id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0115	true	8054536655333309130	91	185	467	954	1524	300	والذي يوضح عما ذكرناه انا اذا تاولنا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة علي ان المراد بها الانتظار لا الرءية وفرضنا انه لم ينقل عن المتقدمين الا هذا الوجه دون غيره جاز للمتاخر --ان يزيد علي هذا التاويل ويذهب الي ان المراد انهم ينظرون الي نعم الله لان الغرض في التاويلين جميعا انما هو ابطال ان يكون الله تع------------------------------------------------الي في نفسه مرءيا والتاويلان معا مشتركان في دفع ذلك وقد قام كل واحد مقام صاحبه في الغرض المقصود وجرت التاويلات مجري الادلة في انه يغني بعضها عن بعض و----------خالفت في هذا الحكم المذاهب	115	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms144	false	5658889436920256374	35	134	183	722	1629	300	والذي يوضح عما ذكرناه انا اذا تاولنا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة علي ان المراد بها الانتظار لا الرءية وفرضنا انه لم ينقل عن المتقدمين الا هذا الوجه دون غيره جاز للمتاخرين ان يزيد علي هذا التاويل ويذهب الي ان المراد انهم ينظرون الي نعم الله لان الغرض في التاويل-- جميعا انما هو ابطال ان يكون اللهdiv div____________________ div classexplanation تعالي في نفسه مرءيا والتاويلان معا مشتركان في دفع ذلك وقد قام كل واحد مقام صاحبه في الغرض المقصود وجري التاويلان مجري الادلة في انه يغني بعضها عن بعض ثم قال وقد خالفت في هذه------ المذاهب	144	7107667221357292256	471	900.0	380	547	86.10603332519531	86	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0159	true	5738284762741462547	0	36	0	199	1630	300	جميعها كذلك ومعلوم ضرورة ان جميع الارض ليس مسطوحا مبسوطا-------- وان كان مواضع التصرف منها بهذه الصفة والمنجمون لا يدفعون ان يكون في الارض بساءط وسطوح يتصرف عليها ويستقر في-ها وانما يذهبون الي ان بجملتها شكل --------	159	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms709	false	-6062000205277927517	193	229	965	1166	1574	300	جميعها كذلك ومعلوم ضرورة ان جميع الارض ليس------- مبسوطا ومسطوحا وان كان مواضع التصرف فيها بهذه الصفة والمنجمون لا يدفعون ان يكون في الارض م------سطوح يتصرف في-ها ويستقر عليها وانما يذهبون الي ان -جملتها كروية الشكل	709	7107667221357292256	173	311.0	140	216	80.09259033203125	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0230	true	-5588454697323447894	109	159	554	807	1565	300	عن الاصبغ بن نباتة قال لما --رجع امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ ف--------------------قال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء-------- وقدر فقال عليه السلام له والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ول-----------------------------------ا هبطنا واديا ولا علونا تلعة	230	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms666	false	7303429064148000817	86	141	425	710	1616	300	عن ا------بن عباس- قال لما انصرف امير المءمني----------------ن عليه السلام من صفين قام اليه شيخ ممن شهد معه الواقعة فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا هذا ا----------بقضاء من الله وقدر وذكر الحديث مثله سواء الا انه زاد فيه فقال الشيخ يا امير المءمنين فما القضاء والقدر اللذان ساقانا وما هبطنا واديا ولا علونا تلعة	666	7107667221357292256	152	215.0	116	318	47.79874038696289	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0610	true	3269699265574493977	179	281	918	1459	1549	300	لما اكمل الله تعالي عقله وخوفه من ترك النظر بالخواطر والدواعي فلما را--------------ي الكواكب وقد روي في التفسير انه راي الزهرة واعظمه ما راها عليه من النور وعجيب الخلق وقد كان قومه يعبدون الكواكب ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي ا------------لاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة وكذلك كانت حالته في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الوهيتهما وقال في اخر الكلام قال يا قوم اني برء مما تشركون--------------------------------------- وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه	610	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms161	false	5696012392329554835	1	80	5	407	1584	300	لما اكمل الله------ عقله وحرك --------------------------دواعيه علي الفكر والتامل راي الكو-كب فاعجبه نوره ---------------------------------------------------------------وقد كان قومه يعبدون الكواكب ف-----------------قال هذا ربي علي سبيل الفكر ف-------------لما غاب عل--------م ان الافول لا يجوز علي الاله فاستدل بذلك علي انه- محدث مخلوق--------- وكذلك كانت حال-ه في رءية القمر والشمس ثم ------------------------------------------------------قال في اخر --كلامه--- يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه	161	7107667221357292256	295	440.0	234	606	48.679866790771484	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0612	true	6573963449472989102	2	30	6	146	1523	300	الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان ما يغيب ويافل لا يجوز ان يكون الها معبودا------------------------------------- ويكون قوله هذا ربي محمول----ا علي	612	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms161	false	5696012392329554835	216	247	1115	1274	1584	300	الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان م----------------------ن يكون الها معبودا لا يكون بهذه الصفة الدالة علي الحدوث ويكون قوله هذا ربي محمولا اما علي	161	7107667221357292256	118	205.5	95	181	65.19336700439453	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0712	true	884736365272961585	198	300	1076	1577	1577	300	ظن بعض من لا بصيرة له ولا فطنة عنده ان تاويل هذه الاية ان الله تعالي- استخرج من ظهر ادم عليه السلام جميع ذريته وهم في خلق الذر فقررهم بمعرفته واشهدهم علي انفسهم وهذا التاويل مع ان العقل يبطله ويحيله مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم تتناول ولد-	712	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms550	false	6871781588829201826	28	130	147	650	1594	300	ظن بعض من لا بصيرة له ولا فطنة عنده ان تاويل هذه الاية ان الله سبحانه استخرج من ظهر ادم عليه السلام جميع ذريته وهم في خلق الذر فقررهم بمعرفته واشهدهم علي انفسهم وهذا التاويل مع ان العقل يبطله ويحيله مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشاوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم تتناول ولد	550	7107667221357292256	495	977.0	394	503	98.4095458984375	99	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0713	true	-7774958053476019027	3	60	16	318	1575	300	لصلبه وانها انما تناولت من كان له اباء مشركون وهذا يدل علي اختصاصها ببعض ذرية بني ادم فهذه شهادة الظاهر ببطلان تاويلهم فاما شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرية التي استخرجت من ظهر ادم عليه السلام فخوطبت وقررت من ان تكون كاملة العقول مستوفية لشروط التكليف او لا تكون كذلك فان كانت بالصفة الاولي وجب	713	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms550	false	6871781588829201826	131	188	654	955	1594	300	لصلبه وانها انما تناولت من كان له اباء مشركون -هذا يدل علي اختصاصها ببعض ذرية بني ادم فهذه شهادة الظاهر ببطلان تاويلهم فاما شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرية التي استخرجت من ظهر ادم عليه السلام وخوطبت وقررت من ان تكون كاملة العقول مستوفية لشروط التكليف او لا تكون كذلك فان كانت بالصفة الاولي وجب	550	7107667221357292256	300	594.0	243	302	99.3377456665039	55	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0714	true	1238680016231597735	31	138	166	751	1598	300	عليه تاويل الاية من حيث ظن ان اسم الذرية لا يقع الا علي من لم يكن كاملا عاقلا وليس الامر كما ظن لانا نسمي جميع البشر بانهم ذرية ادم وان دخل فيهم العقلاء الكاملون وقد قال تع-----الي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم ولفظ الصالح لا يطلق الا علي من كان كاملا عاقلا فان استبعدوا تاويلنا وحملنا الاية علي البالغين المكلفين فهذا جوابهم والجواب الثاني انه تعالي لما خلقهم وركبهم تركيبا يدل علي معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته واراهم العبر والايات والدلاءل في انفسهم وفي غير-----------هم كان بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم وكانوا في مشاهدة ذلك ومعرفته وظهوره فيهم علي الوجه	714	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms550	false	6871781588829201826	192	300	1006	1594	1594	300	عليه تاويل الاية من حيث ظن ان اسم الذرية لا يقع الا علي من لم يكن كاملا عاقلا وليس الامر كما ظن لانا نسمي جميع البشر بانهم ذرية ادم وان دخل فيهم العقلاء الكاملون وقد قال الله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم ولفظ الصالح لا يطلق الا علي من كان كاملا عاقلا فان استبعدوا تاولينا وحملنا الاية علي البالغين المكلفين فهذا جوابهم -الجواب الثاني انه تعالي لما خلقهم وركبهم تركيبا يدل علي معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته واراهم العبر والايات والدلاءل -----------في غيرهم وفي انفسهم كان بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم وكانوا في مشاهدة ذلك ومعرفته وظهوره فيهم علي الوجه-	550	7107667221357292256	568	1109.0	464	601	94.50914764404297	100	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0714	true	1238680016231597735	138	192	751	1039	1598	300	الذي اراده الله تعالي وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة وي-----جري ذلك مجري قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وان لم يكن منه تعالي قول- علي الحقيقة ولا منهما جواب	714	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms551	false	4299490191297486105	0	53	0	282	1554	300	الذي اراده الله------ وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة ويجري مجري ذلك ق-----وله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قال-ا اتينا طاءعين وان لم يكن منه تعالي قوله علي الحقيقة ولا منهما جواب	551	7107667221357292256	275	524.5	223	294	93.53741455078125	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0723	true	-8987568839176937592	20	126	108	678	1561	300	يحول بين المرء وقلبه ففيه وجوه اولها ان يريد بذلك انه تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من الله عز وجل علي الطاعات والمبادرة بها قبل الفوت وانقطاع التكليف وتعذر ما يسوف به المكلف نفسه من التوبة والاقلاع فكانه تعالي قال بادروا الي الاستجابة لله وللرسول من قبل ان ياتيكم الموت فيحول بينكم وبين الانتفاع بنفوسكم وقلوبكم ويتعذر عليكم ما تسوفون به نفوسكم من التوبة بقلوبكم ويقوي ذلك قوله تعالي وانه اليه تحشرون وثانيها ان- يحول بين المرء وقلبه بازالة عقله وابطال تمييزه وان كان حيا وقد يقال لمن فقد عقله وسلب تمييزه انه بغير عقل قال الله تعالي ان في ذلك	723	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms624	false	5673380950977778878	242	300	1309	1603	1603	300	يحول بين المرء وقلب-----ه وجوه اولها ان يريد بذلك انه تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من----ه عز وجل علي الطاعات والمبادرة لها قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه يحول بين المرء وقلبه بازالة عقله وابطال تمييزه وان كان حيا وقد يقال لمن فقد عقله وسلب تمييزه انه بغير قلب قال الله تعالي ان في ذلك-	624	7107667221357292256	289	531.0	232	571	50.61296081542969	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0723	true	-8987568839176937592	180	275	954	1433	1561	300	وثالثها ان يكون المعني المبالغة في الاخبار عن قربه من عباده وعلمه بما يبطنون ويخفون وان الضماءر المكتومة له ظاهرة والخفايا المستورة لعلمه بادية ويجري ذلك مجري قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ونحن نعلم انه تعالي لم يرد قرب المسافة بل المعني الذي ذكرناه واذا كان عز وجل هو اعلم بما في قلوبنا منا وكان ما نعلمه ايضا يجوز ان ننساه ونسهو عنه ونضل عن علمه وكل ذلك لا يجوز عليه -جاز ان يقول انه يحول بيننا وبين قلوبنا لانه معلوم في الشاهد ان كل شء يحول بين --شيءين فهو اقرب اليهما	723	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms625	false	-7403898981127685931	87	182	431	912	1510	300	وثالثها ان يكون المعني المبالغة في الاخبار عن قربه من عباده وعلمه بما يبطنون ويخفون وان الضماءر المكنونة له ظاهرة والخفايا المستورة لعلمه باديه -يجري ذلك مجري قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ونحن نعلم انه تعالي لم يرد قرب المسافة بل المعني الذي ذكرناه واذا كان عز وجل هو اعلم بما في قلوبنا منا فكان ما نعلمه ايضا يجوز ان ننساه ونسهو عنه ونضل عن علمه وكل ذلك لا يجوز عليه فجاز ان نقول انه يحول بيننا وبين قلوبنا لانه معلوم في الشاهد ان كل شء يحول بين الشيءين فهو اقرب اليهما	625	7107667221357292256	473	925.5	378	482	98.13278198242188	88	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0724	true	-3603381470535887975	0	87	0	470	1538	300	لفظة القرب علي غير معني المسافة فيقولون فلان اقرب الي قلبي من فلان وزيد مني قريب وعمرو مني بعيد ولا يريدون قرب المسافة ورابعها ما اجاب به بعضهم من ان المءمنين كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قوله-م الخوف فاعلمهم تعالي انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف الامن ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليهم وغالبون لهم الجبن والخور ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يدعوه اليه قلبه من القباءح بالامر والنهي والوعد والوعيد	724	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms625	false	-7403898981127685931	185	260	929	1334	1510	300	لفظة القرب علي غير معني المسافة فيقول ف--لان اقرب الي قلبي من فلان---------------------------------------------------- ورابعها ما اجاب به بعضهم من ان المءمنين كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قلوبهم الخوف فاعلمهم تعالي انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف الامن ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليه------------م الجبن والخوف ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يدعوه اليه قلبه من القباءح بالامر والنهي والوعد والوعيد	625	7107667221357292256	398	776.5	324	471	84.50106048583984	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0771	true	2768255343734379530	93	175	480	921	1602	300	--الاستثناء فالمراد بها الزيادة فكانه تعالي -------قال خالدي-----ن فيها ما دامت السماوات وال--ارض الا ما شاء ربك من الزيادة لهم علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين الذين اقرضتكهما وقت كذا وكذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل وهذا الجواب يختاره الفراء وغيره من المفسرين والوجه الثاني ان يكون ال-------معني الا ما شاء ربك من------------------------------------------------------------------------------- كونهم قبل دخول الجنة والنار في الدنيا وفي البرزخ الذي هو ما بين الحياة والموت	771	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms685	false	-4540868933970244903	218	271	1230	1509	1699	300	انه استثناء ف---------ي الزيادة --من العذاب لاهل النار والزيادة من النعيم- لاهل ال---جنة والتقدير الا ما شاء ربك من الزيادة ----علي هذا المقدار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الا فيه بمعني سوي وثانيها ان الاستثناء واقع علي مقامهم في المحشر والحساب لانهم حينءذ ليسوا في جنة ولا نار ومدة كونهم ف---------------------------------ي البرزخ الذي هو ما بين --------الموت	685	7107667221357292256	132	124.0	100	543	24.30939292907715	17	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0777	true	-3350790672725964657	131	198	670	1031	1570	300	اراد منهم فاما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد اليه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين اليها اولي في لسان العرب	777	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms705	false	3301631580034687975	183	249	1022	1370	1664	300	ثراه من ان حمل لفظة ذلك في الاية عل-------ي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد اليه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين ا------ولي في لسان العرب	705	7107667221357292256	338	656.5	274	361	93.6288070678711	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	true	-5464702497787048383	171	216	857	1094	1540	300	التذكير في موضعه ل--ان الفعل مذكر-- ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن------------------------------------------------ اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقد قال قوم------------- في قوله تعالي	778	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms705	false	3301631580034687975	244	296	1341	1642	1664	300	المذكورين اولي في لسان العرب ثم قال ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عنdiv div____________________ div classexplanation اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة -لا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وذكر محمد بن مسلم بن بحر في قوله تعالي	705	7107667221357292256	206	352.5	166	302	68.21192169189453	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0779	true	2318775753132924421	8	51	38	266	1521	300	ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا ---وسواء قولك قتل بعضهم بعضا و-اقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر فاما ----الرحمة	779	1449537423166555413	Shia001542Vols-ara1.ms706	false	-2068824154581210270	0	45	0	236	1563	300	ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين بخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا كما سواء قولك قتل بعضهم بعضا و اقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر والمراد بالرحمة	706	7107667221357292256	222	420.5	180	236	94.06779479980469	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1