id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0868	false	2369653829055896758	244	295	1224	1448	1478	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا الكهف 65 -----------الي اخر	868	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms00240	true	3450429619715531897	206	257	1030	1255	1483	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا--------- الي قوله تعالي ان -	240	-1991811573852583144	212	411.0	164	235	90.2127685546875	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0933	false	-2047960376586031511	255	300	1338	1549	1549	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك-	933	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms00540	true	7892619986140537135	105	149	528	738	1483	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه ع--من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك	540	-1991811573852583144	209	407.5	166	212	98.58490753173828	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0697	false	-6537747219280593826	69	152	350	780	1540	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ومنها قوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ومنها قوله تع---------------------------------------------الي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان اضافة ذلك الي السفهاء تدل علي انه كان بسببهم ومن اجلهم وانما سالوا ما لا يجوز عليه	697	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms00896	true	1603716549113943700	58	133	309	694	1514	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظ-------------------------------------------------------------------------------------لمهم وقوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ومنها ان موسي عليه السلام اضاف ذلك الي السفهاء قال الله تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا و---اضافة ذلك الي السفهاء تدل علي انه كان بسببهم ومن اجلهم حيث سال--وا ما لا يجوز عليه	896	-1991811573852583144	320	614.5	257	475	67.36842346191406	59	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0698	false	8938853004558607706	100	173	488	848	1470	300	يض-ف السءال الي نفسه فيقول ارني انظر اليك ولا كان الجواب مختصا به وهو قوله تعالي لن تراني وذلك لانه غير ممتنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان المسالة كانت من اجل الغير اذ ك-انت هناك دلالة تءمن من اللبس وتزيل الشبهة فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع ل--ه اسالك ان تفعل بي كذا وتجيبني الي كذا ويحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري ذلك	698	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms00896	true	1603716549113943700	137	196	712	1005	1514	300	اضاف السءال الي نفسه ووقع------------------------ الجواب مختصا به قلنا لا ي------------------------------متنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان السءال- كان ل---اجل الغير اذا كانت هناك دلالة تءمن من اللبس------------- فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع اليه اسالك ان تفعل بي كذا وتجيبني الي ذلك ويحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري ذلك	896	-1991811573852583144	266	456.5	211	364	73.07691955566406	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0699	false	-1332708836448683219	74	115	376	608	1524	300	-السلام انما سال ربه ان يعلمه نفسه ضرورة باظهار بعض اعلام الاخرة التي يضطر عندها الي المعرفة فتزول عنه الدواعي والشكوك والشبهات ويستغني عن الاستدلال فتخف المحنة عليه بذلك كما سال ابراهيم عليه السلام ربه تعالي ان يريه كيف يحيي الموتي	699	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms00897	true	1781474535432374769	72	104	383	566	1585	300	والحاصل ان-ه سال---ه ان يعلمه نفسه ضرورة باظهار بعض اعلام الاخرة التي تضطره----- الي المعرفة فتزول عنه الدواعي والشكوك--------- ويستغني عن الاستدلال---------------------- كما سال ابراهيم عليه السلام رب ارني---------- كيف تحيي الموتي	897	-1991811573852583144	169	282.5	138	233	72.53218841552734	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0701	false	-5076593009064078575	9	57	50	320	1562	300	والتقرب منه وان لم يكن هناك ذنب معروف وقد يجوز ان يكون ايضا الغرض في ذلك مضافا الي ما ذكرناه من الاستكانة والخضوع والعبادة تعليمنا وتفهيمنا علي ما نستعمله وندعو به عنه نزول الشداءد وظهور الاهوال وتنبيه القوم المخطءين خاصة علي التوبة مما التمسوه من الرءية المستحيلة عليه	701	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms00897	true	1781474535432374769	0	31	0	168	1585	300	والتقرب منه وان لم يكن هناك ذنب والحاصل ان----------------- الغرض من ذلك انشاء التذلل-------------------- والخضوع ويجوز ان يضاف الي ذلك ------------------------------------------------------------تنبيه القوم المخطءين -----علي التوبة مما التمسوه من الرءية المستحيلة عليه	897	-1991811573852583144	127	185.5	101	270	47.03703689575195	19	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0602	false	-6305577682582642492	146	170	750	866	1516	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	602	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01048	true	1997306029659244920	224	248	1083	1199	1452	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	1048	-1991811573852583144	116	232.0	92	116	100.0	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0817	false	-5937650964224674673	0	60	0	312	1547	300	الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمت -والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 257 هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 257 وارسلنا السماء عليهم مدارا الانعام 259 قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السم-وات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	817	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01048	true	1997306029659244920	148	248	698	1199	1452	300	الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون------------ هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون 1 3 وقال تعالي قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيمة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ---------------------------------------------------قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	1048	-1991811573852583144	247	317.5	198	564	43.79432678222656	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0230	false	-5588454697323447894	109	300	554	1565	1565	300	عن الاصبغ بن نباتة قال-- لما --رجع امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ ف-------------------قال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الي---- الشام اكان بقضاء-------- وقدر فقال----------------- عليه السلام له والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء-------- وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي والله ما ان اري لي من الاجر شيءا فقال عليه السلام له بلي ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم بمسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال وكيف لم نكن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ومنصرفنا فقال عليه السلام له ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حت-ما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط--------------------------- الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن تاتي--- لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بال--مدح من الم-سء ولا الم-سء اولي بال---ذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجند الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها------- ان الله امر------- تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص-	230	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01160	true	1296016476613756288	83	251	396	1266	1520	300	عن ا------بن عبا-س قالوا لما انصرف امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ ممن شهد الوقعة معه فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا هذا ابقضاء من الله وقدر وقال الرضا في روايته عن اباءه عن الحسين بن علي عليهم السلام دخل رجل من اهل العراق علي امير المءمنين عليه السلام فقال اخبرنا عن خروجنا الي اهل الشام ا----بقضاء من الله وقدر فقال له امير المءمنين عليه السلام اجل يا شيخ فوالله ما علوتم تلعة --------------ولا هبطتم بطن واد------------- الا بقضاء من الله وقدر فقال ال---شيخ عند الله احتسب عناءي يا امير المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فقال مهلا يا شيخ--------------------------------------------------------------------------------- لعلك تظن- قضاءا حتما وقدرا لازما لو كان---- كذلك لبطل الثواب والعقاب والامر والنهي والزجر ولسقط معني الوعد والوعيد ول----------------------م تكن علي مسء لاءمة ولا لمحسن محمدة ولكان الم--------حسن اولي باللاءمة من المذنب و---المذنب اولي بالاحسان من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان و ------------خصماء الرحمن و---------------------------------------------قدرية هذه الامة ومجوسها يا شيخ ان الله عز وجل كلف تخييرا ونهي تحذي--------------------------را واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص	1160	-1991811573852583144	487	638.5	385	1282	37.987518310546875	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0231	false	-7242598043659812044	0	84	0	451	1470	300	مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل لعبا ولم ينزل الكتب للعباد عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال عليه السلام ذلك الامر من الله والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا	231	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01160	true	1296016476613756288	251	297	1266	1507	1520	300	مغلوبا ولم يطع مكرها و-----------------------------------------------لم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهض الشيخ------- وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك -عنا فيه احسانا	1160	-1991811573852583144	229	410.0	184	451	50.77605438232422	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0845	false	3560562674766868519	221	300	1178	1569	1569	300	ان سال ساءل فقال بم تدفعون من خالفكم في الاستطاعة وزعم ان المكلف يءمر بما لا يقدر عليه ولا يستطيعه اذا تعلق بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا فان الظاهر من هذه الاية يوجب انهم غير مستطيعين للامر الذي هم غير فاعلين له وان القدرة مع الفعل واذا تعلق بقوله تعالي في قصة موسي عليه السلام انك لن تستطيع معي صبرا وانه نفي ان يكون قادرا علي الصبر في حال هو فيها غير صابر-	845	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01204	true	-4371350266814767725	106	183	509	889	1469	300	ان سال ساءل فقال بم تدفعون من خالفكم في الاستطاعة وزعم ان المكلف يءمر بما لا يقدر عليه ولا يستطيعه اذا تعلق بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا فان الظاهر من هذه الاية يوجب انهم غير مستطيعين للامر الذي هم غير فاعلين له وان القدرة مع الفعل واذا تعلق بقوله تعالي في قصة موسي------------ انك لن تستطيع معي صبرا وانه نفي ان يكون قادرا علي الصبر في حال هو فيها غير صابر	1204	-1991811573852583144	379	742.5	303	392	96.68367004394531	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0846	false	8318211693184241608	0	118	0	584	1474	300	وهذا يوجب ان القدرة مع الفعل وبقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون الجواب يقال له اول ما نقوله ان المخالف لنا في هذا الباب في الاستطاعة لا يصح له فيه التعلق بالسمع لان مذهبه لا يسلم معه صحة السمع ولا يتمكن مع المقام عليه من معرفة السمع بادلته وانما قلنا ذلك لان من جوز تكليف الله تعالي الكافر بالايمان وهو لا يقدر عليه لا يمكنه العلم بنفي القباءح عن الله عز وجل واذا لم يمكنه ذلك فلا بد من ان يلزمه تجويز القباءح ---------في افعاله تعالي واخباره ولا يامن ---ان يرسل كذابا وان يخبر هو بالكذب تعالي عن ذلك فالسمع ان كان كلامه قدح في حجته تجويز الكذب عليه وان كان كلام رسوله قدح فيه	846	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01204	true	-4371350266814767725	183	300	889	1469	1469	300	وهذا يوجب ان القدرة مع الفعل وبقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون------- يقال له اول ما نقوله ان المخالف لنا في هذا الباب من الاستطاعة لا يصح له فيه التعلق بالسمع لان مذهبه لا تسلم معه صحة السمع ولا يتمكن مع المقام عليه من معرفة السمع بادلته وانما قلنا ذلك لان من جوز تكليف الله تعالي الكافر بالايمان وهو لا يقدر عليه لا يمكنه العلم بنفي القباءح عن الله عز وجل واذا لم يمكنه ذلك فلا-بد من ان يلزمه تجويز القباءح علي الله في افعاله------ واخباره ولا يامن من ان يرسل كذابا وان يخبرهم- بالكذب تعالي عن ذلك فالسمع ان كان كلامه قدح في حجته تجويز الكذب عليه وان كان كلام رسوله قدح فيه-	1204	-1991811573852583144	563	1083.0	450	596	94.46308898925781	107	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0846	false	8318211693184241608	118	300	584	1474	1474	300	ما يلزمه من تجويز تصديق الكذاب وانما طرق ذلك تجويز بعض القباءح عليه وليس لهم ان يقولوا ان امره تعالي الكافر بالايمان وان لم يقدر عليه يحسن من حيث اتي الكافر فيه من قبل نفسه لانه تشاغل بالكفر فترك الايمان وانما كان يبطل تعلقنا بالسمع لو اضفنا ذلك اليه ------علي وجه يقبح وذلك لان ما قالوه اذا لم يءثر في كون ما ذكرناه تكليفا لما لا يطاق لم يءثر في نفي ما الزمناه عنهم لانه يلزم علي ذلك ان يفعل الكذب وساءر القباءح وتكون حسنة منه بان يفعلها من وجه لا يقبح منه وليس قولهم انا لم نضفه اليه من وجه يقبح بشء يعتمد بل يجري مجري قول من جوز عليه تعالي ان يكذب ويكون الكذب منه تعالي حسنا ويدعي مع ذلك صحة معرفة السمع بان يقول انني لم اضف اليه تعالي قبيحا فيلزمني افساد طريقة السمع فلما كان من ذكرناه لا عذر له في هذا الكلام لم يكن للمخالف في الاستطاعة عذر بمثله ونعود الي تاويل الاية اما قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا فليس فيه ذكر للشء الذي لا يقدرون عليه و---بيان له وانما يصح-	846	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01205	true	-2314110566018304538	0	180	0	875	1488	300	ما يلزمه من تجويز تصديق الكذاب وانما طرق ذلك تجويز بعض القباءح عليه وليس لهم ان يقولوا ان امره تعالي الكافر بالايمان وان لم يقدر عليه يحسن من حيث اتي الكافر فيه من قبل نفسه لانه تشاغل بالكفر فترك الايمان وانما كان يبطل تعلقنا بالسمع لو اضفنا ذلك اليه تعالي علي وجه يقبح وذلك لان ما قالوه اذا لم يءثر في كون ما ذكرناه تكليفا لما لا يطاق لم يءثر في نفي ما الزمناه عنهم لانه يلزم علي ذلك ان يفعل الكذب وساءر القباءح وتكون حسنة منه بان يفعلها من وجه لا يقبح منه وليس قولهم انا لم نضفه اليه من وجه يقبح بشء يعتمد بل يجري مجري قول من جوز عليه ------ان يكذب ويكون الكذب منه------ حسنا ويدعي مع ذلك صحة معرفة السمع بان يقول انني لم اضف اليه------ قبيحا فيلزمني افساد طريقة السمع فلما كان من ذكرناه لا عذر له في هذا الكلام لم يكن للمخالف في الاستطاعة عذر بمثله ونعود الي تاويل الاي- اما قوله------ انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا فليس فيه ذكر للشء الذي لا يقدرون عليه ولا بيان له وانما يصح	1205	-1991811573852583144	865	1676.5	688	900	96.11111450195312	173	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0847	false	3098214760909073593	0	115	0	594	1525	300	ما قالوه لو بين---- انهم لا يستطيعون سبيلا الي امر معين فاما اذا لم يكن -ذلك كذلك فلا متعلق لهم فان قيل فقد ذكر تعالي من قبل ضلالهم فيجب ان يكون المراد بقوله فلا يستطيعون سبيلا الي مفارقة الضلال قلنا انه تعالي كما ذكر الضلال فقد ذكر ضرب المثل----- فيجوز ان يريد انهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من الامثال وذلك غير مقدور علي الحقيقة ولا مستطاع والظاهر ب--هذا الوجه اولي لانه تعالي حكي ان-----هم ضربوا له الامثال وجعل ضلالهم وانهم لا يستطيعون السبيل متعلقا بما تقدم ذكره وظاهر ذلك يوجب رجوع الامرين جميعا اليه وانهم ضلوا بضرب المثل وانهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من المثل علي انه تعالي--- اخبر	847	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01205	true	-2314110566018304538	180	300	875	1488	1488	300	ما قالوه لو بين لهم انهم لا يستطيعون سبيلا الي امر معين فاما اذا لم يذكر ذلك كذلك فلا متعلق لهم فان قيل فقد ذكر تعالي من قبل ضلالهم فيجب ان يكون المراد بقوله فلا يستطيعون سبيلا الي مفارقة الضلال قلنا انه تعالي كما ذكر الضلال فقد ذكر ضرب المثل منهم فيجوز ان يريد انهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من الامثال وذلك غير مقدور علي الحقيقة ولا مستطاع والظاهر ان هذا الوجه اولي لانه تعالي حكي عنهم انهم ضربوا له الامثال وجعل ضلالهم وانهم لا يستطيعون السبيل متعلقا بما تقدم ذكره وظاهر ذلك يوجب رجوع الامرين جميعا اليه وانهم ضلوا بضرب المثل وانهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من المثل علي انه تعالي قد اخبر-	1205	-1991811573852583144	588	1138.0	475	614	95.76547241210938	112	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0847	false	3098214760909073593	115	300	594	1525	1525	300	عنهم بانهم ضلوا وظاهر ذلك الاخبار عن ماضي فعلهم فان كان قوله تعالي فلا يستطيعون سبيلا يرجع اليه فيجب ان يدل علي انهم لا يقدرون ------------علي ترك الماضي وهذا مما لا نخالف فيه وليس فيه ما ناباه من انهم لا يقدرون في المستقبل او في الحال علي مفارقة الضلال والخروج عنه بعد-- تركه وبعد فاذا لم يكن للاية ظاهر فلم صاروا بان يحملوا نفي الاستطاعة علي امر كلفوه -اولي منا اذا حملنا ذلك علي امر لم يكلفوه او علي انه اراد الاستثقال والخبر عن عظم المشقة عليهم وقد جرت عادة اهل اللغة بان يقولوا لمن يستثقل شيءا انه لا يستطيعه ولا يقدر عليه ولا يتمكن منه الا تري انهم يقولون فلان لا يستطيع ان يكلم فلانا ولا ينظر اليه وما اشبه ذلك وانما غرضهم الاستثقال وشدة الكلفة والمشقة فان قيل فاذا كان لا ظاهر للاية يشهد بمذهب المخالف فما المراد بها عندكم قلنا قد ذكر ابو علي ان المراد انهم لا يستطيعون الي بيان تكذيبه سبيلا لانه- ضربوا الامثال ظنا منهم بان ذلك يبين كذبه فاخبر تعالي ان ذلك غير مستطاع لانه تكذيب صادق وابطال حق مما لا يتعلق به قدرة ولا تتناوله استطاعة وقد-	847	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01206	true	-8879049302346740969	0	186	0	941	1534	300	عنهم بانهم ضلوا وظاهر ذلك الاخبار عن ماضي فعلهم فان كان قوله------ فلا يستطيعون سبيلا يرجع اليه فيجب ان يدل علي انهم لا يقدرون في المستقبل علي ترك الماضي وهذا مما لا يخالف فيه وليس فيه ما ناباه من انهم لا يقدرون في المستقبل او في الحال علي مفارقة الضلال والخروج عنه وتعذر تركه وبعد فاذا لم يكن للاية ظاهر فلم صاروا بان يحملوا نفي الاستطاعة علي امر كلفوه باولي منا اذا حملنا ذلك علي امر لم يكلفوه او علي انه اراد الاستثقال والخبر عن عظم المشقة عليهم وقد جرت عادة اهل اللغة بان يقولوا لمن يستثقل شيءا انه لا يستطيعه ولا يقدر عليه ولا يتمكن منه الا تري انهم يقولون فلان لا يستطيع ان يكلم فلانا ولا ينظر اليه وما اشبه ذلك وانما غرضهم الاستثقال وشدة الكلفة والمشقة فان قيل فاذا كان لا ظاهر للاية يشهد بمذهب المخالف فما المراد بها عندكم قلنا قد ذكر ابو علي ان المراد انهم لا يستطيعون الي بيان تكذيبه سبيلا لانهم ضربوا الامثال ظنا منهم بان ذلك يبين كذبه فاخبر تعالي ان ذلك غير مستطاع لان ت-كذيب صادق وابطال حق مما لا تتعلق به قدرة ولا تتناوله استطاعة وقد	1206	-1991811573852583144	917	1789.5	735	948	96.7299575805664	177	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0848	false	2889471636807294015	0	105	0	553	1516	300	ذكر ابو هاشم ان المراد بالاية انهم لاجل ضلالهم بضرب الامثال وكفرهم لا يستطيعون سبيلا الي الخير الذي هو النجاة من العقاب والوصول الي الثواب وليس يمكن علي هذا ان يقال كيف لا يستطيعون سبيلا الي الخير والهدي وهم عندكم قادرون علي الايمان والتوبة ومتي فعلوا ذلك استحقوا الثواب لان المراد انهم مع التمسك بالضلال والمقام علي الكفر لا سبيل لهم الي خير وهدي وانما يكون لهم سبيل الي ذلك بان يفارقوا ما هم عليه وقد يمكن ايضا في معني الاية ما تقدم ذكره من ان المراد بنفي الاستطاعة عنهم انهم مستثقلون للايمان وقد يخبر عمن استثقل شيءا بانه لا يستطيعه علي ما تقدم ذكره	848	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01206	true	-8879049302346740969	186	291	941	1492	1534	300	ذكر ابو هاشم ان المراد بالاية انهم لاجل ضلالهم بضرب المث--ل وكفرهم لا يستطيعون سبيلا الي الخير الذي هو النجاة من العقاب والوصول الي الثواب وليس يمكن علي هذا ان يقال كيف لا يستطيعون سبيلا الي الخير والهدي وهم عندكم قادرون علي الايمان والتوبة ومتي فعلوا ذلك استحقوا الثواب لان المراد انهم مع التمسك بالضلال والمقام علي الكفر لا سبيل لهم الي خير وهدي وانما يكون لهم سبيل الي ذلك بان يفارقوا ما هم عليه وقد يمكن ايضا في معني الاية ما تقدم ذكره من ان المراد بنفي الاستطاعة عنهم انهم مستثقلون للايمان فقد يخبر عمن يستثقل شيءا بانه لا يستطيعه علي ما تقدم ذكره	1206	-1991811573852583144	547	1086.0	442	553	98.91500854492188	102	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0848	false	2889471636807294015	107	300	563	1516	1516	300	تعالي في قصة موسي عليه السلام انك لن تستطيع معي صبرا فظاهره يقتضي انك لا تستطيع ذلك في المستقبل ولا يدل علي انه غير مستطيع للصبر في الحال وان يفعله في الثاني وقد يجوز ان يخرج في المستقبل من ان يستطيع ما هو في الحال مستطيع له غير ان الاية تقتضي خلاف ذلك لانه قد صبر علي المسالة اوقاتا و---لم يصبر عنها في جميع الاوقات فلم تنتف الاستطاعة للصبر عنه في جميع الاوقات المستقبلة علي ان المراد بذلك واضح وانه------ خبر عن استثقاله الصبر عن المسالة عما لا يعرف ولا يقف عليه لان مثل ذلك يصعب علي النفس ولهذا نجد احدنا اذا وجد بين يديه ما ينكره ويستبعده تنازعه نفسه الي المسالة عنه والبحث عن حقيقته ويثقل عليه الكف عن الفحص عن امره فلما حدث من صاحب موسي عليه السلام ما يستنكر ظاهره استثقل الصبر عن المسالة عن ذلك ويشهد بهذا الوجه قوله تعالي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا فبين تعالي ان العلة في قلة صبره ما ذكرناه دون غيره ولو كان علي------ ما ظنوه لوجب ان يقول وكيف تصبر وانت غير مطيق للصبر فاما قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فلا تعلق لهم بظاهره لان السمع-	848	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01207	true	-634211496529903575	0	195	0	961	1516	300	تعالي في قصة موسي عليه السلام انك لا تستطيع معي صبرا فظاهره يقتضي انك لا تستطيع ذلك في المستقبل ولا يدل علي انه غير مستطيع للصبر في الحال -ان يفعله في الثاني وقد يجوز ان يخرج في المستقبل من ان يستطيع ما هو في الحال مستطيع له غير ان الاية تقتضي خلاف ذلك لانه قد صبر ع-ن المسالة اوقاتا وان لم يصبر عنها في جميع الاوقات فلم تنتف الاستطاعة للصبر عنه في جميع الاحوال المستقبلة علي ان المراد بذلك واضح وانه تعالي خبر عن استثقاله الصبر عن المسالة عما لا يعرف ولا يقف عليه لان مثل ذلك يصعب علي النفس ولهذا يجد احدنا اذا جري بين يديه ما ينكره ويستبدعه تنازعه نفسه الي المسالة عنه والبحث عن حقيقته ويثقل عليه الكف عن الفحص عن امره فلما حدث من صاحب موسي عليه السلام ما يستنكر ظاهره استثقل الصبر عن المسالة عن ذلك ويشهد لهذا الوجه قوله تعالي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا فبين ا------ن العلة في قلة صبره ما ذكرناه دون غيره ولو كان الامر علي ما ظنوا لوجب ان يقول وكيف تصبر وانت غير مطيق للصبر واما قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فلا تعلق لهم بظاهره لان السمع	1207	-1991811573852583144	928	1804.5	737	969	95.76883697509766	180	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0849	false	-5147937430572769834	0	108	0	562	1581	300	ليس بمعني فيكون مقدورا لان الادراك علي المذهب الصحيح ليس بمعني ولو ثبت انه معني علي ما يقوله ابو علي لكان ايضا غير مقدور للعبد من حيث يختص------- تعالي بالقدرة عليه هذا ان اريد بالسمع الادراك وان اريد به نفس الحاسة فهي ايضا غير مقدورة للعباد لان الجواهر وما تختص به الحواس من البنية والمعاني ليصح به الادراك مما ينفرد به القديم تعالي في القدرة عليه فالظاهر لا حجة لهم فيه فان قالوا فلعل المراد بالسمع كونهم سامعين كانه تعالي نفي عنهم استطاعة ان يسمعوا قلنا هذا خلاف الظاهر ولو ثبت ان المراد ذلك لحملنا نفي الاستطاعة ها هنا علي ما تقدم ذكره من الاستثقال وشدة المشقة كما	849	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01207	true	-634211496529903575	195	300	961	1516	1516	300	ليس بمعني فيكون مقدورا لان الادراك علي المذهب الصحيح ليس بمعني ولو ثبت انه معني علي ما يقوله ابو علي لكان ايضا غير مقدور للعبد من حيث اختص القديم تعالي بالقدرة عليه هذا ان اريد بالسمع الادراك وان اريد به نفس الحاسة فهي ايضا غير مقدورة للعباد لان الجواهر وما تختص به الحواس من البينة والمعاني ليصح به الادراك مما ينفرد--- القديم تعالي --بالقدرة عليه فالظاهر لا حجة لهم فيه فان قالوا ولعل المراد بالسمع كونهم سامعين كانه ------نفي عنهم استطاعة ان يسمعوا قلنا هذا خلاف الظاهر ولو ثبت ان المراد ذلك لحملنا نفي الاستطاعة ه--هنا علي ما تقدم ذكره من الاستثقال وشدة المشقة كما-	1207	-1991811573852583144	543	1043.5	440	569	95.43058013916016	96	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1017	false	-2100470779358641914	14	300	66	1526	1526	300	قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 95 فسر السيد هاتين الايتين في موضعيه من كتبه لا يخلو ذكرهما معا من فاءدة وهما كالتالي الاول ان سال ساءل فقال اليس ظاهر هذا القول يقتضي انه خالق لاعمال العباد لان ما هاهنا بمعني الذي فكانه قال خلقكم وخلق اعمالكم الجواب قلنا قد حمل اهل الحق هذه الاية علي ان المراد بقوله وما تعملون اي وما تعملون فيه من الحجارة والخشب وغيرهما مما كانوا يتخذونه اصناما ويعبدونها قالوا وغير منكر ان يريد بقوله وما تعملون ذلك كما انه قد اراد ما ذكرناه بقوله اتعبدون ما تنحتون لانه لم يرد انكم تعبدون نحتكم الذي هو فع--لكم بل اراد ما تفعلون فيه النحت وكما قال تعالي في عصا موسي عليه السلام تلقف ما يافكون و تلقف ما صنعوا وانما اراد تعالي ان العصا تلقف الحبال التي اظهروا سحرهم فيها وهي التي حلتها صنعتهم وافكهم فقال تلقف ما صنعوا و ما يافكون واراد ما صنعوا فيه وما يافكون فيه ومثله قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محا--------------ريب وانما اراد المعمول فيه دون العمل وهذا الاستعمال ايضا ساءغ شاءع لانهم يقولون هذا الباب عمل النجار وفي الخلخال هذا عم---ل الصاءغ وان كانت الاجسام التي اشير اليها ليست اعمالا وا----نما عملوا فيها فحسن اجراء هذه العبارة فان قيل كل الذي ذكرتموه وان استعمل فعلي وجه المجاز والاتساع لان العمل في الحقيقة لا يجري الا علي فعل الفاعل دون ما يفعل فيه وان استعير في بعض المواضع قلنا ليس نسلم لكم ان الاستعمال الذي ذكرناه علي سبيل المجاز بل نقول هو المفهوم الذي لا يستفاد سواه لان القاءل اذا قال هذا الثوب عمل فلان لم يفهم منه الا انه عمل فيه وما راينا احدا قط يقول في الثوب بدلا من قوله هذا من عمل فلان هذا مما حله عمل فلان فالاول-	1017	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01208	true	-8369213523065087245	29	293	135	1485	1517	300	قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس ظاهر هذا القول يقتضي انه خالق لاعمال العباد لان ما ه-هنا بمعني الذي فكانه قال خلقكم وخلق اعمالكم ق-------لنا قد حمل اهل الحق هذه الاية علي ان المراد بقوله وما تعملون اي وما تعملون فيه من الحجارة والخشب وغيرهما مما كانوا يتخذونه اصناما ويعبدونها قالوا وغير منكر ان يريد بقوله وما تعملون ذلك كما انه قد اراد ما ذكرناه بقوله اتعبدون ما تنحتون لانه لم يرد انكم تعبدون نحتكم الذي هو فعل لكم بل اراد ما تفعلون فيه النحت -كما قال تعالي في عصا موسي عليه السلام تلقف ما يافكون و-تلقف ما صنعوا وانما اراد ان------ العصا تلقف الحبال التي اظهروا سحرهم فيها وهي التي حلتها صنعتهم وافكهم فقال----- ما صنعوا و-ما يافكون واراد ما صنعوا فيه وما يافكون فيه ومثله قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان وانما اراد المعمول فيه دون العمل وهذا الاستعمال ايضا ساءع شاءع لانهم يقولون هذا الباب عمل النجار وفي الخلخال هذا من عمل الصاءغ وان كانت الاجسام التي اشير اليها ليست اعمالا لهم وانما عملوا فيها فحسن اجراء هذه العبارة فان قيل كل الذي ذكرتموه وان استعمل فعلي وجه المجاز والاتساع لان العمل في الحقيقة لا يجري الا علي فعل الفاعل دون ما يفعل فيه وان استعير في بعض المواضع قلنا ليس نسلم لكم ان الاستعمال الذي ذكرناه علي سبيل المجاز بل نقول هو المفهوم الذي لا يستفاد سواه لان القاءل اذا قال هذا الثوب عمل فلان لم يفهم منه الا انه عمل فيه وما راينا احدا قط يقول في الثوب بدلا من قوله هذا من عمل فلان هذا مما حله عمل فلان فالاول	1208	-1991811573852583144	1312	2544.0	1054	1484	88.40970611572266	247	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1018	false	8796324289847103934	7	300	33	1562	1562	300	يكون الاصل في الحقيقة ما ذكروه ثم انتقل ذلك بعرف الاستعمال الي ما ذكرناه وصار اخص به ومما لا يستفاد من الكلام سواه كما انتقلت الفاظ كثيرة علي هذا الحد وال-اعتبار في المفهوم من الالفاظ الا -ما يستقر عليه استعمالها دون ما كانت عليه في الاصل فوجب ان يكون المفهوم والظاهر من الاية ما ذكرناه علي انا لو سلمنا ان ذلك مجاز لوجب المصير اليه من وجوه منها ما يشهد به ظاهر الاية ويقتضيه ولا يسوغ سواه ومنها ما تقتضيه الادلة القاطعة الخارجة عن الاية فمن ذلك انه تعالي اخرج الكلام مخرج التهجين لهم والتوبيخ لافعالهم والازراء علي مذاهبهم فقال اتعبدون ما تنحتو-----------------------ن ومتي لم يكن قوله وما تعملون المراد--- تعملون فيه ليصير تقدير الكلام اتعبدون الاصنام التي تنحتونها والله خلقكم وخلق هذه الاصنام التي تفعلون ب-ها التخطيط والتصوير لم يكن للكلام معني ولا مدخل في باب التوبيخ ويصير علي ما يذكره المخالف كانه قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وخلق عباد-تكم فاي وجه للتقريع وهذا الي ان يكون عذرا اقرب من ي---كون لوما وتوبيخا----- اذا خلق عبادتهم للاصنام فاي وجه للومهم عليها وتقريعهم بها علي ان قوله ---عز وجل-- خلقكم وما تعملون بعد قوله اتعبدون ما تنحتون----- خرج مخرج التعليل للمنع من عبادة غيره تعالي فلا بد ان يكون متعلقا بما تقدم من قوله اتعبدون ما تنحتون ومءثرا في المنع من عبادة غير الله فلو افاد قوله وما تعملون نفس العمل الذي هو النحت دون المعمول فيه لكان له فاءدة في الكلام لان القوم لم يكونوا يعبدون النحت وانما كانوا يعبدون محل النحت ولانه كان لا حظ في الكلام للمنع من عبادة الاصنام فكذلك ان حمل قوله تعالي وما تعملون من- اعمال اخر ليست نحتهم ولا هي ما عملوا فيه لكان اظهر في باب اللغو والعبث والبعد عن التعلق بما تقدم فلم يبق الا انه اراد انه خلقكم وما تعملون فيه النحت-	1018	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01209	true	5481513621335382705	0	277	0	1452	1560	300	يكون الاصل في الحقيقة ما ذكروه ثم انتقل---- بعرف الاستعمال الي ما ذكرناه وصار اخص به ومما لا يستفاد من الكلام سواه كما انتقلت الفاظ كثيرة علي هذا الحد ولا اعتبار --بالمفهوم من الالفاظ الا بما استقر عليه استعمالها دون ما كانت عليه في الاصل فوجب ان يكون المفهوم والظاهر من الاية ما ذكرناه علي انا لو سلمنا ان ذلك مجاز لوجب المصير اليه من وجوه------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك انه تعالي اخرج الكلام مخرج التهجين لهم والتوبيخ لافعالهم والازراء علي مذاهبهم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ومتي لم يكن قوله وما تعملون المراد به تعملون فيه ليصير تقدير الكلام اتعبدون الاصنام التي تنحتونها والله خلقكم وخلق هذه الاصنام التي تفعلون فيها التخطيط والتصوير لم يكن للكلام معني ولا مدخل في باب التوبيخ ويصير علي ما يذكره المخالف كانه قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وخلق عباداتكم فاي وجه للتقريع وهذا الي ان يكون عذرا اقرب من ان يكون لوما وتوبيخا لانه اذا خلق عبادتهم للاصنام فاي وجه للومهم علي-------------ها علي ان قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون بعد قوله اتعبدون ما تنحتون انما خرج مخرج التعليل للمنع من عبادة غيره تعالي فلا-بد ان يكون متعلقا بما تقدم من قوله اتعبدون ما تنحتون ومءثرا في المنع من عبادة غير الله فلو افاد قوله -ما تعملون نفس العمل الذي هو النحت دون المعمول فيه لكان لا فاءدة في الكلام لان القوم لم يكونوا يعبدون النحت وانما كانوا يعبدون محله و------انه كان لا-حظ في الكلام للمنع من عبادة الاصنام وذل-ك ان حمل قوله تعالي -ما تعملون علي اعمال اخر ليست نحتهم ولا هي ما عملوا فيه لكان اظهر في باب اللغو والعبث والبعد عن التعلق بما تقدم فلم يبق الا انه اراد انه خلقكم وما تعملون فيه النحت	1209	-1991811573852583144	1384	2617.5	1118	1579	87.6504135131836	247	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1019	false	-2202264194809312214	0	23	0	109	1502	300	فكيف تعبدون مخلوقا مثلكم فان قيل لم زعمتم انه لو كان الامر علي ما ذكرناه لم يكن للقول الثاني حظ في باب المنع	1019	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01209	true	5481513621335382705	277	300	1452	1560	1560	300	فكيف تعبدون مخلوقا مثلكم فان قيل لم زعمتم انه لو كان الامر علي ما ذكرناه لم يكن للقول الثاني حظ في باب المنع-	1209	-1991811573852583144	108	211.0	86	109	99.08256530761719	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1019	false	-2202264194809312214	23	300	109	1502	1502	300	من عبادة الاصنام وما تنكرون ان يكون لما ذكرناه وجه في المنع من ذلك كما ان ما ذكرتموه ايضا لو اريد لكان وجها وهو ان من خلقنا وخلق الافعال فينا لا يكون الا الاله القديم الذي تحق له العبادة وغير القديم ------كما يستحيل ان يخلقنا يستحيل ان يخلق فينا الافعال علي الوجه الذي يخلقها القديم تعالي فصار لما ذكرناه تاثير قلنا معلوم ان الثاني اذا كان كالتعليل للاول والمءثر في المنع من العبادة فلءن يتضمن انكم مخلوقون وما تعبدونه اولي من ان ينصرف الي ما ذكرتموه مما لا يقتضي اكثر من خلقهم دون خلق ما عبدوه وانه لا شء ادل علي المنع من عبادة الاصنام من كونها مخلوقة كما ان عابدها مخلوق ويشهد لما ذكرناه قوله تعالي في موضع اخر ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فاحتج تعالي عليهم في المنع من عبادة الالهة دونه بانها مخلوقة لا تخلق شيءا ولا تدفع عن انفسها ضرا ولا عنهم وهذا واضح علي انه لو ساوي ما ذكروه ما ذكرناه في التعلق بالاول لم يسغ حمله علي ما ادعوه لان فيه عذرا لهم في الفعل الذي عنفوا--- وقرعوا من اجله وقبيح ان يوبخهم بما يعذرهم ويذمهم مما يبرءهم علي ما تقدم علي انا لا نسلم ان من يفعل افعال العباد ويخلقها يستحق العبادة لان من جملة افعالهم القباءح ومن فعل القباءح لا يكون الها ولا تحق له العبادة--- فخرج ما ذكروه من ان يكون مءثرا ب--انفراده في العبادة علي ان اضافته العمل اليهم بقوله------ تعملون يبطل تاويلهم---- الاية لانه لو كان تعالي خالقا له لم يكن عملا لهم لان العمل انما يكون----- لمن يحدثه ويوجده فكيف يكون عملا لهم والله خلقه وهذه مناقضة---- فثبت بهذا ان الظاهر شاهد لنا ايضا علي ان-	1019	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01210	true	-6525693077091211977	0	281	0	1411	1509	300	من عبادة الاصنام وما تنكرون ان يكون لما ذكرناه وجه في المنع من ذلك علي ان ما ذكرتموه ايضا لو اريد لكان وجها وهو ان من خلقنا وخلق الافعال فينا لا يكون ا ا--لاله القديم الذي تحق له العبادة وغير القديم تعالي كما يستحيل ان يخلقنا يستحيل ان يخلق فينا الافعال علي الوجه الذي يخلقها القديم عليه- فصار لما ذكرناه تاثير قلنا معلوم ان الثاني اذا كان كالتعليل للاول والمءثر في المنع من العبادة فلان يتضمن انكم مخلوقان وما تعبدونه اولي من ان ينصرف الي ما ذكرتموه مما لا يقتضي اكثر من خلقهم دون خلق ما عبدوه فانه لا شء ادل علي المنع من عبادة الاصنام من كونها مخلوقة كما ان عابدها مخلوق ويشهد بما ذكرناه قوله تعالي في موضع اخر ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فاحتج تعالي عليهم في المنع من عبادة الالهة دونه بانها مخلوقة لا تخلق شيءا ولا تدفع عن انفسها ضرا ولا-عنهم وهذا واضح علي انه لو ساوي ما ذكروه ما ذكرناه في التعلق بالاول لم يسغ حمله علي ما ادعوه لان فيه عذرا لهم في الفعل الذي عنفوا به وقرعوا من اجله وقبيح ان يوبخهم بما يعذرهم ويذمهم بما ينزههم علي ما تقدم علي انا لا نسلم ان من يفعل افعال العباد ويخلقها يستحق العبادة لان من جملة افعالهم القباءح ومن فعل القباءح لا يكون الها ولا تحق--- العبادة له فخرج ما ذكروه من ان يكون مءثرا في انفراده --بالعبادة علي ان اضافته العمل اليهم بقوله تعالي تعملون يبطل تاويلهم هذه الاية لانه لو كان------ خالقا له لم يكن عملا لهم لان العمل انما يكون عملا لمن يحدثه ويوجده فكيف يكون عملا لهم والله خلقه -هذه مناقضة لهم فثبت بهذا ان الظاهر شاهد لنا ايضا علي ان	1210	-1991811573852583144	1359	2609.0	1088	1427	95.23475646972656	259	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1020	false	-2750197718030406061	19	196	99	1012	1536	300	قالوا اللفظ وان كان للاستقبال فالمراد به الم-ضي فكانه قال والله خلقكم وما عملتم قلنا هذا عدول منكم عن الظاهر الذي ادعيتم انكم متمسكون به وليس انتم بان تعدلوا عنه باولي منا بل نحن احق لانا نعدل عنه لدلالة وانتم تعدلون بغير حجة فان قالوا فانتم ايضا تعدلون عن هذا الظاهر بعينه علي تاويلكم وتحملون لفظ الاستقبال علي لفظ الماضي قلنا---- لا نحتاج نحن في تاويلنا الي ذلك لانا اذا حملنا قوله تعالي وما تعملون علي الاصنام المعمول فيها ومعلوم ان الاصنام موجودة قبل عملهم فيها فجاز ان يقول تعالي اني خلقتها ولا يجوز ان يقول اني خلقت ما سيقع من العمل في المستقبل علي انه تعالي لو اراد بذلك اعمالهم لا ما عملوا فيه علي ما ادعوه لم يكن في الظاهر حجة علي ما يريدون لان الخلق هو التقدير والتدبير وليس يمتنع في اللغة ان يكون الخالق خالقا لفعل غيره اذا قدره ودبره الا تري انهم يقولون خلقت الاديم وان لم يكن الاديم فعلا لمن يقول ذلك فيه ويكون معني خلقه لافعال العباد انه مقدر لها ومعرف لنا مقاديرها ومراتبها وما به نستحق عليها من الجزاء	1020	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01211	true	1350141214420842221	0	174	0	897	1547	300	قالوا اللفظ وان كان للاستقبال فالمراد به الماضي فكانه قال والله خلقكم وما عملتم قلنا هذا عدول منكم عن الظاهر الذي ادعيتم انكم متمسكون به وليس انتم بان تعدلوا عنه باولي منا بل نحن احق لانا نعدل عنه بدلالة وانتم تعدلون بغير حجة فان قالوا فانتم----- تعدلون عن هذا الظاهر بعينه علي تاويلكم وتحملون لفظ الاستقبال علي لفظ الماضي قلنا نحن لا نحتاج---- في تاويلنا الي ذلك لانا اذا حملنا قوله ------وما تعملون علي الاصنام المعمول فيها ومعلوم ان الاصنام موجودة قبل عملهم فيها فجاز ان يقول تعالي اني خلقتها ولا يجوز ان يقول اني خلقت ما سيقع من العمل في المستقبل علي انه------ لو اراد بذلك اعمالهم لا ما عملوا فيه علي ما ادعوه لم يكن في الظاهر حجة علي ما يريدون لان الخلق هو التقدير والتدبير وليس يمتنع في اللغة ان يكون الخالق خالقا لفعل غيره اذا قدره ودبره الا تري انهم يقولون خلقت الاديم وان لم يكن الاديم فعلا لمن يقول ذلك فيه ويكون معني خلقه لافعال العباد انه مقدر لها ومعرف لنا مقاديرها ومراتبها وما به نستحق عليها من الجزاء	1211	-1991811573852583144	891	1741.0	718	918	97.05882263183594	167	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0230	false	-5588454697323447894	116	292	585	1524	1565	300	امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ ف------------------قال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء وقدر فقال عليه السلام له والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء وقدر-------- فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي والله ما ان اري لي من الاجر شيءا فقال عليه السلام له بلي ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم ب--مسيركم وانتم ساءرون ------------------------وفي منصر-فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال وكيف لم نكن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ومنصرفنا فقال عليه السلام له ويحك لعلك ظننت---- قضاء--------- لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب و-سقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن تاتي لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجند الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم --------------	230	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01220	true	-6217793281667359423	6	125	34	660	1604	300	امير المءمني----------------ن عليه السلام انه قال لرجل ساله بعد انصرافه من الشام فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن خروجنا الي الشام----- بقضاء وقدر -قال نعم يا شيخ ما علوتم تلعة ---------------------------------ولا هبطتم واديا--------------- الا بقضاء وقدر من الله فقال ال---شيخ عند الله احتسب عناءي يا امير المءمنين فقال مه يا شيخ فان الله ----------------------------قد عظم----- اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي مقامكم وانتم مقيمون وفي انصرافكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من امور-كم مكرهين ولا اليه- مضطرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك ظننت انه قضاء حتم وقدر لازم و-----------لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب ولسقط الوعد والوعيد ولما الزمت الاشياء اهلها علي الحقاءق ذ---------------------------------------------------------------------------------------------لك مقالة عبدة الاوثان واولي------------اء الشياطين ان الله عز وجل------------------------------------------------------------- امر تخييرا ونهي تحذي-----------را ولم يطع مكرها ولم	1220	-1991811573852583144	392	508.5	316	1020	38.431373596191406	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0231	false	-7242598043659812044	1	82	7	435	1470	300	ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل لعبا ولم ينزل الكتب للعباد عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال عليه السلام ذلك الامر من الله والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك	231	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01220	true	-6217793281667359423	121	171	642	909	1604	300	ولم يطع مكرها ولم يعص مغلو-----با و---------------------------لم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقام الشيخ فقبل راس امير المءمنين------------------------ عليه السلام وانشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك	1220	-1991811573852583144	229	396.0	183	428	53.50467300415039	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0230	false	-5588454697323447894	129	299	648	1562	1565	300	فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء وقدر فقال عليه السلام له والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء-------- وقدر- فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي والله ما ان اري لي من الاجر شيءا فقال---- عليه السلام له بلي ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم ب------مسيركم وانتم ساءرون وف-ي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقا------ل وكيف لم نك-ن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ومنصرفنا فقال-------------- عليه السلام له ويحك لعلك ظننت قضاء- لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و-العقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن- تاتي-------- لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي ب-------المدح من المسء ول-ا الم-سء اولي ب------الذ-م من المحسن تلك مقالة------ عبدة الاوثان وجن-د الشيطان وخصماء الرحمن وشهود- الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله------ امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم	230	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01239	true	-2017890851225407889	3	171	17	916	1601	300	فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن خروجنا الي الشام ا--- بقضاء وقدر فقال له امير المءمنين نعم يا شيخ ما علوتم تلعة ----------------ولا هبطتم بطن واد------------- الا بقضاء من الله وقدره فقال الرجل--- عند الله احتسب عناءي والله ما--- اري لي من الاجر شيءا فقال علي عليه السلام--- بلي ف-----------قد عظم الله لكم الاجر في مسيركم وانتم ذاهبون وعلي منصرفكم وانتم منقلبون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكره-----------------ين فقال الرجل وكيف لا نكون مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسير---------نا فقال امير المءمنين عليه السلام-------- لعلك اردت قضاءا لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و العقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي وما كانت تاتي من الله لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولا كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المذنب ولا المذنب اولي بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة اخوان عبدة الاوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور والبهتان واهل العمي والطغيان --هم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم ---------	1239	-1991811573852583144	690	1089.5	553	996	69.27710723876953	103	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0231	false	-7242598043659812044	0	74	0	397	1470	300	مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل لعبا ولم ينزل الكتب للعباد عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال عليه السلام ذلك الامر من الله والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا	231	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01239	true	-2017890851225407889	166	220	891	1173	1601	300	مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل هزلا ولم ينزل القران------ عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار -قال------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تلا عليهم---- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه قال-------------- فنهض الرجل مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا	1239	-1991811573852583144	264	471.0	210	397	66.49874114990234	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0230	false	-5588454697323447894	221	300	1136	1565	1565	300	ويحك لعلك ظننت قضاء- لازما وقدرا ح-تما -لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن تاتي لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجند الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الل-------ه امر------ تخييرا ونهي-- تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص-	230	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01266	true	7155919460326081642	131	167	716	914	1605	300	ويحك لعلك ظننت قضاءا لازما وقدرا حاتما ولو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سبحانه امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص	1266	-1991811573852583144	178	305.0	145	448	39.73214340209961	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0754	false	-8742159093093838634	50	300	239	1482	1482	300	كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس ان سال ساءل وقال ظاهر هذا الكلام يدل علي ان الايمان انما كان لهم فعله باذنه وامره وليس هذا مذهبكم وان حمل الاذن هاهنا علي الارادة اقتضي ان من لم يقع منه الايمان لم يرده الله ------منه وهذا ايضا بخلاف قولكم ثم جعل الرجس الذي هو العذاب علي الذين لا يعقلون ومن كان فاقدا عقله لا يكون مكلفا فكيف يستحق العذاب وهذا بالضد من الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اكثر اهل الجنة البله الجواب يقال له في قوله تعالي الا باذن الله وجوه منها ان يكون الاذن الامر ويكون معني الكلام ان الايمان لا يقع ا-------لا بعد ان ياذن الله فيه ويامر به ولا يكون معناه ما ظنه الساءل من انه لا يكون للفاعل فعله الا باذنه ويجري هذا م---------------جري قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ومعلوم ان معني قوله ليس لها في هذه الاية هو ما ذكرناه وان كان الاشبه في هذه الاية التي فيها ذكر الموت ان يكون المراد بالاذن العلم ومنها ان يكون الاذن هو التوفيق والتيسير والتسهيل ولا شبهة في ان الله------ يوفق لفعل الايمان ويلطف فيه ويسهل السبيل اليه ومنها ان يكون الاذن العلم من قولهم---- اذنت لكذا وكذا اذا سمعته وعلمته واذنت فلانا بكذا -----اذا اعلمته فتكون فاءدة الاية الاخبار عن علمه تعالي بساءر الكاءنات فانه ممن لا يخفي عليه الخفيات وقد انكر بعض من لا بصيرة له ان يكون الاذن بكسر الالف وتسكين الذال عبارة عن العلم وزعم ان الذي-	754	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01268	true	-7570936943529170938	0	252	0	1250	1501	300	كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون ف---------------------ظاهر هذا الكلام يدل علي ان الايمان انما كان لهم فعله باذنه وامره وليس هذا مذهبكم فان حمل الاذن ه-هنا علي الارادة اقتضي ان من لم يقع منه الايمان لم يرد- الله تعالي منه وهذا ايضا بخلاف قولكم ثم جعل الرجس الذي هو العذاب علي الذين لا يعقلون ومن كان فاقدا عقله لا يكون مكلفا فكيف يستحق العذاب وهذا بالضد من الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه واله ----انه قال اكثر اهل الجنة البله الجواب يقال له في قوله------ الا باذن الله وجوه منها ان يكون الاذن الامر ويكون معني الكلام ان الايمان لا يقع من احد الا بعد ان ياذن الله فيه ويامر به ولا يكون معناه ما ظنه الساءل من انه لا يكون للفاعل فعله الا باذنه ويجري هذا مجري ويجري هذا مجري قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ومعلوم ان معني قوله ليس لها في هذه الاية هو ما ذكرناه وان كان الاشبه في---- الاية التي فيها ذكر الموت ان يكون المراد بالاذن العلم ومنها ان يكون الاذن هو التوفيق والتيسير والتسهيل ولا شبهة في ان الله تعالي يوفق لفعل الايمان ويلطف فيه ويسهل السبيل اليه ومنها ان يكون الاذن العلم من قولهم انت اذنت لكذا وكذا اذا سمعته وعلمته واذنت فلانا بكذا وكذا اذا اعلمته فتكون فاءدة الاية الاخبار عن علمه تعالي بساءر الكاءنات وانه مما لا تخفي عليه الخفيات وقد انكر بعض من لا بصيرة له ان يكون الاذن بكسر الالف وتسكين الذال عبارة عن العلم وزعم ان الذي	1268	-1991811573852583144	1199	2308.0	958	1287	93.16239166259766	231	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0755	false	3577724173272334845	0	48	0	252	1543	300	هو العلم الاذن بالتحريك واستشهد بقول الشاعر ان همي في سماع واذن وليس الامر علي ما توهمه هذا المتوهم لان الاذن هو المصدر والاذن هو اسم الفعل فيجري مجري الحذر في انه مصدر والحذر بالتسكين الاسم علي انه لو لم يكن مسموعا الا الاذن بالتحريك لجاز التسكين مثل	755	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01268	true	-7570936943529170938	252	300	1250	1501	1501	300	هو العلم الاذن بالتحريك واستشهد بقول الشاعر ان همي في سماع واذن وليس الامر علي ما توهمه هذا المتوهم لان الاذن هو المصدر والاذن هو اسم الفعل ويجري مجري الحذر في انه مصدر والحذر بالتسكين الاسم علي انه لو لم يكن مسموعا الا الاذن بالتحريك لجاز التسكين مثل-	1268	-1991811573852583144	250	494.0	203	252	99.20635223388672	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0633	false	-2120612296203387205	159	215	829	1096	1552	300	ان سال ساءل عن هذه الاية- حاكيا عن شعيب عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اليس هذا تصريحا منه بان الله تعالي يجوز ان يشاء الكفر والقبيح لان ملة قومه كانت كفرا وضلالا وقد اخبر انه لا يعود فيها الا ان يشاء الله الجواب قيل له في هذه الاية وجوه اولها ان تكون الملة التي عناها الله------ انما هي	633	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01269	true	-498418123512265523	218	300	1100	1486	1486	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي حاكيا عن شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا فقال اليس هذا تصريحا منه بان الله تعالي يجوز ان يشاء الكفر والقبيح لان ملة قومه كانت كفرا وضلالا وقد اخبر انه لا يعود فيها الا ان يشاء الله الجواب قيل له في هذه الاية وجوه اولها ان تكون الملة التي عناها الله تعالي انما هي-	1269	-1991811573852583144	257	484.5	203	387	66.40827178955078	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0755	false	3577724173272334845	48	258	252	1322	1543	300	مثل ومثل وشبه وشبه ونظاءر ذلك كثيرة ومنها ان يكون الاذن العلم ومعناه اعلام الله المكلفين بفضل الايمان وما يدعو الي فعله ويكون معني الاية وما كان لنفس ان تءمن الا باعلام الله------ لها بما يبعثها علي الايمان وما يدعوها الي فعله فاما ظن الساءل دخول الارادة في محتمل اللفظ فباطل لان الاذن لا يحتمل الارادة في اللغة ولو احتملها ايضا لم يجب ما توهمه لانه اذا قال ان الايمان لا يقع الا وانا مريد له لم ينف ان يكون مريدا لما لم يقع و-ليس في صريح الكلام ولا--- دلالته شء من ذلك واما قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون فلم يعن بذلك الناقصي العقول وانما اراد الذ------ين لم يعقلوا ولم يعلموا ما وجب عليهم علمه من معرفة الله خالقهم ------والاعتراف بنبوة رسله -------------والانقياد الي طاعتهم ووصفهم تعالي بانهم لا يعقلون تشبيها كما قال تع-----الي صم بكم عمي وكما يصف احدنا من لم يفطن لبعض الامور او لم يعلم ما هو مامور بعمله بالجنون وفقد العقل فاما الحديث الذي اورده الساءل شاهدا له فقد قيل---- انه ---------عليه واله السلام لم يرد بالبله ذوي الغفلة والنقص والجنون وانما اراد البله عن الشر والقبيح وسماهم بلها عن ذلك من حيث لا يستعملونه ولا يعتادونه لا من حيث فقدوا العلم به ووجه تشبيه من هذه حاله بالابله ظاهر فان ال------ابله عن	755	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01269	true	-498418123512265523	0	219	0	1103	1486	300	مثل ومثل وشبه وشبه ونظاءر ذلك كثيرة ومنها ان يكون الاذن العلم ومعناه اعلام الله المكلفين بفضل الايمان وما يدعو الي فعله فيكون معني الاية وما كان لنفس ان تءمن الا باعلام الله تعالي لها -ما يبعثها علي الايمان و---يدعوها الي فعله فاما ظن الساءل دخول الارادة في محتمل اللفظ فباطل لان الاذن لا يحتمل الارادة في اللغة ولو احتملها ايضا لم يجب ما توهمه لانه اذا قال ان الايمان لم يقع الا وانا مريد له لم ينف ان يكون مريدا لما لم يقع و ليس في صريح الكلام ولا في دلالته شء من ذلك واما قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون فلم يعن به-- الناقصي العقول وانما اراد تعالي الذين لم يعقلوا ولم يعلموا ما وجب عليهم علمه من معرفة----- خالقهم تعالي والاعتراف بنبوة رسله عليهم السلام والانقياد الي طاعتهم ووصفهم------ بانهم لا يعقلون تشبيها كما قال الله تعالي صم بكم عمي وكما يصف احدنا من لم يفطن لبعض الامور او لم يعلم ما هو مامور بعلمه بالجنون وفقد العقل فاما الحديث الذي اورده الساءل شاهدا له فقد قيل فيه انه صلي الله عليه واله -------لم يرد بالبله ذوي الغفلة والنقص والجنون وانما اراد البله عن الشر والقبيح وسماهم بلها عن ذلك من حيث لا يستعملونه ولا يعتادونه لا من حيث فقد ال--علم به ووجه تشبيه من هذه حاله بالابله ظاهر ثم قال رحمه الله ان	1269	-1991811573852583144	1026	1937.5	822	1129	90.87688446044922	192	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0634	false	-6520758068287324661	97	300	477	1477	1477	300	وثانيها انه اراد ان ذلك لا يكون ابدا من حيث علقه بمشيءة الله تعالي لما كان معلوما انه لا يشاءه وكل امر علق بما لا يكون فقد نفي كونه علي ابعد الوجوه و-تجري الاية مجري قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكما يقول القاءل انا لا افعل كذا حتي يبيض القار او يشيب الغراب وكما قال الشاعر وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل والقارظان لا يءوبان ابدا وكليب لا ينشر ابدا فكانه قال ان هذا لا يكون ابدا وثالثها ما ذكره قطرب بن المستنير من ان في الكلام تقديما وتاخيرا وان الاستثناء من الكفار وقع لا من شعيب فكانه تعالي قال حاكيا عن الكفار لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الا ان يشاء الله ان تعودوا في ملتنا ثم قال حاكيا عن شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها علي كل حال ورابعها ان تكون الهاء التي في قوله------ فيها الي القرية لا الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما تقدم ذكر الملة ويكون تلخيص الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون-	634	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01270	true	281338149268025473	21	184	115	902	1451	300	وثانيها انه اراد ان ذلك لا يكون ابدا من حيث علقه بمشي-ة الله تعالي لما كان معلوما انه لا يشاءه وكل امر علق بما لا يكون فقد نفي كونه علي ابعد الوجوه و تجري الاية مجري قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ما ذكره قطرب ------------من ان في الكلام تقديما وتاخيرا وان الاستثناء من الكفار وقع لا من شعيب فكانه تعالي قال حاكيا عن الكفار لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الا ان يشاء الله ان تعود-- في ملتنا ثم قال حاكيا عن شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها علي كل حال ورابعها ان تعود الهاء التي في قوله تعالي فيها الي القرية لا الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما تقدم ذكر الملة ويكون تلخيص الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون	1270	-1991811573852583144	777	1504.5	617	1008	77.08333587646484	157	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0635	false	4876874121112306188	0	117	0	558	1472	300	جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال تعالي حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معناه علي ملة واحدة فان قيل الاستثناء بالمشيءة انما كان بعد قوله وما يكون لنا ان نعود فيها فكانه قال ليس نعود فيها الا ان يشاء الله فكيف يصح هذا الجواب قلنا هو كذلك الا انه لما كان معني ان نعود فيها هو ان تصير ملتنا واحدة غير مختلفة جاز ان يوقع الاستثناء علي المعني فيقول الا ان يشاء الله ان نتفق في الملة بان ترجعوا انتم الي الحق فان قيل فكان الله تعالي ما شاء ان ترجع الكفار الي الحق	635	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01270	true	281338149268025473	184	300	902	1451	1451	300	جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال تعالي حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لتكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معنا- علي ملة واحدة فان قيل الاستثناء بالمشي-ة انما كان بعد قوله وما يكون لنا ان نعود فيها فكانه قال ليس نعود فيها الا ان يشاء الله فكيف يصح هذا الجواب قلنا هو كذلك الا انه لما كان معني ان نعود فيها هو ان تصير ملتنا واحدة غير مختلفة جاز ان يوقع الاستثناء علي المعني فيقول الا ان يشاء الله ان نتفق في الملة بان ترجعوا انتم الي الحق فان قيل وكان الله------ ما شاء ان ترجع الكفار الي الحق-	1270	-1991811573852583144	547	1069.5	432	558	98.02867126464844	110	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0635	false	4876874121112306188	117	300	558	1472	1472	300	قلنا بلي قد شاء ذلك الا انه ما شاءه علي كل حال بل من وجه دون وجه وهو ان يءمنوا ويصيروا الي الحق مختارين ليستحقوا الثواب الذي اجري بالتكليف اليه ولو شاءه علي كل حال لما جاز ان لا يقع منهم فكان شعيبا عليه السلام قال ان ملتنا لا تكون واحدة ابدا الا ان يشاء الله ان يلجءكم الي الاجتماع معنا علي ديننا وموافقتنا في ملتنا والفاءدة في ذلك واضحة لانه لو اطلق انا لا نتفق ابدا ولا تصير ملتنا واحدة لتوهم متوهم ان ذلك مما لا يمكن علي حال من الاحوال فافاد بتعليقه له بالمشيءة هذا الوجه ويجري قوله تعالي الا ان يشاء الله مجري قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا وسادسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يمكنكم من اكراهنا ويخلي بينكم وبينه فنعود الي اظهارها مكرهين ويقوي هذا الوجه قوله تعالي اولو كنا كارهين وسابعها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يتعبدنا باظهار ملتكم مع الاكراه لان اظهار كلمة الكفر قد تحسن في بعض الاحوال اذا تعبد الله تعالي باظهارها وقوله اولو كنا كارهين يقوي هذا الوجه ايضا فان قيل فكيف-	635	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01271	true	1004158766462217097	0	107	0	535	1525	300	قلنا بلي قد شاء ذلك الا انه ما شاء- علي كل حال بل من وجه دون وجه وهو ان يءمنوا ويصيروا الي الحق مختارين ليستحقوا الثواب الذي اجري بالتكليف اليه ولو شاءه علي كل حال لما جاز ان لا يقع منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسادسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يمكنكم من اكراهنا ويخلي بينكم وبينه فنعود الي اظهارها مكرهين ويقوي هذا الوجه قوله تعالي اولو كنا كارهين وسابعها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يتعبدنا باظهار ملتكم مع الاكراه لان اظهار كلمة الكفر قد يحسن في بعض الاحوال اذا تعبد الله تعالي باظهاره- وقوله اولو كنا كارهين يقوي هذا الوجه ايضا فان قيل فكيف	1271	-1991811573852583144	533	1041.0	427	915	58.251365661621094	103	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0636	false	-6392570878139477882	0	52	0	248	1563	300	يجوز من نبي من انبياء الله------ ان يتعبد باظهار الكفر و-خلاف ما جاء به من الشرع قلنا يجوز ان يكون لم يرد بالاستثناء نفسه بل قومه فكانه قال وما يكون لي ولا لامتي ا-ن نعود فيها الا ان يشاء الله ان يتعبد امتي باظهار ملتكم علي سبيل الاكراه وهو- جاءز غير ممتنع	636	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01271	true	1004158766462217097	107	161	535	789	1525	300	يجوز من نبي من انبياء الله تعالي ان يتعبد باظهار الكفر و خلاف ما جاء به من الشرع قلنا يجوز ان يكون لم يرد بالاستثناء نفسه بل قومه فكانه قال وما يكون لي ولا لامتي ا ن نعود فيها الا--- يشاء الله ان يتعبد امتي باظهار ملتكم علي سبيل الاكراه وهذا جاءز غير ممتنع	1271	-1991811573852583144	244	458.5	193	257	94.94163513183594	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0736	false	-258511089307684091	200	300	1043	1570	1570	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التوبة ان سال ساءل فقال كيف يعذبهم بالاموال والاولاد ومعلوم ان لهم فيها سرورا ولذة وما تاويل قوله تعالي وهم كافرون وظاهره يقتضي انه اراد كفرهم من حيث اراد ان تزهق انفسهم في حال كفرهم لان القاءل اذا قال اريد ان يلقاني فلان وهو لابس او علي صفة كذا وكذا فالظاهر انه اراد كونه علي تلك الصفة الجواب قلنا اما التعذيب بالاموال والاولاد ففيه وجوه اولها ما روي عن ابن عباس وقتادة وهو ان يكون في الكلام تقديم وتاخير ويكون التقدير فلا تعجبك-	736	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01271	true	1004158766462217097	172	267	840	1342	1525	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون------------------- فقال كيف يعذبهم بالاموال والاولاد ومعلوم ان لهم فيها سرورا ولذة وما تاويل قوله ماتوا وهم كافرون فظاهره يقتضي انه اراد كفرهم من حيث اراد ان تزهق انفسهم في حال كفرهم لان القاءل اذا قال اريد ان يلقاني فلان وهو لابس او علي صفة كذا وكذا فالظاهر انه اراد كونه علي هذه الصفة------- قلنا اما التعذيب بالاموال والاولاد ففيه وجوه احدها ما روي عن ابن عباس وقتادة وهو ان يكون في الكلام تقديم وتاخير ويكون التقدير فلا تعجبك	1271	-1991811573852583144	490	942.0	396	528	92.80303192138672	89	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0737	false	5668072949234290826	0	33	0	186	1597	300	يا محمد ولا تعجب المءمنين معك اموال هءلاء الكفار و-المنافقين ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة عقوبة لهم علي منعهم حقوقها واستشهد علي ذلك بقوله تعالي اذهب	737	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01271	true	1004158766462217097	267	300	1342	1525	1525	300	يا محمد ولا تعجب المءمنين معك اموال هءلاء الكفار و المنافقين و---اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة عقوبة لهم علي منعهم حقوقها واستشهد علي ذلك بقوله تعالي اذهب-	1271	-1991811573852583144	182	348.0	151	187	97.32620239257812	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0737	false	5668072949234290826	33	132	186	737	1597	300	بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون والمعني فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم وانشد في ذلك قول الشاعر عشية ابدت جيد ادماء مغزل وطرفا يريك الاثمد الجون احورا يريد وطرفا احور يريك الاثمد الجون وقد اعتمد هذا الوجه ايضا ابو علي قطرب وذكره ابو القاسم البلخي والزجاج وثانيها ان يكون --معني التعذيب بالاموال والاولاد في الدنيا هو ما جعله للمءمنين من قتالهم وغنيمة اموالهم وسبي اولادهم واسترقاقهم وفي ذلك لا محالة ايلام لهم واستخفاف بهم وانما اراد الله تعالي---------- بذلك اعلام نبيه صلي الله-- عليه والهوسل--م والمءمنين انه لم يرزق الكفار الاموال	737	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01272	true	930098067824443770	0	57	0	325	1676	300	بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما-ذا يرجعون فالمعني فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان يكون المعني--------------------------------------- ما جعله للمءمنين من قتالهم وغنيمة اموالهم وسبي اولادهم واسترقاقهم وفي ذلك لا محالة ايلام لهم واستخفاف بهم وثالثها ان يكون المراد بتعذيبهم بذلك كل ما يدخله في الدنيا عليهم من العموم والمصاءب باموالهم -------------------	1272	-1991811573852583144	258	405.0	209	567	45.502647399902344	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0738	false	-2508586272276499707	0	118	0	634	1584	300	والمصاءب باموالهم واولادهم الت---ي لهءلاء الكفار -المنافقين عقاب وجزاء وللمءمنين محنة وجالبة ل-------لعوض والنفع ويجوز ايضا ان يراد به ما ينذر به الكافر قبل موته وعند احتضاره وانقطاع التكليف عنه مع انه حي من العذاب الداءم الذي قد اعد له و-اعلامه انه صاءر اليه او منتقل الي قراره وهذا الجواب قد روي معني اكثره عن قوم من متقدمي المفسرين وذكره ابو علي الجباءي ايضا ورابعها جواب يحكي عن الحسن البصري واختاره الطبري وقدمه علي غيره وهو ان يكون المراد بذلك ما الزمه هءلاء الكفار من الفراءض والحقوق في اموالهم لان ذلك يءخذ منهم علي كره وهم اذا انفقوا فيه انفقوا بغير نية ولا عزيمة فتصير نفقتهم غرامة وعذابا من حيث لا يستحقون عليها اجرا اقول وهذا --وجه غير	738	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01272	true	930098067824443770	55	144	307	784	1676	300	والمصاءب باموالهم واولادهم التي هي لهءلاء الكفار والمنافقين عقاب وجزاء وللمءمنين محنة وجالبة للنفع والعوض------- ويجوز ايضا ان يراد به ما ينذر به الكافر قبل موته وعند احتضاره وانقطاع التكليف عنه مع انه حي من العذاب الداءم الذي قد اعد له و اعلامه انه صاءر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورابعها ------------------------------------------------------------ان يكون المراد بذلك ما الزمه هءلاء الكفار من الفراءض والحقوق في اموالهم لان ذلك يءخذ منهم علي كره وهم اذا انفقوا فيه انفقوا بغير نية ولا عزيمة فتصير نفقتهم غرامة وعذابا من حيث لا يستحقون عليها اجرا --وفي هذا الوجه نظر	1272	-1991811573852583144	458	850.0	373	648	70.67901611328125	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0739	false	3007784080015596292	0	173	0	993	1633	300	والتاخير مبنية علي ان الحياة الدنيا ظرف للعذاب فتحمل كل متاول من القوم ضربا من التاويل طابق ذلك وما يحتاج عندنا الي جميع ما تكلفوه ولا الي التقديم والتاخير اذا لم تجعل الحياة ظرفا للعقاب بل جعلناها ظرفا للفعل الواقع بالاموال والاولاد المتعلق بهما لانا قد علمنا اولا ان قوله ليعذبهم بها لا بد من الانصراف عن ظاهره لان الاموال والاولاد -نفسها- لا تكون عذابا والمراد علي ساءل وجوه التاوي------ل المتعلق بها والمضاف اليها سواء كان انفاقها و--المصيبة بها والغم عليها او اباحة غنيمتها و-اخراجها عن ايدي مالكيها فكان تقدير الاية انما يريد الله ليعذبهم بكذا وكذا مما يتعلق باموالهم واولادهم ويتصل بها فاذا صح هذا جاز ان تكون الحياة الدنيا ظرفا لافعالهم القبيحة في اموالهم واولادهم التي تغضب الله تعالي وتسخطه كانفاقهم الاموال في وجوه المعاصي وحملهم الاولاد علي الكفر والزامهم الموافقة لهم في النحلة ويكون تقدير الكلام انما يريد الله ليعذبهم بفعلهم في اموالهم واولادهم الواقع ذلك منهم في الحياة الدنيا وهذا وجه ظاهر يغني عن التقديم والتاخير وساءر ما ذكروه من الوجوه فاما قوله تعالي وتزهق انفسهم----------- فمعناه تبطل وتخرج	739	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01272	true	930098067824443770	157	300	850	1676	1676	300	والتاخير مبنية علي ان الحياة الدنيا ظرف للعذاب------------------------------------------------- وما يحتاج عندنا الي جميع ما تكلفوه------------------------- اذا لم نجعل الحياة ظرفا للعذاب بل جعلناها ظرفا للفعل الواقع بالاموال والاولاد المتعلق بهما لانا قد علمنا اولا ان قوله ليعذبهم بها لا-بد من الانصراف عن ظاهره لان الاموال والاولاد انفسهما لا تكون عذابا فالمراد علي ساءر وجوه التاويل الفعل المتعلق بها والمضاف اليها سواء كان انفاقها او المصيبة بها والغم عليها او اباحة غنيمتها و اخراجها عن ايدي مالكيها وكان تقدير الاية انما يريد الله ليعذبهم بكذا وكذا مما يتعلق باموالهم واولادهم ويتصل بها واذا صح هذا جاز ان تكون الحياة الدنيا ظرفا لافعالهم القبيحة في اموالهم واولادهم التي تغضب الله------ وتسخطه كانفاقهم الاموال في وجوه المعاصي وحملهم الاولاد علي الكفر فتقدي-------------------------------------ر الكلام انما يريد الله ليعذبهم بفعلهم في اموالهم واولادهم الواقع ذلك ف-----ي الحياة الدنيا و----------------------------------------------------------------اما قوله تعالي وتزهق انفسهم وهم كافرون فمعنا- تبطل وتخرج-	1272	-1991811573852583144	790	1464.0	653	1015	77.83251190185547	122	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0739	false	3007784080015596292	173	300	993	1633	1633	300	اي انهم يموتون علي الكفر وليس يجب اذا كان مريدا لان تزهق انفسهم وهم علي هذه الحال ان يكون مريدا للحال نفسها علي ما ظنوه لان الواحد منا قد يامر غيره ويريد منه ان يقاتل اهل البغي وهم محاربون ولا يقاتلهم وهم منهزمون ولا يكون مريدا لحرب اهل البغي للمءمنين وان اراد قتالهم علي هذه الحالة وكذلك قد يقول لغلامه اريد ان تواظب علي المصير الي في السجن وانا محبوس وللطبيب صر الي ولا زمني وانا مريض وهو لا يريد المرض ولا الحبس وان كان قد اراد ما هو متعلق بهاتين الحالتين وقد ذكر في ذلك وجه اخر علي ا--لا يكون قوله وهم كافرون حالا لزهوق انفسهم بل يكون ذلك كانه كلام مستانف و-التقدير فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا-	739	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01273	true	-3424963189019891268	0	60	0	294	1477	300	اي انهم يموتون علي الكفر -ليس يجب اذا كان مريدا لان تزهق انفسهم وهم علي هذه الحال ان يريد ال------حال نفسها علي ما ظنوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر في ذلك وجه اخر وهو ان لا يكون قوله وهم كافرون حالا لزهوق انفسهم بل يكون---- كانه كلام مستانف و التقدير فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا	1273	-1991811573852583144	282	517.0	225	644	43.788818359375	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0740	false	9155530754518849731	0	38	0	214	1646	300	وتزهق انفسهم وهم مع ذلك---- كافرون صاءرون الي النار وتكون الفاءدة انهم مع عذاب الدنيا قد اجتمع عليهم عذاب الاخرة ويكون معني وتزهق انفسهم علي هذا الجواب غير الموت وخروج النفس علي الحقيقة بل المشقة الشديدة والكلف- الصعبة	740	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01273	true	-3424963189019891268	60	89	294	460	1477	300	وتزهق انفسهم وهم مع ذلك كله كافرون صاءرون الي النار وتكون الفاءدة انهم مع عذاب الدنيا قد اجتمع عليهم عذاب الاخرة ويكون معني -تزهق انفسهم---------------------------------------------------- المشقة الشديدة والكلفة الصعبة	1273	-1991811573852583144	161	275.5	133	219	73.51598358154297	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0702	false	2098417006146376960	210	246	1074	1263	1532	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	702	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01298	true	7276315779960130827	167	203	875	1064	1550	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	1298	-1991811573852583144	189	378.0	153	189	100.0	36	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0777	false	-3350790672725964657	86	259	439	1342	1570	300	يقال له اما قوله تعالي ولو شاء ربك فانما عني بها المشيءة التي ينضم اليها الالجاء ولم يعن المشيءة علي سبيل الاختيار وانما اراد تعالي ان يخبرنا عن قدرته وانه---- لا يغالب ولا يعصي مقهورا من حيث كان قادرا علي --الجاء العبيد واكراههم علي ما اراد- منهم ف-----اما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد اليه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين اليها اولي في لسان العرب فاما ما طعن به الساءل وتعلق به من تذكير الكناية وان الكناية عن الرحمة لا تكون الا مءنثة فباطل لان تانيث الرحمة غير حقيقي واذا كني عنها بلفظة التذكير كانت الكناية علي المعني لان معناها هو الفضل والانعام كما قالوا سرني كلمتك يريدون سرني كلامك وقال الله تعالي هذا رحمة من ربي ولم يقل هذه وانما اراد هذا فضل من ربي	777	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01313	true	1519413494497449661	69	232	342	1191	1559	300	يقال له اما قوله تعالي ولو شاء ربك فانما عني به- المشية- التي نيضم اليها الالجاء ولم يعن المشية -علي سبيل الاختيار وانما اراد تعالي ان يخبرنا عن قدرته وانه ممن لا يغالب ولا يعصي مقهورا من حيث كان قادرا علي الالجاء وال-----اكراه --علي ما اراده من العباد فاما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد اليه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين ا------ولي في لسان العرب فاما ما طعن به الساءل--------- من تذكير الكناي----------------------------------------ة فباطل لان تانيث الرحمة غير حقيقي واذا كني عنها بلفظ- التذكير كانت الكناية علي المعني لان معناها هو الفضل والانعام كما قالوا سرني كلمتك يريدون سرني كلامك وقال الله تعالي هذا رحمة من ربي ولم يقل هذه وانما اراد هذا فضل من ربي	1313	-1991811573852583144	824	1561.0	666	915	90.05464172363281	147	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	false	-5464702497787048383	45	82	201	410	1540	300	وقال زياد الاعجم ان الشجاعة والسماحة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح-------------------------- فقال ضمنا ولم يقل ضمنتا قال الفراء لانه ذهب الي ان السماحة والشجاعة مصدران والعرب تقول قصارة الثوب يعجبني لان تانيث المصادر يرجع الي الفعل	778	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01313	true	1519413494497449661	259	300	1326	1559	1559	300	وقال زياد الاعجم ان الشجاعة والمرو-ة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح ويروي ان السماحة والشجاعة فقال ضمنا ولم يقل ضمنتا قال الفراء لانه ذهب الي ان السماحة والشجاعة مصدران والعرب تقول قصارة الثوب يعجبني لان تانيث المصادر يرجع الي الفعل-	1313	-1991811573852583144	204	389.0	168	235	86.80850982666016	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	false	-5464702497787048383	145	300	740	1540	1540	300	علي ان قوله تعالي الا من رحم ربك كما يدل علي الرحمة يدل ايضا علي ان يرحم فاذا جعلنا الكناية بلفظة ذلك عن ان يرحم كان التذكير في موضعه لان الفعل مذكر ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقد قال قوم في قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة معناه انه لو شاء ان يدخلهم اجمعين الجنة فيكونوا في وصول جميعهم الي النعيم امة واحدة واجري هذه الاية مجري قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها في انه اراد هداها الي طريق الجنة فعلي هذا التاويل ايضا يمكن ان ترجع لفظة ذلك الي ادخالهم اجمعين الي الجنة لانه------ انما خلقهم للمصير اليها والوصول الي نعيمها فاما قوله تعالي ولا يزالون مختلفين فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهات وذكر ابو مسلم محمد-	778	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01314	true	-8566273360897739853	2	156	9	804	1530	300	علي ان قوله تعالي الا من رحم ربك كما يدل علي الرحمة يدل ايضا علي ان يرحم فاذا جعلنا الكناية بلفظة ذلك عن ان يرحم كان التذكير في موضعه لان الفعل مذكر ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة -لا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقد قال قوم في قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة معناه انه لو شاء ان يدخلهم اجمعين الجنة فيكونوا في وصول جميعهم الي النعيم امة واحدة واجري هذه الاية مجري قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هديها في انه اراد هداها الي طريق الجنة فعلي هذا التاويل----- يمكن ان ترجع لفظة ذلك الي ادخالهم اجمعين الي الجنة لانه تعالي انما خلقهم للمصير اليها والوصول الي نعيمها فاما قوله ------ولا يزالون مختلفين فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهات وذكر ابو مسلم محمد	1314	-1991811573852583144	787	1541.0	635	807	97.52168273925781	149	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0779	false	2318775753132924421	266	300	1347	1521	1521	300	فان قيل اذا كانت الرحمة هي النعمة وعندكم ان نعم الله------ شاملة للخلق اجمعين فاي معني -لاستثناء من رحم من جملة المختلفين ان كانت الرحمة هي النعمة وكيف يصح اختصاصها بقوم دون قوم وهي-	779	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01314	true	-8566273360897739853	238	273	1219	1401	1530	300	فان قيل اذا كانت الرحمة هي النعمة وعندكم ان نعم الله تعالي شاملة للخلق اجمعين فاي معني للاستثناء من رحم من جملة المختلفين ان كانت الرحمة هي النعمة وكيف يصح اختصاصها بقوم دون قوم وهي	1314	-1991811573852583144	174	330.5	141	182	95.6043930053711	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0779	false	2318775753132924421	0	82	0	411	1521	300	بن بحر في قوله----------------- مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا ---وسواء قولك قتل بعضهم بعضا واقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر فاما الرحمة فليست رقة القلب كما ظنه الساءل لكنه- فعل النعم والاحسان يدل علي ذلك ان من احسن الي غيره وانعم عليه يوصف بانه رحيم به وان لم يعلم منه رقة قلب- عليه	779	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01314	true	-8566273360897739853	156	238	804	1219	1530	300	بن بحر في قوله تعالي ولا يزالون مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا كما سواء قولك قتل بعضهم بعضا واقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر فاما الرحمة فليست رقة القلب--------------- لكنها فعل النعم والاحسان يدل علي ذلك ان من احسن الي غيره وانعم عليه يوصف بانه رحيم--- وان لم تعلم منه رقة قلبه عليه	1314	-1991811573852583144	391	734.0	313	433	90.30023193359375	73	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0780	false	4414825830521399117	0	26	0	123	1529	300	عندكم شاملة عامة قلنا لا شبهة في ان نعم الل-------ه شاملة للخلق اجمعين غير ان في نعمه ايضا ما يختص بها بعض العباد اما لاستحقاق او	780	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01314	true	-8566273360897739853	273	300	1401	1530	1530	300	عندكم شاملة عامة قلنا لا شبهة في ان نعم الله سبحانه شاملة للخلق اجمعين غير ان في نعمه ايضا ما يختص بها بعض العباد اما لاستحقاق او-	1314	-1991811573852583144	122	231.0	97	130	93.84615325927734	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0780	false	4414825830521399117	26	130	123	659	1529	300	لسبب يقتضي الاختصاص فاذا حملنا قوله تعالي الا من---- رحم علي النعمة بالثواب فالاختصاص ظاهر لان النعمة به لا تكون الا مستحقة فمن استحق الثواب باعماله وصل الي هذه النعمة ومن لم يستحقه لم يصل اليها و-ان حملنا الرحمة في الاية علي النعمة بالتوفيق للايمان واللطف الذي وقع بعده فعل الايمان كانت هذه النعمة ايضا مختصة لانه تعالي انما لم ينعم علي ساءر المكلفين بها من حيث لم يكن في معلومه تعالي ان لهم توفيقا وان في الافعال ما يختارون عنده الايمان فاختصاص هذه النعم- ببعض العباد لا يمنع من شمول نعم اخر لهم كما ان شمول تلك النعم لا يمنع من اختصاص هذه	780	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01315	true	-168991628973106232	0	104	0	530	1568	300	لسبب يقتضي الاختصاص فاذا حملنا قوله ا------لا من رحم ربك علي النعمة بالثواب فالاختصاص ظاهر لان النعمة به لا تكون الا مستحقة فمن استحق الثواب باعماله وصل الي هذه النعمة ومن لم يستحقه لم يصل اليها و ان حملنا الرحمة في الاية علي النعمة بالتوفيق للايمان واللطف الذي وقع بعده فعل الايمان كانت هذه النعمة ايضا مختصة لانه تعالي انما لم ينعم علي ساءر المكلفين بها من حيث لم يكن في معلومه------ ان لهم توفيقا وان في الافعال ما يختارون عنده الايمان فاختصاص هذه النعمة ببعض العباد لا يمنع من شمول نعم اخر لهم كما ان شمول تلك النعم لا يمنع من اختصاص هذه	1315	-1991811573852583144	521	1017.0	419	542	96.12545776367188	99	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0840	false	-2534573491929889209	264	300	1395	1577	1577	300	بابه اولها ان الاهلاك قد يكون حسنا وقد يكون قبيحا فاذا كان مستحقا او علي سبيل الامتحان كان حسنا وانما يكون قبيحا اذا كان ظلما فتعلق الارادة به لا يقتضي تعلقها به علي الوجه القبيح ولا-	840	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01316	true	-5759658880407921494	0	35	0	179	1631	300	بابه اولها ان الاهلاك قد يكون حسنا وقد يكون قبيحا فاذا كان مستحقا او علي سبيل الامتحان كان حسنا وانما يكون قبيحا اذا كان ظلما فتعلق الارادة--- لا يق-ضي تعلقها به علي الوجه القبيح ولا	1316	-1991811573852583144	178	340.0	144	183	97.26776123046875	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0841	false	-5647192742337641144	0	270	0	1471	1636	300	ظاهر للاية يقتضي ذلك واذا علمنا بالادل--------ة تنزه القديم تعالي عن القباءح علمنا ان الارادة لم تتعلق الا بالاهلاك الحسن وقوله تعالي امرنا مترفيها المامور به محذوف وليس يجب ان يكون المامور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق ويجري هذا مجري قول القاءل امرته فعصي و دعوته فابي والمراد انني امرته بالطاعة ودعوته الي الاجابة والقبول ويمكن ان يقال علي هذا الوجه ليس موضع الشبهة ما تكلمتم عليه وانما موضعها ان يقال اي معني لتقدم الارادة فان كانت متعلقة باهلاك مستحق بغير الفسق المذكور في الاية فلا معني لقوله تعالي اذا اردنا امرنا لان امره بما يامر به لا يحسن ارادته العقاب المستحق بما تقدم من الافعال وان كانت الارادة متعلقة بالاهلاك-------- بمخالفة الامر المذكور في الاية فهذا--- الذي تابونه لانه يقتضي انه تعالي مريد لاهلاك من لم يستحق ذلك العقاب والجواب عن ذلك انه تعالي لم يعلق الارادة الا ب--اهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب والذي حسن قوله تعالي واذا اردنا امرنا هو ان في تكرار الامر بالطاعة والايمان اعذارا الي العصاة وانذارا لهم وايجابا واثباتا للحجة عليهم حتي يكونوا متي خالفوه واقاموا علي العصيان والطغيان بعد تكرار الوعيد والوعظ والانذار ممن يحق عليه القول وتجب عليه الحجة ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي قبل هذه الاية وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا والوجه الثاني في تاويل هذه الاية ان يكون قوله تعالي امرنا مترفيها من صفة القرية وصلتها ولا يكون جوابا لقوله تعالي واذا اردنا ويكون تقدير الكلام واذا اردنا ان نهلك قرية من صفتها انا امرنا مترفيها ففسقوا فيها وتكون اذا علي هذا الجواب لم يات لها جواب ظاهر في الاية للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ونظير هذا قوله تعالي في صفة الجنة	841	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01316	true	-5759658880407921494	35	300	179	1631	1631	300	ظاهر الاية يقتضي ذلك واذا علمنا بالادلة العقلية تنزه القديم تعالي عن القباءح علمنا ان الارادة لم يتعلق الا بالاهلاك الحسن وقوله تعالي امرنا مترفيها المامور به محذوف وليس يجب ان يكون المامور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق ويجري هذا مجري قول القاءل امرته فعصي ودع-وته فابي والمراد انني امرته بالطاعة ودعوته الي الاجابة والقبول ويمكن ان يقال علي هذا الوجه ليس موضع الشبهة ما تكلمتم عليه وانما موضعها ان يقال اي معني لتقدم الارادة فان كانت متعلقة باهلاك مستحق بغير الفسق المذكور في الاية فلا معني لقوله تعالي اذا اردنا امرنا لان امره بما يامر به لا يحسن ارادته للعقاب المستحق بما تقدم من الافعال وان كانت الارادة متعلقة بالاهلاك المستحق بمخالفة الامر المذكور في الاية فهذا هو الذي تابونه لانه يقتضي انه تعالي مريد لاهلاك من لم يستحق الع----قاب والجواب عن ذلك انه تعالي لم يعلق الارادة الا بالاهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب والذي حسن قوله تعالي واذا اردنا امرنا هو ان في تكر-ر الامر بالطاعة والايمان اعذارا الي العصاة وانذارا لهم وايجابا واثباتا للحجة عليهم حتي يكونوا متي خالفوا واقاموا علي العصيان والطغيان بعد تكر-ر الوعيد والوعظ والانذار ممن يحق عليه القول وتجب عليه الحجة ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي قبل هذه الاية وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا و------الثاني ان ي-------------------كون قوله تعالي امرنا مترفيها من صفة القرية وصلتها ولا يكون جوابا لقوله------ واذا اردنا ويكون تقدير الكلام واذا اردنا ان نهلك قرية من صفتها انا امرنا مترفيها ففسقوا فيها ويكون اذا علي هذا الجواب لم يات له ج-واب ظاهر في الاية للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ونظير هذا قوله تعالي في صفة الجنة-	1316	-1991811573852583144	1417	2763.0	1157	1492	94.97319030761719	245	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0842	false	-5341065001623537198	10	129	54	672	1631	300	فنعم اجر العاملين ولم يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه ويشهد ايضا بصحة هذا الجواب قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا ولم يات به لان هذا البيت اخر القصيدة والوجه الثالث ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا واتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا فسقوا وخالفوا وذكر الارادة يجري ها-----------هنا مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جهة وجاءه الخسران من كل طريق وقولهم اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله وتسرع الي كل ما تتوق اليه نفسه ومعلوم ان التاجر لم يرد في الحقيقة شيءا ولا العليل ايضا لكن لما كان المعلوم من حال هذا الخسران	842	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01317	true	2210652629441222450	7	97	37	505	1641	300	فنعم اجر العاملين ولم يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا واتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا فسقوا وخالفوا و------------يجري ذكر الارادة ههنا مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جهة وجاءه الخسران من كل طريق وقولهم اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله وتسرع الي كل ما تتوق اليه نفسه ومعلوم ان التاجر لم يرد في الحقيقة شيءا ولا العليل ايضا لكن لما كان المعلوم من حال هذا الخسران	1317	-1991811573852583144	455	874.5	367	629	72.33704376220703	85	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0842	false	-5341065001623537198	229	300	1208	1631	1631	300	ومن حال هذا الهلاك حسن هذا الكلام واستعمل ذكر الارادة لهذا الوجه------ وكلام العرب وحي واشارات واستعارات ومجازات ولهذه الحال كان كلامهم في المرتبة العليا من الفصاحة فان الكلام متي خلا من الاستعارة وجري كله علي الحقيقة كان بعيدا من الفصاحة بري-ا من البلاغة وكلام الله تعالي افصح الكلام والوجه الرابع ان تحمل الاية علي التقديم والتاخير فيكون تلخيصها -اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب اردنا اهلاكهم والتقديم والتاخير-	842	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01317	true	2210652629441222450	97	169	505	930	1641	300	ومن حال ذاك الهلاك حسن هذا الكلام واستعمل ذكر الارادة لهذا الوجه مجازا وكلام العرب وحي واشارات واستعارة و مجازات ولهذه الحال كان كلامهم في المرتبة العليا من الفصاحة فان الكلام متي خلا من الاستعارة وجري كله علي الحقيقة كان بعيدا من الفصاحة بريءا من البلاغة وكلام الله تعالي افصح الكلام------- الرابع ان تحمل الاية علي التقديم والتاخير فيكون تلخيصها واذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب اردنا اهلاكهم والتقديم والتاخير	1317	-1991811573852583144	409	780.5	341	432	94.6759262084961	65	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0843	false	3403939549880336805	0	117	0	635	1523	300	في الشعر وكلام العرب كثير ومما يمكن ان يكون شاهدا لصحة هذا التاويل من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم والطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة وقوله تعالي يا------ ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هي الاتيان بجميعها علي الكمال فاما قراءة من قرا الاية بالتشديد فقال امرنا وقراءة من قراها بالمد والتخفيف فقال امرنا فلن يخرج معني قراءتيهما عن الوجوه التي في مهمة قلقت به هاماتها قلق الفءوس اذا اردن نصولا ذكرناها الا الوجه الاول فان معناه لا يليق الا بان يكون ما تضمنته الاية هو الامر الذي يستدعي به الي الفعل	843	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01317	true	2210652629441222450	169	272	930	1483	1641	300	في الشعر وكلام العرب كثير ومما يمكن ان يكون شاهدا بصحة هذا التاويل من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهك--------م والطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة وقوله تعالي واذا كنت فيهم --------------فاقمت- لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك-- وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هو الاتيان بجميعها علي الكمال فاما قراءة من قرا------ بالتشديد فقال امرنا وقراءة من قرا-- بالمد والتخفيف فقال امرنا فلن يخرج معني قراءت-هما عن الوجوه التي-------------------------------------------------- ذكرناها الا الوجه الاول فان معناه لا يليق الا بان يكون ما تضمنته الاية هو الامر الذي يستدعي به---- الفعل	1317	-1991811573852583144	518	940.5	419	641	80.81123352050781	86	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0703	false	205881536259137725	0	127	0	685	1589	300	في الايات وعن العز والكرامة ال-ذين يستحقهما من ادي الواجب عليه في ايات الله تعالي وادلته وتمسك بها والايات علي هذا التاويل يحتمل ان تكون ساءر الادلة ويحتمل ان تكون معجزات الانبياء عليهم السلام خاصة وهذا التاويل يطابقه الظاهر لانه تعالي قال ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين فبين ان صرفهم عن الايات مستحق بتكذيبهم ولا يليق ذلك الا بما ذكرناه وثانيها ان يصرفهم تعالي عن زيادة المعجزات التي يظهرها---- الانبياء عليهم السلام بعد قيام الحجة لما تقدم من اياتهم ومعجزاتهم لانه تعالي انما يظهر هذا الضرب من المعجزات اذا علم انه يءمن عنده من لم يءمن بما تقدم من الايات فاذا علم خلاف ذلك لم يظهرها وصرف الذين علم من حالهم انهم لا يءمنون ع----نها ويكون الصرف علي احد وجهين اما بان لا يظهرها جملة	703	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01322	true	-7182464955445813132	174	300	892	1566	1566	300	في الايات وعن العز والكرامة اللذين يستحقهما من ادي الواجب عليه في ايات الله تعالي وادلته وتمسك بها والايات علي هذا التاويل يحتمل ان تكون ساءر الادلة ويحتمل ان تكون معجزات الانبياء عليهم السلام خاصة وهذا التاويل يطابقه الظاهر لانه تعالي قال ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين فبين ان صرفهم من الايات يستحق بتكذيبهم ولا يليق ذلك الا بما ذكرناه وثانيها ان يصرفهم------ عن زيادة المعجزات التي يظهرها علي الانبياء------------- بعد قيام الحجة بما تقدم من اياتهم ومعجزاتهم لانه تعالي انما يظهر هذا الضرب من المعجزات اذا علم انه يءمن عنده من لم يءمن بما تقدم من الايات فاذا علم خلاف ذلك لم يظهرها وصرف الذين علم من حالهم انهم لا يءمنون بها عنها ويكون الصرف علي احد وجهين اما بان لا يظهرها جملة-	1322	-1991811573852583144	661	1279.5	538	694	95.24495697021484	116	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0705	false	-5787040710082602802	66	187	326	1003	1593	300	ورابعها ان يكون المراد بالايات العلامات التي يجعلها الله تعالي في قلوب المءمنين ليدل بها الملاءكة علي الفرق بين المءمن والكافر فيفعلوا بكل واحد منهما ما يستحقه من التعظيم و--الاستخفاف كما تاول اهل الحق الطبع والختم ا-لذين ورد بهما القران علي ان المراد بهما العلامة المميزة بين الكافر والمءمن فيكون----- ساصرفه ع-نها اي اعدل بها عنهم واخص بها المءمنين المصدقين باياتي وانبياءي وهذا التاويل يشهد له ايضا قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين لان صرفهم عن هذه الايات كالمستحق لتكذيبهم واعراضهم عن اياته تعالي وخامسها ان يريد تعالي اني اصرف من رام المنع من اداء اياتي وتبليغها لان من الواجب علي الله تعالي ان يحول بين من رام ذلك وبينه ولا يمكن منه لانه ينقض الغرض في البعثة	705	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01323	true	-5869475006517477867	34	130	176	703	1603	300	ورابعها ان يكون المراد بالايات العلامات التي يجعلها الله------ في قلوب المءمنين ليدل بها الملاءكة علي الفرق بين المءمن والكافر فيفعلوا بكل واحد منه-ا ما يستحقه من التعظيم او الاستخفاف كما تاول اهل الحق الطبع والختم اللذين ورد بهما القران علي ان المراد بهما العلامة المميزة بين الكافر والمءمن ويكون معني ساصرفهم عنها اي اعدل بهم عنها واخص بها المءمنين المصدقين باياتي وانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وخامسها ان يريد تعالي اني اصرف من رام المنع من اداء اياتي وتبليغها لان من الواجب علي الله ------ان يحول بين من رام ذلك وبينه ولا يمكن منه لانه ينقض الغرض في البعثة	1323	-1991811573852583144	512	978.5	419	686	74.63556671142578	84	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0706	false	8377599660334584348	2	228	10	1229	1614	300	وسادسها ان يكون الصرف ههنا الحكم والتسمية والشهادة ومعلوم ان من شهد علي غيره بالانصراف عن شء جاز ان يقال فيه صرفه عنه كما يقال اكفره-- وكذبه وفسقه وكما قال جل من قاءل ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم اي شهد عليها بالانصراف عن الحق والهدي وكقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهذا التاويل طابقه قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين لان الحكم عليهم بما ذكرنا من التسمية يوجب تكذيبهم وغفلتهم عن ايات الله واعراضهم عنها وسابعها انه تعالي لما علم ان الذين يتكبرون في الارض بغير الحق سينصرفون عن النظر في اياته والايمان بها اذا اظهرها علي ايدي رسله عليهم السلام جاز ان يقول ساصرف عن اياتي فيريد ساظهر ما ينصرفون بغير اختيارهم عنه ويجري ذلك مجري قولهم سابخل فلانا واخطءه اي اساله ما يبخل ببذله وامتحنه بما يخطء فيه ولا يكون المعني سافعل فيه البخل والخطا والايات علي هذا الوجه جاءز ان تكون المعجزات دون ساءر الادلة الدالة علي الله تعالي وجاءز ان تكون جميع الادلة ويجب علي هذا الوجه ان يكون قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا غير راجع الي قوله تعالي ساصرف بل الي ما قدمنا ذكره لتصح الفاءدة وثامنها ان يكون الصرف هاهنا معناه المنع من ابطال الايات والحجج والقدح فيها بما يخرجها عن ان تكون ادلة وحججا فيكون تقدير الكلام اني بما اءيد- من حججي واحكمه من اياتي وبيناتي صا-رف للمطلبين والمكذبين عن القدح في الايات والدلالات	706	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01323	true	-5869475006517477867	130	252	703	1353	1603	300	وسادسها ان يكون الصرف هن-ا الحكم والتسمية والشهادة -معلوم ان من شهد علي غيره بالانصراف عن شء جاز ان يقال ل-ه صرفه عنه كما يقال اكفره و وكذبه وفسقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها انه تعالي لما علم ان الذين يتكبرون في الارض بغير الحق سينصرفون عن النظر في اياته والايمان بها اذا اظهرها علي ايدي رسله جاز ا-------------ن يقول ساصرف عن اياتي فيريد ساظهر ما ينصرفون بسوء اختيارهم عنه ويجري ذلك مجري قولهم سابخل فلانا------- اي اساله ما يبخل بب------------------------------------------------------------ذله والايات اما -----------------------المعجزات او جم--------------------------------------------------ع الادل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وثامنها ان يكون الصرف ه-هنا------ المنع من ابطال الايات والحجج والقدح فيها بما يخرجها عن ان تكون ادلة وحججا فيكون تقدير الكلام اني بما اءيده من حججي واحكمه من اياتي وبيناتي ساصرف المبطلين والمكذبين عن القدح في الايات والدلالات	1323	-1991811573852583144	621	1124.5	502	1223	50.77677917480469	103	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0707	false	6000710801238824566	80	123	375	608	1565	300	وتاسعها ان الله تعالي- لما وعد موسي عليه السلام وامته اهلاك عدوهم قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق واراد جل وعز انه يهلكهم ويصطلمهم ويجتاحهم علي طريق العقوبة لهم بما--- كان منهم من التكذيب بايات الله تعالي والرد لحججه	707	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01323	true	-5869475006517477867	252	297	1353	1590	1603	300	وتاسعها ان الله عز وجل لما وعد موسي عليه السلام وامته لهلاك عدوهم قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق فاراد عز وجل انه يهلكهم ويصطلمهم ويحتاجهم علي طريق العقوبة لهم بما قد كان منهم من التكذيب بايات الله تعالي والرد لحججه	1323	-1991811573852583144	220	416.0	177	237	92.8270034790039	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0355	false	-417911773248305236	269	300	1343	1521	1521	300	اما النور و-الظلمة المذكوران في الاية فجاءز ان يكون المراد بهما الايمان والكفر وجاءز ايضا ان يراد بهما الجنة والنار والثواب والعقاب فقد تصح الكناية عن الثواب والنعيم في الجنة بانه-	355	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01324	true	-2666958551722175219	141	173	749	929	1579	300	اما النور و الظلمة المذكوران في الاية فجاءز ان يكون المراد بهما الايمان والكفر وجاءز ايضا ان يراد بهما الجنة والنار والثواب والعقاب وقد تصح الكناية عن الثواب والنعيم في الجنة بانه	1324	-1991811573852583144	177	343.0	147	180	98.33333587646484	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0356	false	247911239665649481	0	151	0	781	1563	300	نور وعن العقاب في النار بانه ظلمة فاذا كان المراد بهما الجنة وال-نار ساغت اضافة اخراجهم من الظلمات الي النور اليه تعالي لانه لا شبهة في انه جل وعز هو المدخل للمءمن الجنة والعادل به عن طريق النار والظاهر بما ذكرناه اشبه لانه يقتضي ان المءمن الذي ثبت كونه مءمنا يخرج من الظلمة الي النور ولو حمل علي الايمان والكفر لتناقض المعني ولصار تقدير الكلام انه يخرج المءمن الذي قد تقدم كونه مءمنا من الكفر الي الايمان وذلك لا يصح واذا كان الكلام يقتضي الاستقبال في اخراج من ثبت كونه مءمنا كان حمله علي دخول الجنة والعدول به عن طريق النار اشبه بالظاهر علي انا لو حملنا الكلام علي الايمان والكفر لصح ولم يكن مقتضيا لما توهموه ويكون وجه اضافة الاخراج اليه تعالي وان لم يكن الايمان من فعله من حيث دل وبين وارشد ولطف وسهل وقد علمنا انه لولا هذه الامور لم يخرج المكلف من الكفر الي الايمان فيصح اضافة	356	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01324	true	-2666958551722175219	173	300	929	1579	1579	300	نور وعن العقاب في النار بانه ظلمة واذا كان المراد بهما الجنة و النار ساغ- اضافة اخراجهم من الظلمات الي النور اليه تعالي لانه لا شبهة في انه جل وعز هو المدخل للمءمن الجنة والعادل به عن طريق النار والظاهر بما ذكرناه اشبه لانه يقتضي ان المءمن الذي ثبت كونه مءمنا يخرج من الظلمة الي النور فلو حمل علي الايمان والكفر لتناقض المعني ولصار تقدير الكلام انه يخرج المءمن الذي--- تقدم كونه مءمنا من الكفر الي الايمان وذلك لا يصح ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انا لو حملنا الكلام علي الايمان والكفر لصح ولم يكن مقتضيا لما توهموه ويكون وجه اضافة الاخراج اليه------ وان لم يكن الايمان من فعله من حيث دل وبين وارشد ولطف وسهل وقد علمنا انه لولا هذه الامور لم يخرج المكلف من الكفر الي الايمان فتصح اضافة-	1324	-1991811573852583144	643	1248.5	518	782	82.22506713867188	118	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0708	false	-6294128029249434574	6	145	26	778	1581	300	وجهان احدهما ان يكون ذلك علي سبيل التاكيد والتغليظ والبيان علي ان التكبر لا يكون الا بغير الحق وان هذه صفة له لازمة غير مفارقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به وقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ولم يرد تعالي الا المعني الذي ذكرناه ومثله قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولم يرد النهي عن الثمن القليل دون الكثير بل اراد به تاكيد القول بان كل ثمن يءخذ عنها يكون قليلا بالاضافة اليها ويكون المتعوض عنها مغبونا مبخوسا خاسر الصفقة والوجه الاخر ان في التكبر ما يكون ممدوحا لان من تكبر وتنزه عن الفواحش والدنايا وتباعد عن فعلها وتجنب اهلها يكون مستحقا للمدح سالكا لطريق الحق وانما التكبر المذموم هو الواقع علي وجه النخوة والبغي والاستطالة علي ذوي الضعف والفخر عليهم والمباهاة لهم	708	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01324	true	-2666958551722175219	22	79	120	431	1579	300	وجهان احدهما ان يكون ذلك علي سبيل التاكيد والتغليظ والبيان عن- ان التكبر لا يكون الا بغير الحق والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في التكبر ما يكون ممدوحا لان من تكبر وتنزه عن الفواحش و --------تباعد عن فعلها وتجنب اهلها يكون مستحقا للمدح----------------- وانما التكبر المذموم هو الواقع علي وجه النخوة والبغي والاستطالة علي ذوي الضعف والفخر عليهم والمباهات لهم	1324	-1991811573852583144	303	560.0	247	752	40.29255294799805	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0710	false	2619848056126061923	47	86	256	465	1583	300	المراد هاهنا بالغفل---------ة التشبيه لا الحقيقة ووجه التشبيه انهم لما اعرضوا عن تامل ايات الله تعالي والانتفاع بها اش-بهت حالهم حال من كان ساهيا غافلا عنها فاطلق عليهم هذا القول كما قال تعالي صم بكم عمي علي هذا المعني	710	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01324	true	-2666958551722175219	80	116	434	625	1579	300	المراد------ بالغفلة في الاية التشبيه لا الحقيقة ووجه التشبيه انهم لما اعرضوا عن تامل ايات الله تعالي والانتفاع بها اشتبهت حالهم حال من كان ساهيا غافلا عنها---------------------- كما قال تعالي صم بكم عمي علي هذا المعني	1324	-1991811573852583144	181	328.5	147	219	82.64839935302734	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0356	false	247911239665649481	151	300	781	1563	1563	300	الاخراج اليه تعالي لكون ما عددناه من جهته وعلي هذا يصح من احدنا اذا اشار علي غيره بدخول بلد من البلدان ورغبه في ذلك وعرفه ما فيه من الصلاح او بمجانبة فعل من الافعال ان يقول انا ادخلت فلانا البلد الفلاني وانا اخرجته من كذا وانتشته منه ويكون وجه الاضافة ما ذكرناه من الترغيب وتقوية الدواعي الا تري انه تعالي قد اضاف اخراجهم من النور الي الظلمات الي الطواغيت وان لم يدل ذلك علي ان الطاغوت هو الفاعل للكفر في الكفار بل وجه الاضافة ما تقدم لان الشياطين يغوون ويدعون الي الكفر ويزينون فعله فتصح اضافته اليهم من هذا الوجه والطاغوت هو الشيطان وحزبه وكل عدو لله تعالي صد عن طاعته واغري بمعصيته يصح اجراء هذه التسمية عليه فكيف اقتضت الاضافة الاولي ان الايمان من فعل الله تعالي في المءمن ولم تقتض الاضافة الثانية ان الكفر من فعل الشياطين في الكفار لولا بله المخالفين وغفلتهم وبعد فلو كان الامر-	356	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01325	true	-8691756766310401072	0	112	0	579	1577	300	الاخراج اليه------ لكون ما عددناه من جهته وعلي هذا يصح من احدنا اذا اشار علي غيره بدخول بلد من البلدان ورغبه في ذلك وعرفه ما فيه من الصلاح او بمجانبة فعل من الافعال ان يقول انا ادخلت فلانا البلد الفلاني وانا اخرجته من كذا وكذا------------------------------------------------------------- الا تري انه تعالي قد اضاف اخراجهم من النور الي الظلمات الي الطواغيت وان لم يدل ذلك علي ان الطاغوت هو الفاعل للكفر للك---فار بل وجه الاضافة ما تقدم لان الشياطين يغوون ويدعون الي الكفر ويزينون فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكيف اقتضت الاضافة الاولي ان الايمان من فعل الله ف------ي المءمن ولم تقتض الاضافة الثانية ان الكفر من فعل الشياطين في الكفار لولا بله المخالفين وغفلتهم وبعد فلو كان الامر	1325	-1991811573852583144	571	1101.5	460	783	72.92465209960938	107	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0357	false	-4025121601750882009	0	63	0	326	1512	300	علي ما ظنوه لما صار الله تعالي وليا للمءمنين وناصرا لهم علي ما اقتضته الاية والايمان من فعله تعالي لا من فعلهم ولم- كان خاذلا للكفار ومضيفا لولايتهم الي الطاغوت والكفر من فعله تعالي فيهم ولم فصل بين الكافر والمءمن في باب الولاية وهو المتولي لفعل الامرين فيهما ومثل هذا لا يذهب علي احد ولا يعرض عنه الا معاند مغالط لنفسه الم تر --	357	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01325	true	-8691756766310401072	112	172	579	889	1577	300	علي ما ظنوه لما صار الله------ وليا للمءمنين وناصرا لهم علي ما اقتضته الاية والايمان من فعله------ لا من فعلهم ولما كان خاذلا للكفار ومضيفا لولايتهم الي الطاغوت والكفر من فعله بهم -------ولم فصل بين الكافر والمءمن في باب الولاية وهو المتولي لفعل الامرين فيهما ومثل هذا لا يذهب علي احد ولا يعرض عنه الا معاند مغالط لنفسه وقال رضي	1325	-1991811573852583144	297	565.5	240	329	90.2735595703125	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0387	false	3008610761097290012	120	255	612	1333	1574	300	وجوه اولها ان يكون المراد بالاية ربنا لا تشدد علينا المحنة في التكليف ولا تشق علينا فيه فيفضي بنا ذلك الي زيغ القلوب منا بعد الهداية وليس يمتنع ان يضيفوا ما يقع من زيغ قلوبهم عند تشديده تعالي عل-------يهم المحنة اليه كما قال عز وجل في السورة انها زادتهم رجسا الي رجسهم وكما قال مخبرا عن نوح عليه السلام فلم يزدهم دعاءي الا فرارا فان قيل كيف يشدد عليهم في المحنة ق------لنا بان يقوي شهواتهم لما قبحه في عقولهم ونفورهم عن الواجب عليهم فيكون التكليف عليهم بذلك شاقا والثواب المستحق عليهم عظيما متضاعفا وانما يحسن ان يجعله شاقا تعريضا لهذه المنزلة وثانيها ان يكون ذلك دعاء- بالتثبيت لهم علي الهداية وامدادهم بالالطاف التي معها يستمرون علي الايمان فان قيل وكيف يكون مزيغا لقلوبهم با--لا يفعل اللطف قلنا من حيث كان المعلوم انه متي قطع امدادهم	387	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01325	true	-8691756766310401072	182	300	935	1577	1577	300	وجوه اولها ان يكون المراد بالاية ربنا لا تشدد علينا المحنة في التكليف ولا تشق علينا فيه فيفضي بنا---- الي ضيق --قلوب--نا بعد الهداية وليس يمتنع ان يضيفوا ما يقع من زيغ قلوبهم عند تشديده تعالي المحنة عليهم------- اليه كما قال تعالي ف-ي السورة انها زادتهم رجسا الي رجسهم فان ------------------------------------------------------------قيل كيف يشدد--------- المحنة عليهم قلنا بان يقوي شهواتهم لما----- في عقولهم ونفورهم عن الواجب عليهم فيكون التكليف عليهم بذلك شاقا والثواب المستحق عليهم عظيما متضاعفا وانما يحسن ان يجعله شاقا تعريضا لهذه المنزلة وثانيها ان يكون ذلك دعاءا بالتثبيت عل----ي الهداية وامدادهم بالالطاف التي معها يستمرون علي الايمان فان قيل وكيف يكون مزيغا لقلوبهم بان لا يفعل اللطف قلنا من حيث كان المعلوم انه متي قطع امدادهم-	1325	-1991811573852583144	609	1137.0	497	737	82.63229370117188	101	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0387	false	3008610761097290012	255	282	1333	1481	1574	300	بالطافه وتوفيقاته زاغوا وانصرفوا عن الايمان ويجري هذا مجري قولهم اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا معناه لا تخل بيننا وبين من لا يرحمنا فيتسلط علينا	387	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01326	true	-8180517071605338355	0	27	0	148	1514	300	بالطافه وتوفيقاته زاغوا وانصرفوا عن الايمان ويجري هذا مجري قولهم اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا معناه لا تخل بيننا وبين من لا يرحمنا فيتسلط علينا	1326	-1991811573852583144	148	296.0	121	148	100.0	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0388	false	-2490721965738036090	195	300	1025	1544	1544	300	يزيغ قلوبهم عن هذا الثواب الي ضده من----------- العقاب ورابعها ان تكون الاية محمولة علي الدعاء با--لا يزيغ القلوب عن اليقين والايمان ولا يقتضي ذلك انه تعالي سءل ما كان لا يجب ان يفعله وما لو لا المسالة لجاز فعله لانه غير ممتنع ان يدعوه علي سبيل الانقطاع اليه والافتقار الي ما عنده بان يفعل تعالي ما نعلم انه لا بد من ان يفعله وبا--لا يفعل ما نعلم انه واجب ا--لا يفعله اذا تعلق بذلك ضرب من المصلحة كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون وكما قال------ في تعليمنا ما ندعوه به قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن وكقوله تعالي-	388	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01326	true	-8180517071605338355	76	181	409	926	1514	300	تزيغ قلوبهم عن---- الثواب وان يفعل بهم بدلا منه العقاب ورابعها ان تكون الاية محمولة علي الدعاء بان لا يزيغ القلوب عن اليقين والايمان ولا يقتضي ذلك انه تعالي سءل ما كان لا يحب ان يفعله وما لو-لا المسالة لجاز فعله لانه غير ممتنع ان ندعوه علي سبيل الانقطاع اليه والافتقار الي ما عنده بان يفعل------ ما نعلم انه لا-بد من ان يفعله وبان لا يفعل ما نعلم انه واجب ان لا يفعله اذا تعلق بذلك ضرب من المصلحة كما قال تعالي حاكيا عن ابراهي------------م ولا تخزني يوم يبعثون وكما قال تعالي في تعليمنا ما ندعو- به ق-ل رب احكم بالحق وربنا الرحمن وكقوله تعالي	1326	-1991811573852583144	481	872.5	384	543	88.58195495605469	86	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0388	false	-2490721965738036090	0	67	0	354	1544	300	قالوا لا تخل بيننا وبين نفوسنا وتمنعنا الطافك فنزيغ ونضل وثالثها ما اجاب به ابو علي الجباءي محمد بن عبد الوهاب لانه قال المراد بالاية ربنا لا تزغ قلوبنا عن ثوابك ورحمتك وم-عني هذا السءال انهم سالوا الله تعالي ان يلطف لهم في فعل الايمان حتي يقيموا عليه ولا يتركوه في مستقبل عمرهم فيستحقوا بترك الايمان ان يزيغ قلوبهم عن الثواب وان يفعل بهم بدلا منه العقاب	388	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01326	true	-8180517071605338355	28	86	155	460	1514	300	قالوا لا تخل بيننا وبين نفوسنا وتمنعنا الطافك فنزيغ ونضل وثالثها ما ذكره----------- الجباءي وهو ان المعني ---------------------------------لا تزغ قلوبنا عن ثوابك ورحمتك و معني هذا السءال انهم سالوا الله ------ان يلطف لهم في فعل الايمان حتي يقيموا عليه ولا يتركوه في مستقبل عمرهم فيستحقوا بترك الايمان ان تزيغ قلوبهم عن الثواب وان يفعل بهم بدلا منه العقاب	1326	-1991811573852583144	284	527.0	230	355	80.0	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0760	false	-4707128755307843445	1	89	5	462	1501	300	ليس في ظاهر الاية ما يقتضيه خلاف مذهبنا لانه تعالي لم يقل انه فعل الغواية و--ارادها وانما اخبر ان نصح النبي صلي- الله عليه والهوسلم لا ينفع ان كان الله يريد غوايتهم ووقوع الارادة لذلك او جواز وقوعها لا دلالة عليه- في الظاهر علي ان الغواية هاهنا الخيبة وحرمان الثواب ويشهد بصحة ما ذكرناه في هذه اللفظة قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فكانه قال ان كان الله يريد ان --------يعاقبكم بسوء اعمالكم وكفركم و-يحرمكم ثوابه فليس ينفعكم نصحي	760	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01326	true	-8180517071605338355	211	300	1062	1514	1514	300	ليس في هذه- الاية ما يقتضي- خلاف مذهبنا لانه تعالي لم يقل انه فعل الغواية او ارادها وانما اخبر ان نصح النبي عليه السلا------------م لا ينفع ان كان الله يريد غوايتهم ووقوع الارادة لذلك او جواز وقوعها لا دلالة عليهم في الظاهر علي ان الغواية ه-هنا الخيبة وحرمان الثواب ويشهد بصحة ما ذكرناه في هذه اللفظة قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فكانه قال ان كان الله يريد ان يخيبكم ويعاقبكم بسوء عم--لكم وكفركم و يحرمكم ثوابه فليس ينفعكم نصحي-	1326	-1991811573852583144	430	790.5	345	470	91.48936462402344	78	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0760	false	-4707128755307843445	89	273	462	1378	1501	300	ما دمتم مقيمين علي ما انتم عليه الا ان تقلعوا وتتوبوا وقد سمي الله تعالي العقاب غيا فقال فسوف يلقون غيا وما قبل هذه الاية يشهد بما ذكرناه وان القوم استعجلوا عقاب الله تعالي -قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي الاية فاخبر ان نصحه لا ينفع من يريد الله ان ينزل به العذاب ولا يغني عنه شيءا وقال جعفر بن حرب ان الاية تتعلق بانه كان في قوم نوح طاءفة تقول بالجبر فن-ههم الله تعالي بهذا القول علي فساد مذ-هبهم وقال لهم علي طريق الانكار و-------التعجب من قولهم ان كان القول كما تقولون من ان الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا مني نصحا وانتم علي ذلك-- لا تنتفعون به وهذا جيد وروي عن الحسن البصري في هذه الاية وجه صالح وهو انه قال المعني فيها ان ال----له يريد ان يعذبكم فليس ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم وان قبلتموه وامنتم به لان من حكم الله تعالي ا--لا يقبل الايمان عند نزول العذاب وهذا كله واضح في زوال الشبهة --بالاية	760	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01327	true	-4877255696619613195	0	188	0	928	1485	300	ما دمتم مقيمين علي ما انتم عليه الا ان تقلعوا وتتوبوا وقد سمي الله تعالي العقاب غيا فقال فسوف يلقون غيا وما قبل هذه الاية يشهد لما ذكرناه وان القوم استعجلوا عقاب الله تعالي فقالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي الاية فاخبر ان نصحه لا ينفع من يريد الله ان ينزل به العذاب ولا يغني عنه شيءا وقال جعفر بن حرب ان الاية تتعلق بانه كان في قوم نوح طاءفة تقول بالجبر فنبههم الله تعالي بهذا القول علي فساد مذاهبهم وقال لهم علي طريق الانكار عليهم و التعجب من قولهم ان كان القول كما تقولون من ان الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا مني نصحا فانتم علي قولكم لا تنتفعون به وهذا جيد وروي عن الحسن------- في هذه الاية وجه صالح وهو انه قال المعني فيها ان كان الله يريد ان يعذبكم فليس ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم وان قبلتموه وامنتم به لان من حكم الله تعالي ان لا يقبل الايمان عند نزول العذاب وكل هذا- واضح في زوال الشبهة في الاية	1327	-1991811573852583144	893	1724.0	711	936	95.4059829711914	173	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0723	false	-8987568839176937592	22	234	117	1242	1561	300	المرء وقلبه ففيه وجوه اولها ان يريد بذلك انه تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من الله عز وجل علي الطاعات والمبادرة بها قبل الفوت وانقطاع التكليف وتعذر ما يسوف به المكلف نفسه من التوبة والاقلاع فكانه تعالي قال بادروا الي الاستجابة لله وللرسول من قبل ان ياتيكم الموت فيحول بينكم وبين الانتفاع بنفوسكم وقلوبكم ويتعذر عليكم ما تسوفون به نفوسكم من التوبة بقلوبكم ويقوي ذلك قوله تعالي وانه اليه تحشرون وثانيها ان- يحول بين المرء وقلبه بازالة عقله وابطال تمييزه وان كان حيا وقد يقال لمن فقد عقله وسلب تمييزه انه بغير عقل قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وقال الشاعر ولي الف وجه قد عرفت مكانه ولكن بلا قلب الي اين اذهب وهذا الوجه يقرب من الاول لانه تعالي اخرج هذا الكلام مخرج الانذار لهم والحث لهم علي الطاعات قبل فوتها لانه لا فرق بين تعذر التوبة وانقطاع التكليف بالموت وبين تعذرها بازالة العقل وثالثها ان يكون المعني المبالغة في الاخبار عن قربه من عباده وعلمه بما يبطنون ويخفون وان الضماءر المكتومة له ظاهرة والخفايا المستورة لعلمه بادية ويجري ذلك مجري قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ونحن نعلم انه تعالي لم يرد قرب المسافة بل المعني الذي ذكرناه واذا كان عز وجل هو اعلم بما	723	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01337	true	431463537255935377	185	300	866	1459	1459	300	الغرر والدرر فيه وجوه اولها ان يريد بذلك انه تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من----ه عز وجل علي الطاعات والمبادرة لها قبل الفوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه يحول بين المرء وقلبه بازالة عقله وابطال تم-يزه وان كان حيا وقد يقال لمن فقد عقله وسلب تمييزه انه بغير قلب قال تعا-----لي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان يكون المعني المبالغة في الاخبار عن قربه من عباده وعلمه بما يبطنون ويخفون وان الضماءر المكنونة له ظاهرة والخفايا المستورة لعلمه بادية ويجري ذلك مجري قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ونحن نعلم انه تعالي لم يرد قرب المسافة بل المعني الذي ذكرناه واذا كان جل وعز هو اعلم بما-	1337	-1991811573852583144	572	1085.5	459	1126	50.79928970336914	101	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0723	false	-8987568839176937592	234	275	1242	1433	1561	300	في قلوبنا منا وكان ما نعلمه ايضا يجوز ان ننساه ونسهو عنه ونضل عن علمه وكل ذلك لا يجوز عليه جاز ان يقول انه يحول بيننا وبين قلوبنا لانه معلوم في الشاهد ان كل شء يحول بين شيءين فهو اقرب اليهما	723	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01338	true	2178840301497477821	0	41	0	191	1533	300	في قلوبنا منا وكان ما نعلمه ايضا يجوز ان ننساه ونسهو عنه ونضل عن علمه وكل ذلك لا يجوز عليه جاز ان يقول انه يحول بيننا وبين قلوبنا لانه معلوم في الشاهد ان كل شء يحول بين شيءين فهو اقرب اليهما	1338	-1991811573852583144	191	382.0	150	191	100.0	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0724	false	-3603381470535887975	0	87	0	470	1538	300	لفظة القرب علي غير معني المسافة فيقولون فلان اقرب الي قلبي من فلان وزيد مني قريب وعمرو مني بعيد ولا يريدون قرب المسافة ورابعها ما اجاب به بعضهم من ان المءمنين كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قوله-م الخوف فاعلمهم تعالي انه يحول بين المرء وقلبه بان يبد-له بالخوف الامن ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليهم وغالبون لهم الجبن والخور ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يدعوه اليه قلبه من القباءح بالامر والنهي والوعد والوعيد	724	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01338	true	2178840301497477821	44	120	208	614	1533	300	لفظة القرب علي غير معني المسافة فيقول ف--لان اقرب الي قلبي من فلان---------------------------------------------------- ورابعها ما اجاب به بعضهم من ان المءمنين كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قلوبهم الخوف فاعلمهم تعالي انه يحول بين المرء وقلبه بان يبد له بالخوف الامن ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليه------------م الجبن والخور ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يدعوه اليه قلبه من القباءح بالامر والنهي والوعد والوعيد	1338	-1991811573852583144	399	774.5	325	472	84.53389739990234	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0712	false	884736365272961585	197	275	1072	1443	1577	300	وقد ظن بعض من لا بصيرة له ولا فطنة عنده ان تاويل هذه الاية ان الله تعالي- استخرج من ظهر ادم عليه السلام جميع ذريته وهم في خلق الذر فقررهم بمعرفته واشهدهم علي انفسهم وهذا التاويل مع ان العقل يبطله ويحيله مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظه-ره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك	712	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01394	true	-1348833823866826894	222	300	1233	1605	1605	300	وقد ظن بعض من لا بصيرة له ولا فطنة عنده ان تاويل هذه الاية ان الله سبحانه استخرج من ظهر ادم عليه السلام جميع ذريته وهم في خلق الذر فقررهم بمعرفته واشهدهم علي انفسهم وهذا التاويل مع ان العقل يبطله ويحيله مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهوره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك-	1394	-1991811573852583144	365	713.0	288	373	97.855224609375	75	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0712	false	884736365272961585	275	300	1443	1577	1577	300	لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم تتناول ولد-	712	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01395	true	-4209837845872445403	0	25	0	135	1558	300	لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن هذا غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم تتناول ولد	1395	-1991811573852583144	131	254.0	107	135	97.03704071044922	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0713	false	-7774958053476019027	0	271	0	1420	1575	300	ادم عليه السلام لصلبه وانها انما تناولت من كان له اباء مشركون وهذا يدل علي اختصاصها ببعض ذرية بني ادم فهذه شهادة الظاهر ببطلان تاويلهم فاما شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرية التي استخرجت من ظهر ادم عليه السلام ف-خوطبت وقررت من ان تكون كاملة العقول مستوفية لشروط التكليف او لا تكون كذلك فان كانت بالصفة الاولي وجب ان يذكر هءلاء بعد خلقهم وانشاءهم واكمال عقولهم ما كانوا عليه في تلك الحال وما قرروا به واستشهدوا عليه لان العاقل لا ينسي ما يجري هذا المجري وان بعد العهد وطال الزمان ولهذا لا يجوز ان يتصرف احدنا في بلد من البلدان وهو عاقل كامل فينسي مع بعد العهد جميع تصرفه المتقدم وس-اءر احواله وليس ايضا لتخلل الموت بين الحالين تاثير لانه لو كان تخلل الموت يزيل الذكر لكان تخلل النوم والسكر والجنون والاغماء من ا-حوال العقلاء يزيل ذكرهم لما مضي من احوالهم لان ساءر ما عددناه مما ينفي العلوم يجري مجري الموت في هذا الباب وليس لهم ان يقولوا اذا جاز في العاقل الكامل ان ينسي ما كان عليه في حال الطفولية جاز ما ذكرناه وذلك انا انما اوجبنا ذكر العقلاء لما ادعوه اذا كملت عقولهم من حيث جري عليهم وهم كاملو العقول ولو كانوا بصفة الاطفال في تلك الحال لم نوجب عليهم ما اوجبناه علي ان تجويز النسيان عليهم ينقص الغرض في الاية وذل-ك ان الله تعالي اخبر بانه انما قررهم واشهدهم لءلا يدعوا يوم القيامة الغفلة عن ذلك وسقوط الحجة عنهم فيه فاذا جاز نسيانهم له عاد الامر الي سقوط الحجة----- وزوالها وان كانوا علي الصفة الثانية من فقد العقل وشراءط التكليف قبح خطابهم و-تقريرهم واشهادهم وصار ذلك عبثا قبيحا يتعالي الله عنه فان قيل قد ابطلتم تاويل	713	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01395	true	-4209837845872445403	25	300	135	1558	1558	300	ادم عليه السلام لصلبه وانها انما تناولت من كان له اباء مشركون وهذا يدل علي اختصاصها ببعض ذرية بني ادم فهذه شهادة الظاهر ببطلان تاويلهم فاما شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرية التي استخرجت من ظهر ادم عليه السلام و خوطبت وقررت من ان تكون كاملة العقول مستوفية بشروط التكل-ف او-لا تكون كذلك فان كانت بالصفة الاولي وجب ان يذكر هءلاء بعد خلقهم وانشاءهم واكمال عقولهم ما كانوا عليه في تلك الحال وما قرروا به واستشهدوا عليه لان العاقل لا ينسي ما -جري هذا المجري وان بعد العهد وطال الزمان ولهذا لا يجوز ان يتصرف احدنا في بلد من البلدان وهو عاقل كامل فينسي مع بعد العهد جميع تصرفه المتقدم و ساءر احواله وليس ايضا لتخلل الموت بين الحالين تاثير لانه لو كان تخلل الموت يزيل الذكر لكان تخلل النوم والسكر والجنون والاغماء بين احوال العقلاء يزيل ذكرهم لما مضي من احوالهم لان ساءر ما عددناه مما ينفي العلوم يجري مجري الموت في هذا الباب وليس لهم ان يقولوا اذا جاز في العاقل الكامل ان ينسي ما كان عليه في حال الطفولية جاز ما ذكرنا- وذلك انا انما اوجبنا ذكر العقلاء لما ادعوه اذا كملت عقولهم من حيث جري عليهم وهم كاملو العق-ل ولو كانوا بصفة الاطفال في تلك الحال لم نوجب عليهم ما اوجبناه علي ان تجويز النسيان عليهم ينقض الغرض في الاية و ذلك ان الله تعالي اخبر بانه انما قررهم واشهدهم لءلا يدعوا يوم القيامة الغفلة عن ذلك وسقوط الحجة عنهم فيه فاذا جاز نسيانهم له عاد الامر الي سقوط الحجة عنهم وزواله -وان كانوا علي الصفة الثانية من فقد العلم وشراءط التكليف قبح خطابهم و تقريرهم واشهادهم وصار ذلك عبثا قبيحا يتعالي الله عنه فان قيل قد ابطلتم تاويل-	1395	-1991811573852583144	1400	2741.0	1133	1430	97.902099609375	259	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0713	false	-7774958053476019027	271	300	1420	1575	1575	300	مخالفيكم فما تاويلها الصحيح عندكم قلنا في هذه الاية وجهان احدهما ان يكون تعالي انما عني بها جماعة من ذرية بني ادم خلقهم وبلغهم واكمل عقولهم وقررهم علي السن-	713	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01396	true	-3182118196292731999	0	28	0	152	1610	300	مخالفيكم فما تاويلها الصحيح عندكم قلنا في---- الاية وجهان احدهما ان يكون تعالي انما عني بها جماعة من ذرية بني ادم خلقهم وبلغهم واكمل عقولهم وقررهم علي السن	1396	-1991811573852583144	151	290.5	124	156	96.79486846923828	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0714	false	1238680016231597735	0	251	0	1362	1598	300	رسلهم عليهم السلام بمعرفته وما يجب من طاعته فاقروا بذلك واشهدهم علي انفسهم به لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يتعذروا بشرك اباءهم وانما اتي من اشتبه عليه تاويل الاية من حيث ظن ان اسم الذرية لا يقع الا علي من لم يكن كاملا عاقلا وليس الامر كما ظن لانا نسمي جميع البشر بانهم ذرية ادم وان دخل فيهم العقلاء الكاملون وقد قال تع-----الي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم و-ازواجهم وذرياتهم ولفظ الصالح لا يطلق الا علي من كان كاملا عاقلا فان استبعدوا تاويلنا وحملنا الاية علي البالغين المكلفين فهذا جوابهم والجواب الثاني انه تعالي لما خلقهم وركبهم تركيبا يدل علي معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته واراهم العبر والايات والدلاءل في انفسهم وفي غير-----------هم كان بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم وكانوا في مشاهدة ذلك ومعرفته وظهوره فيهم علي الوجه الذي اراده الله تعالي وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وان لم يكن منه تعالي قول علي الحقيقة ولا منهما جواب و---مثله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر ونحن نعلم ان الكفار لم يعترفوا بالكفر بالسنتهم وانما --لما ظهر منهم ظهورا لا يتمكنون من دفعه كانوا بمنزلة المعترفين به ومثل هذا قولهم جوارحي تشهد بنعمتك وحالي معترفة باحسانك وما روي عن بعض الخطباء من قوله سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	714	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01396	true	-3182118196292731999	28	283	152	1523	1610	300	رسله -عليهم السلام بمعرفته وما يجب من طاعته فاقروا بذلك واشهدهم علي انفسهم به لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانما اتي من اشتبه عليه تاويل الاية من حيث ظن ان اسم الذرية لا يقع الا علي من لم يكن كاملا عاقلا وليس الامر كما ظن لانا نسمي جميع البشر بانهم ذرية ادم وان دخل فيهم العقلاء الكاملون وقد قال الله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم و ازواجهم وذرياتهم ولفظ الصالح لا يطلق الا علي من كان كاملا عاقلا فان استبعدوا تاويلنا وحملنا الاية علي البالغين المكلفين فهذا جوابهم -الجواب الثاني انه تعالي لما خلقهم وركبهم تركيبا يدل علي معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته واراهم العبر والايات والدلاءل -----------في غيرهم وفي انفسهم كان بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم وكانوا في مشاهدة ذلك ومعرفته وظهوره فيهم علي الوجه الذي اراده الله تعالي وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وان لم يكن منه تعالي قول علي الحقيقة ولا منهما جواب ولا مثله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر ونحن نعلم ان الكفار لم يعترفوا بالكفر بالسنتهم وان ذلك لما ظهر منهم ظهورا لا يتمكنون من دفعه كانوا بمنزلة المعترفين به ومثل هذا قولهم جوارحي تشهد بنعمتك وحالي معترفة باحسانك وما روي عن بعض الحكماء من قوله سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فان لم تجبك جءارا اجابتك اعتبارا	1396	-1991811573852583144	1336	2625.5	1089	1384	96.53179168701172	242	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0758	false	8988973424769726339	104	280	511	1457	1564	300	قوله عز وجل ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ف------------------------------------------------------------------------فيه وجوه احدها ان يكون المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا للحق وذهابا عن سبيله فاسقط- الباء من الكلام وذلك جاءز كما جاز في قولهم لاجزينك بما عملت و لاجزينك ما عملت و لاحدثنك بما عملت و لاحدثنك ما عملت وكما قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدير فاراد نغالي باللحم والوجه الثاني انهم لاستثقالهم استماع ايات الله تعالي وكراهيتهم تذكره--------ا وتفهمها جروا مجري من لا يستطيع السمع كما يقول القاءل ما يستطيع فلان ان ينظر لشدة عداوته الي فلان وما يقدر علي ان يكلمه وكما نقول لمن عهدنا منه العناد والاستثقال لاستماع الحجج والبينات ما تستطيع ان تسمع الحق وما تطيق ان يذكر لك وكما قال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل ونحن نعلم انه قادر علي الوداع وانما نفي قدرته عليه من حيث الكراهة والاستثقال ومعني وما كانوا يبصرون اي ان ابصارهم لم يكن نافعا لهم ولا مجديا عليهم مع الاعراض عن تامل ايات الله	758	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01432	true	263776595311067145	182	300	924	1575	1575	300	قوله -تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون كيف نفي استطاعتهم للسمع و الابصار واكثرهم كان يسمع باذنه ويري بعينه قلنا فيه وجوه احدها ان يكون المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا للحق---------------- فاسقطت الباء من الكلام وذلك جاءز كما جاز في قولهم لاجزينك بما عملت و-لاجزينك ما عملت و-لاحدثنك بما عملت و-لاحدثنك ما عملت و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني انهم لاستثقالهم استماع ايات الله------ وكراه-تهم تذكرها وتدبرها وتفهمها جروا مجري من لا يستطيع السمع كما يقول القاءل ما يستطيع فلان ان ينظر لشدة عداوته الي فلان وما يقدر ا----ن يكلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني -ما كانوا يبصرون ---ان ابصارهم لم يكن نافعا لهم ولا مجديا عليهم مع الاعراض عن تامل ايات الله-	1432	-1991811573852583144	563	961.5	460	1027	54.819862365722656	89	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0373	false	6540624285432789554	0	248	0	1268	1555	300	تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فنسي اي ترك ولولا ذلك لم يكن فعله معصية وكقوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وانشد ابن عرفة ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا اي تاركا ومما يمكن ان يكون علي ذلك شاهدا قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم اي تتركون انفسكم ويمكن في الاية وجه اخر علي -ان يحمل النسيان علي السهو وفقد المعلوم ويكون وجه الدعاء بذلك ما قد بيناه فيما تقدم من الامالي من انه علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي واظهار الفقر الي مسالته والاستعانة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله ويجري مجري قوله تعالي في تعليمنا وتاديبنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ومجري قوله تعالي قال رب احكم بالحق وقوله ولا تخزني يوم يبعثون وقوله تعالي حاكيا عن الملاءكة فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وهذا الوجه يمكن ايضا----- في قوله تعالي او اخطانا اذا كان الخطا- ما وقع سهوا او عن غير عمد فاما علي ما يطابق الوجه الاول فقد يجوز ان يريد تعالي بالخطا ما يفعل من المعاصي بالتاويل السيء وعن جهل بانها معاص لان من قصد شيءا علي اعتقاد -انه بصفة فوقع ما هو بخلاف معتقده يقال قد اخطا فكانه امرهم بان يستغفروا مما تركوه متعمدين من غير سهو ولا تاويل ومما اقدموا عليه مخطءين متاولين ويمكن ايضا ان يريد ب اخطا-نا هاهنا اذنبنا او فعلنا قبيحا وان	373	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01433	true	-8797421982951231480	129	300	676	1530	1530	300	تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل ف---------------------نسي اي ترك ولولا ذلك لم يكن فعله معصية وكقوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وقد يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاية وجه اخر و هو ان يحمل النسيان علي السهو وفقد ال-علوم ويكون وجه الدعاء بذلك ما قد بيناه فيما تقدم من السءال --------علي سبيل الانقطاع الي الل------------------------------ه والاستغاثة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله ويجري مجري قوله و--------------------------لا تحملنا ما لا طاقة لنا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه----- ايضا يمكن في قوله------ او اخطانا اذا كان الخطاء ما وقع سهوا او عن غير عمد فاما علي ما يطابق الوجه الاول فقد يجوز ان يريد------ بالخطا ما يفعل من المعاصي بالتاويل السيء وعن جهل بانها معاص لان من قصد شيءا علي اعتقاده انه بصفة فوقع ما هو بخلاف معتقده يقال قد اخطا فكانه امرهم بان يستغفروا مما تركوه متعمدين من غير سهو ولا تاويل ومما اقدموا عليه مخطءين متاولين ويمكن ايضا ان يريد ب-اخطاءنا ه-هنا اذنبنا و--فعلنا قبيحا وان-	1433	-1991811573852583144	826	1521.0	662	1277	64.68285369873047	149	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0759	false	-5740290078064617264	13	112	64	577	1543	300	ان يكون معني نفي السمع والبصر راجعا الي الهتهم لا اليهم و-تقدير الكلام اولءك والهتهم لم يكونوا معجزين في الارض يضاعف لهم العذاب ثم قال مخبرا عن الالهة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهذا الوجه يروي عن ابن عباس رحمة الله عليه وفيه ادني بعد ويمكن في الاية وجه رابع وهو ان يكون ما في قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع ليست للنفي بل تجري مجري قولهم لاواصلنك ما لاح نجم ولاقيمن علي مودتك ما طلعت شمس ويكون المعني ان العذاب يضاعف لهم في الاخرة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اي انهم معذبون ما كانوا	759	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01433	true	-8797421982951231480	14	104	82	544	1530	300	ان يكون معني نفي السمع والبصر راجعا الي الهتهم لا اليهم و تقدير الكلام اولءك والهتهم لم يكونوا معجزين في الارض يضاعف لهم العذاب ثم قال مخبرا عن الالهة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهذا الوجه يروي عن ابن عباس--------------- وفيه ادني بعد ويمكن في الاية وجه اخر- وهو ان تكون ما في قوله------ ما كانوا يستطيعون السمع ليست للنفي بل تجري مجري قولهم لاواصلنك ما لاح نجم------------------------------ ويكون المعني ان العذاب يضاعف لهم في الاخرة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اي انهم معذبون ما كانوا	1433	-1991811573852583144	457	877.5	368	514	88.91050720214844	85	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0373	false	6540624285432789554	248	291	1268	1507	1555	300	كانوا له متعمدين وبه عالمين لان جميع معاصينا لله تعالي قد توصف----- بانها خطا من حيث فارقت الصواب وان كان فاعلها متعمدا فكانه تعالي امرهم بان يستغفروا مما تركوه من الواجبات ومما فعلوه من المقبحات ليشتمل الكلام علي جهتي الذنوب والله اعلم بمراده	373	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01434	true	5771208992554984957	0	43	0	238	1616	300	كانوا له متعمدين وبه عالمين لان جميع معاصينا لله تعالي قد يوصف كلها بانها خطا من حيث فارقت الصواب وان كان فاعلها متعمدا وكانه------ امرهم بان يستغفروا مما تركوه من الواجبات ومما فعلوه من المقبحات ليشتمل الكلام علي جهتي الذنوب والله اعلم بمراده	1434	-1991811573852583144	231	445.5	189	244	94.67213439941406	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0254	false	-6940593298802877870	148	211	764	1096	1530	300	حضره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي عليه السلام وجبرءيل وملك الموت------------- فيدنو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه فيقول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت-----ه فابغضه واعنف به	254	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01637	true	7784485737389865073	237	300	1130	1447	1447	300	حضره رسول الله صلي الله عليه--------- وعلي------------ وجبرءيل وملك الموت عليهم السلام فيدنو منه- علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يحب-نا اهل البيت فاحبه وي-قول رسول الله صلي الله عليه واله---- يا جبرءيل ان هذا كان ي-حب الله ورسوله واهل بيت رسوله فاحبه وي-قول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان ي-حب الله ورسوله واهل بيت رسوله فا-حبه وارفق به-	1637	-1991811573852583144	273	457.0	216	350	78.0	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0254	false	-6940593298802877870	139	236	716	1228	1530	300	السلام حديث طويل يقول في اخره واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي عليه السلام وجبرءيل وملك الموت فيدنو اليه------------ علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه فيقول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل --لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت-----ه فابغضه واعنف ب--ه فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك--------- تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول	254	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01638	true	5236293282256111101	204	299	1039	1534	1538	300	السلام قال------------------- واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه واله---- وعلي------------ وجبرءيل وملك الموت عليهم السلام فيدنو منه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه ويقول رسول الله صلي الله عليه واله---- يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه ويقول جبرءيل يا ملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه واعنف عليه فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رهانك اخذت امان براءتك من النار تمسكت بالعصمة الكبري في---- الحياة الدنيا فيقول---- لا فيقول	1638	-1991811573852583144	446	794.0	357	542	82.28782653808594	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0254	false	-6940593298802877870	263	300	1358	1530	1530	300	يا عدو الله بسخط الله------- وعذابه في النار اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخافه---- نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ----ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه ويتاذي بريحه فاذا-	254	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01639	true	5336835603724700604	0	33	0	160	1479	300	يا عدو الله بسخط الله عز وجل وعذابه و--النار --------------------------اما الذي كنت تحذره فقد نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ثلاثماءة شيطان كلهم يبزق في وجهه ويتاذي بروحه فاذا	1639	-1991811573852583144	138	235.5	109	188	73.40425872802734	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0944	false	4147951851152564996	7	29	45	162	1545	300	هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	944	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01896	true	8457629433351643094	249	271	1287	1404	1552	300	هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	1896	-1991811573852583144	117	234.0	95	117	100.0	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0603	false	5512931889633075708	61	109	325	562	1507	300	علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 23 كذا قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 27 ان	603	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms01897	true	-6961246216752292640	0	46	0	224	1569	300	علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 22 24 وقال--------- تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وقالوا---- ان	1897	-1991811573852583144	210	398.0	166	237	88.60759735107422	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0944	false	4147951851152564996	7	29	45	162	1545	300	هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	944	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02169	true	6904636099928727524	235	257	1261	1378	1611	300	هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	2169	-1991811573852583144	117	234.0	95	117	100.0	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0824	false	-258044431397295033	91	148	445	719	1468	300	وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه هود 103 447---- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خ-لدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خ-لدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	824	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02431	true	8484511520229116340	119	176	635	917	1566	300	وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	2431	-1991811573852583144	263	490.0	208	282	93.26241302490234	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0771	false	2768255343734379530	106	299	562	1595	1602	300	الا ما شاء ربك من الزيادة لهم علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين ا-لذين اقرضتكهما وقت كذا وكذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل ---و------هذا الجواب يختاره الفراء وغيره من المفسرين والوجه الثاني ان يكون المعني الا ما شاء ربك من------------------------------------------------------------------------------- كونهم قبل دخول الجنة والنار في الدنيا وفي البرزخ الذي هو ما بين الحياة والموت واحوال المحاسبة والعرض وغير ذلك لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لتوهم متوهم انهم يكونون في الجنة والنار-- من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فصار للاستثناء وجه وفاءدة معقولة والوجه الثالث ان تكون الا بمعني الواو والتاويل خالدين فيها ما دامت السماوات والارض وما شاء ربك من الزيادة واستشهد علي ذلك بقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان معناه والفرقدان ويقول الاخر واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم والمراد ب الا هاهنا الواو والا كان الكلام متناقضا والوجه الرابع ان يكون الاستثناء الاول متصلا بقوله لهم فيها زفير وشهيق وتقدير الكلام لهم في النار زفير وشهيق---- الا ما شاء ربك من اجناس العذاب	771	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02432	true	7750426653597535521	96	210	543	1135	1610	300	الا ما شاء ربك من الزيادة---- علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين اللذين اقرضتكهما وقت -----كذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل فيكون علي هذا الا ب----------------------------------------------------------معني سوي وثانيها ان الاستثناء واقع علي مقامهم في المحشر والحساب لانهم حينءذ ليسوا في جنة ولا نار ومدة كونهم ف---------------------------------ي البرزخ الذي هو ما بين --------الموت والحياة ------------------------لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لظن ظان---- انهم يكونون في النار او الجنة من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فحصل للاستثناء -----فاءدة وثالثها ان الاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء الاول يتصل -بقوله لهم فيها زفير وشهيق و----------------------------------تقديره الا ما شاء ربك من انواع العذاب	2432	-1991811573852583144	433	733.5	343	1128	38.38652420043945	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0772	false	-2623706545663319772	198	235	1045	1246	1565	300	المراد بالذين شقوا من ادخل النار من اهل الايمان الذين ضموا الي ايمانهم وطاع-تهم------- المعاصي فقال تعالي- انهم معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز ايضا ان يريد	772	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02432	true	7750426653597535521	262	299	1399	1604	1610	300	المراد بالذين شقوا من ادخل النار من اهل التوحيد الذين ضموا الي ايمانهم وطاعاتهم ارتكاب المعاصي فقال سبحانه انهم معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز----- ان يريد	2432	-1991811573852583144	186	340.0	150	210	88.57142639160156	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0773	false	-6309975287970821088	0	121	0	617	1550	300	استثناء ما تقدم فكانه تعالي قال انهم خالدون في الجنة ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك من الوقت الذي ادخلهم فيه النار قبل ان ينقلهم الي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------- والذين شقوا علي هذا الجواب هم الذين سعدوا وا---------نما اجري عليهم كل لفظ في الحال التي تليق بهم اذا ادخلوا النار وعوقبوا فيها---- من اهل الشقاء- واذا نقلو-----ا الي الجنة---- من اهل الجنة والسعادة وقد ذهب الي هذا الوجه ----------------------------------------------------------------------جماعة من المفسرين كابن عباس وقتادة والضحاك وغيرهم وروي بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال الذين شقوا ليس فيهم كافر وانما هم قوم من اهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم ثم يتفضل الله تعالي عليهم فيخرجهم من النار الي الجنة فيكونون اشقياء في حال سعداء في حال اخري	773	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02433	true	8168737223639933706	69	203	337	1024	1532	300	استثناء ما تقدم فكانه قال----------- خالدين فيها---------------------------- الا ما شاء ربك من الوقت الذي ادخلهم فيه النار قبل ان ينقلهم الي الجنة فما في قوله ما شاء ربك ههنا علي بابه والاستثناء من الزمان والاستثناء في الاول عن الاعيان والذين شقوا علي هذا القول- هم الذين سعدوا باعيانهم وانما اجري عليهم كل لفظ في الحال التي تليق به فاذا ادخلوا النار وعوقبوا فيها فهم من اهل الشقاوة واذا نقلوا منها الي الجنة فهم من اهل -------السعادة و-----------هذا القول عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وقتادة والسدي والضحاك وجماعة من المفسرين-------------------------------- وروي ابو---------------- روق عن الضحاك عن ابن عباس قال الذين شقوا ليس فيهم كافر وانما هم قوم من اهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم ثم يتفضل الله عل------يهم فيخرجهم من النار الي الجنة فيكونون اشقياء في حال سعداء في حال اخري	2433	-1991811573852583144	486	813.5	387	799	60.82603073120117	85	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0605	false	-9089261364205468783	177	229	891	1164	1558	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولي------------------------------------ن الانعام انظر ص 34 من التنزي--ه قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون	605	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02477	true	812990824614347085	33	92	171	483	1502	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون الي قوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون	2477	-1991811573852583144	250	469.5	202	312	80.12820434570312	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1033	false	-1127969662871750822	74	106	379	543	1519	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	1033	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02477	true	812990824614347085	33	65	171	336	1502	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	2477	-1991811573852583144	164	323.0	132	165	99.39393615722656	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0953	false	-6107371242694276913	214	264	1128	1371	1559	300	ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء انظر البقرة 26 27 من الرساءل 2 177 الي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين الشعراء انظر الانبياء 2 من الملخص 2---------- اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	953	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02501	true	-376749612234530509	121	162	610	816	1548	300	ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين----------------------------------------------- وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	2501	-1991811573852583144	165	286.5	130	253	65.21739196777344	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1089	false	575946045102550336	186	215	965	1092	1504	300	الرحمن الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقا--ف ان سال	1089	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02517	true	-5128623973232527155	30	60	144	273	1528	300	الغفور الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان	2517	-1991811573852583144	116	215.5	87	129	89.92247772216797	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0606	false	2778655986296020288	39	153	198	756	1497	300	ما رواه سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له يا ابا الحكم اتصافح هذا الصبي فقال والله اني لاعلم انه -نبي ولكن- متي كنا تبعا لبني عبد مناف فانزل الل----------ه الاية وفي خبر اخر ان الاخنس بن شريق خلا بابا جهل-------- فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه والهوسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا من قريش احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال له ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة -ماذا يكون لساءر قريش والوجه الثاني-- ان يكون معني	606	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02545	true	6600109068045466738	195	300	1035	1547	1547	300	ما رواه سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه واله---- لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك ف-----------------------قال والله اني لاعلم انه صادق ولكنا متي كنا تبعا ل----عبد مناف فانزل الله تعالي هذه الاية وقال السدي التقي اخنس بن شريق---- وابو جهل بن هشام فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه واله---- اصادق هو ام كاذب فانه ليس هنا---------- احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال--- ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش و--------ثانيها ان المعني----	2545	-1991811573852583144	454	770.0	357	581	78.1411361694336	81	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0606	false	2778655986296020288	154	251	762	1242	1497	300	لا يكذبونك اي لا يفعلون ذلك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببرهان وانما يقتصرون علي الدعوي الباطلة وهذا في الاستعمال معروف لان القاءل يقول فلان لا يستطيع ان يكذبني ولا يدفع قولي وانما يريد انه لا يتمكن من اقامة دليل علي كذبه ومن حجة علي دفع قوله وان كان يتمكن من التكذيب بلسانه وقلبه فيصير ما يقع من التكذيب من غير حجة ولا برهان غير معتد به وروي عن امير المءمنين علي عليه السلام انه قرا هذه الاية بالتخفيف فانهم لا يكذبونك ويقول ان المراد بها انهم لا ياتون بحق هو احق من حقك	606	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02546	true	-4473688905097934663	0	36	0	166	1519	300	لا يكذبون-----------------ك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببرهان ويد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن --------------علي عليه السلام انه كان يقرء لا يكذب--------------------ونك ويقول ان المراد بها انهم لا ياتون بحق هو احق من حقك	2546	-1991811573852583144	146	232.5	114	480	30.41666603088379	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1174	false	2613351805000064345	171	222	892	1150	1554	300	لا اعبد الاصنام التي تعبدونها ولا انتم عابدون ما اعبد اي انتم غير عابدين الله الذي انا عابده اذ- اشركتم به واتخذتم الاصنام وغيرها معبودة-- من دونه او معه وانما يكون عابدا له من اخلص له العبادة دون غيره وافرده بها وقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي لست اعبد عبادتكم	1174	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02625	true	1411218118394084577	147	184	749	945	1573	300	لا اعبد الاصنام التي تعبدونها ولا انتم عابدو---------------------------ن الله الذي انا عابده اذا اشركتم به واتخذتم الاصنام وغيرها تعبدونها من دون-------ه وانما يعبد ال----له من اخلص--- العبادة -----------------------له ولا انا عابد ما عبدتم اي لا ا-عبد عبادتكم	2625	-1991811573852583144	181	305.0	145	261	69.3486557006836	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1174	false	2613351805000064345	1	36	3	179	1554	300	تعبدون-- الساعة وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما ------------------اعبد-------- في هذه الحال ايضا واختص الفعلان منه ومنهم بالحال وقال من بعد ولا انا عابد ما عبدتم في المستقبل--- ولا انتم عابدون ما اعبد فيما	1174	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms02625	true	1411218118394084577	88	120	442	600	1573	300	تعبدونها ال-يوم وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما اعبد اي الهي الذي اعبده اليوم وفي هذه الحال ول------------------------------------------------ا انا عابد ما عبدتم فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون ما اعبد فيما	2625	-1991811573852583144	114	173.0	90	207	55.07246398925781	19	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0123	false	-1224627131358963704	68	299	373	1555	1562	300	تنزيه الانبياء كافة عن الصغاءر والكباءر واعلم ان جميع ما تنزه الانبياء عليهم السلام عنه ونمنع من وقوعه منهم يستند الي دلالة العلم المعجز اما بنفسه او بواسطة وتفسير هذه الجملة ان العلم المعجز اذا كان واقعا موقع التصديق لمدعي النبوة والرسالة وجاريا مجري قوله تعالي له صدقت في انك رسولي ومءد عني فلا بد من ان يكون هذا المعجز مانعا من كذبه علي الله سبحانه في ما يءديه عنه لانه تعالي لا يجوز ان يصدق الكذاب لان تصديق الكذاب قبيح كما ان الكذب قبيح فاما الكذب في غير ما يءديه عن الله وساءر الكباءر فانما دل المعجز علي نفيها من حيث كان دالا علي وجوب اتباع الرسول وتصديقه فيما يءديه وقبوله منه لان الغرض في بعثة الانبياء عليهم السلام تص-ديقهم بالاعلام المعجز -هو ان يمتثل -ما ياتون به فما قدح في الامتثال والقبول واثر فيهما يجب ان يمنع المعجز منه فلهذا قلنا انه يدل علي نفي الكذب والكباءر عنهم في غير ما يءدونه بواسطة وفي الاول يدل بنفسه فان قيل لم يبق الا ان تدلوا علي ان تجويز الكباءر يقدح فيما هو الغرض بالبعثة من القبول والامتثال قلنا لا شبهة في ان من نجوز عليه كباءر المعاصي ولا نامن منه الاقدام علي الذنوب لا تكون انفسنا ساكنة الي قبول قوله او استماع وعظه كسكونها الي من لا نجوز عليه شيءا من ذلك وهذا هو معني قولنا ان وقوع الكباءر منفر عن القبول والمرجع فيما ينفر وما لا ينفر الي العادات	123	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03267	true	5591890868174321316	79	300	432	1574	1574	300	تنزيه الانبياء حيث قال ------------------اعلم ان جميع ما ننزه الانبياء عليهم السلام عنه ونمنع من وقوعه منهم يستند الي دلالة العلم المعجز اما بنفسه او بواسطة وتفسير هذه الجملة ان العلم المعجز اذا كان واقعا موقع التصديق لمدعي النبوة والرسالة وجاريا مجري قوله تعالي له صدقت في انك رسولي ومءد عني فلا-بد من ان يكون هذا المعجز مانعا من كذبه علي الله -تعالي في-ما يءديه---- لانه تعالي لا يجوز ان يصدق الكذاب لان تصديق الكذاب قبيح كما ان الكذب قبيح فاما الكذب في غير ما يءدي--------ه وساءر الكباءر فانما دل المعجز علي نفيها من حيث كان دالا علي وجوب اتباع الرسول وتصديقه فيما يءديه وقبوله منه لان الغرض في بعثة الانبياء عليهم السلام وتصديقهم بالاعلام المعجزة هو ان يمتثل بما ياتون به فما قدح في الامتثال والقبول واثر فيهما يجب ان يمنع المعجز منه فلهذا قلنا انه يدل علي نفي الكذب والكباءر عنهم في غير ما يءدونه بواسطة وفي الاول يدل بنفسه فان قيل لم يبق الا ان يدلوا علي ان تجويز الكباءر يقدح فيما هو الغرض بالبعثة من القبول والامتثال قلنا لا شبهة في ان من نجوز عليه كباءر المعاصي ولا نامن منه الاقدام علي الذنوب لا تكون انفسنا ساكنة الي قبول قوله و--استماع وعظه -سكونها الي من--- نجوز عليه شيءا من ذلك وهذا هو معني قولنا ان وقوع الكباءر ينفر عن القبول والمرجع فيما ينفر و---لا ينفر الي العادات-	3267	-1991811573852583144	1121	2148.5	903	1185	94.59915924072266	202	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0124	false	-2547823046706850243	0	299	0	1482	1485	300	ما تقتضيه وليس ذلك مما يستخرج بالادلة والقيا--س ومن رجع الي العادة علم ما ذكرناه وانه من اقوي ما ينفر عن قبول القول فان حظ الكباءر في هذا الباب ---لم يزد علي حد السخف والمجون والخلاعة ولم ينقص منه فان قيل او ليس قد جوز كثير من الناس علي الانبياء عليهم السلام الكباءر مع انهم لم ينفروا عن قبول اقوالهم والعمل بما شرعوه من الشرايع وهذا ينقض قولكم ان الكباءر منفرة قلنا هذا سءال من لا يفهم ما اوردناه لانا لم نرد بالتنفير ارتفاع التصديق وان لا يقع امتثال الامر جملة وانما اردنا ما فسرناه من ان سكون النفس الي قبول قول من يجوز ذلك عليه لا يكون علي حد سكونها الي من لا يجوز ذلك عليه وانا مع تجويز الكباءر نكون ابعد من قبول القول كما انا مع الامان من الكباءر نكون اقرب الي قبول القول وقد يقرب من الشء ما لا يحصل الشء عنده كما يبعد عنه ما لا يرتفع عنده الا تري ان عبوس الداعي للناس الي طعامه وتضجره وتبرمه منفر في العادة عن حضور دعوته وتناول طعامه وقد يقع مع ما ذكرناه الحضور والتناول ولا يخرجه من ان يكون منفرا وكذلك طلاقة وجهه واستبشاره وتبسمه يقرب من حضور دعوته وتناول طعامه وقد يرتفع الحضور مع ما ذكرناه ولا يخرجه من ان يكون مقربا فدل علي ان المعتبر في باب المنفر والمقرب ما ذكرناه دون وقوع الفعل المنفر عنه او ارتفاعه فان قيل فهذا يقتضي ان الكباءر لا تقع منهم في حال النبوة فمن اين انها لا تقع منهم قبل النبوة وقد زال حكمها بالنبوة المسقطة للعقاب والذم ولم يبق وجه يقتضي التنفير قلنا الطريقة في الامرين واحدة لانا نعلم ان من يجوز عليه الكفر والكباءر في حال من الاحوال وان تاب منهما وخرج من استحقاق العقاب بها لا نسكن الي قبول قوله ك---سكوننا الي من لا يجوز ذلك عليه في حال من الاحوال ولا علي	124	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03268	true	1460247196502879452	1	300	8	1486	1486	300	ما يقتضيه وليس ذلك مما يستخرج بالادلة والمقاءيس ومن رجع الي العادة علم ما ذكرناه وانه من اقوي ما ينفر عن قبول القول وان حظ الكباءر في هذا الباب ان لم يزد عن حظ- السخف والمجون والخلاعة ل-م ينقص منه فان قيل ا--ليس قد جوز كثير من الناس علي الانبياء عليهم السلام الكباءر مع انهم لم ينفروا عن قبول اقوالهم والعمل بما شرعوه من الشراءع وهذا ينقض قولكم ان الكباءر منفرة قلنا هذا سءال من لم يفهم ما اوردناه لانا لم نرد بالتنفير ارتفاع التصديق وان لا يقع امتثال الامر جملة وانما اردنا ما فسرناه من ان سكون النفس الي قبول قول من يجوز ذلك عليه لا يكون علي حد سكونها الي من لا نجوز ذلك عليه وانا مع تجويز الكباءر نكون ابعد من قبول القول كما انا مع الامان من الكباءر نكون اقرب الي القب----ول وقد يقرب من الشء ما لا يحصل الشء عنده كما يبعد عنه ما لا يرتفع عنده الا تري ان عبوس الداعي للناس الي طعامه وتضجره وتبرمه منفر في العادة عن حضور دعوته وتناول طعامه وقد يقع مع ما ذكرناه الحضور والتناول ولا يخرجه من ان يكون منفرا وكذلك طلاقة وجهه واستبشاره وتبسمه يقرب من حضور دعوته وتناول طعامه وقد يرتفع الحضور مع ما ذكرناه ولا يخرجه من ان يكون مقربا فدل علي ان المعتبر في باب المنفر والمقرب ما ذكرناه دون وقوع الفعل المنفر عنه او ارتفاعه فان قيل فهذا يقتضي ان الكباءر لا تقع منهم في حال النبوة فمن اين انها لا تقع منهم قبل النبوة وقد زال حكمها بالنبوة المسقطة للعقاب والذم ولم يبق وجه يقتضي التنفير قلنا الطريقة في الامرين واحدة لانا نعلم ان من نجوز عليه الكفر والكباءر في حال من الاحوال وان تاب منه-- وخرج من استحقاق العقاب به -لا نسكن الي قبول قوله مثل سكوننا الي من لا نجوز ذلك عليه في حال من الاحوال ولا علي-	3268	-1991811573852583144	1450	2841.5	1156	1490	97.31543731689453	281	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0125	false	8733337810506698523	0	263	0	1371	1567	300	من الوجوه ولهذا لا يكون حال الواعظ لنا الداعي الي الله تعالي ونحن نعرفه مقارفا للكباءر مرتكبا لعظيم الذنوب وان كان قد فارق جميع ذلك وتاب منه عندنا وفي نفوسنا كحال من لم نعهد منه الا النزاهة والطهارة ومعلوم ضرورة الفرق بين هذين الرجلين فيما يقتضي السكون و-النفور ولهذا كثيرا ما يعير الناس من يعهدون منه القباءح المتقدمة بها وان وقعت التوبة منها ويجعلون ذلك عيبا ونقصا وقادحا ومءثرا وليس اذا كان تجويز الكباءر قبل النبوة منخفضا عن تجويزها في حال النبوة وناقصا عن رتبته في باب التنفير وجب ان لا يكون فيه شء من التنفير لان الشيءين قد يشتركان في التنفير وان كان احدهما اقوي من صاحبه الا تري ان كثير السخف والمجون والاستمرار عليهما والانهماك فيهما منفر لا محالة وان القليل من السخف الذي لا يقع الا في الاحيان والاوقات المتباعدة منفر ايضا وان فارق الاول في قوة التنفير ولم يخرجه نقصانه في هذا الباب من الاول من ان يكون منفرا في نفسه فان قيل فمن اين قلتم ان الصغاءر لا تجوز علي الانبياء------------- في حال النبوة وقبلها قلنا الطريقة في نفي الصغاءر في الحالتين هي الطريقة في نفي الكباءر في الحالتين عند التامل لانا كما نعلم ان من يجوز كونه فاعلا لكبيرة متقدمة قد تاب منها واقلع عنها ولم يبق معه شء من استحقاق عقابها وذمها لا يكون سكوننا اليه كسكوننا الي من لا يجوز---- عليه ذلك وكذلك نعلم ان من يجوز عليه الصغاءر من الانبياء عليهم السلام ان يكون مقدما علي القباءح مرتكبا للمعاصي في حال نبوته او قبلها وان وقعت مكفرة لا يكون سكوننا اليه كسكوننا الي من نامن منه كل القباءح ولا نجوز عليه فعل شء منها	125	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03269	true	-3968476201291199569	1	264	4	1363	1546	300	من الوجوه ولهذا لا يكون حال الواعظ لنا الداعي الي الله تعالي ونحن نعرفه مقارفا للكباءر مرتكبا لعظيم الذنوب وان كان قد فارق جميع ذلك وتاب منه عندنا وفي نفوسنا كحال من لم يعهد منه الا النزاهة والطهارة ومعلوم ضرورة الفرق بين هذين الرجلين فيما يقتضي السكون و النفور ولهذا كثيرا ما يعير الناس من يعهدون منه القباءح المتقدمة بها وان وقعت التوبة منها ويجعلون ذلك عيبا ونقصا وقادحا ومءثرا وليس اذا كان تجويز الكباءر قبل النبوة منخفضا عن تجويزها في حال النبوة وناقصا عن رتبته في باب التنفير وجب ان لا يكون فيه شء من التنفير لان الشيءين قد يشتركان في التنفير وان كان احدهما اقوي من صاحبه الا تري ان كثير السخف والمجون والاستمرار عليه --والانهماك فيه م--نفر لا محالة وان القليل من السخف الذي لا يقع الا في الاحيان والاوقات المتباعدة منفر ايضا وان فارق الاول في قوة التنفير ولم يخرجه نقصانه في هذا الباب عن الاول من ان يكون منفرا في نفسه فان قيل فمن اين----- ان الصغاءر لا تجوز علي الانبياء عليهم السلام في حال النبوة وقبلها قلنا الطريقة في نفي الصغاءر في الحال-ين هي الطريقة في نفي الكباءر في الحال-ين عند التامل لانا كما نعلم ان من نجوز كونه فاعلا لكبيرة متقدمة قد تاب منها واقلع عنها ولم يبق معه شء من استحقاق عقابها وذمها لا يكون سكوننا اليه -سكوننا الي من لا نجوز ذلك عليه ف----كذلك----- ان من نجوز عليه-------- من الانبياء عليهم السلام ان يكون مقدما علي القباءح مرتكبا للمعاصي في حال نبوته او قبلها وان وقعت مكفرة لا يكون سكوننا اليه -سكوننا الي من نامن منه كل القباءح ولا نجوز عليه فعل شء منها	3269	-1991811573852583144	1332	2581.5	1075	1389	95.89633178710938	246	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0245	false	-585288384795893649	168	259	868	1347	1549	300	وقيل بل هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقيل بل الكلمات ان ادم عليه السلام قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت قال الله تعالي اذن ارجعك الي الجنة وقيل وهذه رواية تختص -اهل البيت ان -------------ادم راي مكتوبا علي العرش اسماء------ معظمة مكرمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء اجل- الخلق منزلة عند الله تعالي وامكنهم مكانة ذلك باعظم الثناء والتفخيم والتعظيم اسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم فحينءذ سال ادم عليه السلام ربه تعالي وجعلهم الوسيلة في قبول توبته ورفع منزلته	245	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03328	true	-8042724247401882246	170	229	873	1180	1524	300	وقيل بل هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وهي- رواية تختص باهل البيت عليهم السلام ان ادم راي مكتوبا علي العرش اسماء مكرمة معظ------مة فسال عنها فقيل له هذه اسماء اجلة الخلق------ عند الله منزلة والاسم----------------------------------------------اء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فتوس---------ل ادم الي-------- ربه بهم----------------- في قبول توبته ورفع منزلته	3328	-1991811573852583144	257	403.0	203	500	51.400001525878906	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0895	false	-9167064443194419994	108	188	516	932	1454	300	المعصية فهي مخالفة الامر والامر من الحكيم تعالي قد يكون بالواجب وبالمندوب معا فلا يمتنع علي هذا ان يكون ادم عليه السلام مندوبا الي ترك التناول من الشجرة ويكون بمواقعتها تاركا نفلا وفضلا وغير فاعل قبيحا وليس يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب فان تسمية من خالف ما امر به سواء كان واجبا او نفلا بانه عاص ظاهرة ولهذا يقولون امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امره به واجبا	895	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03367	true	-4277613450318882711	130	169	647	859	1551	300	المعصية---- مخالفة الامر والامر من الحكيم تعالي يك---ون بالواجب وبالندب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب------------------------------------------------------------------ ولهذا يقولون امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امر- به واجبا	3367	-1991811573852583144	207	364.5	168	416	49.75961685180664	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0895	false	-9167064443194419994	192	257	954	1259	1454	300	انه خاب لانا نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث انه لم يصر الي الثواب الذي كان يستحق بالامتناع ولا شبهة في ان لفظ غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	895	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03369	true	-3442437719280583539	55	119	294	595	1493	300	انه خاب لانا نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث---- لم يصر الي الثواب الذي كان يستحق بالامتناع ولا شبهة في ان لفظ غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	3369	-1991811573852583144	301	595.5	237	305	98.68852233886719	63	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0896	false	-3395760217554304140	47	192	237	981	1530	300	الكف عن الشجرة والواجب يستحق بالاخلال به حرمان الثواب كالفعل المندوب اليه فكيف رجحتم ما ذهبتم اليه علي ما ذهبنا نحن اليه قلنا الترجيح لقولنا ظاهر اذ الظاهر من قوله تعالي عصي فغوي ان الذي دخلته الفاء جزاء علي المعصية وانه كل الجزاء المستحق بالمعصية لان الظاهر من قول القاءل سرق فقطع وقذف فجلد ثمانين ان ذلك جميع الجزاء لا بعضه وكذا- اذا قال القاءل من دخل داري فله درهم حملناه علي ان الظاهر يقتضي ان الدرهم جميع جزاءه ولا يستحق بالدخول سواه ومن لم يفعل الواجب استحق الذم والعقاب وحرمان الثواب ومن لم يفعل المندوب اليه فهو غير مستحق لشء كان تركه للندب سببا تاما فيه الا حرمان الثواب فقط وبينا ان من لم يفعل الواجب ليس كذلك واذا كان الظاهر يقتضي ان ما دخلته الفاء جميع الجزاء علي ذلك السبب لم يلق الا بما قلناه دون ما ذهبوا اليه وهذا واضح لمن تدبره	896	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03370	true	3267826743575929426	0	140	0	719	1534	300	الكف عن الشجرة والواجب يستحق بالاخلال به حرمان الثواب كالفعل المندوب اليه فكيف رجحتم ما ذهبتم اليه علي ما ذهبنا نحن -----قلنا الترجيح لقولنا ظاهر اذ الظاهر من قوله تعالي عصي فغوي ان الذي دخلته الفاء جزاء علي المعصية وانه كل الجزاء المستحق بالمعصية لان الظاهر من قول القاءل سرق فقطع وقذف فجلد ثمانين ان ذلك جميع الجزاء لا بعضه وكذلك اذا قال القاءل من دخل داري فله درهم حملناه علي ا----------------ن الدرهم جميع جزاءه ولا يستحق بالدخول سواه ومن لم يفعل الواجب استحق الذم والعقاب وحرمان الثواب ومن لم يفعل المندوب اليه فهو غير مستحق لشء كان تركه للندب سبب-----ا فيه الا حرمان الثواب فقط وبينا ان من لم يفعل الواجب ليس كذلك واذا كان الظاهر يقتضي ان ما دخلته الفاء جميع الجزاء علي ذلك السبب لم يلق الا بما قلناه دون ما ذهبوا اليه وهذا واضح لمن تدبره	3370	-1991811573852583144	717	1411.0	577	745	96.24160766601562	136	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0897	false	-2751888916251618003	16	162	78	815	1518	300	تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم فكيف تقبل توبة من لم يذنب ام كيف يتوب من لم يفعل القبيح قلنا اما التوبة في اللغة الرجوع ويستعمل في واحد منا وفي القديم تعالي والثاني ان الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة عندنا وعلي اصولنا فغير موجبة لاسقاط العقاب وانما يسقط الله تعالي العقاب عندها تفضلا والذي توجبه التوبة وتءثره هو استحقاق الثواب فقبولها علي هذا الوجه انما هو ضمان الثواب عليها فمعني قوله تعالي تاب عليه انه قبل توبته وضمن له ثوابها ولا بد لمن ذهب الي ان معصية ادم عل----------------يه السلام صغيرة من هذا الجواب لانه اذا قيل له كيف تقبل توبته وتغفر له ومعصيته قد وقعت في الاصل----- مكفرة لا يستحق عليها شيءا من العقاب لم يكن له بد من الرجوع الي ما ذكرناه والتوبة قد تحسن ان تقع ممن لا يعهد من نفسه قبيحا علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والرجوع اليه ويكون	897	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03370	true	3267826743575929426	152	300	785	1534	1534	300	تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه و---------------------------------------------------------------------------------اما-------------------------------------------------------------------- ان التاءب مذنب فلان التاءب هو النادم علي فعل الذنب والنادم علي فعل الذنب مخبر عن كونه فاعلا للذنب فان كذب في ذلك الاخبار فهو مذنب بالكذب وان صدق فيه فهو المطلوب واجاب عنه السيد رضي الله عنه بان التوبة عندنا وعلي اصولها -غير موجبة لاسقاط العقاب وانما يسقط الله تعالي العقاب عندنا تفضلا والذي توجبه التوبة -------هو استحقاق الثو-ب فقبولها علي هذا الوجه----- هو ضمان الثواب عليها فمعني قوله------ تاب عليه انه ضمن-------------- ثوابها ولا-بد لمن ذهب الي ان معصية ادم علي نبينا واله وعليه السلام صغيرة من هذا الوجه- لانه اذا قيل له كيف تقبل توبته ويغفر له ومعصيته ف--------ي الاصل وقعت مكفرة لا يستحق عليها شيءا من العقاب لم يكن له بد من الرجوع الي ما ذكرناه والتوبة قد يحسن ان يقع ممن لم يعهد من نفسه قبيحا علي سبيل الانقطاع الي الله------ والرجوع اليه ويكون-	3370	-1991811573852583144	523	915.5	418	949	55.11064147949219	86	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0897	false	-2751888916251618003	162	208	815	1038	1518	300	وجه حسنها في هذا الموضع استحقاق الثواب بها او كونها لفظا كما يحسن ان تقع ممن يقطع علي انه غير مستحق للعقاب وان التوبة لا تءثر في اسقاط شء يستحقه من العقاب ولهذا جوزوا التوبة من الصغاءر وان لم تكن مءثرة في اسقاط ذم ولا عقاب	897	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03371	true	1691557455681038478	0	46	0	223	1534	300	وجه حسنها في هذا الموضع استحقاق الثواب بها او كونها لطفا كما يحسن ان يقع ممن يقطع علي انه غير مستحق للعقاب وان التوبة لا تءثر في اسقاط شء يستحقه من العقاب ولهذا جوزوا التوبة من الصغاءر وان لم تكن مءثرة في اسقاط ذم ولا عقاب	3371	-1991811573852583144	220	437.0	174	223	98.65470886230469	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0898	false	-8030219162005343190	238	299	1230	1549	1551	300	قولهما ربنا ظلمنا انفسنا وقوله تعالي فتكونا من الظالمين قلنا معناه انا نقصنا انفسنا وبخسناها ما كنا نستحقه من الثواب بفعل ما اريد منا من الطاعة وحرمناها-- الفاءدة الجليلة من التعظيم من ذلك الثواب وان لم يكن مستحقا قبل ان يفعل الطاعة التي يستحق بها فهو في حكم المستحق فيجوز ان يوصف بذلك من فوت- نفسه بانه ظالم لها كما يوصف	898	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03371	true	1691557455681038478	117	168	607	869	1534	300	قولهما ربنا ظلمنا انفسنا------------------------------------------ انا نقصنا انفسنا وبخسناها ما كنا نستحقه من الثواب -فعل ما اريد منا---------- وحرمنا تلك الفاءدة الجليلة من التعظيم و--ذلك الثواب وان لم يكن مستحقا قبل ان يفعل الطاعة التي يستحق بها فهو في حكم المستحق فيجوز ان يوصف----- من فوته نفسه بانه ظالم لها كما يوصف	3371	-1991811573852583144	256	448.0	206	322	79.50310516357422	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0899	false	-1342245836381746735	161	202	832	1051	1541	300	يكون الله تعالي علم ان المصلحة تقتضي تبقية ادم عليه السلام في الجنة وتكليفه فيها متي لم يتناول من الشجرة فمتي تناول منها تغيرت الحال في المصلحة وصار اخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو المصلحة وكذلك القول في سلب اللباس	899	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03372	true	8438043714908312403	200	235	1071	1254	1593	300	يكون الله تعالي علم ان المصلحة تقتضي تبقية اد------------م في الجنة ما-------------- لم يتناول من الشجرة فاذا تناول منها تغيرت المصل---------حة وصار اخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو المصلحة وكذا- القول في سلب اللباس	3372	-1991811573852583144	175	316.5	140	219	79.90867614746094	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0715	false	6577681677203251902	108	153	571	812	1556	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون الاعراف 189 فان-- قال	715	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03414	true	6849385655297160847	191	235	993	1227	1540	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغش-ها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتيهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتيهما فتعالي الله عما يشركون-------- 189 تفسير قال	3414	-1991811573852583144	227	430.0	183	243	93.41563415527344	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0760	false	-4707128755307843445	273	299	1378	1498	1501	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	760	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03457	true	-2100804073624042826	199	225	991	1111	1483	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	3457	-1991811573852583144	120	240.0	94	120	100.0	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0760	false	-4707128755307843445	123	158	635	808	1501	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي الاية فاخبر ان نصحه لا ينفع من- يريد	760	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03457	true	-2100804073624042826	88	124	438	612	1483	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد	3457	-1991811573852583144	146	275.0	115	174	83.90804290771484	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0765	false	-1618357176163297326	17	152	87	697	1423	300	ان يقع من- الانبياء شء من القباءح يدفع هذا الجواب ولا يجعل الهاء راجعة الي السءال بل الي الابن ويكون تقدير الكلام ما تقدم فاذا قيل له فلم قال فلا تسءلن ما ليس لك به علم فكيف قال نوح عليه السلام من بعد قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قال لا يمتنع ان يكون نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون تعود من ذلك وان لم يوافقه الا تري ان الله تعالي قد نهي نبيه عن الشرك والكفر وان لم ي-----كن ذلك وقع منه فقال لءن اشركت ليحبطن عملك وكذلك لا يمتنع ان يكون نهاه في هذا الموضع عما لم يقع منه ويكون عليه السلام انما سال---------------- نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع	765	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03468	true	212464712304339137	1	86	3	366	1438	300	ان يقع علي الانبياء شء من القباءح يدفع ذلك------------------------------------------------------------------------------- فاذا قيل له فلم قال فلا تسالن ما ليس لك به علم وكيف قال نوح----------------------- رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم ق-------------------------------------ال لا يمتنع ان يكون نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يعوذ----- من ذلك وان لم يوقعه كما نهي---- الله سبحانه------ نبيه عن الش-------رك وان لم يجز وقوع ذلك---- منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انما سال نوح عليه السلام نجاة ابنه بشر---ط المصلحة لا علي سبيل القطع	3468	-1991811573852583144	306	471.5	227	632	48.417720794677734	64	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0763	false	4080686907685466822	45	186	235	917	1481	300	من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد تعالي انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه من ان يكون له احكام اهله ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين تعالي انه انما -خرج عن احكام اهله لكفره وسيء عمله وقد روي هذا التاويل ايضا عن جماعة من المفسرين وحكي عن ابن جريج انه سءل عن ابن نوح فسبح طويلا ثم قال لا اله الا الله يقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس منه ولكنه خالفه في العمل فليس منه من لم يءمن وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكنه كان مخالفا له في -------النية والعمل فمن ثم قيل انه ليس من اهلك والوجه الثالث ا--نه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	763	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03476	true	-4690362052792477613	0	109	0	533	1542	300	من اهلك انه ---ليس علي دينك--------------------------------------- فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام اهله عن جماعة من المفسرين وهذا كما قال النبي صلي الله عليه واله سلمان منا اهل البيت وانما اراد علي ديننا ويءيد هذا التاويل ان الله سبحانه قال علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين ا------نه انما اخرج عن احكام اهله لكفره وشر- عمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكنه كان مخالفا له في العمل والنية------- فمن ثم قيل انه ليس من اهلك و--------ثالثها انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله ا------ن الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	3476	-1991811573852583144	379	662.5	299	799	47.43429183959961	69	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0610	false	3269699265574493977	35	95	178	475	1549	300	وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	610	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03561	true	-5548856999649506566	205	265	1033	1330	1497	300	وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	3561	-1991811573852583144	297	594.0	237	297	100.0	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1016	false	1496143736600282243	193	225	966	1124	1492	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم	1016	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03563	true	-3334357123441507716	267	298	1392	1549	1559	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما-ذا تعبدون اءفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم	3563	-1991811573852583144	156	306.0	125	158	98.73417663574219	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1015	false	-6226531916172430894	87	242	442	1209	1502	300	ان يكون الله تعالي اعلمه بالوحي انه سيمتحنه بالمرض في وقت مستقبل وان لم يكن قد جرت بذلك المرض عادته وجعل تعالي العلامة علي ذلك ظاهرة له من قبل النجوم اما بطلوع نجم علي وجه مخصوص او افول نجم علي وجه مخصوص او اقترانه باخر علي وجه مخصوص فلما نظر ابراهيم في- الامارة التي نصبت له من النجوم قال اني سقيم تصديقا بما اخبره الله تعالي ومنها ما قال قوم في ذلك من ان من كان اخر امره الموت فهو سقيم وهذا حسن لان تشبيه الحياة المفضية الي الموت بالسقم من احسن التشبيه ومنها ان يكون قوله اني سقيم معناه اني سقيم القلب و--الراي حزنا من اصرار --قومه علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون قوله فنظر نظرة في النجوم علي هذا المعني معناه انه نظر وفكر في-- انها محدثة مدبرة مصرفة مخلوقة وعجب--------------- كيف يذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي يعبدوها ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم	1015	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03595	true	5296478983078729576	180	273	936	1403	1533	300	ان يكون الله------ اعلمه بالوحي انه سيسقمه-------- في وقت مستقبل----------------------------------- وجعل------ العلامة علي ذلك----------------------- اما -طلوع نجم علي وجه مخصوص او اتصال---------------------------ه باخر علي وجه مخصوص فلما راي ابراهيم تلك الامارة -----------------------قال اني سقيم تصديقا لما اخبره الله تعالي ورابعها ان معني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني سقيم------ اني سقيم القلب او الراي حزنا من اصرار القوم -علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون -------------------------علي هذا --معني نظره في النجوم فكرته في انها محدث------------ة مخلوقة مدبرة وتعجبه في انه كيف -ذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي -عبدوها ---وخامسها ان ---------------معناه نظر- في النجوم	3595	-1991811573852583144	383	564.5	302	789	48.542457580566406	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0610	false	3269699265574493977	143	281	722	1459	1549	300	عليه السلام انما قال ذلك-------------- في زمان مهلة النظر وعند كمال عقله وحضور ما يوجب عليه النظر بقلبه وتحريك الدواعي علي الفكر والتامل له لان ابراهيم عليه السلام لم يخلق عارفا بالله تعالي وانما اكتسب المعرفة لما اكمل الله تعالي عقله وخوفه من ترك النظر بالخواطر والدواعي فلما راي الكواكب وقد روي في التفسير انه راي الزهرة واعظمه ما راها عليه من النور وعجيب الخلق وقد كان قومه يعبدون الكواكب ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي ا------------لاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة وكذلك كانت حالته في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الوهيتهما وقال في اخر الكلام قال يا قوم اني برء مما تشركون وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه	610	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03596	true	-3133254388049706446	132	220	671	1117	1560	300	عليه السلام انما قال ذلك عند كمال عقله في زمان مهلة النظر فانه تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اكمل عقله وحرك دواعيه علي الفكر والتامل را-----------------------ي الكو-كب ف----------------------------------اعظمه واعجبه نوره و حسنه وبهاءه --------وقد كان قومه يعبدون الكواكب ف-----------------قال هذا ربي علي سبيل الفكر ف-------------لما غاب عل--------م ان الافول لا يجوز علي الاله فاستدل بذلك علي انه- محدث مخلوق--------- وكذلك كانت حاله- في رءية القمر والشمس-------------------------------------------------------- وقال في اخر --كلامه--- يا قوم اني برء مما تشركون وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا تجوز عليه	3596	-1991811573852583144	339	515.5	268	763	44.42988204956055	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0905	false	8069149227982386940	224	299	1130	1523	1528	300	الخبر مشروط غير مطلق لانه قال ان كانوا ينطقون ومعلوم ان الاصنام لا تنطق وان النطق مستحيل عليها فما علق بهذا المستحيل من الفعل ايضا مستحيل وانما اراد ابراهي------------م بهذا القول تنبيه القوم وتوبيخهم وتعنيفهم بعبادة من لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يقدر ان يخبر عن نفسه بشء فقال ان كانت هذه الاصنام تنطق فهي الفاعلة للتكسير لان من يجوز ان ينطق يجوز ان يفعل واذا علم استحالة النطق عليها علم استحالة الفعل	905	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03599	true	-5290864661879793524	54	131	291	696	1551	300	الخبر مشروط غير مطلق لانه قال ان كانوا ينطقون ومعلوم ان الاصنام لا تنطق وان النطق مستحيل عليها فما علق بهذا المستحيل من الفعل ايضا مستحيل وانما اراد ابراهيم عليه السلام بهذا القول تنبيه القوم وتوبيخهم وتعنيفهم بعبادة من لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يقدر ان يخبر عن نفسه بشء فقال ان كانت هذه الاصنام تنطق فهي الفاعلة للتكسير لان من يجوز ان ينطق يجوز ان يفعل واذا علم استحالة النطق عليها علم استحالة الفعل	3599	-1991811573852583144	393	777.0	318	405	97.03704071044922	74	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0906	false	7076669064712528782	0	147	0	747	1537	300	وعلم باستحالة الامرين انها لا يجوز ان تكون الهة معبودة وان من عبدها ضال مضل ولا فرق بين قوله انهم فعلوا ذلك ان كانوا ينطقون وبين قوله انهم ما فعلوا ذلك ولا غيره لانهم لا ينطقون ولا يقدرون واما قوله عليه السلام فسءلوهم ان كانوا ينطقون فانما هو امر بسءالهم ايضا علي شرط والنطق منهم شرط في الامرين فكانه قال ان كانوا ينطقون فاسالوهم فانه لا يمتنع ان يكونوا فعلوه وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره من فعل هذا الفعل فيقول زيد ان كان فعل كذا وكذا ويشير الي فعل يضيفه الساءل الي زيد وليس في الحقيقة من فعله ويكون غرض المسءول نفي الامرين جميعا عن زيد وتنبيه الساءل علي خط-ءه في اضافة ما اضافه الي زيد وقد قرا بعض القراء وهو محمد بن علي السميفع اليماني فعله كبيرهم بتشديد اللام والمعني فلعله اي فلعل فاعل ذلك كبيرهم وقد جرت عادة العرب بحذف اللام الاولي من لعل	906	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03599	true	-5290864661879793524	131	268	696	1390	1551	300	وعلم باستحالة الامرين انه -لا يجوز ان تكون الهة معبودة وان من عبدها ضال مضل ولا فرق بين قوله انهم فعلوا ذلك ان كانوا ينطقون وبين قوله انهم ما فعلوا ذلك ولا غيره لانهم لا ينطقون ولا يقدرون واما قوله فا-----------سءلوهم---------------- فانما هو امر بسءالهم ايضا علي شرط والنطق منهم شرط في الامرين فكانه قال ان كانوا ينطقون فاسالوهم فانه لا يمتنع ان يكونوا فعلوه وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره من فعل هذا الفعل فيقول زيد ان كان فعل كذا وكذا ويشير الي فعل يضيفه الساءل الي زيد وليس في الحقيقة من فعله ويكون غرض المسءول نفي الامرين------ عن زيد وتنبيه الساءل علي خطاءه في اضافة ما اضافه الي زيد وقد قرا--------------- محمد بن---- السمي-ع اليماني فعله كبيرهم بتشديد اللام والمعني فلعله اي فلعل فاعل ذلك كبيرهم وقد جرت عادة العرب بحذف اللام الاولي من لعل	3599	-1991811573852583144	690	1319.5	554	748	92.24598693847656	130	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0768	false	4216160743340734675	164	199	831	1014	1549	300	التنزيه قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود انظر البقرة 223-------------------------- من الانتصار--------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	768	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03677	true	8290410446100906257	37	129	190	634	1546	300	السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت مالنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	3677	-1991811573852583144	159	273.0	125	444	35.81081008911133	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0785	false	314328790932375551	97	193	493	960	1492	300	فان قي-----ل كيف صبر يوسف عليه السلام علي العبودية ولم لم ينكرها ويبرا من الرق وكيف يجوز علي النبي الصبر علي ان يستعبد ويسترق الجواب قيل له ان يوسف عليه السلام------- في تلك الحال لم يكن نبيا علي ما قاله كثير من الناس ولما خاف علي نفسه القتل جاز ان يصبر علي الاسترقاق ومن ذهب الي هذا الوجه يتناول قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون علي ان الوحي لم يكن في تلك الحال بل كان في غيرها ويصرف ذلك الي الحال المستقبلة المجمع علي انه كان فيها نبيا ووجه اخر وهو ان	785	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03749	true	-6732552926891155250	209	300	1083	1524	1524	300	فان قال قاءل كيف صبر يوسف عليه السلام علي العبودية و---لم ينكرها-------------- وكيف يجوز علي --نبي الصبر علي ان يستعبد ويسترق الجواب قيل له ان يوسف عليه السلام لم يكن في تلك الحال ن-------بيا علي ما قاله كثير من الناس ولما خاف علي نفسه القتل جاز ان يصبر علي الاسترقاق ومن ذهب الي هذا الوجه يت-اول قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون علي ان الوحي لم يكن في تلك الحال بل كان في غيرها ويصرف ذلك الي الحال المستقبلة التي كا----------ن فيها نبيا ووجه اخر وهو ان-	3749	-1991811573852583144	422	783.5	336	479	88.10021209716797	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0785	false	314328790932375551	193	300	960	1492	1492	300	الله تعالي لا يمتنع ان يكون امره بكتمان امره والصبر علي مشقة العبودية امتحانا وتشديدا في التكليف كما امتحن ابويه ابراهيم واسحق عليهما السلام احدهما بنمرود والاخر بالذبح ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون------------ قد خبرهم بانه غير عبد وانكر عليهم ما فعلوا من استرقاقه الا انهم لم يسمعوا منه ولا اصغوا الي قوله وان لم ينقل ذلك فليس كل ما جري في تلك الازمان قد اتصل بنا ووجه اخر وهو ان قوما قالوا انه خاف القتل فكتم امر نبوته وصبر علي العبودية وهذا جواب فاسد لان النبي عليه السلام لا يجوز ان يكتم ما ارسل به خوفا من القتل لانه يعلم ان الله تعالي لم-	785	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03750	true	5830404472223450976	0	104	0	514	1520	300	الله ------لا يمتنع ان يكون امره بكتمان امره والصبر علي مشقة العبودية امتحانا وتشديدا في التكليف كما امتحن ابويه ابراهيم واسحاق------------- احدهما بنمرود والاخر بالذبح ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون عليه السلام قد خبرهم بانه غير عبد وانكر عليهم ما فعلوه من استرقاقه الا انهم لم يسمعوا منه ولا اصغوا الي قوله وان لم ينقل ذلك فليس كل ما جري في تلك الازمان قد اتصل بنا ووجه اخر وهو ان قوما قالوا انه خاف القتل فكتم امر نبوته وصبر علي العبودية وهذا جواب فاسد لان النبي ------------لا يجوز ان يكتم ما ارسل به خوفا من القتل لانه يعلم ان الله تعالي لم	3750	-1991811573852583144	498	953.5	397	545	91.37614440917969	98	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0804	false	-5729604694083192191	27	85	144	436	1572	300	فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر--- الله تعالي وقد روي انه عليه السلام اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به فقد خرج علي--- هذا القول من ان يكون مدخلا علي اخيه غما وترويعا بما جعله من السقاية في رحله وليس بم-------------------------عرض له للتهمة بالسرقة ل----------ان وجود السقاية في رحله يحتمل وجوها كثيرة	804	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03763	true	-2333278673966224688	241	300	1217	1519	1519	300	فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر من الله و---------روي انه------------ اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به واذا كان ادخال هذا ال------حزن سببا مءديا الي ازالة غموم كثيرة عن الجميع ولا شك انه يتعلق به المصلحة فقد ثبت جوازه واما التعرض--- للتهمة بالسرقة فغير صحيح فان وجود السقاية في رحله يحتمل امورا كثيرة-	3763	-1991811573852583144	188	259.5	149	333	56.45645523071289	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0808	false	3172232047456225598	90	148	460	729	1503	300	وخروا----- له سجدا وقال----- يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم يوسف مسالة فان قيل فما معني قوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا	808	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03771	true	-3466296122646824201	182	266	886	1271	1448	300	فخروا كلهم له سجدا فقال يوسف يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم وحدثني محمد بن عيسي عن يحيي بن اكثم سال موسي بن محمد بن علي بن موسي مساءل فعرضها علي ابي الحسن عليه السلام فكان احدها اخبرني عن قول الله عز وجل و رفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا	3771	-1991811573852583144	233	414.5	180	385	60.51948165893555	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0825	false	6703085490664895273	256	298	1272	1463	1471	300	وخروا----- له سجدا وقال ي-------ابت هذا تاويل رءيي- من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيط-ن بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	825	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03771	true	-3466296122646824201	182	227	886	1091	1448	300	فخروا كلهم له سجدا فقال يوسف يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	3771	-1991811573852583144	188	351.0	146	205	91.70731353759766	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0803	false	-6266269322458361753	120	234	633	1212	1562	300	يوسف فان قيل فما الوجه في طلب يوسف عليه السلام اخاه من اخوته ثم حبسه له عن الرجوع الي ابيه مع علمه بما يلحقه عليه من الحزن وهل هذا الا اضرارا به وبابيه الجواب قلنا الوجه في ذلك ظاهر لان يوسف عليه السلام لم يفعل ذلك الا بوحي من الله------ اليه وذلك امتحان منه لنبيه يعقوب عليه السلام وابتلاء لصبره وتعريض للعالي من منزلة الثواب ونظير -لك امتحانه له عليه السلام بان صرف عنه خبر يوسف عليه السلام طول تلك المدة حتي ذهب----- بالبكاء عليه بصره وانما امرهم يوسف عليه السلام بان يلطفوا بابيهم في ارساله من غير ان يكذبوه و--يخدعوه فان قيل اليس قد قالوا--- سنراود عنه اباه وانا لفاعلون والمراودة هي الخداع	803	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03781	true	-7980985942157606623	189	300	928	1478	1478	300	روحه فان قيل -ما الوجه في طلب يوسف عليه السلام اخاه من اخوته ثم حبسه له عن الرجوع الي ابيه مع علمه بما يلحقه عليه من الحزن وهل هذا الا اضرار- به وبابيه------- قلنا الوجه في ذلك ظاهر لان يوسف عليه السلام لم يفعل ذلك الا بوحي من الله تعالي اليه وذلك امتحان منه لنبيه يعقوب عليه السلام وابتلاء لصبره وتعريض للعالي من منزله الثواب ونظير ذلك امتحان---ه عليه السلام بان صرف عنه خبر يوسف------------ طول تلك المدة حتي ذهب بصره بالبكاء عليه----- وانما امرهم يوسف عليه السلام بان يلطفوا بابيهم في ارساله من غير ان يكذبوه او يخدعوه فان قيل اليس قد قالوا له سنراود---- اباه و ------------المراودة هي الخداع-	3781	-1991811573852583144	527	953.5	422	596	88.42282104492188	95	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0803	false	-6266269322458361753	234	265	1212	1379	1562	300	والمكر قلنا ليس المراودة---- ما ظننتم بل هي التلطف والتسبب والاحتيال وقد يكون ذلك من جهة الصدق والكذب جميعا فانما امرهم بفعله علي احسن الوجوه فان خالفوه فلا لوم الا عليهم	803	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03782	true	548486550557252837	0	32	0	171	1499	300	والمكر قلنا ليس المراودة علي ما ظننتم بل هي التلطف والتسبب والاحتيال وقد يكون ذلك من جهة الصدق والكذب جميعا وانما امرهم بفعله علي احسن الوجوه فان خالفوه فلا لوم الا عليهم	3782	-1991811573852583144	166	324.5	135	171	97.0760269165039	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0806	false	2395738260005036863	180	259	944	1344	1545	300	فان قيل فما بال يوسف عليه السلام لم يعلم اباه------------ بخبره لتسكن نفسه ويزول وجده وهمه مع علمه بشدة تحرقه وعظم قلقه الجواب قلنا في ذلك وجهان احدهما ان ذلك كان له ممكنا وكان عليه قادرا فاوحي الله تعالي اليه بان يعدل عن اطلاعه علي خبره تشديدا للمحنة عليه وتعريضا للمنزلة الرفيعة في البلوي وله تعالي ان يصعب التكليف وان يسهله والوجه-- الاخر انه جاءز ان يكون عليه السلام لم يتمكن من ذلك ولا قدر عليه فلذلك عدل عنه	806	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03782	true	548486550557252837	32	110	171	560	1499	300	فان قيل فما بال يوسف ------------لم يعلم اباه عليه السلام بخبره لتسكن نفسه ويز-ل وجد-----ه مع علمه بشدة تحرقه وعظم قلقه------- قلنا في ذلك وجهان احدهما ان ذلك كان له ممكنا وكان عليه قادرا فاوحي الله تعالي اليه بان يعدل عن اطلاعه علي خبره تشديدا للمحنة عليه وتعريضا للمنزلة الرفيعة في البلوي وله تعالي ان يصعب التكليف وان يسهله و الجواب الاخر انه جاءز ان يكون عليه السلام لم يتمكن من ذلك ولا قدر عليه فلذلك عدل عنه	3782	-1991811573852583144	371	695.5	296	414	89.613525390625	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0824	false	-258044431397295033	199	224	975	1096	1468	300	--ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضل-ل مبين------- يوسف 462 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب	824	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03792	true	-1928501735974469326	15	74	90	379	1543	300	ان يوسف واخاه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم و تكونوا من بعده قوما صالحين اي تتوبون فعند ذلك قالوا يا ابانا مالك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع فقال يعقوب اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب	3792	-1991811573852583144	112	188.0	88	289	38.75432586669922	21	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0780	false	4414825830521399117	152	300	769	1529	1529	300	فان قيل فما معني تفضيل يعقوب عليه السلام ليوسف عليه السلام علي اخوته في البر والتقريب والمحبة حتي اوقع ذلك التحاسد بينهم وبينه وافضي الي الحال المكروهة التي نطق بها القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فنسبوه الي الضلال والخطا- وليس لكم ان تقولوا ان يعقوب عليه السلام لم يعلم بذلك من حالهم قبل ان يكون منه التفضيل ليوسف عليه السلام لان ذلك لا بد من ان يكون معلوما منه من حيث كان في طباع البشر من التنافس والتحاسد الجواب قيل--- ليس فيما نطق به القران ما يدل علي ان يعقوب عليه السلام فضله بشء من فعله وواقع من جهته لان المحبة التي هي ميل الطباع ليست مما يكتسبه الانسان ويختاره وانما ذلك موقوف علي فعل الله تعالي فيه ولهذا ربما يكون للرجل عدة اولاد فيحب احدهم دون غيره وربما يكون المحبوب -دونهم في الجمال والكمال وقد قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وانما اراد ما بيناه من-	780	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03834	true	3713264953318159799	24	183	130	945	1556	300	فان قيل فما معني تفضيل يعقوب------------ ليوسف عليه السلام علي اخوته في البر والتقريب والمحبة حتي اوقع ذلك التحاسد بينهم وبينه وافضي الي الحال المكروهة التي نطق بها القران حتي قالوا علي ما حكاه الله تعالي عنهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين فنسبوه الي الضلال والخطاء وليس لكم ان تقولوا ان يعقوب عليه السلام لم يعلم بذلك من حالهم قبل ان يكون منه التفضيل ليوسف عليه السلام لان ذلك لا-بد من ان يكون معلوما ----من حيث كان في طباع البشر--- التنافس والتحاسد الجواب قيل له ليس فيما نطق به القران ما يدل علي ان يعقوب------------ فضله بشء من فعل--------------ه لان المحبة التي هي ميل الطباع ليست مما يكتسبه الانسان ويختاره وانما ذلك موقوف علي فعل الله تعالي فيه ولهذا ي-----كون للرجل عدة اولاد فيحب احدهم دون غيره وربما -كان المحبوب ادونهم في الجمال والكمال وقد قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وانما اراد ما بيناه من	3834	-1991811573852583144	706	1313.0	570	867	81.43022155761719	126	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0781	false	3004448718401899191	0	136	0	723	1550	300	ميل النفس الذي لا يمكن الانسان ان يعدل فيه بين نساءه لان ما عدا ذلك من البر والعطاء والتقريب وما اشبهه يستطيع الانسان ان يعدل ----بين النساء فان قيل فكانكم قد نفيتم عن يعقوب عليه السلام القبيح والاستفساد واضفتموهما الي الله تعالي فما الجواب عن المسالة من- هذا الوجه قلنا عنها جوابان احدهما ل---ا يمتنع ان يكون الله تعالي علم ان اخوة يوسف عليه السلام سيكون بينهم ذلك التحاسد والفعل القبيح علي كل حال وان لم يفضل يوسف عليه السلام عليهم في محبة ابيه له وانما يكون ذلك استفسادا اذا وقع عنده الفساد وارتفع عند ارتفاعه ولم يكن تمكينا والجواب الاخر ان يكون ذلك جاريا مجري الامتحان والتكليف الشاق لان هءلاء الاخوة متي امتنعوا من حسد اخيهم والبغي عليه والاضرار به وهو غير مفضل عليهم ولا مقدم لا يستحقون من الثواب ما يستحقونه اذا امتنعوا من	781	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03834	true	3713264953318159799	183	300	945	1556	1556	300	ميل النفس الذي لا يمكن الانسان ان يعدل فيه بين نساءه لان ما عدا ذلك من البر والعطاء والتقريب وما اشبهه يستطيع الانسان ان يعدل فيه بين النساء فان قيل فكانكم--- نفيتم عن يعقوب عليه السلام القبيح والاستفساد واضفتموه-ا الي الله------ فما الجواب عن المسالة علي هذا الوجه قلنا عنها جوابان احدها انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي علم ان اخوة يوسف------------ سيكون بينهم ذلك التحاسد والفعل القبيح علي كل حال وان لم يفضل يوسف------------------ في محبة ابيه له------------------------------------------------------------------------------ والجواب الاخر ان يكون ذلك جاريا مجري التمكي-ن والتكليف الشاق لان هءلاء الاخوة متي امتنعوا من حسد اخيهم والبغي عليه والاضرار به وهو غير مفضل عليهم ولا مقدم لا يستحقون من الثواب ما يستحقونه اذا امتنعوا من-	3834	-1991811573852583144	594	1109.0	481	731	81.25855255126953	104	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0781	false	3004448718401899191	136	300	723	1550	1550	300	ذلك مع التقديم والتفضيل فاراد الله تعالي منهم ان يمتنعوا علي هذا الوجه الشاق واذا كان مكلفا علي هذا الوجه فلا استفساد في تمييله بطباع ابيهم الي محبة يوسف عليه السلام لان بذلك ينتظم هذا التكليف ويجري هذا الباب مجري خلق ابليس مع علمه تعالي بضلال من ضل عند خلقه ممن لو لم يخلقه لم يكن ضالا ومجري زيادة الشهوة فيمن يعلم منه تعالي-------- هذه الزيادة انه يفعل قبيحا لولاها لم يفعله ووجه اخر في الجواب عن اصل المسالة وهو انه يجوز ان يكون يعقوب ك------------ان مفضلا ليوسف عليه السلام في العطاء والتقريب والترحيب والبر الذي يصل اليه من جهته وليس ذلك بقبيح لانه لا يمتنع ان يكون يعقوب عليه السلام لم يعلم ان ذلك يءدي الي ما ادي اليه ويجوز ان يكون راي من سيرة اخوته وسدادهم وجميل ظاهرهم ما غلب ف-ي ظنه معهم انهم لا يحسدونه وان فضله عليهم فان الحسد وان كان كثيرا ما يكون في الطباع فان كثيرا من الناس يتنزهون عنه ويتجنبونه ويظهر من احوالهم امارات يظن معها بهم-	781	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03835	true	5871842550317945743	0	165	0	835	1522	300	ذلك مع التقديم والتفضيل فاراد الله تعالي منهم ان يمتنعوا علي هذا الوجه الشاق واذا كان مكلفا علي هذا الوجه فلا استفساد في تمييله ط-باع ابيهم الي محبة يوسف عليه السلام لان بذلك ينتظم هذا التكليف ويجري هذا الباب مجري خلق ابليس مع علمه تعالي بضلال من ضل عند خلقه ممن لو لم يخلقه لم يكن ضالا ومجري زيادة الشهوة فيمن يعلم---- تعالي انه عند هذه الزيادة ----يفعل قبيحا لولاها لم يفعله ووجه اخر في الجواب عن اصل المسالة وهو انه يجوز ان يكون يعقوب عليه السلام كان مفضلا ليوسف عليه السلام في العطاء والتقريب والترحيب والبر الذي وصل اليه من جهته وليس ذلك بقبيح لانه لا يمتنع ان يكون يعقوب عليه السلام لم يعلم ان ذلك يءدي الي ما ادي اليه ويجوز ان يكون راي من سيرة اخوته وسدادهم وجميل ظاهرهم ما غلب علي ظنه----- انهم لا يحسدونه وان فضله عليهم فان الحسد وان كان كثيرا ما يكون في الطباع فان كثيرا من الناس يتنزهون عنه ويتجنبونه ويظهر من احوالهم امارات يظن معها بهم	3835	-1991811573852583144	809	1566.0	649	849	95.28857421875	154	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0782	false	-7629375140953669390	0	142	0	726	1542	300	ما ذكرناه وليس التفضيل لبعض الاولاد علي بعض في العطاء محاباة لان المحاباة هي المفاعلة من الحباء ومعناها ان تحبو غيرك ليحبوك وهذا خارج عن معني التفضيل بالبر الذي لا يقصد به اذا ما ذكرناه فاما قولهم ان ابانا لفي ضلال مبين فلم يريدوا به الضلال عن الدين وانما ارادوا به الذهاب عن التسوية بينهم في العطية لانهم راوا ان ذلك اصوب في تدبيرهم واصل الضلال هو العدول وكل من عدل عن شء وذهب عنه فقد ضل ويجوز ايضا ان يريدوا بذلك الضلال عن الدين لانهم خبروا عن اعتقادهم و---يجوز ان يعتقدوا في الصواب الخطا ف-ان قيل كيف يجوز ان يقع من اخوة يوسف عليه السلام هذا الخطا- العظيم والفعل القبيح وقد كانوا انبياء في الحال فان قلتم لم يكونوا انبياء في تلك الحال قيل لكم واي منفعة في ذلك لكم وانتم تذهبون الي ان الانبياء عليهم السلام لا يو-قعون القباءح قبل	782	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03835	true	5871842550317945743	165	300	835	1522	1522	300	ما ذكرناه وليس التفضيل لبعض الاولاد علي بعض في العطاء محاباة لان -لمحاباة هي --مفاعلة من الحباء ومعناها ان تحبو غيرك ليحبوك وهذا خارج عن معني التفضيل بالبر الذي لا يقصد به الي ما ذكرناه فاما قولهم ان ابانا لفي ضلال مبين فلم يريدوا به الضلال عن الدين وانما ارادوا--- الذهاب عن التسوية بينهم في العطية لانهم راوا ان ذلك اصوب في تدبيرهم واصل الضلال هو العدول وكل من عدل عن شء وذهب عنه فقد ضل ويجوز ايضا ان يريدوا بذلك الضلال عن الدين لانهم خبروا عن اعتقادهم وقد يجوز ان يعتقدوا في الصواب الخطاء فان قيل كيف يجوز ان يقع من اخوة يوسف------------ هذا الخطاء العظيم والفعل القبيح وقد كانوا انبياء ف---------ان قلتم لم يكونوا انبياء في ال----حال قيل لكم واي منفعة في ذلك لكم وانتم تذهبون الي ان الانبياء -------------لا يواقعون القباءح قبل-	3835	-1991811573852583144	676	1276.5	544	732	92.34972381591797	121	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0782	false	-7629375140953669390	142	297	726	1527	1542	300	النبوة ولا بعدها قلنا لم تقم الحجة بان اخوة يوسف عليه السلام الذين فعلوا به ما فعلوه كانوا انبياء في حال من الاحوال واذا لم تقم بذلك --حجة جاز علي هءلاء الاخوة من فعل القبيح ما يجوز علي كل مكلف لم تقم حجة بعصمته وليس لاحد ان يقول كيف تدفعون نبوتهم والظاهر ان الاسباط من بني يعقوب كانوا انبياء لانه لا يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف عليه السلام ما قصه الله تعالي عنهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف عليه السلام وما ساءر اسباط يعقوب عليه السلام كادوا يوسف عليه السلام بما حكاه الله تعالي من الكيد وقد قيل ان هءلاء الاخوة في تلك الاحوال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال وقد يلزمهم بعض العقاب واللوم والذم فان ثبت هذا الوجه سقطت المسالة ايضا مع تسليم ان هءلاء الاخوة كانوا انبياء في المستقبل	782	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03836	true	-2645924580888697500	0	145	0	744	1543	300	النبوة ولا بعدها قلنا لم يقم الحجة بان اخوة يوسف------------ الذين فعلوا به ما فعلوه كانوا انبياء في حال من الاحوال واذا لم يقم بذلك الحجة جاز علي هءلاء الاخوة من فعل القبيح ما يجوز علي كل مكلف لم تقم حجة بعصمته وليس لاحد ان يقول كيف تدفعون نبوتهم والظاهر ان الاسباط من بني يعقوب كانوا انبياء لانه لا يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف------------ ما قصه الله تعالي عنهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف و---------------ساءر اسباط يعقوب------------ كادوا يوسف عليه السلام بما حكاه الله تعالي من الكيد وقد قيل ان هءلاء الاخوة في تلك الح--ال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال وقد يلزمهم بعض العتاب واللو------م فان ثبت هذا الوجه سقطت المسالة ايضا مع تسليم ان هءلاء الاخوة كانوا انبياء في المستقبل	3836	-1991811573852583144	737	1408.5	592	803	91.78082275390625	135	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0783	false	6022960297976560669	11	43	56	210	1510	300	فان قيل فلم ارسل يعقوب عليه السلام يوسف مع اخوته مع خوفه عليه منهم------------------------------------------- وهل هذا الا تغرير به ومخاطرة الجواب قيل له ليس يمتنع ان يكون يعقوب عليه السلام لما راي	783	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03836	true	-2645924580888697500	262	300	1359	1543	1543	300	فان قال فلم ارسل يعقوب عليه السلام يوسف مع اخوته مع خوفه عليه منهم وقوله اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون وهل هذا الا تغرير به ومخاطرة الجواب قيل له ليس يمتنع ان يكون يعقوب------------ لما راي-	3836	-1991811573852583144	140	254.5	111	197	71.06598663330078	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0783	false	6022960297976560669	43	226	210	1142	1510	300	من بنيه ما راي من الايمان والعهود والاجتهاد في الحفظ والرعاية لاخيهم ظن مع ذلك السلامة وغلبة النجاة بعد ان كان خاءفا مغلبا لغير السلامة وقوي في نفسه ان يرسله معهم اشفاقا من ايقاع الوحشة والعداوة بينهم لانه اذا لم يرسله مع الطلب منهم والحرص علموا ان سبب ذلك هو التهمة لهم والخوف من ناحيتهم فاستوحشوا منه ومن يوسف عليه السلام وانضاف هذا الداعي الي ما ظنه من السلامة والنجاة فارسله------------------------------------------------ وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف فان قيل ما معني هذه الاية وكيف يجوز ان ينسبوه الي انه لا يصدق الصادق ويكذبه الجواب انهم لما علموا علي مرور الايام بشدة تهمة ابيهم لهم وخوفه علي اخيهم منهم لما كان يظهر منهم من امارات الحسد والمنافسة ايقنوا بانه عليه السلام يكذبهم فيما اخبروا به من اكل الذءب اخاهم فقالوا له انك لا تصدقنا في هذا الخبر لما سبق الي قلبك من تهمتنا وان كنا صادقين وقد يفعل مثل ذلك المخادع المماكر اذا اراد ان يوقع في قلب من يخبره بالشء --صدقه لان القتل من افظع مصاءب الدنيا فيقول--- انا اعلم انك لا تصدقني في كذا وكذا وان كنت صادقا وهذا بين	783	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03837	true	9096712016333360525	0	178	0	908	1536	300	من بنيه ما راي من الايمان والعهود والاجتهاد في الحفظ والرعاية لاخيهم ظن مع ذلك السلامة وغلب- النجاة بعد ان كان خاءفا مغلبا لغير السلامة وقوي في نفسه ان يرسله معهم اشفاقه من ايقاع الوحشة والعداوة بينهم لانه اذا لم يرسله مع الطلب منهم والحرص علموا ان سبب ذلك هو التهمة لهم والخوف من ناحيتهم واستوحشوا منه ومن يوسف عليه السلام وانضاف هذا الداعي الي ما ظنه من السلامة والنجاة فارسله مسالة فان قال فما معني قولهم ليعقوب عليه السلام وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين------------------------------- وكيف يجوز ان ينسبوه الي انه لا يصدق الصادق ويكذبه الجواب انهم لما علموا علي مرور الايام -شدة تهمة ابيهم لهم وخوفه علي اخيهم منهم لما كان يظهر منهم من امارات الحسد والنفا-سة ايقنوا بانه------------ يكذبهم فيما اخبروا به من اكل الذءب اخاهم فقالوا له انك لا تصدقنا في هذا الخبر لما سبق الي قلبك من تهمتنا وان كنا صادقين وقد يفعل مثل ذلك المخادع المماكر اذا اراد ان يوقع في قلب من يخبره بالشء ليصدقه------------------------------- فيقول له انا اعلم انك لا تصدقني في كذا وكذا وان كنت صادقا وهذا بين	3837	-1991811573852583144	851	1618.0	683	985	86.39594268798828	160	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0805	false	-8321966641406306682	105	232	508	1172	1516	300	فان قيل فلم اسرف يعقوب عليه السلام في الحزن والتهالك وترك التماسك حتي ابيضت عيناه من البكاء والحزن ومن شان الانبياء عليهم السلام التجلد والتصبر وتحمل الاثقال ولو لا هذه الحال- ما عظمت منازلهم وارتفعت درجاتهم الجواب قيل له ان يعقوب عليه السلام بلي وامتحن في ابنه بما لم يمتحن به احد قبله لان الله تعالي رزقه مثل يوسف عليه السلام احسن الناس واجملهم واكملهم عقلا وفضلا وادبا و-عفافا ثم اصيب به اعجب مصيبة واطرفها لانه لم يمرض بين يديه مرضا يءول الي الموت فيسليه عنه تمريضه له ثم ياسه منه بالموت بل فقده فقدا لا يقطع معه علي الهلاك فيياس منه ولا يجد امارة علي حياته وسلامته فيرجو ويطمع وكان متردد الفكر بين ياس وطمع وهذا اغلظ ما يكون علي الانسان وانكا لقلبه وقد يرد علي	805	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03837	true	9096712016333360525	179	300	914	1536	1536	300	فان قال فلم اسرف يعقوب عليه السلام في الحزن والته-لك وترك التماسك حتي ابيضت عيناه من البكاء------- ومن شان الانبياء------------- التجلد والتصبر وتحمل الاثقال و ل----هذه الحالة ما عظمت منازلهم وارتفعت درجاتهم الجواب قيل له ان يعقوب عليه السلام بلي وامتحن في ابنه بما لم يمتحن به احد قبله لان الله تعالي رزقه من- يوسف------------ احسن الناس واجملهم واكملهم علما وفضلا وادبا و عفافا ثم اصيب به اعجب مصيبة واطرفها لانه لم يمرض بين يديه مرضا يءول الي الموت فيسليه عنه تمريضه له ثم يءس -منه بالموت بل فقده فقدا لا يقطع معه علي الهلاك فيياس---- ولا يجد امارة علي حياته وسلامته فيرجو ويطمع فكان متردد الفكر بين ياس وطمع وهذا اغلظ ما يكون علي الانسان وانكي لقلبه وقد يرد علي-	3837	-1991811573852583144	610	1144.0	493	666	91.59159088134766	106	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0805	false	-8321966641406306682	232	300	1172	1516	1516	300	الانسان من الحزن ما لا يملك رده ولا يقوي علي دفعه ولهذا لا يكون احدنا منهيا عن مجرد الحزن والبكاء وانما نهي عن اللطم والنوح وان يطلق لسانه فيما يسخط ربه وقد بكي نبينا صلي الله عليه والهوسلم علي ابنه ابراهيم عند وفاته وقال العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول ما يسخط الرب وهو-------------------- القدوة في جميع الاداب والفضاءل علي ان يعقوب عليه السلام انما ابدي من حزنه-	805	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03838	true	-532299679802917562	0	71	0	356	1532	300	الانسان من الحزن ما لا يملك رده ولا يقوي علي دفعه ولهذا لم يك-ن احد-- منهيا عن مجرد الحزن والبكاء وانما نهي عن اللطم والنوح وان يطلق لسانه بما --سخط ربه وقد بكي نبينا صلي الله عليه واله ع----لي ابنه ابراهيم عند وفاته وقال العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول ما يسخط الرب وهو عليه الصلاة والسلام القدوة في جميع الاداب والفضاءل علي ان يعقوب عليه السلام انما ابدي من حزنه	3838	-1991811573852583144	328	620.0	263	365	89.8630142211914	62	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0806	false	2395738260005036863	0	35	0	190	1545	300	يسيرا من كثير وكان ما يخفيه ويتصبر عليه ويغالبه اكثر واوسع مما اظهره وبعد فان التجلد علي المصاءب وكظم الغيظ والحزن من المندوب اليه وليس بواجب ولا لازم وقد يعدل الانبياء------------- عن كثير من المندوبات	806	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03838	true	-532299679802917562	71	106	356	547	1532	300	يسيرا من كثير وكان ما يخب-ه ويتصبر عليه ويغالبه اكثر واوسع مما اظهره وبعد فان التجلد علي المصاءب وكظم -------الحزن من المندوب اليه وليس بواجب---- لازم وقد يعدل الانبياء عليهم السلام عن كثير من المندوبات	3838	-1991811573852583144	177	329.5	144	203	87.1921157836914	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0806	false	2395738260005036863	42	99	228	510	1545	300	فان قيل كيف لم يتسل يعقوب عليه السلام ويخفف عنه الحزن ما يحققه من رءيا ابنه يوسف عليه السلام ورءيا الانبياء عليه السلام لا تكون الا صادقة الجواب قيل له في ذلك جوابان احدهما ان يوسف عليه السلام راي تلك الرءيا وهو صبي غير نبي ولا موحي اليه فلا وجه في تلك الحال للقطع علي صدقها وصحتها	806	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03838	true	-532299679802917562	246	299	1273	1531	1532	300	فان قال كيف لم يتسل يعقوب عليه السلام ويخفف عنه الحزن ما تحققه من رءيا ابنه يوسف------------ ورءيا الانبياء------------ لا تكون الا صادقة الجواب قيل له عن ذلك جوابان احدهما ان يوسف عليه السلام راي تلك الرءيا وهو صبي غير نبي ولا موحي اليه فلا وجه في تلك الحال للقطع علي صدقها وصحتها	3838	-1991811573852583144	254	484.5	201	282	90.0709228515625	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0806	false	2395738260005036863	100	180	517	944	1545	300	ان اكثر ما في هذا الباب ان يكون يعقوب عليه السلام قاطعا علي بقاء ابنه وان الامر سيءول فيه الي ما تضمنته الرءيا وهذا لا يوجب نفي الحزن والجزع لانا نعلم ان طول المفارقة واستمرار الغيبة يقتضيان الحزن مع القطع علي ان المفارق باق يجوز ان يءول حاله الي القدوم وقد جزع الانبياء عليهم السلام ومن جري مجراهم من المءمنين المطهرين من مفارقة اولادهم واحباءهم مع يقينهم بالالتقاء بهم في الاخرة والحصول معهم في الجنة والوجه في ذلك ما ذكرناه	806	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03839	true	1867390078370740038	1	81	6	432	1525	300	ان اكثر ما في هذا الباب ان يكون يعقوب عليه السلام قاطعا علي بقاء ابنه وان الامر سيءول فيه الي ما تضمنته الرءيا وهذا لا يوجب نفي الحزن والجزع لانا نعلم ان طول المفارقة واستمرار الغيبة تقتضيان الحزن مع القطع علي ان المفارق باق يجوز ان يءول حاله الي القدوم وقد جزع الانبياء عليهم السلام ومن جري مجراهم من المءمنين المطهرين من مفارقة اولادهم واحباءهم مع ثقت-هم بالالتقاء بهم في الاخرة والحصول معهم في الجنة والوجه في ذلك ما ذكرناه	3839	-1991811573852583144	423	838.0	343	427	99.063232421875	78	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1037	false	4115036211245509465	152	256	771	1314	1525	300	فان قيل افتصححون ما روي ا---ن الجذام اصابه حتي تساقطت اعضاءه قلنا ا-ن العمل المستقذرة التي ينفر من راها وتوحشه كالبرص والجذام فلا يجوز شء منها علي الانبياء عليهم السلام لما تقدم ذكره في صدر هذا الكتاب لان النفور ليس بواقف علي الامور القبيحة بل قد يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر ان يكون امراض ايوب عليه السلام واوجاعه ومحنته في جسمه ثم في اهله وماله بلغت مبلغا عظيما يزيد في الغم والالم علي ما ينال المجذوم وليس ننكر تزايد الالم فيه عليه السلام وانما ننكر ما اقتضي الت------------------------نفير فان قيل افتقولون ان الغرض مما اب-------تلي به ا--يوب عليه السلام كان الثواب او	1037	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03860	true	210494160965743315	131	236	682	1230	1534	300	فان قيل افتصححون ما روي من ان الجذام اصابه حتي تساقطت اعضاءه قلنا اما العلل المستقذرة التي تنفر من راها وتوحشه كالبرص والجذام فلا يجوز شء منها علي الانبياء عليهم السلام لما تقدم ذكره------------------ لان النفور ليس بواقف علي الامور القبيحة بل قد يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر ان يكون امراض ايوب عليه السلام واوجاعه ومحنته في جسمه ثم في اهله وماله بلغت مبلغا عظيما تزيد في الغم والالم علي ما ينال المجذوم وليس ينكر تزايد الالم فيه------------ وانما ينكر ما اقتضي التنفير 14 عيون اخبار الرضا ع بالاسانيد ا-لثلاثة عن ال-رضا عن اباءه عن علي بن الحسين عليه السلام قال اخذ الناس	3860	-1991811573852583144	470	845.0	376	580	81.03448486328125	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1035	false	8988908868254557088	66	226	313	1159	1554	300	فان قيل فما قولكم في الامراض والمحن التي لحقت--------- ايوب عليه السلام او ليس قد نطق القران بانها كانت جزاء علي ذنب في قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والعذاب لا يكون الا جزاء كالعقاب والالام الواقعة علي سبيل الامتحان لا تسمي عذابا ولا عقابا او ليس قد روي جميع المفسرين ان الله تعالي انما عاقبه بذلك البلاء لتركه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقصته مشهورة يطول شرحها الجواب قلنا اما ظاهر القران فليس يدل علي ان ايوب عليه السلام عوقب بما نزل به من المضار وليس في ظاهره شء مما ظنه الساءل لانه تعالي قال واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والنصب هو التعب وفيه لغتان بفتح النون والصاد وضم النون وتسكين الصاد والتعب هو المضرة التي لا تختص ب---العقاب وقد تكون علي سبيل الامتحان والاختبار و----------اما العذاب فهو ايضا يجري مجري المضار التي لا يختص اطلاق ذكرها بجهة دون جهة ولهذا يقال للظالم والمبتدء بالظلم انه معذب ومضر ومءلم وربما قيل معاقب علي	1035	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03864	true	-3726357346095623391	139	300	664	1517	1517	300	فان قيل فما قولكم في الامراض والمحن التي لحقت نبي الله ايوب عليه السلام او-ليس قد نطق القران بانها كانت جزاء علي ذنب في قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والعذاب لا يكون الا جزاء كالعقاب والالام الواقعة علي سبيل الامتحان لا تسمي عذابا ولا عقابا او-ليس قد روي جميع المفسرين ان الله تعالي انما عاقبه بذلك البلاء لتركه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقصته مشهورة يطول شرحها الجواب قلنا اما ظاهر القران قليس يدل علي ان ايوب عليه السلام عوقب بما نزل به من المضار وليس في ظاهره شء مما ظنه الساءل لانه تعالي قال واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والنصب هو التعب وفيه لغتان -فتح النون والصاد وضم النون وتسكين الصاد والتعب هو المضرة التي لا تختص بها العقاب وقد تكون علي سبيل ----------الاختبار والامتحان فاما العذاب فهو ايضا يجري مجري المضار التي لا يختص اطلاق ذكرها بجهة دون جهة ولهذا يقال للظالم -المبتدي بالظلم انه معذب ومضر ومولم وربما قيل معاقب علي-	3864	-1991811573852583144	828	1597.5	672	868	95.39170837402344	148	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1035	false	8988908868254557088	226	300	1159	1554	1554	300	سبيل المجاز وليست لفظة العذاب بجارية مجري لفظة العقاب لان لفظة العقاب يقتضي -ظاهرها الجزاء لانها من التعقيب والمعاقبة ولفظة العذاب ليست كذلك فاما اضافته ذلك الي الشيطان وانما ابتلاه الله------ به فله وجه صحيح لانه لم يضف المرض والسقم الي الشيطان وانما اضاف اليه ما كان يستضر به من وسوسته ويتعب به من تذكيره له ما كان فيه من النعم و-العافية والرخاء ودعاءه له الي التضجر والتبرم مما هو عليه ولانه كان ايضا-	1035	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03865	true	-1497462819019376917	0	75	0	400	1536	300	سبيل المجاز وليس- لفظة العذاب بجارية مجري لفظة العقاب لان لفظة العقاب يقتضي بظاهرها الجزاء لانها من التعقيب والمعاقبة ولفظة العذاب ليست كذلك فاما اضافته ذلك الي الشيطان وانما ابتلاه الله تعالي به فله وجه صحيح لانه لم يضف المرض والسقم الي الشيطان وانما اضاف اليه ما كان يستضر--- من وسوسته ويتعب به من تذكيره له ما كان فيه من النعم و العافية والرخاء ودعاءه له الي التضجر والتبرم بما هو عليه ولانه كان ايضا	3865	-1991811573852583144	390	745.5	318	404	96.53465270996094	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1036	false	2305407751545703484	0	233	0	1203	1563	300	يوسوس الي قومه بان يستقذروه ويتجنبوه ويستخفوه لما كان عليه من الامراض الشنيعة المنتنة ويخرجوه من بينهم وكل هذا ضرر من جهة اللعين ابليس وقد روي ان زوجته عليه السلام كانت تخدم الناس في منازلهم وتصير اليه بما ياكله و-يشربه وكان الشيطان لعنه الله تعالي يلقي اليهم ان داءه عليه السلام يعدي ويحسن اليهم تجنب خدمة زوجته من حيث كانت تباشر قروحه وتمس جسده وهذه مضار لا شبهة فيها واما قوله تعالي في سورة الانبياء وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين فلا ظاهر لها ايضا يقتضي ما ذكروه لان الضر هو الضرر الذي قد يكون محنة كما يكون عقوبة فاما ما روي في هذا الباب عن جهلة المفسرين فمما لا يلتفت الي مثله لان هءلاء لا يزالون يضيفون الي ربهم تعالي والي رسله عليهم السلام كل قبيح ومنكر ويقذفونهم بكل عظيم وفي روايتهم هذه السخيفة ما اذا تامله المتامل علم انه موضوع باطل مصنوع لانهم رووا ان الله تعالي سلط ابليس علي مال ايوب عليه السلام وغنمه واهله فلما اهلكهم ودمر عليهم وراي من صبره عليه السلام وتماسكه قال ابليس لربه يا رب ان ايوب قد علم انك ستخلف عليه ماله و-ولده فسلطني علي جسده فقال تعالي سلطتك علي جسده كله الا قلبه وبصره قال فاتاه فنفخه من لدن قرنه الي قدمه فصار قرحة واحدة فقذف علي كناسة لبني اسراءيل سبع سنين و-اشهرا	1036	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03865	true	-1497462819019376917	75	300	400	1536	1536	300	يوسوس الي قومه بان يستفذروه ويتجنب---------وه لما كان عليه من الامراض البش-عة المنظر- ويخرجوه من بينهم وكل هذا ضرر من جهة اللعين ابليس وقد روي ان زوجته عليه السلام كانت تخدم الناس في منازلهم وتصير اليه بما ياكله و يشربه وكان الشيطان---------------- يلقي اليهم ان داءه------------ يعدي ويحسن اليهم تجنب خدمة زوجته من حيث كانت تباشر قروحه وتمس جسده وهذه مضار لا شبهة فيها فاما قوله تعالي في سورة الانبياء وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين فلا ظاهر لها ايضا يقتضي ما ذكروه لان الضر هو الضرر الذي قد يكون محنة كما يكون عقوبة فاما ما روي في هذا الباب عن جملة المفسرين فمما لا يلتفت الي مثله لان هءلاء لا يزالون يضيفون الي ربهم تعالي والي رسله عليهم السلام كل قبيح ويقر------فونهم بكل عظيم وفي روايتهم هذه السخيفة ما اذا تامله المتامل علم انه موضوع باطل مصنوع لانهم رووا ان الله تعالي سلط ابليس علي مال ايوب عليه السلام وغنمه واهله فلما اهلكهم ودمر عليهم وراي--- صبره------------ وتماسكه قال ابليس لربه يا رب ان ايوب قد علم انه ستخلف ل--ه ماله و ولده فسلطني علي جسده فقال قد--- سلطتك علي جسد----ه الا قلبه وبصره قال فاتاه فنفخه من لدن قرنه الي قدمه فصار قرحة واحدة فقذف علي كناسة لبني اسراءيل سبع سنين و اشهرا-	3865	-1991811573852583144	1119	2129.5	898	1206	92.78607177734375	209	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1036	false	2305407751545703484	233	300	1203	1563	1563	300	تختلف الدواب علي جسده الي شرح طويل نصون كتابنا عن ذكر تفصيله فمن يقبل عقله هذا الجهل والكفر كيف يوثق -روايته ومن لا يعلم ان الله تعالي لا يسلط ابليس علي خلقه وان ابليس لا يقدر علي ان يقرح الاجساد ولا ان يفعل الامراض كيف يعتمد روايته فاما هذه الامراض العظيمة النازلة بايوب عليه السلام فلم تكن الا اختبارا وامتحانا وتعريضا للثواب بالصبر عليها والعوض العظيم النفيس-	1036	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03866	true	6177507130490529438	0	66	0	353	1553	300	يختلف الدواب ف-ي جسده الي شرح طويل نصون كتابنا عن ذكر تفصيله فمن يقبل عقله هذا الجهل والكفر كيف يوثق بروايته ومن لا يعلم ان الله تعالي لا يسلط ابليس علي خلقه وان ابليس لا يقدر علي ان يقرح الاجساد ولا ان يفعل الامراض كيف يعتمد روايته فاما هذه الامراض-------- النازلة بايوب عليه السلام فلم يكن الا اختبارا وامتحانا وتعريضا للثواب بالصبر عليها والعوض العظيم النفيس	3866	-1991811573852583144	348	672.0	283	362	96.13259887695312	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1037	false	4115036211245509465	0	152	0	771	1525	300	في مقابلتها وهذه سنة الله تعالي في اصفياءه واولياءه عليهم السلام فقد روي عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم انه قال وقد سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس فظهر من صبره عليه السلام علي محنته وتماسكه ما صار به الي الان مثلا حتي روي انه كان في خلال ذلك كله صابرا شاكرا محتسبا ناطقا بما له فيه--- المنفعة والفايدة وانه ما سمعت له شكوي ولا تفوه بتضجر ولا تبرم فعوضه الله تعالي مع نعيم الاخرة العظيم الداءم ان رد عليه ماله واهله وضاعف عددهم في قوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم معهم وفي سورة ص ووهبنا له اهله ومثلهم معهم ثم مسح ما به من العلل وشفاه وعافاه وامره علي ما وردت به الرواية بان اركض برجلك الارض فظهرت له عين فاغتسل منها فتساقط ما كان علي جسده من الداء قال الله تعالي اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب والركض هو التحريك ومنه ركضت الدابة	1037	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03866	true	6177507130490529438	66	207	353	1059	1553	300	في مقابلتها وهذه سنة الله تعالي في اصفياءه واولياءه------------- فقد روي عن الرسول صلي الله عليه واله ----انه قال وقد سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس فظهر من صبره ع------------لي محنته وتماسكه ما صار--- الي الان مثلا حتي روي انه كان في خلال ذلك كله------ شاكرا محتسبا ناطقا بما-له فيه من المنفعة والفاءدة وانه ما سمعت له شكوي ولا تفوه بتضجر ولا تبرم فعوضه الله تعالي مع نعيم الاخرة العظيم الداءم ان رد عليه ماله واهله وضاعف عددهم في قوله------ واتيناه اهله ومثلهم معهم وفي سورة ص ووهبنا له اهله ومثلهم معهم ثم مسح ما به و --------شفاه وعافاه وامره علي ما وردت به الرواية---- يركض -رجله الارض فظهرت--- عين -اغتسل منها فتساقط ما كان علي جسده من الداء قال الله------ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب والركض هو التحريك ومنه ركضت الدابة	3866	-1991811573852583144	697	1294.0	559	774	90.05168151855469	124	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0634	false	-6520758068287324661	217	300	1081	1477	1477	300	الا ان يشاء الله ان تعودوا في ملتنا ثم قال حاكيا عن شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها علي كل حال ورابعها ان تكون الهاء التي في قوله فيها الي القرية لا الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما تقدم ذكر الملة ويكون تلخيص الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يرد-كم الي الحق فنكون-	634	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03885	true	-737748152248199693	129	187	635	926	1491	300	الا ان يشاء الله ان يمكنكم من اكراهنا ويخلي بينكم وبينه فنعود الي اظهارها مكرهين------------- ورابعها ان تعود الهاء ال------------------ي القرية اي--------------------------------------------------------------------------- سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود ف-يها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يرد كم الي الحق فنكون	3885	-1991811573852583144	228	367.5	178	398	57.28643035888672	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0635	false	4876874121112306188	0	40	0	192	1472	300	جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال تعالي حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معناه علي ملة واحدة	635	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03885	true	-737748152248199693	187	222	926	1089	1491	300	جميعا علي ملة واحد-----------ة لانه لما قال------ حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحد-----------ة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معنا- علي ملة واحدة	3885	-1991811573852583144	163	293.5	128	192	84.89583587646484	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1003	false	4970825844581473117	179	300	951	1569	1569	300	يجوز ان يفعل الله تعالي بنبيه عليه السلام ما ذكروه من هتك العورة ليبرءه- من عاهة اخري فانه تعالي قادر علي ان ينزهه مما قذفوه به علي وجه لا يلحقه معه فضيحة اخري وليس يرمي بذلك انبياء الله تعالي من يعرف اقدارهم------- والذي روي في ذلك من الصحيح معروف وهو ان بني اسراءيل لما مات هارون عليه السلام قذفوه بانه قتله لانهم كانوا الي هارون عليه السلام اميل فبراه الله تعالي من ذلك بان امر الملاءكة بان تحمل هارون عليه السلام ميتا فمرت به علي محافل بني اسراءيل ناطقة بموته ومبرءة لموسي عليه السلام من قتله وهذا الوجه يروي عن امير المءمنين عليه الصلاة والسلام وروي ايضا ان موسي عليه السلام نادي اخاه هارون فخرج من قبره فساله هل قتله -قال-	1003	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03902	true	3957671032307749180	20	135	106	684	1498	300	يجوز ان يفعل الله تعالي بنبيه------------ ما ذكروه من هتك العورة لتنزيهه من عاهة اخري فانه تعالي قادر علي ان ينزهه مما قذفوه به علي وجه لا يلحقه معه فضيحة اخري وليس يرمي بذلك انبياء الله------ من يعرف اقدارهم ثم قال والذي روي في ذلك من الصحيح معروف وهو ان بني اسراءيل لما مات هارون عليه السلام قرفوه بانه قتله لانهم كانوا الي هارون------------ اميل فبراه الله تعالي من ذلك بان امر الملاءكة بان حملت هارون------------ ميتا ومرت به علي محافل بني اسراءيل ناطقة بموته ومبرءة لموسي عليه السلام من قتله وهذا الوجه يروي عن امير المءمنين عليه الس--------لام وروي ايضا ان موسي عليه السلام نادي اخاه هارون فخرج من قبره فساله هل قتله فقال	3902	-1991811573852583144	557	1035.5	445	628	88.69426727294922	103	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0970	false	-6360272912369329267	135	186	700	945	1497	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم	970	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03905	true	-8063419041543337000	85	136	419	664	1467	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم	3905	-1991811573852583144	245	490.0	194	245	100.0	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0970	false	-6360272912369329267	259	300	1301	1497	1497	300	مما يجاب به عن هذا السءال ان موسي عليه السلام لم يعتمد القتل ولا اراده وانما اجتاز فاستغاث به رجل من شيعته علي رجل من عدوه بغي عليه وظلمه وقصد الي قتله فاراد موسي عليه السلام ان يخلصه من ي-ده ويدفع-	970	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03925	true	5133031917873426850	259	297	1273	1456	1471	300	مما يجاب به عن هذا السءال ان موسي عليه السلام لم يتعمد القتل ولا اراد- وانما اجتاز فاستغاث--ه رجل من شيعته علي رجل من عدوه بغي عليه وظلمه وقصد الي قتله فاراد موسي------------ ان يخلصه من يعده ويدفع	3925	-1991811573852583144	179	325.0	142	198	90.40403747558594	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0972	false	-3139435502271096234	3	109	16	566	1531	300	قوله هذا من عمل الشيطان ففيه وجهان احدهما انه اراد ان تزيين قتلي له وتركي لما ندبت اليه من تاخيره وتفويتي ما استحقه عليه من الثواب من عمل الشيطان والوجه الاخر انه يريد ان عمل المق------------------------------------------------------------تول من عمل الشيطان مفصحا بذلك عن خلافه--------- لله تعالي واستحقاقه لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل واما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي معني قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمعني احد وجهين اما علي سبيل الانقطاع والرجوع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن حقوق نعم----ه وان لم يكن هناك ذنب--- او من حيث حرم نفسه الثواب المستحق بفعل الندب واما قوله فاغفر لي	972	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03925	true	5133031917873426850	26	136	127	686	1471	300	قوله هذا من عمل الشيطان وثانيها ان قوله هذا اشارة الي عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقتول لا الي عمل نفسه فقوله هذا من عمل الشيطان اي عمل هذا المقتول من عمل الشيطان والمراد منه بيان كونه مخالفا لله تعالي م-ستحقا-- للقتل وثالثها ان يكون قوله هذا اشارة الي المقتول يعني انه من جند الشيطان وحزبه يقال فلان من عمل السلطان اي من احزابه واما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي نهج- قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا والمراد------------------------------------------- احد وجهين اما علي سبيل الانقطا--------ع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب بترك المندو------ب واما قوله فاغفر لي	3925	-1991811573852583144	298	472.0	234	737	40.4341926574707	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0955	false	7059589693278802816	96	229	491	1166	1523	300	فان قيل فما معني قول فرعون لموسي عليه السلام وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين الي قوله عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين وكيف نسب عليه السلام الضلال الي نفسه ولم يكن عندكم في وقت من الاوقات ضالا الجواب قلنا اما قوله وانت من الكافرين فانما اراد به من الكافرين لنعم-----------تي فان فرعون كان المربي لموسي عليه السلام الي ان كبر وبلغ الا تري الي قوله تعالي حكاية عنه الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين واما قول موسي عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين فانما اراد به ال---ذاهبين عن ان الوكزة تاتي علي النفس او ان المدافعة تفضي الي القتل وقد يسمي الذاهب عن الشء انه ضال---- ويجوز ايضا ان يريد انني ضللت عن فعل المندوب اليه من الكف عن القتل في تلك الحال والفوز بمنزلة الثواب	955	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03926	true	4148534322096003523	55	186	255	921	1479	300	فان قيل فما معني قول فرعون لموسي عليه السلام وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين وق---وله عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين وكيف نسب عليه السلام الضلال الي نفسه ولم يكن عندكم في وقت من الاوقات ضالا الجواب----- اما قوله وانت من الكافرين فانما اراد به--- الكافرين لنعمتي وحق تربيتي فان فرعون كان المربي لموسي ا------------لي ان كبر وبلغ الا تري الي قوله تعالي حكاية عنه الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين فاما قول موسي عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين فانما اراد به من الذاهبين عن ان الوكزة تاتي علي النفس او--- المدافعة تفضي الي القتل فقد يسمي الذاهب عن الشء انه ضال عنه ويجوز ايضا ان يريد ا-ني ضللت عن فعل المندوب اليه من الكف عن القتل في تلك الحال والفوز بمنزلة الثواب	3926	-1991811573852583144	641	1231.0	514	693	92.49639129638672	117	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0971	false	5475867910580574243	3	49	16	228	1449	300	ذلك الي القتل من غير قصد اليه فكل الم يقع علي سبيل المدافعة للظالم من غير ان يكون مقصودا فهو حسن غير قبيح ولا يستحق عليه العوض به ولا فرق بين ان تكون المدافعة من الانسان عن نفسه وبين ان يكون عن غيره في هذا الباب	971	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03926	true	4148534322096003523	0	45	0	207	1479	300	ذلك الي القتل من غير قصد اليه وكل الم يقع علي سبيل المدافعة للظالم من غير ان يكون مقصودا فهو حسن غير قبيح ولا يستحق----- العوض به ولا فرق بين ان تكون المدافعة من الانسان عن نفسه وبين ان يكون عن غيره في هذا الباب	3926	-1991811573852583144	206	404.0	161	212	97.16981506347656	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0973	false	4238576905336249047	0	91	0	444	1516	300	جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات لما راوا من يعبد الاصنام اجعل لنا الها كما لهم الهة وانما خرج موسي عليه السلام خاءفا علي نفسه من قوم فرعون بسبب قتله القبطي فراي ذلك الرجل يخاصم رجلا من اصحاب فرعون فاستنصر موسي عليه السلام فقال له عند ذلك انك لغوي مبين واراد انك خاءب في طلب ما لا تدركه وتكلف ما لا تطيقه ثم قصد الي نصرته كما نصره بالامس علي الاول فظن انه يريده بالبطش لبعد فهمه فقال له اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا	973	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03926	true	4148534322096003523	210	300	1038	1479	1479	300	جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات لما راوا من يعبد الاصنام اجعل لنا الها كما لهم الهة وانما خرج موسي عليه السلام خاءفا علي نفسه من قوم فرعون بسبب قتل- القبطي فراي ذلك الرجل يخاصم رجلا من اصحاب فرعون واستنصر موسي عليه السلام فقال له عند ذلك انك لغوي مبين واراد انك خاءب في طلب ما لا تدركه وتكلف ما-لا تطيقه ثم قصد الي نصرته كما نصره بالامس علي الاخر فظن انه يريده بالبطش لبعد فهمه فقال له اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا-	3926	-1991811573852583144	438	858.0	349	444	98.64865112304688	85	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0955	false	7059589693278802816	237	275	1207	1401	1523	300	سال ساءل فقال ما تقولون في هذه الاية حكاية عن موسي عليه السلام وقال في موضع --اخر وان الق- عصاك فلما راها تهتز---------- كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب والثعبان هو الحية العظيمة الخلقة والجان الصغير من الحيات	955	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03934	true	4537444196041952471	157	183	801	942	1593	300	سال ساءل فقال ما تقولو--------------------------------------------ن في قوله تعالي ---فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين وقوله كانها جان------------------- والثعبان هي الحية العظيمة الخلقة والجان الصغير من الحيات	3934	-1991811573852583144	108	162.5	85	207	52.173912048339844	14	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0956	false	6778771092703584253	0	189	0	1007	1584	300	تزيلون التناقض عن هذا الكلام -الجواب اول ما نقوله ان الذي ظنه الساءل من كون الايتين خبرا عن قصة واحدة باطل بل الحالتان مختلفتان فالحال التي اخبر عن العصا فيها بصفة الجان كانت في ابتداء النبوة وقبل مصير موسي عليه السلام الي فرعون والحال التي صار العصا عليها ثعبانا كانت عند لقاءه فرعون وابلاغه الرسالة والتلاوة تدل علي ذلك واذا اختلفت القصتان فلا مسالة علي ان قوما من المفسرين قد تعاطوا الجواب علي هذا السءال اما لظنهم ان القصة واحدة او لاعتقادهم ان العصا الواحدة لا يجوز ان تنقلب في حالين تارة الي صفة الجان وتارة الي صفة الثعبان او علي سبيل الاستظهار في الحجة وان الحال لو كانت واحدة علي ما ظن لم يكن بين الايتين تناقض وهذا الوجه احسن ما تكلفوا الجواب لاجله لان الاولين لا يكونان الا عن غلط او غفلة وذكروا وجهين تزول بكل واحد منهما الشبهة من تاويلها احدهما انه تعالي انما شبهها بالثعبان في احدي الايتين لعظم خلقها وكبر جسمها وهول منظرها وشبهها في الاية الاخري بالجان لسرعة حركتها ونشاطها وخفتها فاجتمع لها مع انها في جسم الثعبان وكبر خلقه نشاط الجان وسرعة حركته وهذا ابهر في باب الاعجاز وابلغ في خرق العادة	956	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03934	true	4537444196041952471	185	274	950	1456	1593	300	تزبلون التناقض عن هذا الكلام والجواب اول ما نقوله ان ا---------------------------------------------------------لحالتين مختلفتان ف--حالة كونها كال---------------------جان كانت في ابتداء النبوة وقبل مسير موسي عليه السلام الي فرعون و--حالة كون--------------ها ثعبانا كانت عند لقاءه فرعون وابلاغه الرسالة والتلاوة تدل علي ذلك وقد ذكر------------------------------------- المفسرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين-------------------------------------- احدهما انه تعالي انما شبهها بالثعبان في احدي الايتين لعظم خلقها وكبر جسمها وهول منظرها وشبهها في الاية الاخري بالجان لسرعة حركتها ونشاطها وخفتها فاجتمع لها مع انها في جسم الثعبان وكبر خلقه نشاط الجان وسرعة حركته وهذا ابهر في باب الاعجاز وابلغ في خرق العادة	3934	-1991811573852583144	480	858.0	395	1008	47.619049072265625	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0957	false	6934884124637837276	15	96	79	487	1541	300	وكانت مع ذلك كاحد الجن في هول المنظر وافزاعها لمن شاهدها ولهذا قال تعالي فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ويمكن ان يكون في الاية تاويل اخر استخرجناه ان لم يزد علي الوجهين الاولين لم ينقص عنهما والوجه في تكلفنا له ما بيناه من الاستظهار في الحجة وان التناقض الذي توهم زاءل علي كل وجه وهو ان العصا لما انقلبت حية صارت اولا بصفة الجان وعلي صورته ثم صارت بصفة الثعبان علي تدريج ولم تصر كذلك ضربة واحدة	957	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03935	true	-6793889655598860920	0	40	0	202	1517	300	وكانت مع ذلك كاحد الجن في هول المنظر وافزاعها لمن شاهدها------------------------------------------------------------ ويمكن ان يكون ل---لاية تاويل اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان العصا لما انقلبت حية صارت اولا بصفة الجان وعلي صورته ثم صارت بصفة الثعبان علي تدريج ولم تصر كذلك ضربة واحدة	3935	-1991811573852583144	201	377.0	161	408	49.264705657958984	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0973	false	4238576905336249047	234	300	1177	1516	1516	300	الله من الصالحين القصص----- فان قيل ما معني قول شعيب عليه السلام----------------------------------------- وكيف يجوز في الصداق هذا التخيير والتفويض واي فايدة للبنت فيما شرط- هو لنفسه وليس يعود عليها من ذلك نفع الجواب قلنا يجوز ان تكون الغنم كانت لشعيب عليه السلام وكانت الفايدة باستيجار من يرعاها عاءدة عليه الا انه اراد ان يعوض بنته عن قيمة رعيها فيكون ذلك مهرا لها واما التخيير فلم يكن-	973	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03935	true	-6793889655598860920	42	116	212	592	1517	300	الله في كتاب تنزيه الانبياء فان قيل ما معني قول شعيب عليه السلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين الاية وكيف يجوز في الصداق هذا التخيير والتفويض واي فاءدة للبنت فيما شرطه هو لنفسه وليس يعود عليها من ذلك نفع------- قلنا يجوز ان تكون الغنم كانت لشعيب عليه السلام وكانت الفاءدة باستيجار من يرعيها عاءدة عليه الا انه اراد ان يعوض بنته عن قيمة رعيها فيكون ذلك مهرا لها فاما التخيير فلم يكن	3935	-1991811573852583144	312	564.5	249	387	80.62015533447266	56	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0974	false	-8698401921522168571	0	141	0	714	1535	300	الا --ما زاد علي --ثماني حجج ولم يكن فيما شرطه مقترحا تخييرا وانما كان فيما تجاوزه وتعداه ووجه اخر---- انه يجوز ان تكون الغنم كانت للبنت وكان الاب المتولي لامرها والقابض لصداقها لانه لا خلاف ان قبض الاب مهر بنته البكر البالغ جاءز وانه ليس لاحد من الاولياء ذلك غيره واجمعوا---- ان بنت شعيب عليه السلام كانت بكرا ووجه اخر وهو ان يكون حذف ذكر الصداق وذكر ما شرطه لنفسه مضافا الي الصداق لانه جاءز ان يشترط الولي لنفسه ما يخرج عن الصداق وهذا الجواب يخالف الظاهر لان قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص يقتضي ظاهره ان احدهما جزاء علي الاخر ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون من شريعته عليه السلام العقد بالتراضي من غير صداق معين ويكون قوله علي ان تاجرني علي غير وجه الصداق وما تقدم من الوجوه اقوي	974	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03935	true	-6793889655598860920	116	233	592	1184	1517	300	الا فيما زاد علي الثماني حجج ولم يكن فيما شرطه مقترحا تخيير- وانما كان فيما تجاوزه وتعداه ووجه اخر وهو انه يجوز ان تكون الغنم كانت للبنت وكان الاب المتولي لامرها والقابض لصداقها لانه لا خلاف ان قبض الاب مهر بنته البكر البالغ جاءز و----ليس لاحد من الاولياء ذلك غيره واجمعوا علي ان بنت شعيب عليه السلام كانت بكرا ووجه اخر وهو انه---- حذف ذكر الصداق وذكر ما شرطه لنفسه مضافا الي الصداق لانه جاءز ان يش-رط الولي لنفسه ما يخرج عن الصداق وهذا------- يخالف الظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون من شريعته عليه السلام العقد بالتراضي من غير صداق معين ويكون قوله علي ان تاجرني علي غير وجه الصداق وما تقدم من الوجوه اقوي	3935	-1991811573852583144	579	1096.0	464	726	79.75206756591797	107	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0636	false	-6392570878139477882	231	290	1201	1512	1563	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء-- بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	636	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03955	true	-8496213290782417512	147	206	771	1084	1601	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	3955	-1991811573852583144	311	616.5	252	313	99.36102294921875	58	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0752	false	3807103637772537502	26	60	147	328	1488	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	752	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03957	true	2530926369874035023	94	128	529	709	1607	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	3957	-1991811573852583144	180	355.0	146	181	99.44751739501953	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0886	false	-2409577787356093679	64	194	336	950	1471	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي طه 67 فان قيل فمن اي شء خاف موسي عليه السلام حتي حكي الله تعالي عنه الخيفة في قوله عز وجل فاوجس في نفسه خيفة موسي او ليس خوفه يقتضي شكه في صحة ما اتي به الجواب قلنا لم يخف من الوجه الذي تضمنه السءال وانما راي من قوة التلبيس والتخييل ما اشفق عنده من وقوع الشبهة علي من لم يمعن النظر فامنه الله تعالي من ذلك وبين له ان حجته ستتضح للقوم بقوله تعالي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا طه انظر الصافات 95 96 من الامالي 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل طه انظر الصافات 88 89 من التنزيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي	886	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03959	true	-756370560331394407	148	265	776	1369	1547	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي	3959	-1991811573852583144	184	289.0	145	966	19.047618865966797	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0955	false	7059589693278802816	52	94	258	480	1523	300	اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرحا لصورته وبيانا عن حاله المقتضية لضم اخيه اليه في الرسالة فلم يكن مسالته الا عن اذن وعلم وثقة بالاجابة وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين	955	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms03960	true	8301744729226297219	60	120	334	647	1597	300	اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين	3960	-1991811573852583144	117	78.5	94	418	27.99043083190918	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0637	false	7398182768428006490	168	213	884	1107	1545	300	ويمكن ان يكون علي سبيل التحدي بان يكون دعاهم الي الالقاء علي وجه يساوونه فيه ولا يخيلون فيما القوه من السعي والتصرف من غير ان يكون له حقيقة لان ذلك غير مساو لما ظهر علي يده من انقلاب الجماد حية علي الحقيقة دون التخييل واذا	637	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04037	true	-3195357904601446714	256	300	1303	1521	1521	300	ويمكن ان يكون علي سبيل التحدي بان يكون دعاهم الي الالقاء علي وجه يساوي-ه فيه ولا يخيلون فيما القوه--- السعي والتصرف من غير ان يكون له حقيقة لان ذلك غير مساو لما ظهر علي يده من انقلاب الجماد حية علي الحقيقة دون التخييل واذا-	4037	-1991811573852583144	217	417.0	174	223	97.30941772460938	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0637	false	7398182768428006490	2	51	12	268	1545	300	ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك كفر وسحر وتلبيس وتمويه والامر بمثله لا يحسن الجواب قلنا لا بد من ان يكون في امره عليه السلام بذلك شرط فكانه قال القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين وكان فيما تفعلونه حجة وحذف الشرط لدلالة الكلام عليه و-اقتضاء الحال له	637	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04037	true	-3195357904601446714	208	256	1054	1303	1521	300	ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك كفر وسحر وتلبيس وتمويه والامر بمثله لا يحسن------- قلنا لا-بد من ان يكون في امره عليه السلام بذلك شرط فكانه قال القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين وكان فيما تفعلونه حجة وحذف الشرط لدلالة الكلام عليه و اقتضاء الحال له	4037	-1991811573852583144	248	478.0	201	257	96.49805450439453	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0748	false	-8517212075341999075	216	289	1095	1479	1535	300	الاليم يونس اما قوله تعالي ليضلوا عن سبيلك ففيه وجوه اولها انه اراد لءلا يضلوا عن سبيلك فحذف لا وهذا له نظاءر كثيرة في القران وكلام العرب فمن ذلك قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وانما اراد لءلا تضل وقوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وقال الشاعر نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا والمعني ان	748	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04038	true	-370293412343004708	213	267	1032	1314	1487	300	الاية قلنا- اما قوله------ ليضلوا عن سبيلك ففيه وجوه اولها انه اراد لءلا يضلوا--------- فحذف--- وهذا له نظاءر كثيرة في القران وكلام العرب فمن ذلك قوله ------ان تضل احديهما--------------------- وانما اراد لءلا تضل وقوله ------ان تقولوا يوم القي-مة وقوله -------------------------------------------------ان تميد بكم وقال الشاعر نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا وثانيها ان	4038	-1991811573852583144	262	446.5	210	384	68.22916412353516	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0886	false	-2409577787356093679	77	156	393	760	1471	300	فان قيل فمن اي شء خاف موسي عليه السلام حتي حكي الله تعالي عنه الخيفة في قوله عز وجل فاوجس في نفسه خيفة موسي او ليس خوفه يقتضي شكه في صحة ما اتي به الجواب قلنا لم يخف من الوجه الذي تضمنه السءال وانما راي من قوة التلبيس والتخييل ما اشفق عنده من وقوع الشبهة علي من لم يمعن النظر فامنه الله تعالي من ذلك وبين له ان حجته ستتضح للقوم بقوله تعالي قلنا لا تخف انك انت الاعلي	886	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04038	true	-370293412343004708	102	156	506	756	1487	300	فان قيل فمن اي شء خاف موسي عليه السلام او----------------------------------------------------------------------ليس خوفه يقتضي شكه في صحة ما اتي به------- قلنا -----------------------------------انما راي من قوة التلبيس والتخييل ما اشفق عنده من وقوع الشبهة علي من لم ينعم النظر فامنه الله تعالي من ذلك وبين له ان حجته ستتضح للقوم بقوله تعالي----- لا تخف انك انت الاعلي	4038	-1991811573852583144	246	443.0	192	367	67.02997589111328	49	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0819	false	1572020491844482996	265	298	1404	1583	1594	300	ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظ-ل---------------------------------------------------------مين الاعراف 373-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واي-ي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا	819	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04075	true	6984358694672433905	0	92	0	498	1550	300	ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا	4075	-1991811573852583144	169	308.5	137	498	33.93574142456055	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0710	false	2619848056126061923	138	300	744	1583	1583	300	او ليس ظاهر هذه الاية يدل علي ان هارون عليه السلام احدث ما اوجب ايقاع ذلك الفعل منه وبعد فما الاعتذار لموسي عليه السلام من ذلك وهو فعل السخفاء والمتسرعين وليس من عادة الحكماء -المتماسكين الجواب قلنا ليس فيما حكاه الله تعالي من فعل موسي واخيه عليهما السلام ما يقتضي وقوع معصية ولا قبيح من واحد منهما وذلك ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا منكرا ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر الا تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه وحريمه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه الرجل بنفسه في احوال الفكر والغضب وهذه الامور تختل- احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر واما قوله لا-	710	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04096	true	-816303942310631447	61	202	311	1042	1521	300	او-ليس ظاهر---- الاية يدل علي ان هارون ------------احدث ما اوجب ايقاع ذلك الفعل ب-ه وبعد فما الاعتذار لموسي عليه السلام من ذلك وهو فعل السخفاء والمتسرعين وليس من عادة الحكماء والمتماسكين------- قلنا ليس فيما حكاه الله تعالي من فعل موسي باخيه --------------ما يقتضي صدور معصية ولا قبيح من واحد منهما وذلك ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا في----ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر اما تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفت--------------ه ويقبض علي لحيته فاجري موسي ا------------خاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريك-------ه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه الرجل بنفسه في احوال الفكر وال-ضب وهذه الامور تختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها وبالعكس---------------------------------- واما قوله لا	4096	-1991811573852583144	713	1304.5	573	842	84.67933654785156	125	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0711	false	-1675366407874084402	14	171	68	849	1480	300	يمتنع ان يكون هارون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل لسوء ظنهم انه منكر عليه معاتب له ثم ابتدا بشرح قصته فقال في موضع اخر اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي وفي موضع اخر--- ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني الي اخر الاية ويمكن ان يكون قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ليس علي سبيل الامتعاظ والانفة اي الغيرة لكن معني كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك واسفك لانا اذا كنا قد جعلنا فعله ذلك دلالة الغضب والجزع فالنهي عنه في المعني نهي عنهما وقال قوم ان موسي عليه السلام لما جري من قومه من بعده ما جري اشتد حزنه وجزعه وراي من اخيه هارون عليه السلام مثل ما كان عليه من الجزع والقلق اخذ براسه اليه متوجعا له مسكنا له كما يفعل احدنا بمن تناله المصيبة العظيمة فيجزع لها ويقلق منها وعلي هذا الجواب يكون قوله فلا تشمت بي الاعداء لا يتعلق بهذا الفعل بل يكون كلاما مستانفا	711	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04096	true	-816303942310631447	205	300	1058	1521	1521	300	يمتنع ان يكون هارون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل بسوء ظنهم انه منكر عليه معاتب له ثم ابتدا بشرح قصته فقال في موضع---- اني خشيت الاية------------------------------------- وفي موضع اخر يا ابن ام ان القوم استضعفوني------------------------------ ويمك--ان يكون قوله لا تاخذ بلحيت----------ي ليس علي سبيل ----------الانفة بل----------- معني كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك واسفك--------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم ان موسي عليه السلام لما --------------------------------------------راي من اخيه------------------ مثل ما كان عليه من الجزع والقلق اخذ براس-----ه متوجعا له مسكتا--- كما يفعل احدنا بمن يناله المصيبة----------------------------- وعلي هذا------- يكون قوله -لا تشمت بي الاعداء ----------------------------كلاما مستانفا-	4096	-1991811573852583144	451	734.0	358	784	57.525508880615234	75	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0257	false	-3842365015987383200	91	169	466	840	1533	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	257	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04129	true	1446747226623370418	117	195	543	917	1481	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	4129	-1991811573852583144	374	748.0	296	374	100.0	78	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0379	false	-731808253403238538	200	300	1122	1612	1612	300	البقرة 424 واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الن-ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون البقرة 67 428 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ قتلتم نفسا فادرء-تم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يح-ي الله الموتي-	379	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04129	true	1446747226623370418	115	235	534	1134	1481	300	البقرة 2 و--اذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي	4129	-1991811573852583144	468	889.0	373	602	77.74085998535156	89	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0257	false	-3842365015987383200	101	169	515	840	1533	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجا----------------------------------------------------------هلي-ن قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر------------------------ عوان بين--------------------------------------------------------- ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر النا------------------------------------------------------------ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	257	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04133	true	4474823723197953134	28	131	141	650	1519	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا كبيرة ولا صغيرة عوان بين ذلك ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عل----------------يهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولو انهم عمدوا الي بقرة لاجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	4133	-1991811573852583144	299	558.5	234	525	56.9523811340332	62	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0379	false	-731808253403238538	212	280	1182	1504	1612	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-----------------------------------------------------------هلي-ن قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر------------------------ عوان بين--------------------------------------------------------- ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الن-------------------------------------------------------------ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	379	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04133	true	4474823723197953134	28	131	141	650	1519	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا كبيرة ولا صغيرة عوان بين ذلك ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عل----------------يهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولو انهم عمدوا الي بقرة لاجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	4133	-1991811573852583144	296	537.5	231	525	56.380950927734375	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0258	false	-2194926066223851770	32	252	155	1223	1455	300	ثم اختلف هءلاء من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت -حتي ت----------كون البقرة مع انها غير ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها صفراء فاقع لونها ولا فارض ولا بكر ومنهم من قال انما يجب ان يكون بالصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم و-----ظاهر الكتاب بالقول المبني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز تاخير البيان اشبه وذلك -----------------------انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا للرسول----------- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من اين يكون كناية عن البقرة المتقدم- ذكرها او عن التي امروا بها ثانيا علي قول من يدعي ذلك وليس يجوز ان يكون سالوا عن الصفة التي تقدم ذكرها لان الظاهر من قولهم ما هي بعد قوله لهم اذبحوا بقرة يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها ولانه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري فيستفهموا عنها واذا صح ان السءال انما كان عن صفة البقرة المنكرة التي امروا في الابتداء بذبحها فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من ان يكون---------- كناية عن البقرة الاولي او عن غيرها وليس يجوز ان يكون ذلك كناية عن بقرة ثانية لان --ظاهر قوله انها بقرة من صفتها كذا بعد قولهم ما هي يقتضي ان يكون كناية متعلقة بما تضمنه سءالهم ولان----------- الامر -----لو لم يكن علي ما ذكرناه لم يكن ذلك جوابا لهم	258	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04134	true	2239154056730193648	50	282	268	1432	1518	300	ثم اختلف هءلاء من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت فعلي هذا القول يكون التكليف الثاني والثالث ضم تكليف الي تكليف زيادة في التشديد عليهم لما فيه من المصلحة----------------- ومنهم من قال----- يجب ان يكون بالصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم وعلي هذا ----------القول يكون التكليف الثاني نسخا للاول والثالث للثاني وقد يجوز نسخ الشء قبل الفعل لان المصلحة يجوز ان تتغير بعد فوات وقتها وانما لا يجوز نسخ الشء قبل وقت الفعل لان ذلك يءدي الي البداء وذهب اخرون الي ان التكليف واحد وان الاوصاف المتاخرة انما هي للبقرة المتقدمة وانما تاخر البيان وهو مذهب المرتضي قدس الله روحه واستدل بهذه الاية علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة قال انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا لموسي عليه السلام ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من ا-ن يكون كناية عن البقرة المتقدمة ذكرها او عن التي امروا بها ثانيا والظ------------------------------------------------------------------------اهر من قولهم ما هي------------------------- يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها لا-نه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري ليستفهموا عنها واذا صح ذلك------------------------------------------------------------------- فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من ان يكون الهاء فيه كناية عن البقرة الاولي او--- غيرها وليس يجوز ان يكون---- كناية عن بقرة ثانية -اذ الظاهر تعلقها---------------------------------------------------------------- بما تضمنه سءالهم ولانه لو لم يكن الامر علي ذلك لم يكن------------------------- جوابا لهم	4134	-1991811573852583144	655	1068.0	513	1459	44.89376449584961	119	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0259	false	-4741924401524286797	146	182	756	931	1514	300	وقع السءال عنه هذا مع قولهم ان البقر تشابه علينا لانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين------------------------------ فلم لم يقل -----اي تشابه عليكم اذ انما امرتم في الابتداء باي بقرة كانت	259	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04135	true	416504138904278003	0	42	0	200	1482	300	وقع السءال عنه هذا مع قولهم ان البقر تشابه علينا فانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين ولو كان علي ما ذهب اليه القوم فلم لم يقل لهم واي تشابه عليكم و--انما امرتم بذبح --------اي بقرة كانت	4135	-1991811573852583144	158	276.0	125	210	75.23809814453125	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0869	false	4752567262927793771	30	70	147	347	1517	300	كيف يجوز ان يتبع موسي عليه السلام غيره ويتعلم منه وعندكم ان النبي عليه السلام لا يجوز ان يفتقر الي غيره وكيف يجوز ان يقول له انك لن تستطيع معي صبرا والاستطاعة عندكم هي القدرة وقد كان موسي عليه السلام	869	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04179	true	8817178266837310227	262	300	1343	1530	1530	300	كيف يجوز ان يتبع موسي عليه السلام غيره ويتعلم منه وعندكم ان النبي------------ لا يجوز ان يفتقر الي غيره وكيف يجوز ان يقول له انك لن تستطيع معي صبرا والاستطاعة عندكم هي القدرة وقد كان موسي عليه السلام-	4179	-1991811573852583144	187	358.5	150	200	93.5	36	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0869	false	4752567262927793771	70	300	347	1517	1517	300	علي مذهبكم قادرا علي الصبر وكيف قال موسي------------ ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فاستثني المشيءة في الصبر واطلق فيما ضمنه من طاعته واجتناب معصيته وكيف قال لقد جءت شيءا امرا و شيءا نكرا وما اتي العالم منكرا -في الحقيقة وما معني قوله لا تءاخذني بما نسيت وعندكم ان النسيان لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام ولم نعت موسي عليه السلام النفس بانها زكية ولم تكن كذلك علي الحقيقة ولم قال في الغلام فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فان كان الذي خشيه الله تعالي علي ما ظنه قوم فالخشية لا يجوز عليه تعالي وان كان هو الخضر عليه السلام فكيف يستبيح دم الغلام لاجل الخشية والخشية لا تقتضي علما ولا يقينا الجواب قلنا ا-ن العالم الذي نعته الله تعالي في هذه الايات فلا يجوز الا ان يكون نبيا فاضلا وقد قيل انه الخضر عليه السلام وانكر ابو علي الجباءي ذلك وزعم انه ليس بصحيح قال لان الخضر عليه السلام يقال انه كان نبيا من انبياء بني اسراءيل الذين بعثوا من بعد موسي عليه السلام وليس يمتنع ان يكون الله تعالي قد اعلم هذا العالم ما لم يعلمه موسي عليه السلام وارشد موسي عليه السلام اليه ليتعلم منه وانما المنكر ان يحتاج النبي عليه السلام في العلم الي بعض رعيته المبعوث اليهم فاما ان يفتقر الي غيره ممن ليس له برعية فجاءز وما تعلمه من هذا العالم الا كتعلمه من الملك الذي يهبط عليه بالوحي وليس في هذا-	869	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04180	true	-143800849607308349	0	213	0	1073	1507	300	علي مذهبكم قادرا علي الصبر وكيف قال موسي عليه السلام ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فاستثني المشي-ة في الصبر واطلق فيما ضمنه من طاعته واجتناب معصيته وكيف قال لقد جءت شيءا امرا و شيءا نكرا وما اتي العالم منكرا علي الحقيقة وما معني قوله لا تءاخذني بما نسيت وعندكم ان النسيان لا يجوز علي الانبياء -------------ولم نعت موسي عليه السلام النفس بانها زكية ولم تكن كذلك علي الحقيقة ولم قال---------- فخشين------------------------ا فان كان الذي خشيه الله تعا----لي ما ظنه قوم فالخشية لا تجوز عليه تعالي وان كان هو الخضر------------ فكيف يستبيح دم الغلام لاجل الخشية والخشية لا تقتضي علما ولا يقينا------- قلنا اما العالم الذي نعته الله ف------ي هذه الايات فلا يجوز الا ان يكون نبيا فاضلا وقد قيل انه الخضر عليه السلام وانكر ابو عل--------ي ذلك وزعم انه ليس بصحيح قال لان الخضر------------ يقال انه كان نبيا من انبياء بني اسراءيل الذين بعثوا--- بعد موسي عليه السلام وليس يمتنع ان يكون الله تعالي قد اعلم هذا العالم ما لم يعلمه موسي عليه السلام وارشد موسي عليه السلام اليه ليتعلم منه وانما المنكر ان يحتاج النبي في------------ العلم الي بعض رعيته المبعوث اليهم واما ان يفتقر الي غيره ممن ليس له برعية فجاءز وما تعلمه من هذا العالم الا كتعلمه من الملك الذي يهبط اليه بالوحي وليس في هذا	4180	-1991811573852583144	1050	1976.5	840	1185	88.60759735107422	194	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0870	false	-7728446270318510309	0	107	0	533	1482	300	دلالة علي ان ذلك العالم كان افضل من موسي في العلم لانه لا يمتنع ان يزيد موسي عليه السلام----- في ساءر العلوم التي هي افضل واشرف مما علمه فقد يعلم احدنا شيءا من ساءر المعلومات وان كان ذلك المعلوم يذهب الي غيره ممن هو افضل منه واعلم واما نفي الاستطاعة فانما اراد بها ان الصبر لا يخف عليك -انه يثقل علي طبيعتك كما يقول احدنا لغيره انك لا تستطيع ان تنظر الي وكما يقال للمريض الذي يجهده الصوم وان كان----- قادرا عليه انك لا تستطيع الصيام ولا تطيقه وربما عبر بالاستطاعة عن الفعل نفسه كما قال الله تعالي حكاية عن الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا	870	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04180	true	-143800849607308349	213	300	1073	1507	1507	300	دلالة علي انه ----------كان افضل من موسي في العلم لانه لا يمتنع ان يزيد موسي عليه السلام عليه في ساءر العلوم التي هي افضل واشرف مما علمه---------------------------------------------------------------------------------------------- واما نفي الاستطاعة فانما اراد بها ان الصبر لا يخف عليك وانه يثقل علي طبيعتك كما يقول احدنا لغيره انك لا تستطيع ان تنظر الي وكما يقول للمريض الذي يجهده الصوم وان كان عليا قادرا----- انك لا تستطيع الصيام ولا تطيقه وربما عبر بالاستطاعة عن الفعل نفسه كما قال الله تعالي حكاية عن الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا-	4180	-1991811573852583144	420	792.5	337	544	77.20587921142578	78	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0870	false	-7728446270318510309	107	300	533	1482	1482	300	ماءدة من السماء فكانه علي هذا الوجه قال--- انك لن تصبر ولن يقع منك الصبر ولو كان انما نفي القدرة علي ما ظنه الجهال لكان العالم وهو في ذلك سواء فلا معني لاختصاصه بنفي الاستطاعة والذي يدل علي انه -----نفي عنه الصبر ----لاستطاعته قول موسي عليه السلام في جوابه ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يقل ستجدني ان شاء الله مستطيعا ومن حق الجواب ان يطابق الابتداء فدل جوابه علي ان الاستطاعة في الابتداء هي عبارة عن الفعل نفسه واما قوله ولا اعصي لك امرا فهو ايضا مشروط بالمشيءة وليس بمطلق علي ما ذكر في السءال فكانه قال ستجدني صابرا ولا اعصي لك امرا ان شاء الله وانما قدم الشرط علي الامرين جميعا وهذا ظاهر في الكلام واما قوله لقد جءت شيءا امرا فقد قيل انه اراد شيءا عجبا وقيل انه اراد شيءا منكرا وقيل ان الامر ايضا هو الداهية فكانه قال جءت داهية وقد ذهب بعض اهل اللغة الي ان الامر مشتق من الكثرة من امر القوم اذا كثروا وجعل عبارة عما كثر عجبه واذا حملت هذه اللفظة علي العجب فلا سءال فيها وان حملت علي المنكر كان الجواب عنها وعن قوله لقد جءت شيءا نكرا واحدا وفي ذلك وجوه منها ان-	870	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04181	true	-6274977681975364248	0	196	0	960	1494	300	ماءدة من السماء فكانه علي هذا الوجه قال له انك لن تصبر ولن يقع منك الصبر وان كان انما نفي القدرة علي ما ظنه الجهال لكان العالم وهو في ذلك سواء فلا معني لاختصاصه بنفي الاستطاعة والذي يدل علي انه انما نفي عنه الصبر لا الاستطاعة- قول موسي عليه السلام في جوابه ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يقل ستجدني ان شاء الله مستطيعا ومن حق الجواب ان يطابق الابتداء فدل جوابه علي ان الاستطاعة في الابتداء هي عبارة عن الفعل نفسه فاما قوله ولا اعصي لك امرا فهو ايضا مشروط بالمشي-ة وليس بمطلق علي ما ذكر في السءال فكانه قال ستجدني صابرا ولا اعصي لك امرا ان شاء الله وانما قدم الشرط علي الامرين جميعا وهذا ظاهر في الكلام فاما قوله لقد جءت شيءا امرا فقد قيل انه اراد شيءا عجبا وقيل انه اراد شيءا منكرا وقيل ان الامر ايضا هو الداهية فكانه قال جءت داهية وقد ذهب بعض اهل اللغة الي ان الامر مشتق من الكثرة من امر القوم اذا كثروا وجعل عبارة عما كثر عجبه واذا حملت هذه اللفظة علي العجب فلا سءال فيها وان حملت علي المنكر كان الجواب عنها وعن قوله لقد جءت شيءا نكرا واحدا وفي ذلك وجوه منها ان	4181	-1991811573852583144	942	1844.5	750	962	97.9209976196289	188	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0871	false	1968299292515865450	0	103	0	533	1518	300	ظاهر ما اتيته المنكر ومن يشاهده ينكره قبل ان يعرف علته ومنها ان يكون حذف الشرط فكانه قال -ان كنت قتلته ظالما فقد جءت شيءا نكرا ومنها انه اراد انك اتيت امرا بديعا غريبا فانهم يقولون فيما يستغربونه و-يجهلون علته انه نكر ومنكر وليس يمكن ان يدفع خروج الكلام مخرج الاستفهام والتقرير دون القطع الا تري الي قوله اخرقتها لتغرق اهلها والي قوله اقتلت نفسا زكية بغير نفس ومعلوم انه ان كان قصد بخرق السفينة الي التغريق فقد اتي منكرا وكذلك ان كان قتل النفس علي سبيل الظلم واما قوله لا تءاخذني بما نسيت فقد ذكر فيه وجوه ثلاثة احدها انه اراد النسيان	871	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04181	true	-6274977681975364248	196	300	960	1494	1494	300	ظاهر ما اتيته المنكر ومن يشاهده ينكره قبل ان يعرف علته ومنها ان يكون حذف الشرط فكانه اراد ان كنت قتلته ظالما لقد جءت شيءا نكرا ومنها انه اراد انك اتيت امرا بديعا غريبا فانهم يقولون فيما يستغربونه و يجهلون علته انه نكر ومنكر وليس يمكن ان يدفع خروج الكلام مخرج الاستفهام والتقرير دون القطع الا تري الي قوله اخرقتها لتغرق اهلها والي قوله اقتلت نفسا زكية بغير نفس ومعلوم انه ان كان قصد بخرق السفينة الي التغريق فقد اتي منكرا وكذلك ان كان قتل النفس علي سبيل الظلم فاما قوله لا تءاخذني بما نسيت فقد ذكر فيه وجوه ثلاثة احدها انه اراد النسيان-	4181	-1991811573852583144	526	1037.0	425	535	98.31775665283203	100	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0871	false	1968299292515865450	103	300	533	1518	1518	300	المعروف وليس ذلك بعجب مع قصر المدة فان الانسان قد ينسي ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك والوجه الثاني انه اراد لا ت-اخذني بما تركت ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي اي ترك وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال قال موسي لا تءاخذني بما نسيت يقول بما تركت من عهدك والوجه الثالث انه اراد لا تءاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه نسيانا للمشابهة كما قال المءذن لاخوة يوسف عليه السلام انكم لسارقون اي انكم تشبهون السراق وكما يتاول الخبر الذي يرويه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال كذب ابراهيم عليه السلام ثلاث كذبات في قوله سارة اختي وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وق---وله اني سقيم والمراد بذلك ان كان هذا الخبر صحيحا انه فعل ما ظاهره الكذب واذا حملنا هذه اللفظة علي غير النسيان الحقيقي فلا سءال فيها واذا حملناها علي النسيان في الحقيقة كان الوجه فيه- ان النبي صلي الله عليه والهوسلم انما لا يجوز عليه النسيان فيما يءديه عن الله تعالي او في شرعه او في امر يقتضي التنفير عنه فاما فيما هو خارج عما-	871	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04182	true	2415856704674620573	0	189	0	934	1484	300	المعروف وليس ذلك بعجب مع قصر المدة فان الانسان قد ينسي ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك والوجه الثاني انه اراد لا تءاخذني بما تركت ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي اي ترك وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه واله ----قال قال موسي لا تءاخذني بما نسيت يقول بما تركت من عهدك والوجه الثالث انه اراد لا تءاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه نسيانا للمشابهة كما قال المءذن لاخوة يوسف عليه السلام انكم لسارقون اي انكم تشبهون السراق وكما يتاول الخبر الذي يرويه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله ----انه قال كذب ابراهي------------م ثلاث كذبات في قوله سارة اختي وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وفي قوله اني سقيم والمراد بذلك ان كان هذا الخبر صحيحا انه فعل ما ظاهره الكذب واذا حملنا هذه اللفظة علي غير النسيان الحقيقي فلا سءال فيها واذا حملناها علي النسيان في الحقيقة كان الوجه فيها ان النبي----------------------- انما لا يجوز عليه النسيان فيما يءديه او-------------- في شرعه او في امر يقتضي التنفير عنه فاما فيما هو خارج عما	4182	-1991811573852583144	923	1785.5	738	991	93.13824462890625	180	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0872	false	3744331695980871644	0	111	0	557	1521	300	ذكرناه فلا مانع من النسيان الا تري انه اذا نسي او سهي في ماكله او مشربه علي وجه لا يستمر ولا يتصل -ينسب الي انه مغفل فان ذلك غير ممتنع واما وصف النفس بانها زكية فقد قلنا ان ذاك خرج مخرج الاستفهام لا علي سبيل الاخبار واذا كان استفهاما فلا سءال ----علي هذا الموضع وقد اختلف المفسرون في هذه النفس فقال اكثرهم انه كان صبيا لم يبلغ الحلم وان الخضر وموسي عليهما السلام مرا بغلمان يلعبون فاخذ الخضر عليه السلام منهم غلاما فاضجعه وذبحه بالسكين ومن ذهب الي هذا الوجه يجب ان يحمل قوله زكية علي انه من الزكاة الذي هو الزيادة والنماء لا--ن الطهارة في الدين من قولهم زكت الارض	872	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04182	true	2415856704674620573	189	300	934	1484	1484	300	ذكرناه فلا مانع من النسيان الا تري انه اذا نسي او سها في ماكله او مشربه علي وجه لا يستمر ولا يتصل فينسب الي انه مغفل -ان ذلك غير ممتنع واما وصف النفس بانها زكية فقد قلنا ان ذلك خرج مخرج الاستفهام لا علي سبيل الاخبار واذا كان استفهاما فلا سءال علي علي هذا الموضع وقد اختلف المفسرون في هذه النفس فقال اكثرهم انه كان صبيا لم يبلغ الحلم وان الخضر وموسي عليهما السلام مرا بغلمان يلعبون فاخذ الخضر------------ منهم غلاما فاضجعه وذبحه بالسكين ومن ذهب الي هذا الوجه يجب ان يحمل قوله زكية علي انه من الزكاء الذي هو الزيادة والنماء لا من الطهارة في الدين من قولهم زكت الارض-	4182	-1991811573852583144	540	1043.0	432	564	95.74468231201172	102	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0872	false	3744331695980871644	111	300	557	1521	1521	300	تزكو اذا زاد ريعها وذهب قوم الي انه كان رجلا بالغا كافرا ولم يكن يعلم موسي عليه السلام باستحقاقه القتل فاستفهم عن حاله ومن اجاب بهذا الجواب اذا سءل عن قوله تعالي حتي اذا لقيا غلاما فقتله يقول لا يمتنع تسمية الرجل بانه غلام علي مذهب العرب وان كان بالغا فاما قوله فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فالظاهر يشهد ان الخشية--- من العالم لا منه تعالي والخشية ههنا قيل ال-----علم كما قال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا وقوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وقوله عز وجل وان خفتم عيلة وكل ذلك بمعني العلم وعلي هذا الوجه كانه يقول انني علمت باعلام الله تعالي لي ان هذا الغلام متي بقي كفر ابواه ومتي قتل بقيا علي ايمانهما فصارت تبقيته مفسدة ووجب اخترامه ولا فرق بين ان يميته الله تعالي وبين ان يامر بقتله وقد قيل ان الخشية هاهنا بمعني الخوف الذي لا يكون معه يقين ولا قطع وهذا يطابق جواب من قال ان الغلام كان كافرا مستحقا للقتل بكفره وانضاف الي استحقاقه ذلك بالكفر خشية ادخال ابويه في الكفر وتزيينه لهما -قال قوم ان الخشية ههنا هي الكراهية يقول القاءل فرقت بين-	872	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04183	true	5980659926273414951	0	189	0	959	1549	300	يزكو اذا زاد ريعها وذهب قوم الي انه كان رجل- بالغا كافرا ولم يكن يعلم موسي عليه السلام باستحقاقه للقتل فاستفهم عن حاله ومن اجاب بهذا الجواب اذا سءل عن قوله تعالي حتي اذا لقيا غلاما ي------قول لا يمتنع تسمية الرجل بانه غلام علي مذهب العرب وان كان بالغا واما قوله فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فالظاهر يشهد ان الخشية هي من العالم لا منه تعالي والخشية ههنا قيل انها العلم كما قال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا وقوله ------الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وقوله عز وجل وان خفتم عيلة وكل ذلك بمعني العلم وعلي هذا الوجه كان- يقول انني علمت باعلام الله تعالي لي ان هذا الغلام متي بقي كفر ابواه ومتي قتل بقيا علي ايمانهما فصارت تبقيته مفسدة ووجب اخترامه ولا فرق بين ان يميته الله تعالي وبين ان يامر بقتله وقد قيل ان الخشية ه-هنا بمعني الخوف الذي لا يكون معه يقين ولا قطع وهذا يطابق جواب من قال ان الغلام كان كافرا مستحقا للقتل بكفره وانضاف الي استحقاقه ذلك بالكفر خشية ادخال ابويه في الكفر وتزيينه لهما وقال قوم ان الخشية ههنا هي الكراهية يقول القاءل فرقت بين	4183	-1991811573852583144	944	1836.0	758	974	96.91991424560547	177	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0873	false	8810557293956518114	0	110	0	586	1557	300	الرجلين خشية ان يقتتلا اي كراه-ة لذلك وعلي هذا التاويل والوجه الذي قلنا انه بمعني العلم لا يمتنع ان تضاف الخشية الي الله تعالي فان قيل فما معني قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر والسفينة البحرية تساوي المال الجزيل وكيف يسمي مالكها بانه مسكين والمسكين عند قوم شر من الفقير وكيف قال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن كان وراءهم قد سلموا من شره ونجوا من مكروهة وانما الحذر مما يستقبل قلنا اما قوله لمساكين ففيه ا---وجه منها انه لم يعن بوصفهم بالمسكنة الفقر وانما اراد عدم الناصر وانقطاع الحيلة كما يقال لمن له عدو يظلمه وي-هضمه انه مسكين ومستضعف وان كان كثير المال واسع	873	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04183	true	5980659926273414951	189	300	959	1549	1549	300	الرجلين خشية ان يقتتلا اي كراهية لذلك وعلي هذا التاويل والوجه الذي قلنا انه بمعني العلم لا يمتنع ان يضاف الخشية الي الله تعالي فان قيل فما معني قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر والسفينة البحرية تساوي المال الجزيل وكيف يسمي مالكها بانه مسكين والمسكين عند قوم شر من الفقير وكيف قال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن كان وراءهم قد سلموا من شره ونجوا من مكروهه وانما الحذر مما يستقبل قلنا اما قوله لمساكين ففيه غير وجه منها انه لم يعن بوصفهم بالمسكنة الفقر وانما اراد عدم الناصر وانقطاع الحيلة كما يقال لمن له عدو يظلمه ويتهضمه انه مسكين ومستضعف وان كان كثير المال واسع-	4183	-1991811573852583144	582	1140.0	473	591	98.47715759277344	105	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0873	false	8810557293956518114	110	300	586	1557	1557	300	الحال ويجري هذا --مجري ما روي عنه عليه السلام من قوله مسكين مسكين رجل لا زوجة له وانما اراد وصفه بالعجز وقلة الحيلة وان كان ذا مال واسع ووجه اخر وهو ان السفينة الواحدة البحرية التي لا يتعيش الا بها ولا يقدر علي التكسب الا من جهتها كالدار التي يسكنها الفقير هو وعياله ولا يجد سواها فهو مضطر اليها ومنقطع الحيلة الا منها فاذا انضاف الي ذلك ان يشاركه جماعة في السفينة حتي يكون له منها الجزء اليسير كان اسوا حالا واظهر فقرا ووجه اخر ان لفظة المساكين قد قرءت بتشديد السين وفتح النون فاذا صحت هذه الرواية فالمراد بها البخلاء وقد سقط السءال فاما قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا فهذه اللفظة يعبر بها عن الامام والخلف معا فهي هاهنا بمعني الامام ويشهد بذلك قوله تعالي من وراءه جهنم يعني من قدامه وبين يديه وقال الشاعر ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما لا يعلم وقال الاخر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصي تحني عليها الاصابع ولا شبهة في ان المراد بجميع ذلك القدام وقال بعض اهل العربية انما صلح ان يعبر بالوراء عن الامام اذا كان الشء المخبر عنه بالوراء يعلم انه-	873	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04184	true	-3730052998192184005	0	170	0	864	1475	300	الحال ويجري هذا المجري ما روي عنه عليه السلام من قوله مسكين مسكين رجل لا زوجة له وانما اراد وصفه بالعجز وقلة الحيلة وان كان ذا مال واسع ووجه اخر وهو ان السفينة ل--------لبحري- الذي لا يتعيش الا بها ولا يقدر علي التكسب الا من جهتها كالدار التي يسكنها الفقير هو وعياله ولا يجد سواها فهو مضطر اليها ومنقطع الحيلة الا منها واذا انضاف الي ذلك ان يشاركه جماعة في السفينة حتي يكون له فيها الجزء اليسير كان اسوء حالا واظهر فقرا ووجه اخر ان لفظة المساكين قد قرءت بتشديد السين و-----------اذا صحت هذه الرواية فالمراد بها البخلاء وقد سقط السءال فاما قوله تعالي وكان وراءهم ملك------------------- فهذه اللفظة يعبر بها عن الامام والخلف معا فهي ه-هنا بمعني الامام ويشهد بذلك قوله تعالي من وراءه جهنم يعني من قدامه وبين يديه وقال الشاعر ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء م---ا يعلم -------------------------------------------------------------------ولا شبهة في ان المراد بجميع ذلك القدام وقال بعض اهل العربية انما صلح ان يعبر بالوراء عن الامام اذا كان الشء المخبر عنه بالوراء يعلم انه	4184	-1991811573852583144	855	1639.0	686	974	87.78234100341797	159	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0874	false	249932835989141401	17	73	82	350	1473	300	انه لا بد من ان يبلغ البرد ثم يسبق ووجه اخر وهو انه يجوز ان يريد ان ملكا ظالما كان خلفهم وفي طريقهم عند رجوعهم علي وجه لا انفكاك لهم منه ولا طريق لهم الا المرور به فخرق السفينة حتي لا ياخذها اذا عادوا عليه ويمكن ان يكون وراءهم علي وجه الاتباع والطلب والله اعلم بمراده	874	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04184	true	-3730052998192184005	169	222	860	1123	1475	300	انه لا-بد من بلوغه ثم سبقه وتخليفه ووجه اخر---- انه يجوز ان يريد ان ملكا ظالما كان خلفهم وفي طريقهم عند رجوعهم علي وجه لا انفكاك لهم منه ولا طريق لهم غير المرور به فخرق السفينة حتي لا ياخذها اذا عادوا عليه ويمكن ان يكون وراءهم علي وجه الاتباع والطلب والله اعلم بمراده	4184	-1991811573852583144	241	453.0	190	268	89.92537689208984	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1024	false	-9153511635752684728	0	72	0	373	1519	300	تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب	1024	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04315	true	-528207340657978012	18	90	96	469	1560	300	تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب	4315	-1991811573852583144	373	746.0	301	373	100.0	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0237	false	-8871945971766265120	23	70	115	346	1512	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتم--------------------------اثيل الي قوله اعملوا ال داود شكرا اي وقيل لهم اعملوا ال داود شكرا	237	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04352	true	3197482591309450149	145	187	784	1001	1581	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسي--------ات اعملوا ال داود شكرا --------------------------------	4352	-1991811573852583144	188	359.5	150	257	73.15174865722656	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1004	false	-5079951793193571282	66	112	351	590	1544	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1004	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04352	true	3197482591309450149	145	191	784	1023	1581	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	4352	-1991811573852583144	239	478.0	193	239	100.0	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1033	false	-1127969662871750822	222	289	1129	1465	1519	300	هذا القول منه عليه السلام يقتضي الشح والظن والمناف-ة لانه لم يقنع بمسالة- الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه الجواب قلنا قد ثبت---- ان الانبياء عليهم السلام لا يسالون الا ما يءذن لهم في مسالته لا سيما اذا كانت المسالة ظاهرة يعرفها قومهم وجاءز ان يكون الله تعالي اعلم سليمان عليه السلام انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين	1033	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04371	true	6091797495439623054	134	187	662	918	1464	300	هذا القول من سليمان------ يقتضي الضنة----- والمنافسة لانه لم يرض بان يسال الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه واجيب عنه باجوبة احدها ان الانبياء -------------لا يسالون الا ما يءذن لهم في مسالته-------------------------------------------- وجاءز ان يكون الله------ اعلم سليمان------------ انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين	4371	-1991811573852583144	213	340.0	166	342	62.28070068359375	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1034	false	-2612978648286617030	3	210	12	1006	1443	300	لا صلاح ل---ه فيه--- ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني مالا يساويني فيه غيري اذا علمت ان ذلك اصلح لي وانه ادعي الي ما تريده مني لكان هذا الدعاء منه حسنا جميلا وهو غير منسوب به الي بخل ولا شح وليس يمتنع ان يسال النبي هذه المسالة من غير اذن اذا لم يكن شرط ذلك بحضرة قومه بعد ان يكون هذا الشرط مرادا فيها وان لم يكن منطوقا به وعلي هذا الجواب اعتمد ابو علي الجباءي و---وجه اخر وهو- ان يكون عليه السلام انما التمس ان يكون ملكه اية لنبوته ليتبين بها عن غيره ممن ليس نبيا وقوله لا ينبغي لاحد من بعدي اراد به لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين عليه السلام ونظير ذلك انك تقول للرجل انا اطيعك ثم لا اطيع احدا بعدك تريد ولا اطيع احدا سواك ولا تريد بلفظة بعد المستقبل وهذا وجه قريب وقد ذكر ايضا في هذه الاية ومما لم يذكر فيها مما يحتمله الكلام ان يكون عليه السلام انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة التي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف وزوال المحنة فمعني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من	1034	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04371	true	6091797495439623054	189	300	929	1464	1464	300	لا-صلاح لغيره في ذلك ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني اكثر اهل زما--------ني مالا -----------------اذا علمت ان ذلك اصلح ل---------------------------ي لكان ذلك------- منه حسنا جاءزا اختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي وثانيها انه يجوز ان يكون عليه السلام----- التمس من الل-----ه اية لنبوته ي--بين بها من غيره و----------------------------------------اراد--- لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين كما يقا----------------------------ل انا--------- لا اطيع احدا بعدك ---اي لا اطيع احدا سواك وثالثها ما قاله المرتضي قدس الله سره انه يجوز ان يكون ا----------------------------------------------------------------------نما سال ملك الاخرة وثواب الجنة ويكون -----------------------------------------------------معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي ل---ا يستحقه بعد وصولي اليه احد من-	4371	-1991811573852583144	432	624.5	333	1004	43.027889251708984	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1029	false	-3514968960613864981	1	32	9	172	1547	300	والرواية اذا كانت مخالفة لما تقتضيه الادلة لا يلتفت اليها لو كانت قوية صحيحة ظاهرة فكيف اذا كانت ضعيفة واهية والذي يدل علي ما ذكرناه علي سبيل الجملة ان الله تعالي	1029	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04383	true	1543073229187728999	270	300	1426	1582	1582	300	والرواية اذا كانت مخالفة لما تقتضيه الادلة لا يلتفت اليها لو كانت قوي------ة ظاهرة فكيف اذا كانت ضعيفة واهية والذي يدل علي ما ذكرناه علي سبيل الجملة ان الله تعالي-	4383	-1991811573852583144	156	299.5	127	163	95.70552062988281	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1029	false	-3514968960613864981	32	102	172	550	1547	300	ابتدا الاية بمدحه وتعريفه والثناء عليه فقال نعم العبد انه اواب وليس يجوز ان يثني عليه بهذا الثناء ثم يتبعه من غير فصل باضافة القبيح اليه وانه تلهي بعرض الخيل عن فعل المفروض عليه من الصلاة والذي يقتضيه الظاهر ان حبه للخيل وشغفه بها كان ب--اذن ربه وبامره و-تذكيره اياه لان الله تعالي قد امرنا بار-باط الخيل واعدادها لمحاربة الاعداء فلا ينكر ان يكون سليمان عليه السلام مامورا بمثل ذلك	1029	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04384	true	5065112575586578299	0	70	0	373	1591	300	ابتدا الاية بمدح--------ه والثناء عليه فقال نعم العبد انه اواب وليس يجوز ان يثني عليه بهذا الثناء ثم يتبعه من غير فصل باضافة القبيح اليه وانه تلهي بعرض الخيل عن فعل المفروض عليه من الصلاة والذي يقتضيه الظاهر ان حبه للخيل وشغفه بها كان عن اذن ربه و-امره وبتذكيره اياه لان الله تعالي قد امرنا بارتباط الخيل واعدادها لمحاربة الاعداء فلا ينكر ان يكون سليمان عليه السلام مامورا بمثل ذلك	4384	-1991811573852583144	368	708.5	299	382	96.33507537841797	65	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1030	false	2356294463931988474	38	137	200	705	1548	300	انه عرقبها ومسح-------- اعناقها وسوقها بالسيف من حيث شغلته عن الطاع-ة ولم يكن ذلك علي سبيل العقوبة لها لكن حتي لا يتشاغل في المستقبل بها عن الطاعات لان للانسان ان يذبح فرسه لاكل لحمها فكيف اذا انضاف الي ذلك وجه اخر يحسنه وقد قيل انه يجوز ان يكون لما كانت الخيل اعز ماله عليه اراد ان يكفر عن تفريطه في النافلة فذبحها و--تصدق بلحمها علي المساكين قالوا فلما راي حسن الخيل -راقته واعجبته اراد ان يقترب الي الله تعالي بالمعجب له الراءق في عينه ويشهد بصحة هذا المذهب قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاما ابو --	1030	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04385	true	303858169616477627	73	171	401	901	1539	300	انه عرقبها ومسح سوقها و اعنا-------قها بالسيف من حيث شغلته عن النافلة ولم يكن ذلك علي سبيل العقوبة لها لكن حتي لا يتشاغل في المستقبل بها عن الطاعات لان للانسان ان يذبح فرسه لاكل لحمه- فكيف اذا انضاف الي ذلك وجه اخر لحسنه وقد قيل انه يجوز ان يكون لما كانت الخيل اعز مال-----ه اراد ان يكفر عن تفريطه في النافلة بذبحها والتصدق بلحمها علي المساكين قالوا فلما راي حسن الخيل وراقته واعجبته اراد ان يتقرب الي الله------ بالمعجب له الراءق في عينه ويشهد بصحة هذا المذهب قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون الثاني انه	4385	-1991811573852583144	472	887.0	378	519	90.94412231445312	84	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1031	false	2126434858669843903	52	212	246	1063	1498	300	اما ما رواه------- الجهال في القصص في هذا الباب فليس مما يذهب علي عاقل بطلانه وان مثله لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام وان النبوة لا تكون في خاتم ولا يسلبها النبي عليه السلام ولا ينزع عنه وان الله تعالي لا يمكن الجني من التمثيل بصورة النبي عليه السلام ولا غير ذلك مما افتروا به علي النبي-------------------------------------------------- عليه السلام وانما الكلام علي ما يقتضيه ظاهر القران وليس في الظاهر اكثر من ان جسدا القي علي كرسيه علي سبيل الفتنة له وهي الاختبار والامتحان مثل قوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين والكلام في ذلك الجسد انه ما هو انما يرجع فيه الي الرواية الصحيحة التي لا تقتضي اضافة قبيح اليه تعالي وقد قيل في ذلك اشياء منها ان سليمان عليه السلام قال يوما في مجلسه وفيه جمع كثير لاطوفن الليلة علي ماءة ام-راة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله	1031	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04387	true	-2212640670514196853	162	249	847	1286	1524	300	اما ما رواه القصاص الجهال--------- في هذا الباب فليس مما يذهب علي عاقل بطلانه وان مثله لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام وان النبوة لا تكون في خاتم---- يسلبها الجني وان ا-------------------------لله تعالي لا يمكن الجني من التمث-ل بصورة النبي ------------ولا غير ذلك مما افتروا به علي النبي اقول ثم ذكر رحمه الله وجوها ذكر الطبرسي رحمة الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختصرا منها مع غيرها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان سليمان عليه السلام قال يوما في مجلسه-------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله	4387	-1991811573852583144	350	621.0	278	875	40.0	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1032	false	6713007548117716773	66	94	325	463	1491	300	لانه عليه السلام وان لم يستثن ذلك- لفظا قد--------------- استثناه ضميرا واعتقادا اذ لو كان قاطعا مطلقا للقول----- لكان كاذبا او مطلقا لما لا يامن ان يكون كذبا	1032	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04388	true	-3496603244369393123	22	52	116	260	1499	300	لانه عليه السلام وان لم يستثن ذكره لفظا فلا بد من ان يكون استثناه ضميرا واعتقادا اذ لو كان قاطع------ا للقول بذلك لكان مطل---------قا لما لا يامن ان يكون كذبا	4388	-1991811573852583144	116	193.5	91	159	72.95597839355469	21	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1032	false	6713007548117716773	196	254	974	1257	1491	300	ومنها انه روي عن الج----------ن لما ولد لسليمان عليه السلام ولد قالوا----------------------- لنلقين من ولده مثل ما لقينا من ابيه فلما ولد له غلام اشفق عليه------- منهم----- فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها له علي ان الحذر لا ينقطع مع القدر ومنها انهم ذكروا انه كان لسليمان عليه السلام ولد	1032	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04388	true	-3496603244369393123	69	127	336	623	1499	300	ومنها ما- روي ان الجن والشياطين لما ولد لسليمان عليه السلام ابن قال بعضهم لبعض ان عاش له ولد لنلقين منه-------- ما لقينا من ابيه من البلاء ف------اشفق عليه السلام منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها ---علي ان الحذر لا ينفع عن- القدر وانما ----------------------عوتب عليه السلام علي	4388	-1991811573852583144	211	315.5	165	328	64.32926940917969	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1033	false	-1127969662871750822	9	66	39	330	1519	300	الجسد المذكور هو جسد سليمان عليه السلام وان يكون ذلك لمرض امتحن-----ه تعالي به وتلخيص الكلام ولقد فتنا سليمان والقينا منه علي كرسيه جسدا وذلك لشدة المرض---------------------------- والعرب تقول في الانسان اذا كان ضعيفا انه لحم علي وضم كما يقولون انه جسد بلا روح تغليظا للعلة ومبالغة في فرط الضعف ثم اناب اي رجع الي حال الصحة	1033	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04388	true	-3496603244369393123	155	199	758	983	1499	300	الجسد المذكور هو جسد سليمان------------------------- لمرض امتحنه الله تعالي به وتقدير الكلام----------------- والقينا---ه علي كرسيه جسدا----- لشدة المرض فيكون جسدا منصوبا علي الحال والعرب يقول في الانسان اذا كان ضعيفا هو ----------------------------جسد بلا روح ولحم علي وضم--------------------- ثم اناب اي رجع الي حال الصحة	4388	-1991811573852583144	173	255.0	138	324	53.39506149291992	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0880	false	-5022022217405499452	49	82	254	412	1468	300	لما مات شيع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل فلما انكروا ما ظهر من امرها قالوا لها يا اخت هارون اي--- يا شبيهته----- في الصلاح ما كان هذا معروفا منك	880	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04493	true	2463559460255989770	172	196	827	947	1465	300	لما مات شيع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون فقولهم---------------------------------------------- يا اخت هارون معناه يا شبيهة هارون في الصلاح ما كان هذا معروفا منك	4493	-1991811573852583144	102	175.0	79	166	61.44578170776367	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0597	false	4219911149408532047	1	70	4	369	1521	300	كان خارجا مخرج الاستفهام والمراد به تقريع --------من ادعي ذلك عليه من النصاري وتوبيخهم وتانيبهم وتكذيبهم وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره افعلت كذا وكذا وهو يعلم انه لم يفعله ويكون مراده تقريع من ادعي ذلك عليه وليقع الانكار والجحود ممن خوطب بذلك فيبكت من ادعاه عليه وفيه وجه اخر وهو انه تعالي اراد بهذا القول تعريف عيسي عليه السلام ان قوما قد اعتقدوا فيه وفي امه انهما الهان	597	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04501	true	7903890007238843882	197	227	948	1104	1479	300	وان خرج-- مخرج الاستفهام -------فهو تقريع وتهديد لمن ادعي ذلك عليه من النصاري وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بهذا القول تعريف عيسي عليه السلام ان قوما قد اعتقدوا فيه وفي امه انهما الهان	4501	-1991811573852583144	139	237.5	110	373	37.26541519165039	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0908	false	-5395341916998349460	57	157	274	779	1503	300	اما من ظن ان يونس عليه السلام خرج مغاضبا لربه من حيث لم ينزل بقومه العذاب فقد خرج في الافتراء علي الانبياء عليهم السلام وسوء الظن بهم عن الحد وليس يجوز ان يغاضب ربه الا من كان معاديا له وجاهلا بان الحكمة في ساءر افعاله وهذا لا يليق باتباع الانبياء عليه السلام من المءمنين فضلا عمن عصمه الله تعالي ورفع درجته واقبح من ذلك ظن الجهال واضافتهم اليه عليه السلام انه ظن ان ربه لا يقدر عليه من جهة القدرة التي يصح بها الفعل ويكاد يخرج عندنا من ظن بالانبياء عليهم السلام مثل ذلك عن باب التمييز والتكليف وانما كان	908	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04629	true	-1360342819389549284	212	300	1051	1481	1481	300	اما من ظن ان يونس عليه السلام خرج مغاضبا لربه من حيث لم ينزل بقومه العذاب فقد خرج في الافتراء علي الانبياء ب-------------سوء الظن بهم عن الحد وليس يجوز ان يغاضب ربه الا من كان معاديا--- وجاهلا بان الحكمة في ساءر افعاله وهذا لا يليق باتباع الانبياء------------ من المءمنين فضلا عمن عصمه الله------ ورفع درجته واقبح من ذلك ظن الجهال-------------------------- انه ظن ان ربه لا يقدر عليه من جهة القدرة التي يصح بها الفعل ويكاد يخرج عندنا من ظن بالانبياء------------- مثل ذلك عن باب التمييز والتكليف ولكن كان--	4629	-1991811573852583144	422	783.0	336	505	83.5643539428711	80	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0908	false	-5395341916998349460	157	300	779	1503	1503	300	غضبه عليه السلام علي قومه لبقاءهم علي تكذيبه واصرارهم علي الكفر وياسه من اقلاعهم وتوبتهم فخرج من بينهم خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم بينهم واما قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه فمعناه ان- لا نضيق عليه المسلك ونشدد عليه المحنة والتكليف لان ذلك مما يجوز ان يظنه النبي ولا شبهة في ان قول القاءل قدرت وقدرت ب---------التخفيف والتشديد معناه التضييق قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق وقال تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي ضيق والتضييق الذي قدره الله عليه هو ما لحقه من الحصول في بطن الحوت وما ناله في ذلك من المشقة الشديدة الي ان نجاه الله تعالي منها واما قوله تعالي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فهو علي سبيل الانقطاع-	908	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04630	true	-6962868009275928773	0	137	0	697	1518	300	غضبه عليه السلام علي قومه لمقامهم علي تكذيبه واصرارهم علي الكفر وياسه من اقلاعهم وتوبتهم فخرج من بينهم خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم بينهم فاما قوله------ فظن ان لن نقدر عليه فمعناه انا لا نضيق عليه المسلك ونشدد عليه المحنة والتكليف لان ذلك مما يجوز ان يظنه النبي ولا شك --في ان قول القاءل قدرت وقدرت بالتشديد والتخفيف--------- معناه التضييق قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء و--------------يقدر وقال تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه -------والتضييق الذي قدره الله عليه هو ما لحقه من الحصول في بطن الحوت وما لحقه في ذلك من المشقة الشديدة الي ان نجاه الله تعالي منها واما قوله تعالي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فهو علي سبيل الانقطاع	4630	-1991811573852583144	675	1299.0	541	735	91.83673095703125	126	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0909	false	6807231163702087060	35	241	178	1217	1513	300	الانقطاع والاعتراف بالتقصير و-------------ليس لاحد ان يقول كيف يعترف بانه كان من الظالمين ولم يقع منه ظلم وهل هذا الا الكذب بعينه وليس يجوز ان يكذب النبي عليه السلام في حال خضوع ولا غيره وذلك انه يمكن ان يريد بقوله اني كنت من الظالمين اي من الجنس الذي- يقع منهم الظلم فيكون صدقا وان ورد علي سبيل الخضوع والخش--------وع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم فان قيل فاي فايدة في ان يضيف نفسه الي الجنس الذي يقع منهم الظلم اذا كان الظلم منتفيا عنه في نفسه قلنا الفايدة في ذلك التطامن لله تعالي والتخاضع ونفي التكبر والتجبر لان من كان مجتهدا في رغبة الي مالك قدير فلا بد من ان يتطاطا له ويجتهد في الخضوع بين يديه ومن اكبر الخضوع ان يضيف نفسه الي القبيل الذين يخطءون ويصيبون كما يقول الانسان اذا اراد ان يكسر نفسه وينفي عنها دواعي الكبر والخيلاء انما انا من البشر ولست من الملاءكة وانا ممن يخطء ويصيب وهو لا يريد اضافة الخطا- الي نفسه في الحال بل------------------------------ يكون الفايدة ما ذكرناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو انا قد بينا في قصة ادم عليه السلام لما تاولنا قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا ان المراد بذلك انا نقصناها الثواب وبخسناها حظها منه لان الظلم في اصل اللغة هو النقص والثلم ومن ترك المندوب	909	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04630	true	-6962868009275928773	136	298	688	1511	1518	300	الانقطاع الي الله تعالي والخضوع بين يديه وليس لاحد ان يقول كيف يعترف بانه كان من الظالمين ولم يقع منه ظلم--------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه يمكن ان يريد------ ان-------------------ي من------ الذين يقع منهم الظلم فيكون صدقا وان ورد علي سبيل --------الخشوع والخضوع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم والفاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك التطامن لله تعالي والتخاضع ونفي التكبر والتجبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يقول الانسان اذا اراد ان يكسر نفسه-------------------------------- انما انا من البشر ولست من الملاءكة وانا ممن يخطء ويصيب وهو لا يريد اضافة الخطاء الي نفسه انتهي اقول علي ما ذكره رحمه الله يحتمل ان يكون الغرض عد نعمه تعالي عليه باني مع كوني ممن يقع منه الظلم عصمتني عنه فلو وكلتني الي نفسي لكنت مثلهم ظالما ولكن بعصمتك نجيتني ومن اداب الدعاء والمسالة عد النعم السالفة للمنعم علي الساءل ثم قال رحمه الله ووجه اخر وهو انا قد بينا في قصة ادم عليه السلام---------------------------------------- ان المراد بذلك انا نقصن--ا الثواب وبخسن--ا حظنا منه لان الظلم في اصل اللغة--- النقص والثلم ومن ترك المندوب	4630	-1991811573852583144	537	880.5	427	1273	42.18381881713867	92	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0910	false	-673618214823864810	166	234	805	1166	1479	300	واما قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فليس علي ما ظنه الجهال من انه عليه السلام ثقل عليه اعباء النبوة لضيق خلقه فقذفها وانما الصحيح ان يونس لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله تعالي بها وعرضه لنزولها به لغاية الثواب فشكا الي الله تعالي منها وساله الفرج والخلاص ولو صبر لكان افضل فاراد الله تعالي لنبيه عليه السلام ا--------فضل المنازل واعلاها	910	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms04631	true	-387034037686493280	6	69	27	354	1507	300	واما قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فليس علي ما ظنه الجهال من انه------------ ثقل عليه اعباء النبوة لضيق خلقه فقذفها وانما الصحيح ان يونس لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله------ بها----------------- لغاية الثواب فشكا الي الله تعالي منها وساله الفرج والخلاص ولو صبر لكان افضل فاراد الله------ لنبيه صلي- الله عليه واله افضل المنازل واعلاها	4631	-1991811573852583144	312	578.5	252	369	84.55284881591797	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0978	false	-3917210730735722313	176	268	894	1387	1545	300	هذا الاية انما تدل علي ان--------------ه عليه السلام ما --يحسن الكتابة قبل النبوة والي هذا يذهب اصحابنا فانهم يعتمدون انه عليه السلام ما كان يحسنها قبل البعثة وانه تعلمه---------ا من جبرءيل بعد النبوة------ وظاهر الاية تقتضي ذلك لان النفي ت---علق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل ايضا---- يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة ولان المبطلين والمشككين انما يرتابون في نبوته عليه السلام-------- لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة واما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة ف-----ان قيل من اين يعلم ا--------نه عليه السلام ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة	978	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05146	true	460861525017642683	105	201	543	1050	1542	300	هذه الاية----- تدل علي ان النبي صلي الله عليه واله ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعدها فالذي نعتقده في ذلك التجويز لكونه عالما بالقراءة والكتابة والتجويز لكونه غير عالم بهما من غير قطع علي احد الامرين وظاهر الاية يقتضي -----ان النفي قد تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل في الاية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة لا-ن المبطل----------ين انما يرتابون في نبوته صلي- الله عليه واله لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة فيجوز ان --يكون -قد تعلمها من جبرءيل عليه السلام بعد النبوة --------------------	5146	-1991811573852583144	313	461.5	249	552	56.70289993286133	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0736	false	-258511089307684091	0	33	0	174	1570	300	اما قوله تعالي عفا الله عنك فليس يقتضي وقوع معصية ولا غفران عقاب ولا يمتنع ان يكون المقصود به التعظيم والملاطفة في المخاطبة لان احدنا قد يقول لغيره اذا خاطبه ارايت رحمك الله	736	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05457	true	-1860237245262742855	267	300	1288	1460	1460	300	اما قوله تعالي عفا الله عنك فليس يقتضي وقوع معصية ولا غفران عقاب ولا يمتنع ان يكون المقص-د به التعظيم والملاطفة في المخاطبة لان احدنا قد يقول لغيره اذا خاطبه ارايت رحمك الله-	5457	-1991811573852583144	172	334.0	140	174	98.85057830810547	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0736	false	-258511089307684091	34	174	179	907	1570	300	الله لك وهو لا يقصد الي الاستصفاح له عن عقاب ذنوبه بل ربما لم يخطر بباله ان له ذنبا وانما الغرض الاجمالي في المخاطبة -استعمال ما قد صار في العادة علما علي تعظيم المخاطب وتوقيره واما قوله تعالي لم اذنت لهم فظاهره الاستفهام والمراد به التقريع واستخراج ذكر علة اذنه وليس بواجب حمل ذلك علي العتاب لان احدنا قد يقول لغيره لم فعلت كذا وكذا تارة معاتبا واخري مستفهما وتارة مقررا فليس- هذه اللفظة خاصة للعتاب والانكار واكثر ما يقتضيه وغاية ما يمكن ان يدعي فيها ان تكون دالة علي انه صلي الله عليه والهوسلم ترك الاولي والافضل وقد بينا ان ترك الاولي ليس بذنب وان كان الثواب ينقص معه فان الانبياء عليهم السلام يجوز ان يتركوا كثيرا من النوافل وقد يقول احدنا لغيره اذا ترك الندب لم تركت الافضل ولم عدلت عن الاولي ولا يقتضي ذلك انكارا ولا قبيحا	736	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05458	true	-126434497962784199	2	141	6	728	1546	300	الله لك وهو--- يقصد الي الاستصفاح له عن عقاب ذنوبه بل ربما لم يخطر بباله ان له ذنبا وانما الغرض الاجمال ف-ي المخاطبة واستعمال ما قد صار في العادة علما علي تعظيم المخاطب وتوقيره واما قوله تعالي لم اذنت لهم فظاهره الاستفهام والمراد به التقرير واستخراج ذكر علة اذنه وليس بواجب حمل ذلك علي العتاب لان احدنا قد يقول لغيره لم فعلت كذا وكذا تارة معاتبا واخري مستفهما وتارة مقررا فليست هذه اللفظة خاصة للعتاب والانكار واكثر ما يقتضيه وغاية ما يمكن ان يدعي فيها ان تكون دالة علي انه صلي الله عليه واله---- ترك الاولي والافضل وقد بينا ان ترك الاولي ليس بذنب وان كان الثواب ينقص معه فان الانبياء عليهم السلام يجوز ان يتركوا كثيرا من النوافل وقد يقول احدنا لغيره اذا ترك الندب لم تركت الافضل ولم عدلت عن الاولي ولا يقتضي ذلك انكارا ولا قبيحا	5458	-1991811573852583144	717	1409.5	579	730	98.21917724609375	133	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0915	false	4471682503938640642	84	136	441	721	1607	300	ويكثر- كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل ايضا انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي ب-------------------كلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا	915	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05469	true	2740726980031094732	220	264	1129	1364	1553	300	-وكثرة صياحهم وطلبهم -------تغليطه واخفاء قراءته ولعل ذلك في صلاته--------------- لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته----------- ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل----- انه صلي الله عليه واله---- كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك ----------------------	5469	-1991811573852583144	178	282.5	143	300	59.33333206176758	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0914	false	5609355393223105585	207	246	1087	1272	1553	300	لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريق-ها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ---ضرورة ان من كان ساهيا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها	914	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05470	true	2293546018617294432	225	257	1128	1289	1510	300	لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ومعناها ف---------------------انا نعلم بالضرورة ان واحد-------ا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها	5470	-1991811573852583144	145	255.0	114	189	76.71957397460938	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0913	false	3588974347216745484	168	300	855	1538	1538	300	قلنا اما الاية فلا دلالة في ظاهرها علي هذه الخرافة التي قصو---ها وليس يقتضي الظاهر الا احد امرين اما ان يريد بالتمني التلاوة كما قال حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر او يريد بالتمني تمني القلب فان اراد التلاوة كان المراد ان من ارسل قبلك من الرسل كان اذا تلا ما يءديه الي قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله ونقصوا كما فعلت اليهود في الكذب علي نبيه------------م فاضاف ذلك الي الشيطان لانه يقع بوسوسته وغروره ثم بين ان الله تعالي يزيل ذلك ويدحضه بظهور حجته وينسخه ويحسم مادة الشبهة به وانما خرجت الاية علي هذا الوجه مخرج التسلية له صلي الله عليه والهوسلم لما كذب المشركون عليه واضافوا الي تلاوته--- مدح الهتهم ما لم يكن فيها وان كان المراد تمني القلب فالوجه في الاية ان الشيطان-	913	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05473	true	-6203531263748926520	139	261	722	1350	1572	300	قلنا اما الاية فلا دلالة في ظاهرها علي هذه الخرافة التي قصوا بها وليس يقتضي الظاهر الا احد امرين اما ان يريد بالتمني التلاوة كما قال حسان -----او تمني القل----------------------------------------------------------------ب فان اراد التلاوة كان المراد ان من ارسل قبلك من الرسل كان اذا تلا-ما يءديه الي قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله ونقصوا كما فعلت اليهود في الكذب علي نبيهم عليه السلام فاضاف ذلك الي الشيطان لانه يقع بوسوسته وغروره ثم بين ان الله تعالي يزيل ذلك ويدحضه بظهور حججه وينسخه ويحسم مادة الشبهة به وانما خرجت الاية علي هذا الوجه مخرج التسلية له صلي الله عليه واله---- لما كذب المشركون عليه واضافوا الي تلاوته من مدح الهتهم ما لم يكن فيها وان كان المراد تمني القلب فالوجه في الاية ان الشيطان	5473	-1991811573852583144	602	1156.5	485	702	85.7549819946289	111	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0914	false	5609355393223105585	7	44	38	251	1553	300	بقلبه بعض ما يتمناه من الامور يوسوس اليه بالباطل ويحدثه بالمعاصي ويغريه بها ويدعوه اليها وان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله بما يرشده اليه من مخالفة الشيطان وعصيانه وترك اس-ماع غروره واما الاحاديث المروية في هذا الباب	914	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05473	true	-6203531263748926520	263	300	1359	1572	1572	300	بقلبه بعض ما يتمناه من الامور يوسوس اليه بالباطل ويحدثه بالمعاصي ويغريه بها ويدعوه اليها وان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله بما يرشده اليه من مخالفة الشيطان وعصيانه وترك استماع غروره فاما الاحاديث المروية في هذا الباب-	5473	-1991811573852583144	211	411.0	175	214	98.59812927246094	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0914	false	5609355393223105585	44	300	251	1553	1553	300	فلا يلتفت اليها من حيث تضمنت ما قد نزهت العقول الرسل عليهم السلام عنه هذا لو لم يكن في انفسها مطعونة مضعفه عند اصحاب الحديث بما يستغني عن ذكره وكيف يجيز ذلك علي النبي صلي الله عليه والهوسلم من يسمع الله تعالي يقول كذلك لنثبت به فءادك يعني القران وقوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي علي ان من يجيز السهو علي الانبياء عليهم السلام يجب ان لا يجيز ما تضمنته هذه الرواية المنكرة لما فيها من غاية التنفير عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لان الله تعالي قد جنب نبيه م-------------------ن الامور الخارجة عن باب المعاصي كالغلظة والفظاظة وقول الشعر وغير ذلك مما هو دون مدح الاصنام المعبودة دون الله تعالي علي ان-------------------ه لا يخلو صلي الله عليه والهوسلم وحوشي مما قذف به من ان يكون تعمد ما حكوه وفعله قاصدا او فعله ساهيا ولا حاجة بنا الي ابطال القصد في هذا الباب والعمد لظهوره وان كان فعله ساهيا فالساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريق-ها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ضرورة ان من كان ساهيا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معني البيت الذي تقدمه وعلي الوجه الذي يقتضيه فاءدته وهو مع ذلك يظن انه من القصيدة التي ينشدها وهذا ظاهر في بطلان هذه الدعوي علي النبي صلي الله عليه والهوسلم علي ان الموحي اليه منس الله النازل بالوحي وتلاوة القران جبراءيل عليه السلام وكيف يجوز السهو عليه علي ان بعض اهل العلم قد-	914	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05474	true	4273595442658798122	0	232	0	1150	1488	300	فلا يلتفت اليها من حيث تضمنت ما قد نزهت العقول الرسل عليهم السلام عنه هذا لو لم تكن في انفسها مطعونة مضعفة عند اصحاب الحديث بما يستغني عن ذكره وكيف يجيز ذلك علي النبي صلي الله عليه واله ----من يسمع الله------ يقول كذلك لنثبت به فءادك يعني القران وقوله تعالي ولو تقول ع----------------------------------------------لينا الايات وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي علي ان من يجيز السهو علي الانبياء عليهم السلام يجب ان لا يجيز ما تضمنته هذه الرواية المنكرة لما فيه- من غاية التنفير عن النبي صلي الله عليه واله---- لان الله تعالي قد جنب نبيه صلي الله عليه واله من الامور الخارجة عن باب المعاصي كالغلظة والفظاظة وقول الشعر وغير ذلك مما هو دون مدح الاصنام المعبودة دون الله تعالي علي انه صلي الله عليه واله لا يخلو----------------------- وحوشي مما قرف به من ان يكون تعمد ما حكوه وفعله قاصدا او فعله ساهيا ولا حاجة بنا الي ابطال القصد في هذا الباب والعمد لظهوره وان كان فعله ساهيا فالساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ثم بمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ضرورة ان شاعرا------- لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معني البيت الذي تقدمه وعلي الوجه الذي يقتضيه فاءدته وهو مع ذلك يظن انه من القصيدة التي ينشدها وهذا ظاهر في بطلان هذه الدعوي علي النبي صلي الله عليه واله---- علي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض اهل العلم قد	5474	-1991811573852583144	1093	2054.5	871	1342	81.44560241699219	207	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0915	false	4471682503938640642	0	69	0	351	1607	300	قال يمكن ان يكون وجه التباس الامر ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه السورة في ناد غاص باهله وكان اكثر الحاضرين من قريش المشركين فانتهي الي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي وعلم في قرب--- مكانه منه من قريش انه سيورد بعدها ما يسواهم به فيهن قال كالمعارض له والراد عليه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فظن كثير ممن حضر ان ذلك من قوله صلي	915	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05474	true	4273595442658798122	232	300	1150	1488	1488	300	قال يمكن ان يكون وجه التباس الامر ان رسول الله صلي الله عليه واله---- لما تلا هذه السورة في ناد غاص باهله وكان اكثر الحاضرين من قريش المشركين فانتهي الي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي وعلم من قرب من مكان----ه من قريش انه سيورد بعدها ما يقدح----- فيهن قال كالمعارض له والراد عليه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لتر-جي فظن كثير -من حضر ان ذلك من قوله صلي-	5474	-1991811573852583144	330	617.5	264	354	93.2203369140625	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0915	false	4471682503938640642	69	253	351	1343	1607	300	الله عليه والهوسلم واشتبه عليهم الامر لانهم كانوا يلغ-ون عند قراءته صلي الله عليه والهوسلم ويكثر كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل ايضا انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال------------------- تلك الغرانيق العلي -منها الشفاعة ترتجي علي سبيل الانكار عليهم وان الامر بخلاف ما ظنوه من ذلك وليس يمتنع ان يكون هذا في الصلاة لان الكلام في الصلاة حينءذ كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ان المراد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء مثل ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة فتلاه الرسول صلي الله عليه والهوسلم فلما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته وكل هذا يطابق ما ذكرناه من تاويل قوله ا------ذا تمني القي الشيطان في امنيته لان بغرور الشيطان ووسوسته اضيف الي تلاوته صلي الله عليه والهوسلم ما لم يرده بها وكل هذا واضح بحمد الله	915	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05475	true	-3942800291866477250	0	189	0	997	1562	300	الله عليه واله---- واشتبه عليه- الامر لانهم كانوا يلفظون عند قراءته صلي الله عليه واله---- ويكثر كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل ايضا انه صلي الله عليه واله ----كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومنات الثالثة الاخري قال صلي الله عليه واله تلك الغرانيق العلي ومنها الشفاعة ترتجي علي سبيل الانكار عليهم وان الامر بخلاف ما ظنوه من ذلك وليس يمتنع ان يكون هذا في الصلاة لان الكلام في الصلاة حينءذ كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ان المراد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء مثل هذا في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة -تلاه الرسول صلي الله عليه واله ف----لما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته وكل هذا يطابق ما ذكرناه من تاويل قوله تعالي اذا تمني القي الشيطان في امنيته لان بغرور الشيطان ووسوسته اضيف الي تلاوته صلي الله عليه واله---- ما لم يرده بها وكل هذا واضح بحمد الله	5475	-1991811573852583144	961	1857.0	779	1019	94.30814361572266	172	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1047	false	2356830863763196489	122	298	617	1491	1497	300	قد قيل في هذه الاية ان الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد به امته فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال نزل القران ب---اياك اعني واسمعي يا جارة ومثل ذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة فدل قوله تعالي فطلقوهن علي ان الخطاب توجه الي غيره وجواب اخر ان هذا خبر يتضمن الوعيد وليس يمتنع ان يتوعد الله تعالي علي العموم وعلي سبيل الخصوص من يعلم انه لا يقع منه ما تناوله الوعيد لكنه لا بد من ان يكون مقدورا له وجاءزا بمعني الصحة لا بمعني الشك ولهذا يجعل جميع وعيد القران عاما لمن يقع منه ما تناوله الوعيد ولمن علم الله تعالي انه لا يقع منه وليس قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك علي سبيل التقدير والشرط باكثر من قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لان استحالة وجود ثان معه تعالي اذا لم يمنع من تقدير ذلك وبيان حكمه فاولي ان يسوغ تقدير وقوع الشرك الذي هو مقدور ممكن وبيان حكمه والشيعة لها في هذه الاية جواب تنفرد به وهو ان النبي	1047	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05478	true	1165433920412759778	59	205	282	996	1467	300	قد قيل في هذه الاية ان الخطاب للنبي صلي الله عليه واله---- والمراد به امته وقد روي عن ابن عباس -------------انه قال نزل القران علي اياك اعني واسمعي يا جارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب اخر ان هذا خبر يتضمن الوعيد وليس يمتنع ان يتوعد الله عل------ي العموم وعلي سبيل الخصوص من يعلم انه لا يقع منه ما تناوله الوعيد لكنه لا-بد ---ان يكون مقدورا له وجاءزا بمعني الصحة لا بمعني الشك ولهذا يجعل جميع وعيد القران عاما لمن يقع منه ما تناوله الوعيد ولمن علم الله تعالي انه لا يقع منه وليس قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك علي سبيل التقدير والشرط باكثر من قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لان استحالة وجود ثان معه ------اذا لم يمنع من تقدير ذلك وبيان حكمه فاولي ان يسوغ تقدير وقوع الشرك الذي هو مقدور ممكن وبيان حكمه والشيعة لها في هذه الاية جواب تتفرد به وهو ان النبي	5478	-1991811573852583144	706	1357.5	561	877	80.501708984375	136	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1048	false	-4873524415825228840	0	98	0	495	1591	300	علي امير المءمنين عليه الصلاة والسلام بالامامة في ابتداء الامر جاءه قوم من قريش فقالوا له يا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الناس قريبوا عهد بالاسلام -لا يرضون ان تكون النبوة فيك والامامة في ابن عمك علي بن ابي طالب فلو عدلت به- الي غيره لكان اولي فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم ما فعلت ذلك برايي فاتخير فيه لكن الله تعالي امرني به وفرضه علي فقالوا له فاذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علي ربك تعالي فاشرك معه في الخلافة رجلا من قريش تركن الناس اليه ليتم لك امرك ولا يخالف الناس عليك فنزلت	1048	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05478	true	1165433920412759778	211	300	1022	1467	1467	300	علي امير المءمنين عليه --------السلام بالامامة في ابتداء الامر جاءه قوم من قريش فقالوا له يا رسول الله----------------------- ان الناس قريبوا عهد بالاسلام ولا يرضون ان تكون النبوة فيك والخلافة في ابن عمك---------------- فلو عدلت بها الي غيره لكان اولي فقال لهم النبي صلي الله عليه واله---- ما فعلت ذلك برايي فاتخير فيه لكن الله تعالي امرني به وفرضه علي فقالوا له فاذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علي ربك تعالي فاشرك معه في الخلافة رجلا من قريش تسكن الناس اليه ليتم لك امرك ولا يخالف الناس عليك فنزلت-	5478	-1991811573852583144	439	820.0	351	497	88.3299789428711	80	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1048	false	-4873524415825228840	98	144	495	725	1591	300	الاية والمعني فيها لءن اشركت مع علي في الامامة----------------------------- غيره ليحبطن عملك وعلي هذا التاويل فالسءال قاءم لانه اذا كان قد علم الله تعالي انه صلي الله عليه والهوسلم لا يفعل ذلك ولا يخالف امره لعصمته فما الوجه في الوعيد فلا بد من الرجوع الي ما	1048	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05479	true	-5780826024965124648	0	48	0	246	1532	300	الاية والمعني فيها لءن اشركت------- في الخلافة مع امير المءمنين عليه السلام غيره ليحبطن عملك وعلي هذا التاويل -السءال قاءم لانه اذا كان قد علم الله تعالي انه صلي الله عليه واله---- لا يفعل ذلك ولا يخالف امره لعصمته فما الوجه في الوعيد فلا-بد من الرجوع الي ما	5479	-1991811573852583144	214	385.0	171	259	82.62548065185547	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1095	false	-2797562619797583881	40	144	195	751	1538	300	اما من نفي عنه صلي الله عليه والهوسلم صغاءر الذنوب مضافا الي كباءرها فله عن هذه الاية اجوبة نحن نذكرها ونبين صحيحها من سقيمها منها انه تعالي اراد------ باضافة الذنب اليه ذنب ابيه ادم عليه السلام وحسنت هذه الاضافة -لاتصال -القربي وعفوه لذلك من حيث اقسم ادم علي الله تعالي به فابر قسمه فهذا ------المتقدم والذنب المتاخر هو ذنب شيعته وشيعة اخيه عليه السلام وهذا الجواب يعترضه ان صاحبه نفي عن نبي ذنبا و-اضافه الي اخر والسءال عليه فيمن اضافه اليه كالسءال فيمن نفاه عنه ويمكن اذا اردنا نصرة هذا الجواب ان نجعل الذنوب كلها لامته صلي الله عليه والهوسلم ويكون ذكر التقدم والتاخر	1095	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05480	true	-719450989509709642	201	300	1005	1520	1520	300	اما من نفي عنه صلي الله عليه واله---- صغاءر الذنوب مضافا الي كباءرها فله عن هذه الاية اجوبة---------------------------------- منها انه------ اراد تعالي باضافة الذنب اليه ذنب ابيه ادم عليه السلام وحسنت هذه الاضافة للاتصال والقربي وغفره له-- من حيث اقسم---- علي الله تعالي به فابر قسمه فهذا الذنب المتقدم والذنب المتاخر هو ذنب شيعته وشيعة اخيه عليه السلام وهذا الجواب يعترضه ان صاحبه نفي عن نبي ذنبا و اضافه الي اخر والسءال عن-ه فيمن اضافه اليه كالسءال فيمن نفاه عنه ويمكن اذا اردنا نصرة هذا الجواب ان نجعل الذنوب كلها لامته صلي الله عليه واله---- ويكون ذكر التقدم والتاخر-	5480	-1991811573852583144	496	903.5	401	571	86.86515045166016	86	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1095	false	-2797562619797583881	144	300	751	1538	1538	300	انما اراد به ما تقدم زمانه وما تاخر كما يقول القاءل مءكدا قد غفرت لك ما قدمت وما اخرت وصفحت عن السالف والانف من ذنوبك ولاضافه ذنوب امته اليه وجه في الاستعمال معروف لان القاءل قد يقول لمن حضره من بني تميم او غيرهم من القباءل انتم فعلتم كذا وكذا وقتلتم فلانا وان كان الحاضرون ما شهدوا ذلك ولا فعلوه وحسنت الاضافة للاتصال والتسبب ولا سبب اوكد مما بين الرسول صلي- الله عليه والهوسلم وامته فقد يجوز توسعا وتجوزا ان تضاف ذنوبهم اليه ومنها انه سمي ترك- الندب ذنبا وحسن ذلك لانه صلي الله عليه والهوسلم ممن لا يخالف الاوامر الا هذا الضرب من الخلاف ولعظم منزلته وقدره جاز ان يسمي بالذنب منه ما اذا وقع من غيره لم يسم ذنبا وهذا الوجه يضعفه علي بعد هذه التسمية انه لا يكون معني لقوله انني اغفر ذنبك ولا وجه في معني الغفران يليق بالعدول عن الندب ومنها ان القول خرج مخرج التعظيم وحسن الخطاب كما قلناه في-	1095	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05481	true	8816594644893855014	0	129	0	645	1522	300	انما اراد به ما تقدم زمانه وما تاخر كما يقول القاءل مءكدا قد غفرت لك ما قدمت وما اخرت وصفحت عن السالف والانف من ذنوبك ولاضافة----- امته اليه وجه في الاستعمال معروف لان القاءل قد يقول لمن حضره من بني تميم او غيرهم من القباءل انتم فعلتم كذا وكذا وقتلتم فلانا وان كان الحاضرون ما شهدوا ذلك ولا فعلوه وحسنت الاضافة للاتصال والنس-ب ولا سبب اوكد مما بين الرسول عليه السلا------------م وامته وقد يجوز توسعا وتجوزا ان يضاف ذنوبهم اليه ومنها انه سمي تركه الندب ذنبا وحسن ذلك -انه صلي الله عليه واله---- ممن لا يخالف الاوامر الا هذا الضرب من الخلاف ولعظم منزلته وقدره جاز ان يسمي -الذنب منه ما اذا وقع من غيره لم يسم ذنبا ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القول خرج مخرج التعظيم وحسن الخطاب كما قلناه في	5481	-1991811573852583144	630	1194.0	502	790	79.74683380126953	118	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1096	false	8409221325252585653	0	190	0	969	1503	300	قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم وهذا ليس بشء لان العادة قد جرت فيما يخرج هذا المخرج من الالفاظ ان يجري مجري الدعاء مثل قولهم غفر الله لك وليغفر الله لك وما اشبه ذلك ولفظ الاية بخلاف هذا لان المغفرة جرت فيها مجري الجزاء والغرض في الفتح وقد كنا ذكرنا في هذه الاية وجها اخترناه وهو اشبه بالظاهر مما تقدم وهو ان يكون المراد بقوله ما تقدم من ذنبك الذنوب اليك لان الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا الا تري انهم يقولون اعجبني ضرب زيد عمرا اذا اضافوه الي الفاعل واعجبني ضرب زيد عمرا اذا اضافوه الي المفعول ومعني المغفرة علي هذا التاويل هي الازالة والفسخ والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه وذنوبهم اليه في منعهم اياه عن مكة وصدهم له عن المسجد الحرام وهذا التاويل يطابق ظاهر الكلام حتي تكون المغفرة غرضا في الفتح ووجها له والا فاذا اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليست غرضا فيه واما قوله تعالي ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به	1096	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05481	true	8816594644893855014	129	300	645	1522	1522	300	قوله تعالي عفا الله عنك وليس هذا------------ بشء لان العادة جر---ت فيما يخرج هذا المخرج من الالفاظ ان يجري مجري الدعاء مثل قولهم غفر الله لك و-يغفر الله لك وما اشبه ذلك ولفظ الاية بخلاف هذا لان المغفرة جرت فيها مجري الجزاء والغرض في الفتح وقد كنا ذكرنا في هذه الاية وجها اخترناه وهو اشبه بالظاهر مما تقدم وهو ان يكون المراد بقوله ما تقدم من ذنبك الذنوب اليك لان الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا الا تري انهم يقولون اعجبني ضرب زيد عمرو اذا اضافوه الي------------------------------------------- المفعول ومعني المغفرة علي هذا التاويل هي الازالة والفسخ والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه وذنوبهم اليه في منعهم اياه عن مكة وصدهم له عن المسجد الحرام وهذا التاويل يطابق ظاهر الكلام حتي تكون المغفرة غرضا في الفتح ووجها له والا فاذا اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغ-ر لك الله------------------------- معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليست غرضا فيه فاما قوله------ ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به-	5481	-1991811573852583144	865	1680.5	696	969	89.26728820800781	160	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1096	false	8409221325252585653	190	300	969	1503	1503	300	ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح لك ولقومك وما تاخر وليس لاحد ان يقول ان سورة الفتح نزلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين مكة و-المدينة وقد انصرف من الحديبية وقال قوم من المفسرين ان الفتح اراد به فتح خيبر لانه كان تاليا لتلك الحال وقال اخرون بل اراد به انا قضينا لك في الحديبية قضاء حسنا فكيف يقولون ما لم يقله احد من ان المراد بالاية فتح مكة والسورة قد نزلت قبل ذلك بمدة طويلة وذلك ان السورة وان كانت نزلت في الوقت الذي ذكر وهو قبل فتح مكة فغير ممتنع ان يريد بقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا فتح مكة ويكون ذلك علي طريق البشارة-	1096	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05482	true	4893669404872509038	0	108	0	520	1526	300	ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك وما تاخر وليس لاحد ان يقول ان سورة الفتح نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله---- بين مكة و المدينة وقد انصرف من الحديبية وقال قوم من المفسرين ان الفتح اراد به فتح خيبر لانه كان تاليا لتلك الحال وقال اخرون بل اراد به انا قضينا لك في الحديبية قضاء حسنا فكيف تقولون ما لم يقله احد من ان المراد بالاية فتح مكة والسورة --------قبل ذلك بمدة طويلة وذلك ان السورة وان كانت نزلت في الوقت الذي ذكر وهو قبل فتح مكة فغير ممتنع ان يريد بقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا فتح مكة ويكون ----علي طريق البشارة	5482	-1991811573852583144	515	995.5	409	536	96.08209228515625	102	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1097	false	2718523801390273480	0	196	0	1038	1553	300	له والحكم--- بانه سيدخل مكة وينصره الله علي اهلها ولهذا نظاءر في القران والكلام كثير ومما يقوي ان الفتح في السورة اراد به فتح مكة قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالفتح القريب ههنا هو فتح خيبر واما حمل الفتح علي القضاء الذي قضاه في الحديبية فهو خلاف الظاهر ومقتضي الاية لان الفتح بالاطلاق الظاهر منه الظفر والنصر ويشهد بان المراد بالاية ما ذكرناه قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا فان قيل ليس يعرف اضافة المصدر الي المفعول الا اذا كان المصدر متعديا بنفسه مثل قولهم اعجبني ضرب زيد عمرا واضافة مصدر غير متعد الي مفعوله غير معروفة قلنا هذا تحكم في اللسان وعلي اهله لانهم في كتب العربية كلها اطلقوا ان المصدر يضاف الي الفاعل والمفعول معا ولم يستثنوا متعديا من غيره ولو كان بينهما فرق لبينوه وفصلوه كما فعلوا---- في غيره وليس قلة الاستعمال معتبرة في هذا الباب لان الكلام اذا كان له اصل في العربية استعمل عليه وان كان قليل الاستعمال وبعد فان ذنبهم ههنا اليه انما هو صدهم له عن المسجد الحرام ومنعهم اياه عن دخوله فمعني الذنب متعد واذا كان معني المصدر متعديا	1097	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05482	true	4893669404872509038	108	300	520	1526	1526	300	له والحكم له بانه سيدخل مكة وينصره الله علي اهلها ولهذا نظاءر في القران------------- ومما يقوي ان الفتح في السورة اراد به فتح مكة قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان-شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا والفتح القريب ههنا هو فتح خيبر فاما حمل الفتح علي القضاء الذي قضاه في الحديبية فهو خلاف الظاهر ومقتضي الاية لان الفتح بالاطلاق الظاهر منه الظفر والنصر ويشهد ل-------------------------ه قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا فان قيل ليس يعرف اضافة المصدر الي المفعول الا اذا كان المصدر متعديا بنفسه مثل قولهم اعجبني ضرب زيد عمرو واضافة مصدر غير متعد الي مفعوله غير معروفة قلنا هذا تحكم في اللسان وعلي اهله لانهم في كتب العربية كلها اطلقوا ان المصدر يضاف الي الفاعل والمفعول معا ولم يستثنوا متعديا من غيره ولو كان بينهما فرق لبينوه وفصلوه كما فعلوا ذلك في غيره وليس قلة الاستعمال معتبرة في هذا الباب لان الكلام اذا كان له اصل في العربية استعمل عليه وان كان قليل الاستعمال وبعد فان ذنبهم ههنا اليه انما هو ضدهم له عن المسجد الحرام ومنعهم اياه عن دخوله فمعني الذنب متعد و ان كان معني المصدر متعديا-	5482	-1991811573852583144	990	1920.5	802	1046	94.64627075195312	180	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1153	false	-2419117766696645407	245	300	1231	1494	1494	300	اما ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا فيها ما يدل علي انه- خطاب له بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل عند التامل علي ان المعني بها غير النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي صلي الله عليه-	1153	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05484	true	-8748060705917574601	232	287	1105	1362	1434	300	اما ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي صلي الله عليه واله---- ولا فيها ما يدل علي انها خطاب له بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل عند التامل علي ان المعني بها غير النبي صلي الله عليه واله---- لانه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي صلي الله عليه	5484	-1991811573852583144	255	487.0	201	265	96.2264175415039	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1154	false	2826835155754676727	13	146	77	766	1570	300	وصفه بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء وهذا مما لا يوصف به نبينا صلي الله عليه والهوسلم من يعرفه فليس هذا مشبها لاخلاقه الواسعة وتحننه علي قومه وتعطفه وكيف يقول -------------------له وما عليك الا يزكي وهو صلي الله عليه والهوسلم مبعوث للدعاء والتنبيه وكيف لا يكون ذلك عليه وكان هذا القول اغراء بترك الحرص علي ايمان قومه وقد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ونحن وان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك الي انها لم يعن بها النبي صلي الله عليه والهوسلم واي تنفير ابلغ من العبوس في وجوه المءمنين و-التلهي عنهم والاقبال علي الاغنياء الكافرين والتصدي لهم وقد نزه الله تعالي النبي صلي الله عليه والهوسلم عما هو دون هذا في التنفير بكثير	1154	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05485	true	-8835836103866814469	0	135	0	672	1519	300	وصفه بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء وهذا مما لا ي-صف به نبينا صلي الله عليه واله---- من يعرفه فليس هذا مشبها لاخلاقه الواسعة وتحننه الي قومه وتعطفه وكيف يقول له صلي الله عليه واله وما عليك الا يزكي وهو صلي الله عليه واله---- مبعوث للدعاء والتنبيه وكيف لا يكون ذلك عليه وكان هذا القول اغراء بترك الحرص علي ايمان قومه وقد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله---- كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ونحن وان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك ف-ي انها لم يعن بها النبي صلي الله عليه واله---- واي تنفير ابلغ من العبوس في وجوه المءمنين و التلهي عنهم والاقبال علي الاغنياء الكافرين ------------وقد نزه الله تعالي النبي صلي الله عليه واله---- عما--- دون هذا في التنفير بكثير	5485	-1991811573852583144	650	1229.5	520	709	91.67842102050781	120	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1166	false	7803248368739460830	13	291	67	1494	1531	300	قلنا في معني هذه الاية اجوبة اولها انه اراد وجدك ضالا عن النبوة فهداك اليها او عن شريعة الاسلام التي نزلت عليه وامر بتبليغها الي الخلق وبارشاده صلي الله عليه والهوسلم الي ما ذكرناه اعظم النعم- عليه والكلام في الاية خارج مخرج الامتنان والتذكير بالنعم وليس لاحد ان يقول ان الظاهر بخلاف ذلك لانه لا بد في الظاهر من تقدير محذوف يتعلق به الضلال لان الضلال هو الذهاب والانصراف فلا بد من امر يكون منصرفا عنه فمن ذهب الي انه اراد الذهاب عن الدين فلا بد له من ان يقدر هذه اللفظة ثم يحذفها ليتعلق بها لفظ الضلال وليس هو بذلك اولي منا فيما قدرناه وحذفناه وثانيها ان يكون اراد الضلال عن المعيشة وطريق ال-كسب يقال للرجل الذي لا يهتدي طريق معيشته ووجه مكسبه هو ضال لا يدري ما يصنع ولا اين يذهب فامتن الله تعالي عليه بان رزقه واغناه وكفاه وثالثها ان يكون اراد وجدك ضالا بين مكة والمدينة عند الهجرة فهداك وسلمك من اعداءك وهذا الوجه قريب لو لا ان السورة مكية وهي متقدمة للهجرة الي المدينة اللهم الا ان يحمل قوله تعالي ووجدك علي انه سيجدك علي مذهب العرب في حمل الماضي علي معني المستقبل فيكون له وجه ورابعها ان يكون اراد بقوله ووجدك ضالا فهدي اي مضلولا عنه في قوم لا يعرفون حقك فهداهم الي معرفتك وارشدهم الي فضلك وهذا له نظير في الاستعمال يقال فلان ضال في قومه وبين اهله اذا كان مضلولا عنه وخامسها انه روي في قراءة هذه الاية الرفع الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي علي ان اليتيم وجده وكذلك الضال وهذا الوجه ضعيف لان القراءة غير معروفة ولان هذا الكلام يسمج ويفسد اكثر معانيه سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي	1166	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05496	true	4744648195141162262	17	194	86	1007	1562	300	قلنا في معني هذه الاية اجوبة اولها انه اراد وجدك ضالا عن النبوة فهداك اليها او عن شريعة الاسلام التي نزلت عليه وامر بتبليغها الي الخلق وبارشاده صلي الله عليه واله ا----لي ما ذكرناه اعظم النعمة عليه فالكلام في الاية خارج مخرج الامتنان والتذكير بالنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها ان يكون اراد الضلال عن المعيشة وطريق التكسب يقال للرجل الذي لا يهتدي طريق معيشته ووجه مكسبه هو ضال لا يدري ما يصنع ولا اين يذهب فامتن الله ع------ليه بان رزقه واغناه وكفاه وثالثها------------- وجدك ضالا بين مكة والمدينة عند الهجرة فهداك وسلمك من اعداءك وهذا الوجه قريب لو-لا ان السورة مكية------------------------------------ الا ان يحمل علي ان المراد----------- سيجدك علي مذهب القرب في حمل الماضي علي----- المستقبل------------- ورا--------------------بعها وجدك------------- مضلولا عنك في قوم لا يعرفون حقك فهداهم الي معرفتك ي-------------------------------------------قال فلان ضال في قومه وبين اهله اذا كان مضلولا عنه وخامسها انه روي في قراءة هذه الاية الرفع الم يجدك يتيم- فاوي ووجدك ضال ف-هدي علي ان اليتيم وجده وكذا- الضال وهذا الوجه ضعيف لان القراءة غير معروفة -لان---- الكلام ------يفسد اكثر معانيه فان قيل ما معني----------------------------------- ووضعنا عنك وزرك قلنا	5496	-1991811573852583144	878	1587.5	708	1429	61.441566467285156	148	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1167	false	7670757009729194632	14	119	73	632	1582	300	قلنا اما الوزر في اصل اللغة فهو الثقل وانما سميت الذنوب بانها اوزارا لانها تثقل كاسبها وحاملها فاذا كان اصل الوزر ما ذكرناه فكل شء اثقل الانسان وغمه وكده وجهده جاز ان يسمي وزرا تشبيها بالوزر الذي هو الثقل الحقيقي وليس يمتنع ان يكون الوزر في الاية انما اراد به غ-----مه صلي الله عليه والهوسلم وهمه بما كان عليه قومه من الشرك وانه كان هو واصحابه بينهم مستضعفا مقه-------ورا فكل ذلك مما يتعب الفكر ويكد النفس فلما ان اعلي الله كلمته و-نشر دعوته وبسط يده خاطبه بهذا الخطاب تذكيرا له بمواقع النعمة عليه ليقابله بالشكر والثناء والحمد ويقوي هذا التاويل قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك	1167	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05496	true	4744648195141162262	193	300	1002	1562	1562	300	قلنا اما الوزر في اصل اللغة فهو الثقل وانما سميت الذنوب بانها اوزار- لانها يثقل كاسبها وحاملها واذا كان اصل الوزر ما ذكرناه فكل شء اثقل الانسان وغمه وكده وجهده جاز ان يسمي وزرا تشبيها بالوزر الذي هو الثقل الحقيقي وليس يمتنع ان يكون الوزر في الاية انما اراد به غمه وهمه صلي الله عليه وال---------ه بما كان عليه قومه من الشرك بانه كان هو واصحابه بينهم مستضعفا مقهورا مغمورا فكل ذلك مما يتعب الفكر ويكد النفس فلما ان اعلي الله كلمته و نشر دعوته وبسط يده خاطبه بهذا الخطاب تذكيرا له بمو-قع النعمة عليه ليقابله بالشكر والثناء والحمد ويقوي هذا التاويل قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك-	5496	-1991811573852583144	544	1050.0	441	572	95.10489654541016	96	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1167	false	7670757009729194632	119	288	632	1532	1582	300	وقوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والعسر بالشداءد والغموم اشبه وكذلك اليسر بتفريج الكرب وازالة الهموم والغموم اشبه فان قيل هذا التاويل يبطله ان هذه السورة مكية نزلت علي النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو في الحال الذي ذكرتم انها----- تغمه من ضعف الكلمة وشدة الخوف من الاعداء وقبل ان يعلي الله كلمة المسلمين علي المشركين فلا وجه لما ذكرتموه قلنا عن هذا السءال جوابان احدهما انه تعالي لما بشره بانه يعلي دينه علي الدين كله ويظهره عليه ويشفي صلي الله عليه والهوسلم من اعداءه غيظه وغيظ المءمنين به كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من قومه ومطيبا لنفسه ومبدلا عسره يسرا لانه يثق بان وعد الله تعالي حق لا يخلف فامتن الله تعالي عليه بنعمة سبقت الامتنان وتقدمته والجواب الاخر ان يكون اللفظ وان كان ظاهره الماضي فالمراد به الاستقبال ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاستعمال قال الله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة وقوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الي غير ذلك مما شهرته تغني عن ذكره	1167	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05497	true	-1577159341242667308	0	149	0	788	1590	300	وقوله عز وجل فان مع العسر ي-----------------سرا والعسر بالشداءد والغموم اشبه وكذلك اليسر بتفريج الكرب وازالة الهموم والغموم اشبه فان قيل هذا التاويل يبطله ان هذه السورة مكية نزلت علي النبي صلي الله عليه واله---- وهو في الحال الذي ذكرتم انها كانت تغمه من ضعف الكلمة وشدة الخوف من الاعداء----------------------------------------------------------------- قلنا عن هذا السءال جوابين احدهما انه تعالي لما بشره بانه يعلي دينه علي الدين كله ويظهره عليه ويشفي -----------------------من اعداءه غيظه وغيظ المءمنين به كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من قومه ومطيبا لنفسه ومبدلا عسره يسرا لانه يثق بان وعد الله تعالي حق لا يخلف فامتن الله ع------ليه بنعمة سبقت الامتنان وتقدمته والوجه- الاخر ان يكون اللفظ وان كان ظاهره للماضي فالمراد به الاستقبال ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاستعمال قال الله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة وقال- تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الي غير ذلك مما شهرته تغني عن ذكره	5497	-1991811573852583144	776	1493.0	628	905	85.74585723876953	139	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0871	false	1968299292515865450	89	300	462	1518	1518	300	قوله لا تءاخذني بما نسيت فقد ذكر ------------------------------------------------------فيه وجوه -ثلاثة احدها انه اراد النسيان المعروف وليس ذلك بعجب مع قصر المدة فان الانسان قد ينسي ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك والوجه الثاني انه اراد لا ت-اخذني بما تركت ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي اي ترك وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال قال موسي------------ لا تءاخذني بما نسيت يقول بما تركت من عهدك والوجه الثالث انه اراد لا تءاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه نسيانا للمشابهة كما قال المءذن لاخوة يوسف عليه السلام انكم لسارقون اي انكم تشبهون السراق وكما يتاول الخبر الذي يرويه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال كذب ابراهيم عليه السلام ثلاث كذبات في قوله سارة اختي وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم والمراد بذلك ان كان هذا الخبر صحيحا انه فعل ما ظاهره الكذب واذا حملنا هذه اللفظة علي غير النسيان الحقيقي فلا سءال فيها واذا حملناها علي النسيان في الحقيقة كان الوجه فيه ان النبي صلي الله عليه والهوسلم انما لا يجوز عليه النسيان فيما يءديه عن الله تعالي او في شرعه او في امر يقتضي التنفير عنه فاما فيما هو خارج عما-	871	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05521	true	-8205705906268911840	80	252	434	1300	1531	300	قوله لا تءاخذني بما نسيت وعندكم ان النسيان لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام فاجاب بان فيه وجوها ثلاثة احدها انه اراد النسيان المعروف وليس ذلك بعجب مع قصر المدة فان الانسان--- ينسي ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك والوجه الثاني انه اراد لا تءاخذني بما تركت ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي اي ترك وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه واله ----قال قال موسي عليه السلام لا تءاخذني بما نسيت يقول بما تركت من عهدك والوجه الثالث انه اراد لا تءاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه نسيانا للمشابهة كما قال المءذن لاخوة يوسف عليه السلام انكم لسارقون اي انكم تشبهون السراق واذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملنا هذه اللفظة علي غير النسيان الحقيقي فلا سءال فيها واذا حملناه- علي النسيان في الحقيقة كان الوجه فيه ان النبي صلي الله عليه واله---- انما لا يجوز عليه النسيان فيما يءديه او-------------- في شرعه او في امر يقتضي التنفير عنه فاما فيما هو خارج عما	5521	-1991811573852583144	782	1474.5	626	1125	69.5111083984375	150	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0872	false	3744331695980871644	0	30	0	134	1521	300	ذكرناه فلا مانع من النسيان الا تري انه اذا نسي او سهي في ماكله او مشربه علي وجه لا يستمر ولا يتصل -ينسب الي انه مغفل فان ذلك غير ممتنع	872	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05521	true	-8205705906268911840	252	282	1300	1434	1531	300	ذكرناه فلا مانع من النسيان الا تري انه اذا نسي او سها في ماكله او مشربه علي وجه لا يستمر ولا يتصل فينسب الي انه مغفل -ان ذلك غير ممتنع	5521	-1991811573852583144	132	253.0	102	135	97.77777862548828	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1098	false	2962711874926015297	63	153	346	828	1581	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح قال القاضي وقد ذكر شيخنا ابو علي من القران ما يدل علي ان ابا بكر يصلح للامامة وهو قوله سيقول لك الي اخر الاية وقال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وقال سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل	1098	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05561	true	-6949954944958568165	1	42	3	237	1597	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الي------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي سي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل	5561	-1991811573852583144	226	428.0	185	482	46.88796615600586	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0602	false	-6305577682582642492	144	170	740	866	1516	300	الامالي 2 قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	602	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05907	true	-3318234416362801158	59	85	300	426	1539	300	الانعام 6 قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	5907	-1991811573852583144	121	237.0	95	126	96.03174591064453	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0606	false	2778655986296020288	39	251	198	1242	1497	300	ما رواه-- سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له يا ابا الحكم اتصافح هذا الصبي فقال والله اني لاعلم انه نبي و-لكن متي كنا تبعا لبني عبد مناف فانزل الل----ه الاية وفي خبر اخر ان الاخنس بن شريق خلا بابا جهل فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه والهوسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا من قريش احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال له ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة ماذا يكون لساءر قريش والوجه الثاني ان يكون معني فانهم لا يكذبونك اي لا يفعلون ذلك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببرهان وانما يقتصرون علي الدعوي الباطلة وهذا في الاستعمال معروف لان القاءل يقول فلان لا يستطيع ان يكذبني ولا يدفع قولي وانما يريد انه لا يتمكن من اقامة دليل علي كذبه ومن حجة علي دفع قوله وان كان يتمكن من التكذيب بلسانه وقلبه فيصير ما يقع من التكذيب من غير حجة ولا برهان غير معتد به وروي عن امير المءمنين علي عليه السلام انه -----قرا هذه الاية بالتخفيف فانهم لا يكذبونك ويقول ان المراد بها انهم لا ياتون بحق هو احق من حقك	606	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms05914	true	2615941194787316088	150	231	786	1163	1512	300	ما روي عن سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه واله---- لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك ف-----------------------قال والله اني لاعلم انه صادق ولكن متي كنا تبعا ل----عبد مناف فانزل الله هذه الاية وثانيها---- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن--------------------ي لا يكذبون---ك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان وي---ءيده ما روي عن --------------علي عليه السلام انه كان يقرا لا يكذب-------------------------ونك ويقول ان المراد بها انهم لا يءتون بحق هو احق من حقك	5914	-1991811573852583144	327	528.5	253	1056	30.965909957885742	58	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1099	false	-8591750956921316140	220	277	1148	1441	1575	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا	1099	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms06668	true	-467519201556714602	226	283	1218	1511	1607	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا	6668	-1991811573852583144	293	586.0	236	293	100.0	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0741	false	2331717293789544681	203	262	1065	1381	1575	300	فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	741	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms06891	true	3078907718050301635	217	276	1151	1467	1599	300	فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	6891	-1991811573852583144	316	632.0	257	316	100.0	59	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0822	false	-5675457492429425234	68	127	388	698	1624	300	فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستءذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخ-لفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم ف-سقون ولا تعجبك امو-لهم واول-دهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم ك-فرون	822	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms06891	true	3078907718050301635	217	276	1151	1467	1599	300	فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	6891	-1991811573852583144	309	587.0	250	316	97.7848129272461	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1101	false	-2998462445013237194	19	61	95	321	1571	300	انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	1101	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms06891	true	3078907718050301635	234	276	1241	1467	1599	300	انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	6891	-1991811573852583144	226	452.0	184	226	100.0	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0394	false	4588654448008171133	40	123	220	642	1551	300	ان صغر السن ونقصانها عن حد بلوغ الحلم لا ينافي كمال العقل وانما جعل بلوغ الحلم حدا لتعلق الاحكام الشرعية وقد كان سنهما عليهما السلام في تلك الحال سنا لا يمتنع معها ان يكونا كاملي العقول لان سن الحسن عليه السلام كان في قصة المباهلة يزيد علي سبع سنين بعدة شهور وسن الحسين عليه السلام يقارب السبعة علي ان من مذهبنا ان الله تعالي يخرق----- العادات للاءمة ويخصهم بما ليس ل---------غيرهم فلو صح ان كمال العقل مع صغر السن ليس بمعتاد------------ لجاز---- فيهم	394	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms06970	true	-5144143124687769566	86	149	459	775	1549	300	ان صغر السن ونقصانها عن حد بلوغ الحلم لا ينافي كمال العقل وانما جعل بلوغ الحلم حد التعلق الاحكام الشرعية و---كان سنهما عليهما السلام في تلك الحال سنا لا يمتنع معها ان يكونا كاملي العقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان عندنا يجوز ان---------- يخرق الله العادات للاءمة ويخصهم بما لا يشركهم فيه غيرهم فلو صح ان كمال العقل غير -------------معتاد في تلك السن لجاز ذلك فيهم	6970	-1991811573852583144	262	439.5	212	452	57.964603424072266	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0393	false	3157701816074669929	98	170	531	906	1586	300	ان ي-------عني بالمدعو فيه النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره كما لا يجوز ان يامر نفسه وينهاها واذا كان قوله تعالي وانفسنا وانفسكم لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول صلي الله عليه والهوسلم وجب ان يكون اشارة الي امير المءمنين عليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين وغير زوجته وولديه عليهم السلام في المباهلة	393	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms06971	true	5791304404142720024	0	56	0	284	1508	300	ان يكون المعني ب---------ه النبي صلي الله عليه واله ل----انه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره--------------------------------- واذا كان قوله و------انفسنا لا---------بد ان يكون اشارة الي غير الرسول----------------------- وجب ان يكون اشارة الي علي ع----------ليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين و----زوجته وولديه عليهم السلام في المباهلة	6971	-1991811573852583144	269	469.0	216	382	70.4188461303711	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0394	false	4588654448008171133	180	296	934	1537	1551	300	الرواي-------ة من ا--نه صلي الله عليه والهوسلم سءل عن بعض اصحابه فقال له قاءل فعلي فقال انما سالتني عن الناس ولم تسالني عن نفسي وقوله صلي الله عليه والهوسلم لبريدة الاسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فانه مني وانا منه -ان الناس خلقوا من شجر شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة وقوله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد وقد ظهرت من وقاية امير المءمنين عليه السلام له بنفسه ونكايته في المشركين وفضه لجمع منهم بعد الجمع ما ظهر هذا بعد انهزام الناس وانفلالهم واسلامهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم حتي قال جبرءيل عليه السلام يا محمد ان هذه لهي المواساة فقال صلي الله عليه والهوسلم يا جبرءيل انه -مني وانا منه فقال جبرءيل وانا منكما	394	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms06971	true	5791304404142720024	87	174	435	860	1508	300	الروايات ما صح عن النبي صلي الله عليه واله انه سءل عن بعض اصحابه فقال له قاءل فعلي فقال انما سالتني عن الناس ولم تسالني عن نفسي وقوله صلي الله عليه واله---- لبر-----------------يدة لا تبغض عليا فانه مني وانا منه وان الناس خلقوا من شجر شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة وقوله صلي الله عليه واله ب-------احد وقد ظهر- من ------------------------------------------نكايته في المشركين ووقايته اياه بنفسه----------------------------------------------------------------------------------- حتي قال جبرءيل------------ يا محمد ان هذا لهي المواساة فقال----------------------- يا جبرءيل انه لمني وانا منه فقال جبرءيل وانا منكما	6971	-1991811573852583144	386	647.0	305	614	62.866451263427734	68	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0998	false	-503471255925079692	0	300	0	1531	1531	300	فما الوجه في ذلك الجواب قلنا وجه هذه الاية معروف وهو ان الله تعالي لما اراد نسخ ما كان ع-ليه الجاهلية من تحريم نكاح زوجة الدعي والدعي هو الذي كان احدهم يجتبيه ويربيه ويضيفه الي نفسه علي طريق البنوة وكان من عادتهم ان يحرموا علي انفسهم نكاح ازواج ادعياءهم كما يحرمون نكاح ازواج ابناءهم فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان زيد بن حارثة وهو دعي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سياتيه مطلقا زوجته وامره ان يتزوجها بعد فراق زيد لها ليكون ذلك ناسخا لسنة الجاهلية التي تقدم ذكرها فلما حضر زيد مخاصما زوجته عازما علي طلاقها اشفق الرسول ------------------------من ان يمسك عن وعظه وتذكيره لا سيما وقد كان يتصرف علي امره وتدبيره ف-رجف المنافقون ب-------------------ه اذا تزوج المراة -يقذفونه بما قد نزهه الله تعالي عنه فقال له امسك عليك زوجك تبرءا مما ذكرناه وتنزها واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد طلاقه لها لينتهي الي امر الله تعالي فيها ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا فدل علي ان العلة في امره في نكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة فان قيل العتاب باق علي كل حال لانه قد كان ينبغي ان يظهر ما اظمره ويخشي الله ولا يخشي الناس قلنا اكثر ما في الاية اذا سلمنا نهاية الاقتراح فيها ان يكون صلي الله عليه والهوسلم فعل ما غيره اولي منه وليس يكون صلي الله عليه والهوسلم بترك الا-ولي عاصيا وليس يمتنع علي هذا الوجه ان يكون صبره علي قذف المنافقين واهوانه صلي الله عليه والهوسلم بقولهم افضل له واكثر ثوابا فيكون ابداء ما في نفسه اولي من اخفاءه علي انه ليس في ظاهر الاية ما يقتضي العتاب ولا ترك الاولي واما اخباره بانه اخفي ما الله مبديه فلا شء فيه من الشبهة	998	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms07263	true	4745305053797619482	18	300	79	1500	1500	300	فما الوجه في ذلك ق-------لنا وجه هذه الاية معروف وهو ان الله تعالي لما اراد نسخ ما كانت عليه الجاهلية من تحريم نكاح زوجة الدعي والدعي هو الذي كان احدهم يستحبه ويربيه ويضيفه الي نفسه علي طريق النبوة وكان من عادتهم ان يحرموا علي نفوسهم نكاح ازواج ادعياءهم كما يحرمون نكاح ازواج ابناءهم فاوحي الله تعالي الي نبيه----------------------- ان زيد بن حارثة وهو دعي رسول الله صلي الله عليه واله---- سياتيه مطلقا زوجته وامره ان يتزوجها بعد فراق زيد لها ليكون ذلك ناسخا لسنة الجاهلية التي تقدم ذكرها فلما حضر زيد مخاصما زوجته عازما علي طلاقها اشفق الرسول الله صلي الله عليه واله من ان يمسك عن وعظه وتذكيره لا سيما وقد كان ينصرف علي امره وتدبيره فيرجف المنافقون به صلي الله عليه واله اذا تزوج المراة ويقرفو-ه بما قد نزهه الله تعالي عنه فقال له امسك عليك زوجك تبرءا مما ذكرناه وتنزها واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد طلاقه لها لينتهي الي امر الله تعالي فيها ويشهد لصحة هذا التاويل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكه---------------------------------------------------------------------------------------ا فدل علي ان العلة في امره بنكا--حها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة فان قيل العتاب باق علي حاله-- لانه قد كان ينبغي ان يظهر ما اضمره ويخشي الله ولا يخشي الناس قلنا اكثر ما في الاية اذا سلمنا نهاية الاقتراح فيها ان يكون صلي الله عليه واله---- فعل ما غيره اولي منه وليس يكون صلي الله عليه واله---- بترك الا ولي عاصيا وليس يمتنع علي هذا الوجه ان يكون صبره علي قرف المنافقين واهوانه----------------------- بقولهم افضل له واكثر ثوابا فيكون ابداء ما في نفسه اولي من اخفاءه علي انه ليس في ظاهر الاية ما يقتضي العتاب ولا ترك الاولي واما اخباره بانه اخفي ما الله مبديه فلا شء فيه من الشبهة	7263	-1991811573852583144	1350	2581.0	1080	1578	85.55133056640625	252	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0999	false	3525015145006747747	0	300	0	1497	1497	300	وانما هو خبر محض واما قوله وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ففيه ادني شبهة وان كان الظاهر لا يقتضي عند التحقيق ترك الافضل لانه اخبر انه يخشي الناس وان الله احق بالخشية ولم يخبر انك لم تفعل الاحق و--عدلت الي الادون ولو كان في الظاهر بعض الشبهة لوجب ان نتركه ونعدل عنه للقاطع من الادلة وقد قيل ان زيد بن حارثة لما خاصم زوجته زينب بنت جحش وهي ابنة عمة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واشرف علي طلاقها اضمر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه ان طلقها زيد تزوجها من حيث كانت ابنة عمته وكان يحب ضمها الي نفسه كما يحب احدنا ضم قراباته اليه حتي لا ينالهم بءس ولا ضرر فاخبر الله تعالي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والناس بما كان يضمره من ايثار ضمها الي نفسه ليكون ظاهر الانبياء صلي الله عليه والهوسلم وباطنهم سواء و-لهذا قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم للانصار يوم فتح مكة وقد جاء- عثمان بعبد الله------- بن ابي سرح وساله ان يرضي عنه وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قبل ذلك قد هدر دمه فامر بقتله فلما راي عثمان استح-ي من رده ونكس طويلا ليقتله بعض المءمنين فلم يفعل المءمنون ذلك انتظارا منهم لامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مجددا فقال للانصار اما كان فيكم رجل يقوم اليه فيقتله فقال له عباد بن بشر يا رسول الله ان عيني ما زالت في عينك انتظارا ان تومء الي فاقتله فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الانبياء لا يكون لهم خاءنة اعين وهذا الوجه يقارب الاول في المعني فان قيل فما المانع مما وردت به الرواية من ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي في بعض الاحوال زينب بنت جحش فهواها فلما ان حضر زيد لطلاقها اخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعده وهواه لها او ليس الشهوة عندكم التي قد تكون عشقا علي بعض-	999	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms07264	true	-7190788355359429917	0	288	0	1399	1459	300	وانما هو خبر محض واما قوله وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ففيه ادني شبهة وان كان الظاهر لا يقتضي عند التحقيق ترك الافضل لانه خب-ر انه يخشي الناس وان الله احق بالخشية ولم يخبر انك لم تفعل الاحق او عدلت الي الادون ولو كان في الظاهر بعض الشبهة لوجب ان يترك وي-عدل عنه للقاطع من الادلة وقد قيل ان زيد بن حارثة لما خاصم زوجته ابنة ----جحش وهي ابنة عمة رسول الله صلي الله عليه واله---- واشرف علي طلاقها اضمر رسول الله صلي الله عليه واله ا----نه ان طلقها زيد تزوجها من حيث كانت ابنة عمته وكان يحب ضمها الي نفسه كما يحب احدنا ضم قراباته اليه حتي لا ينالهم بءس-------- فاخبر الله تعالي رسوله--------------------------- والناس بما كان يضمره من ايثار ضمها الي نفسه ليكون ظاهر الانبياء----------------------- وباطنهم سواء و لهذا قال رسول الله صلي الله عليه واله---- الانصار يوم فتح مكة وقد جاءه عثمان بعبد الله بن سعد بن ابي سرح وساله ان يرضي عنه وكان رسول الله صلي الله عليه -اله---- قبل ذلك قد هدر دمه فامر بقتله فلما راي عثمان استحيي من رده وسكت طويلا ليقتله بعض المءمنين فلم يفعل المءمنون ذلك انتظارا منهم لامر رسول الله صلي الله عليه واله---- مجددا فقال للانصار -ما كان منكم رجل يقوم اليه فيقتله فقال له عباد بن بشر يا رسول الله ان عيني ما زالت في عينك انتظارا ان تءمي الي فاقتله فقال له رسول الله ان الانب--------------------ياء لا تكون لهم خاءنة اعين وهذا الوجه يقارب الاول في المعني فان قيل فما المانع مما وردت به الرواية من ان رسول الله صلي الله عليه واله ----راي في بعض الاحوال زينب بنت جحش فهواها فلما ان حضر زيد لطلاقها اخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعده وهواه لها او-ليس الشهوة عندكم التي قد تكون عشقا علي بعض	7264	-1991811573852583144	1356	2571.0	1077	1510	89.80132293701172	260	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1000	false	-8345800247079316822	11	166	58	867	1588	300	الوجه- لا يمكنكم انكار ما تضمنه السءال قلنا لم ننكر ما وردت به هذه الرواية الخبيثة من جهة ان فعل الشهوة يتعلق بفعل العباد وانها معصية قبيحة بل من جهة ان عشق الانبياء عليهم السلام لمن ليس يحل لهم من النساء منفر عنهم وحاط من مرتبتهم ومنزلتهم وهذا مما لا شبهة فيه وليس كل شء يجب ان يجتنب--ه الانبياء عليهم السلام مقصورا علي افعالهم الا تري ان الله تعالي قد جنبهم الفظاظة والغلظة والعجلة وكل ذلك ليس من فعلهم واوجبنا ايضا ان يجتنبوا الامراض المنفرة والخلق المشينة كالجذام والبرص وتفاوت الصور واضطرابها وكل ذلك ليس من مقدورهم ولا فعلهم وكيف يذهب علي عاقل ان عشق الرجل زوجة غيره منفر عنه معدود في جملة معاءبه ومثالبه ونحن نعلم انه لو عرف بهذه الحال بعض الامناء وا--لشهود لكان ذلك قادحا في عدالته وخافضا في منزلته وما يءثر في منزلة احدنا اولي من ان يءثر في منازل من طهره الله وعصمه واكمله واعلي منزلته وهذا بين لمن تدبره	1000	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms07265	true	186316637737757733	0	152	0	790	1525	300	المذهب لا يمكنكم انكار ما تضمنه السءال قلنا لم ننكر ما وردت به هذه الرواية الخبيثة من جهة ان ا----لشهوة تتعلق بفعل العباد وانها معصية قبيحة بل من جهة ان عشق الانبياء عليهم السلام لمن ليس يحل لهم من النساء منفر عنهم وحاط من -رتبتهم ومنزلتهم وهذا مما لا شبهة فيه وليس كل شء وجب ان يجنب عنه الانبياء عليهم السلام مقصورا علي افعالهم ا--------ن الله------ قد جنبهم الفظاظة والغلظة والعجلة وكل ذلك ليس من فعلهم واوجبنا ايضا ان يج-نبوا الامراض المشوهة والخلق المشينة كالجذام والبرص وقباحة الصور واض-رابها وكل ذلك ليس من مقدورهم ولا فعلهم وكيف يذهب علي عاقل ان عشق الرجل زوجة غيره منفر عنه معدود في جملة معاءبه ومثالبه ونحن نعلم انه لو عرف بهذه الحال بعض الامناء او الشهود لكان ذلك قادحا في عدالته وخافضا من منزلته وما يءثر في منزلة احدنا اولي ---ان يءثر في منازل من طهره الله وعصمه واكمله واعلي منزلته وهذا بين لمن تدبره	7265	-1991811573852583144	766	1461.0	616	814	94.10319519042969	135	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1131	false	-8440599286945907364	155	212	749	1046	1494	300	الوجوه واذ- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم انظر البقرة 23 من الذخيرة ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير	1131	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms07299	true	-1471481008471640076	44	95	208	472	1544	300	الحكيم واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير---------------------------------- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير	7299	-1991811573852583144	259	501.0	208	298	86.91275024414062	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1131	false	-8440599286945907364	155	212	749	1046	1494	300	الوجوه واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات ------------به واظهره الله علي--------------------------------------------------------ه عرف بعض----------------------------------------ه واعرض عن بعض ---فلما نباها ب--------------------------ه قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم انظر البقرة 23 من الذخيرة ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبر-يل وصالح المءمنين------------------------------- والملاءكة بعد ذلك ظهير	1131	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms07310	true	2661200602696196954	8	95	41	473	1536	300	الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به اي اخبرت به واظهره الله عليه يعني اظهر الله نبيه علي ما اخبرت به وما هموا به من قتله عرف بعضه اي خبرها وقال لم اخبرت بما اخبرتك وقوله واعرض عن بعض قال لم يخبرها بما يعلم مما هموا به من قتله قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير---------------------------------- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو موليه وجبرءيل وصالح المءمنين يعني امير المءمنين عليه السلام والملاءكة بعد ذلك ظهير	7310	-1991811573852583144	253	419.0	203	466	54.291847229003906	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0192	false	-4654676525796841254	46	106	228	525	1598	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما ذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	192	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms08199	true	8242037678177262936	117	177	603	900	1518	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما ذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	8199	-1991811573852583144	297	594.0	237	297	100.0	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0958	false	8003096172571415172	113	175	597	941	1604	300	سال- ساءل فقال ما القول في الاخبار الواردة في عمدة كتب من الاصول والفروع بمدح اجناس من الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم اجناس منها كمدح الحمام والبلبل والقنبر والحجل والدراج وما شاكل ذلك من فصيحات الطير و-----------------------------ذم الفواخت والرخم وما يحكي من ان كل جنس من هذه الاجناس المحمودة ينطق بثناء علي الله تعالي وعلي اولياءه ودعاء لهم ودعاء علي اعداءهم وان	958	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09011	true	4324272158845059223	235	300	1271	1643	1643	300	ساله ساءل فقال ما القول في الاخبار الواردة في ع-دة كتب من الاصول والفروع بمدح اجناس من الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم اجناس منها كمدح الحمام والبلبل والقنبر والحجل والدراج وما شاكل ذلك من فصيحات الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم الفواخت والرخم وما يحكي من ان كل جنس من هذه الاجناس المحمودة تنطق بثناء علي الله تعالي وعلي اولياءه ودعاء لهم ودعاء علي اعداءهم وان-	9011	-1991811573852583144	341	651.0	280	374	91.17646789550781	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0958	false	8003096172571415172	175	300	941	1604	1604	300	كل جنس من هذه الاجناس المذمومة ينطق بضد ذلك من ذم الاولياء عليهم السلام وكذم الجري وما شاكله من السمك وما نطق به الجري من انه مسخ بجحده الولاية وورود الاثار بتحريمه لذلك وكذم الدب والقرد والفيل وساءر المسوخ المحرمة وكذم البطيخة التي كسرها امير المءمنين عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ورمي بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعني ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما-	958	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09012	true	-8700709808534504637	0	125	0	664	1586	300	كل جنس من هذه الاجناس المذمومة تنطق بضد ذلك من ذم الاولياء عليهم السلام وكذا الجري وما شاكله من السمك وما نطق به الجري من انه مسخ بجحده الولاية وورود الاثار بتحريمه لذلك وكذم الدب والقرد والفيل وساءر المسوخ المحرمة وكذم البطيخة التي كسرها امير المءمنين عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ودحا بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعني ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما	9012	-1991811573852583144	658	1306.0	534	664	99.09638214111328	122	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0959	false	-860937439150451660	0	165	0	872	1632	300	يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراضا وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وكلام النملة ايضا مما حكاه سبح-----انه وكلام الهدهد واحتجاج------ه وجوابه وفهمه والجواب قلنا------------------ وبالله التوفيق---------------------- اعلم ان المعول فيما يعتقد علي ما تدل الادلة عليه من نفي واثبات فاذا دلت الادلة علي امر من الامور وجب ان نبني كل وارد من الاخبار اذا كان ظاهره بخلافه عليه ونسوقه اليه ونطابق بينه وبينه ونجلي ظاهرا ان كان له ونشرط ان كان مطلقا ونخصه ان كان عاما ونفصله ان كان مجملا ونوفق بينه وبين الادلة من كل طريق اقتضي الموافقة وال الي المطابقة واذا كنا نفعل ذلك ولا نحتشمه في ظواهر القران المقطوع علي صحته المعلوم وروده فكيف نتوقف عن ذلك في اخبار احاد لا توجب علما ولا تثمر يقينا فمتي وردت عليك اخبار فاعرضها علي هذه الجملة وابنها عليها وافعل	959	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09012	true	-8700709808534504637	125	300	664	1586	1586	300	يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراضا وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وكلام النملة ايضا مما حكاه الله سبحانه وكلام الهدهد واحتجاجه وفهمه وجوابه فلينعم بذكر ما عنده مثابا انشاء الله وبالله التوفيق فاجاب رحمه الله بقوله اعلم ان المعول فيما يعتقد علي ما تدل الادلة عليه من نفي واثبات فاذا دلت الادلة علي امر من الامور وجب ان يبني كل وارد من الاخبار اذا كان ظاهره بخلافه عليه ونسوقه اليه ونطابق بينه وبينه ونخلي ظاهرا ان كان له ونشرط ان كان مطلقا ونخصه ان كان عاما ونفصله ان كان مجملا ونوفق بينه وبين الادلة من كل طريق اقتضي الموافقة وال الي المطابقة واذا كنا نفعل ذلك ولا نحتشمه في ظواهر القران المقطوع علي صحته المعلوم وروده فكيف نتوقف عن ذلك في اخبار احاد لا توجب علما ولا تثمر يقينا فمتي وردت عليك اخبار فاعرضها علي هذه الجملة وابنها عليها وافعل-	9012	-1991811573852583144	849	1654.5	687	923	91.982666015625	157	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0961	false	4339611962136167272	121	245	619	1268	1557	300	عليه السلام م-----------------ن النار والي النار واظهار معجز له واما --------------------------------ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمنا-----------------------------------ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا ويجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله واما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فيكف تعتقد حقا او باطلا واذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحالات اما اطرح او تءول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	961	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09012	true	-8700709808534504637	46	171	253	911	1586	300	عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار -الي النار ودحا بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعن--ي ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحق ويدين به وبعضها ي---------------------------------------خالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراضا وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد ذلك من قول الله سبحانه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكاه-------- عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	9012	-1991811573852583144	204	-30.5	160	1040	19.615385055541992	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0959	false	-860937439150451660	166	300	877	1632	1632	300	ما حكمت به الادلة واوجبته الحجج العقلية وان تعذر فيها بناء وتاويل وتخريج وتنزيل فليس غير الاطراح لها وترك التعريج عليها ولو اقتصرنا علي هذه الجملة لاكتفينا فيمن يتدبر ويتفكر وقد يجوز ان يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير انها ناطقة بضد الثناء علي الله وبذم اولياءه ونقص اصفياءه معناه ذم متخذيها ومرتبطيها وان هءلاء المغرين بمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء علي الله------ ويذمون اولياءه واحباءه فاضاف النطق الي هذه الاجناس وهو لمتخذيها او مرتبطيها للتجاور والتقارب وعلي سبيل التجوز والاستعارة كما اضاف الله في -------------القران السءال الي القرية وانما هو لاهل القرية وكما قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا وفي هذا كله حذوف وقد اضيف في الظاهر الفعل الي من هو-	959	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09013	true	-7098700059761040495	0	135	0	762	1686	300	ما حكمت به الادلة واوجبته الحجج العقلية وان تعذر فيها بناء وتاويل وتخريج وتنزيل فليس غير الاطراح لها وترك التعريج عليها ولو اقتصرنا علي هذه الجملة لاكتفينا فيمن يتدبر ويتفكر وقد يجوز ان يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير انها ناطقة بضد الثناء علي الله وبذم اولياءه ونقص اصفياء------ه ذم متخذيها ومرتبطيها وان هءلاء المغرين بمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء علي الله تعالي ويذمون اولياءه واحباءه فاضاف النطق الي هذه الاجناس وهو لمتخذيها او مرتبطيها للتجاور والتقارب وعلي سبيل التجوز والاستعارة كما اضاف الله تعالي السءال في القر-------ان الي القرية وانما هو لاهل القرية وكما قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا وفي هذا كله حذوف وقد اضيف في الظاهر الفعل الي من هو	9013	-1991811573852583144	738	1450.0	608	775	95.2258071899414	129	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0960	false	742127304307079400	0	166	0	933	1640	300	في الحقيقة متعلق بغيره والقول في مدح اجناس من الطير والوصف لها بانها تنطق بالثناء علي الله تعالي والمدح لاولياءه يجري علي هذا المنهاج الذي نهجناه فان قيل كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ومرتبط بعض اخر ذما بارتباطه حتي علقتم المدح والذم بذلك قلنا ما جعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذما وانما قلنا انه غير ممتنع ان تجري عادة المءمنين الموالين لاولياء الله تعالي والمعادين لاعداءه بان يالفوا ارتباط اجناس من الطير وكذلك تجري عادة بعض اعداء الله تعالي باتخاذ بعض اجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لا من اجل اتخاذه لكن لما هو عليه من الاتخاذ الصحيح فيضاف المدح الي هذه الاجناس وهو لمرتبطيها والنطق بالتسبيح والدعاء الصحيح اليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا وكذلك القول في الذم المقابل للمدح فان قيل فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس اذا كان الذم لا يتعلق باتخاذها وانما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم قلنا يجوز ان يكون في اتخاذ هذه البهاءم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدة وليس يقبح خلقها في الاصل	960	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09013	true	-7098700059761040495	135	300	762	1686	1686	300	في الحقيقة متعلق بغيره والقول في مدح اجناس من الطير والوصف لها بانها تنطق بالثناء علي الله ------والمدح لاولياءه يجري علي هذا المنه-ج الذي نهجناه فان قيل كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ومرتبط بعض اخر ذما بارتباطه حتي علقتم المدح والذم بذلك قلنا ما جعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذما وانما قلنا انه غير ممتنع ان تجري عادة المءمنين الموالين لاولياء الله تعالي والمعادين لاعداءه بان يالفوا ارتباط اجناس من الطير وكذلك تجري عادة بعض اعداء الله تعالي باتخاذ بعض اجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لا من اجل اتخاذه لكل لما هو عليه من الاتخاذ الصحيح فيضاف المدح الي هذه الاجناس وهو لمرتبطه-ا والنطق بالتسبيح والدعاء الصحيح اليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا وكذلك القول في الذم المقابل للمدح فان قيل فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس اذا كان الذم لا يتعلق باتخاذها وانما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم قلنا يجوز ان يكون في اتخاذ هذه البهاءم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدة وليس يقبح خلقها في الاصل-	9013	-1991811573852583144	922	1822.5	758	933	98.82100677490234	160	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0254	false	-6940593298802877870	0	45	0	224	1530	300	انها كانت علي خلقة جميلة غير منفور عنها ثم جعلت---- هذه الصور- المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة-------- في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ------------------------------------------------------------------ان يصير--- حيا اخر غير- واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	254	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09014	true	8240532354113467863	143	202	756	1049	1553	300	انها كانت علي خلق حميد-ة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصورة الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة عن الصد في-------- الانتفاع بها----- لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	9014	-1991811573852583144	203	356.5	162	307	66.123779296875	36	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0960	false	742127304307079400	166	300	933	1640	1640	300	لهذا الوجه لانها خلقت لينتفع بها من ساءر وجوه الانتفاع سوي الارتباط والاتخاذ الذي لا يمتنع تعلق المفسدة به ويجوز ايضا ان يكون في اتخاذها هذه الاجناس المنهي عنها شءم وطيرة فللعرب في ذلك مذهب معروف ويصح هذا النهي ايضا علي مذهب من نفي الطيرة علي التحقيق لان الطيرة والتشاءم وان كان لا تاثير لهما علي التحقيق فان النفوس تستشعر ذلك ويسبق اليها ما يجب علي كل حال تجنبه والتوقي عنه وعلي هذا يحمل معني قوله عليه السلام لا يورد ذو عاهة علي مصح فاما تحريم السمك الجري وما اشبهه فغير ممتنع لشء يتعلق بالمفسدة في تناوله كما نقول في ساءر المحرمات فاما القول بان الجري نطق بانه مسخ لجحده الولاية فهو مما يضحك منه ويتعجب من قاءله والملتفت الي مثله فاما تحريم الدب والقرد والفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة والوجه في التحريم-	960	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09014	true	8240532354113467863	0	134	0	705	1553	300	لهذا الوجه لانها خلقت لينتفع بها من ساءر وجوه الانتفاع سوي الارتباط والاتخاذ الذي لا يمتنع تعلق المفسدة به ويجوز ايضا ان يكون في اتخاذ-- هذه الاجناس المنهي عنها شوم وطيرة فللعرب في ذلك مذهب معروف ويصح هذا النهي ايضا علي مذهب من نفي الطيرة علي التحقيق لان الطيرة والتشا-م وان كان لا تاثير لهما علي التحقيق فان النفوس تستشعر ذلك ويسبق اليها ما يجب علي كل حال تجنبه والتوقي منه وعلي هذا يحمل معني قوله عليه السلام لا يورد ذو عاهة علي مصح فاما تحريم السمك الجري وما اشبهه فغير ممتنع لشء يتعلق بالمفسدة في تناوله كما نقول في ساءر المحرمات فاما القول بان الجري نطق بانه مسخ لجحده الولاية فهو مما يضحك منه ويتعجب من قاءله والملتفت الي مثله فاما تحريم الدب والقرد والفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة والوجه في التحريم	9014	-1991811573852583144	702	1386.5	569	708	99.15254211425781	130	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0961	false	4339611962136167272	0	164	0	845	1557	300	لا يختلف والقول بانها ممسوخة اذا تكلفنا حملناه علي انها كانت علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصور- الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة-------- في الصد عن الانتفاع بها لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه واما البطيخة فقد يجوز ان يكون امير المءمنين عليه السلام لما ذاقها ونفر عن طعمها وزادت كراهيته له- قال من النار والي النار اي هذا من طعام اهل النار وما يليق بعذاب اهل النار كما يقول احدنا ذلك فيما يستوبءه ويكرهه ويجوز ان يكون فوران الدخان عند الالقاء لها علي سبيل التصديق لقوله عليه السلام من النار والي النار واظهار معجز له واما ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمناه من جحد هذ----ه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا و-يجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت	961	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09014	true	8240532354113467863	134	300	705	1553	1553	300	لا يختلف والقول بانها ممسوخة اذا تكلفنا حملناه علي انها كانت علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصورة الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة عن الصد في-------- الانتفاع بها لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه واما البطيخة فقد يجوز ان يكون امير المءمنين عليه السلام لما ذاقها ونفر عن طعمها وزادت كراهيته لها قال من النار -الي النار اي هذا من طعام اهل النار وما يليق بعذاب اهل النار كما يقول احدنا ذلك فيما يستوبيه ويكرهه ويجوز ان يكون فوران الدخان عند الالقاء لها علي سبيل التصديق لقوله عليه السلام من النار -الي النار واظهار معجز له واما ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمنا- من جحد اهل هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا و يجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت-	9014	-1991811573852583144	830	1607.0	669	860	96.51162719726562	154	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0961	false	4339611962136167272	164	300	845	1557	1557	300	عن امر ربها ورسله وا---ما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فيكف تعتقد حقا او باطلا واذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحالات ا---------ما اطر-ح او تءول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فالمراد به انه علم ما يفهم به ما ينطق به الطير و-تتداعي في اصواتها واغراضها ومقاصدها بما يقع منها من صياح علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام فاما الحكاية عن النملة بانها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان فقد يجوز ان يكون المراد به انه ظهر منها دلالة القول علي هذا المعني-	961	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09015	true	-2924910576548492760	0	138	0	710	1590	300	عن امر ربها ورسله 1 و اما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فكيف تعتقد حقا او باطلا واذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحالات قلنا فيه اما اطراح او تاول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوسل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان------------ يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فالمراد به انه علم ما يفهم به ما تنطق به الطير و تتداعي في اصواتها واغراضها ومقاصدها بما يقع----- من صياح علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام واما الحكاية عن النملة بانها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان فقد يجوز ان يكون المراد به انه ظهر منها دلالة القول علي هذا المعني	9015	-1991811573852583144	686	1322.5	554	727	94.36038208007812	124	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0962	false	4827269519818993230	0	171	0	936	1597	300	واشعرت باقي النمل وخوفتهم من الضرر بالمقام وان النجاة في الهرب الي مساكنها فتكون اضافة القول اليه مجازا واستعارة كما قال الشاعر وشكا الي بعبرة وتحمحم وكما قال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة ويجوز ايضا ان يكون وقع من النملة كلام ذو حروف منظومة كما يتكلم احدنا يتضمن المعاني المذكورة ويكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام لان الله تعالي سخر له الطير وافهمه معاني اصواتها علي سبيل المعجز له وليس هذا بمنكر فان النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لا يمتنع وقوعه ممن ليس بمكلف ولا كامل العقل الا تري ان المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلمون-- بالكلام المتضمن للاغراض وان كان التكليف والكمال عنهم زاءلين فازور من وقع القنا بلبانه والتحمحم صوت مقطع ليس بالصهيل والقول فيما حكي عن الهدهد يجري علي الوجهين اللذين ذكرناهما في النملة فلا حاجة بنا الي اعادتهما واما حكاية- انه قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين وكيف يجوز ان يكون ذلك في الهدهد وهو غير مكلف ولا يستحق مثله العذاب فالجواب ا----ن العذاب اسم للضرر الواقع وان	962	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09015	true	-2924910576548492760	138	300	710	1590	1590	300	واشعرت باقي النمل وخوفتهم من الضرر بالمقام وان النجاة في الهرب الي مساكنها فتكون اضافة القول اليه مجازا واستعارة كما قال الشاعر وشكي الي بعبرة وتحمحم وكما قال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة ويجوز ان ي-----كون وقع من النملة كلام ذو حر-ف منظومة كما يتكلم احدنا يتضمن المعاني المذكورة ويكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام لان الله تعالي سخر له الطير وافهمه معاني اصواتها علي سبيل المعجز له وليس هذا بمنكر فان النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لا يمتنع وقوعه ممن ليس بمكلف ولا كامل العقل الا تري ان المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلفون 1 بالكلام المتضمن للاغراض وان كان التكليف والكمال عنهم زاءلين-------------------------------------------------------- والقول فيما حكي عن الهدهد يجري علي الوجهين اللذين ذكرناهما في النملة فلا حاجة بنا الي اعادتهما واما حكايته انه قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين وكيف يجوز ان يكون ذلك في الهدهد وهو غير مكلف ولا يستحق مثله العذاب والجواب عنه ان العذاب اسم للضرر الواقع وان-	9015	-1991811573852583144	865	1691.0	707	943	91.72852325439453	150	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0962	false	4827269519818993230	171	249	936	1334	1597	300	لم يكن مستحقا وليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا جزاء علي امر تقدم وليس بممتنع ان يكون معني لاعذبنه اي لاءلمنه ويكون الله تعالي قد اباحه الايلام له كما اباحه الذبح له لضرب من المصلحة كما سخر له الطير يصرفها في منافعه واغراضه وكل هذا لا ينكر في --نبي --مرسل تخرق له العادات وتظهر علي يده المعجزات وانما يشتبه علي قوم يظنون ان هذه الحكايات تقتضي كون النملة والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك	962	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09016	true	1680106421221729237	0	78	0	400	1549	300	لم يكن مستحقا فليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا جزاء علي امر تقدم فليس ي-متنع ان يكون معني لاعذبنه اي لاولمنه ويكون الله تعالي قد اباحه الايلام له كما اباحه الذبح له لضرب من المصلحة كما سخر له الطير يصرفها في منافعه واغراضه وكل هذا لا ينكر في النبي المرسل تخرق له العادات وتظهر علي يده المعجزات وانما يشتبه علي قوم يظنون ان هذه الحكايات تقتضي كون النمل- والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك	9016	-1991811573852583144	392	759.0	314	402	97.51243591308594	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0877	false	-72649015405422325	131	278	659	1414	1527	300	العلم و----------النبوة علي ما يقولون---------------------- ان لفظة الميراث في اللغة والشريعة جميعا لا يعهد اطلاقها الا علي ما يحق وان ينتقل علي الحقيقة من المورث الي الوارث كالاموال وما في معناها ولا يستعمل في غير المال الا تجوازا واتساعا ولهذا لا يفهم من قول القاءل لا وارث لفلان الا فلان وفلان يرث مع فلان بالظاهر والاطلاق الا ميراث الاموال والاعراض دون العلوم وغيرها وليس لنا ان نعد----ل عن ظاهر الكلام وحقيقته الي مجازه بغير دلالة وايضا فانه تعالي خبر عن نبيه صلوات الله-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه انه--- اشترط في وارثه ان يكون رضيا ومتي لم يحمل الميراث في الاية علي المال دون العلم والنبوة لم يكن للاش-----تراط معني و--كان لغوا عبثا لانه اذا كان انما سال من يقوم مقامه ويرث مكانه------ فقد دخل ال---------رضا وما هو اعظم من الرضا في جملة كلامه وسءاله فلا معني لاشتراطه الا تري انه لا يحسن ان يقول ----اللهم ابعث الينا نبيا واجعله------ عاقلا	877	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09500	true	1416083037240051821	139	290	725	1495	1543	300	العلم ومن الثاني النبوة واما وجه دلالة الاية علي المراد فهو ان لفظ- الميراث في اللغة والشريعة والعرف اذا اطلق ولم يقيد لا يفهم منه الا الامو----------------------------------------ال وما في معناها ولا يستعمل في غيرها---- الا مج-ازا وك---------ذا لا يفهم من قول القاءل لا وارث لفلان الا من ينتقل اليه امواله وما يضاهيها دون ----------------------------------العلوم وما يشاكلها ولا يجوز العدول عن ظاهر اللفظ- وحقيقته الا لدليل فلو لم يكن في الكلام قرينة توجب حمل اللفظ علي احد المعنيين لكفي في مطلوبنا كيف والقراءن الدالة علي المقصود موجودة في اللفظ اما اولا فلان زكريا عليه السلام اشترط في وارثه ان يكون رضيا واذا حم----ل الميراث--------- علي---------- العلم والنبوة لم يكن لهذا الاشتراط معني بل كان لغوا عبثا لانه اذ---------ا سال من يقوم مقامه في العلم والنبوة فقد دخل في سءاله الرضا وما هو اعظم من--------------------------ه فلا معني لاشتراطه الا تري انه لا يحسن ان يقول احد اللهم ابعث الينا نبيا واجعله مكلفا عاقلا	9500	-1991811573852583144	428	589.5	331	918	46.62309265136719	67	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0878	false	4969354249763269122	163	297	823	1489	1501	300	الفساق وامدادهم بما يعينهم علي طراءقهم المذمومة وما يعد ذلك شحا ولا بخلا الا من لا تامل له -----------فان قيل فالاجاز ان يكون خاف من بني عمه ان يرثوا علمه وهم من اهل الفساد علي ما ادعيتم فيستفسدوا به الناس ويموهونه علي-------------------------------------------------------------------------هم قلنا لا يخلو هذا العلم الذي اشرتم اليه من ان يكون هو كتب- علمه- وصحف- حكمته لان ذلك قد يسمي علما علي طريق المجاز او ان يكون هو العلم الذي يحل- القلوب -------------فان كان الاول فهو يرجع الي معني المال ويصحح ان الانبياء عليهم السلام يورثون------------------------------------------------------------------- اموالهم وما في معناها------------------------------------------- وان كان الثاني -لم يخل هذا العلم من ان يكون هو العلم الذي بعث النبي صلوات الله عليه بنشره واد----------اءه او ان يكون علما مخصوصا لا يتعلق بالشريعة ولا يجب اطلاع جميع الامة عليه كعلم العواقب وما يجري في المستقبل من الاوقات	878	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09501	true	-6429611891808096009	117	278	585	1404	1510	300	الفساق وتمكنهم في سلوك الطرايق-------- المذمومة وانتهاك محارم الله عز وجل وليس مثل ذلك من الشح والبخل فان قيل كما جاز الخوف علي المال من هذا الوجه جاز الخوف علي وراثتهم العلم لءلا ي----------فسدوا به الناس ويضلوهم ولا ريب في ان ظهور اثار العلم فيهم كان من دواعي اتباع الناس اياهم وانقيادهم لهم قلنا لا يخلو هذا العلم الذي ذكرتمو---ه من ان يكون هو كتبا علمية وصحفا حكمية لان ذلك قد يسمي علما -----------مجاز--ا او يكون هو العلم الذي يملا القلوب وتعيه الصدور فان كان الاول فقد -رجع الي معني المال وص--ح ان الانبياء عليهم السلام يورثون الاموال وكان حاصل خوف زكريا عليه السلام انه خاف من ان ينتفعوا ببعض امواله نوعا خاصا من الانتفاع فسال ربه ان يرزقه الولد حذرا من ذلك وان كان الثاني فلا يخلو ايضا---- من ان يكون هو العلم الذي بعث النبي ل----------------نشره واداءه الي الخلق او ان يكون علما مخصوصا لا يتعلق --لشريعة ولا يجب اطلا-----ع الامة عليه كعلم العواقب وما يجري في --مستقبل ---الاوقات	9501	-1991811573852583144	435	610.5	341	888	48.986488342285156	66	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0963	false	6940861051965073047	0	29	0	137	1552	300	يجب اذ- دلتنا الدلالة في بعض الالفاظ علي معني المجاز ان نقتصر بها عليه بل يجب ان نحملها علي الحقيقة التي هي الاصل اذا لم يمنع من ذلك مانع	963	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms09503	true	-5257267074652679458	62	90	310	441	1492	300	يجب اذا دلت-- الدلالة في بعض الالفاظ عل-----ي المجاز ان نقتصر بها عليه بل يجب ان نحملها علي الحقيقة التي هي الاصل اذا لم يمنع من ذلك مانع	9503	-1991811573852583144	130	242.5	102	138	94.20289611816406	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1002	false	8643043257620710461	220	262	1089	1298	1501	300	اما انت يا طلحة افلست القاءل ان قبض النبي صلي الله عليه والهوسلم لن------نكح-ن ازواجه من بعده فما جعل الله محمدا باحق ببنات اعمامنا منا فانزل الله-------- فيك وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	1002	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms10083	true	8685626581199769622	68	109	309	501	1419	300	اما انت يا طلحة افلست القاءل ان قبض ال----------------------------نبي ص انكح 2 ازواجه من بعده فما جعل الله محمدا باحق ببنات اعما----منا فانزل الله تعالي 4 فيك وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	10083	-1991811573852583144	176	327.0	140	224	78.57142639160156	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0992	false	-1049099052161573699	226	300	1093	1438	1438	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما يدل علي ان الانبياء اذا ماتوا دفنوا حيث ماتوا فزال الخلاف في ذلك قال السيد يقال له ليس يخلو موضع قبر النبي صلي الله عليه والهوسلم من ان يكون باقيا علي ملكه او يكون انتقل في حياته الي عاءشة علي ما ادعاه------ فان كان الاول لم يخل من ان يكون ميراثا بعده او صدقة فان كان ميراثا فما كان يحل لابي بكر ولا لعمر من-	992	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms10097	true	-1909602987703026424	62	125	300	595	1466	300	رسول الله صلي الله عليه واله حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا وتفصيل القول-------------------------------- في ذلك ان--------------ه ليس يخلو موضع قبر النبي صلي الله عليه واله---- من ان يكون باقيا علي ملكه او يكون انتقل في حياته الي عاءشة ك---ما ادعاه بعضهم فان كان الاول لم يخل من ان يكون ميراثا بعده او صدقة فان كان ميراثا فما كان يحل لابي بكر و----عمر من	10097	-1991811573852583144	250	415.0	194	352	71.0227279663086	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0993	false	-9067139503085492177	0	156	0	809	1498	300	بعده ان يامرا بدفنهما فيه الا بعد ارضاء الورثة الذين هم علي مذهبنا فاطمة عليه السلام وجماعة الازواج وعلي مذهبهم هءلاء والعباس ولم نجد واحدا منهما خاطب احدا من هءلاء الورثة عن- ابتياع هذا المكان ولا استنزله عنه بثمن ولا غيره وان كان صدقة فقد كان يجب ان يرضي عنه جماعة المسلمين وابتياعه منهم هذا ان جاز الابتياع لما يجري هذا المجري وان كان انتقل في حياته فقد كان يجب ان يظهر سبب انتقاله والحجة فيه فان فاطمة عليها السلام لم يقنع منها في انتقال فدك الي ملكها بقولها ولا شهادة من شهد لها فاما تعلقه-------- باضافة البيوت الي ملكهن بقوله تعالي وقرن في بيوتكن-- فمن ضعيف-- الشبهة لانا قد بينا فيما مضي ان هذه الاضافة لا تقتضي الملك وانما تقتضي السكني والعادة في استعمال هذه اللفظة فيما ذكرناه ظاهرة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة --ولم يرد تعالي الا حيث يسكن وينزلن دون حيث يملكن بلا شبهة	993	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms10097	true	-1909602987703026424	125	263	595	1288	1466	300	بعده ان يامرا بدفنهما فيه الا بعد ارضاء الورثة -------------------------------------------------------------------------------ولم نجد -احد------ا خاطب احدا من الو------رثة علي ابتياع هذا المكان ولا استنزله عنه بثمن ولا غيره وان كان صدقة فقد كان يجب ان يرضي عنه جماعة المسلمين وابتياعه منهم---- ان جاز الابتياع لما يجري هذا المجري وان كان ن--قل في حياته فقد كان يجب ان يظهر سبب انتقاله والحجة فيه فان فاطمة عليها السلام لم يقنع منها في انتقال فدك الي ملكها بقولها ولا شهادة من شهد لها واما استدلال بعضهم باضافة البيوت اليهن في --قوله تعالي وقرن في بيوتكن 1 فمن ضعيف 2 الشبهة اذ هي -------------------------------لا تقتضي الملك وانما تقتضي السكني والعادة في استعمال هذه اللفظة فيما ذكرناه ظاهرة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة 3 ولم يرد تعالي الا حيث يسكن وينزلن دون حيث يملكن بلا شبهة	10097	-1991811573852583144	655	1205.0	525	824	79.49028778076172	120	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1104	false	-2575948111631508281	6	55	22	295	1526	300	الالف واللام للاستغراق لكل من يصلحان له ب-------------------------------------ل الظاهر عندنا--------------- مشترك- متردد- بين العموم والخصوص وانما يحمل علي احدهما بدلالة غير الظاهر وقد دللنا علي ذلك في مواضع كثيرة وخاصة في كلامنا المنفرد للوعيد من جملة جواب مساءل اهل الموصل واذا لم يكن الظاهر يستغرق جميع المبايعين---------------- تحت الشجرة	1104	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms10177	true	4027042411452078179	171	235	888	1226	1550	300	الالف واللام للاستغراق ممنوع كما اشار اليه السيد رضي الله عنه في الشافي حيث قال الظاهر عندنا ان الة التعريف مشتركة مترددة بين العموم والخصوص وانما يحمل علي احدهما بدلالة غير الظاهر وقد دللنا علي ذلك في مواضع كثيرة وخاصة في كلامنا المنفرد للوعيد من جملة----- مساءل اهل الموصل قال علي عليه السلام انه تعالي قد وصف من رضي عنه ممن بايع تحت الشجرة	10177	-1991811573852583144	214	344.0	175	343	62.39067077636719	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1104	false	-2575948111631508281	145	224	741	1132	1526	300	ذلك علي-------- انه تعالي قد وصف من رضي عنه ممن بايع تحت الشجرة باوصاف قد علمنا انها لم تحصل لجميع المبايعين فيجب ان يختص الرضا بمن اختص بتلك الاوصاف لانه تعالي قال فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا الفتح ولا خلاف بين اهل النقل في ان الفتح الذي كان بعد بيعة الرضوان بلا فصل هو فتح خيبر وان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث ابا بكر وعمر فرجع كل واحد منهما منهزما ناكصا علي	1104	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms10177	true	4027042411452078179	221	300	1162	1550	1550	300	علي عليه السلام انه تعالي قد وصف من رضي عنه ممن بايع تحت الشجرة باوصاف قد علمنا انها لم تحصل لجميع المبايعين فيجب ان يختص الرضا بمن اختص بتلك الاوصاف لانه تعالي قال فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا------ ولا خلاف بين اهل النقل في ان الفتح الذي كان بعد بيعة الرضوان بلا فصل هو فتح خيبر وان رسول الله صلي الله عليه واله---- بعث ابا بكر وعمر فرجع كل واحد منهما منهزما ناكصا علي-	10177	-1991811573852583144	378	726.5	301	399	94.7368392944336	73	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1104	false	-2575948111631508281	224	300	1132	1526	1526	300	عقبيه فغضب النبي صلي الله عليه والهوسلم وقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله تعالي ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله عل----يه فدعا امير المءمنين عليه السلام وكان ارمد فتفل في عين-ه فزال ما كان يتشكاه واعطاه الراية فمضي متوجها وكان الفتح علي يديه فيجب ان يكون هو المخصوص بحكم الاية ومن كان معه في ذلك الفتح من اهل البيعة تحت الشجرة لتكامل الشراءط فيهم ويجب ان يخرج عنها من-	1104	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms10178	true	-7138617234931331250	0	73	0	370	1520	300	عقبيه فغضب النبي صلي الله عليه واله---- وقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب ا------------------------لله ورسوله كرار- غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه فدعا امير المءمنين عليه السلام فكان ارمد فتفل في عينيه فزال ما كان يشتكي- واعطاه الراية ومضي متوجها وكان الفتح علي يديه فيجب ان يكون هو المخصوص بحكم الاية ومن كان معه في ذلك الفتح من اهل البيعة تحت الشجرة لتكامل الشراءط فيهم ويجب ان يخرج عنها من	10178	-1991811573852583144	359	677.0	288	400	89.75	64	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1105	false	6874322689938511388	0	94	0	468	1578	300	لم يجتمع له الشراءط وليس لاحد ان يقول ان الفتح كان لجميع المسلمين وان تولاه بعضهم وجري علي يديه فيجب ان يكون جميع اهل بيعة الرضوان ممن رزق الفتح واثيب به وهذا يقتضي شمول الرضا للجميع وذلك لان هذا عدول عن الظاهر لان من تولي الشء بنفسه هو الذي يضاف اليه علي سبيل الحقيقة ويقال انه اثيب به ورزق اياه وان جاز ان يوصف بذلك غيره ممن يلحقه حكمه علي سبيل التجوز لجاز ان يوصف من كان بخراسان من المسلمين بانه هازم جنود الروم ووالج حصونهم وان وصفنا بذلك من يتولاه- ويجري علي يديه	1105	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms10178	true	-7138617234931331250	73	158	370	790	1520	300	لم يجتمع له الشراءط وليس لاحد ان يقول ان الفتح كان لجميع المسلمين وان تولاه بعضهم وجري علي يديه فيجب ان يكون جميع اهل بيعة الرضوان ممن رزق الفتح واثيب به وهذا يقتضي شمول الرضا للجميع وذلك لان هذا عدول عن الظاهر لان من فعل- الشء بنفسه هو الذي يضاف اليه علي سبيل الحقيقة ويقال انه اثيب به ورزق اياه ولو جاز ذلك جاز ان ي----------------------------------------------وصف من كان بخراسان من المسلمين بانه ه-زم جنود الروم وفتح- حصونهم وان وصفنا بذلك من يتولاهم ويجري علي يديه	10178	-1991811573852583144	401	765.0	318	469	85.50106811523438	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0728	false	-7777419847453075421	168	213	863	1096	1538	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم خارجا عن العتاب فما معني قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري قلنا الوجه في ذلك----------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب انما اسروهم ليكونوا في يده صلي الله عليه والهوسلم فهم اسراءه علي الحقيقة------- ومضافون اليه وان كان لم يامرهم باسرهم	728	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms11661	true	5377521303207529617	91	159	483	814	1539	300	النبي صلي الله عليه واله حيث قال عز من قاءل ما ك---------------------ان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض 67 الانفال ولولا ان الاسر وقع بامره واذنه ما كان يضاف اليه صلي الله عليه واله واجاب عنه السيد المرتضي رضي الله عنه بان الاصحاب انما اسروهم ليكونوا في يده صلي الله عليه واله---- فهم اسراءه صلي الله عليه واله ومضافون اليه وان كان لم يامرهم باسرهم	11661	-1991811573852583144	163	273.0	129	356	45.78651809692383	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0509	false	-8639160299502439071	15	72	93	399	1577	300	انه ولي امر الرعية وفيمن يرشحه لخلافته عليهم بعده انه ولي عهد المسلمين قا-ل الكميت و----------نعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب انما ارادوا ولي الامر والقاءم بتدبيره وقال ابو العباس المبرد في كتابه المترجم ب العبارة عن صفات الله تعالي اصل تاويل الولي الذي هو اولي اي احق ومثله المولي وفي الجملة من كان	509	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms11858	true	2632385740209937150	49	91	258	472	1637	300	----ولي امر الرعية ويقال لمن يقيمه---------- بعده هو -ولي عهد المسلمين وقال الكميت يمدح عليا ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب وقال------------------------------------------------- المبرد في كتا-----------ب العبارة عن صفات الله------ اص------ل الولي الذي هو اولي اي احق وال------ولي وا----------ن كان	11858	-1991811573852583144	177	268.5	139	317	55.835960388183594	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0511	false	-2553536780885164587	0	35	0	187	1555	300	الجميع تحته استحال ان يكون المراد باللفظة الموالاة في الدين لان هذه الموالاة يختص بها المءمنون دون غيرهم فلا بد اذا من حملها علي ما يصح دخول الجميع فيه وهو معني الامامة ووجوب الطاعة وهذه	511	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms11858	true	2632385740209937150	180	214	974	1160	1637	300	الجميع تحته استحال ان يكون المراد باللفظة الموالاة في الدين لان هذه الموالاة يختص بها المءمنون دون غيرهم فلا-بد اذا من حملها علي ما يصح دخول الجميع فيه وهو معني الامامة ووجوب الطاعة وفيه	11858	-1991811573852583144	184	361.0	150	187	98.39572143554688	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0394	false	4588654448008171133	31	137	167	714	1551	300	الحسن والحسين عليهما السلام فيها من صغر سنهما فمعلوم-------------------------------------------------- ان صغر السن ونقصانها عن حد بلوغ الحلم لا ينافي كمال العقل وانما جعل بلوغ الحلم حدا لتعلق الاحكام الشرعية وقد كان سنهما عليهما السلام في تلك الحال سنا لا يمتنع معها ان يكونا كاملي العقول لان سن الحسن عليه السلام كان في قصة المباهلة يزيد علي سبع سنين بعدة شهور وسن الحسين عليه السلام يقارب السبعة علي ان من مذهبنا ان الله تعالي يخرق ا-----لعادات للاءمة ويخصهم بما ليس ل---------غيرهم فلو صح ان كمال العقل مع صغر السن ليس بمعتاد------------ لجاز---- فيهم عليهم ا---لسلام علي سبيل خرق العادة وليس يجوز ان يكون المعني في قوله تعالي	394	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms11910	true	-419329186872662712	165	254	871	1328	1577	300	الحسن والحسين عليهما السلام كانا مكلفين في تلك الحال لان المباهلة لا تجوز الا مع البالغين وقال اصحابنا ان صغر السن ونقصانها عن حد بلوغ الحلم لا ينافي كمال العقل وانما جعل بلوغ الحلم حدا لتعلق الاحكام الشرعية و---كان سنهما-------------- في تلك الحال سنا لا يمتنع معها ان يكونا كاملي العقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان عندنا يجوز ان---------- يخرق الله العادات للاءمة ويخصهم بما لا يشركهم فيه غيرهم فلو صح ان كمال العقل غير -------------معتاد في تلك السن لجاز ذلك ف------يهم ابانة لهم عمن س---واهم ودلالة علي---- مكانهم من ال----------له تعالي	11910	-1991811573852583144	311	430.0	248	630	49.36507797241211	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0393	false	3157701816074669929	97	170	526	906	1586	300	يجوز ان ي-------عني بالمدعو فيه النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره كما لا يجوز ان يامر نفسه وينهاها واذا كان قوله تعالي وانفسنا وانفسكم لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول صلي الله عليه والهوسلم وجب ان يكون اشارة الي امير المءمنين عليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين وغير --------زوجته وولديه عليهم السلام في المباهلة	393	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms11911	true	3394347794182642294	1	60	4	305	1519	300	يجوز ان يكون المعني ب---------ه النبي صلي الله عليه واله ل----انه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره--------------------------------- واذا كان قوله و------انفسنا لا---------بد ان يكون اشارة الي غير الرسول----------------------- وجب ان يكون اشارة الي علي---------- عليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين عليه السلام وزوجته وولديه عليهم السلام في المباهلة	11911	-1991811573852583144	277	476.0	221	395	70.12657928466797	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1133	false	-259386499332363142	0	78	0	419	1552	300	نفسه تعالي وذكر جبرءيل عليه السلام الا من كان اقوي الخلق نصرة لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وامنعهم جانبا في الدفاع عنه ولا يحسن ولا يليق بموضوع الكلام ذكر الضعيف النصرة والمتوسط فيها الا تري ان احد الملوك لو تهدد بعض اعداءه ممن ينازعه--- سلطانه ويطلب مكانه فقال لا تطمعوا في ولا تحدثوا نفوسكم بمغالبتي فان معي من انصاري فلانا وفلانا فانه لا يحسن ان يدخل في كلامه الا من هو الغاية في النصرة والمشهور بالشجاعة وحسن المدافعة	1133	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12075	true	1625291460650023100	193	254	1020	1336	1581	300	نفسه------ وذكر جبرءيل عليه السلام الا من كان اقوي الخلق نصرة لنب--------------يه--------- وامنعهم جانبا في الدفاع عنه ----------------------------------------------------------------الا تري ان احد الملوك لو تهدد بعض اعداءه ممن ينازعه في سلط------------انه فقال لا تطمعوا في ولا تحدثوا انفسكم بمغالبتي فان معي من انصاري فلانا وفلانا فانه لا يحسن ان يدخل في كلامه الا من هو الغاية في النصرة والشهرة- بالشجاعة وحسن المدافعة	12075	-1991811573852583144	306	566.5	246	422	72.51184844970703	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1048	false	-4873524415825228840	0	110	0	559	1591	300	علي امير المءمنين عليه الصلاة والسلام بالامامة في ابتداء الامر جاءه قوم من قريش فقالوا له يا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الناس قريبوا عهد بالاسلام -لا يرضون ان تكون النبوة فيك والامامة في ابن عمك علي بن ابي طالب فلو عدلت به- الي غيره لكان اولي فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم ما فعلت ذلك برايي فاتخير فيه -لكن الله تعالي امرني به وفرضه علي فقالوا له فاذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علي ربك تعالي فاشرك معه في الخلافة رجلا من قريش تركن الناس اليه------ ليتم لك --امرك ولا يخالف الناس عليك فنزلت الاية والمعني فيها لءن اشركت مع علي في الامامة غيره ليحبطن عملك	1048	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12556	true	-3213570691780991326	84	173	416	860	1517	300	علي امير المءمنين --------------------بالامامة في ابتداء الامر جاءه قوم من قريش وقالوا له يا رسول الله----------------------- ان الناس قريبوا عهد بالاسلام ولا يرضون ان تكون النبوة فيك والامامة في ابن عمك---------------- فلو عدلت بها الي غيره لكان اولي فقال لهم النبي صلي الله عليه واله---- ما فعلت ذلك لرايي فاتخير فيه ولكن الله------ امرني به وفرضه علي فقالوا له فاذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علي ربك------ فاشرك معه في الخلافة رجلا من قريش يسكن------ اليه الناس ليتم لك الامر- ولا تخالف الناس عليك فنزل-------------------- لءن اشرك------------------------ ليحبطن عملك	12556	-1991811573852583144	428	735.0	340	570	75.08772277832031	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0538	false	-4411613122763585455	75	297	373	1642	1655	300	اما الدلالة علي صحة هذا الخبر فما يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به وما المطالب بتصحيح خبر الغدير والدلالة عليه الا كالمطالب بتصحيح غزوات الرسول الظاهرة------------------ المشهورة واحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد ف--ان الشيعة قاطبة تنقله وتتواتر به واكثر رواة اصحاب الحديث يروونه بالاسانيد المتصلة وجميع اصحاب السير ينقلونه ويتلقونه عن اسلافهم خلفا عن سلف نقلا بغير اسناد مخصوص كما نقلوا الوقاءع والحوادث الظاهرة وقد اورده مصنفوا الحديث في جملة الصحيح فقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه ساءر الاخبار لان الاخبار علي ضربين احدهما لا يعتبر في نقله الاسانيد المتصلة كالخبر عن وقعة بدر وحنين والجمل وصفين وما جري مجري ذلك من الامور الظاهرة التي نقلها الناس قرنا بعد قرن بغير اسناد معين وطريق مخصوص والضرب الاخر يعتبر فيه اتصال الاسانيد كاكثر اخبار الشريعة وقد اجتمع في خبر الغدير الطريقان معا مع تفرقهما في غيره من الاخبار علي ان ما اعتبر في نقله من اخبار الشريعة اتصال الاسانيد لو فتشت جميعه لم تجد رواته الا الاحاد وخبر الغدير قد رواه بالاسانيد الكثيرة المتصلة الجمع الكثير فمزيته ظاهرة ومما يدل علي صحة الخبر اطباق علماء الامة علي قبوله ولا شبهة فيما ادعيناه من الاطباق لان الشيعة جعلته الحجة في النص علي امير المءمنين عليه السلام بالامامة ومخالفوا الشيعة تاولوه علي خلاف الامامة علي اختلاف تاويلاتهم	538	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12627	true	-3357091144616997445	112	272	606	1540	1669	300	اما الدلالة علي صحة ال----خبر فلا يطالب بها الا متعنت لظهوره واشتهاره وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به وما المطالب بتصحيح خبر الغدير والدلالة عليه الا كالمطالب بتصحيح غزوات النبي صلي الله عليه واله الظاهرة المشهورة واحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقالت الشيعة بن------قله وبتواتر--ه واكثر رواة اصحاب الحديث تر-ويه بالاسانيد المتصلة وجميع اصحاب السير ينقل---------ونه عن اسلافهم خلفا عن سلف نقلا بغير اسناد مخصوص كما نقلوا الوقاءع والحوادث الظاهرة وقد اورده مصنفو- الحديث في جملة الصحيح وقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه ساءر الاخبار لان الاخبار علي ضربين احدهما لا يعتبر في نقله الاسانيد المتصلة كالخبر عن وقعة بدر وخيبر والجمل وصفين--------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الاخر يعتبر فيه اتصال الاسانيد ك-----اخبار الشريعة وقد اجتمع فيه---------- الطريقان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي صحته اجماع----- علماء الامة علي قبوله ولا شبهة فيما ادعيناه من الاطباق لان الشيعة جعلته الحجة في النص علي امير المءمنين عليه السلام بالامامة ومخالفو- الشيعة -اولوه ع-----------------لي اختلاف تاويلاتهم	12627	-1991811573852583144	877	1645.5	723	1289	68.03723907470703	134	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0539	false	-3999309422546458466	248	300	1266	1517	1517	300	وطعن الجاحظ في كتاب العثمانية فيه قيل له اول ما نقوله انه لا معتبر في باب الاجماع بشذوذ كل شاذ عنه بل الواجب ان يعلم ان الذي خرج عنه ممن يعتبر قول مثله في الاجماع ثم يعلم ان الاجماع لم يتقدم خلافه ف---ابن ابي داود والجاحظ لو صرحا بالخلاف لسقط خلافهما بما-	539	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12628	true	6866274136006407091	1	29	5	151	1508	300	وطعن الجاحظ في كتاب العثمانية فيه فنقول- اولا-------- انه لا يعتبر في باب الاجماع عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم خلافه فان ابن ابي داود والجاحظ لو صرحا بالخلاف لسقط خلافهما بما	12628	-1991811573852583144	132	226.5	107	255	51.764705657958984	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0540	false	1711353642705688350	202	297	1063	1528	1540	300	وقد استدل ----علي صحة الخبر بما تظاهرت به الرواية م-ن احتجاج امير المءمنين عليه السلام به في الشوري علي الحاضرين في جملة ما عدده من فضاءله ومناقبه وما خصه الله تعالي به حين قال انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيده فقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري فقال القوم اللهم لا قالوا واذا اعترف به من حضر الشوري من الوجوه واتصل ايضا بغيرهم من الصحابة ممن لم يحضر الموضع كما اتصل به ساءر ما جري ولم يكن من احد نكير	540	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12628	true	6866274136006407091	103	177	516	879	1508	300	وقد استدل قوم علي صحة الخبر بما تظاهرت به الروايات من احتجاج امير المءمنين عليه السلام به في الشوري حيث--------------------------------------------------------------------- قال انشدكم الله هل منكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه واله---- بيده فقال من كنت مولاه فهذا مو----لاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري فقال القوم اللهم ل------ا واذا اعترف به من حضر الشوري من الوجوه واتصل ايضا بغيرهم من الصحابة ممن لم يحضر الموضع------------------------ ولم يكن من احد نكير	12628	-1991811573852583144	348	642.0	276	470	74.04255676269531	65	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0540	false	1711353642705688350	18	93	95	466	1540	300	علي انه قد قيل ان ابن ابي داود لم ينكر الخبر وانما انكر كون المسجد الذي بغدير خم متقدما وقد حكي عنه التنصل من القدح في الخبر والتبري مما قذفه به محمد بن جرير الطبري و----الجاحظ ايضا لم يتجاسر ع-----لي التصريح بدفع الخبر وانما طعن ف-ي بعض رواته وادعي اختلاف ما نقل من لفظه ولو صرحا وامثالهما بالخلاف لم يكن قادحا لما قدمناه اما الخوارج فما يقدر احد علي ان يحكي عنهم دفعا لهذا الخبر	540	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12628	true	6866274136006407091	32	99	169	496	1508	300	علي انه قد قيل ان ابن ابي داود لم ينكر الخبر وانما انكر كون المسجد الذي بغدير خم متقدما وقد حكي عنه التنصل من القدح في الخبر والتبري مما قذفه به محمد بن جرير الطبري واما الجاحظ ف----لم يتجاسر ايضا علي التصريح بدفع الخبر وانما طعن علي بعض رواته وادعي اختلاف ما نقل في لفظه واما-------------------------------------------------- الخوارج فما يقدر احد علي ان يحكي عنهم دفعا لهذا الخبر	12628	-1991811573852583144	309	584.0	244	381	81.10236358642578	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0541	false	-1017680996452564162	1	40	4	191	1504	300	مع علمنا بتوفر الدواعي الي اظهار ذلك لو كان الخبر بخلاف ما حكمنا به من الصحة فقد وجب القطع علي صحته هذا علي ان الخبر لو لم يكن في الوضوح كالشمس لما جاز ان يدعيه امير المءمنين عليه السلام	541	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12628	true	6866274136006407091	178	209	882	1032	1508	300	مع علمنا بتوفر الدواعي الي اظهار ذلك لو كان--------------------------------- فقد وجب القطع علي صحته ----علي ان الخبر لو لم يكن في الوضوح كالشمس لما جاز ان يدعيه امير المءمنين عليه السلام	12628	-1991811573852583144	150	281.5	119	187	80.21390533447266	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0543	false	1014867912249630801	113	237	589	1214	1532	300	من كان له ادني اختلاط باللغة واهلها يعرف انهم يضعون هذه اللفظة مكان اولي كما انهم يستعملونها في ابن العم وما المنكر لاستعمالها في الاولي الا كالمنكر لاستعمالها في غيره من اقسامها ومعلوم انهم لا يمتنعون من ان يقولوا في كل من كان اولي بالشء انه مولاه فمتي شءت ان تفحم المطالب بهذه المطالبة فاعكسها عليه ثم طالبه بان يدل علي ان لفظة مولي تفيد في اللغة ابن العم والجار او غيرهما من الاقسام فانه لا يتمكن الا من ايراد بيت شعر او مقاضاة الي كتاب او عرف لاهل اللغة وكل ذلك موجود ممكن لمن ذهب الي انها تفيد الاولي علي انا نتبرع بايراد جملة تدل علي ما ذهبنا اليه فنقول قد ذهب ابو عبيدة معمر بن المثني ومنزلته في اللغة منزلته في كتابه	543	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12628	true	6866274136006407091	267	300	1338	1508	1508	300	من كان له ادني اختلاط باللغة واهلها يعرف انهم يضعون هذه اللفظة مكان اولي كما انهم يستعملونها في ابن العم وقد ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة معمر بن المثني ومنزلته في اللغة منزلته في كتابه-	12628	-1991811573852583144	165	299.0	133	625	26.399999618530273	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0543	false	1014867912249630801	239	300	1224	1532	1532	300	المعروف ب المجاز ----------لما انتهي الي قوله------ ماواكم النار هي مولا---------------كم اولي بكم وانشد بيت لبيد عاضدا لتاويله فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وليس ابو عبيدة ممن يغلط في اللغة ولو غلط فيها او وهم لما جاز ان يمسك عن النكير عليه والرد لتاويله غيره من اهل اللغة ممن اصاب -ما غلط فيه علي عادتهم المعروفة في-	543	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12629	true	-2049316929349345154	0	59	0	293	1563	300	المعروف ب-المجاز في القران لما انتهي الي قوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم ان معني مولاكم اولي بكم وانشد بيت لبيد شاهدا -----له فغدت البيت------------------------------------------ وليس ابو عبيدة ممن يغلط في اللغة ولو غلط فيها او وهم لما جاز ان يمسك عن النكير عليه والرد لتاويله غيره من اهل اللغة ممن اصاب وما غلط فيه علي عادتهم المعروفة في	12629	-1991811573852583144	254	443.5	202	341	74.48680114746094	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0544	false	1120673569781820270	0	257	0	1344	1568	300	تتبع بعضهم لبعض ورد بعض --علي بعض فصار قول ابي عبيدة الذي حكيناه مع انه لم يظهر من احد من اهل اللغة رد له كانه قول للجميع ولا خلاف بين المفسرين في ان قوله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا ان المراد بالموالي من كان املك بالميراث واولي بحيازته واحق به وقال الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا وقال ايضا مخاطبا بني امية اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم تاشروا فيه اذ- كنتم مواليه ولو يكون لقوم غيركم اشروا وقال غيره كانوا موالي حق يطلبون به فادركوه وما ملوا وما تعبوا وقال العجاج الحمد لله الذي اعطي الخير موالي الحق ان المولي شكر وروي في الحديث ايما امراة تزوجت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل كل ما استشهدنا به لم يرد بلفظ مولي فيه الا معني اولي دون غيره وقد تقدمت حكايتنا عن المبرد قوله ان اصل تاويل الولي الذي هو اولي اي احق ومثله المولي وقال في هذا الموضع بعد ان ذكر تاويل قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا والولي والمولي معناهما سواء وهو الحقيق بخلقه المتولي لامورهم وقال الفراء في كتاب معاني القران الولي والمولي في كلام العرب واحد وفي قراءة عبد الله بن مسعود انما موليكم الله ورسوله مكان وليكم وق-----ال ابو بكر محمد بن القاسم الانباري في كتابه في القران المعروف ب المشكل والمولي في اللغة ينقسم علي ثمانية اقسام اولهن المولي المنعم المعتق ثم المنعم عليه المعتق والمولي الولي والمولي الاولي بالشء وذكر شاهدا عليه الاية	544	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12629	true	-2049316929349345154	59	300	293	1563	1563	300	تتبع بعضهم لبعض ورد بعضهم علي بعض فصار قول ابي عبيدة الذي حكيناه مع انه لم يظهر من احد من اهل اللغة رد له كانه قول الجميع ولا خلاف بين المفسرين في ان قوله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون ان-------------------------------------------------------------- المراد بالموالي من كان املك بالميراث واولي بحيازته واحق به وقال الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمد- وقال ايضا يخاطب- بني امية اعطاكم الله جدا تنصرون به لا-جد الا صغير بعد محتقر لم تاشروا فيه اذا كنتم مواليه ولو يكون لقوم غيركم اشروا وقال غيره كانوا موالي حق يطلبون به فادركوه وما ملوا ولا تعبوا وقال العجاج الحمد لله الذي اعطي الخير موالي الحق ان المولي شكر وروي في الحديث ايما امراة تزوجت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وكلما استشهد --به لم يرد بلفظ مولي فيه الا معني اولي دون غيره وقد تقدمت حكايتنا عن المبرد قوله ان اصل تاويل الولي الذي هو اولي اي احق ومثله المولي وقال في هذا الموضع بعد ان ذكر تاويل قوله تعالي---- بان الله مولي الذين امنوا والولي والمولي معناهما سواء وهو الحقيق بخلقه المتولي لامورهم وقال الفراء في كتاب معاني القران الولي والمولي في كلام العرب واحد وفي قراءة عبد الله بن مسعود انما مولاكم الله ورسوله مكان وليكم الله وقال ابو بكر محمد بن القاسم الانباري في كتابه في القران المعروف ب-المشكل والمولي في اللغة ينقسم الي ثمانية اقسام اولهن المولي المنعم------- ثم المنعم عليه المعتق والمولي الولي والمولي الاولي ب--شء وذكر شاهدا عليه الاية-	12629	-1991811573852583144	1248	2420.0	1011	1352	92.30769348144531	222	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0544	false	1120673569781820270	257	300	1344	1568	1568	300	التي قدمنا ذكرها وبيت لبيد والمولي الجار والمولي ابن العم والمولي الصهر والمولي الحليف واستشهد علي كل قسم من اقسام المولي بشء من الشعر لم نذكره لان غرضنا سواه وقال ابو عمرو غلام ثعلب في تفسير بيت الحارث بن حلزة الذي هو زعموا-	544	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12630	true	-5635993161823933694	0	42	0	222	1646	300	التي قدمنا ذكرها وبيت لبيد والمولي الجار والمولي ابن العم والمولي الصهر والمولي الحليف واستشهد لكل واحد --من اقسام المولي بشء من الشعر لم نذكره لان غرضنا سواه وقال ابو عمر- غلام تغلب في تفسير بيت الحارث بن حلزة الذي هو زعموا	12630	-1991811573852583144	211	401.0	171	225	93.77777862548828	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0545	false	-7421505206592874169	0	62	0	308	1516	300	ان كل من ضر ب العير موال لنا واني الولاء اقسام المولي وذكر في جملة الاقسام ان المولي السيد وان لم يكن مالكا والمولي الولي وقد ذكر جماعة ممن يرجع الي مثله في اللغة ان من جملة اقسام المولي السيد الذي ليس--- بمالك ولا معتق ولو ذهبنا الي ذكر جميع ما يمكن ان يكون شاهدا فيما قصدناه لاكثرنا وفيما اوردناه كفاية ومقنع	545	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12630	true	-5635993161823933694	42	102	222	518	1646	300	ان كل من ضر-ب العير موال------------ لنا اقسام المولي وذكر في جملة الاقسام ان المولي السيد وان لم يكن مالكا والمولي الولي وقد ذكر جماعة ممن يرجع الي مثله في اللغة ان من جملة اقسام --مولي السيد الذي ليس هو بمالك ولا معتق ولو ذهبنا الي ذكر جميع ما يمكن ان يكون شاهدا فيما قصدناه لاكثرنا وفيما ادركناه كفاية ومقنع	12630	-1991811573852583144	288	554.5	230	311	92.60449981689453	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0550	false	7382548256155009329	197	300	1005	1540	1540	300	لغيره في تلك الحال وما لا يجوز وما يحتمله لفظ- مولي ينقسم الي اقسام منها ما لم يكن صلي الله عليه والهوسلم عليه ومنها ما كان عليه ومعلوم لكل احد ان---------ه عليه -السلام لم يرده ومنها ما كان عليه ومعلوم بالدليل انه لم يرده ومنها ما كان حاصلا له صلي الله عليه والهوسلم ويجب ان يريده لبطلان ساءر الاقسام واستحالة خلو كلامه من معني وفاءدة فالقسم الاول هو المعتق والحليف لان الحليف هو الذي ينضم الي قبيلة او عشيرة فيحالفها علي نصرته والدفاع عنه فيكون منتسبا اليها متعززا بها ولم يكن النبي صلي الله عليه والهوسلم حليفا لاحد علي هذا الوجه والقسم الثاني-	550	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12631	true	5865725101160808629	22	121	121	623	1546	300	وغيره في غيره وهو ان -----------ما يحتمله لفظة مولي ينقسم الي اقسام منها ما لم يكن صلي الله عليه واله---- عليه ومنها ما كان عليه ومعلوم لكل احد انه صلي الله عليه وال---ه لم يرده ومنها ما كان عليه ومعلوم بالدليل انه لم يرده ومنها ما كان حاصلا له----------------------- ويجب ان يريده لبطلان ساءر الاقسام واستحالة خلو كلامه من معني وفاءدة فالقسم الاول هو المعتق والحليف لان الحليف هو الذي ينضم الي قبيلة او عشيرة فيحالفها علي نصرته والدفاع عنه فيكون منتسبا اليها متعززا بها ولم يكن النبي صلي الله عليه واله---- حليفا لاحد علي هذا الوجه والقسم الثاني	12631	-1991811573852583144	476	883.5	383	547	87.02011108398438	86	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0551	false	5220194521866207558	0	201	0	1039	1522	300	ينقسم علي قسمين احدهما معلوم انه لم يرده لبطلانه في نفسه كالمعتق والمالك والجار والصهر والحليف والامام اذا عد- من اقسام م--ولي والاخر معلوم انه لم يرده من حيث لم يكن فيه فاءدة وكان ظاهرا شاءعا وهو ابن العم -القسم الثالث الذي يعلم بالدليل انه لم يرده هو ولاية الدين والنصرة فيه والمحبة او ولاء المعتق والدليل علي انه صلي الله عليه والهوسلم لم يرد ذلك ان كل احد يعلم من دينه صلي الله عليه والهوسلم وجوب تولي المءمنين ونصرتهم وقد نطق الكتاب به وليس يحسن ان يجمعهم علي الصورة التي حكيت في تلك الحال ويعلمهم ما هم مضطرون اليه من دينه وكذلك هم يعلمون ان ولاء العتق لبني العم قبل الشريعة وبعدها وقول عمر بن الخطاب في الحال علي ما تظاهرت به الرواية لامير المءمنين عليه السلام اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة يبطل ان يكون المراد بالخبر ولاء العتق ولمثل ما ذكرناه في ابطال ان يكون المراد بالخبر ولاء العتق او ايجاب النصرة في الدين استبعد ان يريد صلي الله عليه والهوسلم قسم ابن العم لان---- خلو الكلام من --فاءدة متي حمل علي احد الامرين كخلوه منها اذا حمل علي الاخر فلم يبق الا القسم الرابع الذي كان حاصلا له عليه السلام ويجب ان يريده وهو الاولي بتدبير الامة	551	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12631	true	5865725101160808629	121	300	623	1546	1546	300	ينقسم الي قسمين احدهما معلوم انه لم يرده لبطلانه في نفسه كالمعتق والمالك والجار والصهر والخل-ف والامام اذا عدا من اقسام المولي والاخر------ انه لم يرده من حيث لم يكن فيه فاءدة وكان ظاهرا شاءعا وهو ابن العم والقسم الثالث الذي يعلم بالدليل انه لم يرده هو ولاية الدين والنصرة فيه والمحبة او ولاء ال-عتق والدليل علي انه صلي الله عليه واله لم---- يرد ذلك ان كل احد يعلم من دينه----------------------- وجوب تولي المءمنين ونصرتهم وقد نطق الكتاب به وليس يحسن ان يجمعهم علي الصورة التي حكيت في تلك الحال ويعلمهم ما هم مضطرون اليه من دينه وكذلك هم يعلمون ان ولاء العتق لبني العم قبل الشريعة وبعدها وقول اب---ن الخطاب في الحال علي ما تظاهرت به الرواية لامير المءمنين عليه السلام اصبحت مولاي ومولي كل مءمن------- يبطل ان يكون المراد------- ولاء العتق وبمثل ما ذكرناه في ابطال ان يكون المراد بالخبر ولاء العتق او ايجاب النصرة في الدين استبعد ان يكون اراد به--------------- قسم ابن العم لاشتراك خلو الكلام عن الفاءدة بينهما---------------------------------------------- فلم يبق الا القسم الرابع الذي كان حاصلا له------------ ويجب ان يريده وهو الاولي بتدبير الامر-	12631	-1991811573852583144	885	1620.5	709	1049	84.3660659790039	157	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0545	false	-7421505206592874169	265	300	1338	1516	1516	300	الاصل و-اما الذي يدل علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهو ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم التصريح به ولغيره لم-	545	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12633	true	-6658390792820489806	22	56	121	300	1500	300	الشافي فاما الدلالة- علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهو ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم التصريح به ولغيره لم	12633	-1991811573852583144	167	316.5	135	180	92.77777862548828	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0546	false	-2734642332224075406	0	72	0	352	1517	300	يجز ان يريدوا بالمحتمل الا المعني الاول يبين صحة ما ذكرناه ان احدهم اذا قال مقبلا علي جماعة ومفهما لهم وله عدة عبيد الستم عارفين بعبدي فلان ثم قال عاطفا علي كلامه فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله تعالي لم يجز ان يريد بقوله عبدي بعد ان قدم ما قدمه الا العبد الذي سماه في اول كلامه دون غيره من ساءر عبيده ومتي اراد سواه كان عندهم ملغزا خارجا عن طريقة البيان	546	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12633	true	-6658390792820489806	56	127	300	643	1500	300	يجز ان يريدوا بالمحتمل الا المعني الاول يبين صحة ما ذكرناه ان احدهم اذا قال مقبلا علي جماعة -مفهما لهم وله عدة عبيد الستم عارفين بعبدي فلان ثم قال عاطفا علي كلامه فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله------ لم يجز ان يريد بقوله عبدي بعد ان قدم ما قدمه الا العبد الذي سماه في اول كلامه دون غيره من ساءر عبيده ومتي اراد سواه كان عندهم لغو-ا خارجا من طريق- البيان	12633	-1991811573852583144	339	657.5	268	352	96.30681610107422	66	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0547	false	6311743606447049314	76	230	398	1181	1529	300	الكلام اذا كنت اولي بكم وكانت طاعتي واجبة عليكم فافعلوا كذا وكذا فانه من جملة ما امركم---- بطاعتي فيه وهذه عادة الحكماء فيما يلزمونه من يجب عليه طاعتهم فافترق الامران وبطل ان يجعل حكمهما واحدا قيل له لو كان الامر علي ما ذكرت لوجب ان يكون متي حصل في المثال الذي اوردناه فاءدة لمقدمته وان قلت وتعلق بين المعطوف والمعطوف عليه ان يحسن ما ذكرناه وحكمناه بقبحه ووافق-نا عليه ونحن نعلم ان القاءل اذا اقبل علي جماعة فقال الستم تعرفون صديقي زيد ا-لذي كنت ابتعت منه عبدي فلانا الذي من صفته ك-----ذا واشهدنا-كم علي انفسنا بالمبايعة ثم قال عقيب قوله فاشهدوا انني قد وهبت له عبدي او--- رددت عليه عبدي لم يجز ان يريد بالكلام الثاني الا العبد الذي سماه وعينه في صدر الكلام وان كان متي لم يرد ذلك يصح ان يحصل فيما قدمه فاءدة ولبعض كلامه تعلق ببعض لانه لا يمتنع ان يريد بما قدمه من ذكر العبد تعريف الصديق ويكون وجه	547	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12633	true	-6658390792820489806	162	300	812	1500	1500	300	المعني اذا كنت اولي بكم وكانت طاعتي واجبة عليكم فافعلوا كذا وكذا فانه من جملة ما امركم فيه بطاعتي---- وهذه عادة الحكماء فيما يلزمونه من يجب عليه طاعتهم فافترق الامران ثم اجاب بان--------------------ه لو كان الامر علي ما ذكرت لوجب ان يكون متي حصل في المثال الذي اوردناه فاءدة لمقدمته وان قلت ا--------------------------------ن يحسن ما --------حكمنا- بقبحه ووافقتنا عليه ونحن نعلم ان القاءل اذا اقبل علي جماعة فقال الستم تعرفون صديقي زيدا الذي كنت ابتعت منه عبدي فلانا الذي--- صفته كذا وكذا واشهدنا كم علي انفسنا بالمبايعة----------------- فاشهدوا ا-ني قد وهبت له عبدي او قد رددت اليه عبدي لم يجز ان يريد بالكلام الثاني الا ل-عبد الذي سماه وعينه في صلب الكلام وان كان متي لم يرد ذلك يصح ان يحصل فيما قدمه فاءدة---------------------- لانه لا يمتنع ان يريد بما قدمه من ذكر العبد تعريف الصديق ويكون وجه-	12633	-1991811573852583144	653	1170.5	522	798	81.82957458496094	116	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0547	false	6311743606447049314	230	279	1181	1427	1529	300	التعلق بين الكلامين انكم اذا كنتم قد شهدتم بكذا وعرفتموه فاشهدوا ايضا بكذا وهو لو صرح بما قدمناه حتي يقول بعد المقدمة فاشهدوا انني قد وهبت له او رددت اليه عبدي فلانا الذي كنت ملكته منه ويذكر من عبيده غير من تقدم ذكره لحسن وكان وجه حسنه ما ذكرناه	547	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12634	true	-3573405857194202937	0	49	0	245	1515	300	التعلق بين الكلامين انكم اذا كنتم قد شهدتم بكذا وعرفتموه فاشهدوا ايضا بكذا وهو لو صرح بما قدمناه حتي يقول بعد المقدمة فاشهدوا ا-ني قد وهبت له او رددت اليه عبدي فلانا الذي كنت ملكته منه ويذكر من عبيده غير من تقدم ذكره يحسن وكان وجه حسنه ما ذكرناه	12634	-1991811573852583144	244	482.0	195	246	99.1869888305664	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0548	false	-6794933433627775631	5	280	27	1431	1541	300	ان لفظة اولي تفيد معني الامامة فهو انا نجد اهل اللغة لا يضعون هذا اللفظ الا فيمن كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية و ولد الميت اولي بميراثه من كثير من اقاربه و الزوج اولي بامراته و المولي اولي بعبده ومرادهم في جميع ذلك ما ذكرناه ولا خلاف بين المفسرين في ان قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم المراد به انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم ونحن نعلم انه لا يكون اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم الا من كان اماما لهم مفترض الطاعة عليهم فان قالوا اعملوا علي ان المراد بلفظة مولي في الخبر ما تقدم من معني ---ولي من اين لكم انه اراد كونه اولي بهم في تدبيرهم وامرهم ونهيهم دون ان يكون اراد انه اولي بان يوالوه ويحبوه او يعظموه ويفضلوه لانه ليس يكون اولي بذواتهم بل بحال لهم وامر يرجع اليهم فاي فرق في ظاهر اللفظ او معناه بين ان يريد بما يرجع اليهم تدبيرهم وتصريفهم وبين ان يريد احد ما ذكرناه قيل له سءالك يبطل من وجهين احدهما ان الظاهر من قول القاءل فلان اولي بفلان انه اولي بتدبيره واحق بان يامره وينهاه فاذا انضاف ف-ي ذلك القول بانه اولي به من نفسه زالت الشبهة في ان المراد ما ذكرناه الا تراهم يستعملون هذه اللفظة مطلقة في كل موضع حصل فيه تحقق بالتدبير و--اختصاص بالامر والنهي كاستعمالهم لها في السلطان ورعيته والوالد وولده والسيد وعبده وان جاز ان يستعملوها مقيدة في غير هذا المعني اذا قالوا فلان اولي بمحبة فلان او بنصرته او بكذا وكذا منه الا ان مع الاطلاق لا يعقل عنهم الا المعني الاول	548	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12635	true	-2218649338859289668	0	225	0	1163	1539	300	ان لفظة اولي يفيد معني الامامة فهو انا نجد اهل اللغة لا يضعون هذا اللفظ الا فيمن كان يملك------ ما وصف بانه اولي به-------- وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية و-ولد الميت اولي بميراثه من كثير من اقارب-----------------------------------------ه ومرادهم في جميع ذلك ما ذكرناه ولا خلاف بين المفسرين في ان قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم المراد به انه اولي بتدبيرهم والقيام بام-رهم--- حيث وجبت طاعته عليهم ونحن نعلم انه لا يكون اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد -----الا من كان اماما لهم مفترض الطاعة عليهم فان قال-- سلم-----نا ان المراد بالم---ولي في الخبر ما تقدم من معني الاولي من اين لكم انه اراد كونه اولي بهم في تدبيرهم وامرهم ونهيهم دون ان يكون اراد -به اولي بان يوالوه ويحبوه و--يعظموه ويفضلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل له سءالك يبطل من وجهين احدهما ان الظاهر من قول القاءل فلان اولي بفلان انه اولي بتدبيره واحق ب----امره ونهي-ه فاذا انضاف الي ذلك القول----- اولي به من نفسه زالت الشبهة في ان المراد ما ذكرناه الا تراهم يستعملون هذه اللفظة مطلقة في كل موضع حصل فيه محض --التدبير والاختصاص بالامر والنهي كاستعمالهم لها في السلطان ورعيته والوالد وولده والسيد وعبده وان جاز ان يستعملوها مقيدة في غير هذا الموضع اذا قالوا فلان اولي بمحبة فلان او بنصرته او بكذا وكذا منه الا ان مع الاطلاق لا يعقل عنهم الا المعني الاول	12635	-1991811573852583144	1137	2142.0	913	1410	80.63829803466797	203	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0549	false	8096326870376684987	32	146	170	736	1508	300	والوجه الاخر انه اذا ثبت ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اراد بما قدمه من كونه اولي بالخلق من نفوسهم انه اولي بتدبيرهم وتصريفهم من حيث وجبت طاعته عليهم بلا خلاف وجب ان يكون ما اوجبه لامير المءمنين عليه السلام في الكلام الثاني جاريا ذلك المجري لانه صلي الله عليه والهوسلم بتقديم ما قدمه يستغني عن ان يقول فمن كنت اولي به في كذا وكذا فعلي اولي به فيه كما انه بتقديم ما قدمه استغني عن ان يصرح بلفظة اولي اذ اقام مقامها لفظة مولي والذي يشهد بصحة ما قلناه ان القاءل من اهل اللسان اذا قال فلان وفلان وذكر جماعة شركاءي في المتاع الذي من صفته -----كذا ثم قال عاطفا علي كلامه فمن	549	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12635	true	-2218649338859289668	225	300	1163	1539	1539	300	والوجه الاخر انه اذا ثبت ان النبي صلي الله عليه واله---- اراد بما قدمه من كونه اولي بالخلق من نفوسهم انه اولي بتدبيرهم وتصريفهم من حيث وجبت طاعته عليهم بلا خلاف وجب ان يكون ما اوجبه لامير المءمنين عليه السلام في الكلام الثاني جاريا ذلك المجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشهد بصحة ما قلناه ان القاءل من اهل اللسان اذا قال فلان وفلان وذكر جماعة شركاءي في المتاع الذي من صفته كذا وكذا ثم قال عاطفا علي كلامه من--	12635	-1991811573852583144	369	710.5	296	571	64.62346649169922	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0549	false	8096326870376684987	146	300	736	1508	1508	300	كنت شريكه فعبد الله شريكه اقتضي ظاهر لفظه ان عبد الله شريكه في المتاع الذي قدم ذكره واخبر ان الجماعة شركاءه فيه ومتي اراد ان عبد الله شريكه في غير الامر الاول كان سفيها عابثا ملغزا فان قال اذا -سلم لكم انه عليه السلام اولي بهم بمعني التدبير ووجوب الطاعة من اين لكم عموم وجوب فرض طاعته في جميع الامور التي تقوم بها الاءمة ولعله اراد انه اولي بان يطيعوه في بعض الاشياء دون بعض قيل له الوجه الثاني الذي ذكرناه في جواب سءالك المتقدم يسقط هذا السءال ومما يبطله ايضا انه ان اثبت -له عليه السلام --فرض --طاعته علي جميع الخلق في بعض الامور دون بعض وجبت امامته وعموم فرض طاعته لانه معلوم ان من وجبت علي جميع الناس طاعته وامتثال تدبيره -لا يكون الا الامام ولان الامة مجمعة علي ان من هذه صفته هو الامام ولان كل من اوجب لامير المءمنين------------ من خبر الغدير فرض الطاعة علي الخلق اوجبها عامة في الامور-	549	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12636	true	-4813329649401882937	0	146	0	743	1516	300	كنت شريكه فعبد الله شريكه اقتضي ظاهر لفظه ان عبد الله شريكه في المتاع الذي قدم ذكره واخبر ان الجماعة شركاءه فيه ومتي اراد ان عبد الله شريكه في غير الامر الاول كان سفيها عابثا ملغزا فان قيل اذا نسلم لكم انه عليه السلام اولي بهم بمعني التدبير ووجوب الطاعة من اين لكم عموم وجوب الطاعة ---في جميع الامور التي تقوم بها الاءمة ولعله اراد ب-ه اولي بان يطيعوه في بعض الاشياء دون بعض قيل له الوجه الثاني الذي ذكرناه في جواب سءالك المتقدم يسقط هذا السءال ومما يبطله ايضا انه اذا ثبت انه عليه السلام مفترض الطاع-ة علي جميع الخلق في بعض الامور دون بعض وجبت امامته وعموم فرض طا-------------------------------------------عته وامتثال تدبيره فلا يكون الا الامام -لان الامة مجمعة علي ان من هذه صفته هو الامام ولان كل من اوجب لامير المءمنين عليه السلام من خبر الغدير فرض الطاعة علي الخلق اوجبها عامة في الامور	12636	-1991811573852583144	708	1328.0	567	792	89.39393615722656	132	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0550	false	7382548256155009329	0	136	0	694	1540	300	كلها علي الوجه الذي يجب للاءمة ولم يخص شيءا دون شء وبمثل هذه الوجوه نجيب من سال فقال كيف علمتم عموم القول لجميع الخلق مضافا الي عموم ايجاب الطاعة لساءر الامور ولستم ممن يثبت للعموم صيغة في اللغة فتتعلقون بلفظة من وعمومها وما الذي يمنع علي اصولكم من ان يكون اوجب طاعته علي واحد من الناس او جماعة من الامة قليلة العدد لانه لا خلاف في عموم تقرير النبي صلي الله عليه والهوسلم للامة وعموم قوله صلي الله عليه والهوسلم بعد فمن كنت مولاه وان- لم يكن للعموم صيغة وقد بينا ان الذي اوجبه ثانيا يجب مطابقته لما قدمه في وجهه وعمومه في الامور فكذلك يجب عمومه في المخاطبين بمثل تلك الطريقة ولان كل من اوجب من الخبر فرض الطاعة وما يرجع الي معني الامامة ذهب الي عمومه لجميع المكلفين كما ذهب الي عمومه في----- الافعال	550	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12636	true	-4813329649401882937	146	277	743	1400	1516	300	كلها علي الوجه الذي يجب للاءمة ولم يخص شيءا دون شء وبمثل هذا الوج-ه نجيب من -----قال كيف علمتم عموم القول لجميع الخلق مضافا الي عموم ايجاب الطاعة لساءر الامور ولستم ممن يثبت للعموم صيغة في اللغة فتتعلقون بلفظة من وعمومها وما الذي يمنع علي اصولكم من ان يكون اوجب طاعته علي واحد من الناس او جماعة من الامة قليلة العدد لانه لا خلاف في عموم طاعة- النبي صلي الله عليه واله وع----------موم قوله من-------------------- بعد فمن كنت مولاه والا لم يكن للعموم صورة وقد بينا ان الذي اوجبه ثانيا يجب مطابقته لما قدمه في وجهه وعمومه في الامور وكذا -يجب عمومه في المخاطبين ب----تلك الطريقة -لان كل من اوجب من الخبر فرض الطاعة وما يرجع الي معني الامامة ذهب الي عمومه لجميع المكلفين كما ذهب الي عمومه في جميع الافعال	12636	-1991811573852583144	635	1197.0	507	700	90.71428680419922	118	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0639	false	-7029995453211943492	122	287	637	1490	1547	300	الخبر دال علي النص من وجهين ما فيهما الا قوي معتمد احدهما ان قوله صلي الله عليه والهوسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي يقتضي حصول جميع منازل هارون من موسي عليه السلام لامير المءمنين ------------الا ما خصه الاستثناء المتطرق به في الخبر وما جري مجري الاستثناء من العرف وقد علمنا ا---ن منازل هارون من موسي هي--------- الشركة في النبوة واخوة النسب والفضل و--المحبة والاختصاص علي جميع قومه والخلافة له في حال غيبته علي امته وانه لو بقي بعده لخلفه فيهم ولم يجز ان يخرج القيام بامورهم عنه الي غيره واذا خرج بالاستثناء منزلة النبوة وخص العرف منزلة الاخوة في النسب لان من المعلوم لكل احد ممن عرفهما عليهما السلام انه لم يكن بينهما اخوة نسب وجب القطع علي ثبوت ما عدا هاتين المنزلتين واذا ثبت ما عداهما وفي- جملته انه لو بقي لخلفه ودبر امر امته وقام فيهم مقامه وعلمنا بقاء امير المءمنين عليه السلام بعد وفاة الرسول صلي الله عليه والهوسلم وجبت له الامامة بعده بلا شبهة فان	639	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12667	true	1864031493711894545	28	164	148	838	1512	300	الخبر دال علي النص من وجهين----------------------- احدهما ان قوله صلي الله عليه واله---- انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي يقتضي حصول جميع منازل هارون من موسي------------ لامير المءمنين عليه السلام الا ما خصه الاستثناء-------------------- وما جري مجراه م---------ن العرف وقد علمنا ان من منازل هارون من موسي عليه السلام الشركة في النبوة واخوة النسب والفضل في المحبة والاختصاص علي جميع قومه والخلافة--- في حال غيبته علي امته وانه لو بقي بعده لخلفه فيهم ولم يجز ان يخرج القيام بامورهم عنه الي غيره واذا خرج بالاستثناء منزلة النبوة وخص العرف منزلة الاخوة في الن---------------------------------------------------------------------------سب وجب القطع علي ثبوت ما-------------------------------- عداه-ا و من جملته انه لو بقي -خلفه -دبر امر امته وقام فيهم مقامه وعلمنا بقاء امير المءمنين عليه السلام بعد وفاة الرسول صلي الله عليه واله ف---وجبت له الامامة----- بلا شبهة ثم -	12667	-1991811573852583144	649	1151.5	522	880	73.75	113	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0640	false	1796417983738074737	129	251	651	1262	1504	300	الي بسطه واما الدليل علي ان هارون عليه السلام لو بقي بعد موسي------------ لخلفه في امته فهو انه قد ثب-ت خلافته له في حال حياته بلا خلاف وفي قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين اكبر شاهد بذلك واذا ثب-ت الخلافة له في حال الحياة وجب حصولها له بعد حال الوفاة لو بقي اليها لان خروجها عنه في حال من الاحوال مع بقاءه حط له من -رتبة كان عليها وصرف عن ولاية فوضت اليه وذلك يقتضي من التنفير اكثر مما يعترف به خصومنا من المعتزلة بان الله تعالي يجنب انبياءه عليهم السلام من القباحة في الخلق والدمامة المفرطة والصغاءر المستخفة وان لا يجيبهم الله تعالي الي ما يسالونه لامتهم من حيث--- يظهر لهم فان قال	640	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12667	true	1864031493711894545	166	279	846	1416	1512	300	الله عنه واما الدليل علي ان هارون عليه السلام لو بقي بعد موسي عليه السلام لخلفه في امته فهو انه قد ثبتت خلافته له في حال حياته بلا خلاف وفي قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني------------------------------------- اكبر شاهد بذلك واذا ثبتت الخلافة--- في حياته----- وجب حصولها له بعد---- الوفاة لو بقي اليها لان خروجها عنه في حال من الاحوال مع بقاءه حط له من مرتبة كان عليها وصرف عن ولاية فوضت اليه وذلك يقتضي من التنفير اكثر مما يعترف--- خصومنا من المعتزلة بان الله------ يجنب انبياءه عليهم السلام من القباحة في الخلق والدنامة المفرطة والضعاءر المس-خفة وان لا يجيبهم الله تعالي الي ما يسالونه لامتهم من حيث لا يظهر لهم فان قيل	12667	-1991811573852583144	539	985.0	430	629	85.69157409667969	95	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0641	false	-6413165350642505388	60	300	296	1463	1463	300	لاستمرار خلافته الي بعد الوفاة واذا كان النبي صلي الله عليه والهوسلم قد استثني في الخبر النبوة وجب ان يخرج معها ما هي مقتضية له وكالسبب فيه واذا اخرجت هذه المنزلة مع النبوة لم يكن في الخبر دلالة علي النص الذي تدعونه قيل له ان اردت بقولك ان الخلافة من مقتضي النبوة انه من حيث كان نبيا تجب له هذه المنزلة كما يجب له ساءر شروط النبوة فليس الامر كذلك لانه غير منكر ان يكون هارون قبل استخلاف موسي له شريكا في نبوته وتبليغ شرعه وان لم يكن خليفة له فيما سوي ذلك في حياته ولا بعد وفاته وان اردت ان هارون بعد استخلاف موسي له في حياته يجب ان يستمر حاله ولا يخرج عن هذه المنزلة لان خروجه عنها يقتضي التنفير الذي يمتنع نبوة هارون منه واشرت في -ذلك ان النبوة تقتضي الخلافة بعد الوفاة الي هذا الوجه فهو صحيح غير انه لا يجب ما ظننته من استثناء الخلافة باستثناء النبوة لان اكثر ما فيه ان يكون كالسبب في ثبوت الخلافة بعد الوفاة وغير واجب ان ينفي ما هو كال-سبب عن غيره عند نفي ذلك الغير الا تري ان احدنا لو قال لوصيه اعط فلانا من مالي كذا وكذا وذكر مبلغا عينه فانه يستحق هذا المبلغ علي من ثمن سلعة ابتعتها منه وانزل فلانا منزلة فلان الذي اوصيتك به واجره مجراه فان ذلك يجب له من ارش جناية او قيمة متلفة او ميراث او غير هذه الوجوه بعد ان يذكر وجها يخالف الاول لوجب علي الوصي ان يسوي بينهما-	641	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12668	true	-467527646906745192	0	232	0	1123	1482	300	لاستمرار خلافته الي بعد الوفاة واذا كان النبي صلي الله عليه واله---- قد استثني من الخبر النبوة وجب ان يخرج معها ما هي مقتضيه له وكالسبب فيه واذا -خرجت هذه المنزلة مع النبوة لم يكن في الخبر دلالة علي النص الذي تدعونه قيل له ان اردت بقولك ان الخلافة من مقتضي النبوة انه من حيث كان نبيا يجب له هذه المنزلة كما يجب له ساءر شروط النبوة فليس الامر كذلك لانه غير منكر ان يكون هارون قبل استخلاف موسي له شريكا في نبوته وتبليغ شرعه وان لم يكن خليفة له فيما سوي ذلك في حياته ولا بعد وفاته وان اردت ان هارون بعد استخلاف موسي له في حياته يجب ان يستمر حاله ولا يخرج عن هذه المنزلة لان خروجه عنها يقتضي التنفير الذي يم-نع نبوة هارون منه واشرت في قولك ان النبوة يقتضي الخلافة بعد الوفاة الي هذا الوجه فهو صحيح غير انه لا يجب ما ظننته من استثناء الخلافة باستثناء النبوة لان اكثر ما فيه ان يكون كالسبب في ثبوت الخلافة بعد الوفاة وغير واجب ان ينفي ما هو كالمسبب عن غيره عند نفي---- الغير الا تري ان احدنا لو قال لوصيه اعط فلانا من مالي كذا وكذا وذكر مبلغا عينه فانه يستحق هذا المبلغ علي من ثمن سلعة ابتعتها منه وانزل فلانا منزلة فلان الذي اوصيتك به واجره مجراه فان ذلك يجب له من ارش جناية او قيمة سلعة- او ميراث او غير ذلك------------------------------------ لوجب علي الوصي ان يسوي بينهما	12668	-1991811573852583144	1107	2148.0	876	1170	94.61538696289062	220	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0642	false	576755567561444290	0	71	0	377	1532	300	في العطية ولا يخالف بينهما فيها من حيث اختلفت جهة استحقاقهما ولا يكون قول هذا القاءل عند احد من العقلاء يقتضي سلب المعطي الثاني العطية من حيث سلبه جهة استحقاقها في الاول فوجب بما ذكرناه ان تكون منزلة هارون من موسي عليه السلام في استحقاق خلافته له بعد وفاته ثابتة لامير المءمنين عليه السلام لاقتضاء اللفظ لها وان كانت تجب لهارون من حيث كان في انتفاءها تنفير يمنع نبوته منه وتجب	642	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12668	true	-467527646906745192	232	300	1123	1482	1482	300	في العطية ولا يخالف بينهما فيها من حيث اختلفت جهة استحقاقهما ولا يكون قول هذا القاءل عند احد من العقلاء يقتضي سلب المعطي الثاني العطية من حيث سلب- جهة استحقاقها في الاول فوجب بما ذكرناه ان يكون منزلة هارون من موسي ------------في استحقاق خلافته له بعد وفاته ثابتة لامير المءمنين عليه السلام لاقتضاء اللفظ هنا وان كانت تجب لهارون من حيث كان في انتقاءها تنفير تمنع نبوته ويجب-----	12668	-1991811573852583144	350	673.0	283	377	92.83819580078125	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0642	false	576755567561444290	71	300	377	1532	1532	300	لامير المءمنين عليه السلام من غير هذا الوجه وليس له ان يقول ان ما ذكرتم حاله لم يختلفا في جهة العطية وما هو كالسبب لها لان القول من الموصي هو المقتضي لها والمذكوران يتساويان فيه وذلك ان سبب استحقاق العطية في الحقيقة ليس هو القول بل هو ما تقدم ثمن البيع وقيمة التلف او ما جري مجراهما وهو مختلف لا محالة وانما يجب بالقول علي الموصي اليه العطية فاما الاستحقاق علي الموصي وسببه فيتقدمان بغير شك ويزيد ما ذكرناه وضوحا ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لو صرح به حتي يقول------------------- انت مني بمنزلة هارون من موسي في خلافته له في حياته واستحقاقها له لو بقي الي بعد وفاته الا انك لست بنبي كان كلامه صلي الله عليه والهوسلم صحيحا غير متناقض ولا خارج عن الحقيقة ولم يجب عند احد ان يكون باستثناء النبوة نافيا لما اثبته من منزلة الخلافة بعد الوفاة وقد يمكن مع ثبوت هذه الجملة ان يرتب الدليل في الاصل علي وجه يجب معه كون هارون مفترض الطاعة علي امة موسي------------ لو بقي الي بعد وفاته وثبوت مثل هذه المنزلة لامير المءمنين عليه السلام وان لم يرجع الي كونه خليفة له في حال حياته ووجوب استمرار ذلك الي بعد الوفاة فان في المخالفين من يحمله نفسه علي دفع خلافة هارون لموسي في حياته وانكار كونها منزلة تنفصل عن نبوته وان كان فيما حمل نفسه عليه ظاهره المكابرة ويقول قد ثبت ان هارون كان مفترض الطاعة علي-	642	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12669	true	-1838942143683168858	0	167	0	830	1469	300	لامير المءمنين عليه السلام من غير هذا الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد ما ذكرناه وضوحا ان النبي صلي الله عليه واله---- لو صرح به حتي يقول صلي الله عليه واله انت مني بمنزلة هارون من موسي في خلافته له في حياته واستحقاقها له لو بقي الي بعد وفاته الا انك لست بنبي كان كلامه صلي الله عليه واله---- صحيحا غير متناقض ولا خارج عن الحقيقة ولم يجب عند احد ان يكون باستثناء النبوة نافيا لما اثبته من منزلة الخلافة بعد الوفاة وقد يمكن مع ثبوت هذه الجملة ان يرتب الدليل في الاصل علي وجه يجب معه كون هارون مفترض الطاعة علي امة موسي عليه السلام لو بقي الي بعد وفاته وثبوت مثل هذه المنزلة لامير المءمنين عليه السلام وان لم يرجع الي كونه خليفة له في حال حياته ووجوب استمرار ذلك الي بعد الوفاة فان في المخالفين من يحمل- نفسه علي دفع خلافة هارون لموسي في حياته وانكار كونها منزلة تفض-ل عن نبوته وان كان فيما حمل عليه نفسه ظاهره المكابرة ونقول قد ثبت ان هارون كان مفترض الطاعة علي	12669	-1991811573852583144	789	1510.5	629	1187	66.4700927734375	153	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0643	false	-502284928515305317	0	136	0	672	1516	300	امة موسي عليه السلام لمكان شركته له في النبوة التي لا يتمكن---- من دفعها وثبت انه لو بقي بعده لكان ما يجب من طاعته علي جميع امة موسي عليه السلام يجب له لانه لا يجوز خروجه عن النبوة وهو حي واذا وجب ما ذكرناه وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم قد اوجب بالخبر لامير المءمنين عليه السلام جميع منازل هارون من موسي ونفي ان يكون نبيا وكان من جملة منازله انه لو بقي بعده لكانت طاعته مفترضة علي امته وان كانت تجب لمكان نبوته وجب ان يكون امير المءمنين عليه السلام المفترض الطاعة وعلي ساءر الامة بعد وفاة النبي صلي الله عليه والهوسلم وان لم يكن نبيا لان نفي النبوة لا يقتضي نفي ما يجب لمكانها علي ما بيناه وانما كان يجب بنفي النبوة نفي فرض الطاعة لو لم يصح حصول فرض الطاعة الا للنبي واذا	643	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12669	true	-1838942143683168858	167	300	830	1469	1469	300	امة موسي لم------------كان شركته له في النبوة التي لا يتمكن احد من دفعها وثبت انه لو بقي بعده لكان ما يجب من طاعته علي جميع امة موسي عليه السلام يجب له لانه لا يجوز خروجه عن النبوة وهو حي واذا وجب ما ذكرناه وكان النبي صلي الله عليه واله---- قد اوجب بالخبر لامير المءمنين ج------------ميع منازل هارون من موسي ونفي ان يكون نبيا وكان من جملة منازله انه لو بقي بعده لكان- طاعته مفترضة علي امته وان كانت تجب لمكان نبوته وجب ان يكون امير المءمنين عليه السلام م--فترض الطاعة -علي ساءر الامة بعد وفاة النبي صلي الله عليه واله ----وان لم يكن نبيا لان نفي النبوة لا يقتضي نفي ما يجب لمكانها علي ما بيناه وانما كان يجب بنفي النبوة نفي فرض الطاعة لو لم يصح حصول فرض الطاعة الا للنبي واذا-	12669	-1991811573852583144	630	1209.0	500	676	93.19526672363281	124	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0643	false	-502284928515305317	136	297	672	1505	1516	300	جاز ان يحصل لغير النبي كالامام والامير علم انفصاله من النبوة وانه ليس من شراءطها وحقاءقها التي تثبت بثبوتها وتنتفي بانتفاءها والمثال الذي تقدم يكشف عن صحة قولنا وان النبي صلي الله عليه والهوسلم لو صرح ايضا بما ذكرناه حتي يقول انت مني بمنزلة هارون من موسي في فرض الطاعة علي امتي وان لم تكن شريكي في النبوة وتبليغ الرسالة لكان كلامه مستقيما بعيدا من التنافي فان قال فيجب علي هذه الطريقة ان يكون امير المءمنين عليه السلام مفترض الطاعة علي الامة في حال حياة النبي صلي الله عليه والهوسلم كما كان هارون كذلك في---- حياة موسي عليه السلام قيل له لو خلينا وظاهر الكلام لاوجبنا ما ذكرته غير ان- الاجماع مانع منه لان الامة لا تختلف في انه عليه السلام لم يكن مشاركا للرسول صلي الله عليه والهوسلم في فرض الطاعة علي الامة ف-ي جميع احوال حياته حيث ما كان عليه هارون في حياة موسي ومن قال منهم انه---- مفترض الطاعة في تلك الاحوال يجعل ذلك في احوال غيبة الرسول	643	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12670	true	3194569915241240923	0	152	0	773	1530	300	جاز ان يحصل لغير النبي كالامام دل علي----- انفصاله من النبوة وانه ليس من شراءطها وحقاءقها التي تثبت بثبوتها وتنتفي بانتفاءها والمثال الذي تقدم يكشف عن صحة قولنا وان النبي صلي الله عليه واله---- لو صرح ايضا بما ذكرناه حتي يقول انت مني بمنزلة هارون من موسي في فرض الطاعة علي امتي وان لم تكن شريكي في النبوة وتبليغ الرسالة لكان كلامه مستقيما بعيدا من التنافي فان قال فيجب علي هذه الطريقة ان يكون امير المءمنين عليه السلام مفترض الطاعة علي الامة في حال حياة النبي----------------------- كما كان هارون كذلك في حال حياة موسي------------ قيل--- لو خلينا وظاهر الكلام لاوجبنا ما ذكرته غير انه الاجماع مانع منه لان الامة لا تختلف في انه عليه السلام لم يكن مشاركا -----------------------للرسول في فرض الطاعة علي الامة علي جميع احوال حياته حسب ما كان عليه هارون في حياة موسي ومن قال منهم انه كان مفترض الطاعة في تلك الاحوال يجعل ذلك في احوال غيبة الرسول	12670	-1991811573852583144	751	1427.0	602	843	89.08659362792969	140	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0644	false	-7306041546035758321	0	177	0	896	1510	300	جميع احوال حياته حيث ما كان عليه هارون في حياة موسي ومن قال منهم انه---- مفترض الطاعة في تلك الاحوال يجعل ذلك في احوال غيبة الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي وجه الخلافة له لا في احوال حضوره واذا خرجت احوال الحياة بالدليل تثبت الاحوال بعد الوفاة بمقتضي اللفظ فان قال ظاهر قوله عليه السلام-------- انت مني بمنزلة هارون من موسي لم يمنع مما ذكرتموه لانه يقتضي من المنازل ما حصل لهارون من جهة موسي واستفادة به والا فلا معني لنسبة المنازل الي انها منه وفرض الطاعة الحاصل عن النبوة غير متعلق بموسي عليه السلام ولا واجب من جهته قيل له اما سءالك فظاهر السقوط علي كلامنا لان خلافة هارون لموسي في حي--------------اته لا شك في انها منزلة منه وواجبة بقوله الذي ورد به القران فاما ما اوجبناه من استخلافه الخلافة بعده فلا مانع من اضافته ايضا الي موسي عليه السلام لانه من حيث استخلفه في حياته وفوض اليه تدبير قومه ولم يجز ان يخرج عن ولاية جعلت له وجب حصول هذه المنزلة له بعد الوفاة فتعلقها بموسي عليه السلام تعلق قوي فلم يبق الا ان نبين	644	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12670	true	3194569915241240923	125	299	642	1524	1530	300	جميع احوال حياته حسب ما كان عليه هارون في حياة موسي ومن قال منهم انه كان مفترض الطاعة في تلك الاحوال يجعل ذلك في احوال غيبة الرسول صلي الله عليه واله ----علي وجه الخلافة--- لا في احوال حضوره واذا خرجت احوال الحياة بالدليل ثبتت الاحوال بعد الوفاة بمقتضي اللفظ فان قال ظاهر قوله صلي- الله عليه واله انت مني بمنزلة هارون من موسي--- يمنع -ما ذكرتموه لانه يقتضي من المنازل ما حصل لهارون من جهة موسي واستفادة به والا فلا معني لنسبة المنازل الي انها منه وفرض الطاعة الحاصل عن النبوة غير متعلق بموسي------------ ولا واجب من جهته قيل له اما سءالك فظاهر السقوط علي كلامنا لان خلافة هارون لموسي عليهما السلام في حياته لا-شك في انها منزلة منه وواجبة بقوله الذي ورد به القران فاما ما اوجبناه من استحقاقه للخلافة بعده فلا مانع من اضافته ايضا الي موسي لا------------نه من حيث استخلفه في حياته وفوض اليه تدبير قومه ولم يجز ان يخرج عن ولاية جعلت له وجب حصول هذه المنزلة--- بعد الوفاة فتعلقها بموسي عليه السلام تعلق قوي فلم يبق الا ان يبين	12670	-1991811573852583144	833	1584.5	666	922	90.3470687866211	152	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0644	false	-7306041546035758321	177	300	896	1510	1510	300	استانفناها والذي يبينه ان قوله صلي الله عليه والهوسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي لا يقتضي ما ظنه الساءل من حصول المنازل بموسي عليه السلام ومن جهته كما ان قول احدنا انت مني بمنزلة اخي مني او بمنزلة ابي مني لا يقتضي كون الاخوة والابوة به ومن جهته فليس يمكن احدا ان يقول في هذا القول انه مجاز او خارج عن حكم الحقيقة ولو كانت هذه الصيغة تقتضي ما ادعي لوجب ايضا ان لا يصح استعمالها في الجمادات وكل ما لا يصح منه فعل وقد علمنا صحة استعمالها فيما ذكرناه لانهم لا يمنعون من القول بان منزلة دار زيد من دار عمرو بمنزلة دار خالد من دار بكر ومنزلة بعض اعضاء الانسان منه بمنزلة بعض اخر منه وانما يفيدون تشابه الاحوال وتقاربها-	644	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12671	true	-4558520572190725552	3	124	17	615	1531	300	استانفناها والذي يبينه ان قوله صلي الله عليه واله---- انت مني بمنزلة هارون من موسي لا يقتضي ما ظنه الساءل من حصول المنازل بموسي ومن ج------------هته كما ان قول احدنا انت مني بمنزلة اخي مني او بمنزلة ابي مني لا يقتضي كون الاخوة والابوة به ومن جهته وليس يمكن احدا ان يقول في هذا القول انه مجاز او خارج عن حكم الحقيقة ولو كانت هذه الصيغة تقتضي ما ادعي لوجب ايضا ان لا يصح استعمالها في الجمادات وكل ما لا يصح منه فعل وقد علمنا صحة استعمالها فيما ذكرناه وانهم لا يمنعون من القول بان منزلة دار زيد من دار عمرو بمنزلة دار خالد من دار بكر ومنزلة بعض اعضاء الانسان منه -منزلة بعض اخر منه وانما يفيدون تشابه الاحوال وتقاربها	12671	-1991811573852583144	590	1161.0	471	615	95.9349594116211	115	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0645	false	6706221586918971405	0	182	0	957	1571	300	ويجري لفظة من في هذه الوجوه مجري عند و مع فكان القاءل اراد محلك عندي وحالك معي في الاكرام والاعظام كحال ابي عندي ومحله فيهما ومما يكشف عن صحة ما ذكرناه حسن استثناء الرسل صلي الله عليه والهوسلم النبوة من جملة المنازل ونحن نعلم انه لم يستثن الا ما يجوز دخوله تحت اللفظ عندنا او يجب دخوله عند مخالفينا ونع----لم ايضا ان النبوة المستثناة لم تكن بموسي عليه السلام واذا ساغ استثناء النبوة من جملة ما اقتضي اللفظ مع انها لم تكن بموسي عليه السلام بطل ان يكون اللفظ متناولا لما وجب من جهة موسي من المنازل واما الذي يدل علي ان اللفظ يوجب حصول جميع المنازل الا ما اخرجه الاستثناء وما جري مجراه وان لم يكن من الفاظ العموم الموجبة للاشتمال والاستغراق ولا كان----- من مذهبنا ايضا ان في اللفظ المستغرق للجنس علي سبيل الوجوب لفظا موضوعا له فهو ان دخول الاستثناء في اللفظ الذي يقتضي علي سبيل الاحتمال اشياء كثيرة متي صدر من حكيم يريد البيان والافهام دليل علي ان ما يقتضيه اللفظ -يحتمله بعد ما خرج بالاستثناء مرادا بالخطاب وداخل--- تحته ويصير دخول الاستثناء كالقرينة او الدلالة التي توجب	645	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12671	true	-4558520572190725552	124	300	615	1531	1531	300	ويجري لفظة من في هذه الوجوه مجري عند و مع وكان القاءل اراد محلك عندي وحالك معي في الاكرام والاعطاء كحال ابي عندي ومحله فيهما ومما يكشف عن صحة ما ذكرناه حسن استثناء--------------------- ال-رسول النبوة من جملة المنازل ونحن نعلم انه لم يستثن الا ما يجوز دخوله تحت اللفظ عندنا او يجب دخوله عند مخالفينا ونحن نعلم ايضا ان النبوة المستثناة لم تكن بموسي------------ واذا ساغ استثناء النبوة من جملة ما اقتضي اللفظ مع انها لم تكن بموسي------------ بطل ان يكون اللفظ متناولا لما وجب من جهة موسي من المنازل واما الذي يدل علي ان اللفظ يوجب حصول جميع المنازل الا ما اخرجه الاستثناء وما جري مجراه وان لم يكن من الفاظ العموم الموجبة للاشتمال والاستغراق ولا كان ايضا من مذهبنا----- ان في اللفظ المستغرق للجنس علي سبيل الوجوب لفظا موضوعا له فهو ان دخول الاستثناء في اللفظ الذي يقتضي علي سبيل الاج-مال اشياء كثيرة متي صدر من حكيم يريد البيان والافهام دليل علي ان ما يقتضيه اللفظ ويحتمله بعد ما خرج بالاستثناء مراد- بالخطاب وداخل ما تحته ويصير دخول الاستثناء كالقرينة او الدلالة التي توجب-	12671	-1991811573852583144	894	1710.5	723	970	92.16494750976562	161	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0645	false	6706221586918971405	183	300	961	1571	1571	300	الاستغراق والشمول يدل علي صحة ما ذكروه ان الحكيم منا اذا قال من دخل داري اكرمته الا زيدا فهمنا من كلامه بدخول الاستثناء ان من عدا زيدا مراد بالقول لانه لو لم يكن مرادا لوجب استثناءه مع ارادة الافهام والبيان فهذا وجه ووجه اخر وهو انا وجدنا الناس في هذا الخبر علي فرقتين منهم من ذهب الي ان المراد منزلة واحدة لاجل السبب الذي يدعون خروج الخبر عليه او لاجل عهد او عرف والفرقة الاخري تذهب الي عموم القول بجميع ما هو منزلة لهارون من موسي عليه السلام بعد ما اخرجه الدليل علي اختلافهم في تفصيل المنازل وتعيينها وهءلاء هم الشيعة واكثر مخالفيهم لان القول الاول لم يذهب اليه الا الواحد والاثنان وانما يمتنع من خالف الشيعة-	645	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12672	true	5175209481638758194	0	114	0	593	1498	300	الاستغراق والشمول يدل علي صحة ما ذكروه ان الحكيم منا اذا قال من دخل داري اكرمه -الا زيدا فهمنا من كلامه بدخول الاستثناء ان من عدا زيد م-راد بالقول لانه لو لم يكن مرادا لوجب استثناءه مع ارادة الافهام والبيان وهذا وجه ووجه اخر وهو انا وجدنا الناس في هذا الخبر علي فرقتين منهم من ذهب الي ان المراد منزلة واحدة لاجل السبب الذي يدعون خروج الخبر عليه ول--اجل عهد او عرف والفرقة الاخري تذهب الي عموم القول لجميع ما هو منزلة -هارون من موسي------------ بعد ما اخرج- الدليل علي اختلافهم في تفصيل المنازل وتعيينها وهءلاء هم الشيعة واكثر مخالفيهم لان القول الاول لم يذهب اليه الا الواحد والاثنان وانما يمتنع من خالف الشيعة	12672	-1991811573852583144	584	1134.0	473	611	95.58101654052734	105	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0646	false	-2603613811587427634	0	193	0	949	1514	300	من ايجاب كون امير المءمنين عليه السلام---- خليفة النبي صلي الله عليه والهوسلم من حيث لم يثبت عندهم ان هارون لو بقي بعد موسي لخلفه ولا ان ذلك مما يصح ان يعد في جملة منازله فكان كل من ذهب الي ان اللفظ يصح تعديه المنزلة الواحدة ذهب الي عمومه فاذا فسد قول من قصر القول علي المنزلة الواحدة لما سنذكره وبطل وجب عمومه لان احدا لم يقل بصحة تعديته مع الشك في عمومه بل القول بانه مما يصح ان يتعدي وليس بعام خروج عن الاجماع فان قال وباي شء تفسدون ان يكون الخبر مقصورا علي منزلة واحدة لاجل السبب او ما يجري مجراه قيل له اما ما تدعي من السبب الذي هو ارجاف المنافقين ووجوب حمل الكلام عليه وا--لا يتعداه فيبطل من وجوه منها ان ذلك غير معلوم علي حد العلم بنفس الخبر بل غير معلوم اصلا وانما وردت به اخبار احاد واكثر الاخبار واردة بخلافه وان امير المءمنين عليه السلام لما خلفه النبي صلي الله عليه والهوسلم بالمدينة في غزوة تبوك كره ان يتخلف عنه وان ينقطع عن العادة التي كان يجري ------------عليها في مواساته له بنفسه وذبه الاعداء عن وجهه فلحق به وشكي اليه ما يجده من الم الوحشة فقال له	646	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12672	true	5175209481638758194	114	300	593	1498	1498	300	من ايجاب كون امير المءمنين صلوات الله عليه خليفة للنبي بعده--------------------- حيث لم يثبت عندهم ان هارون لو بقي بعد موسي لخلفه ولا ان ذلك مما يصح ان يعد في جملة منازله فكان كل من ذهب الي ان اللفظ يصح تعديه المنزلة الواحدة ذهب الي عمومه فاذا فسد قول من قصر القول علي المنزلة الواحدة لما سنذكره وبطل وجب عمومه لان احدا لم يقل بصحة تعدي-ه مع الشك في عمومه بل القول بانه مما يصح ان يتعدي وليس بعام خروج عن الاجماع فان قال وباي شء تفسدون ان يكون الخبر مقصورا علي منزلة واحدة---------------------------- قيل له اما ما تدعي من السبب الذي هو ارجاف المنافقين ووجوب حمل الكلام عليه وان لا يتعداه فيبطل من وجوه منها ان ذلك غير معلوم علي حد -------نفس الخبر بل غير معلوم اصلا وانما وردت به اخبار احاد واكثر الاخبار واردة بخلافه وان امير المءمنين عليه السلام لما خلفه النبي صلي الله عليه واله---- بالمدينة في غزوة تبوك كره ان يتخلف عنه وان ينقطع عن العادة التي كان يجري عليه السلام عليها في مواساته له بنفسه وذبه الاعداء عن وجهه فلحق به وسكن اليه ما يجده من الم الوحشة فقال له-	12672	-1991811573852583144	871	1661.0	691	967	90.0723876953125	172	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0646	false	-2603613811587427634	193	299	949	1510	1514	300	هذا القول وليس لنا ان نخصص خبرا معلوما بامر غير معلوم علي ان كثيرا من الروايات قد اتت بان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال له انت مني بمنزله هارون من موسي في اماكن مختلفة واحوال شتي فليس لنا ايضا ان نخصه بغزوة تبوك دون غيرها بل الواجب القطع علي الخبر الحق والرجوع الي ما يقتضيه والشك فيما لم يثبت صحته من الاسباب والاحوال ومنها ان الذي يقتضيه السبب مطابقة القول له وليس يقتضي مع مطابقته ا-----لا يتعداه واذا كان السبب ما يدعونه من ارجاف المنافقين او استث---------قاله عليه -السلام او كان الاستخلاف في حال الغيبة والسفر فالقول علي مذهبنا وتاويلنا يطابقه ويتناوله وان تعداه الي	646	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12673	true	-4992709307253298251	0	108	0	563	1532	300	هذا القول وليس لنا ان نخصص خبرا معلوما بامر غير معلوم علي ان كثيرا من الروايات قد اتت بان النبي صلي الله عليه واله---- قال له انت مني بمنزلة هارون من موسي في اماكن مختلفة واحوال شتي وليس لنا ايضا ان نخصه بغزاة تبوك دون غيرها بل الواجب القطع علي الخبر----- والرجوع الي ما يقتضيه والشك فيما لم تثبت صحته من الاسباب والاحوال ومنها ان الذي يقتضيه السبب مطابقة القول له وليس يقتضي مع مطابقته له ان لا يتعداه واذا كان السبب ما يدعونه من ارجاف المنافقين و--استثقاله صلي الله عليه واله ا--ذا كان الاستخلاف في حال الغيبة والسفر فالقول علي مذهبنا وتاويلنا يطابقه ويتناوله وان تعداه الي	12673	-1991811573852583144	536	1023.5	433	576	93.05555725097656	95	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0647	false	-1166880271574848620	0	190	0	968	1581	300	من الاستخلاف بعد الوفاة الذي لا ينافي ما يقتضيه السبب يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لو صرح بما ذهبنا اليه حتي يقول انت مني بمنزلة هارون من موسي في المحبة والفضل والاختصاص والخلافة في الحياة وبعد الوفاة لكان السبب الذي يدعي غير مانع من صحة الكلام واستقامته ومنها ان القول لو اقتضي منزلة واحدة اما الخلافة في السفر او ما ينافي من ارجاف المنافقين من المحبة والميل لقبح الاستثناء لان ظاهره لا يقتضي تناول الكلام لاكثر من منزلة واحدة الا تري انه لا يحسن ان يقول احدنا لغيره منزلتك مني في الشركة في المتاع المخصوص دون غيرها منزلة فلان من فلان الا انك لست بجاري و-ان كان الجوار ثابتا ------بين من ذكره من حيث لم يصح تناول قوله الاول ما يصح دخول منزلة الجوار فيه وكذلك لا يصح ان يقول ان ضربت غلامي زيدا الا غلامي عمرا وان صح ان يقول ضربت غلماني الا غلامي عمرا من حيث تناول اللفظ الواحد دون الجم-ع وبهذا الوجه يسقط قول من ادعي ان الخبر يقتضي منزلة واحدة لان ظاهر اللفظ--- يتناول اكثر من المنزلة الواحدة وانه لو اراد منازل كثيرة لقال انت مني بمنازل هارون من موسي وذلك ان اعتبار	647	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12673	true	-4992709307253298251	109	300	567	1532	1532	300	من الاستخلاف بعد الوفاة الذي لا ينافي ما يقتضيه السبب يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه واله---- لو صرح بما ذهبنا اليه حتي يقول انت مني بمنزلة هارون من موسي في المحبة والفضل والاختصاص والخلافة في الحياة وبعد الوفاة لكان السبب الذي يدعي غير مانع من صحة الكلام واستقامته ومنها ان القول لو اقتضي منزلة واحدة اما الخلافة في السفر او ما ينافي--- ارجاف المنافقين من المحبة فكيف يص---ح الاستثناء لان ظاهره لا يقتضي تناول الكلام لاكثر من منزلة واحدة الا تري انه لا يحسن ان يقول احدنا لغيره منزلتك مني في الشركة في المتاع المخصوص دون غيرها منزلة فلان من فلان الا انك لست بجاري و ان كان الجوار ثابتا بينه وبين من ذكره من حيث لم يصح تناول قوله الاول ما يصح دخول منزلة الجوار فيه وكذلك لا يصح ان يقول ضرب---ت غلامي زيدا الا غلامي عمرا وان صح ان يقول ضربت غلماني الا غلامي عمرا من حيث تناول اللفظ الواحد دون الجميع وبهذا الوجه يسقط قول من ادعي ان الخبر يقتضي منزلة واحدة لان ظاهر اللفظ لم يتناول اكثر من المنزلة الواحدة وانه لو اراد منازل كثيرة لقال انت مني بمنازل هارون من موسي وذلك ان اعتبار-	12673	-1991811573852583144	944	1837.0	758	979	96.4249267578125	181	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0647	false	-1166880271574848620	191	300	973	1581	1581	300	الاستثناء يدل علي ان الكلام يتناول اكثر من منزلة واحدة والعادة في الاستعمال جارية بان يستعمل مثل هذا الخطاب وان كان المراد المنازل الكثيرة لانهم يقولون منزلة فلان من الامير كمنزلة فلان منه وان اشاروا الي احوال مختلفة والي منازل كثيرة ولا يكادون يقولون بدلا مما ذكرناه منازل فلان كمنازل فلان وانما حسن منهم ذلك من حيث اعتقدوا ان ذوي المنازل الكثيرة والرتب المختلفة قد حصل لهم بمجموعها منزلة واحدة كانها جملة تتفرع ع-لي غيرها فتقع الاشارة منهم الي الجملة بلفظ الواحدة وباعتبار ما اعتبرناه من الاستثناء يبطل قول من حمل الكلام علي منزلة يقتضيها العهد وال--عرف ولانه ليس في العرف ا--لا تستعمل لفظ منزلة الا في شء مخصوص-	647	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12674	true	4125654584127137817	0	110	0	609	1548	300	الاستثناء يدل علي ان الكلام يتناول اكثر من منزلة واحدة والعادة في الاستعمال جارية بان يستعمل مثل هذا الخطاب وان كان المراد المنازل الكثيرة لانهم يقولون منزلة فلان من الامير كمنزلة فلان منه وان اشاروا الي احوال مختلفة ومن----ازل كثيرة ولا يكادون يقولون بدلا مما ذكرناه منازل فلان كمنازل فلان وانما حسن منهم ذلك من حيث اعتقدوا ان ذوي المنازل الكثيرة والرتب المختلفة قد حصل لهم بمجموعها منزلة واحدة كانها جملة متفرعة الي غيرها فتقع الاشارة منهم الي الجملة بلفظ الوح-دة وباعتبار ما اعتبرناه من الاستثناء يبطل قول من حمل الكلام علي منزلة يقتضيها العهد او العرف ولانه ليس في العرف ان لا يستعمل لفظ منزلة الا في شء مخصوص	12674	-1991811573852583144	593	1161.5	487	614	96.57980346679688	102	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0648	false	567610636383746742	0	191	0	950	1466	300	دون ما عداه لانه لا حال من الاحوال يحصل لاحد مع غيره من نسب وجوار وولاية ومحبة واختصاص الي ساءر الاحوال الا ويصح ان يقال فيه انه منزلة ومن ادعي عرفا في بعض المنازل كمن ادعاه في غيره وكذلك لا عهد يشار اليه في منزلة من منازل هارون من موسي عليه السلام دون غيرها فلا اختصاص بشء من منازله بعهد ليس في غيره بل ساءر منازله كالمعهود من جهة انها معلومة بالادلة عليها وكل ما ذكرناه واضح لمن انصف من نفسه طريقة اخري من الاستدلال بالخبر علي النص وهي انه اذا ثبت كون هارون خليفة لموسي علي امته في حياته ومفترض الطاعة عليهم وان هذه المنزلة من جملة منازله ووجدنا النبي صلي الله عليه والهوسلم استثني ما لم يرده من المنازل بعده بقوله الا انه لا نبي بعدي دل هذا الاستثناء علي ان ما لم يستثنه حاصل لامير المءمنين عليه السلام بعده واذا كان من جملة المنازل الخلافة في الحياة وثبتت بعده فقد صح وجه النص بالامامة فان قال ولم قلتم ان الاستثناء في الخبر يدل علي بقاء ما لم يستثن من المنازل وثبوته بعده قيل له لان الاستثناء كما من شانه اذا كان مطلقا ان يوجب ما لم يستثن مطلقا	648	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12674	true	4125654584127137817	110	300	609	1548	1548	300	دون ما عداه لان- لا حال من الاحوال يحصل لاحد مع غيره من نسب وجوار وولاية ومحبة واختصاص الي ساءر الاحوال الا ويصح ان يقال فيه انه منزلة ومن ادعي عرفا في بعض المنازل كمن ادعاه في غيره وكذلك لا عهد يشار اليه في منزلة من منازل هارون من موسي عليه السلام دون غيرها فلا اختصاص بشء من منازله----- ليس في غيره بل ساءر منازله كالمعهود من جهة انها معلومة بالادلة عليها وكل ما ذكرناه واضح لمن انصف من نفسه طريقة اخري من الاستدلال بالخبر علي النص وهي انه اذا ثبت كون هارون خليفة لموسي علي امته في حياته ومفترض الطاعة عليهم وان هذه المنزلة من جملة منازله ووجدنا النبي صلي الله عليه واله---- استثني ما لم يرده من المنازل بعده بقوله الا انه لا نبي بعدي دل هذا الاستثناء علي ان ما لم يستثنه حاصل لامير المءمنين عليه السلام بعده واذا كان من جملة المنازل الخلافة في الحياة فتثبت بعده فقد صح وجه النص بالامامة فان قال ولم قلتم ان الاستثناء في الخبر يدل علي بقاء ما لم يستثن من المنازل وثبوته بعده قيل له بان الاستثناء كما من شانه اذا كان مطلقا ان يوجب ما لم يستثن مطلقا-	12674	-1991811573852583144	934	1839.5	745	950	98.31578826904297	184	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0648	false	567610636383746742	191	298	950	1458	1466	300	كذلك من شانه اذا قيد بحال او وقت ان يوجب ثبوت ما لم يستثن --------------في ذلك الوقت لانه لا فرق بين ان يستثني من الجملة في حال مخصوصة ما لم يتضمنه الجملة في تلك الحال وبين ان يستثني منها ما لم يتضمنه علي وجه من الوجوه الا تري ان قول القاءل ضربت غلماني الا زيدا في الدار والا زيدا فاني لم اضربه في الدار يدل علي ان ضربه غلمانه كان في الدار لموضع تعلق الاستثناء بها وان الضرب لو لم يكن في الدار لكان تضمن الاستثناء لذكر الدار كتضمنه ذكر ما لا تشتمل عليه الجملة الاولي من بهيمة وغيرها وليس لاحد ان يقول ويتعلق بان لفظة بعدي	648	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12675	true	-8057803552646143438	0	110	0	520	1511	300	كذلك من شانه اذا قيد بحال او وقت ان يوجب ثبوت ما لم يستثن في تلك الحال وفي ذلك الوقت لانه لا فرق بين ان يستثني من الجملة في حال مخصوص- ما لم تتضمنه الجملة في تلك الحال وبين ان يستثني منها ما لم تتضمنه علي وجه من الوجوه الا تري ان قول القاءل ضربت غلماني الا زيدا في الدار والا زيدا فاني لم اضربه في الدار يدل علي ان ضربه غلمانه كان في الدار لموضع تعلق الاستثناء بها وان الضرب لو لم يكن في الدار لكان تضمن الاستثناء لذكر الدار كتضمنه ذكر ما لا تشتمل عليه الجملة الاولي من بهيمة وغيرها وليس لاحد ان يقول ويتعلق بان لفظ- بعدي	12675	-1991811573852583144	504	987.0	397	522	96.55172729492188	102	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0649	false	-7364962232032489191	16	43	79	209	1515	300	بعد- مستقصي بمشيءة الله ولا له ان يقول من اين لكم ثبوت ما لم يدخل تحت الاستثناء من المنازل لانا قد دللنا علي ذلك في الطريقة الاولي	649	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12675	true	-8057803552646143438	109	136	515	645	1511	300	بعدي مستثني بمشي-ة الله ولا له ان يقول من اين لكم ثبوت ما لم يدخل تحت الاستثناء من المنازل لانا قد دللنا علي ذلك في الطريقة الاولي	12675	-1991811573852583144	127	242.0	100	131	96.94656372070312	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0655	false	7696188048594787941	264	299	1261	1451	1454	300	لم يخل ذلك بصحة تاويلنا للخبر لانا نعلم ان الذي اشاروا اليه من الاحوال يشتمل علي احوال الحياة واحوال الوفاة الي قيام الساعة فيجب بظاهر الكلام وبما حكمنا به من مطابقة الاستثناء في الحال التي	655	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12675	true	-8057803552646143438	147	181	696	880	1511	300	لا يخل ذلك بصحة تاويلنا------ لانا نعلم ان الذي اشاروا اليه من الاحوال تشتمل علي احوال الحياة واحوال الممات الي قيام الساعة ويجب بظاهر الكلام وبما حكمنا به من مطابقة الاستثناء في الحال التي	12675	-1991811573852583144	178	342.5	144	190	93.68421173095703	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0656	false	-2268879480898322499	0	43	0	234	1554	300	فيها المستثني منه ان يجب لامير المءمنين عليه السلام الامامة في جميع الاحوال التي تعلق النفي بها فان اخرجت دلالة شيءا من هذه الاحوال اخرجناه لها وابقينا ما عداه لاقتضاء ظاهر الكلام له فكان ما طعن به مخالفونا انما زاد قولنا صحة وتاكيدا	656	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12675	true	-8057803552646143438	181	224	880	1114	1511	300	فيها المستثني منه ان يجب لامير المءمنين عليه السلام الامامة في جميع الاحوال التي تعلق النفي بها فان اخرجت دلالة شيءا من هذه الاحوال اخرجناه لها وابقينا ما عداه لاقتضاء ظاهر الكلام له فكان ما طعن به مخالفونا انما زاد قولنا صحة وتاكيدا	12675	-1991811573852583144	234	468.0	191	234	100.0	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0394	false	4588654448008171133	205	237	1059	1221	1551	300	صلي الله عليه والهوسلم لبريدة الاسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فانه مني وانا منه ان الناس خلقوا من شج--ر شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة و-----قوله صلي الله عليه والهوسلم	394	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms12897	true	6897978899653955773	184	217	961	1118	1545	300	صلي الله عليه واله---- لبريدة-------- يا بريدة لا تبغض عليا فانه مني وانا منه ان الناس خلقوا من اشجار شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة ومنها قوله صلي الله عليه واله علي	12897	-1991811573852583144	145	259.0	114	169	85.79881286621094	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0254	false	-6940593298802877870	131	300	670	1530	1530	300	في كتاب التسلي والتقوي واسنده الي الصادق عليه السلام حديث طويل يقول في اخره واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي عليه السلام---- وجبرءيل وملك الموت فيدنو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه فيقول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيته فابغضه واعنف به فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول ولاية علي بن ابي طالب فيقول ما اعرفها ولا اعتقد بها فيقول له جبرءيل يا عدو الله وما كنت تعتقد فيقول كذا وكذا فيقول له جبرءيل ابشر يا عدو الله بسخط الله وعذابه في النار اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخافه--- نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه ويتاذي بريحه فاذا-	254	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms15168	true	-3957081350559435889	44	207	228	1041	1493	300	في كتاب التسلي عن---------------- الصادق عليه السلام انه قال ----------------اذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه واله---- وعلي صلوات الله عليه وجبرءيل وملك الموت فيدنو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه فيقول رسول الله صلي الله عليه واله---- يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيته فابغضه واعنف به فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول ولاية علي بن ابي طالب فيقول ما اعرفها ولا اعتقد بها فيقول له جبرءيل يا عدو الله وما كنت تعتق---------------د فيقول له جبرءيل ابشر يا عدو الله بسخط الله وعذابه في النار اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخاف فقد نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه ويتاذي بريحه فاذا	15168	-1991811573852583144	784	1501.0	627	868	90.32257843017578	152	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0255	false	3062639122026421165	0	98	0	474	1520	300	وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار يدخل اليه من فوح ريحها ولهبها ثم انه يءتي بروحه الي جبال برهوت ثم انه يصير في المركبات حتي انه يصير في دودة بعد ان يجري في كل مسخ مسخوط عليه حتي يقوم قاءمنا اهل البيت فيبعثه الله ليضرب عنقه وذلك قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والله لقد اتي بعمر بن سعد بعد ما قتل وانه لفي صورة قرد في عنقه سلسلة فجعل يعرف اهل الدار وهم لا يعرفونه والله لا يذهب الدنيا حتي يمسخ عدونا مسخا ظاهرا حتي ان الرجل	255	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms15168	true	-3957081350559435889	207	300	1041	1493	1493	300	وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار يدخل اليه من فوح ريحها ولهبها ثم انه يءتي بروحه الي جبال برهوت ثم انه يصير في المركبات ---------------------بعد ان يجري في كل سنخ مسخوط عليه حتي يقوم قاءمنا اهل البيت فيبعثه الله فيضرب عنقه وذلك قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والله لقد اتي بعمر بن سعد بعد ما قتل وانه لفي صورة قرد في عنقه سلسلة فجعل يعرف اهل الدار وهم لا يعرفونه والله لا يذهب الايام حتي يمسخ عدونا مسحا ظاهرا حتي ان الرجل-	15168	-1991811573852583144	444	863.0	352	474	93.67088317871094	87	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0432	false	-93224838914125874	246	288	1314	1541	1610	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	432	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms17446	true	8163368792806747408	105	147	551	778	1556	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	17446	-1991811573852583144	227	454.0	185	227	100.0	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1014	false	2091430168467944196	183	279	921	1408	1519	300	فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات 88 فان قي-------------------------------ل السءال عليكم في هذه الاية من وجهين احدهما انه حكي عن نبيه النظر في النجوم وعندكم ان الذي يفعله المنجمون من ذلك ضلال والاخر قوله عليه السلام اني سقيم وذلك كذب الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها -ان ابراهيم عليه السلام كانت به علة تاتيه في اوقات مخصوصة فلما دعوه الي الخروج معهم نظر الي النجوم ليعرف منها قرب نوبة علته فقال اني سقيم واراد انه قد حضر وقت العلة وزمان نوبتها وشارف- الدخول فيها وقد تسمي العرب المشارف للشء باسم الداخل فيه	1014	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18169	true	-3793440971453124146	80	171	421	896	1541	300	فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم تفسير استشك------ل السيد المرتضي ره في كتاب تنزيه ----الانبياء في هذه الاية ب--وجهين احدهما انه حكي عن نبيه النظر في النجوم وعندكم ان الذي يفعله المنجمون في ذلك ضلال والاخر قوله------------ اني سقيم وذلك كذب ثم اجاب ب------------------وجوه الاول ان ابراهيم عليه السلام كانت به علة تاتيه في اوقات مخصوصة فلما دعوه الي الخروج معهم نظر الي النجوم ليعرف منها قرب نوبة علته فقال اني سقيم واراد انه--- حضر وقت العلة وزمان نوبتها وشارفت الدخول فيها وقد تسمي العرب المشارف للشء باسم الداخل فيه	18169	-1991811573852583144	408	742.0	327	520	78.46154022216797	73	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1015	false	-6226531916172430894	0	178	0	883	1502	300	ميتون فان قيل فلو اراد ما ذكرتموه لقال فنظر نظرة الي النجوم ولم يقل في النجوم لان لفظة في لا تستعمل الا فيمن ينظر كما ينظر المنجم قلنا ليس يمتنع ان يريد بقوله في النجوم انه نظر اليها لان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض قال الله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل وانما اراد علي جذوعها وقال الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وانما اراد انظري اليها لتعرفي الوقت ومنها انه يجوز ان يكون الله تعالي اعلمه بالوحي انه سيمتحنه بالمرض في وقت مستقبل وان لم يكن قد جرت بذلك المرض عادته وجعل تعالي العلامة علي ذلك ظاهرة له من قبل النجوم اما بطلوع نجم علي وجه مخصوص او افول نجم علي وجه مخصوص او اقترانه باخر علي وجه مخصوص فلما نظر ابراهيم ف------------ي الامارة التي نصبت له من النجوم قال اني سقيم تصديقا بما اخبره الله تعالي ومنها- ما قال- قوم في ذلك من ان من كان اخر امره الموت فهو سقيم وهذا حسن لان تشبيه الحياة المفضية الي الموت بالسقم من	1015	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18169	true	-3793440971453124146	177	300	924	1541	1541	300	ميتون فان قيل -لو اراد ما ذكرتموه لقال فنظر----- الي الن------------------جوم لان لفظة في لا تستعمل الا فيمن ينظر كما ينظر المنجم قلنا---------------------------------------------------- حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض قال سبحانه---- ولاصلبنكم في جذوع النخل وانما اراد علي جذوعها الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يكون الله------ اعلمه بالوحي انه سيمتحنه بالمرض في وقت مستقبل وان لم يكن قد جرت بذلك المرض عادته وجعل تعالي العلامة علي ذلك ظاهرا له من قبل النجوم اما لطلوع نجم علي وجه مخصوص --------------------------او اقترانه باخر-------------- فلما نظر ابراهيم عليه السلام في الامارة التي نصبت له من النجوم قال اني سقيم تصديقا لما اخبره الله تعالي الثالث ما قاله قوم في ذلك--- ان من كان اخر امره الموت فهو سقيم وهذا ----لان تشبيه الحياة المفضية الي الموت بالسقم من-	18169	-1991811573852583144	581	1040.5	462	897	64.7714614868164	102	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1015	false	-6226531916172430894	178	300	883	1502	1502	300	احسن التشبيه -ومنها ان يكون قوله اني سقيم معناه اني سقيم القلب و--الراي حزنا من اصرار قومه علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون قوله فنظر نظرة في النجوم علي هذا المعني معناه انه نظر وفكر في انها محدثة مدبرة مصرفة مخلوقة وعجب كيف يذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي يعبدو-ها ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم معناه انه شخص ببصره الي السماء كما يفعل المفكر المتامل فانه ربما اطرق الي الارض وربما نظر الي السماء استعانة ف-ي فكره وقد قيل ان النجوم هاهنا هي نجوم النبت لانه يقال لكل ما خرج من الارض و-غيرها وطلع انه نجم ناجم وقد نجم ويقال للجميع نجوم ويقولون نجم قرن الظبي ونجم ثدي المراة وعلي هذا الوجه يكون-	1015	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18170	true	-8813117887134855389	0	119	0	596	1490	300	احسن التشبيه الرابع ان يكون قوله اني سقيم معناه اني سقيم القلب او الراي خوفا من اصرار قومه علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون قوله فنظر نظرة في النجوم علي هذا------- معناه انه نظر وفكر في انها محدثة مدبرة مصرفة و ------عجب كيف يذهب علي العقلاء ذلك من حالها حين يعبدونها ويجوز ايضا ان يكون قوله------ فنظر نظرة في النجوم معناه انه شخص ببصره الي السماء كما يفعل المفكر المتامل فانه ربما اطرق الي الارض وربما نظر الي السماء استعانة علي فكره وقد قيل ان النجوم ه-هنا ن---جوم النبت لانه يقال لكل ما خرج من الارض و غيرها وطلع انه---- ناجم و---نجم ويقال للجميع نجوم ويقولون نجم قرن الظبي ونجم ثدي المراة وعلي هذا الوجه يكون	18170	-1991811573852583144	574	1059.0	459	626	91.69329071044922	105	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1016	false	1496143736600282243	0	150	0	740	1492	300	انما نظر في حال الفكر والاطراق الي الارض فراي ما نجم منها وقيل ايضا انه اراد بالنجوم ما نجم له من رايه وظهر له بعد ان لم يكن ظاهرا وهذا وان كان يحتمله الكلام فالظاهر بخلافه لان الاطلاق من قول القاءل نجوم لا يفهم من ظاهره الا نجوم السماء دون نجوم الارض ونجوم الراي وليس كلما قيل فيه انه نجم وهو ناجم علي الحقيقة يصلح ان يقال فيه نجوم بالاطلاق والمرجع في هذا الي تعارف اهل اللسان وقد قال ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني ان معني قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم اراد في القمر والشمس لما ظن انهما الهة في حال مهلة النظر علي ما قصه الله تعالي في قصته في سورة الانعام ولما استدل بافولهما وغروبهما علي انهما محدثان غير قديمين ولا الهين واراد بقوله اني سقيم اني لست علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سقيم كما يسمي العلم بانه شفاء	1016	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18170	true	-8813117887134855389	119	241	596	1194	1490	300	انما نظر في حال الفكر والاطراق الي الارض فراي ما نجم منها وقيل ايضا انه اراد بالنجوم ما نجم له من رايه وظهر له بعد ان لم يكن ظاهرا وهذا وان كان يحتمله الكلام فالظاهر بخلافه لان الاطلاق في قول القاءل نجوم لا يفهم من ظاهره الا نجوم السماء دون نجوم الارض ونجوم الراي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو مسلم------------ الاصفهاني ان معني قوله------ فنظر نظرة في النجوم اراد في القمر والشمس لما ظن انهما الهة في حال مهلة النظر علي ما قصه الله تعالي من قصته في سورة الانعام ولما استدل بافوله-ا وغروبه-ا علي انه-ا محدثة- غير قديمة -ولا الهة- واراد بقوله اني سقيم اني لست علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سق-م كما يسمي العلم بانه شفاء	18170	-1991811573852583144	590	1110.0	469	740	79.72972869873047	109	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1150	false	1609701909855873146	243	300	1232	1522	1522	300	وجعلنا نومكم سباتا النبا ان سال ساءل فقال اذا كان السبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه الجواب قيل له في هذه الاية -وجوه منها ان يكون المراد بالسبات الراحة والدعة وقد قال قوم ان اجتماع الخلق كلهم كان في يوم الجمعة والفراغ منه في يوم السبت فسمي اليوم بالسبت للفراغ-	1150	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18361	true	7662591041717758918	37	88	193	457	1559	300	وجعلنا نومكم سباتا------------------ فقال اذا كان السبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه فاج-اب ره---- في هذه الاية بوجوه منها ان يكون المراد بالسبات الراحة والدعة وقد قال قوم ان اجتماع الخلق -----كان في يوم الجمعة والفراغ منه في يوم السبت فسمي اليوم بالسبت للفراغ	18361	-1991811573852583144	258	477.5	208	292	88.35616302490234	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1151	false	3188674552369909368	0	242	0	1267	1580	300	الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال قيل واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص وارسلته قال الشاعر وان سبتته مال جثلا كانه سدي واهلات من نواسج خثعما اراد ان ارسلته ومنها ان يكون المراد بذلك القطع لان السبت القطع والسبت ايضا الحلق يقال سبت شعره سبتا اذا حلقه وهو يرجع الي معني القطع والنعال السبتية التي لا شعر عليها قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام ويقال لكل ارض مرتفعة منقطعة مما حولها سبتاء وجمعها سباتي فيكون المعني علي هذا الجواب جعلنا نومكم سباتا اي قطعا لاعمالكم وتصرفكم ومن اجاب بهذا الجواب يقول انما سمي يوم السبت بذلك لان بدء الخلق كان يوم الاحد وجمع يوم الجمعة وقطع يوم السبت فترجع التسمية الي معني القطع وقد اختلف الناس في ابتداء الخلق فقال اهل التوراة ان الله ا------بتداه في يوم الاحد وكان الخلق في يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة ثم فرغ في يوم السبت وهذا قول اهل التوراة وقال اخرون ان الابتداء كان في يوم الاثنين الي السبت وفرغ في يوم الاحد وهذا قول اهل الانجيل فاما قول اهل الاسلام فهو ان ابتداء الخلق كان--- يوم السبت واتصل الي يوم الخميس وجعلت الجمعة عيدا فعلي هذا القول الاخير يمكن ان يسمي اليوم بالسبت من حيث قطع فيه بعض خلق الارض فقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان الله تعالي خلق التربة في يوم السبت وخلق فيها الجبال----- يوم الاحد	1151	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18361	true	7662591041717758918	88	284	457	1484	1559	300	الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال قيل واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص وارس----------------------------------------------------------------------------لته ومنها ان يكون المراد بذلك القطع لان السبت القطع والسبت ايضا الحلق يقال سبت شعره اذ-----ا حلقه وهو يرجع الي معني القطع والنعال السبتية التي لا شعر عليها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني--------------- جعلنا نومكم--------- قطعا لاعمالكم وتصرفكم ومن اجاب بهذا الجواب يقول انما سمي يوم السبت بذلك لان بدء الخلق كان يوم الاحد وجمع يوم الجمعة وقطع يوم السبت فترجع التسمية الي معني القطع وقد اختلف الناس في ابتداء الخلق فقال اهل التورية ان الله تعالي ابتداه في يوم الاحد فكان الخلق--- يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة ثم فرغ في يوم السبت وهذا قول اهل التورية وقال اخرون ان الابتداء كان في يوم الاثنين الي السبت وفرغ في يوم الاحد وهذا قول اهل الانجيل فاما قول اهل الاسلام فهو ان ابتداء الخلق كان في يوم السبت واتصل الي---- الخميس وجعلت الجمعة عيدا فعلي هذا القول------- يمكن ان يسمي اليوم بالسبت من حيث قطع فيه بعض خلق الارض فقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال ان الله خل------ق التربة في يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد	18361	-1991811573852583144	1004	1909.0	811	1281	78.37626647949219	179	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0271	false	-5399233991723485974	191	279	990	1434	1542	300	ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة فيها امران الاول ان سال ساءل فقال كيف ينزل الله تعالي ال-سحر علي الملاءكة ام كيف تعلم الملاءكة الناس السحر والتفريق بين المرء وزوجه وكيف نسب الضرر الواقع عند ذلك الي انه باذنه وهو تعالي قد نهي عنه وحذر من فعله وكيف اثبت العلم لهم ونفاه عنهم بقوله ولقد علموا لمن اشتراه ثم ق------------------------وله لو كانوا يعلمون الجواب قلنا في الاية وجوه كل منها يزيل الشبهة الداخلة علي من لا ينعم النظر فيها اولها ان يكون ما في قوله	271	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18539	true	5638069879232253537	213	299	1126	1559	1564	300	ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون------------------------------------ فقال كيف ينزل الله سبحانه السحر علي الملاءكة ام كيف تعلم الملاءكة الناس السحر والتفريق بين المرء وزوجه وكيف نسب الضرر الواقع عند ذلك الي انه باذنه وهو تعالي قد نهي عنه وحذر من فعله وكيف اثبت العلم لهم ونفاه عنهم بقوله ولقد علموا لمن اشتريه ماله في الاخرة من خلاق ثم بقوله لو كانوا يعلمون الجواب قلنا في الاية وجوه كل منها يزيل الشبهة الداخلة علي من لم يمعن النظر فيها اولها ان يكون ما في قوله	18539	-1991811573852583144	392	744.5	313	469	83.58209228515625	73	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0272	false	-1596921041780218435	0	276	0	1520	1651	300	ملك سليمان وتضيفه اليه من السحر فبراه الله تعالي- من قرفهم واكذبهم في قولهم فقال ------وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا باستعمال السحر والتمويه علي الناس ثم قال يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين واراد انهم يعلمونهم السحر وا---لذي انزل علي الملكين وانما انزل علي الملكين وصف السحر وماهيته وكيفية الاحتيال فيه ليعرفا ذلك وي-عرفاه للناس فيجتنبوه ويحذروا منه كما انه تعالي قد اعلمنا ضروب المعاصي ووصف لنا اعمال القباءح لنجتنبها لا لنو-قعها ---لان الشياطين كانوا اذا علموا ذلك وعرفوه استعملوه واقدموا علي فعله وان كان غيرهم من المءمنين لما عرفه اجتنبه وحاذره وانتفع باطلاعه علي كيفيته ثم قال وما يعلمان من احد يعني الملكين ومعني يعلمان يعلمان والعرب تستعمل لفظة علمه بمعني اعلمه قال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتانك الغبر انقشاعا وقال كعب بن زهير تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد ومعني تعلم في البيتين معني اعلم والذي يدل ان المراد هاهنا الاعلام لا التعليم قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي انهما لا يعرفان صفات السحر وكيفيته الا بعد ان يقولا انما نحن محنة لان الفتنة بمعني المحنة وانما كان محنة بحيث القيا الي المكلفين امرا لينزجروا عنه وليمتنعوا من مواقعته وهم اذا عرفوه امكن ان يستعملوه ويرتكبوه فقالا لمن يطلعانه علي ذلك لا تكفر باستعماله ولا تعدل عن الغرض في القاء هذا اليك فانه انما القي اليك واطلعت عليه لتجتنبه لا لتفعله ثم قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي فيعرفون من جهتهما ما يستعملونه في هذا الباب وان كان الملكان ما القياه اليهم لذلك ولهذا قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم لما قصدوا بتعلمه ان يفعلوه ويرتكبوه لا ان يجتنبوه صار ذلك لسوء اختيارهم	272	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18540	true	-2509209752748990917	21	300	109	1627	1627	300	ملك سليمان وتضيفه اليه من السحر فبراه الله عز وجل من قرفهم واكذبهم في قولهم فقال تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا باستعمال السحر والتمويه علي الناس ثم قال يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين واراد انهم يعلمونهم السحر وما الذي انزل علي الملكين وانما انزل علي الملكين وصف السحر وماهيته وكيفية الاحتيال فيه ليعرفا ذلك و يعرفاه الناس فيجتنبوه ويحذروا منه كما انه تعالي قد اعلمنا ضروب المعاصي ووصف لنا احوال القباءح لنجتنبها لا لنواقعها الا ان الشياطين كانوا اذا علموا ذلك وعرفوه استعملوه واقدموا علي فعله وان كان غيرهم من المءمنين لما عرفه اجتنبه وحارزه وانتفع باطلاعه علي كيفيته ثم قال وما يعلمان من احد يعني الملكين ومعني يعلمان يعلمان والعرب تستعمل لفظة علمه بمعني اعلمه قال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتانك الغمر انقشاعا وقال كعب بن زهير تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد ومعني تعلم في البيتين معني اعلم والذي يدل علي انه ه---هنا الاعلام لا التعليم قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي انهما لا يعرفان صفات السحر وكيفيته الا بعد ان يقولا انما نحن محنة لان الفتنة بمعني المحنة من -------------حيث القيا الي المكلفين امرا لينزجروا عنه وليتمتعوا من مواقعته وهم اذا عرفوه امكن ان يستعملوه ويرتكبوه فقالا لمن يطلعانه علي ذلك لا تكفر باستعماله ولا تعدل عن الغرض في القاء هذا اليك فانه انما القي اليك واطلعت عليه لتجتنبه لا لتفعله ثم قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي فيعرفون من جهتهما ما يستعملونه في هذا الباب وان كان الملكان ما القياه اليهم لذلك ولهذا قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم لما قصدوا بتعلمه ان يفعلوه ويرتكبوه لا ان يجتنبوه صار ذلك بسوء اختيارهم-	18540	-1991811573852583144	1473	2876.0	1203	1535	95.9609146118164	259	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0273	false	6412764675527534339	0	286	0	1467	1525	300	علي ملك سليمان وعلي--- انزل علي الملكين ومعني وما انزل علي الملكين اي معهما وعلي السنتهما كما قال تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي علي السنتهم ومعهم وليس بمنكر ان يكون وما انزل معطوفا علي ملك سليمان وان اعترض بينهما من الكلام ما اعترض لان رد الشء الي نظيره وعطفه علي ما هو اولي هو الواجب وان اعترض بينهما ما ليس منهما ولهذا نظاءر من القران وكلام العرب كثيرة قال الله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما و قيم من صفات الكتاب حال منه لا من صفة عوج وان تباعد ما بينهما و-مثله قوله يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل فالمسجد ها------هنا معطوف علي الشهر الحرام اي يسءلونك عن القتال في الشهر الحرام وعن المسجد الحرام وحكي عن بعض علماء اهل اللغة انه قال العرب تلف الخبرين المختلفين ثم ترمي بتفسير-هما جملة ثقة بان السامع يرد الي كل خبره كقوله تعالي- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله وهذا واضح في مذهب العرب كثير النظاءر ثم قال------ وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة والمعني انهما لا يعلمان احدا بل ينهيان عنه ويبلغ من نهيهما---- وصدهما عن فعله واستعماله ان يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر باستعمال السحر والاقدام علي فعله وهذا كما يقول الرجل ما امرت فلانا بكذا ولقد بالغت في نهيه حتي قلت له انك ان فعلته اصابك كذا وكذا وهذا هو نهاية البلاغة في الكلام والاختصار الدال مع اللفظ القليل علي المعاني الكثيرة لانه استغني بقوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة عن بسط الكلام الذي ذكرناه ولذلك نظاءر في القران قال	273	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18541	true	-573222622626463088	21	300	113	1523	1523	300	علي ملك سليمان وعلي ما انزل علي الملكين ومعني -ما انزل علي الملكين اي معهما وعلي السنتهما كما قال تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي علي السنتهم ومعهم وليس بمنكر ان يكون -ما انزل معطوفا علي ملك سليمان وان اعترض بينهما من الكلام ما اعترض لان رد الشء الي نظيره وعطفه علي ما هو اولي هو الواجب وان اعترض بينهما ما ليس منهما ولهذا نظاءر في القران وكلام العرب كثيرة قال الله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما و قيم من صفات الكتاب حال منه لا من صفة عوج وان تباعد ما بينهما و مث-----له يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام---------------------------------------------------- فالمسجد الحرام ههنا معطوف علي الشهر الحرام اي يسالونك عن الشهر----------------- وعن المسجد الحرام وحكي عن بعض علماء اهل اللغة انه قال العرب تلف الخبرين المختلفين ثم ترمي بتفسير هما جملة ثقة بان السامع يرد الي كل خبره كقوله عز وجل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله وهذا واضح في مذهب العرب كثير النظاءر ثم قال تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة والمعني انهما لا يعلمان احدا بل ينهيان عنه ويبلغ من نهيهما عنه وصدهما عن فعله واستعماله ان يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر باستعمال السحر والاقدام علي فعله وهذا كما يقول الرجل ما امرت فلانا بكذا ولقد بالغت في نهيه حتي قلت له انك ان فعلته اصابك كذا وكذا وهذا هو نهاية البلاغة في الكلام والاختصار الدال مع اللفظ القليل علي المعاني الكثيرة لانه اشعر-- بقوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة عن بسط الكلام الذي ذكرناه ولهذا نظاءر في القران قال-	18541	-1991811573852583144	1368	2609.5	1097	1489	91.87374114990234	261	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0274	false	5578985189509663669	15	300	74	1613	1613	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله ولو كان معه اله اذا لذهب كل اله بما خلق ومثله قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي فيقال للذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا وامثاله اكثر من ان تورد ثم قال تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وليس يجوز ان يرجع الضمير ف-ي هذا الجواب الي الملكين وكيف يرجع اليهما وقد نف------ي عنه-ا التعليم بل يرجع الي الكفر والسحر وقد تقدم ذكر السحر وتقدم ايضا ذكر ما يدل علي الكفر ويقتضيه في قوله------ ولكن الشياطين كفروا فدل كفروا علي الكفر والعطف عليه مع السحر جاءز وان كان التصريح قد وقع بذكر السحر دونه و-مثل ذلك قوله تعالي سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشق-----------------------ي اي يتجنب الذكري الاشقي ولم يتقدم تصريح بالذكري لكن دل عليها قوله سيذكر ويجوز ايضا ان يكون المعني فيتعلمون منهما اي بدلا مما علمهم الملكان ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم ووقفهم عليه الملكان من النهي عن السحر الي تعلمه واستعماله كما يقول القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدلا منه وكما قال الشاعر جمعت من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالمحل يريد جمعت مكان الخيرات ومكان اخلاق الكرام هذه الخصال الذميمة و-قوله------ ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجهان احدهما ان يكونوا يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما اختلاف النحلة والملة والوجه الاخر ان يسعوا بين الزوجين بالنميمة والوشاية والاغراء والتمويه بالباطل حتي يءول امرهما الي الفرقة والمباينة وثالث الوجوه في الاية ان يحمل ما في قوله ------وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي فكانه-	274	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18542	true	333807305777007933	2	290	11	1565	1619	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من ا----------------له اذا لذهب كل اله بما خلق ومثل- قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي فيقال للذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم------- وامثاله اكثر من ان نورد ثم قال تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وليس يجوز ان يرجع الضمير علي هذا الجواب الي الملكين وكيف يرجع اليهما وقد نفي تعالي عنهما التعليم بل يرجع الي الكفر والسحر وقد تقدم ذكر السحر وتقدم ايضا ذكر ما يدل علي الكفر ويقتضيه في قوله تعالي ولكن الشياطين كفروا فدل كفروا علي الكفر والعطف عليه مع السحر جاءز وان كان التصريح--- وقع بذكر السحر دونه و مثل ذلك قوله تعالي سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري اي يتجنب الذكري الاشقي ولم يتقدم تصريح بالذكري لكن دل عليها قوله سيذكر ويجوز ايضا ان يكون م--عني فيتعلمون منهما اي بدلا مما علمهم الملكان ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم ووقفهم عليه الملكان من النهي عن السحر الي تعلمه واستعماله كما يقول القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدلا منه -كما قال الشاعر جمعت من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام تميمة وسعيا علي الجار المجاور بالبخل يريد جمعت مكان الخيرات ومكان اخلاق الكرام هذه الخصال الذميمة و قوله تعالي ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجهان احدهما ان يكونوا يغوون احد الزوجين ويحملونه علي -------الشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه ليفرق بينهما اختلاف النحلة والملة والوجه الاخر ان يسعوا بين الزوجين بالنميمة والوشاية والاغراء والتمويه بالباطل حتي يءول امرهما الي الفرقة والمباينة وثالث الوجوه في الاية ان تحمل ما في قوله تعالي وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي فكانه	18542	-1991811573852583144	1494	2881.5	1217	1591	93.90320587158203	264	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0275	false	-6372648252272189232	8	300	44	1628	1628	300	سليمان وما كفر ولا انزل الله السحر علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت ويكون قوله------ ببابل هاروت وماروت من المءخر الذي معناه التقديم ويكون علي هذا التاويل هاروت وماروت رجلين من جملة الناس هذان اسماهما وانما ذكرا بعد ذكر الناس تمييزا وتبيينا ويكون الملكان المذكوران اللذان نف------ي عنهما السحر جبراءيل و-ميكاءيل عليهما السلام لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تدعي ان الله تعالي انزل السحر علي لسان جبراءيل وميكاءيل الي سليمان بن داود عليه السلام فاكذبهما الله تعالي بذلك ويجوز ان يكون هاروت وماروت يرجعان الي الشياطين كانه ------قال ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا ويسوغ ذلك كما ساغ في قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين يعن------ي حكم داود وسليمان عليهما السلام ويكون قوله------ علي هذا التاويل وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة راجعا الي هاروت وماروت اللذين هما من الشياطين او من الانس المتعلمين للسحر من الشياطين والعاملين به ومعني قولهم------ نحن فتنة فلا تكفر يكون علي طريق الاستهزاء و--التماجن والتخالع كما يقول الماجن من الناس اذا فعل قبيحا او قال باطلا هذا فعل من لا يفلح وق-ول من لا ينجب والله ما حصلت الا علي الخسران وليس ذلك منه علي سبيل النصح-- للناس وتحذيرهم من مثل---- فعله بل علي وجه المجون والتهالك ويج-وز ايضا علي هذا التاويل الذي يتضمن النفي والجحد------- ان يكون هاروت وماروت اسمين -لملكين ونفي عنهما انزال السحر بقوله------ وما انزل علي الملكين ببابل ويكون قوله------ وما يعلمان من احد يرجع الي قبيلتين من الجن او الي شياطين الجن والانس فتحسن التثنية لهذا وقد روي هذا التاويل الاخير في حمل وما علي النفي عن ابن عباس وغيره من المفسرين وروي عنه ايضا انه كان يقرا وما انزل علي الملكين بكسر اللام ويقول متي كان العلجان ملكين بل-- كانا ملكين وعلي هذه القراءة لا ينكر ان يرجع قوله-	275	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18543	true	-49072946107586300	1	286	4	1536	1605	300	سليمان وما انز--------ل الله السحر علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر--------------------- ببابل هاروت وماروت ويكون قوله تعالي ببابل هاروت وماروت من المءخر الذي معناه التقديم فيكون علي هذا التاويل هاروت وماروت رجلين من جملة------ هذان اسماهما وانما ذكرا بعد ذكر الناس تمييزا وتبيينا ويكون الملكان المذكوران اللذان نفي تعالي عنهما السحر جبر-ءيل و ميكاءيل-------------- لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تدعي ان الله تعالي انزل السحر علي لسان جبر-ءيل وميكاءيل الي سليمان-------------------- فاكذبهما الله تعالي بذلك ويجوز ان يكون هاروت وماروت يرجعان الي الشياطين كانه تعالي قال ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا ويسوغ ذلك كما ساغ في قوله------ وكنا لحكمهم شاهدين يعني تعالي حكم داود وسليمان-------------- ويكون قوله تعالي علي هذا التاويل وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة راجعا الي هاروت وماروت اللذين هما من الشياطين او من الانس المتعلمين للسحر من الشياطين والعاملين به ومعني قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر يكون علي طريق الاستهزاء او التماجن والتخالع كما يقول الماجن من الناس اذا فعل قبيحا او قال باطلا هذا فعل من لا يفلح و قول من لا ينجو والله لا حصلت الا علي الخسران وليس ذلك منه علي سبيل النصيحة للناس وتحذيرهم من مثل فعل فعله بل علي جهة المجون والتهالك و يجوز ايضا علي هذا التاويل الذي -تضمن -------الجحد والنفي ان يكون هاروت وماروت اسمين للملكين ونفي عنهما انزال السحر بقوله تعالي وما انزل علي الملكين------ ويكون قوله تعالي وما يعلمان من احد يرجع الي قبيلتين من الجن او الي شياطين الجن والانس فتحسن التثنية لهذا وقد روي هذا التاويل------- في حمل -ما علي النفي عن ابن عباس وغيره من المفسرين وحكي عنه ايضا انه كان يقرا--------- علي الملكين بكسر اللام ويقول متي كان العلجان ملكين انما كانا ملكين وعلي هذه القراءة لا ينكر ان يرجع قوله	18543	-1991811573852583144	1444	2652.0	1174	1654	87.30350494384766	246	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0276	false	-1116338694668577296	14	300	68	1532	1532	300	لم يحمل قوله ------وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي وهو ان ي---كون هءلاء الذين اخبر عنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتدعيه علي ملك سليمان واتبعوا ما انزل علي هذين الملكين من السحر ولا يكون الانزال مضافا الي الله تعالي وان اطلق لانه جل وعز لا ينزل السحر بل يكون منزله اليهما بعض الضلال -العصاة ويك---ون معني انزل وان كان من الارض حمل اليهما لا من السماء انه اتي به من نجود الارض-------- واعاليه-ا فان من هبط من نجد--- البلاد الي غورها يقال نزل وهبط وما جري هذا المجري فاما قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فيحتمل وجوها منها ان يريد------ بالاذن العلم من قولهم اذنت فلانا بكذا ا-----ذا اعلمته و-اذنت لكذا ا-----ذا استمعته وعلمته -قال الشاعر في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومنها ان تكون الا زاءدة فيكون المعني وما هم بضارين به من احد باذن الله ويجري مجري قول احدنا لقيت زيدا الا اني اكرمته اي لقيت زيدا فاكرمته ومنها ان يكون اراد بالاذن التخلية وترك المنع فكانه افاد بذلك ان العباد لن يعجزوه وما هم بضارين احدا الا بان يخلي الله تعالي بينهم وبينه ولو شاء لمنعهم بالقهر والقسر زاءدا علي منعهم ب-------الزجر والنهي ومنها ان يكون الضرر الذي عني ---انه لا يكون الا باذنه واضافه اليه هو ما يلحق المسحور من الادوية والاغذية التي يطعمه اياها السحرة ويدعون انها موجبة لما يقصدونه فيه من الامور ومعلوم ان الضرر الحاصل عن ذلك من فعل الله تعالي بالعادة لان الاغذية لا توجب ض-را ولا نفعا وان كان المعرض للضرر من حيث كان كالفاعل له هو المستحق للذم وعليه يجب العوض ومنها ان يكون الضرر المذكور انما هو--- يحصل عن التفريق بين الازواج لانه اقرب اليه في ترتيب الكلام والمعني انهم اذا اغووا احد الزوجين وكفر فبانت-	276	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18544	true	-2135261617374836303	2	264	7	1342	1525	300	لا يحمل قوله تعالي وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي وهو ان لا يكون هءلاء الذين اخبر عنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتدعيه علي ملك سليمان واتبعوا ما انزل علي هذين الملكين من السحر ولا يكون الانزال مضافا الي الله تعالي وان اطلق لانه عز وجل لا ينزل السحر بل يكون منزله اليهما بعض الضلال والعصاة وان يكون معني انزل وان كان من الارض حمل اليهما لامن- السماء انه اتي به عن نجود الارض والبلاد واعاليهما فان من هبط من نجد من البلاد الي غورها يقال نزل وهبط وما جري هذا المجري فاما قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فيحتمل وجوها منها ان يريد تعالي بالاذن العلم من قولهم اذنت فلانا بكذا وكذا اذا اعلمته و اذنت بكذا وكذا اذا اس-معته وعلمته وقال الشاعر في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومنها ان يكون الا زاءدة ويكون المعني وما هم بضارين به من احد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان يخلي الله تعالي بينهم وبينه ولو شاء لمنعهم بالقهر والقسر زاءدا علي منعهم بالنهي والزجر------- ومنها ان يكون الضرر الذي عني به انه لا يكون الا باذنه واضافه اليه ما هو يلحق المسحور عن الادوية والاغذية التي اطعمه اياه ا-لسحرة ويدعون انها موجبة لما يقصدونه فيه من الامور ومعلوم ان الضرر الحاصل عن ذلك من فعل الله تعالي بالعادة لان الاغذية لا توجب ضررا ولا نفعا وان كان المعرض للضرر من حيث كان كالفاعل له هو المستحق للذم وعليه يجب العوض ومنها ان يكون الضرر المذكور انما هو ما يحصل من التفريق بين الازواج لانه اقرب اليه في ترتيب الكلام والمعني انهم اذا اغروا احد الزوجين فكفر فبانت	18544	-1991811573852583144	1248	2347.5	1000	1522	81.99737548828125	224	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0277	false	-655647860156646613	0	35	0	175	1521	300	منه زوجته فاستضر بذلك كانوا ضارين له بما حسنوه له من الكفر الا ان الفرقة لم تكن الا باذن الله وحكمه لانه تعالي هو الذي حكم وامر بالتفريق بين المختلفي-- الاديان فلهذا قال------- وما هم	277	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18544	true	-2135261617374836303	264	300	1342	1525	1525	300	منه زوجته فاستضر بذلك كانوا ضارين له بما حسنوا له من الكفر الا ان الفرقة لم تكن الا باذن الله وحكمه لانه تعالي هو الذي حكم وامر بالتفريق بين المختلفتين الاديان فلهذا قوله تعالي وما هم-	18544	-1991811573852583144	171	320.5	137	184	92.93478393554688	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0277	false	-655647860156646613	35	300	175	1521	1521	300	بضارين به من احد الا باذن الله والمعني انه لو لا حكم الله------ واذنه في الفرقة بين هذين الزوجين باختلاف الملة لم يكونوا ضا-رين له هذا الضرب من الضرر الحاصل عند الفرقة ويقوي هذا الوجه ما روي انه كان من دين سليمان انه من سحر بانت---- امراته فاما قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة-------------------------------------- ففيه وجوه اولها ان يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا ويكون الذين علموا الشياطين او الذين خبر عنهم بانهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان والذين لم يعلموا هم الذين تعلموا السحر وشروا به انفسهم وثانيها ان يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا الا انهم علموا شيءا ولم يعلموا غيره فكانه تعالي وصفهم بانهم عالمون بانه لا نصيب لمن اشتري ذلك ورضيه لنفسه علي الجملة ولم يعلمه- كنه ما يصير اليه من --عقاب الله الذي لا-نفاد له ولا انقطاع وثالثها ان تكون الفاءدة في نفي العلم بعد اثباته انهم لم يعملوا بما علموا فكانهم لم يعلموا وهذا كما يقول احدنا لغيره ما ادعوك اليه خير لك واعود عليك لو كنت تعقل وتنظر في العواقب وهو يعقل وينظر في العواقب الا انه لا يعمل بموجب علمه فحسن ان يقال له مثل هذا القول -قال كعب بن زهير يصف ذءبا وغرابا- تبعاه ليصيبا من زاده اذا حضراني قلت لو تعلمانه الم تعلما اني من الزاد مرمل فنفي عنهما العلم ثم اثبته بقوله الم تعلما------------------ وانما المعني في نفيه العلم عنهما انهما لم يعملا بما علماه فكانهما لم يعلماه ورابعها ان يكون المعني ان هءلاء القوم الذين قد علموا ان الاخرة لا حظلهم فيها مع عملهم القبيح الا انهم-	277	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18545	true	7617762411182113511	0	274	0	1396	1529	300	بضارين به من احد الا باذن الله والمعني انه لو-لا حكم الله تعالي واذنه في الفرقة بين هذين الزوجين باختلاف الملة لم يكونوا بضارين له هذا الضرر من الضرر الحاصل عند الفرقة ويقوي هذا الوجه ما روي انه كان من دين سليمان انه من سحر بانت منه امراته واما قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتريه ما-له في الاخرة من خلاق ثم قوله تعالي لو كانوا يعلمون ففيه وجوه اولها ان يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا ويكون الذين علموا الشياطين او الذين خبر عنهم بانهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان والذين لم يعلموا هم الذين عملو-ا السحر وشروا به انفسهم وثانيها ان يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا لان---هم علموا شيءا ولم يعلموا غيره فكانه تعالي وصفهم بانهم عالمون بانه لا نصيب لمن اشتري ذلك ورضيه لنفسه علي الجملة ولم يعلموا كنه ما يصير اليه من العقاب -----الذي لا نفاد له ولا انقطاع وثالثها ان تكون الفاءدة في نفي العلم بعد اثباته انهم لم يعملوا بما علموه فكانهم لم يعلموا وهذا كما يقول احدنا لغيره ما ادعوك اليه خير لك واعود عليك لو كنت تعقل وتنظر في العواقب وهو يعقل وينظر----------- الا انه لم يعمل بموجب علمه فحسن ان يقال له مثل هذا القول وقال كعب بن زهير يصف ذءبا وغرابان تبعاه ليصيبا من زاده اذا حضراني قلت لو يعلمانه الم تعلما اني من الزاد مرمل فنفي عنهما العلم ثم اثبته بقوله الم تعلما اني من الزاد مرمل وانما المعني في نفيه العلم عنهما انهما لم يعملا بما علما- فكانهما لم يعلما- ورابعها ان يكون المعني ان هءلاء القوم الذين قد علموا ان الاخرة لاحظ لهم فيها مع عملهم القبيح الا انهم	18545	-1991811573852583144	1304	2473.0	1047	1420	91.83098602294922	240	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0933	false	-2047960376586031511	254	300	1336	1549	1549	300	1 الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك-	933	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18609	true	7019889915278431292	129	173	666	876	1541	300	--الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه ع--من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك	18609	-1991811573852583144	209	402.0	166	214	97.6635513305664	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1130	false	-4975061606183895344	110	233	572	1190	1521	300	الفراغ له نهاية والقديم تعالي يعلم منتهي نهايته وهذا الفراغ اي شء هو وكذلك الطبقة الثانية من الارض والثامنة من السماء نقطع ان هنا لله فراغا ام لا فان قلت لا طالبناك بما وراء الملاء وهل القديم تعالي يعلم ان هناك نهاية فان قلت نعم طالبناك اي شء وراء النهاية الجواب وب---الله التوفيق ان الفراغ لا يوصف بانه منتهاه ولا انه غير منتهاه علي وجه الحقيقة وانما لا يوصف بذلك مجازا واتساعا واما قوله وهذا الفراغ اي شء هو فقد قل-نا انه لا جوهر ولا عرض ولا قديم ولا محدث ولا هو ذات ولا--- معلوم كالمعلومات فاما الطبقة الثانية من الارض فما نعرفها والذي نطق به القران سبع سماوات------ ومن الارض مثلهن فاما غير ذلك فلا طريق ي-قطع به من عقل ولا شرع	1130	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18739	true	-8721845470136782752	144	266	777	1383	1567	300	الفراغ له نهاية والقديم تعالي يعلم منتهي نهايته وهذا الفراغ اي شء هو وكذلك الطبقة الثامنة من الارض والثامنة من السماء نقطع ان هناك--- فراغا ام لا فان قلت لا طالبت-ك بما وراء الملا----- القديم تعالي يعلم ان هناك نهاية فان قلت نعم طالبت-ك اي شء وراء النهاية فاج-اب رحمه الله-------- ان الفراغ لا يوصف بانه منت--ه ولا انه غير منت--ه علي وجه الحقيقة وانما يو---صف بذلك مجازا واتساعا واما قوله وهذا الفراغ اي شء هو فقد علمنا انه لا جوهر ولا عرض ولا قديم ولا محدث ولا هو ذات ولا هو معلوم كالمعلومات واما الطبقة الثامنة من الارض فما نعرفها والذي نطق به القران سبع سماوات طباقا ومن الارض مثلهن فاما غير ذلك فلا سبيل للقطع به من عقل ولا شرع	18739	-1991811573852583144	573	1050.0	454	632	90.66455841064453	104	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0852	false	-8535594028978630428	137	183	648	876	1480	300	ان جنس بني ادم مفضول لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم علي مذهب اكثر الناس او لاكثرهم والفضل في بني ادم مخصص بقليل من كثير وعلي هذا لا ي--نكر ان يكون الانبياء عليهم السلام افضل من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم	852	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18899	true	388880224703387235	80	119	397	587	1498	300	من جنس بني ادم------ لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم او------ ---------------اكثرهم والفضل من بني ادم يختص بقليل من كثير وعلي هذا فغير منكر ان يكون الانبياء افضل------------- من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم	18899	-1991811573852583144	173	313.5	135	230	75.21739196777344	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0240	false	1192810054352293433	176	300	908	1515	1515	300	البقرة اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي --اخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحته ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسنبين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم السلام يمكن ان يستدل بها علي ضرب من الترتيب نذكره والمعتمد في-	240	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18908	true	827397729069874021	14	138	79	689	1555	300	السلام اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي الاخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحته ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسنبين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم السلام يمكن ان يستدل بها علي ضرب من الترتيب نذكره والمعتمد في	18908	-1991811573852583144	603	1191.5	480	610	98.85246276855469	122	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0241	false	1949983087786114327	0	160	0	857	1550	300	القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة---- اجماع الشيعة الامامية علي ذلك لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة------- واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال عنه فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه و-اقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به هاهنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة وكل من قال ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء افضل------------- من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فرق بين الامرين فان قيل -من اين انه امرهم بالسجود له علي وجه ---------التعظيم والتقديم قلنا لا يخلو تعبدهم له بالسجود ---من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن	241	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18908	true	827397729069874021	138	300	689	1555	1555	300	القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة علي اجماع الشيعة الامامية علي ذلك لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة اجمعين واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال عنه فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه و اقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به ه-هنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي للملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة وكل من قال ان اد------------م افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء عليهم السلام افضل من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فصل بين الامرين فان قيل ومن اين انه امرهم بالسجود--- علي جهة التقديم والتعظ---------يم قلنا لا يخلو تعبدهم--- بالسجود له من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن-	18908	-1991811573852583144	818	1549.0	664	895	91.39664459228516	145	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0241	false	1949983087786114327	160	300	857	1550	1550	300	به تعظيم وتقديم او يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة ولو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرد- الله تعالي عليه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي جهة تعظيمه له عليه ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لا حظ للتفضيل والتعظيم فيه وما جاز اغفال ذلك وهو سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل من- اراد تعظيم ادم عليه السلام ووصفه بما يقتضي الفخر والشرف نعته باسجاد الملاءكة--- وجعل ذلك من اعظم فضاءله وهذا مما لا-	241	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18909	true	6296917189551992699	0	138	0	683	1544	300	به تعظيم وتقديم او يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة فلو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرده الله تعالي عن-ه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي وجه تعظيمه ل-----ه ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لا-حظ للتفضيل--------- فيه وما جاز اغفال ذلك وهو سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل نبي اراد تعظيم ادم عليه السلام ووصفه بما اقتضي الفخر والشرف نفسه باسجاد الملاءكة له وجعل ذلك من اعظم فضاءله وهذا مما لا	18909	-1991811573852583144	667	1277.0	531	699	95.42203521728516	127	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0242	false	5760565957693328991	0	166	0	874	1601	300	شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاعات الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن فعل الواجبات فليس بمعتمد لانا --نقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد--- ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف عليهم شاقا------ الا ويكون لهم شهوات فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب عليهم واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض وتفضيلها علي تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونح-----ن نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ذيل كل اية ترتبط بها بعون	242	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18909	true	6296917189551992699	138	300	683	1544	1544	300	شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاع-ة الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن---- الواجبات فليس بمعتمد لانا لانقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد من ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم لو--لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف------ شاقا عليهم الا وتكون لهم شهوات فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب------ واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض ونقصانها -في تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونحن الان نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ونتكلم علي--------ها بعون-	18909	-1991811573852583144	826	1558.0	668	890	92.80899047851562	146	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0630	false	3533465031879957469	176	256	893	1330	1556	300	وقال---- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف استدل بهذه الاية علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام قالوا فرغبهما ب--التناول من الشجرة ليكونا في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة--- دون منزلته حتي -حمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء فيقال لم زعمتم ان ---------قوله تعالي ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة	630	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18910	true	-3337823251475000778	15	83	78	441	1559	300	--السلام ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين---------------------------------------------------------------------------- فرغبهما في التناول من الشجرة------- في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة هي دون منزلته حتي يحمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وتعلقوا ايضا بقوله تعالي لن يستن----كف المسيح ان ----يكون عبدا لله ولا الملاءكة	18910	-1991811573852583144	303	504.5	242	456	66.4473648071289	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0630	false	3533465031879957469	237	286	1224	1493	1556	300	الملاءكة علي الانبياء----------------- فيقال------------------------- لم زعمتم ان قوله تع----الي ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتن--قلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست -صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غيركما وان- النهي يختص الملاءكة والخالدين	630	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18910	true	-3337823251475000778	238	300	1242	1559	1559	300	الملاءكة افضل من حال النبي لما قال ذلك فيقال لهم في ما تعلقوا به اولا لم زعمتم ان قوله تعالي الا ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا او تتقلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست بصريح -لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غيركما واذا النهي يختص الملاءكة والخالدين-	18910	-1991811573852583144	249	447.5	203	319	78.05642700195312	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0631	false	755672298508330835	0	271	0	1386	1544	300	تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تنقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس القاء الشبهة لهما فمن اوكد الشبه- ايهامهما انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما يفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لان المن-قلب الي خلقة غيره لا يجب ان يكون مثل ثوابه له فان الثواب لا ينقلب ولا يتغير-------- بانقلاب الصور- والخلق فانه انتما يستحق علي------- الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي --هيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك برغبة في الثواب ولا الفضل فان الثواب ل----ا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل وكذلك لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر------ تجوز عندكم علي الانبياء فمن اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب و-ليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يمتنع علي اصولهم ان تدخل الصغاءر في افعال القلوب والجوارح معا لان حد الصغير- عندهم ما نقص عقابه عن ثواب طاعات فاعله وليس يمتنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لم يمتنع في افعال الجوارح	631	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18911	true	-3234314813601874167	13	279	60	1430	1534	300	تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تتقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس ايقاع الشبهة لهما فمن اوكد الشبهة ايهامهما انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما تفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقل-ا الي صفة الملاءكة وخلق-هم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لانه بالتقلب الي خلقة غيره لا يت---------------------------------------قلب ولا يتغير الحقيقة بانقلاب الصورة والخلق فانه ان-ما يستحق الثواب علي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي الهيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك يرغبه في الثواب ولا الفضل فان الثواب فضل لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل وكذلك لا يمتنع ان يكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر عندكم تجوز------ علي الانبياء فمن اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب و ليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يمتنع علي اصولهم ان تدخل الصغاءر في افعال القلوب والجوارح معا لان حد الصغيرة عندهم ما نقص عقابه عن ثواب طاعات فاعله وليس يمتنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لا يمتنع في افعال الجوارح	18911	-1991811573852583144	1321	2550.5	1061	1418	93.15937805175781	243	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0609	false	2169667122693673147	119	212	567	986	1411	300	ويقال لهم--------------------- لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا لو ظن به انه علي صفة و---ليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال و-ارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبرء	609	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18913	true	-7041502380966474734	202	300	992	1432	1432	300	ويقال لهم فيما تعلقوا به رابعا لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا لو ظن--- انه علي صفة وهو ليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال و ارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبرء-	18913	-1991811573852583144	415	796.0	324	444	93.46846771240234	91	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0852	false	-8535594028978630428	215	300	1040	1480	1480	300	الملاءكة ووجه اخر م-ما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم و-المنافع الدنيوية الا تر----ي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترفيه وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج عما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع الخلاف فيه فيجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل-	852	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18913	true	-7041502380966474734	75	162	348	795	1432	300	الملاءكة ووجه اخر ومما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم و المنافع الدنيوية الا تري الي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترقية وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج مما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع اطلاقه فيه ويجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل	18913	-1991811573852583144	430	832.0	346	447	96.19686889648438	80	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0853	false	-6877811043143659841	0	38	0	189	1508	300	داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان ي-------راد به غير ما سياق الاية وارد به و-مبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم محتملة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما تذهب اليه	853	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18913	true	-7041502380966474734	162	202	795	992	1432	300	داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان يكون المراد به غير ما سياق الاية وارد به و مبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم مجتمعة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما نذهب اليه	18913	-1991811573852583144	186	356.0	148	197	94.41624450683594	36	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0609	false	2169667122693673147	212	300	986	1411	1411	300	منه واذا لم يكن ملكا كما لم يكن عنده خزاءن الله------ جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه -----في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر من ان يكون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة والتعلق بهذه الاية خاصة ضعيف جدا وفيما-	609	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18914	true	-945367556864414412	0	85	0	418	1605	300	منه واذا لم يكن ملكا----------- عنده خزاءن الله تعالي جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه قوله في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر ---ان يكون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة والتعلق بهذه الاي-----ة ضعيف جدا وفيما	18914	-1991811573852583144	406	771.5	324	437	92.90618133544922	80	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0901	false	-594325156970684118	193	300	1003	1530	1530	300	ان سال الساءل عن تاويل هذه الاية قيل له------------- قد ذكر في هذه الاية وجوه من التاويل نحن نذكرها و-نرجح الارجح منها -اولها ان يكون معني القول المبالغة في وصف الانسان بكثرة العجلة وانه شديد الاستعجال لما يءثره من الامور لهج باستدناء ما يجلب اليه نفعا او يدفع عنه ضررا ولهم عادة في استعمال مثل هذه اللفظة عند المبالغة كقولهم لمن يصفونه بكثرة النوم ما خلقت الا من نوم و ما خلق فلان الا من شر اذ- ارادوا كثرة وقوع الشر منه وربما قالوا --ما انت الا اكل وشرب وما اشبه ذلك قالت الخنساء تصف بقرة ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وانما-	901	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18925	true	-6218625790157076320	122	229	656	1189	1581	300	ان س-------ءل عن تفسير قوله تعالي خلق الانسان من عجل قد ذكر في هذه الاية وجوه من التاويل نحن نذكرها و نرجح الارجح منها فاولها ان يكون معني القول المبالغة في وصف الانسان بكثرة العجلة وانه شديد الاستعجال لما يءثره من الامور لهج باستدناء ما يجلب اليه نفعا او يدفع عنه ضررا ولهم عادة في استعمال مثل هذا اللفظ- عند المبالغة كقولهم لمن يصفونه بكثرة النوم ما خلقت الا من نوم و-ما خلق فلان الا من شر اذا ارادوا كثرة وقوع الشر منه وربما قالوا انما انت---- اكل وشرب وما اشبه ذلك قالت الخنساء تصف بقرة ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت وانما هي اقبال وادبار وانما	18925	-1991811573852583144	491	906.0	391	546	89.92674255371094	90	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0902	false	1587522753474678471	0	69	0	392	1643	300	ارادت ما ذكرناه من كثرة وقوع الاقبال والادبار منها ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي- في موضع اخر وكان الانسان عجولا ويطابقه ايضا قوله تعالي فلا تستعجلون لانه وصفهم بكثرة العجلة وان من شانهم فعلها توبيخا لهم و-تقريعا ثم نهاهم عن الاستعجال باستدعاء الايات من حيث كانوا متمكنين من مفارقة طريقتهم في الاستعجال وقادرين علي التثبت والتايد وثانيها ما اجاب به ابو عبيدة وقطرب بن المستنير وغيرهما من ان في	902	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18925	true	-6218625790157076320	229	300	1189	1581	1581	300	ارادت ما ذكرناه من كثرة وقوع الاقبال والادبار منها ويشهد لهذا التاويل قوله عز وجل في موضع اخر وكان الانسان عجولا ويطابقه ايضا قوله تعالي فلا تستعجلون لان- وصفهم بكثرة العجلة وان من شانهم فعلها توبيخا لهم و تقريعا ثم نهاهم عن الاستعجال باستدعاء الايات من حيث كانوا متمكنين من مفارقة طريقتهم في الاستعجال وقادرين علي التثبت والتايد وثانيها ما اجاب به ابو عبيدة وقطرب بن المستنير وغيرهما من ان في-	18925	-1991811573852583144	385	745.0	317	394	97.71573638916016	67	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0902	false	1587522753474678471	268	300	1484	1643	1643	300	ويبقي علي صاحب هذا الجواب مع التغاضي له عن حمل كلامه تعالي علي القلب ان يقال له وما المعني والفاءدة في قوله تعالي- خلق--------- الانسان من عجل اتريدون بذلك ان الله تعالي-	902	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18926	true	6091767942734483322	54	86	282	442	1532	300	ويبقي علي صاحب هذا الجواب مع التغاضي له عن حمل كلامه تعالي علي القلب ان يقال--- وما المعني والفاءدة في قوله عز وجل خلق العجل من الانسان------- اتريدون بذلك ان الله تعالي	18926	-1991811573852583144	144	253.0	116	170	84.70587921142578	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0902	false	1587522753474678471	69	112	392	626	1643	300	الكلام قلبا والمعني خلق العجل من الانسان واستشهد --علي ذلك بقوله تعالي- وقد بلغني الكبر اي قد بلغت الكبر وبقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة و-المعني ان العصبة تنوء بها وتقول العرب عرضت الناقة علي الحوض وانما هو عرضت الحوض علي الناقة	902	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18926	true	6091767942734483322	0	44	0	238	1532	300	الكلام قلبا والمعني خلق العجل من الانسان واستشهدوا علي ذلك بقوله سبحانه وقد بلغني الكبر اي قد بلغت الكبر وبقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة و المعني ان العصبة تنوء بها وتقول العرب عرضت الناقة علي الحوض وانما هو عرضت الحوض علي الناقة	18926	-1991811573852583144	227	437.5	185	238	95.3781509399414	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0903	false	8936036425402674512	1	211	4	1085	1526	300	في --انسان العجلة وهذا لا يجوز لان العجلة فعل من افعال الانسان فكيف يكون مخلوقة فيه لغيره ولو كان كذلك -ما جاز ان ينهاهم عن الاستعجال في الاية فيقول ساريكم اياتي فلا تستعجلون لانه لا ينهاهم عما خلقه فيهم فان قالوا لم يرد انه تعالي خلقها لكنه اراد كثرة فعل الانسان لها وانه لا يزال يستعملها قيل لهم هذا هو الجواب الذي قدمناه من غير حاجة الي القلب والتقديم والتاخير واذا كان هذا المعني يتم وينتظم علي ما ذكرناه من غير قلب فلا حاجة بنا اليه وقد ذكر ابو القاسم البلخي هذا الجواب في تفسيره واختاره وقواه و-سال نفسه عليه فقال كيف جاز ان يقول فلا تستعجلون وهو خلق العجلة فيهم واجاب بانه قد اعطاهم قدرة علي مغالبة طبا-عهم وكفها وقد يكون الانسان مطبوعا عليها وهو مع ذلك مامور بالتثبت قادر علي ان يجانب العجلة وذلك كخلقه في البشر شهوة النكاح وامره- في كثير من الاوقات بالامتناع منه وهذا الذي ذكره البلخي تصريح بان المراد بالعجل غيره وهو الطبع الداعي اليه والشهوة المتناولة له و-يجب ايضا ان يكون المراد ب من هاهنا في لان شهوة العجل لا تكون مخلوقة من الانسان وانما تكون فيه وهذا تجوز علي تجوز وتوسع علي توسع لان القلب اولا مجاز ثم هو من بعيد المجاز وذكر العجل والمراد به غيره مجاز اخر و-اقامة من مقام	903	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18926	true	6091767942734483322	88	300	453	1532	1532	300	في الانسان و-------هذا لا يجوز لان العجلة فعل من افعال الانسان فكيف تكون مخلوقة فيه لغيره ولو كان كذلك لما جاز ان ينهاهم عن الاستعجال في الاية فيقول ساريكم اياتي فلا تستعجلون لانه لا ينهاهم عما خلقه فيهم فان قالوا لم يرد انه تعالي خلقها لكنه اراد كثرة فعل الانسان لها وانه لا يزال يستعملها قيل لهم هذا هو الجواب الذي قدمناه من غير حاجة الي القلب والتقديم والتاخير واذا كان هذا المعني يتم وينتظم علي ما ذكرناه من غير قلب فلا حاجة بنا اليه وقد ذكر ابو القاسم البلخي هذا الجواب في تفسيره واختاره وقواه و سال نفسه عنه و-قال كيف جاز ان يقول فلا تستعجلون وهو خلق العجلة فيهم واجاب بانه قد اعطاهم قدرة علي مغالبة طباءعهم وكفها وقد يكون الانسان مطبوعا عليها وهو مع ذلك مامور بالتثبت قادر علي ان يجانب العجلة وذلك كخلقه في البشر شهوة النكاح وامرهم في كثير من الاوقات بالامتناع منه وهذا الذي ذكره البلخي تصريح بان المراد بالعجل غيره وهو الطبع الداعي اليه والشهوة المتناولة له و يجب ايضا ان يكون المراد ب من ه-هنا في لان شهوة العجل لا تكون مخلوقة من الانسان وانما تكون فيه وهذا تجوز علي تجوز وتوسع علي توسع لان القلب اولا مجاز ثم هو من بعيد المجاز وذكر العجل والمراد به غيره مجاز اخر و اقامة من مقام-	18926	-1991811573852583144	1065	2074.5	858	1089	97.796142578125	202	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0903	false	8936036425402674512	211	300	1085	1526	1526	300	في كذلك علي انه تعالي اذا نهاهم عن العجلة بقوله -------فلا تستعجلون اي معني لتقديم قوله اني خلقت شهوة العجلة فيهم او الطبع الداعي اليها علي ما عبر به البلخي وهذا الي ان يكون عذرا لهم اقرب منه الي ان يكون حجة علي-م وايسر الاحوال ا--لا يكون عذرا ولا احتجاجا فلا يكون لتقديمه معني وفي الجواب الاول حسن تقديم ذلك علي طريق الذم والتوبيخ والتقريع من غير اضافة ---اليه عز وجل والجواب الاول اوضح واصح وثالثها جواب روي عن الحسن قال يعني بقوله من عجل اي من ضعف وهي-	903	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18927	true	-6027664639262545146	0	92	0	453	1490	300	في كذلك علي انه تعالي اذا نهاهم عن العجلة بقوله عز وجل فلا تستعجلون اي معني لتقديم قوله اني خلقت شهوة العجلة فيهم و--الطبع الداعي اليها علي ما عبر به البلخي وهذا الي ان يكون عذرا لهم اقرب منه الي ان يكون حجة عليهم وايسر الاحوال ان لا يكون عذرا ولا احتجاجا فلا يكون لتقديمه معني وفي الجواب الاول حسن تقديم ذلك علي طريق الذم والتوبيخ والتقريع من غير اضافة له اليه عز وجل فالجواب الاول اوضح واصح وثالثها جواب روي عن الحسن قال يعني بقوله من عجل اي من ضعف وهي	18927	-1991811573852583144	437	837.0	350	455	96.04395294189453	85	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0904	false	2703635910744272874	0	207	0	1033	1517	300	النطفة-------- المهينة الضعيفة وهذا قريب ان كان في اللغة شاهد علي ان العجل----- عبارة عن الضعف او--- معناه ورابعها ما حكي ان ابا الحسن الاخفش اجاب به وهو ان يكون المراد ان الانسان خلق من تعجيل من الامر لانه تعالي قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فان قيل كيف يطابق هذا الجواب قوله من بعد فلا تستعجلون قلنا يمكن ان يكون وجه المطابقة انهم لما استعجلوا بالايات واستبطءوها اعلمهم تعالي انه ممن لا يعجزه شء اذا اراده ولا يمتنع عليه وان من خلق الانسان بلا كلفة ولا مءونة بان قال له كن فكان مع ما فيه من بداءع الصنعة وعجاءب الحكمة التي يعجز عنها كل قادر ويحار فيها كل ناظر لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات وخامسها ما اجاب به بعضهم من ان العجل الطين فكانه تعالي قال خلق الانسان من طين كما قال تعالي في موضع اخر وبدا خلق الانسان من طين واستشهد بقول الشاعر والنبع ينبت بين الصخر ضاحية والنخل ينبت بين الماء والعجل ووجدنا قوما يطعنون في هذا الجواب ويقولون ليس بمعروف ان العجل هو الطين وقد حكي صاحب كتاب العين عن بعضهم ان العجل الحماة ولم يستشهد عليه الا ان البيت الذي اوردناه يمكن ان يكون شاهدا له وقد رواه ثعلب عن ابن الاعرابي وخالف في شء	904	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18927	true	-6027664639262545146	92	300	453	1490	1490	300	النطفة المنتنة المهينة الضعيفة وهذا قريب ان كان في اللغة شاهد علي ان العجل يكون عبارة عن الضعف او عن معناه ورابعها ما حكي ان ابا الحسن الاخفش اجاب به وهو ان يكون المراد ان الانسان خلق من تعجيل--- الامر لانه تعالي قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فان قيل كيف يطابق هذا الجواب قوله من بعد فلا تستعجلون قلنا يمكن ان يكون وجه المطابقة انه- لما استعجلوا بالايات واستبطءوها اعلمهم تعالي انه ممن لا يعجزه شء اذا اراده ولا يمتنع عليه وان من خلق الانسان بلا كلفة ولا مءونة بان قال له كن فكان مع ما فيه من بداءع الصنعة وعجاءب الحكمة التي يعجز عنها كل قادر ويحار فيها كل ناظر لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات وخامسها ما اجاب به بعضهم من ان العجل الطين فكانه تعالي قال خلق الانسان من طين كما قال------ في موضع اخر -بدا خلق الانسان من طين واستشهد بقول الشاعر والنبع يخرج بين الصخر ضاحية والنخل ينبت بين الماء والعجل ووجدنا قوما يطعنون في هذا الجواب ويقولون ليس بمعروف ان العجل هو الطين وقد حكي صاحب كتاب العين عن بعضهم ان العجل الحماة ولم يستشهد عليه الا ان البيت الذي انشدناه يمكن ان يكون شاهدا له وقد رواه تغلب عن ابن الاعرابي وخالف في شء-	18927	-1991811573852583144	1014	1976.5	810	1049	96.66349029541016	197	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0904	false	2703635910744272874	220	300	1108	1517	1517	300	واذا صح هذا الجواب فوجه المطابقة بين ذلك وبين قوله تعالي فلا تستعجلون علي نحو ما ذكرناه وهو ان من خلق الانسان مع الحكمة الظاهرة فيه من الطين لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات او يكون المعني انه لا يجب لمن خلق من الطين المهين وكان اصله هذا الاصل الحقير الضعيف ان يهزا برسل الله------ واياته وشراءعه لانه تعالي قال قبل هذه الاية واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وسادسها ان يكون المراد-	904	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18928	true	-8149477062910872874	2	83	10	426	1524	300	واذا صح هذا الجواب فوجه المطابقة بين ذلك وبين قوله تعالي فلا تستعجلون علي نحو ما ذكرناه وهو ان من خلق الانسان مع الحكمة الظاهرة فيه من الطين لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات او يكون المعني انه لا يجب بمن خلق من الطين المهين وكان اصله هذا الاصل الحقير الضعيف ان يهزا برسل الله تعالي واياته وشراءعه لانه تعالي قال قبل هذه الاية واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وسادسها ان يكون المراد	18928	-1991811573852583144	408	802.5	329	416	98.07691955566406	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0905	false	8069149227982386940	0	158	0	789	1528	300	بالانسان ادم عليه السلام ومعني من عجل اي من سرعة من خلقه لانه------ لم يخلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق غيره وانما ابتداه الله تعالي ابتداء وانشاه انشاء فكانه تعالي نبه بذلك علي الاية العجيبة في خلقه له وانه عز وجل يري عباده من اياته وبيناته اولا اولا ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه احوالهم وسابعها ما روي عن مجاهد وغيره ان الله تعالي خلق ادم بعد خلق كل شء اخر نهار يوم الجمعة علي سرعة معاجلا به غروب الشمس وروي ان ادم عليه السلام لما نفخت فيه الروح وبلغت الي اعالي جسده ولم تبلغ اسافله قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وثامنها ما روي عن ابن عباس والسدي ان ادم عليه السلام لما خلق وجعلت الروح في اكثر جسده وثب عجلان مبادرا الي اثمار الجنة وقال قوم بل هم بالوثوب فهذا معني قوله تعالي خلق الانسان من عجل وهذه الاجوب--------ة المتاخرة مبنية علي ان المراد بالانسان فيها ادم عليه السلام دون غيره	905	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms18928	true	-8149477062910872874	83	239	426	1209	1524	300	بالانسان ادم عليه السلام ومعني من عجل اي في سرعة من خلقه لانه تعالي لم يخلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق غيره وانما ابتداه الله ا------بتداء وانشاه انشاء فكانه تعالي نبه بذلك علي الاية العجيبة في خلقه له وانه عز وجل يري عباده من اياته وبيناته اولا اولا ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه احوالهم وسابعها ما روي عن مجاهد وغيره ان الله تعالي خلق ادم بعد خلق كل شء اخر نهار يوم الجمعة علي سرعة معاجلا به غروب الشمس وروي ان ادم عليه السلام لما نفخت فيه الروح وبلغت---- اعالي جسده ولم تبلغ اسافله قال--- رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وثامنها ما روي عن ابن عباس والسدي ان ادم عليه السلام لما خلق وجعلت الروح في اكثر جسده وثب عجلان مبادرا الي -ثمار الجنة وقال قوم بل هم بالوثوب فهذا معني قوله خ------لق الانسان من عجل وهذه الاجوبة الثلاثة المتاخرة مبنية علي ان المراد بالانسان فيها ادم عليه السلام دون غيره	18928	-1991811573852583144	765	1489.0	611	803	95.26774597167969	147	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0860	false	-1443674734254492597	124	252	618	1262	1499	300	عن جوابهم لعلمه بان ذلك ادعي لهم الي الصلاح في الدين وان الجواب لو صدر منه اليهم لازدادوا فسادا وعنادا اذ كانوا بسءالهم متعنتين لا مستفيدين وليس هذا بمنكر لانا قد نعلم في كثير من الاحوال ممن يسالنا عن الشء ان العدول عن جوابه اولي واصلح في تدبيره وقد قيل ان اليهود قالت لكفار قريش سلوا محمدا عن الروح فان اجابكم فليس بنبي وان لم يجبكم فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذلك فامره الله تعالي- بالعدول عن ذلك---------------------------------------------- ليكون---- علما ودلالة علي صدقه وتكذيبا لليهود الرادين عليه وهذا جواب ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي وثانيها ان القوم انما سالوه عن الروح هل هي محدثة مخلوقة او------ ليست كذلك فاجابهم انها --------من امر ربي وهو جواب-------------------------هم عما سالوه عنه بعينه لانه لا فرق بين ان يقول	860	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19000	true	5464274379880999241	147	249	800	1319	1559	300	عن جوابهم لعلمه بان ذلك ادعي لهم الي الصلاح في الدين ولانهم---------------------------------------------- كانوا بسءالهم متعنتين لا مستفيدين فلو صدر الجواب لازدادوا عنادا و-------------------------------------------------------------------------------قيل ان اليهود قالت ل-----قريش سلوا محمدا عن الروح فان اجابكم فليس بنبي وان لم يجبكم فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذلك فامر- الله سبحانه بالعدول عن جوابهم وان يكلمهم في معرفة الروح الي ما في عقولهم ليكون ذلك علما -------علي صدقه ودلالة لنبوته----------------------------------------------------------- وثاني---------ها انهم سالوه عن الروح اهي-------- مخلوقة محدثة ام ليست كذلك فقال سبحانه قل الروح من امر ربي اي من فعله وخلقه وكان هذا جوابا لهم عما سالوه عنه بعينه وعلي هذا فيجوز- ان يكون	19000	-1991811573852583144	337	483.0	263	734	45.91280746459961	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0861	false	2359899535176379559	5	66	25	334	1526	300	وثالثها انهم------- سالوا عن الروح الذي هو القران------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سمي الل-------ه القران روحا في مواضع من الكتاب فاذا كان السءال عن القران فقد وقع الجواب موقعه لانه قال لهم------ الروح الذي هو القران من امر ربي ومما انزله علي نبيه صلي الله عليه والهوسلم ليجعله دلالة له وعلما علي صدقه وليس من فعل المخلوقين ولا ممن يدخل في امكانهم و----هذا ----------جواب	861	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19001	true	1735198449564112322	1	74	7	379	1559	300	وثالثها ان المشركين سالوه عن الروح الذي هو القران كيف يلقاك به الملك وكيف صار معجزا وكيف صار نظمه وترتيبه مخالفا لانواع كلامنا من الخطب و الاشعار وقد سمي الله سبحانه القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فقال سبح-------------------انه قل يا محمد ان الروح الذي هو القران من امر ربي----- انزله علي----------------------------------- دلالة علي نبوتي-------- وليس من فعل المخلوقين ولا مما يدخل في امكانهم وعلي هذا فقد وقع الجواب	19001	-1991811573852583144	184	199.0	145	439	41.9134407043457	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0598	false	-4150888510201436631	206	277	1048	1417	1519	300	يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس بن ربعي الفقعسي واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخبال ولا نفوس الحسد وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فاسلم سلمت من المكاره والردي وعثارها ووقيت نفس الحسد والنفس ايضا من الدباغ بمقدار الدبغة تقول اعطني نفسا من دباغ اي قدر ما ادبغ به مرة والنفس الغيب يقول القاءل اني لا اعلم نفس فلان اي غيبه	598	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19082	true	9057095434755167400	149	180	799	954	1607	300	يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم ومنها مقدار دبغة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدباغ-------------- تقول اعطني نفسا-------- اي قدر ما ادبغ به مرة و-منها العيب------------ اني لا اعلم نفس فلان اي عيبه	19082	-1991811573852583144	133	213.5	105	369	36.04336166381836	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0254	false	-6940593298802877870	1	297	5	1513	1530	300	كانت علي خلقة جميلة غير منفور عنها ثم جعلت هذه الصور المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ان يصير حيا اخر غير واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه فما جواب من سال عند سماع هذا عن الاخبار الواردة عن النبي والاءمة عليهم السلام بان الله تعالي يمسخ قوما من هذه الامة قبل يوم القيامة كما مسخ في الامم المتقدمة وهي كثيرة لا يمكن الاطالة بحصرها في كتاب وقد سلم الشيخ المفيد رحمه الل----ه صحتها وضمن ذلك الكتاب الذي وسمه ب التمهيد واحال القول بالتناسخ وذكر ان الاخبار المعول عليها لم يرد الا بان الله تعالي يمسخ قوما قبل يوم القيامة وقد روي النعماني كثيرا من ذلك -يحتمل النسخ والمسخ معا فمما رواه ما اورده في كتاب التسلي والتقوي واسنده الي الصادق عليه السلام حديث طويل يقول في اخره واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي عليه السلام وجبرءيل وملك الموت فيد---------------نو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه فيقول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيته فابغضه واعنف به فيد-نو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول ولاية علي بن ابي طالب في------------قول ما اعرفها ولا اعتقد بها فيقول له جبرءيل يا عدو الله وما كنت تعتقد فيقول كذا وكذا فيقول له جبرءيل ابشر يا عدو الله بسخط الله وعذابه في النار-- اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخافه---- نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه	254	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19099	true	-1490492842393226708	0	300	0	1516	1516	300	كانت علي خلق- جميلة غير منفور عنها ثم جعلت هذه الصور المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ان يصير حيا اخر غيره اذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه فما جواب من سال عند سماع هذا عن الاخبار الواردة عن النبي والاءمة عليهم السلام بان الله تعالي يمسخ قوما من هذه الامة قبل يوم القيامة كما مسخ في الامم المتقدمة وهي كثيرة لا يمكن الاطالة بحصرها في كتاب وقد سلم الشيخ المفيد ر-ضي الله عنه صحتها وضمن ذلك الكتاب الذي وسمه ب-التمهيد واحال القول بالتناسخ وذكر ان الاخبار المعول عليها لم ترد الا بان الله تعالي يمسخ قوما قبل يوم القيامة وقد روي النعماني كثيرا من ذلك ويحتمل النسخ والمسخ معا فمما رواه ما اورده في كتاب التسلي والتقوي واسنده الي الصادق عليه السلام حديث طويل يقول في اخره واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه واله---- وعلي عليه السلام وجبرءيل وملك الموت عليهما السلام فيد نو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه فيقول رسول الله----------------------- يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيته فابغضه واعنف به فيد نو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام فيقول ما اعرفها ولا اعتقد بها فيقول له جبرءيل يا عدو الله وما كنت تعتقد فيقول كذا وكذا فيقول له جبرءيل ابشر يا عدو الله بسخط الله وعذابه في النار و اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخافه فقد نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه-	19099	-1991811573852583144	1467	2841.0	1178	1547	94.82869720458984	281	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0961	false	4339611962136167272	10	68	56	343	1557	300	كانت علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصور الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها----- لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	961	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19099	true	-1490492842393226708	0	44	0	218	1516	300	كانت علي خلق جميلة غير منفور عنها ثم جعلت---- هذه الصور المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ------------------------------------------------------------------ان يصير--- حيا اخر غيره -اذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	19099	-1991811573852583144	209	387.0	166	292	71.5753402709961	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0255	false	3062639122026421165	0	300	0	1520	1520	300	وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار يدخل اليه من فوح ريحها ولهبها ثم انه يءتي بروحه الي جبال برهوت ثم انه يصير في المركبات حتي انه يصير في دودة بعد ان يجري في كل مسخ مسخوط عليه حتي يقوم قاءمنا اهل البيت فيبعثه الله ليضرب عنقه وذلك قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والله لقد اتي بعمر بن سعد بعد ما قتل وانه لفي صورة قرد في عنقه سلسلة فجعل يعرف اهل الدار وهم لا يعرفونه والله لا يذهب الدنيا حتي يمسخ عدونا مسخا ظاهرا حتي ان الرجل منهم ليمسخ في حياته قردا او خنزيرا ومن وراءهم عذاب غليظ ومن وراءهم جهنم وساءت مصيرا والاخبار في هذا المعني كثيرة قد جازت عن حد الاحاد فان استحال النسخ وعولنا علي انه الحق بها ودلس فيها واضيف اليها فماذا يحيل المسخ وقد صرح به فيها وفي قوله --انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين وقوله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم والاخبار ناطقة بان معني هذا المسخ هو احالة التغيير عن بنية الانسانية الي ما سواها وفي الخبر المشهور عن حذيفة انه كان يقول ارايتم لو قلت لكم انه يكون فيكم قردة وخنازير اكنتم مصدقي فقال رجل يكون فينا قردة وخنازير قال وما يءمن-------ك لا ام لك وهذا تصريح بالمسخ وقد تواترت الاخبار بما يفيد ان معناه تغيير الهيءة والصورة وفي الاحاديث ان رجلا قال لامير المءمنين عليه السلام وقد حكم عليه بحكم والله ما حكمت بالحق فقال له اخسا كلبا وان الاثواب تطايرت عنه وصار كلبا يمصع بذنبه واذا جاز ان يجعل الله جل وعز الجماد حيوانا فمن ذا الذي يحيل جعل حيوان في صورة حيوان اخر رعاني الراي لسيدنا الشريف الاجل ادام الله علاه في ايضاح ما عنده الجواب اعلم انا لم نحل المسخ وانما احلنا-	255	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19100	true	1810843307741053930	3	295	18	1490	1511	300	وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار يدخل عليه من فوح ريحها ولهبها ثم انه يءتي بروحه الي جبال برهوت ثم انه يصير في المركبات حتي انه يصير في دودة بعد ان يجري في كل مسخ مسخوط عليه حتي يقوم قاءمنا اهل البيت فيبعثه الله ليضرب عنقه وذلك قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والله لقد اتي بعمر بن سعد بعد ما قتل وانه لفي صورة قرد في عنقه سلسلة فجعل يعرف اهل الدار وهم لا يعرفونه والله لا يذهب الدنيا حتي يمسخ عدونا مسخا ظاهرا حتي ان الرجل منهم ليمسخ في حياته قردا او خنزيرا ومن وراءهم عذاب غليظ ومن وراءهم جهنم وساءت مصيرا والاخبار في هذا المعني كثيرة قد جازت عن حد الاحاد فان استحال النسخ وعولنا علي انه الحق بها ودلس فيها واضيف اليها فماذا يحيل المسخ وقد صرح به فيها وفي قوله افانبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين وقوله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم والاخبار ناطقة بان معني هذا المسخ هو احالة التغيير عن بنية الانسانية الي ما سواها وفي الخبر المشهور عن حذيفة انه كان يقول ارايتم لو قلت لكم انه يكون فيكم قردة وخنازير اكنتم مصدقي فقال رجل يكون فينا قردة وخنازير قال وما يءمنك من ذلك لا ام لك وهذا تصريح بالمسخ وقد تواتر- الاخبار بما يفيد ان معناه تغيير الهيءة والصورة وفي الاحاديث ان رجلا قال لامير المءمنين عليه السلام وقد حكم عليه بحكم والله ما حكمت بالحق فقال له اخسا كلبا وان الاثواب تطايرت عنه وصار كلبا يمصع بذنبه واذا جاز ان يجعل الله جل وعز الجماد حيوانا فمن ذا الذي يحيل جعل حيوان في صورة حيوان اخر فاجاب قدس سره--------------------------------------------------------- اعلم انا لم نحل المسخ وانما احلنا	19100	-1991811573852583144	1449	2852.5	1161	1530	94.70587921142578	283	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0256	false	2689555110967191026	5	299	22	1566	1571	300	انسانا نفس الحي الذي كان قردا او خنزيرا والمسخ ان يغير صورة الحي الذي كان انسانا يصير بهيمة لا انه يتغير صورته الي صور---------ة البهيمة والاصل في المسخ قوله تعالي كونوا قردة خاسءين وقوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وقد تاول قوم من المفسرين ايات القران التي في ظاهرها المسخ علي ان المراد بها انا حكمنا بنجاستهم وخسة منزلتهم وايضاع اقدارهم لما كفروا وخالفوا فجروا بذلك مجري القرود التي لها هذه الاحكام كما يقول احد-نا لغيره ناظرت فلانا واقمت عليه الحجة حتي مسخته كلبا علي هذا المعني وقال اخرون بل اراد بالمسخ ان الله تعالي غير صورهم وجعلهم علي صور القرود علي سبيل العقوبة لهم والتنفير عنهم وذلك جاءز مقدور لا مانع له وهو اشبه بالظاهر وامر عليه والتاويل الاول ترك للظاهر وانما تترك الظواهر لضرورة وليست هاهنا فان قيل فكيف يكون ما ذكرتم عقوبة قلنا هذه الخلقة اذا ابتدات لم تكن عقوبة واذا غير الحي المخلوق علي الخلقة التامة الجميلة اليها كان ذلك عقوبة لان تغير الحال الي ما ذكرناه يقتضي الغم والحسرة فان قيل فيجب ان يكون مع تغير الصورة ناسا قردة وذلك متناف قلنا متي تغيرت صورة الانسان الي صورة القرد لم يكن في تلك الحال انسانا بل كان انسانا مع البنية الاولي واستحق الوصف بانه قرد لما صار علي صورته وان كان الحي واحدا في الحالين--------- ويجب فيمن مسخ قردا علي سبيل العقوبة ---ان يذمه مع تغير الصورة علي ما كان منه من القباءح لان تغير الهيءة والصورة لا يوجب الخروج عن استحقاق الذم كما لا يخرج المهزول اذا سمن عما كان يستحقه من الذم وكذا السمين اذا هزل فان قيل فيقولون ان هءلاء الممسوخين تناسلوا وان القردة في ازماننا هذه من نسل اولءك قلنا ليس يمتنع ان يتناسلوا بعد ان مسخوا لكن الاجماع عل-----ي انه ليس شء من البهاءم من اولاد ادم ولولا هذا الاجماع لجوزنا ما	256	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19101	true	6298375444170461916	0	300	0	1565	1565	300	انسانا---- الحي الذي كان قردا او خنزيرا والمسخ ان يغير صورة الحي الذي كان انسانا يصير بهيمة لا انه يتغير صورته الي صورة الي صورة البهيمة والاصل في المسخ قوله تعالي كونوا قردة خاسءين وقوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وقد تاول قوم من المفسرين ايات القران التي في ظاهرها المسخ علي ان المراد بها انا حكمنا بنجاستهم وخسة منزلتهم وايضاع اقدارهم لما كفروا وخالفوا فجروا بذلك مجري القرود التي لها هذه الاحكام كما يقول احد نا لغيره ناظرت فلانا واقمت عليه الحجة حتي مسخته كلبا علي هذا المعني وقال اخرون بل اراد بالمسخ ان الله تعالي غير صورهم وجعلهم علي صور القرود علي سبيل العقوبة لهم والتنفير عنهم وذلك جاءز مقدور لا مانع له وهو اشبه بالظاهر وامر عليه والتاويل الاول ترك الظاهر وانما تترك الظواهر لضرورة وليست ه-هنا فان قيل فكيف يكون ما ذكرتم عقوبة قلنا هذه الخلقة اذا ابتدءت لم تكن عقوبة واذا غير الحي المخلوق علي الخلقة التامة الجميلة اليها كان ذلك عقوبة لان تغير الحال الي ما ذكرناه يقتضي الغم والحسرة فان قيل فيجب ان يكون مع تغير الصورة ناسا قردة وذلك متناف قلنا متي تغيرت صورة الانسان الي صورة القرد لم يكن في تلك الحال انسانا بل كان انسانا مع البنية الاولي واستحق الوصف بانه قرد لما صار علي صورته وان كان الحي واحدا في الحالين لم يتغير ويجب فيمن مسخ قردا علي سبيل العقوبة له ان يذمه مع تغير الصورة علي ما كان منه من القباءح لان تغير الهيءة والصورة لا يوجب الخروج عن استحقاق الذم كما لا يخرج المهزول اذا سمن عما كان يستحقه من الذم وكذا السمين اذا هزل فان قيل فيقولون ان هءلاء الممسوحين تناسلوا وان القردة في ازماننا هذه من نسل اولءك قلنا ليس يمتنع ان يتناسلوا بعد ان مسخوا لكن الاجماع حاصل علي انه ليس شء من البهاءم من اولاد ادم ولولا هذا الاجماع لجوزنا ما-	19101	-1991811573852583144	1533	3020.5	1241	1571	97.58116149902344	286	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0257	false	-3842365015987383200	2	91	6	466	1533	300	هذه الجملة التي قررناها لا ينكر صحة الاخبار الواردة من طرقنا بالمسخ لانها كلها تتضمن وقوع ذلك علي من يستحق العقوبة والذم من الاعداء والمخالفين فان قيل افتجوزون ان يغير الله تعالي صورة حيوان جميلة الي صورة اخري غير جميلة بل مشوه- منفور عنها ام لا تجوزون ذلك قلنا انما اجزنا في الاول ذلك علي سبيل العقوبة لصاحب هذه الخلقة التي كانت جميلة ثم تغيرت لانه يغتم بذلك ويتاسف وهذا الغرض لا يتم في الحيوان الذي ليس بمكلف فتغ-ير صورهم عبث فان كان في ذلك غرض يحسن لمثله جاز	257	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19102	true	5985182419547110216	2	90	9	467	1610	300	هذه الجملة التي قررناها لا ينكر صحة الاخبار الواردة من طرقنا بالمسخ لانها كلها يتضمن وقوع ذلك علي من يستحق العقوبة والذم من الاعداء والمخالفين فان قيل افتجوزون ان يغير الله تعالي صورة حيوان جميلة الي صورة اخري غير جميلة بل مشوهة منفور عنها ام لا تجوزون---- قلنا انما اجزنا في الاول ذلك علي سبيل العقوبة لصاحب هذه الخلقة التي كانت جميلة ثم تغيرت لانه يغتم بذلك ويتاسف وهذا الغرض لا يتم في الحيوان التي ليس بمكلف فتغيير صورهم عبث فان كان في ذلك غرض يحسن لمثله جاز	19102	-1991811573852583144	454	889.5	366	462	98.26839447021484	83	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1150	false	1609701909855873146	241	300	1222	1522	1522	300	الرساءل 3 وجعلنا نومكم سباتا النبا---------------------- ان سال ساءل--------------------------------- فقال اذا كان الس--------بات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ان يكون المراد بالسبات الراحة والدعة وقد قال قوم ان اجتماع الخلق كلهم كان في يوم الجمعة والفراغ منه في يوم السبت فسمي اليوم بالسبت للفراغ-	1150	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19140	true	1924292210113305085	79	146	464	819	1648	300	الروا--ية وجعلنا نومكم سباتا قال السيد المرتضي رحمه الله ان سال ساءل عن قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا فقال اذا كان المراد بالسبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه الجواب قلنا-- في هذه الاية وجوه منها ان يكون المراد بالسبات الراحة والدعة وقد قال قوم ان اجتماع الخلق -----كان في يوم الجمعة والفراغ منه في يوم السبت فسمي اليوم بالسبت للفراغ	19140	-1991811573852583144	280	494.5	225	364	76.92308044433594	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1151	false	3188674552369909368	242	298	1267	1571	1580	300	ومنها ان يكون المراد بذلك انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لان الناءم قد يفقد من علومه وقصوده واحواله اشياء كثيرة يفقدها الميت فاراد تعالي -ان يمتن علينا بان جعل نومنا الذي تضاهي فيه بعض احوالنا احوال الميت ليس بموت علي الحقيقة ولا بمخرج لنا عن الحياة والادراك فجعل التاكيد بذكر المصدر قاءما مقام نفي الموت	1151	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19140	true	1924292210113305085	244	300	1345	1648	1648	300	ومنها ان يكون المراد بذلك انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لان الناءم قد يفقد من علومه وقصوده واحواله اشياء كثيرة يفقدها الميت فاراد سبحانه ان يمتن علينا بان جعل نومنا الذي يضاهي فيه بعض احوالنا احوال الميت ليس بموت علي الحقيقة ولا ي-خرج لنا عن الحياة والادراك فجعل التاكيد بذكر المصدر قاءما مقام نفي الموت-	19140	-1991811573852583144	294	571.0	240	305	96.39344024658203	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1151	false	3188674552369909368	0	109	0	583	1580	300	الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال قيل واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص وارسلته قال الشاعر وان سبتته مال جثلا كانه سدي واهلات من نواسج خثعما اراد ان ارسلته ومنها ان يكون المراد بذلك القطع لان السبت القطع والسبت ايضا الحلق يقال سبت شعره سبتا اذا حلقه وهو يرجع الي معني القطع والنعال السبتية التي لا شعر عليها قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام ويقال لكل ارض مرتفعة منقطعة مما حولها سبتاء وجمعها سباتي فيكون المعني علي هذا الجواب جعلنا نومكم سباتا اي قطعا لاعمالكم وتصرفكم ومن اجاب بهذا الجواب يقول	1151	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19140	true	1924292210113305085	146	249	819	1371	1648	300	الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال قيل واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص وارسلته قال الشاعر وان سبتته مال جثلا كانه سدي واهلات من نواسج خثعما اراد ان ارسلته ومنها ان يكون المراد بذل- القطع---------------- والسبت ايضا الحلق يقال سبت شعره اذ-----ا حلقه وهو يرجع الي معني القطع والنعال السبتية التي لا شعر عليها قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام ويقال لكل ارض مرتفعة منقطعة مما حولها سبتاء وجمعها سباتي فيكون المعني علي هذا الجواب جعلنا نومكم--------- قطعا لاعمالكم وتصرفكم ومنها ان يكون المراد بذلك	19140	-1991811573852583144	536	1033.0	434	583	91.93824768066406	94	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1152	false	-3222659919699204523	0	294	0	1505	1540	300	قوله وجعلنا نومكم ليس بموت ويمكن ان يكون في الاية وجه اخر لم يذكر فيها وهو ان السبات ليس هو كل نوم وانما هو من صفات النوم اذا وقع علي بعض الوجوه والسبات هو النوم الممتد الطويل السكون ولهذا يقال فيمن وصف بكثرة النوم انه مسبوت وبه سبات ولا يقال ذلك في كل ناءم واذا كان الامر علي هذا لم يجر قوله------ وجعلنا نومكم سباتا مجري ان يقول وجعلنا نومكم نوما والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلا ظاهر وهو لما في ذلك لنا من المنفعة والراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبان شيءا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر القلق والانزعاج والهموم وهي التي تقلل النوم وتنزره وفراغ القلب ورخاء البال يكون معهما غزارة النوم وامتداده وهذا واضح اقول------------------- وجدت ابا بكر محمد بن القاسم الانباري يطعن علي الجواب الذي ذكرناه اولا ويقول ان ابن قتيبة اخطا في اعتماده لان الراحة لا يقال لها سبات ولا يقال سبت الرجل بمعني استراح واراح ويعتمد علي الجواب الذي ثنينا بذكره ويقول في-ما استشهد به ابن قتيبة من قولهم سبتت المراة شعرها ان معناه ايضا القطع لان ذلك انما يكون بازالة الشداد الذي كان مجموعا به وقطعه والمقدار الذي ذكره ابن الانباري لا يقدح في جواب ابن قتيبة لانه لا ينكر ان يكون السبات هو الراحة والدعة اذا كانتا عن نوم وان لم توصف كل راحة بانها سبات ويكون هذا الاسم يختص الراحة اذا كانت علي هذا الوجه ولهذه نظاءر كثيرة في الاسماء واذا امكن ذلك لم يكن في امتناع قولهم سبت الرجل بمعني استراح في كل موضع دلالة علي ان السبات لا يكون اسما للراحة عند النوم والذي يبقي علي ابن قتيبة ان يبين ان السبات هو الراحة والدعة ويستشهد علي ذلك بشعر او لغة فان البيت الذي ذكره يمكن ان يكون المراد به القطع دون التمدد والاسترسال فان قيل فما الفرق بين	1152	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19141	true	2608361262446354301	2	300	10	1528	1528	300	قوله وجعلنا نومكم ليس بموت ويمكن في-------- الاية وجه اخر لم يذكر فيها -هو ان السبات ليس هو كل نوم وانما هو من صفات النوم اذا وقع علي بعض الوجوه والسبات هو النوم الممتد الطويل السكون ولهذا يقال فيمن وصف بكثرة النوم انه مسبوت وبه سبات ولا يقال ذلك في كل ناءم واذا كان الامر علي هذا لم يجر قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا مجري ان يقول وجعلنا نومكم نوما والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلا ظاهر وهو لما في ذلك لنا من المنفعة والراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبان شيءا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر القلق والانزعاج والهموم -هي التي تقلل النوم وتنزره وفراغ القلب ورخاء البال تكون معهما غزارة النوم وامتداده وهذا واضح قال السيد قدس الله روحه وجدت ابا بكر محمد بن القاسم الانباري يطعن علي الجواب الذي ذكرناه اولا ويقول ان ابن قتيبة اخطا في اعتماده لان الراحة لا يقال لها سبات ولا يقال سبت الرجل بمعني استراح واراح ويعتمد علي الجواب الذي ثنينا بذكره ويقول في ما استشهد به ابن قتيبة من قوله- سبتت المراة شعرها ان معناه ايضا القطع لان ذلك انما يكون بازالة الشداد الذي كان مجموعا به وقطعه والمقدار الذي ذكره ابن الانباري لا يقدح في جواب ابن قتيبة لانه لا ينكر ان يكون السبات هو الراحة والدعة اذا كانتا عن نوم وان لم توصف كل راحة بانها سبات ويكون هذا الاسم يخ-ص الراحة اذا كانت علي هذا الوجه ولهذا نظاءر كثيرة في الاسماء واذا امكن ذلك لم يكن في امتناع قولهم سبت الرجل بمعني استراح في كل موضع دلالة علي ان السبات لا يكون اسما للراحة عند النوم والذي يبقي علي ابن قتيبة ان يبين ان السبات هو الراحة والدعة ويستشهد علي ذلك بشعر او لغة فان البيت الذي ذكره يمكن ان يكون المراد به القطع دون التمدد والاسترسال فان قيل فما الفرق بين-	19141	-1991811573852583144	1484	2908.0	1193	1531	96.93011474609375	284	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1153	false	-2419117766696645407	0	122	0	618	1494	300	اخيرا قلنا الفرق بينهما بين لان ابن قتيبة جعل السبات نفس الراحة وجعله عبارة عنها واخذ يستشهد علي ذلك بالتمدد و---غيره ونحن جعلنا السبات----- من صفات النوم والراحة واقعة عنده للامتداد وطول السكون فيه فلا يلزمنا ان يقال سبت الرجل بمعني استراح لان الشء لا يسمي بما يقع عليه حقيقة والاستراحة تقع علي جوابنا عند السبات وليس السبات اياها بعينها علي ان في الجواب الذي اختاره ابن الانباري ضربا من الكلام لان السبت وان كان القطع علي ما ذكره فلم يسمع فيه البناء الذي ذكره وهو السبات ويحتاج في اثبات مثل هذا البناء الي سمع عن اهل اللغة وقد كان يجب ان يورد من اي وجه اذا كان السبت هو القطع جاز ان يقال سبات علي هذا المعني ولم نره فعل ذلك	1153	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19142	true	-7386680207838965568	7	131	37	662	1437	300	اخيرا قلنا الفرق بينهما بين لان ابن قتيبة جعل السبات نفسه را-حة وجعله عبارة عنها واخذ يستشهد علي ذلك بالتمدد دون غيره ونحن جعلنا السبات نفسه من صفات النوم والراحة واقعة عنده للامتداد وطول السكون فيه فلا يلزمنا ان نقول سبت الرجل بمعني استراح لان الشء لا يسمي بما يقع عنده حقيقة والاستراحة تقع علي جوابنا عند السبات وليس السبات اياها بعينها علي ان في الجواب الذي اختاره ابن الانباري ضربا من الكلام لان السبت وان كان القطع علي ما ذكره فلم يسمع فيه البناء الذي ذكره وهو السبات ويحتاج في اثبات مثل هذا البناء الي سمع عن اهل اللغة وقد كان يجب ان يورد من اي وجه اذا كان السبت هو القطع جاز ان يقال سبات علي هذا المعني ولم نره فعل ذلك	19142	-1991811573852583144	608	1195.0	487	626	97.12460327148438	118	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1042	false	2379590816651951215	258	299	1313	1514	1521	300	في المنامات -صحيحة هي ام باطلة ومن فعل من هي ومن اي جنس هي وما وجه صحتها في الاكثر وما وجه الانزال عند رءية المباشرة في المنام وان كان فيها صحيح وباطل فما السبيل الي تمييز احدهما من الاخر الجواب وبالله	1042	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19195	true	988412586581241275	16	53	82	268	1519	300	في المنامات اصحيحة هي ام باطلة ومن فعل من ه--------------ي وما وجه صحتها في الاكثر وما وجه الانزال عند رءية المباشرة في المنام وان كان فيها صحيح وباطل فما السبيل الي تمييز احدهما من الاخر الجواب اعلم --	19195	-1991811573852583144	180	350.5	144	202	89.1089096069336	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1043	false	-3420337237795820762	0	252	0	1266	1502	300	اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدا بها الناءم في نفسه ولا يجوز ان يكون من فعل غيره فيه في نفسه لان من عداه من المحدثين سواء كان-- بشرا او ملاءكة او جنا اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا بل ابتداءا --ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما قلنا انه لا يفعل في غيره جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في جنس الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم اعتقادا لان اكثر اعتقاد-- الناءم جهل وتناول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف ب صالح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه يضاهي جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد	1043	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19195	true	988412586581241275	52	300	263	1519	1519	300	اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدء--ها الناءم في نفسه ولا يجوز ان تكون من فعل غيره فيه --------لان من عداه من المحدثين سواء كانوا بشرا او ملاءكة او جنا اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا--- ابتداء بل ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما قلنا انه لا يفعل في غير- جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في جنس الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم اعتقادا لان اكثر اعتقادات الناءم جهل ويتاول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف بص-الح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه يضاهي جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد-	19195	-1991811573852583144	1243	2435.5	998	1272	97.72012329101562	237	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1043	false	-3420337237795820762	252	300	1266	1502	1502	300	اليقظان في السراب انه ماء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس والا جاز ذلك في الناءم وهو من الكمال ابعد والي النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من-	1043	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19196	true	-5968476274953865225	0	48	0	236	1490	300	اليقظان في السراب انه ماء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس فالا جاز ذلك في الناءم وهو من الكمال ابعد ومن- النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من	19196	-1991811573852583144	232	451.0	185	237	97.89029693603516	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1044	false	-6195800256440079603	0	256	0	1281	1499	300	غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتدءا ومنها ما يكون من وسواس الشيطان ومعني هذه الوسوسة ان الشيطان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من يتحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا ----ما يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه معروفة كما ان ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا في-ما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه بضرب من المصلحة بان شيءا يكون او قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا تجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا تجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات	1044	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19196	true	-5968476274953865225	48	300	236	1490	1490	300	غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتد-ا ومنها ما يكون من وسواس الشي-----------------------------طان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من يتحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا انه ما يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه مصروفة كما ان-ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا في ما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه لضرب من المصلحة بان شيءا يكون او قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا يجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا يجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات-	19196	-1991811573852583144	1245	2444.5	996	1286	96.81182098388672	243	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1044	false	-6195800256440079603	256	300	1281	1499	1499	300	بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده بالعادة تخييل الانسان وهو مستيقظ ما لا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي وهو خطا لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف-	1044	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19197	true	-8133371781500928495	0	43	0	218	1493	300	بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده بالعادة تخييل الانسان وهو مستيقظ ما-لا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي وهو خطا لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف	19197	-1991811573852583144	217	424.0	175	219	99.08676147460938	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1045	false	-2751649572625334013	0	260	0	1291	1490	300	تضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقد التمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدا اعتقادا لا اصل له كما قلناه في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام وما السبب في صحتها حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده ولو لا ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه صلي- الله عليه والهوسلم من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي صلي الله عليه والهوسلم ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل	1045	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19197	true	-8133371781500928495	43	300	218	1493	1493	300	نضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقد التمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدء اعتقاد ال--اصل له كما قلناه في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام وما السبب في صحتها حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ابنه ولو-لا ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه عليه السلا------------م من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي صلي ا-له عليه في النوم ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل-	19197	-1991811573852583144	1254	2455.0	1000	1292	97.05882263183594	245	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1045	false	-2751649572625334013	260	300	1291	1490	1490	300	بي لليقظان فقد قيل ان الشيطان ربما تمثل- بصورة البشر وهذا التشبيه اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا راءي له في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في-	1045	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19198	true	1138015427669829820	0	40	0	201	1485	300	بي لليقظان فقد قيل ان الشيطان ربما تمثلت بصورة البشر وهذا التشبيه اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا راءي له في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في	19198	-1991811573852583144	199	388.0	160	201	99.00497436523438	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1046	false	5057787672603148037	0	254	0	1258	1477	300	اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء له -في الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي اليه الفلاسفة -------------فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت الي عالمها -اشرفت علي ما يكون وهذا الذي يذهبون اليه في الحقيقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها وما هذا الاطلاع والي اي--- يشيرون بعالم النفس ولم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاع فكل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح فيه مع انه تجاهل محض اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي ان- الناءم يري علي الحقيقة ما ليس يراه فلم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل والفرق بينهما واضح واما سبب الانزال فيجب ان يبني علي شء تحقيق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هذا مما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وانما سبب الانزال ان الله------ اجري العادة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد الناءم انه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا	1046	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19198	true	1138015427669829820	40	298	201	1474	1485	300	اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء له علي الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي اليه الفلاسفة في هذا الباب فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت الي عالمها فاشرفت علي ما يكون وهذا الذي يذهبون اليه في حق--يقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها وما هذا الاطلاع والي اي شء يشيرون بعالم النفس ولم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاع فكل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح قبة مع انه تجاهل محض اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي انه الناءم يري علي الحقيقة ما ليس يراه فلم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل والفرق بينهما واضح فاما سبب الانزال فيجب ان يبني علي شء يحق-ق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هذا مما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وانما سبب الانزال ان الله تعالي اجري العادة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد ا-------نه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا	19198	-1991811573852583144	1240	2422.0	987	1283	96.64848327636719	245	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0274	false	5578985189509663669	231	283	1215	1529	1613	300	ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجهان -----------------احدهما ان يكونوا--------------------------------------------------------- يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما---- اختلاف النحلة و------الملة والوجه الاخر ان يسعوا بين الزوجين بالنميمة والوشاية والاغراء والتمويه بالباطل حتي يءول امرهما الي الفرقة و-المباينة	274	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19568	true	1742276348112037560	202	264	1017	1372	1563	300	ما يفرقون ب----------------ه فيه وجوه احدها انهم يوجدون احدهما علي صاحبه ويبغضونه اليه فيءدي ذلك الي الفرقة عن قتادة وثانيها انهم يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما علي اختلاف النحلة وتباين الملة و ثالثها انهم-- يسعون بين الزوجين بالنميمة والوشاية-------------------------- حتي يءول امرهما الي الفرقة و المباينة	19568	-1991811573852583144	246	422.0	204	399	61.654136657714844	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1004	false	-5079951793193571282	72	112	388	590	1544	300	واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1004	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19603	true	2220479402122619875	130	169	705	905	1568	300	والناس اجمعين سبا --ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	19603	-1991811573852583144	189	364.5	151	202	93.5643539428711	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0849	false	-5147937430572769834	142	206	740	1067	1581	300	2 ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا الاسراء انظر البقرة 26 27 من الرساءل 2 177 الي وما منعنا ان نرسل بالايات -----------الا ان كذب بها الاولون الاسراء انظر غافر 51 من الرساءل 3 قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء انظر البقرة 34 من الرساءل 2-------------------------------------------- واجلب عليهم بخيلك ورجلك	849	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19669	true	2345455510341276196	160	219	840	1161	1589	300	--ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا وقال تع------------------------------------الي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا ق-----------------------ال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك	19669	-1991811573852583144	176	256.0	140	382	46.073299407958984	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0958	false	8003096172571415172	127	300	669	1604	1604	300	بمدح اجناس من الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم اجناس منها كمدح الحمام والبلبل والقنبر والحجل والدراج وما شاكل ذلك من فصيحات الطير وذم الفواخت والرخم وما يحكي من ان كل جنس من هذه الاجناس المحمودة ينطق بثناء علي الله تعالي وعلي اولياءه ودعاء لهم ودعاء علي اعداءهم وان كل جنس من هذه الاجناس المذمومة ينطق بضد ذلك من ذم الاولياء عليهم السلام وكذم الجري وما شاكله من السمك وما نطق به الجري من انه مسخ بجحده الولاية وورود الاثار بتحريمه لذلك وكذم الدب والقرد والفيل وساءر المسوخ المحرمة وكذم البطيخة التي كسرها امير المءمنين عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ورمي بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعني ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما-	958	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19895	true	-1604610205722264577	0	172	0	935	1602	300	بمدح اجناس من الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم اجناس منها كمدح الحمام والبلبل والقنبر والحجل والدراج وما شاكل ذلك من فصيحات الطير وذم الفواخت والرخم وما يحكي من ان كل جنس من هذه الاجناس المحمودة ينطق بثناء علي الله تعالي وعلي اولياءه ودعاء لهم ودعاء علي اعداءهم وان كل جنس من هذه الاجناس المذمومة ينطق بضد ذلك من ذم الاولياء عليهم السلام وكذم الجري وما شاكله من السمك وما نطق به الجري من انه مسخ بجحده الولاية وورود الاثار بتحريمه لذلك وكذم الدب والقرد والفيل وساءر المسوخ المحرمة وكذم البطيخة التي كسرها امير المءمنين عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ودحا-بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعني ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما	19895	-1991811573852583144	931	1849.0	760	936	99.46581268310547	171	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0959	false	-860937439150451660	0	117	0	618	1632	300	يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراض-ا وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وكلام النملة ايضا مما حكاه سبح-----انه وكلام الهدهد واحتجاج------ه وجوابه وفهمه والجواب قلنا------------------- وبالله التوفيق------------------- اعلم ان المعول فيما يعتقد علي ما تدل الادلة عليه من نفي واثبات فاذا دلت الادلة علي امر من الامور وجب ان نبني كل وارد من الاخبار اذا كان ظاهره بخلافه عليه ونسوقه اليه ونطابق بينه وبينه ونجلي ظاهرا ان كان له ونشرط ان كان مطلقا ونخصه ان كان عاما ونفصله ان كان مجملا ونوفق بينه	959	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19895	true	-1604610205722264577	172	300	935	1602	1602	300	يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراضها وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وكلام النملة ايضا مما حكاه الله سبحانه وكلام الهدهد واحتجاجه وفهمه وجوابه فلينعم بذكر ما عنده مثابا ان شاء الله وبالله التوفيق واجاب رضي الله عنه اعلم ان المعول فيما نعتقد علي ما تدل الادلة عليه من نفي واثبات فاذا دلت الادلة علي امر من الامور وجب ان نبني كل وارد من الاخبار اذا كان ظاهره بخلافه عليه ونسوقه اليه ونطابق بينه وبينه ونخلي ظاهرا ان كان له ونشرط ان كان مطلقا ونخصه ان كان عاما ونفضله ان كان مجملا ونوفق بينه-	19895	-1991811573852583144	594	1141.0	480	668	88.92215728759766	107	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0961	false	4339611962136167272	121	245	619	1268	1557	300	عليه السلام م-----------------ن النار والي النار واظهار معجز له واما -------------------------------ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمنا-----------------------------------ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا ويجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله واما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فيكف تعتقد حقا او باطلا واذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحالات اما اطرح او تءول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	961	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19895	true	-1604610205722264577	94	218	525	1183	1602	300	عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار -الي النار ودحابها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعن--ي ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحق ويدين به وبعضها ي---------------------------------------خالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراضها وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد ذلك من قول الله سبحانه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكاه-------- عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	19895	-1991811573852583144	205	-29.0	160	1040	19.711538314819336	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0959	false	-860937439150451660	117	300	618	1632	1632	300	وبين الادلة من كل طريق اقتضي الموافقة وال الي المطابقة واذا كنا نفعل ذلك ولا نحتشمه في ظواهر القران المقطوع علي صحته المعلوم وروده فكيف نتوقف عن ذلك في اخبار احاد لا توجب علما ولا تثمر يقينا فمتي وردت عليك اخبار فاعرضها علي هذه الجملة وابنها عليها وافعل فيها ما حكمت به الادلة واوجبته الحجج العقلية وان تعذر فيها بناء وتاويل وتخريج وتنزيل فليس غير الاطراح لها وترك التعريج عليها ولو اقتصرنا علي هذه الجملة لاكتفينا فيمن يتدبر ويتفكر وقد يجوز ان يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير انها ناطقة بضد الثناء علي الله وبذم اولياءه ونقص اصفياءه معناه ذم متخذيها و-مرتبطيها وان هءلاء المغرين بمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء علي الله ويذمون اولياءه واحباءه فاضاف النطق الي هذه الاجناس وهو لمتخذيها او مرتبطيها للتجاور والتقارب وعلي سبيل التجوز والاستعارة كما اضاف الله في القران ال----------سءال الي القرية وانما هو لاهل القرية وكما قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبن--اها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا وفي هذا كله حذوف وقد اضيف في الظاهر الفعل الي من هو-	959	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19896	true	-4661128100061985682	0	186	0	1018	1660	300	وبين الادلة من كل طريق اقتضي الموافقة وال الي المطابقة واذا كنا نفعل ذلك ولا نحتشمه في ظواهر القران المقطوع علي صحته المعلوم وروده فكيف نتوقف عن ذلك في اخبار احاد لا توجب علما ولا تثمر يقينا فمتي وردت عليك اخبار فاعرضها علي هذه الجملة وابنها عليها وافعل فيها ما حكمت به الادلة واوجبته الحجج العقلية وان تعذر فيها بناء وتاويل وتخريج وتنزيل فليس غير الاطراح لها وترك التعريج عليها ولو اقتصرنا علي هذه الجملة لاكتفينا فيمن يتدبر ويتفكر وقد يجوز ان يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير انها ناطقة بضد الثناء علي الله وبذم اولياءه ونقص اصفياء------ه ذم متخذيها و مرتبطيها وان هءلاء المغرين بمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء علي الله ويذمون اولياءه واحباءه فاضاف النطق الي هذه الاجناس وهو لمتخذيها او مرتبطيها للتجاور والتقارب وعلي سبيل التجوز والاستعارة كما اضاف الله تعالي---- السءال في القران الي القرية وانما هو لاهل القرية وكما قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا و عذ بناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا وفي هذا كله حذوف وقد اضيف في الظاهر الفعل الي من هو	19896	-1991811573852583144	992	1951.5	812	1028	96.49805450439453	179	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0960	false	742127304307079400	0	115	0	650	1640	300	في الحقيقة متعلق بغيره والقول في مدح اجناس من الطير والوصف لها بانها تنطق بالثناء علي الله تعالي والمدح لاولياءه يجري علي هذا المنهاج الذي نهجناه فان قيل كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ومرتبط بعض اخر ذما بارتباطه حتي علقتم المدح والذم بذلك قلنا ما جعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذما وانما قلنا انه غير ممتنع ان تجري عادة المءمنين الموالين لاولياء الله تعالي والمعادين لاعداءه بان يالفوا ارتباط اجناس من الطير وكذلك تجري عادة بعض اعداء الله تعالي باتخاذ بعض اجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لا من اجل اتخاذه لكن لما هو عليه من الاتخاذ الصحيح فيضاف المدح الي هذه الاجناس وهو لمرتبطيها والنطق بالتسبيح والدعاء	960	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19896	true	-4661128100061985682	186	300	1018	1660	1660	300	في الحقيقة متعلق بغيره والقول في مدح اجناس من الطير والوصف لها بانها تنطق بالثناء علي الله ------والمدح لاولياءه يجري علي هذا المنهاج الذي نهجناه فان قيل كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ومرتبط بعض اخر ذما بارتباطه حتي علقتم المدح والذم بذلك قلنا ما جعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذما وانما قلنا انه غير ممتنع ان تجري عادة المءمنين الموالين لاولياء الله تعالي والمعادين لاعداءه بان بالغوا ارتباط اجناس من الطير وكذلك تجري عادة بعض اعداء الله تعالي باتخاذ بعض اجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لا من اجل اتخاذه لكن لما هو عليه من الاتخاذ الصحيح فيضاف المدح الي هذه الاجناس وهو لمرتبط-ها والنطق بالتسبيح والدعاء-	19896	-1991811573852583144	640	1260.5	527	650	98.46154022216797	110	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0254	false	-6940593298802877870	0	45	0	224	1530	300	انها كانت علي خلقة جميلة غير منفور عنها ثم جعلت---- هذه الصور المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة-------- في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ------------------------------------------------------------------ان يصير--- حيا اخر غير- واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	254	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19897	true	4786945104046622806	194	253	1039	1330	1570	300	انها كانت علي خلق حميد-ة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصور الشني-ة علي سبيل التنفير عنها والزيادة عن الصد في-------- الانتفاع بها----- لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	19897	-1991811573852583144	202	354.5	161	306	66.01306915283203	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0960	false	742127304307079400	115	300	650	1640	1640	300	الصحيح اليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا وكذلك القول في الذم المقابل للمدح فان قيل فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس اذا كان الذم لا يتعلق باتخاذها وانما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم قلنا يجوز ان يكون في اتخاذ هذه البهاءم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدة وليس يقبح خلقها في الاصل لهذا الوجه لانها خلقت لينتفع بها من ساءر وجوه الانتفاع سوي الارتباط والاتخاذ الذي لا يمتنع تعلق المفسدة به ويجوز ايضا ان يكون في اتخاذها هذه الاجناس المنهي عنها شءم وطيرة فللعرب في ذلك مذهب معروف ويصح هذا النهي ايضا علي مذهب من نفي الطيرة علي التحقيق لان الطيرة والتشاءم وان كان لا تاثير لهما علي التحقيق فان النفوس تستشعر ذلك ويسبق اليها ما يجب علي كل حال تجنبه والتوقي عنه وعلي هذا يحمل معني قوله عليه السلام لا يورد ذو عاهة علي مصح فاما تحريم السمك الجري وما اشبهه فغير ممتنع لشء يتعلق بالمفسدة في تناوله كما نقول في ساءر المحرمات فاما القول بان الجري نطق بانه مسخ لجحده الولاية فهو مما يضحك منه ويتعجب من قاءله والملتفت الي مثله فاما تحريم الدب والقرد والفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة والوجه في التحريم-	960	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19897	true	4786945104046622806	0	185	0	988	1570	300	الصحيح اليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا وكذلك القول في الذم المقابل للمدح فان قيل فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس اذا كان الذم لا يتعلق باتخاذها وانما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم قلنا يجوز ان يكون في اتخاذ هذه البهاءم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدة وليس يقبح خلقها في الاصل لهذا الوجه لانها خلقت لينتفع بها من ساءر وجوه الانتفاع سوي الارتباط والاتخاذ الذي لا يمتنع تعلق المفسدة به ويجوز ايضا ان يكون في اتخاذ-- هذه الاجناس المنهي عنها شوم وطيرة فللعرب في ذلك مذهب معروف ويصح هذا النهي ايضا علي مذهب من نفي الطيرة علي التحقيق لان الطيرة والتشا-م وان كان لا تاثير لهما علي التحقيق فان النفوس تستشعر ذلك ويسبق اليها ما يجب علي كل حال تجنبه والتوقي عنه وعلي هذا يحمل معني قوله عليه السلام لا يورد ذو عاهة علي مصح واما تحريم السمك الجري وما اشبهه فغير ممتنع لشء يتعلق بالمفسدة في تناوله كما نقول في ساءر المحرمات فاما القول بان الجري نطق بانه مسخ لجحده الولاية فهو مما يضحك منه ويتعجب من قاءله والملتفت الي مثله فاما تحريم الدب والقرد والفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة والوجه في التحريم	19897	-1991811573852583144	985	1952.5	801	991	99.3945541381836	181	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0961	false	4339611962136167272	0	115	0	584	1557	300	لا يختلف والقول بانها ممسوخة اذا تكلفنا حملناه علي انها كانت علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصور الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة-------- في الصد عن الانتفاع بها لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه واما البطيخة فقد يجوز ان يكون امير المءمنين عليه السلام لما ذاقها ونفر عن طعمها وزادت كراهيته له قال من النار والي النار اي هذا من طعام اهل النار وما يليق بعذاب اهل النار كما يقول احدنا ذلك فيما يستوبءه ويكرهه ويجوز ان يكون فوران الدخان عند	961	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19897	true	4786945104046622806	185	300	988	1570	1570	300	لا يختلف والقول بانها ممسوخة اذا تكلفنا حملناه علي انها كانت علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصور الشني-ة علي سبيل التنفير عنها والزيادة عن الصد في-------- الانتفاع بها لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه واما البطيخة فقد يجوز ان يكون امير المءمنين عليه السلام لما ذاقها ونفر عن طعمها وزادت كراهيته له قال من النار والي النار اي هذا من طعام اهل النار وما يليق بعذاب اهل النار كما يقول احدنا ذلك فيما يستوبيه ويكرهه ويجوز ان يكون فوران الدخان عند-	19897	-1991811573852583144	573	1120.5	461	592	96.79054260253906	109	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0961	false	4339611962136167272	115	300	584	1557	1557	300	الالقاء لها علي سبيل التصديق لقوله عليه السلام من النار والي النار واظهار --معجز له واما ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمناه من جحد هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا ويجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله واما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فيكف تعتقد حقا او باطلا واذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحالات----------- اما اطر-ح او تءول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فالمراد به انه علم ما يفهم به ما ينطق به الطير وتتداعي في اصواتها واغراضها ومقاصدها بما يقع منها من صياح علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام فاما الحكاية عن النملة بانها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان فقد يجوز ان يكون المراد به انه ظهر منها دلالة القول علي هذا المعني-	961	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19898	true	8034373367594808751	0	187	0	988	1606	300	الالقاء لها علي سبيل التصديق لقوله عليه السلام من النار والي النار واظهار المعجز له واما ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمناه من جحد هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا ويجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله واما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فيكف تعتقد حقا او باطلا واذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحالات فالوجه فيه اما اطراح او تاول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فالمراد به انه علم ما يفهم به ما تنطق به الطير وتتداعي في اصواتها واغراضها ومقاصدها بما يقع منها من صياح علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام واما الحكاية عن النملة بانها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان فقد يجوز ان يكون المراد به انه ظهر منها دلالة القول علي هذا المعني	19898	-1991811573852583144	970	1911.5	786	988	98.17813873291016	180	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0962	false	4827269519818993230	0	110	0	606	1597	300	واشعرت باقي النمل وخوفتهم من الضرر بالمقام وان النجاة في الهرب الي مساكنها فتكون اضافة القول اليه مجازا و--استعارة كما قال الشاعر وشكا الي بعبرة وتحمحم وكما قال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة ويجوز ايضا ان يكون وقع من النملة كلام ذو حروف منظومة كما يتكلم احدنا يتضمن المعاني المذكورة ويكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام لان الله تعالي سخر له الطير وافهمه معاني اصواتها علي سبيل المعجز له وليس هذا بمنكر فان النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لا يمتنع وقوعه ممن ليس بمكلف ولا كامل العقل الا تري ان المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلمون بالكلام المتضمن للاغراض وان كان التكليف والكمال عنهم زاءلين	962	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19898	true	8034373367594808751	187	297	988	1591	1606	300	واشعرت باقي النمل وخوفتهم من الضرر بالمقام وان النجاة في الهرب الي مساكنها فتكون اضافة القول اليه مجازا او استعارة كما قال الشاعر وشكا الي بعيرة وتحمحم وكما قال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة ويجوز----- ان يكون وقع من النملة كلام ذو حروف منظومة كما يتكلم احدنا يتضمن المعاني المذكورة ويكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام لان الله تعالي سخر له الطير وافهمه معاني اصواتها علي سبيل المعجز له وليس هذا بمنكر فان النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لا يمتنع وقوعه ممن ليس بمكلف ولا كامل العقل الا تري ان المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلمون بالكلام المتضمن للاغراض وان كان التكليف والكمال عنهم زاءلين	19898	-1991811573852583144	599	1183.5	490	608	98.51973724365234	107	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0962	false	4827269519818993230	123	249	678	1334	1597	300	عن الهدهد يجري علي الوجهين اللذين ذكرناهما في النملة فلا حاجة بنا الي اعادتهما واما حكاية انه قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين وكيف يجوز ان يكون ذلك في الهدهد وهو غير مكلف ولا يستحق مثله العذاب فالجواب ا----ن العذاب اسم للضرر الواقع وان لم يكن مستحقا وليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا جزاء علي امر تقدم وليس بممتنع ان يكون معني لاعذبنه اي لاءلمنه ويكون الله تعالي قد اباحه الايلام له كما اباحه الذبح له لضرب من المصلحة كما سخر له الطير يصرفها في منافعه واغراضه وكل هذا لا ينكر في نبي مرسل تخرق له -العادات وتظهر علي يده المعجزات وانما يشتبه علي قوم يظنون ان هذه الحكايات تقتضي كون النملة والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك	962	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19899	true	-2993731554171560790	0	127	0	660	1562	300	عن الهدهد يجري علي الوجهين اللذين ذكرناهما في النملة فلا حاجة بنا الي اعادتهما واما حكاية انه قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين وكيف يجوز ان يكون ذلك في الهدهد وهو غير مكلف ولا يستحق مثله العذاب فالجواب عنه ان العذاب اسم للضرر الواقع وان لم يكن مستحقا فليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا جزاء علي امر تقدم فليس ي-متنع ان يكون معني لاعذبنه اي لاءلمنه ويكون الله تعالي قد اباحه الايلام له كما اباحه الذبح له لضرب من المصلحة كما سخر له الطير يصرفها في منافعه واغراضه وكل هذا لا ينكر في نبي مرسل تخرق له والعادات وتظهر علي يده المعجزات وانما يشتبه علي قوم يظنون ان هذه الحكايات تقتضي كون النملة والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك	19899	-1991811573852583144	651	1284.5	525	661	98.48714447021484	121	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0963	false	6940861051965073047	108	300	547	1552	1552	300	النملة والهدهد بقوله اما الكلام فيما يخص الهدهد فقد استقصيناه------------ في جواب المساءل الواردة في عامنا هذا واجبنا عن كل شبهة ذكرت فيه ولا معني لاعادته فاما الاستبعاد في النملة ان تنذر باقي النمل بالانصراف عن الموضع والتعجب من فهم النملة عن الاخري ومن ان يخبر عنها بما نطق القران به من قوله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فهو في غير موضعه لان البهيمة قد تفهم عن الاخري بصوت يقع منها او فعل كثيرا من اغراضها ولهذا نجد الطيور وكثيرا من البهاءم يدعو الذكر منها الانثي بضرب من الصوت يفرق بينه وبين غيره من الاصوات التي لا تقتضي الدعاء والامر في ضروب الحيوانات وفهم بعضا ع-ن بعض مرادها واغراضها بفعل يظهر او صوت يقع اظهر من ان يخفي والتغابي عن ذلك مكابرة فما المنكر علي هذا ان يفهم باقي النملة من تلك النملة التي حكي عنها ما حكي الانذار والتخويف فقد نري مرارا نملة تستقبل اخري وهي متوجهة الي جهة فاذا حاذتها وباشرتها عادت عن جهتها ورجعت معها وتلك الحكاية البليغة الطويلة لا تجب ان تكون النملة قاءلة لها ولا ذاهبة اليها وانهما لما خوفت من الضرر الذي اشرف النمل عليه جاز ان يقول الحاكي-	963	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19899	true	-2993731554171560790	118	295	610	1532	1562	300	النملة والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك وقال قدس الله روحه ايضا في جواب المساءل الطرابلسيات----------------------------------------------------- فاما الاستبعاد في النملة ان تنذر باقي النمل بالانصراف عن الموضع والتعجب من فهم النملة عن الاخري ومن ان يخبر عنها بما نطق القران به من قوله يا ايها النمل ادخلوا الاية----------------------------------------- فهو في غير موضعه لان البهيمة قد تفهم عن الاخري بصوت يقع منها او فعل كثيرا من اغراضها ولهذا نجد الطيور وكثيرا من البهاءم يدعو الذكر منها الانثي بضرب من الصوت يفرق بينه وبين غيره من الاصوات التي لا تقتضي الدعاء والامر في ضروب الحيوانات وفهم بعضها من بعض مرادها واغراضها بفعل يظهر او صوت يقع اظهر من ان يخفي والتغابي عن ذلك مكابرة فما المنكر علي هذا ان يفهم باقي النمل- من تلك النملة التي حكي عنها ما حكي الانذار والتخويف فقد نري مرارا نملة تستقبل اخري وهي متوجهة الي جهة فاذا حاذتها وباشر-ها عادت من جهتها ورجعت معها وتلك الحكاية البليغة الطويلة لا يجب ان تكون النملة قاءلة لها ولا ذاهبة اليها وانه-ا لما خوفت من الضرر الذي اشرف النمل عليه جاز ان يقول الحاكي	19899	-1991811573852583144	849	1595.0	685	1019	83.31697845458984	156	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0964	false	771582023581515980	5	97	31	536	1571	300	المرتبة لانها لو كانت قاءلة ناطقة ومخوفة بلسان وبيان لما قالت الا مثل ذلك وقد يحكي العربي عن الفارسي كلاما مرتبا مهذبا ما نطق به الفارسي وانما اشار الي معناه فقد زال التعجب من الموضعين معا واي شء احسن وابلغ وادل علي قوة البلاغة وحسن التصرف في الفصاحة من ان تشعر نملة لباقي النمل بالضرر لسليمان وجنده بما تفهم به امثالها عنها فتحكي هذا المعني الذي هو التخويف والتنفير بهذه الالفاظ المونقة والترتيب الراءق الصادق وانما يضل عن فهم هذه الامور وسرعة الهجوم عليها من لا يعرف مواقع الكلام الفصيح ومراتبه ومذاهبه	964	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms19900	true	-4972650883591346772	0	92	0	504	1645	300	المرتبة لانها لو كانت قاءلة ناطقة ومخوفة بلسان وبيان لما قالت الا مثل ذلك وقد يحكي العربي عن الفارسي كلاما مرتبا مهذبا ما نطق به الفارسي وانما اشار الي معناه فقد زال التعجب من الموضعين معا واي شء احسن وابلغ وادل علي قوه البلاغة وحسن التصرف في الفصاحة من ان تشعر نملة لباقي النمل بالضرر لسليمان وجنده بما يفهم به امثالها عنها فيحكي هذا المعني الذي هو التخويف -التنفير بهذه الالفاظ المونقة والترتيب الراءق الصادق وانما يضل عن فهم هذه الامور وسرعة الهجوم عليها من لا يعرف مواقع الكلام الفصيح ومراتبه ومذاهبه	19900	-1991811573852583144	501	994.0	409	505	99.20792388916016	88	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0593	false	-3608002756811540317	109	189	562	994	1569	300	انه لما نزل تحريم الخم--------ر قال- المسلمون كيف باخوانن------------------ا الذين تناولوا الخمر قبل نزول تحريمها وماتوا وهي في اجوافهم وكيف باخواننا الطاءفين في اطراف البلاد وهم لا يشعرون بهذا التحريم-------- فانزل الله تعالي هذه الاية تطييبا لنفوسهم واعلاما لهم ان من يطعم ما لم يبين له تحريمه لا جناح عليه وقيل ايضا ان الاية وردت في --قوم------ حرموا علي انفسهم اللحوم وسلكوا طريق الترهب كعثمان بن مظعون وغيره فبين الله سبحانه ان الحلال لا جناح في تناوله وانما يجب التجنب	593	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms20171	true	-7786305962158740726	203	256	1073	1357	1615	300	انه لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة يا رسول الله ما تقول في اخواننا الذين مض---------------------------------وا------------------------------------------------------ وهم--- يشربون الخمر وياكلون الميسر فانزلت---------- هذه الاية------------------------------------------------------------------------ وقيل انها نزل---------ت في القوم الذين حرموا علي انفسهم اللحوم وسلكوا طريق الترهب كعثمان بن مظعون وغيره فبين الله لهم انه لا ج---------ناح في تناول المباح مع اجتناب -	20171	-1991811573852583144	172	214.0	136	475	36.21052551269531	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0591	false	-6334274936724929513	236	289	1311	1615	1680	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني متعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله و------الثالث مختص باتقاء ظلم العباد وذكر ابو علي الجباءي هذا بعينه واستدل علي ان---- الاتقاء الثالث يختص بظلم العباد بقوله تعالي واحسنوا وان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان يكون ما---------- امروا باتقاءه من المعاصي ايضا متعديا وهذا	591	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms20172	true	6852569369403061701	66	112	407	677	1690	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني يتعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله والشرط الثالث يختص ب----مظالم العباد ثم -----------------------------استدل علي ان هذه الاتقاء------- يختص بالمظالم--- بقوله------ واحسنوا فان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان يكون المعاصي التي امروا باتقاءها قبله----- ايضا متعدية وهذا	20172	-1991811573852583144	229	359.5	188	324	70.67901611328125	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0592	false	-3661212203398683728	35	146	181	763	1579	300	ولعل ابا علي وغيره انما عدل في الشرط الثالث عن ذكر الاحوال لما ظن انه لا يمكن فيه ما امكن في الاول والثاني ونحن نبين ان الامر بخلاف ما ظنه وهو انه لا يمتنع ان يحمل الشرط الاول علي الماضي من الزمان والثاني علي الحال والثالث علي المنتظر والمستقبل وليس لاحد ان يقول لا واسطة عند المتك---------------لمين بين الماضي والمستقبل لان الفعل اما ان يك--------------------------------ون معدوما فيكون مستقبلا او موجودا فيكون ماضيا وانما يجعل الاحوال --ثلاثة النحويون ولا يرتضي ذلك المتكلمون والجواب عن هذا ان الصحيح انه لا واسطة بين العدم والوجود علي ما ذكر -غير ان الموجود في اقرب الزمان لا يمتنع ان نسميه حالا و-----بينه وبين الماضي الغابر السالف	592	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms20172	true	6852569369403061701	177	272	1011	1511	1690	300	ولعل ابا علي------ انما عدل في الشرط الثالث عن ذكر الاحوال لما ظن انه لا يمكن فيه ما امكن في الاول والثاني و هذا ممكن غير ممتنع ب---------------------------ان يحمل الشرط الاول علي الماضي والث----------اني علي الحال والثالث علي المنتظر -المستقبل ومتي قيل ان الم-------------------تكلمين عندهم لا واسطة بين الماضي والمستقبل فان الفعل اما ان يكون موجودا فيكون ماضيا واما ان يكون معدوما فيكون مستقبل----------------------ا وانما -ذكر الاحوال الثلاث- النحويون فجوابه ا--------------------------------ن الصحيح انه لا واسطة في --------الوجود ---كما ذكرت غير ان الموجود في اقرب الزمان لا يمتنع ان نسميه حالا ونفرق بينه وبين------- الغابر السالف	20172	-1991811573852583144	388	661.5	313	637	60.910518646240234	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0589	false	-6633111670422868166	198	269	1078	1451	1614	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصالحات واذا اريد بالاتقاء تجنب القباءح والمحارم كان ذلك شرطا صحيحا في نفي الجناح الا ان -الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط في نفي الجناح علي وجه ولا سبب لان من جانب القبيح المحظور عليه لم يكن عليه جناح فيما يطعمه وان لم يكن مءمنا ولا ممن عمل الصالحات الا تري ان المباح اذا وقع من الكافر -لا اثم عليه ولا وزر	589	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms20174	true	-8570020482405554199	0	30	0	173	1558	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصالح---------------------------------------------------------------------------------ات والايمان وعمل الصالحات ليس بشرط في نفي الج-----------------------------------------------------------------ناح فا--------------------------------------------------------ن المباح اذا وقع من الكافر فلا اثم عليه ولا وزر	20174	-1991811573852583144	169	287.0	139	375	45.06666564941406	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0590	false	-629996355040530157	4	300	26	1542	1542	300	ولنا في ذلك---------- طريقان احدهما ان نضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير ما ذكر من الشروط او نجعل ما ولي الاتقاء من الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط وكل ذلك جاءز اذا قاد الدليل اليه واحوج الي التعويل عليه اما الوجه الاول فبيانه ان يكون تقدير الكلام ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا-- بد ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير لهما في نفي الجناح وجب ان نقدر هناك ما تءثر هذه الافعال في نفي الجناح عنه فاشرنا الي اضمار ما تقدم ذكره حتي يصح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي الحرام فيما يط---عم لا جناح عليه فيما يطعم --لكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب و--ضيعه من فرض فاذا شرطنا انه م-ع اتقاء القبيح ممن امن بالله وبما اوجب عليه الايمان به وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما قدرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادتهم ----ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه وسوقها اليه مغنيين عن النطق به وفي القران وفصيح كلام العرب واشعارهم امثلة كثيرة لذلك لا تحصي فمنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان فقد ذكر في الاية وجوه من اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق به لان الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلام وجب ان نقدر ما يطابق ذلك ومثله قوله الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر لما كان الجدع لا يليق-	590	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms20174	true	-8570020482405554199	31	213	178	1100	1558	300	ولنا في حل هذه الشبهة طريقان احدهما ان يضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير ما شرط في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تقدير الاية -ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لابد من ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير له---------------------------------------------------ما في نفي الجناح ع-----لمنا انه اضمر -ما تقدم ذكره لي---صح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي الحرام فيما لا يطعم لا جناح عليه فيما يطعمه ولكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب او ضيعه من فرض فاذا شرطنا انه وقع اتقاء القبيح ممن امن بالل--------------------------ه وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما ذكرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادة العرب ان يحذفوا ما يجري هذا المجري ويكون قوة الدلالة ع------------ليه مغنية- عن النطق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول- الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر لما كان الجدع لا يليق	20174	-1991811573852583144	860	1579.5	688	1541	55.807918548583984	151	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0591	false	-6334274936724929513	0	133	0	711	1680	300	بالعين وان كانت معطوفة علي الانف الذي يليق------ به الجذع اضمرنا ما يليق بالعين وهو البخص وما يجري مجراه ومثله يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ومثله علفتها تبنا وماء باردا وهو من شواهد ابن عقيل 1 والاضمار مع قوة الدلالة احسن من الاظهار وادخل في البلاغة والفصاحة واما بيان الوجه الثاني فهو انا نعدل عن ظاهر الشرط فيما ولي الاتقاء من -ذكر الايمان وعمل الصالحات ونجعله ليس بشرط وان------ كان معطوفا علي --شرط لان العدول عن الظاهر بالادلة القاهرة واجب لازم مستعمل في اكثر القران فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات وتاكد لزومه عطفه علي ما هو واجب لازم من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا تفسح وتوسع في البلاغة يحار فيها العقل استحسانا واستغرابا	591	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms20174	true	-8570020482405554199	213	289	1100	1507	1558	300	بالعين و---كانت معطوفة علي الانف الذي يليق الجدع به------ اضمر-- ما يليق بالعين من الفقوء وما -جري مجراه والطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني -----------------------------------------هو ان يجعل الايمان وعمل الصالحات هنا--- ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط--------------------------------------------------------------------- فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات------------ عطفه علي ما هو واجب -----من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا ------توسع في البلاغة يحار فيه- العقل استحسانا واستغرابا	20174	-1991811573852583144	366	597.0	293	726	50.41322326660156	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1161	false	-3088240621744077367	208	252	1096	1336	1585	300	النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة	1161	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms21750	true	-1343200983377833198	50	94	265	503	1604	300	البلد-- فلا اقتحم العقبة وما ادريك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشءمة عليهم نار مءصدة	21750	-1991811573852583144	234	458.5	190	240	97.5	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0944	false	4147951851152564996	7	29	45	162	1545	300	هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	944	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms22129	true	-850548923610717853	53	75	281	398	1602	300	هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	22129	-1991811573852583144	117	234.0	95	117	100.0	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1096	false	8409221325252585653	74	198	362	1009	1503	300	الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا الا تري انهم يقولون اعجبني ضرب زيد عمرا اذا اضافوه الي الفاعل واعجبني ضرب زيد عمرا اذا اضافوه الي المفعول وم-----------------------------------------------------------------------------------عني المغفرة علي هذا التاويل هي الازالة والفسخ والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه وذنوبهم اليه في منعهم اياه ع--------------------------------------------------------ن مكة وصدهم له عن المسجد الحرام وهذا التاويل يطابق ظاهر الكلام حتي تكون المغفرة غرضا في الفتح ووجها له والا فاذا-- اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليست غرض---ا فيه و-اما قوله تعالي ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح لك ولقومك	1096	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms22147	true	8349042517893552980	22	144	106	720	1481	300	الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا فيكون هنا مضافا الي------------------------------------------------------------------------------ المفعول والمراد ما تقدم من ذنبهم اليك في منعهم اياك عن مكة وصدهم لك عن المسجد الحرام و يكون معني المغفرة علي هذا التاويل--- الازالة------- والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه ----------------------اي يزيل الله ذلك عنده ويستر عليك تلك الوصمة بما يفتح الله لك من مكة فستدخلها فيما بعد ولذلك جعله جزاء علي جهاده وغرض-----------------------------ا في الفتح ووجها له قال ولو انه اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله م-------------------------عني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح فلا يكون غرضا فيه و اما قوله------ ما تقدم-------- وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك	22147	-1991811573852583144	387	652.0	311	792	48.8636360168457	63	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0606	false	2778655986296020288	48	172	239	851	1497	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له يا ابا الحكم اتصافح هذا الصبي فقال والله اني لاعلم انه -نبي ولكن- متي كنا تبعا لبني عبد مناف فانزل الل----ه الاية وفي خبر اخر ان الاخنس بن شريق خلا بابا جهل فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه والهوسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا من قريش احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال له ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة ماذا يكون لساءر قريش والوجه الثاني ان يكون معني فانهم لا يكذبونك اي لا يفعلون ذلك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببرهان وانما يقتصرو------ن علي	606	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms22178	true	6273085453810320386	244	297	1280	1530	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله---- لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك ف-----------------------قال والله اني لاعلم انه صادق ولكنا متي كنا تبعا ل----عبد مناف فانزل الله هذه الاية وثانيها---- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ------لا يكذبون-----------------ك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببرهان ويدل عليه ما روي عن علي	22178	-1991811573852583144	212	319.0	164	624	33.97435760498047	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0607	false	715834948265967072	182	269	971	1414	1582	300	الا ان التخفيف اشبه بهذا الوجه لان استعمال هذه اللفظة مخففة في هذا المعني اكثر والوجه الرابع ما حكي الكساءي من قوله ان المراد انهم لا ينسبونك الي الكذب فيما اثبت به لانه كان------ امينا صادقا لم يجربوا عليه كذبا وانما كانوا يدفعون ما اتي -به وي-دعون انه في نفسه كذب وفي الناس من يقوي هذا الوجه وان القوم كانوا يكذبون ما اتي به وان كانوا يصدقونه في نفسه بقوله تعالي ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وبقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق ولم يقل وكذبك قومك	607	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms22179	true	-5003342875590604175	44	93	234	495	1562	300	الا ان التخفيف اشبه بهذا الوجه ورابعها ا-----------------------------------------------------------------------------ن المراد----- لا ينسبونك الي الكذب فيما اتيت به لانك كنت عندهم امينا صادق--------------------ا وانم------ا يدفعون ما اتيت به ويقصدون التكذيب بايات الله و---------يقوي هذا الوجه قوله------------------------------------------------------------------ ولكن الظالمين بايات الله يجحدون و-قوله ------وكذب به قومك وهو الحق ولم يقل وكذبك قومك	22179	-1991811573852583144	214	300.5	171	451	47.450111389160156	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1135	false	-8724271387368926878	147	172	765	888	1591	300	قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وقال	1135	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms22211	true	-7304051008412502635	188	213	963	1085	1512	300	قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب من- السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وقال	22211	-1991811573852583144	120	233.0	95	123	97.56097412109375	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	false	3589012089621535039	188	266	962	1367	1527	300	تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وانما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان الهم في هذا المكان عزما لما كان الله تعالي ولاهما لانه تعالي يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتي قالوا ان العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي الصغيرة صغيرة وعلي الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله	786	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms22323	true	-5215361179873604555	82	132	437	698	1578	300	تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما -انما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان الهم في هذا المكان عزما لما كان الله------ وليهما ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز---- قوم حتي قالوا--- العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي------------------- الكفر كفر انتهي- كلامه نور الله	22323	-1991811573852583144	242	406.0	195	405	59.75308609008789	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0702	false	2098417006146376960	210	246	1074	1263	1532	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	702	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms22516	true	6688229129046965655	62	98	343	532	1621	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	22516	-1991811573852583144	189	378.0	153	189	100.0	36	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1099	false	-8591750956921316140	230	257	1212	1336	1575	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	1099	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms22589	true	5065488976431108623	69	96	384	508	1625	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	22589	-1991811573852583144	124	248.0	97	124	100.0	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0757	false	-6000731258145886269	134	172	691	888	1556	300	ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم هود انظر النساء 115 من الشافي 1-------------------------------------------------------- اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	757	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms22621	true	4455696403949656608	225	272	1169	1422	1571	300	ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	22621	-1991811573852583144	170	309.0	136	253	67.19367218017578	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0823	false	452387160689185047	183	216	927	1098	1500	300	ويقول الاشه-د هءلاء الذين كذبوا علي ربهم هود 432-------------------------------------------------------------------------------- اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يض-عف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	823	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms22621	true	4455696403949656608	225	272	1169	1422	1571	300	ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	22621	-1991811573852583144	165	301.0	132	253	65.21739196777344	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0257	false	-3842365015987383200	101	158	515	788	1533	300	قالوا -اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجا----------------------------------------------------------هلي-ن قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر------------------------ عوان بين--------------------------------------------------------- ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر النا------------------------------------------------------------ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا	257	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms23118	true	-5695005417427574217	208	300	1019	1476	1476	300	قالوا ااتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا صغيرة ولا كبيرة عوان بين ذلك ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عل----------------يهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولو انهم عمدوا الي بقرة لاجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-	23118	-1991811573852583144	246	443.5	193	474	51.89873504638672	49	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0379	false	-731808253403238538	212	269	1182	1453	1612	300	قالوا -اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-----------------------------------------------------------هلي-ن قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر------------------------ عوان بين--------------------------------------------------------- ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الن-------------------------------------------------------------ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا	379	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms23118	true	-5695005417427574217	208	300	1019	1476	1476	300	قالوا ااتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا صغيرة ولا كبيرة عوان بين ذلك ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عل----------------يهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولو انهم عمدوا الي بقرة لاجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-	23118	-1991811573852583144	244	429.5	191	474	51.47679138183594	49	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0864	false	-8030144477271585087	115	300	588	1480	1480	300	1 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ان سال ساءل فقال ما تنكرون ان يكون ظاهر هذه الاية يقتضي ان يكون جميع ما نفعله يشاءه ويريده لانه ------لم يخص شيءا من شء وهذا بخلاف مذهبكم وليس لكم ان تقولوا انه خطاب للرسول عل--------------يه واله السلام خاصة وهو لا يفعل الا ما يشاء الله ل------انه قد يفعل المباح بلا خلاف ويفعل الصغاءر عند اكثركم فلا بد من ان يكون في افعاله تعالي ما لا يشاءه عندكم ولانه ايضا تاديب لنا كما انه تعليم له عليه السلام ولذلك يحسن منا ان نقول ذلك فيما يفعله الجواب قلنا تاويل هذه الاية مبني علي وجهين احدهما ان يجعل حرف الشرط الذي هو ان متعلقا بما يليه وبما هو متعلق به في الظاهر من غير تقدير محذوف ويكون التقدير ولا تقولن انك تفعل الا ما يريد الله------ وهذا الجواب ذكره الفراء وما رايته الا له ومن العجب تغلغله الي مثل هذا مع انه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل وعلي هذا الجواب لا شبهة في الاية ولا سءال للقوم علينا وفي هذا الوجه ترجيح ل---غيره من حيث اتبعنا فيه الظاهر ولم نقدر محذوفا وكل-	864	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms24092	true	-6087180472479777143	22	205	104	992	1469	300	--ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله--------------------- فقال ما تنكرون ان يكون ظاهر هذه الاية يقتضي ان يكون جميع ما نفعله يشاءه ويريده لانه تعالي لم يخص شيءا من شء وهذا بخلاف مذهبكم وليس---- ان تقولوا ان- خطاب -لرسول الله صلي الله عليه واله------- خاصة وهو لا يفعل الا ما يشاء الله تعالي لانه قد يفعل المباح بلا خلاف ويفعل الصغاءر عند اكثركم فلا بد ان ي---كون في افعاله تعالي ما لا يشاءه عندكم ولانه ايضا تاديب لنا كما انه تعليم له عليه السلام ولذلك يحسن منا ان نقول ذلك فيما نفعل- الجواب قلنا تاويل هذه الاية مبني علي وجهين احدهما ان يجعل حرف الشرط الذي هو ان متعلقا بما يليه وبما هو متعلق به في الظاهر من غير تقدير محذوف ويكون التقدير ولا تقولن انك تفعل الا ما يريد الله تعالي وهذا الجواب ذكره الفراء وما رايته الا له ومن العجب تغلغله الي مثل هذا مع انه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل وعلي هذا الجواب لا شبهة في الاية ولا سءال للقوم علينا وفي هذا الوجه ترجيح علي غيره من حيث اتبعنا فيه الظاهر ولم نقدر محذوفا وكل	24092	-1991811573852583144	846	1602.5	671	928	91.1637954711914	165	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0865	false	-8776828312962445680	0	95	0	482	1409	300	جواب مطابق الظاهر ولم يبن علي محذوف كان اولي والجواب الاخر ان نجعل ان متعلقة بمحذوف ويكون التقدير ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله لان من عاداتهم اضمار القول في مثل هذا الموضع واختصار الكلام اذا طال وكان في الموجود منه دلالة علي المفقود وعلي هذا الجواب يحتاج الي الجواب عما سءلنا عنه فنقول هذا تاديب من الله تعالي لعباده وتعليم لهم ان يعلقوا ما يخبرون به بهذه اللفظة حتي يخرج من حد القطع ولا شبهة في ان ذلك مختص بالطاعات وان الافعال القبيحة خارجة عنه لان احدا	865	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms24092	true	-6087180472479777143	205	300	992	1469	1469	300	جواب -طابق الظاهر ولم يبن علي محذوف كان اولي والجواب الاخر ان تجعل ان متعلقة بمحذوف ويكون التقدير ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله لان من عاداتهم اضمار القول في مثل هذا الموضع واختصار الكلام اذا طال وكان في الموجود منه دلالة علي المفقود وعلي هذا الوجه- يحتاج الي ج--واب عما سءلنا عنه فنقول هذا تاديب من الله تعالي لعباده وتعليم لهم ان يعلقوا ما يخبرون به بهذه اللفظة حتي يخرج من حد القطع ولا شبهة في ان ذلك مختص بالطاعات وان الافعال القبيحة خارجة عنه لان احدا-	24092	-1991811573852583144	472	924.5	378	482	97.92530822753906	90	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0865	false	-8776828312962445680	95	300	482	1409	1409	300	من المسلمين لا يستحسن ان يقول اني ازني غدا ان شاء الله او اقتل مءمنا وكلهم يمنع من ذلك اشد المنع فعلم سقوط شبهة من ظن ان الاية عامة في جميع الافعال واما ابو عل--------ي محمد بن عبد الوهاب فانه ذكر في تاويل هذه الاية ما نحن ذاكروه بعينه قال انما عني بذلك ان من كان لم يعلم انه يبقي الي غد حيا فلا يجوز ان يقول اني سافعل غدا وكذا وكذا فيطلق الخبر بذلك وهو لا يدري لعله سيموت ولا يفعل ما اخبر به لان هذا الخبر اذا لم يوجد- مخبره علي ما اخبر به------- فهو كذب واذا كان المخبر لا يامن ان لا يوجد مخبره لحدوث امر من فعل الله------ نحو الموت او العجز او بعض الامراض او لا يحدث ذلك بان يبدو له هو في ذلك فلا يامن من ان يكون خبره كذبا في معلوم الله عز وجل واذا لم يامن ذلك لم يجز ان يخبر به ولا يسلم خبره هذا من الكذب الا بالاستثناء الذي ذكره الله تعالي فاذا قال اني صاءر غدا الي المسجد ان شاء الله فاستثني في مصيره بمشيءة الله تعالي ---امن ان يكون خبره في هذا كذبا لان الله تعالي ان شاء ان يلجءه الي المصير الي المسجد غدا الجاه الي ذلك وكان المصير منه لا محالة-	865	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms24093	true	-4612385846491632414	0	205	0	941	1392	300	من المسلمين لا يستحسن ان يقول اني ازني غدا ان شاء الله او اقتل مءمنا وكلهم يمنع من ذلك اشد المنع فعلم سقوط شبهة من ظن ان الاية عامة في جميع الافعال واما ابو علي الجباءي محمد بن عبد الوهاب فانه ذكر في تاويل هذه الاية ما نحن ذاكروه بعينه قال انما عني بذلك ان من كان لا يعلم انه يبقي الي غد حيا فلا يجوز ان يقول اني سافعل غدا -كذا وكذا فيطلق الخبر بذلك وهو لا يدري لعله سيموت ولا يفعل ما اخبر به لان هذا الخبر اذا لم يوجده مخبره علي ما اخبر به المخبر فهو كذب واذا كان المخبر لا يامن ان لا يوجد مخبره لحدوث امر من فعل الله تعالي نحو الموت و--العجز او بعض الامراض او لا يوجد ذلك بان يبدو له--- في ذلك فلا يا---من ان يكون خبره كذبا في معلوم الله عز وجل واذا لم يامن ذلك لم يجز ان يخبر به ولا يسلم خبره هذا من الكذب الا بالاستثناء الذي ذكره الله تعالي فاذا قال اني صاءر غدا الي المسجد ان-شاء الله فاستثني في مصيره -مشي-ة الله تعالي خرج من ان يكون خبره في هذا كذبا لان الله تعالي ان شاء ان يلجءه الي المصير الي المسجد غدا الجاه الي ذلك وكان المصير منه لا محالة	24093	-1991811573852583144	909	1734.5	709	953	95.38300323486328	191	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0866	false	-3855802418683722342	0	94	0	454	1487	300	فاذا كان ذلك علي ما وصفنا -لم يكن خبره هذا كذبا وان لم يوجد منه المصير الي المسجد لانه لم يوجد ما استثناه في ذلك من مشيءة الله تعالي قال وينبغي ان لا يستثني مشيءة دون مشيءة لانه ان استثني في ذلك مشيءة الله لمصيره الي المسجد علي وجه التعبد فهو ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لان الانسان قد يترك كثيرا مما يشاءه الله تعالي منه ويتعبده به ولو كان استثناء مشيءة الله ------لان يبقيه ويقدره ويرفع عنه الموانع كان ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لانه قد يجوز ا--لا يصير	866	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms24093	true	-4612385846491632414	205	300	941	1392	1392	300	واذا كان ذلك علي ما وصفناه لم يكن خبره هذا كذبا وان لم يوجد منه المصير الي المسجد لانه لم يوجد ما استثناه في ذلك من مشي-ة الله تعالي قال وينبغي ان لا يستثني مشي-ة دون مشي-ة لانه ان استثني في ذلك مشي-ة الله لمصيره الي المسجد علي وجه التعبد فهو ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لان الانسان قد يترك كثيرا مما يشاءه تع-----الي منه ويتعبده به ولو كان استثن-ي مشي-ة الله تعالي لان يبقيه ويقدره ويرفع عنه الموانع كان ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لانه قد يجوز ان لا يصير-	24093	-1991811573852583144	437	818.0	346	463	94.38445281982422	83	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0866	false	-3855802418683722342	94	300	454	1487	1487	300	الي المسجد مع تبقية الله تعالي له قادرا مختارا فلا يامن من الكذب في هذا الخبر دون ان يستثني المشيءة العامة التي ذكرناها فاذا دخلت هذه المشيءة في الاستثناء فقد ا---من ان يكون خبره كذبا اذا كانت هذه المشيءة متي وجدت وجب ان يدخل المسجد لا محالة قال -بمثل هذا الاستثناء يزول الحنث عمن حلف فقال والله لاصيرن غدا الي المسجد ان شاء الله لانه ان استثني علي سبيل ما بينا لم يجز ان يحنث في يمينه ولو خص استثناءه بمشيءة بعينها ثم كانت ولم يدخل معها الي المسجد حنث في يمينه وقال غير ابي علي ان المشيءة المستثناة هاهنا هي مشيءة المنع والحيلولة فكانه قال ان شاء الله يخليني ولا يمنعني وفي الناس من قال القصد بذلك ان يقف الكلام علي جهة القطع وان لم يلزم به ما كان يلزم لو لا الاستثناء ولا ينوي في ذلك الجاء ولا غيره وهذا الوجه يحكي عن الحسن البصري واعلم ان للاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل علي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل ذلك اقتضي التوقيف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به -ازالته عن الوجه الذي وضع له ولذلك يصير ما تكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني في الماضي-	866	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms24094	true	7573501308008947055	0	204	0	1024	1517	300	الي المسجد مع تبقية الله تعالي له قادرا مختارا فلا يامن من الكذب في هذا الخبر دون ان يستثني المشي-ة العامة التي ذكرناها فاذا دخلت هذه المشي-ة في الاستثناء فقد امن من ان يكون خبره كذبا اذا كانت هذه المشي-ة متي وجدت وجب ان يدخل المسجد لا محالة قال وبمثل هذا الاستثناء يزول الحنث عمن حلف فقال والله لاصيرن غدا الي المسجد ان شاء الله لانه ان استثني علي سبيل ما بينا لم يجز ان يحنث في يمينه ولو خص استثناءه بمشي-ة بعينها ثم كانت ولم يدخل معها الم----سجد حنث في يمينه وقال غير ابي علي ان المشية -المستثناة --هنا هي مشية- المنع والحيلولة فكانه قال ان-شاء الله يخليني ولا يمنعني وفي الناس من قال القصد بذلك ان يقف الكلام علي جهة القطع وان لم يلزم به ما كان يلزم لو-لا الاستثناء ولا ينوي في ذلك الجاء ولا غيره وهذا الوجه يحكي عن الحسن البصري واعلم ان للاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل علي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل ذلك اقتضي التوق-ف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به وازالته عن الوجه الذي وضع له ولذلك يصير ما تكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني في الماضي	24094	-1991811573852583144	1014	1958.5	813	1039	97.59384155273438	189	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0867	false	2481401561335972971	0	98	0	494	1461	300	فيقول قد دخلت الدار ان شاء الله ليخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزمه حكم- وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي والمعاصي لا يصح ذلك فيها وهذا الوجه احد ما يحتمله تاويل- الاية وقد يدخل الاستثناء في الكلام فيراد به اللطف والتسهيل وهذا الوجه يخص -الطاعات ولهذا الوجه جري قول القاءل لاقضين غدا ما علي من الدين ولاصلين غدا ان شاء الله مجري ان يقول اني افعل ذلك ان لطف الله تعالي فيه وسهله فعلم ان المقصد واحد وانه متي قصد الحالف فيه هذا	867	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms24094	true	7573501308008947055	204	300	1024	1517	1517	300	فيقول قد دخلت الدار ان-شاء الله فيخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزمه حكمه وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي والمعاصي لا يصح ذلك فيها وهذا الوجه احد ما يحتمله تاويله الاية وقد يدخل الاستثناء في الكلام فيراد به اللطف والتسهيل وهذا الوجه يخص بالطاعات ولهذا الوجه جري قول القاءل لاقضين غدا ما علي من الدين ولاصلين غدا ان-شاء الله مجري ان يقول اني افعل ذلك ان لطف الله تعالي فيه وسهله فعلم ان ال-قصد واحد وانه متي قصد الحالف فيه هذا-	24094	-1991811573852583144	489	942.0	394	497	98.39034271240234	88	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0867	false	2481401561335972971	98	300	494	1461	1461	300	الوجه لم يجب اذا لم يقع منه هذا الفعل ان يكون حانثا وكا--ذبا لانه ان لم يقع علمنا انه لم يلطف ل----ه لانه لا لطف ل----ه وليس لاحد ان يعترض هذا بان يقول الطاعات لا بد فيها من لطف وذلك لان فيها ما لا لطف فيه جملة فارتفاع ما هذه سبيله يكشف عن انه لا لطف فيه وهذا الوجه لا يصح ان يقال في الاية انه--- يخص الطاعات والاية تتناول كل ما لم يكن قبيحا بدلالة اجماع المسلمين علي حسن الاستثناء -ما تضمنته في كل فعل--- لم يكن قبيحا وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به التسهيل والاقدار والتخلية والبقاء علي ما هي عليه من الاحوال وهذا هو المراد به اذا دخل في المباحات وهذا الوجه يمكن في الاية الا انه يعترضه ما ذكره ابو علي م---------ما حكيناه من كلامه وقد يذكر استثناء المشيءة ايضا في الكلام وان لم يرد به في شء مما تقدم بل يكون الغرض--- اظهار الانقطاع الي الله تعالي من غير ان يقصد الي شء من الوجوه المتقدمة وقد يكون هذا الاستثناء غير معتد به في كونه كاذبا او صادقا --لانه في الحكم كانه قال لافعلن كذا اذ وصلت الي مرادي مع انقطاعي الي الله تعالي واظهاري الحاجة اليه وهذا الوجه ايضا مما يمكن في تاويل الاية ومن-	867	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms24095	true	4381357049918434901	0	207	0	994	1440	300	الوجه لم يجب اذا لم يقع منه هذا الفعل ان يكون حانثا او كاذبا لانه ان لم يقع علمنا انه لم يلطف له فيه لانه لا لطف له فيه وليس لاحد ان يعترض هذا بان يقول الطاعات لا-بد فيها من لطف وذلك لان فيها ما لا لطف فيه جملة فارتفاع ما هذه سبيله يكشف عن انه لا لطف فيه وهذا الوجه لا يصح ان يقال في الاية انه لا يخص الطاعات والاية تتناول كل ما لم يكن قبيحا بدلالة اجماع المسلمين علي حسن الاستثناء وما تضمنته في كل فعل ما لم يكن قبيحا وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به التسهيل والاقدار والتخلية والبقاء علي ما هو عليه من الاحوال وهذا هو المراد به اذا دخل في المباحات وهذا الوجه يمكن في الاية الا انه يعترضه ما ذكره ابو علي الجباءي فيما حكيناه من كلامه وقد يذكر استثناء المشي-ة ايضا في الكلام وان لم يرد به ---شء مما تقدم بل يكون الغرض به اظهار الانقطاع الي الله تعالي من غير ان يقصد الي شء من الوجوه المتقدمة وقد يكون هذا الاستثناء غير معتد به في كونه كاذبا او صادقا فالاية في الحكم كانه قال لافعلن كذا ان وصلت الي مرادي مع انقطاعي الي الله تعالي واظهاري الحاجة اليه وهذا الوجه ايضا مما يمكن في تاويل الاية ومن	24095	-1991811573852583144	954	1829.0	755	999	95.49549865722656	189	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0868	false	2369653829055896758	0	93	0	447	1478	300	تامل جملة ما ذكرناه من الكلام عرف منه الجواب عن المسالة التي لا يزال يسال عنها المخالفون من قولهم لو كان الله تعالي انما يريد العبادات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال من لغيره عليه دين طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع فكان يجب ان تلزمه الكفارة وان لا يءثر هذا الاستثناء في يمينه ولا يخرجه عن كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم	868	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms24095	true	4381357049918434901	207	300	994	1440	1440	300	تامل جملة ما ذكرناه من الكلام عرف منه الجواب عن المسالة التي لا يزال يسال عنها المخالفون من قولهم لو كان الله تعالي انما يريد العبادات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال من لغيره عليه دين طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع فكان يجب ان تلزمه الكفارة وان لا يءثر هذا الاستثناء في يمينه ولا يخرجه عن كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم-	24095	-1991811573852583144	446	887.0	354	447	99.77628326416016	92	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0868	false	2369653829055896758	93	124	447	618	1478	300	زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي الزام هذا الحنث خروج عن اجماع المسلمين فصار ما اوردناه جامعا لبيان تاويل الاية وللجواب عن هذه المسالة ونظاءرها من المساءل والحمد لله وحده	868	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms24096	true	629280774877057003	0	31	0	171	1569	300	زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي الزام هذا الحنث خروج عن اجماع المسلمين فصار ما اوردناه جامعا لبيان تاويل الاية والجواب عن هذه المسالة ونظاءرها من المساءل والحمد لله وحده	24096	-1991811573852583144	170	339.0	139	171	99.41520690917969	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0337	false	-3861748202464286188	181	255	1005	1403	1639	300	ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن-------------------------------------------------------------- البقرة فيها امور الاول ومما يظن انفراد الامامية به القول بجواز ان يطا الرجل زوجته اذا طهرت عن دم الحيض وان لم تغتسل متي مست به الحاجة اليه ولم يفرقوا بين جواز ذلك في مضي اكثر الحيض او اقله دليلنا الاجماع المتقدم وقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين	337	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms25271	true	-1664985289521982951	251	294	1231	1477	1510	300	ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتطهرين---------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين	25271	-1991811573852583144	179	205.5	148	460	38.91304397583008	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1087	false	-6869206266997957683	5	108	27	542	1572	300	وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من مءمن الا وله باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني البكاء ههنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده قال ابن مقبل لعمر ابيك لقد شاقني مكان حزنت له او حزن وقال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم وتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي واخر يبكي شجوه ويءيم فاذا لم يكن لهءلاء القوم الذين اخبر الله عن ----بوارهم مقام صالح في الارض ولا عمل كريم يرفع الي السماء جاز ان يقال فما بكت عليهم السماء والارض	1087	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms25681	true	5840674134209700832	112	236	579	1212	1540	300	وروي عن رسول الله-------- صلي الله عليه واله---- انه قال ما من مءمن الا وله باب يصعد منه عمله و----ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه وذلك قول الله عز وجل فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين وقال الكراجكي ره بعد ايراد الخبر هذه الاية نزلت في قوم فرعون واهلاكهم وفيها وجوه من التاويل احدها ما ورد في هذا الخبر ومعني البكاء ههنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده ق------------------------------------------------------ال مزاحم العقيلي بكت دارهم من بعدهم فتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلا واخر يبكي شجوه ويهيم فاذا لم يكن لهءلاء القوم الذين اخبر الله تعالي ببوارهم مقام صالح في الارض ولا عمل كريم يرفع الي السماء جاز ان يقال فما بكت عليهم السماء والارض	25681	-1991811573852583144	427	785.0	342	703	60.739688873291016	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1086	false	-5844471888108967712	206	260	1131	1402	1588	300	ان يكون --معني الاية الاخبار عن انه لا احد اخذ بثارهم ولا---- انتصر لهم لان العرب كانت لا تبكي علي قتيل الا بعد الاخذ بثاره وقتل من كان بواء به من عشيرة القاتل فكني تعالي بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار علي مذهب القوم الذين خوطبوا بالقران ورابعها ان يكون ذلك--- كناية عن	1086	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms25682	true	4981630917963186693	28	70	158	376	1600	300	ان يكون المعني لم ياخذ-------------------- اخذ بثارهم ولا احد انتصر لهم لان العرب كانت لا تبكي علي قتيل الا بعد الاخذ بثاره------------------------------------ فكن------ي بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار علي مذهب القوم الذين خوطبوا بالقران والخامس ان يكون البكاء كناية عن	25682	-1991811573852583144	195	334.5	155	280	69.64286041259766	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1087	false	-6869206266997957683	113	300	566	1572	1572	300	وهو ان يكون البكاء فيها كناية عن المطر والسقيا لان العرب تشبه المطر بالبكاء ويكون معني الاية ان السماء لم تسق قبورهم ولم تجد -------عليهم بالقطر علي مذهب العرب المشهور في ذلك لانهم كانوا يستسقون السحا-ب لقبور من فقدوه من اعزاءهم ويستنبتون لمواضع حفرهم الزهر والرياض قا-------------ل النابغة فما زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكانوا يجرون هذا الدعاء مجري الاسترحام ومسالة الله------ لهم الرضوان والفعل الذي اضيف الي السماء وان كان لا يجوز اضافته الي الارض فقد سقي الغيث قبرا بين بصري وجاسم بغيث من الوسمي قطر ووابل وتبني وجاسم موضعان بالشام وفي حاشية بعض النسخ الوسمي اول المطر وهو الذي ياتي في الخريف والخريف عند العرب ربيع والربيع صيف والصيف قيظ وقال البطليوسي شارح الديوان الحوذان والعوف نباتان الا ان الحوذان اطيب راءحة وانشد سيبويه هذا البيت بالرفع ولم يجعله جوبا اراد وذلك ينبت حوذانا اي ينبت الحوذان علي كل حال يصح عطف الارض علي السماء بان يقدر لها فعل يصح نسبته اليها والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر يا ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فعطف الرمح علي السيف-	1087	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms25682	true	4981630917963186693	65	182	352	984	1600	300	----ان يكون البكاء----- كناية عن المطر والسقيا لان العرب تشبه المطر بالبكاء ف-----معني الاية ان السماء لم تسق قبورهم ولم تجد بقطرها عليهم -------علي مذهب العرب المعهود بينهم- لانهم كانوا يستسقون السحايب لقبور من فقدوه من اعزاءهم ويستنبتون------------- الزهر والرياض لمواقع حفرهم قال النابغة فلا زال قبر بين تبني وحاسم عليه من الوسمي طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكانوا يجرون هذا الدعاء مجري الاسترحام ومسالة الله تعالي لهم الرضوان والفعل اذا- اضيف الي السماوات-- كان لا تجوز اضافته الي الارض فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح عطف الارض علي السماء بان يقدر---- فعل يصح نسبته اليها والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا-- متقلدا سيفا ورمحا بعطف الرمح علي السيف	25682	-1991811573852583144	581	1041.5	469	1034	56.18955612182617	94	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1088	false	-2900206686284827230	0	36	0	175	1503	300	وان كان التقلد لا يجوز فيه لكنه اراد حاملا رمحا ومثل هذا يقدر في الاية فيقال انه تعالي اراد ان السماء لم تسق قبورهم وان الارض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله	1088	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms25682	true	4981630917963186693	182	213	984	1135	1600	300	وان كان التقلد لا يجوز فيه--------------------- ومثل هذا يقدر في الاية فيقال انه تعالي اراد--- السماء لم تسق قبورهم وان الارض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله	25682	-1991811573852583144	151	284.0	120	175	86.28571319580078	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1028	false	2363762387216101801	208	238	1065	1228	1528	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق و-الاعناق	1028	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms25801	true	7204449065474139530	46	77	245	409	1602	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق و الاعناق	25801	-1991811573852583144	163	321.0	133	164	99.39024353027344	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0775	false	-5737751009750953858	71	126	373	631	1562	300	الشء ما يقرب من نهايته ولا يليق ذلك الا بقول من قال وقت العصر ممتد الي قرب غروب الشمس لان مصير ظل كل شء مثله او مثليه يقرب من الوسط ولا يقرب الي الغاية والانتهاء ولا معني لقول من حمل الاية علي الفجر والمغرب لان المغرب ليس هو في طرف النهار وانما هو طر---ف الليل	775	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms25896	true	6454568113106760597	82	137	451	707	1545	300	الشء ما يقرب من نهايته ولا يليق ذلك الا بقول من قال وقت العصر ممتد الي قرب غروب الشمس لان مصير ظل كل شء مثله او مثليه يقرب من الوسط ولا يقرب من- الغاية والنهاية -ولا معني لقول من حمل الاية علي الفجر والمغرب لان المغرب ليس ه---ي طرف النهار وانما هي في طرف الليل	25896	-1991811573852583144	242	463.0	189	261	92.72030639648438	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0315	false	1594481992236203258	212	255	1094	1298	1526	300	المراد بقوله تعالي اجيب دعوة الداع -اي اسمع دعوته ولهذا يقال للرجل دعوت من لا يجيب اي دعوت من لا يسمع وقد يكون ايضا يسمع بمعني يجيب كما كان يجيب بمعني يسمع يقال سمع الله لمن حمده يراد به اجاب الله من حمده	315	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms27932	true	498900393138149385	148	188	731	916	1496	300	المراد بقوله------ اجيب دعوة الداعي اي اسمعها و ل----ذا يقال للرجل دعوت من لا يجيب اي من -----لا يسمع وقد يكون ايضا يسمع بمعني يجيب كما كان يجيب بمعني يسمع يقال سمع الله لمن حمده اي----- اجاب الله من حمده	27932	-1991811573852583144	173	317.0	137	205	84.39024353027344	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1151	false	3188674552369909368	240	300	1257	1580	1580	300	يوم ال-احد ومنها ان يكون المراد بذلك انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لان الناءم قد يفقد من علومه وقصوده واحواله اشياء كثيرة يفقدها الميت فاراد تعالي -ان يمتن علينا بان جعل نومنا الذي تضاهي فيه بعض احوالنا احوال الميت ليس بموت علي الحقيقة ولا بمخرج لنا عن الحياة والادراك فجعل التاكيد بذكر المصدر قاءما مقام نفي الموت وسادا مسد-	1151	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms28053	true	-3128494588738837898	55	112	313	623	1620	300	هنا الراحة والدعة وقيل-- المراد----- انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لان الناءم قد يفقد من علومه وقصود--------ه اشياء كثيرة يفقدها الميت فاراد سبحانه ان يمتن علينا بان جعل نومنا الذي يضاهي فيه بعض احوالنا احوال الميت ليس بموت علي الحقيقة ولا بمخرج لنا عن الحياة والادراك فجعل التوكيد بذكر المصدر قاءما مقام ذكر الموت -سادا مسد	28053	-1991811573852583144	283	507.0	229	326	86.809814453125	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0765	false	-1618357176163297326	46	79	228	369	1423	300	فلا تسءلن ما ليس لك به علم فكيف قال نوح عليه السلام من بعد قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم وا--لا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين	765	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms29031	true	7685222511284401362	167	200	854	994	1498	300	فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين ---قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم وان لا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين	29031	-1991811573852583144	112	195.5	85	143	78.3216781616211	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0605	false	-9089261364205468783	181	209	911	1055	1558	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	605	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms29563	true	8695731145454384155	103	131	514	659	1526	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	29563	-1991811573852583144	144	283.0	116	145	99.31034851074219	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1033	false	-1127969662871750822	78	109	399	559	1519	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين ولو اتي بالكلام	1033	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms29563	true	8695731145454384155	103	133	514	675	1526	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين للعقارب والحيات	29563	-1991811573852583144	151	288.0	121	161	93.788818359375	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0331	false	-4906850909867820380	219	253	1147	1314	1564	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	331	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms31150	true	-5174388174222519684	0	33	0	166	1429	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	31150	-1991811573852583144	166	327.0	133	167	99.40119934082031	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0383	false	7748831977840359711	225	262	1169	1374	1585	300	الحافا البقرة 555 الذين ياكلون الربوا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيط-ن من المس البقرة 555--------------------------- واحل الله البيع وحرم الربوا البقرة 559 ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا ان كنتم مءمنين	383	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms32286	true	803359099495800688	223	297	1067	1453	1466	300	الايات البقرة ال----ذين ياكلون الربوا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربوا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا ان كنتم مءمنين	32286	-1991811573852583144	173	288.5	140	390	44.35897445678711	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0432	false	-93224838914125874	256	288	1370	1541	1610	300	واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	432	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms32421	true	7075529161585186692	85	117	435	606	1586	300	واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	32421	-1991811573852583144	171	342.0	139	171	100.0	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0432	false	-93224838914125874	246	288	1314	1541	1610	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	432	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms32425	true	-2894626975206179685	214	256	1125	1352	1576	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	32425	-1991811573852583144	227	454.0	185	227	100.0	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0185	false	-4684725073862916109	264	288	1309	1438	1510	300	المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم	185	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms32624	true	-8569246111308480187	258	282	1327	1456	1552	300	المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم	32624	-1991811573852583144	129	258.0	105	129	100.0	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1129	false	-1491920693823257247	137	172	714	888	1601	300	قبل ان تنقضي ال-------------------عدة اربعة اشهر وعشرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لم تنقض بذلك عدتها حتي ت-مضي اربعة اشهر وعشرة ايام فان مضت عنها اربعة اشهر وعشرة ايام ولم تضع حمل------ها لم يحكم لها بانقضاء العدة حتي تضع	1129	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms32639	true	8742085401700067584	113	172	575	865	1521	300	قبل ان تنقضي عدتها ورثته وعليها العدة اربعة اشهر وعشرة ايام فان طلقها وهي حبلي ثم مات عنها ورثته واعتدت بابعد الاجلين ان وضعت ما في بطنها قبل ان تمضي اربعة اشهر وعشرة ايام لم تنقض----- عدتها حتي تنقضي اربعة اشهر وعشرة ايام فان مض-----ي اربعة اشهر وعشرة ايام ولم تضع ما في بطنها لم تنقض عدتها ح------------تي تضع	32639	-1991811573852583144	134	212.5	104	312	42.9487190246582	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1024	false	-9153511635752684728	8	65	43	334	1519	300	قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن-------------- داود	1024	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms32717	true	-306540480163081812	113	171	582	880	1564	300	قالوا------- خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا مع الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم الي قوله تعالي يا داود	32717	-1991811573852583144	280	536.5	225	305	91.80327606201172	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0415	false	-7303921763833640732	102	147	576	784	1545	300	السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	415	1449537423166555413	Shia001432Vols-ara1.ms32764	true	-3500375147100008573	0	45	0	208	1473	300	السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	32764	-1991811573852583144	208	416.0	163	208	100.0	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1