id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0370	true	5484603308058270709	47	81	244	417	1534	300	في جواب مساءل وردت من الموصل تاولت الاخبار التي ترويها اصحابنا المتضمنة لنفي الربا بين من ذكرناه علي ان المراد بذلك وان كان بلفظ الخبر معني الامر كانه قال يجب ان لا يقع بين	370	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms07406	false	-3960170390896833633	267	300	1391	1557	1557	300	في جواب مساءل وردت من الموصل------ الاخبار التي يرويها اصحابنا المتضمنة لنفي الربا بين من ذكرناه علي ان المراد بذلك وان كان بلفظ الخبر معني الامر كانه قال يجب ان لا يقع بين-	7406	3053519499285747840	165	316.5	133	173	95.37572479248047	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0370	true	5484603308058270709	81	231	417	1197	1534	300	من ذكرناه ربا كما قال تع-----الي ومن دخله كان امنا وكقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقوله عليه السلام العارية مردودة والزعيم غارم ومعني ذلك كله معني الامر والنهي وان كان بلفظ الخبر واما العبد وسيده فلا شبهة في نفي الربا بينهما لان العبد لا يملك شيءا والمال الذي في يده مال لسيده ولا يدخل الربا بين الانسان ونفسه ولهذا ذهب اصحابنا الي ان العبد اذا كان لمولاه شريك فيه حرم الربا بينه وبينه واعتمدنا في نصرة هذا المذهب علي عموم ظاهر القران وان الله تعالي حرم الربا علي كل متعاقدين وقوله تعالي لا تاكلوا الربوا وهذا الظاهر يدخل تحته الوالد وولده والزوج والزوجة- ثم لما تاملت ذلك رجعت عن هذا المذهب لاني وجدت اصحابنا مجمعين علي نفي الربا بين من ذكرناه وغير مختلفين فيه في وقت من الاوقات واجماع هذه الطاءفة قد ثبت انه حجة ويخص بمثله ظواهر الكتاب والصحيح نفي الربا بين من ذكرناه	370	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms07407	false	-8113624960725242796	0	106	0	551	1506	300	ما ذكرناه ربا كما قال الله تعالي ومن دخله كان امنا و-قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقوله عليه السلام العارية مردودة والزعيم غارم ومعني ذلك كله معني الامر والنهي وان كان بلفظ الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمدنا في نصرة هذا المذهب علي عموم ظاهر القران وان الله------ حرم الربا علي كل متعاقدين بقوله و-----لا تاكلوا الرب-ا وهو شامل ل-------------لوالد وولده والرجل و--زوجته ثم لما تاملت ذلك رجعت عن هذا المذهب لاني وجدت اصحابنا مجمعين علي نفي الربا بين من ذكرناه وغير مختلفين فيه في وقت من الاوقات واجماع هذه الطاءفة قد ثبت انه حجة ويخص بمثله ظواهر القران والصحيح نفي الربا بين من ذكرناه	7407	3053519499285747840	526	983.0	423	786	66.9211196899414	94	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0419	true	2197442632035739356	165	300	876	1609	1609	300	اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا يقع عليهم هذه التسمية ويتناولهم علي سبيل الحقيقة ولهذا حجبوا الابوين عن ميراثهما الي السدسين بولد الولد وان هبطوا وحجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة عن الربع الي الثمن بولد الولد فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي سماه ولدا في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن ظاهر كتابه تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد حقي------قة وفيهم من وافق علي ذلك ووافق-	419	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms04969	false	6052041596745938423	0	127	0	691	1599	300	اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا تقع عليهم هذه التسمية وتتناولهم علي سبيل الحقيقة ولهذا حجبوا الابوين ال------------ي السدسين بولد الولد وان هبط وا--------لزوج من النصف الي الربع والزوجة ال---------ي الثمن----------- فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي سماه----- في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فكيف يحالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن ظاهر كتابه تعالي فاما مخالفونا---------- فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد علي الحقيقة وفيهم من وافق علي ذلك ووافق	4969	3053519499285747840	664	1263.0	541	746	89.00804138183594	113	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0420	true	1860018855803931538	129	274	668	1471	1602	300	وم--ما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية حرمت بنات اولادنا فلو لم تكن بنت البنت بنتا علي الحقيقة لما دخلت تحت هذه الاية وتحقيق ذلك انه تعالي لما قال----------- واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكر-- في المحرمات بنات الاخ وبنات الاخت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية في-ما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الي قوله او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم لجميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجماع واقع علي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابناء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار	420	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms04969	false	6052041596745938423	141	262	756	1418	1599	300	ومن ما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم------------------------------------------------- وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية حرمت بنات اولادنا ولهذا ----------------------------------------------------------------------------لما قال الله تعالي واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكرهن في المحرما----------------------ت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية في ما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الي قوله او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم لجيمع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجماع -----علي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابنا- رسول الله صلي الله عليه واله---- وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار	4969	3053519499285747840	639	1187.5	523	819	78.02198028564453	108	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0421	true	4547297801488439424	30	98	158	518	1489	300	عليه-- السلام انت ابني حقا وهذان ابنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يعني الحسن والحسين عليهما السلام فاجري عليهما هذه التسمية مادحا لهم ومفضلا والمدح لا يكون بالمجاز والاستعارة ولم تزل العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق عليه السلام ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن	421	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms04969	false	6052041596745938423	240	300	1299	1599	1599	300	عليهما السلام بانهما------------ ابنا رسول الله صلي الله عليه واله وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف ---------------------------------------------مجاز م---ستعار- ولم تزل العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق عليه السلام ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن-	4969	3053519499285747840	242	417.0	193	362	66.850830078125	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0421	true	4547297801488439424	98	144	518	754	1489	300	ابي بكر ولا خلاف--- ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينتسب اليه بالامومة دون الابوة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة له قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي من ادعي المجاز الدلالة	421	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms04970	false	3546580336482189587	0	45	0	232	1531	300	ابي بكر ولا خلاف في ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ين-سب اليه بالامومة دون الابوة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة--- قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي م---دعي المجاز الدلالة	4970	3053519499285747840	229	435.0	185	239	95.81590270996094	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0492	true	-5657742731734657471	230	300	1216	1600	1600	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين فجعل تعالي ذكره تطهير الاعضاء الاربعة مبيحا للصلاة فلو تعلقت الاباحة بغسل نجاسة لكان ذلك زيادة لا يدل عليها الظاهر لانه بخلافه- ولا يلزم علي هذا ما زاد علي الدرهم وما عدا الدم من ساءر النجاسات لان الظاهر وان لم يوجب ذلك فقد عرفناه بدليل اوجب الزيادة علي الظاهر وليس ذلك-	492	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms01826	false	-8914015712170952475	132	185	698	977	1589	300	تعالي-------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا عند-------------------------------------------------------------------------- تطهير الاعضاء الاربع-------------ة فلو تعلقت الاباحة بغسل نجاسة لكان ذلك زيادة لا يدل عليها الظاهر لانه بخلافها ولا يلزم علي ذلك ما زاد علي الدرهم وما عدا الدم من ساءر النجاسات لان الظاهر وان لم يوجب ذلك فقد عرفناه بدليل اوجب الزيادة علي الظاهر وليس ذلك	1826	3053519499285747840	271	490.5	219	386	70.2072525024414	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0839	true	-3549362415121301932	101	232	513	1197	1523	300	قال الناصر رحمه الله شعر الميتة طاهر وكذلك شعر الكلب والخنزير--------- هذا صحيح وهو مذهب اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وقال الشافعي ان ذلك كله نجس قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق فلا تريم واصله المعنن فقلبت احدي النونات ياء كقولك تغنيت وفي التنزيل وقد خاب من دساها والشقاشق جمع شقشقة وهي كالرءة تخرج من فم البعير اذا هاج واعتلم واللهم الذي يلتهم كل شء اي يبتلع وفرس لهم سريع كانه يلتهم الارض دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر----- قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين فامتن علينا بان جعل لنا في ذلك منافع ولم يفرق بين الذكية والميتة فلا يجوز الامتنان بما هو نجس لا يجوز الانتفاع به وايضا فان الشعر لا حياة فيه الا تري ان الحيوان لا يالم باخذه منه	839	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms01729	false	8359705555439804995	223	281	1162	1456	1544	300	جده الناصر شع----------ر الميتة طاهر وكذا شع-ر الكلب والخنزير ما صورته هذا صحيح وهو مذهب اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وقال الشافعي ان ذلك كله نجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر ذكره قوله تعالي ومن اصوافها------------------------------- الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان الشعر لا حياة فيه الا تري ان الحيوان لا يالم باخذه منه	1729	3053519499285747840	265	470.0	212	698	37.965614318847656	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0840	true	-2534573491929889209	21	86	107	436	1577	300	بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة فان اسم الميتة يتناول الجملة بساءر اجزاءها وذلك ان الميتة اسم لما يحله الموت والشعر لا يحله الموت كما لا تحله الحياة ويخرج عن الظاهر وليس لاحد ان يقول ان الشعر والصوف من جملة الخنزير والكلب وهما نجسان وذلك انه لا يكون من جملة الحي الا ما تحله الحياة وما لا تحله الحياة ليس من جملته وان كان متصلا به	840	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms01730	false	-6380424680381321115	0	65	0	329	1514	300	بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة فان اسم الميتة يتناول الجملة بساءر اجزاءها وذلك ان الميتة اسم لما يحله الموت والشعر لا يحله الموت كما لا تحله الحياة ويخرج عن الظاهر وليس لاحد ان يقول ان الشعر والصوف من جملة الخنزير والكلب وهما نجسان وذلك انه لا يكون من جملة الحي الا ما تحله الحياة وما لا تحله الحياة ليس من جملته وان كان متصلا به	1730	3053519499285747840	329	658.0	264	329	100.0	65	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0859	true	-5613506244080085830	188	228	977	1185	1546	300	قال الناصر رحمه الله ولا باس بقضاء الفراءض عند طلوع الشمس وعند استواءها وعند غروبها هذ-----------ا صحيح وعندنا انه يجوز ان يصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها كل صلاة لها سبب متقدم وانما لا يجوز ان يبتدء فيها -النوافل	859	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms02353	false	8226956689969605770	48	88	269	478	1534	300	قال الناصر -----------لا باس بقضاء الفراءض عند طلوع الشمس وعند استواءها وعند غروبها قال وهذا عندنا صحيح وعندنا انه يجوز ان يصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها كل صلاة لها سبب متقدم وانما لا يجوز ان يبتدا فيها بالنوافل	2353	3053519499285747840	194	361.5	156	220	88.18181610107422	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0990	true	7813984181623729086	54	180	304	928	1529	300	اذا اراد الرجل ان يخير امراة- اعتزلها شهرا وكان ذلك علي طهر من غير جماع في مثل الحال ا-لتي لو اراد ان يطلقها فيها طلقها ثم خيرها فقال لها قد خيرتك او قد جعلت امرك اليك ويجب ان يكون قولك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنه- ان لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد تشاغلها بفعل لم يكن اختيارها ماضيا فان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكانت مدخول----ة وكان تخييره اياها عن غير عوض اخذه منها كانت كالمطل-قة الواحدة التي هي احق برجعتها في عدتها وان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره اياها عن عوض اخذه منها فهي باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت بعينه فاختارت قبله جاز اختيارها	990	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms10272	false	1937583099410805805	178	300	978	1577	1577	300	اذا اراد الرجل ان يخير امراته اعتزلها شهرا وكان---- علي طهر من غير جماع في مثل الحالة التي لو اراد ان يطلقها فيه- طلقها ثم خيرها فقال لها قد خيرتك او--- جعلت امرك اليك ويجب ان يكون ذ-لك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان ت-شاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنها ان لا تفعل- صح اختيارها وان اختارت بعد --فعلها ذلك- لم يكن اختيارها ماضيا وان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكان- مدخولا بها وكان تخييره اياها عن غير عوض اخذه منها كان- كالتطليقة الواحدة التي هو احق برجعتها في عدتها وان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره------ عن عوض ----------فهي باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت معينة واختارت قبله جاز اختيارها-	10272	3053519499285747840	575	1038.5	456	632	90.98101043701172	104	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0990	true	7813984181623729086	188	245	967	1246	1529	300	عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه-- السلام---- اذا خيرها وجعل امرها بيدها في غير قبل عدة-- من غير ان يشهد شاهدين فليس بشء فان خيرها وجعل امرها بيدها بشهادة شاهدين في قبل عدتها فهي بالخيار ما لم يفترقا فان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق برجعتها وان اختارت زوجها فليس بطلاق	990	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms10274	false	239272020125570816	13	69	69	349	1478	300	عن ا---بن اذينة عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليهما السلام قال اذا خيرها وجعل امرها بيدها في---- قبل عدتها من غير ان يشهد شاهدين فليس بشء وان خيرها وجعل امرها بيدها بشهادة شاهدين في قبل عدتها فهي بالخيار ما لم يتفرقا فان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق برجعتها وان اختارت زوجها فليس بطلاق	10274	3053519499285747840	267	499.0	212	287	93.03135681152344	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0990	true	7813984181623729086	95	123	495	633	1529	300	فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنه- ان لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد تشاغلها بفعل لم يكن اختيارها ماضيا	990	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms10281	false	-5672546437464230440	139	167	752	888	1551	300	فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنها ان لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد --فعلها ذلك- لم يكن اختيارها ماضيا	10281	3053519499285747840	130	239.5	102	139	93.52517700195312	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0991	true	1465469568930980130	0	77	0	425	1586	300	الله عليه والهوسلم علي مقالة قالتها بعض نساءه وهي قول بعضهن ايري محمد انه اذا طلقنا لا نجد اكفاءنا من قريش يتزوج-نا فامر الله تعالي- نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يعتزل نساءه تسعة وعشرين ليلة فاعتزلهن--------------------------------------------- ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فاخترن الله ورسوله فلم يقع الطلاق	991	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms10273	false	206384428389248186	190	272	946	1386	1524	300	الله عليه واله ب-------مقالة قال-ها بعض نساءه ات--------------ري محمدا لو---- طلقنا لا نجد اكفاءنا من قريش يتزوجونا فامر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه واله---- ان يعتزل نساءه تسعة وعشرين يوما فاعتزلهن النبي صلي الله عليه واله في مشربة ام ابراهيم ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فاخترن الله ورسوله فلم يقع --طلاق	10273	3053519499285747840	376	673.0	306	472	79.66101837158203	62	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0999	true	3525015145006747747	213	246	1077	1234	1497	300	فقال له عباد بن بش-ر يا رسول الله------------------- ان عيني ما زالت في عينك انتظارا ان تومء الي فاقتله فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الانبياء لا يكون لهم خاءنة --اعين	999	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms09169	false	-6846152674298051510	238	273	1240	1405	1547	300	فقال له عباد بن بشير يا رسول الله صلي الله عليه واله ان عيني ما زالت في عينك انتظارا ان تءمي الي فاقتله فقال------------- صلي الله عليه واله ان- الانبياء لا يكون لهم خاءنة الاعين	9169	3053519499285747840	138	230.5	108	179	77.094970703125	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1091	true	2903920921026609285	184	252	968	1296	1540	300	ما- روي عن ابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده -قال ليس ذلك الزكاة الا تري انه تعالي قال ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين-------------------- وهذه نكتة منه عليه السلام مليحة لان النهي عن السرف لا يكون الا في-ما ليس بمقدر والزكاة مقدرة وروي عن ابي---------------------------------------------------------------------------- عبد الله عليه السلام انه قيل له يا ابن رسول الله وما ح--قه قال تناول منه المسكين والساءل	1091	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms04631	false	1693920753226039101	27	111	138	548	1510	300	قال روي عن ابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده فقال ليس ذلك الزكاة الا تري انه ------قال ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قال المرتضي قدس سره وهذه نكتة منه عليه السلام مليحة لان النهي عن السرف لا يكون الا في ما ليس بمقدر والزكاة مقدرة وما رواه الثقة الجليل علي بن ابراهيم في تفسيره في الصحيح عن شعيب العقرقوفي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن- ق--وله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده قال الضغث من- السنبل ---------	4631	3053519499285747840	269	442.0	208	429	62.70396423339844	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	true	-3481517437298306950	0	193	0	957	1510	300	ان ارتبتم قلنا اول ما نقوله ا------ن الشرط المذكور في الاية لا ينفع اصحابنا لانه غير مطابق لما يش-رطونه وانما يكون نافعا لهم الشرط لو قال تعالي ان كان مثلهن لا تحيض في الايسات وفي اللاءي لم يبلغن المحيض اذا كان مثلهن تحيض واذا لم يقل الله تعالي ذلك وقال عز وجل ان ارتبتم وهو غير الشرط الذي يشرطه اصحابنا فلا منفعة لهم به وليس يخلو قوله تعالي ان ارتبتم من ان يريد به ما قال- جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي اراد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمب------------------لغها فقد رووا ما يقوي ذلك من ان سبب نزول هذه الاية هو ما ذكرناه من فقد العلم فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب---- يا رسول الله ان عددا من عدة النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فكان سبب نزول هذه ا-----لاية الارتياب الذي ذكرناه ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها اي-سة او غير اي-سة لانه تعالي قد قطع في الاية علي الياس من المحيض بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض والمشكوك في حالها	1127	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms10446	false	-5736426097514340119	137	300	670	1490	1490	300	ان ارتبتم وهو منتف عنهما ثم اجاب بان الشرط----------------- لا ينفع اصحابنا لانه غير مطابق لما يشترطونه وانما يكون نافعا لهم------ لو قال تعالي ان كان مثلهن--- يحضن في الايسات وفي اللاءي لم يبلغن المحيض اذ- كان مثلهن تحيض واذا لم يقل تع-----الي ذلك----- بل قال ان ارتبتم وهو غير الشرط الذي -شرطه اصحابنا فلا منفعة لهم به ولا- يخلو قوله تعالي ان ارتبتم ---ان يريد به ما قاله جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي قال ----ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغها ووجه المصير في هذا التاويل ما -روي------- في سبب نزول هذه الاية ان--------------------------------------------------------- ابي بن كعب قال يا رسول الله ان عددا من عدد النساء لم يذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله -تعالي واللاءي يءسن---------- الي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فكان هذا دالا علي ان المراد بالارتياب --من ذكرناه -لا الارت-------------ياب بانها ياءسة او غير ياءسة لانه تعالي قد قطع في الاية علي الياس من المحي-----------------------------------ض والمشكوك في حالها-	10446	3053519499285747840	705	1168.5	555	994	70.92555236816406	122	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1128	true	5995117814086818996	151	258	709	1265	1476	300	يظن ان الامامية مجتمعة عليه ومنفردة به القول بان عدة الحامل المطلقة اقرب الاجلين وتفسير ذلك ان المطلقة اذا كانت حاملا ووضعت قبل مضي الاقراء الثلاثة فقد بانت بذلك وان مضت الاقراء الثلاثة قبل ان تضع حملها بانت بذلك ايضا وقد بينا في جواب المساءل الواردة من اهل الموصل الفقهي-ة انه ما ذهب جميع اصحابنا الي هذا المذهب ولا اجمع العلماء منا عليه واكثر اصحابنا يفتي بخلافه ويذهب الي ان عدة من ذكرنا حالها وضعها الحمل وان من ذهب الي خلاف ما نصرناه انما عول------------------- علي خبر يرويه زرارة بن اعين عن ابي جعفر عليه السلام وقد بينا انه ليس بحجة توجب العلم وسلمناه مع ذلك وتاولناه	1128	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms10459	false	5847729142823888177	110	198	566	1036	1567	300	يظن ان الامامية مج-معة عليه ومنفردة به القول -ان عدة الحامل المطلقة اقرب الاجلين بمعني ا-----ن المطلقة اذا كانت حاملا ووضعت قبل مضي الاقراء الثلاثة فقد بانت بذلك وان مضت الاقراء الثلاثة قبل ان تضع حملها بانت بذلك ايضا وقد بينا في جواب المساءل الواردة من اهل الموصل المتضمنة انه ما ذهب جميع اصحابنا الي هذا المذهب ولا اجمع العلماء منا عليه واكثر اصحابنا يفتي بخلافه و-------------------------------------------------------------------------انما عول من خالف من اصحابنا علي خبر يرويه زرارة-------- عن الباق--ر عليه السلام وقد بينا انه ليس بحجة ثم ---------سلمناه------- وتاولناه	10459	3053519499285747840	433	778.5	351	576	75.17361450195312	75	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1142	true	2980398754782977168	228	270	1181	1394	1554	300	لو كان الامر علي ما قالوه لوجب الا يجوز غسل الثوب بماء الكبريت والنفط وغيرهما مما لم تجر العادة بالغسل به فلما جاز ذلك و---لم يكن معتادا بغير خلاف علم ا---------------------ن المراد بالخبر ما يتناوله اسم الغسل حقيقة من غير اعتبار العادة	1142	1449537423166555413	Shia000234Vols-ara1.ms00291	false	908590663206396118	2	43	8	226	1533	300	لو كان كذلك-------------- لوجب المنع من غسل الثوب بماء الكبريت والنفط وغيرهما مما لم تجر العادة بالغسل به ولما جاز ذلك وان لم يكن معتادا اجماعا علمنا عدم الاشتراط بالعادة وان المراد بالغسل ما يتناوله اسمه----- حقيقة من غير اعتبار العادة	291	3053519499285747840	164	275.0	130	237	69.19831085205078	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1