id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0363	true	-5313538282035037522	136	170	712	852	1524	300	الله صلي ال--له عليه والهوسلم انه قال لا خير في ولد الزنا لا في لحمه ولا في دمه ولا في جلده ولا في عظمه ولا في شعره ولا في بشره ولا في شء منه	363	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms2651	false	-6718242976095969971	226	257	1209	1341	1596	300	الانتصار ولقوله عليه السلام---------- لا خير في ولد الزنا لا في لحمه ولا في دمه ولا في جلده ولا في عظمه ولا في شعره ولا في بشره ولا في شء منه	2651	8201346698180072219	118	215.0	87	142	83.09859466552734	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0800	true	-2647452363318113879	0	117	0	569	1483	300	الولاية معظما للظالم ومظهرا فرض طاعته وهذا وجه قبيح لا محالة كان غنيا عنه لو لا الولاية قلنا الظالم اذا كان متغلبا علي الدين فلا بد لمن هو في بلاده وعلي الظاهر من جملة رعيته من اظهار تعظيمه وتبجيله والانقياد له علي وجه فرض الطاعة فهذا المتولي من قبله لو لم يكن متوليا لشء لكان لا بد له من التغلب معه مع اظهار جميع ما ذكرناه من فنون التعظيم للتقية والخوف فليس يدخله الولاية في شء من ذلك لم يكن يلزمه لو لم يكن واليا و------بالولاية يتمكن من امر بمعروف ونهي عن منكر فيجب ان يتوصل بها الي ذلك---- فان قيل ارايتم لو غلب علي ظنه انه كما يتمكن بالولاية من امر ببعض المعروف ونهي عن بعض	800	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms2963	false	5601396044631920532	186	300	966	1527	1527	300	الولاية معظما للظالم ومظهرا فرض طاعته وهذا وجه قبيح لا محالة كان غنيا عنه لو-لا الولاية قلنا------- اذا كان متغلب- علي الدين فلا-بد لمن هو في بلاده وعلي الظاهر من جملة رعيته من اظهار تعظيمه وتبجيله والانقياد له علي وجه فرض الطاعة فهذا المتولي من قبله لو لم يكن متوليا لشء لكان لا-بد له من التغلب معه مع اظهار جميع ما ذكرناه من فنون التعظيم للتقية والخوف فليس يدخل بالولاية في شء من ذلك لم يكن يلزمه لو لم يكن واليا ويتمكن بالولاية------ من امر بمعروف ونهي عن منكر فيجب ان يتوصل بها الي ذلك قال فان قيل ارايتم لو غلب علي ظنه انه كما يتمكن بالولاية من امر ببعض المعروف ونهي عن بعض-	2963	8201346698180072219	549	1041.5	439	579	94.81864929199219	111	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0800	true	-2647452363318113879	117	176	569	863	1483	300	المنكر فانه يلزم لاجل هذه الولاية افعالا وامورا منكرة قبيحة لو لا هذه الولاية لم تلزمه لا يتمكن من الكف عنها قلنا اذا كان لا يجد عن هذه الافعال-------- محيصا ولا بد من ان يكون الولاية سببا لذلك ولو لم يتوصل لم يلزمه ان يفعل هذه الافعال القبيحة فان الولاية حينءذ تكون قبيحة ولا يجوز ان يدخل فيها مختارا	800	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms2964	false	-3986409262735818904	0	51	0	265	1552	300	المنكر فانه يلزم -علي هذه الولاية افعال-------ا منكرة قبيحة لو-لا هذه الولاية لم تلزمه---------------------- قلنا اذا كان لا يجد عن هذه الافعال القبيحة محيصا ولا-بد ان ت---كون الولاية سببا لذلك ولو لم يتو-ل لم يلزمه ان يفعل هذه الافعال القبيحة فان الولاية حينءذ تكون قبيحة ل-ا يجوز ان يدخل فيها مختارا	2964	8201346698180072219	251	439.5	201	302	83.11257934570312	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0916	true	7286989844631432955	166	239	886	1276	1604	300	------بثلاثة امداد من طعام علي ثلاث- مساكين وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا بعد---------------------------------------------------------------------------------- الاجماع المتردد انا قد علمنا ان الصدقة بر وقربة وطاعة لله تعالي فهي داخلة تحت قوله تعالي وافعلوا الخير وامره بالطاعة فيما لا يحصي من الكتاب وظاهر الامر يقتضي الايجاب في الشريعة فينبغي ان تكون هذه الصدقة واجبة بظاهر القران وانما يخرج بعض ما يتناوله هذه الظواهر عن الوجوب ويثبت له حكم الندب بدليل قاد الي ذلك ولا دليل	916	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms0349	false	8617234444552889920	227	298	1236	1608	1618	300	مطلقا بثلاثة امداد من طعام علي ثلاثة مساكين من غير خلاف علي ما في السراءر واجماعا علي ما في الانتصار وقد روي عن الرضا عليه السلام ومن الغريب استدلال السيد عليه مع الاجماع ب--------------------ان الصدقة بر وقربة وطاعة لله تعالي فهي داخلة تحت قوله تعالي -افعلوا الخير وامره بالطاعة فيما لا يحصي من الكتاب وظاهر الامر------ الايجاب فيقتضي وجوب هذ--------------ه الصدقة------------------- وانما -خرج ما خرج عن هذ-----ه الظواهر----------------------------- بدليل------------ ولا دليل	349	8201346698180072219	229	335.0	184	479	47.80793380737305	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0923	true	8900006493340168386	177	198	886	995	1517	300	بين الغيبة والحيض لان الحيض لا يمتد وربما امتدت الغيبة ولانه قد يتمتع من الحاءض بما دون موضع الحيض وليس كذلك	923	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms3292	false	-7673085310333328589	74	95	368	477	1548	300	بين الغيبة والحيض لان الحيض لا يمتد وربما امتدت الغيبة ولانه قد يتمتع من الحاءض بما دون موضع الحيض وليس كذلك	3292	8201346698180072219	109	218.0	88	109	100.0	21	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0924	true	-1630923083358549048	122	170	662	898	1575	300	فمن علمه الامام سارقا او زانيا قبل القضاء او بعده فواجب عليه ان يقضي فيه بما اوجبته الاية من اقامة الحدود-- واذا ثبت ذلك في الحدود فهو ثابت في الاموال لان من اجاز ذلك في الحدود اجازه في الاموال ولم يجزه احد من الامة في الحدود دون الاموال	924	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms2997	false	-7908344717988452438	192	232	1013	1208	1568	300	فمن علمه الامام سارقا او زانيا قبل القضاء او بعده فواجب عليه ان يقضي فيه بما اوجبته الاية من اقامة الحد قال واذا ثبت ذلك في الحدود فهو ثابت في الام-------------------------------------------وال ولم يجزه احد من الامة في الحدود دون الاموال	2997	8201346698180072219	191	371.5	152	238	80.2520980834961	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0924	true	-1630923083358549048	268	300	1405	1575	1575	300	اليه دراية- يفرق بين علم النبي صلي الله عليه والهوسلم بالشء وبين علم خلفاءه وحكامه وهذا غلط منه لان علم العالمين بالمعلومات لا يختلف فعلم كل واحد بمعلوم بعينه كعلم كل عالم-	924	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms2998	false	5953675955144684889	48	79	235	396	1561	300	الله ورايته يفرق بين علم النبي صلي الله عليه واله---------- وبين علم خلفاءه وحكامه وهذا غلط منه لان علم العالمين بالمعلومات لا يختلف فعلم كل -احد بمعلوم بعينه كعلم كل عالم	2998	8201346698180072219	156	284.5	126	172	90.69767761230469	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0925	true	-4731007226500261240	34	257	173	1393	1635	300	يستدل علي بطلان الحكم بالعلم بان يقول وجدت الله تعالي قد اوجب للمءمنين فيما بينهم حقوقا ابطلها فيما بينهم وبين الكفار والمرتدين كالمواريث والمناكحة واكل الذباءح ووجدنا الله تعالي قد اطلع رسوله صلي الله عليه والهوسلم علي من كان يبطن الكفر ويظهر الاسلام وكان يعلمه ولم يبين صلي- الله عليه والهوسلم احوالهم لجميع المءمنين فيمتنعوا من مناكحتهم واكل ذباءحهم وهذا غير معتمد لانا اولا لا نسلم له ان الله تعالي قد اطلع النبي صلي الله عليه والهوسل-م علي مغيب المنافقين وكل من كان يظهر الايمان ويبطن الكفر من امته فان استدل علي ذلك بقوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فهذا لا يدل علي وقوع التعريف وانما يدل علي القدرة عليه ومعني قوله ولتعرفنهم في لحن القول اي ليستقر ظنك او وهمك من غير ظن ولا يقين---- ثم لو سلمنا علي غاية مقترحة انه صلي الله عليه والهوسل-------م قد اطلع علي البواطن لم يلزم ما ذكره لانه غير ممتنع ان يكون تحريم المناكحة والموارثة واكل الذباءح انما يختص بمن اظهر كفره وردته دون من ابطنها وان تكون المصلحة التي يتعلق بها------ التحريم والتحليل اقتضت ما ذكرناه فلا يجب علي النبي صلي الله عليه والهوسلم ان يبين احوال من ابطن الردة والكفر لاجل هذه الاحكام التي ذكرناها لانها لا تتعلق بالمبطن وانما تتعلق بالمظهر وليس كذلك الزنا وشرب الخمر والسرقة لان الحد في هذه الامور يتعلق بالمبطن والمظهر علي سواء	925	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms2996	false	3154595566032006516	86	284	422	1504	1579	300	يستدل علي بطلان الحكم بالعلم بان الله------------------- اوجب للمءمنين فيما بينهم حقوقا ابطلها فيما بينهم وبين الكفار والمرتدين كالمواريث والمناكحة واكل الذباءح ووجدنا الله------ قد اطلع رسوله صلي الله عليه واله ع----لي من كان يبطن الكفر ويظهر الاسلام فكان يعلمه ولم يبين عليه السلا------------م احوالهم لجميع المءمنين فيمتنعوا من مناكحتهم واكل ذباءحهم ودفعه بمنع------------------------- ان الله------ قد اطلع--------------ه عليه -ال--سلام عليهم باعيانهم قال-------------------------------------------- فان استدل علي ذلك بقوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فهذا لا يدل علي وقوع التعريف وانما يدل علي القدرة عليه ومعني قوله ولتعرفنهم في لحن القول اي ليستقر ظنك او وهمك من غير ظن ولا يقين قال ثم لو سلمنا علي غاية مقترحة-------- ا-نه عليه وعلي اله السلام قد اطلع علي البواطن لم يلزم ما ذكره لانه غير ممتنع ان يكون تحريم المناكحة والموارثة واكل الذباءح انما يختص بمن اظهر كفره وردته دون من ابطنها وان تكون المصلحة التي------ بها يتعلق التحريم والتحليل اقتضت ما ذكرناه فلا يجب علي النبي صلي الله عليه واله ا----ن يبين احوال من ابطن الردة والكفر لاجل هذه الاحكام التي ذكره--ا ل---انها تتعلق بالمبطن والمظهر لا علي سواء وليس كذلك الزنا وشرب الخمر والسرقة لان الحد في هذه الامور يتعلق بالمبطن والمظهر علي سواء	2996	8201346698180072219	1004	1824.5	818	1239	81.03308868408203	171	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0925	true	-4731007226500261240	0	35	0	179	1635	300	به وكما ان---------- النبي صلي الله عليه والهوسلم او الامام اذا شاهدا رجلا يزني او يسرق فهما عالمان بذلك علما صحيحا وكذلك من علم مثل ما علماه من خلفاءهما والتساوي في ذلك موجود ووجدته ي---ستدل	925	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms2998	false	5953675955144684889	79	115	396	574	1561	300	به وكما ان الامام او النبي صلي الله عليه واله-------------- اذا شاهدا رجلا يزني او يسرق فهما عالمان بذلك علما صحيحا فكذلك من علم مثل ما علماه من خلفاءهما والتساوي في ذلك موجود انتهي وقد استدل	2998	8201346698180072219	156	287.0	124	192	81.25	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0990	true	7813984181623729086	53	185	297	951	1529	300	فقالوا------ اذا اراد الرجل ان يخير امراة- اعتزلها شهرا وكان ذلك علي طهر من غير جماع ف-ي مثل الحال التي لو اراد ان يطلقها فيها طلقها ثم خيرها فقال لها قد خيرتك او قد جعلت امرك اليك ويجب ان يكون قولك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنه- ان لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد تشاغلها بفعل لم يكن اختيارها ماضيا فان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكانت مدخول----ة وكان تخييره اياها عن غير عوض اخذه منها كانت كالمطل-قة الواحدة التي هي احق برجعتها في عدتها وان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره اياها عن عوض اخذه منها فهي باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت بعينه فاختارت قبله جاز اختيارها وان اختارت بعده لم يجز	990	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms2169	false	3723433000940147566	137	268	675	1321	1471	300	وقال ابو علي اذا اراد الرجل ان يخير امراته اعتزلها شهرا وكانت ---علي طهر من غير جماع علي مثل الحال التي لو اراد ان يطلقها فيه- طلقها ثم خيرها فقال لها--- خيرتك او قد جعلت امرك اليك ويجب ان يكون ذ-لك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنها ان لا تفعله صح اختيارها فان اختارت بعد --فعلها ذلك -لم يكن اختيارها ماضيا وان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكانت مدخولا بها وكان تخييره اياها من غير عوض اخذه منها كانت كالتطليقة الواحدة التي هو احق برجعتها في عدتها فان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره------ عن عوض اخذه فهو -----باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت بعينه فاختارت قبله جاز اختيارها وان اختارت بعده لم يجز	2169	8201346698180072219	608	1126.0	483	668	91.0179672241211	112	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1124	true	903151486148167187	92	238	488	1228	1544	300	عنه فلان تقبل شهاد-----ته علي غيره اولي و-------كان ابو علي بن الجنيد من جملة اصحابنا يمتنع من شهادة العبد وان كان عدلا ولما تكلم علي ظواهر الايات في الكتاب التي تعم العبد والحر ادعي تخصيص الايات بغير دليل وزعم ان العبد من حيث لم يكن كفوا للحر في دمه وكان ناقصا عنه في احكامه لم يدخل تحت الظواهر وقال ايضا ان النساء قد يكن اقوي عدالة من الرجال ولم تكن شهادتهن مقبولة في كل ما يقبل فيه شهادة الرجال وهذا منه غلط فاحش لانه اذا ادعي ان الظواهر اختصت بمن تتساوي احكامه في الاحرار كان عليه الدليل لانه ا----دعي ما يخالف الظواهر ولا يجوز رجوعه في ذلك الي اخبار الاحاد التي يروونها لانا قد بينا ما في ذلك فاما النساء فغير داخلات في الظواهر التي ذكرناها مثل قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ومثل قوله تعالي شهيدين من رجالكم فانما اخرجنا النساء من هذه الظواهر لانهن	1124	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms3195	false	1302155579882913950	154	300	802	1531	1531	300	انه كان ي-قبل شهادة بعضهم علي بعض وفي الانتصار وكان ابو علي بن الجنيد من جملة اصحابنا يم-نع من شهادة العبد وان كان عدلا ولما تكلم عن- ظواهر الايات في الكتاب التي يعم العبد والحر ادعي تخصيص الايات بغير دليل وزعم ان العبد من حيث لم يكن كفوا للحر في دمه وكان ناقصا عنه في احكامه لم يدخل تحت الظواهر وقال ايضا ان النساء قد يكن اقوي عدالة من الرجال ولم يكن شهادتهن مقبولة في كل ما تقبل فيه شهادة الرجال وهذا منه غلط فاحش لانه ا----دعي ان الظواهر اختصت بمن يتساوي احكامه في الاحرار كان عليه الدليل لانه اذا ادعي ما يخالف فيه---- ولا يجوز رجوعه في ذلك الي اخبار الاحاد التي يروي-ها لانا قد بينا ما في ذلك فاما النساء فغير داخلات في الظواهر التي ذكرناها مثل قوله تعالي-------- ذوي عدل منكم و----قوله تعالي شهيدين من رجالكم ف--ما اخرجنا النساء من هذه الظواهر لانهن-	3195	8201346698180072219	685	1278.5	546	756	90.60846710205078	125	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1126	true	-3719860411496209158	237	279	1213	1432	1530	300	تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن---------------- وهذا نص صريح في ان الايسات من المحيض واللاءي لم يبلغن عدتهن الاشهر علي كل حال لان قوله تعالي واللاءي لم يحضن معناه واللاءي لم يحضن كذلك	1126	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms2212	false	6713029460008915754	4	48	27	259	1558	300	تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن قال في الانتصار وهذا--- صريح في ان الايسات من المحيض واللاءي لم يبلغن عدتهن الاشهر علي كل حال لان قوله تعالي واللاءي لم يحضن معناه واللاءي لم يحضن كذلك	2212	8201346698180072219	216	413.5	175	235	91.9148941040039	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	true	-3481517437298306950	68	190	335	939	1510	300	ان ارتبتم من ان يريد به ما قال جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي اراد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغها فقد رووا ما يقوي ذلك من ان سبب نزول هذه الاية هو ما ذكرناه من فقد العلم فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب يا رسول الله ان عددا من عدة النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فكان سبب نزول هذه الاية الارتياب الذي ذكرناه ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في الا--ية علي الياس ---من ال-محيض بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض	1127	1449537423166555413	Shia000220Vols-ara1.ms2212	false	6713029460008915754	51	128	272	675	1558	300	ان ارتبتم ما ذكره------------- جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انكم ان ارتبتم------------------- في عدة هءلاء و-------------------مبلغها فاعلموا ان عدتهن ثلاثة اشهر ويعضده ما -----------------------------------روي من قو----------------------ل ابي بن كعب يا رسول الله ان عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله -تعالي واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وانه -----------------------------------------لا يجوز ان يك----------------------------------------------ون المراد الارتياب في الباس وعدمه للتعبير ب----------- اللاءي يءسن من المحيض	2212	8201346698180072219	312	465.0	246	610	51.14754104614258	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1