id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0308	true	-6707814275940386195	169	195	849	976	1492	300	لو كان الامر بالقضاء---- علي الفور لكان يجب متي امكنه القضاء ان يتعين الصوم فيه حتي لا يجزي سواه ولا خلاف في انه يءخر القضاء وانما	308	1449537423166555413	Shia000317Vols-ara1.ms05823	false	-8401370833754734658	11	38	58	189	1528	300	لو كان الامر بالقضاء هنا علي الفور لكان يجب متي امكنه القضاء ان يتعين الصوم فيه حتي لا يجزي سواه ولا خلاف في انه يءخر القضاء مضافا	5823	3007332831309180731	123	235.5	97	131	93.89312744140625	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0370	true	5484603308058270709	7	225	33	1165	1534	300	في الانتصار قال و------مما انفردت به الامامية القول بانه لا ربا بين الولد ووالده ولا بين الزوج وزوجته ولا بين الذمي والمسلم ولا بين العبد ومولاه وخالف باقي الفقهاء في ذلك فاثبتوا الربا بين كل من عددناه وقد كتبت قديما في جواب مساءل وردت من---- الموصل -تاولت الاخبار التي ترويها اصحابنا المتضمنة لنفي الربا بين من ذكرناه علي ان المراد بذلك وان كان بلفظ الخبر معني الامر كانه قال يجب ان لا يقع بين من ذكرناه ربا كما قال تعالي ومن دخله كان امنا وكقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقو----------له عليه السلام العارية مردودة والزعيم غارم ومعني ذلك كله معني الامر والنهي وان كان بلفظ الخبر واما العبد وسيده فلا شبهة في نفي الربا بينهما لان العبد لا يملك شيءا والمال الذي في يده مال لسيده ولا يدخل الربا بين الانسان ونفسه ولهذا ذهب اصحابنا الي ان العبد اذا كان لمولاه شريك فيه حرم الربا بينه وبينه واعتمدنا في نصرة هذا المذهب علي عموم ظاهر القران وان الله تعالي حرم الربا علي كل متعاقدين وقوله تعالي لا تاكلوا الربوا وهذا الظاهر يدخل تحته الوالد وولده والزوج والزوجة ثم لما تاملت ذلك رجعت عن هذا المذهب لاني وجدت اصحابنا مجمعين علي نفي الربا بين من ذكرناه وغير مختلفين فيه في وقت من الاوقات واجماع هذه الطاءفة قد ثبت انه حجة ويخص بمثله ظواهر الكتاب	370	1449537423166555413	Shia000317Vols-ara1.ms08290	false	5171637823445001243	43	194	225	986	1521	300	في الانتصار بعد ان ذكر مما انفردت به الامامية القول بانه لا ربا بين الولد ووالده ولا بين الزوج وزوجته ولا بين الذمي والمسلم ولا بين العبد ومولاه وخالف باقي الفقهاء قال---------------------------------- وقد كتبت قديما في جواب مساءل وردت علي من الموصل وتاولت الاخبار التي يرويها اصحابنا المتضمنة لنفي الربا بين من ذكرناه علي ان المراد بذلك وان كان بلفظ الخبر معني الامر كانه قال يجب ان--- يقع بين من ذكرناه ربا كما قال تعالي -من دخله كان امنا وكقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج و قوله صلي الله عليه واله-- العارية مردودة والزعيم غارم ومعني ذلك كله----- الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال----------------------------------------------- واعتمدنا في نصرة هذا المذهب علي عموم ظاهر القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لما تاملت ذلك رجعت عن هذا المذهب لاني وجدت اصحابنا مجمعين علي نفي الربا بين من ذكرنا- وغير مختلفين فيه في وقت من الاوقات واجماع هذه الطاءفة قد ثبت انه حجة ويخص ب---ه ظ-اهر القران	8290	3007332831309180731	718	1271.5	573	1153	62.27233123779297	131	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0489	true	-1863937890939948327	151	222	726	1100	1489	300	انفردت به الامامية القول بان مسح الرجلين هو من اطراف الاصابع الي الكعبين والكعبان هما العظمان الناتءان في ظهر القدم عند معقد الشراك ووافقهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة في ان الكعب ما ذكرناه وان كان يوجب غسل الرجلين الي هذا الموضع والدليل علي صحة هذا المذهب-------- مضافا الي الاجماع الذي تقدم ذكره ان كل من اوجب من الامة في الرجلين المسح دون غيره يوجب المسح علي الصفة التي ذكرناها	489	1449537423166555413	Shia000317Vols-ara1.ms00585	false	-670923435873121625	30	73	174	401	1614	300	انفردت به الامامية القول بان مسح الرجلين ---من اطراف الاصابع الي الكعبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي ان قال---- والدليل علي صحة هذا المذهب الاجماع مضافا الي الاجماع الذي تقدم ذكره ان كل من اوجب من الامة في الرجلين المسح دون غيره يوجبه -----علي الصفة التي ذكرناها	585	3007332831309180731	213	389.0	173	382	55.75916290283203	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0589	true	-6633111670422868166	75	125	424	670	1614	300	في الشريعة فاما الشراب الذي يسكر كثيره فكل من قال انه محرم الشرب ذهب الي انه نجس كالخمر وانما يذهب الي طهارته من ذهب الي اباحة شربه وقد دلت الادلة الواضحة علي تحريم كل شراب اسكر كثيره فوجب ان يكون نجسا لانه لا خلاف في ان نجاسته تابعة لتحريم شربه	589	1449537423166555413	Shia000317Vols-ara1.ms01732	false	-7591243869061631328	44	94	234	478	1572	300	في المقام فقال -الشراب الذي يسكر كثيره -كل من قال انه محرم الشرب ذهب الي انه نجس كالخمر وانما يذهب الي طهارته من ذهب الي اباحة شربه وقد دلت الادلة الواضحة علي تحريم كل شراب مسكر كثيره فيجب ان يكون نجسا لانه لا خلاف في ان نجاسته تابعة لتحريم شربه	1732	3007332831309180731	233	451.0	185	246	94.71544647216797	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0774	true	7836836027950832179	253	300	1422	1655	1655	300	يذهب اليه انه اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر بلا خلاف ثم اختص اصحابنا بانهم يقولون اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر معا الا ان الظهر قبل العصر---- وتحقيق هذا الموضع انه اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر بمقدار ما يءدي اربع ركعات فاذا-	774	1449537423166555413	Shia000317Vols-ara1.ms02108	false	-8774185575358870098	35	82	175	407	1538	300	نذهب اليه انه اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر بلا خلاف ثم يختص اصحابنا بانهم يقولون اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر معا الا ان الظهر قبل العصر قال وتحقيق هذا الموضع انه اذا زالت------ دخل وقت الظهر بمقدار ما يءدي اربع ركعات فاذا	2108	3007332831309180731	225	429.0	180	238	94.5378189086914	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0775	true	-5737751009750953858	0	53	0	270	1562	300	خرج هذا المقدار من الوقت اشترك الوقتان ومعني ذلك انه يصح ان يءدي في هذا الوقت المشترك الظهر والعصر بطوله علي ان الظهر متقدمة لل----عصر ثم لا يزال في وقت منهما الي ان يبقي الي غروب الشمس مقدار اداء اربع ركعات فيخرج وقت الظهر ويخلص هذا المقدار للعصر كما خلص الوقت الاول للظهر	775	1449537423166555413	Shia000317Vols-ara1.ms02108	false	-8774185575358870098	82	136	407	680	1538	300	خرج هذا المقدار من الوقت اشترك الوقتان ومعني ذلك انه يصح ان يءدي في هذا الوقت المشترك الظهر والعصر بطوله علي ان الظهر م-قدمة علي العصر ثم لا يزال في وقت منهما الي ان يبقي الي غروب الشمس مقدار اداء اربع ركعات فيخرج وقت الظهر ويخلص هذا المقدار للعصر كما خلص الوقت الاول للظهر	2108	3007332831309180731	268	523.5	215	274	97.81021881103516	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0824	true	-258044431397295033	83	148	407	719	1468	300	ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات- لا تكلم نفس الا باذنه هود 103 447---- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خ-لدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خ-لدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	824	1449537423166555413	Shia000317Vols-ara1.ms03695	false	-2242418244095378510	52	117	256	577	1535	300	ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	3695	3007332831309180731	301	561.0	238	321	93.76947021484375	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0925	true	-4731007226500261240	42	257	216	1393	1635	300	الله تعالي قد اوجب للمءمنين فيما بينهم حقوقا ابطلها فيما بينهم وبين الكفار والمرتدين كالمواريث والمناكحة واكل الذباءح ووجدنا الله تعالي قد اطلع رسوله صلي الله عليه والهوسلم علي من كان يبطن الكفر ويظهر الاسلام وكان يعلمه ولم يبين صلي الله عليه والهوسلم احوالهم لجميع المءمنين فيمتنعوا من مناكحتهم واكل ذباءحهم وهذا غير معتمد لانا اولا لا نسلم له ان الله تعالي قد اطلع النبي صلي الله عليه والهوسلم علي مغيب المنافقين وكل من كان يظهر الايمان ويبطن الكفر من امته فان استدل علي ذلك بقوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فهذا لا يدل علي وقوع التعريف وانما يدل علي القدرة عليه ومعني قوله ولتعرفنهم في لحن القول اي ليستقر ظنك او وهمك من غير ظن ولا يقين---- ثم لو سلمنا علي غاية مقترحة انه صلي الله عليه والهوسلم قد اطلع علي البواطن لم يلزم ما ذكره لانه غير ممتنع ان يكون تحريم المناكحة والموارثة واكل الذباءح انما يختص بمن اظهر كفره وردته دون من ابطنه-ا وان تكون المصلحة التي يتعلق بها------ التحريم والتحليل اقتضت ما ذكرناه فلا يجب علي النبي صلي الله عليه والهوسلم ان يبين احوال من ابطن الردة والكفر لاجل هذه الاحكام التي ذكرناها لانها لا تتعلق بالمبطن وانما تتعلق بالمظهر وليس كذلك الزنا وشرب الخمر والسرقة لان الحد في هذه الامور يتعلق بالمبطن والمظهر علي سواء	925	1449537423166555413	Shia000317Vols-ara1.ms13916	false	7956653616120202500	55	236	279	1272	1613	300	الله تعالي--- اوجب للمءمنين فيما بينهم حقوقا ابطلها فيما بينهم وبين الكفار والمرتدين كالمواريث والمناكح- واكل الذباءح ووجدنا الله------ قد اطلع رسوله صلي الله عليه واله ع----لي من كان يبطن الكفر ويظهر الاسلام فكان يعلمه ولم يبين ا-----------------------حوالهم لجميع المءمنين فيمتنعوا من مناكحتهم واكل ذباءحهم ودفعه السيد بمنع------------------- ان الله تعالي قد اطلع--------------ه عليهم باعيانهم قال---------------------------------------------------------- فان استدل علي ذلك بقوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فهذا لا يدل علي وقوع التعريف وانما يدل علي القدرة عليه ومعني قوله ولتعرفنهم في لحن القول اي -يستقر ظنك او وهمك من غير ظن ولا يقين قال ثم لو سلمنا اطلاعه علي ذلك------------------------------------------------ لم يلزم ما ذكره لانه غير ممتنع ان يكون تحريم المناكحة والموارثة واكل الذباءح انما يختص بمن اظهر كفره وردته دون من ابطنهما وان تكون المصلحة التي------ بها يتعلق التحريم والتحليل اقتضت ما ذكرنا- فلا يجب علي النبي صلي الله عليه واله ا----ن يبين احوال من ابطن الردة والكفر لاجل هذه الاحكام التي ذكرناها ل---انها تتعلق بالمبطن والمظهر لا علي سواء وليس كذلك الزنا وشرب الخمر والسرقة لان الحد في---- الامور يتعلق بالمظهر والمبطن علي سواء	13916	3007332831309180731	909	1637.5	741	1188	76.51515197753906	152	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0990	true	7813984181623729086	195	245	994	1246	1529	300	مسلم عن ابي جعفر عليه السلام اذا خيرها وجعل امرها بيدها في غير قبل عدة-- من غير ان يشهد شاهدين فليس بشء فان خيرها وجعل امرها بيدها بشهادة شاهدين في قبل عدتها فهي بالخيار ما لم يفترقا فان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق برجعتها وان اختارت زوجها فليس بطلاق	990	1449537423166555413	Shia000317Vols-ara1.ms11436	false	-6217768121145219768	198	247	1023	1273	1528	300	مسلم عن ابي جعفر عليه السلام اذا خيرها وجعل امرها بيدها في---- قبل عدتها من غير ان يشهد شاهدين فليس بشء وان خيرها وجعل امرها بيدها بشهادة شاهدين في قبل عدتها فهي بالخيار ما لم يتفرقا فان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق برجعتها وان اختارت زوجها فليس بطلاق	11436	3007332831309180731	244	472.0	195	254	96.06299591064453	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1123	true	4090805152237409827	111	162	582	851	1591	300	فيها الثاني ومما انفردت--- الامامية به في هذه الاعصار وان روي لهما وفاق قديم القول بجواز شهادات ذوي الارحام والقرابات بعضهم لبعض اذا كانوا عدولا من غير استثناء لاحد الا ما يذهب اليه بعض اصحابنا معتمدا علي خبر يرويه من انه لا يجوز شهادة الولد علي الوالد وان جازت شهادته له	1123	1449537423166555413	Shia000317Vols-ara1.ms14295	false	-5192316737581046936	79	121	429	656	1616	300	في الانتصار ومما انفردت به الامامية----------------------------------------- القول بجواز شهادة- ذوي الارحام والقرابات بعضهم لبعض اذا كانوا عدولا من غير استثناء لاحد الا ما يذهب اليه بعض اصحابنا معتمدا علي خبر يرويه--- انه لا يجوز شهادة الولد علي الوالد وان جازت شهادته له	14295	3007332831309180731	216	398.0	176	272	79.4117660522461	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	true	-3481517437298306950	0	203	0	1003	1510	300	ان ارتبتم قلنا اول ما نقوله ا----------ن الشرط المذكور في الاية لا ينفع اصحابنا لانه غير مطابق لما يش-رطونه وانما يكون نافعا لهم الشرط لو قال تعالي ان كان مثلهن لا تحيض في الايسات وفي اللاء-ي لم يبلغن المحيض اذا كان مثلهن تحيض واذا لم يقل الله تعالي ذلك وقال عز وجل ان ارتبتم وهو غير الشرط الذي يشرطه اصحابنا فلا منفعة لهم به وليس يخلو قوله تعالي ان ارتبتم من ان يريد به ما قال جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي اراد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغها فقد ------رووا ما يقوي ذلك من ان سبب نزول هذه الاية هو ما ذكرناه من فقد العلم فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب---- يا رسول الله ان عددا من عدة النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فكان سبب نزول هذه ا-----لاية الارتياب الذي ذكرناه ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في الاية علي الياس من المحيض بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض والمشكوك في حالها والمرتاب في انها تحيض او لا تحيض لا تكون ايسة	1127	1449537423166555413	Shia000317Vols-ara1.ms11566	false	9141632742870325549	139	293	688	1456	1486	300	ان ارتبتم وهو منتف عنهما ثم اجاب عنه بان الشرط----------------- لا ينفع اصحابنا لانه غير مطابق لما يشترطونه وانما يكون نافعا لهم------ لو قال تعالي ان كان مثلهن يح---يض في الايسات وفي اللواتي لم يبلغن المحيض اذا كان مثلهن يحيض و-ذا لم يقل تع-----الي ذلك بل قا-----ل ان ارتبتم وهو غير الشرط الذي -شرطه اصحابنا فلا منفعة لهم به علي ان الذي قاله----------------------------------- جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل كون المر-------اد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغها فهي هذه ويءيده ما -روي------- في سبب نزول---- الاية ان--------------------------------------------------------- ابي بن كعب قال يا رسول الله ان عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله تعالي الاية-------------------------------------------------------------- فكان هذا دالا علي ان المراد بالارتياب --ما ذكرناه -لا الارت-------------ياب بانها ايسة او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في الاية علي الياس من المحيض ف-----------------------------------المشكوك في حالها والمرتاب في انها تحيض او لا تحيض لا تكون ايسة	11566	3007332831309180731	647	1055.5	507	1030	62.81553268432617	112	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1