id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0241	false	1949983087786114327	0	35	0	195	1550	300	القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة----------------- اجماع الشيعة الامامية علي ذلك لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم	241	1449537423166555413	Shia001544Vols-ara1.ms0210	true	1823290999438937095	79	115	477	680	1739	300	القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة عليهم السلام علي اجماع الشيعة الامامية-------- لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون ف-يه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم	210	-4481823346886603779	185	342.5	152	212	87.26415252685547	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0242	false	5760565957693328991	79	111	411	579	1601	300	ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم------------------------------------------------------------------------------- والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا------ يكون التكليف عليهم شاقا الا ويكون لهم شهوات فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب عليهم	242	1449537423166555413	Shia001544Vols-ara1.ms0338	true	3019669914850031452	125	169	737	961	1633	300	ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم اذ لو كانوا مطبوعين علي الطاعات لم يكن عليهم مشقة في التكليف فلم يستحقوا ثوابا والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب فلا بد ان ي-----------------------------كون لهم شهوات فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب عليهم	338	-4481823346886603779	138	252.5	111	253	54.54545593261719	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0242	false	5760565957693328991	63	111	329	579	1601	300	نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف عليهم شاقا الا ويكون لهم شهوات فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب عليهم	242	1449537423166555413	Shia001544Vols-ara1.ms0349	true	-5983695752548330190	222	270	1213	1462	1638	300	نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد ان يكون عليهم مشاق في تكليفهم -لو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف عليهم شاقا الا ويكون لهم شهوات فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب عليهم	349	-4481823346886603779	248	490.0	200	250	99.19999694824219	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	false	3589012089621535039	108	275	554	1408	1527	300	ان الهم في اللغة ينقسم الي وجوه منها العزم علي الفع-ل كقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم اي ارادوا ذلك وعزموا عليه قال الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومثله قول الخنساء وفضل مرداسا علي الناس حلمه وان كل هم همه فهو فاعله ومثله قول حاتم الطاءي ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومن وجوه الهم خطور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه قال الله تعالي اذ همت------------------------------------------------ طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وانما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم- ولو كان الهم في هذا المكان عزما لما كان الله تعالي ولاهما لانه تعالي يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتي قالوا ان العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي الصغيرة صغيرة وعلي الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله تعالي- ولي من عزم علي الفرار عن نصرة نبيه	786	1449537423166555413	Shia001544Vols-ara1.ms0567	true	1342230665318177928	126	204	715	1138	1627	300	---الهم في اللغة ع------لي وجوه منها العزم علي الفعيل كقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديه----------------م اي ارادوا ذلك وعزموا عليه ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه ---كقوله تعالي اذ همتdiv div____________________ div classexplanation طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما يعن------------ي ان الفشل خطر ببالهما ولو كان الهم هنا---------- عزما لما كان الله ولي------هما لان العزم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعصية------------- معصية----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون الله سبحانه ولي من عزم علي الفرار عن نصرة نبيه	567	-4481823346886603779	342	525.0	269	905	37.79005432128906	59	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0331	false	-4906850909867820380	217	275	1137	1439	1564	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب ---فالاشبه بالظاهر ان يكون الكلام وعدا------------------------------------------------------------------------------------------ بالثواب وراجعا ا----------------------لي الذين يقولون ربنا اتنا------------------------------------------------------------------------ في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	331	1449537423166555413	Shia001544Vols-ara1.ms0925	true	4928495863929175522	88	177	502	989	1759	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب قيل المراد بالحسنتين اما في الدنيا فالصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصر علي الاعداء واما في الاخرة فالفوز بالثواب و-الخلاص من العقاب وعن النبي صلي الله عليه واله من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر دنياه واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار	925	-4481823346886603779	246	420.5	196	489	50.30674743652344	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0590	false	-629996355040530157	200	283	1023	1463	1542	300	عادتهم ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه وسوقها اليه مغنيين عن النطق به وفي القران وفصيح كلام العرب واشعارهم امثلة كثيرة لذلك لا تحصي فمنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان فقد ذكر في الاية وجوه من اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق به لان الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلام وجب ان نقدر ما يطابق ذلك ومثله قوله	590	1449537423166555413	Shia001544Vols-ara1.ms0982	true	7650735165205382471	113	191	598	1014	1613	300	عادتهم ان يحذفوا ما -----------------تكون قوة الدلالة عليه وسوقها اليه مغنيين عن النطق--- وفي القران وفصيح كلام العرب واشعارها امثلة كثيرة لذلك لا تحصي فمنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان وقد ذكر في الاية وجوه--- اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمد- الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق به لان الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلام وجب ان يقدر ما يطابق ذلك انتهي قوله	982	-4481823346886603779	408	778.0	330	440	92.7272720336914	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0310	false	2829893941395462061	129	171	670	884	1522	300	وقال اخرون المراد بقوله انزل فيه القران انه انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران----------------------------------------------------- فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في -----------------------------------------فرضها وانزل الله في الخمر كذا وكذا يريد في تحريمها	310	1449537423166555413	Shia001544Vols-ara1.ms1653	true	3949496605066749213	177	229	893	1183	1551	300	وقيل------ المراد بقوله انزل فيه القران انه انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران وهو قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة كذاdiv div____________________ div classexplanation اي في فرضها وانزل في----- الخمر كذا اي------- في تحريمها	1653	-4481823346886603779	177	307.5	142	308	57.467533111572266	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0868	false	2369653829055896758	17	107	89	519	1478	300	من قولهم لو كان الله تعالي انما يريد العبادات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال من لغيره عليه دين -------طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع فكان يجب ان تلزم---ه الكفارة وان لا يءثر هذا الاستثناء في يمينه ولا يخرجه عن كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي ال-زام هذا الحنث خروج عن اجماع المسلمين	868	1449537423166555413	Shia001544Vols-ara1.ms2073	true	-5571188507995771450	17	105	79	499	1573	300	من انه-- لو كان الله تعالي انما يريد الطاع-ات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال الذي---- عليه دين لغيره وطالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا وحا--نثا اذا لم يفعل لان الله------ قد شاء ذلك---- عندكم وان كان لم يقع وكان يجب ان يلزمه به الكفارة وان لم يءثر هذا التعليق-- في يمينه ولا يخرجه من كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي التزام هذا الحنث خروج من اجماع المسلمين	2073	-4481823346886603779	386	701.5	300	441	87.5283432006836	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0247	false	7483248329227916508	205	300	1081	1616	1616	300	تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء ح--------------------------------------------------------------------------------سنا ويقول الناس في الرجل اذا احسن القتال والثبات في الحرب قد ابلي فلان ولفلان بلاء والبلوي ايضا قد يستعمل في الخير والشر الا ان اكثر ما يستعملون البلاء الممدود في الجميل والخير والبلوي المقصور في السوء والشر وقال قوم اصل البلاء في كلام العرب الاختبار والامتحان ثم يستعمل في الخير وا-----------------------لشر لان الاختبار والامتحان قد يكون في الخير والشر جميعا كما قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات يعني اختبرناهم وكما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالخير يسمي بلاء والشر يسمي بلاء غير ان الاكثر في الشر ان يقال بلوته-	247	1449537423166555413	Shia001544Vols-ara1.ms2080	true	-8580673771442460391	61	113	373	667	1713	300	تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا قال المفسرون اي ليعطيهم من عنده تعالي عطاء حسنا غير مشوب بالمكاره والشداءد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل البلاء في كلام العرب الاختبار والامتحان وهو قد يكون بالخير لامتحان الشكر وقد يكون بال-------------شر --لامتحان الصبر----------------------- كما قال تعا---------------------------------------------------------لي ونبلوكم بالشر والخير فتنة ---------------------------------غير ان الاكثر في الشر ان يقال بلوته	2080	-4481823346886603779	170	113.5	140	639	26.604068756103516	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0248	false	8451735136807486426	0	40	0	216	1512	300	ابلوه بلاء وفي الخير ابليته ابليه ابلاء وبلاء وقال------------------------- زهير ف-----------ي البلاء الذي هو الخير----- جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين لانه اراد انعم الله عليهما خير النعمة التي يختبر بها عباده	248	1449537423166555413	Shia001544Vols-ara1.ms2080	true	-8580673771442460391	113	156	667	896	1713	300	ابلوه بلاء وفي الخير ابليته------ ابلاء وبلاء كما وقع في الاية والدعاء وجمع زهير من اللغتين في البلاء الذي هو الخير فقال جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو---------------------- اراد انعم الله عليهما خير النعمة التي يختبر بها عباده	2080	-4481823346886603779	184	327.5	149	257	71.59532928466797	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1