروف لانهم عندنا كانوا كفارا بمحاربته لوجوه ----الاول منها ان-------------------------------------- من حاربه كان مستحلا لقتاله مظهرا -انه في ارتكابه علي حق ونحن نعلم ان من اظهر استحلال شرب جرعة خمر -هو كافر بالاجماع واستحلال دماء المءمنين فضلا عن ---------افاضلهم واكابرهم اعظم من شرب الخمر واستحلاله فيجب ان يكونوا من هذا الوجه كفارا--------- ال---ثاني ا-نه عليه -ال--سلام قال له بلا خ------------لاف بين اهل النقل حربك يا علي حربي وسلمك سلمي ونحن نعلم انه لم يرد الا التشبيه بينهما في الاحكام ومن احكام محاربي النبي صلي الله عليه واله---- الكفر بلا خلاف الثالث ان النبي صلي الله عليه وال---ه قال له بلا خلاف ايضا اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وقد ثبت عندنا ان العداوة من الله لا تكون الا للكفار الذين يعادونه دون فساق اهل الملة الرابع قوله انا لا-	2659	7286496044364560739	694	1200.0	553	872	79.587158203125	120	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1102	true	-1133502445504048022	158	300	818	1546	1546	300	نعلم ب-قاء هءلاء المخلفين الي ايام امير المءمنين عليه السلام كما علمنا بقاءهم الي ايام ابي بكر فليس بشء لانه اذا لم يكن م----علوما ومقطوعا عليه فهو مجوز -غير معلوم خلافه والجواز كاف لنا في هذا الموضع ولو قيل له من اين علمت بقاء المخلفين المذكورين في الاية علي سبيل القطع الي ايام ابي بكر لكان يفزع الي ان يقول حكم الاية يقتضي بقاءهم حتي يتم كونهم مدعوين الي قتال اولي الباس الشديد علي وجه يلزمهم فيه الطاعة وهذا بعينه يمكن ان يقال له ويعتمد في بقاءهم الي ايام امير المءمنين عليه السلام علي ما يوجبه حكم الاية فان قيل كيف يكون اهل الجمل وصفين كفارا ولم يسر فيهم امير المءمنين عليه السلا-----م بسيرة الكفار لانه ما سباهم ولا غنم اموالهم ولا اتبع موليهم قلنا احكام الكفر تختلف وان شملهم اسم الكفر لان فيهم -----من يقتل ولا يستبقي وفيهم من يءخذ منه-	1102	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2660	false	-431847033311813037	0	137	0	705	1500	300	نعلم ببقاء هءلاء المخلفين الي ايام امير المءمنين عليه السلام---------------------------------- فليس بشء لانه اذا لم يكن ذلك معلوما ومقطوعا عليه فهو مجوز وغير معلوم خلافه والجواز كاف لنا في هذا الموضع ولو قيل له من اين علمت بقاء المخلفين المذكورين في الاية علي سبيل القطع الي ايام ابي بكر لكان يفزع الي ان يقول حكم الاية يقتضي بقاءهم حتي يتم كونهم مدعوين الي قتال اولي الباس الشديد علي وجه يلزمهم فيه الطاعة وهذا بعينه يمكن ان يقال له ويعتمد في بقاءهم الي ايام امير المءمنين عليه السلام علي ما يوجبه حكم الاية فان قيل كيف يكون اهل الجمل وصفين كفارا ولم يسر----- امير المءمنين عليه السلام فيهم بسيره الكفار لانه ما سباهم ولا غنم اموالهم ولا -تبع موليهم قلنا احكام الكفر تختلف وان شملهم اسم الكفر لان في الكفار من يقتل ولا يستبقي وفيهم من يءخذ منه	2660	7286496044364560739	683	1298.0	551	745	91.67784881591797	125	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1103	true	848539256125199434	0	167	0	818	1504	300	الجزية ولا يحل قتله الا بسبب طار -غير الكفر ومنهم من لا يجوز نكاحه باجماع ومنهم من يجوز نكاحه علي مذهب اكثر المسلمين فعلي هذا يجوز ان يكون----- هءلاء القوم كفارا وان لم يسر فيهم بجميع سيرة اهل الكفر لانا قد بينا------- احكام الكفار ونرجع في ان حكمهم مخالف لاحكام الكفار الي فعله عليه السلام وسيرته فيهم علي انا لا نجد من الفساق من حكمه ان يقتل مقبلا ولا يقتل موليا ولا يجهز علي جريحه الي غير ذلك من الاحكام التي سير بها في اهل البصرة وصفين فاذا قيل في جواب ذلك احكام الفسق مختلفة وفعل امير المءمنين عليه السلام هو الحجة في ان حكم اهل البصرة وصفين ما فعله قلنا مثل ذلك حرفا بحرف ويمكن مع تسليم ان الداعي لهءلاء المخلفين ابو بكر ان يقال ليس في الاية دلالة علي مدح الداعي ولا علي امامته لانه--- يجوز ان يدعو الي الحق والصواب من ليس عليهما فيلزم ذلك الفعل من حيث كان واجبا في نفسه لا بدعاء الداعي اليه وابو بكر انما دعي الي دفع اهل الردة	1103	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2660	false	-431847033311813037	137	299	705	1498	1500	300	الجزية ولا يحل قتله الا بسبب طارء غير الكفر ومنهم من لا يجوز نك---------------------------احه علي مذهب اكثر المسلمين فعلي هذا يجوز ان يكون اكثر هءلاء القوم كفارا وان لم يسر فيهم بجميع سيرة اهل الكفر لانا قد بينا اختلاف احكام الكفار ويرجع في ان حكمهم مخالف لاحكام الكفار الي فعله عليه السلام وسيرته فيهم علي انا لا نجد في الفساق من حكمه ان يقتل مقبلا ولا يقتل موليا ولا يجهز علي جريحه الي غير ذلك من الاحكام التي سير--ها في اهل البصرة وصفين فاذا قيل في جواب ذلك احكام الفسق مختلفة وفعل امير المءمنين------------ هو الحجة في ان حكم اهل البصرة وصفين ما فعله قلنا مثل ذلك حرفا بحرف ويمكن مع تسليم ان الداعي لهءلاء المخلفين ابو بكر ان يقال ليس في الاية دلالة علي مدح الداعي ولا علي امامته لانه قد يجوز ان يدعو الي الحق والصواب من ليس عليهما فيلزم ذلك الفعل من حيث كان واجبا في نفسه لا لدعاء الداعي اليه وابو بكر انما دعا الي دفع اهل الردة	2660	7286496044364560739	771	1491.0	613	834	92.446044921875	150	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1103	true	848539256125199434	168	244	822	1209	1504	300	الاسلام وهذا يجب علي المسلمين بلا دعاء داع والطاعة فيه طاعة الله----- فمن اين ---ان الداعي كان علي حق وصواب وليس في كون ما دعا اليه طاعة ما يدل علي ذلك ويمكن ايضا ان يكون قوله تعالي ستدعون انما اراد به دعاء الله تعالي لهم بايجاب القتال عليهم لانه اذا دلهم علي وجوب قتال المرتدين ودفعهم عن بيضة الاسلام فقد دعاهم الي القتال ووجبت عليهم الطاعة ووجب لهم الثواب ان اطاعوا وهذا ايضا وجه تحتمله الاية	1103	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2661	false	-2881220004732312813	0	77	0	391	1504	300	الاسلام وهذا يجب علي المسلمين بلا دعاء داع والطاعة فيه طاعة لله تعالي فمن اين له ان الداعي كان علي حق وصواب وليس في كون ما دعا اليه طاعة ما يدل علي ذلك ويمكن ايضا ان يكون قوله تعالي ستدعون انما اراد به دعاء الله تعالي لهم بايجاب القتال عليهم لانه اذا دلهم علي وجوب قتال المرتدين ورفعهم عن بيضة الاسلام فقد دعاهم الي القتال ووجبت عليهم الطاعة ووجب لهم الثواب ان اطاعوا وهذا ايضا---- تحتمله الاية	2661	7286496044364560739	379	737.5	304	395	95.9493637084961	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1115	true	-3929432768899267431	132	209	677	1099	1589	300	ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر--------------------------------------------------------------- روي سليم بن قيس الهلالي قال سمعت امير المءمنين عليه السلام يقول نحن والله الذين عني الله بذي القربي الذين قرنهم الله بنفسه وبنبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين و-----------كل هءلاء منا خاصة -لم يجعل لنا سهما في الصدقة اكرم الله تعالي بها نبيه صلي الله عليه والهوسلم واكرمنا ان يطعمنا اوساخ ما في ايدي الناس	1115	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2474	false	7416700131444598668	90	177	490	949	1563	300	ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل من كان من ال الرسول خاصة لادلة كثيرة لا حاجة بنا الي ذكرها هاهنا وقد روي سليم بن قيس الهلالي قال سمعت امير المءمنين عليه السلام يقول نحن والله الذين عني الله بذي القربي------ قرنهم الله بنفسه و-نبيه صلي الله عليه واله---- فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كل هءلاء منا خاصة ولم يجعل لنا سهما في الصدقة اكرم الله تعالي---- نبيه----------------------- واكرمنا ان يطعمنا اوساخ ما في ايدي الناس	2474	7286496044364560739	379	664.5	308	497	76.2575454711914	66	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1136	true	1265044350444930441	159	270	819	1402	1545	300	استحقاق --------الثواب هناك او عقاب لكان واضحا وقوله تعالي كلوا واشربوا لاهل الجنة ل-----------------------يس بامر علي الحقيقة وان كانت له صورته وعند ابي علي وابي------------------------------------ هاشم انه----------------------- امر لكنه زاءد في سرور اهل الجنة اذا علموا ان الله تعالي اراد منهم الاكل وامرهم به ويكون--------------- الامر ت----------كليفا اذا انضمت اليه المشقة فاذا قيل فاهل الجنة يشكرون الله تعالي علي نعمه قلنا الشكر بالقلب يرجع ال-ي الاعتقادات والله تعالي يفعل في--هم المع------ارف كلها فلا وجوب ----عليهم واما الشكر باللسان فيجوز ان يكون لهم فيه لذة فيكون----- غير مناف للثواب ومما يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----يه--------------------------- ان معارف اهل الاخرة ضرورية وهم ملجاون الي ان لا يفع------------------------------------------------------------------------------لوا القبيح والذي يدل- علي انهم--------- يعرفون الله تعالي قبل	1136	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms0976	false	8253743110450035144	91	294	513	1553	1586	300	استحقاق الثواب والجواب عن الاو------ل ان -------قوله------ كلوا واشربوا عند شيخنا ابي علي رحمه الله تعالي ليس بامر علي الحقيقة وان كانت له صورته كما في قوله تعالي كونوا حجارة او حديدا واما الشيخ ابو هاشم فعنده ان قوله كلوا واشربوا امر لكنه زاءد في سرور اهل الجنة اذا علموا ان الله تعالي اراد منهم الاكل وامرهم به ولكنه ليس بتكليف لان الامر انما يكون تكليفا اذا انضمت اليه المشقة واما الجواب عن الثاني فان الشكر الذي--------------------- بالقلب رجوعه الي الاعتقادات والله تعالي يفعل في اهل الجنة المعارف كلها فلا وجوب اذا عليهم واما الشكر باللسان فيجوز ان يكون لهم فيه لذة فيكون بذلك غير مناف للثواب الحاصل لهم وبهذا الوجه نجيب عن قول من يقول اليس زبانية النار يعالجون اهل العذاب في جهنم اعاذنا الله منها وهل هذا الا محض تكليف لانا نقول انه يجوز ان يكون للزبانية في ذلك لذة عظيمة فلا يثبت التكليف معها كما لا يكون الانسان مكلفا في الدنيا بما يخلص اليه شهوته ولا مشقة عليه فيه ان قيل هذا الجواب ينبء علي ان معارف اهل الاخرة ضرورية لانكم اجبتم عن مسالة الشكر بان الله تعالي يفعل المعارف في اهل الجنة فدللوا علي ذلك بل يجب عليكم ان تدل-------------لوا اولا علي ان اهل الاخرة يعرفون الله تعالي قيل	976	7286496044364560739	415	605.5	330	1093	37.96889114379883	63	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1137	true	1650308165211278335	1	66	9	350	1530	300	بالله تعالي وحكمته ليعلم ان ما فعله به هو الذي است-حقه والقول في المعاقب مثله في-- المثاب وايضا فان من شرط الثواب ان يصل الي مستحقه مع الاعظام والاكرام--- من فاعل الثواب لان الاعظام من غير فاعل الثواب لا يءثر فيه والاعظام لا يعلم الا مع -------القصد الي التعظيم ولا يجوز ان يعلموا قصده------ ولا يعلموه وكذلك القول في العقاب ووصوله علي سبيل الاستخفاف والاهانة	1137	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms0977	false	-4333357441837325955	19	76	91	404	1578	300	بالله تعالي------- ليعلم ان ما فعله به هو الذي لمستحقه والقول في المعاقب كالقول في المثاب وايضا فان من شرط الثواب مقارنة التعظي--------------م والتبجيل له من فاعل الثواب لان تعظيم----- غير فاعل الثواب لا يءثر---- والتعظيم لا يعلم الا مع العلم بالقصد الي التعظيم ويستحيل -ان يعلموا قصده تعالي ولا يعلموه و-----القول في العقاب وكون----------- الاستحقاق والاهانة	977	7286496044364560739	250	400.5	198	360	69.44444274902344	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Rafed0003793Vols-ara1.ms1137	true	1650308165211278335	188	300	974	1530	1530	300	كانت من فعلهم لم يخل من ان تكون واقعة عن نظر مختار او ملجا الي فعل-ه او عن تذكر نظر او بان يلجا الفاعل الي نفس المعرفة من---- تقدم نظر واذا ابطلنا ما عدا المعرفة الضرورية ثبت ما اردناه ولا يجوز ان تكون واقعة عن نظر مبتدا لان ذلك تكليف وهو- مشقة وقد بينا سقوط التكليف عنهم وليس لهم ان يقولوا ان الشبهات لا تعرض في دار الاخرة بمعاينة تلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات والاحوال لان ذلك كله لا يم-نع من تطرق الشبهة وان تكون المعرفة مكتسبة كما لا يمنع معاينة المعجزات وظهور خرق العادات في الدنيا من اكتساب المعرفة وتطرق الشبهة وان قلت او كثرت ولا يجوز ان يكون الالجاء الي المعرفة لان الالجاء-	1137	1449537423166555413	Shia002185Vols-ara1.completed.ms0977	false	-4333357441837325955	88	196	469	1032	1578	300	كانت من فعلهم لكانت اما ان ت------قع- عن نظر يتحرون فيه ويلجءون اليه او عن تذكر نظر او بان يلجءوا -----الي نفس المعرفة من غير تقدم نظر والاول باطل لان --------------------------------------------------------------------------ذلك تكليف وفيه مشقة وقد بينا سقوط التكليف في----------------------------------------------- الاخرة ولا يجوز ان يلجءوا الي النظر لانهم لو الجءوا الي النظر لكان الجاهم الي المعرفة اولا والجاءهم الي المعرفة يمنع من الجاءهم الي النظر ولا يجوز وقوعها عند تذكر النظر لان المتذكر للنظر يعرض له الشبه ويلزمه دفعها وفي ذلك عود الامر الي التكليف وليس معاينة ال------------------------ايات بمانع عن وقوع الشبه------------------------- كما لم تمنع معاينة المعجزات والاعلام عن وقوعها ولا يجوز --------------------------------------------------------ان يكون الالجاء الي المعرفة لان الالجاء	977	7286496044364560739	226	304.5	176	801	28.214731216430664	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed