id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0421	true	4547297801488439424	30	157	158	822	1489	300	عليه-- السلام انت ابني حقا وهذان ابنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يعني الحسن والحسين عليهما السلام فاجري عليهما هذه التسمية مادحا لهم ومفضلا والمدح لا يكون بالمجاز والاستعارة ولم تزل----------------------------------------------------------------------------------- العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان-------------------------------- يقال للصادق عليه السلام ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف------------- ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينتسب اليه بالامومة دون الابوة ف----------------------ان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة له قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي من ادعي المجاز الدلالة وقد بينا في غير موضع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الحقيقة والمجاز طار داخل في الاستعمال	421	1449537423166555413	Shia000196Vols-ara1.ms1337	false	-2831280943159202706	0	152	0	795	1543	300	عليهما السلام بانهما------------ ابنا رسول الله صلي الله عليه واله وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز م------------------------------------------------ستعار فثبت انهdiv div____________________ div classexplanation حقيقة ثم قال رضي الله عنه وما زالت العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان الصادق ابو عبد الله عليه السلام يقال له---------------- ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف بين الامة في ان عيسي------------ من بني ادم وولده وانما ينس-ب اليه بالامومة دون الابوة ثم اعترض علي نفسه فقال ان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة قلت---- الظاهر من الاستعمال الحقيقة -علي من ادعي المجاز الدلالة هذا كلامه رحمه الله ويتوجه عليه ان الاستعمال كما يوجد مع الحقيقة كذا يوجد مع المجاز فلا دلالة علي احدهما بخصوصه وقولهم ان الاصل ف-------------------------ي الاستعمال	1337	3435583296838705180	448	731.5	354	914	49.015316009521484	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0774	true	7836836027950832179	269	300	1500	1655	1655	300	يقولون اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر معا الا ان الظهر قبل العصر---- وتحقيق هذا الموضع انه اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر بمقدار ما------------------------------------------------ يءدي اربع ركعات فاذا-	774	1449537423166555413	Shia000196Vols-ara1.ms0489	false	8827683125339587453	0	35	0	208	1598	300	يقولون اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر معا الا ان الظهر قبل العصر قال وتحقيق هذا الموضع انه اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر بمقدار ماdiv div____________________ div classexplanation يءدي اربع ركعات فاذا	489	3435583296838705180	155	283.5	125	208	74.51923370361328	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1091	true	2903920921026609285	186	238	975	1230	1540	300	عن ابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ليس ذلك الزكاة الا تري انه تعالي قال ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين------------------------- وهذه نكتة منه عليه السلام مليحة لان النهي عن السرف لا يكون الا فيما ليس بمقدر والزكاة مقدرة وروي عن ابي عبد ال-----------------------------له عليه السلام	1091	1449537423166555413	Shia000196Vols-ara1.ms1087	false	-7476135740278736241	35	96	207	516	1594	300	عن ابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ليس ذلك الزكاة الا تري انه تعالي قال ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قال المرتضي رضي الله عنه وهذه نكتة منه عليه السلام مليحة لان النهي عن السرف لا يكون الا فيما ليس بمقدر والزكاة مقدرة وثانيا بحمل الامر علي الاستحباب كما يدل عليه قوله عليه السلام	1087	3435583296838705180	239	441.5	190	309	77.34627532958984	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1142	true	2980398754782977168	160	270	837	1394	1554	300	وقوله عليه السلام انما يغسل الثوب من المني والدم وهذا عموم فيما يسمي غسلا وايضا حديث خولة بنت يسار انها سالت النبي صلي الله عليه والهوسلم عن دم الحيض يصيب الثوب فقال عليه السلام حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه ولم يذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الماء وليس لهم ان يقولوا ان اطلاق الامر بالغسل ينصرف الي ما يغسل به في العادة ولا يعرف في العادة الا الغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء دون غيره وذلك انه -----------------------------لو كان الامر علي ما قالوه لوجب الا يجوز غسل الثوب بماء الكبريت والنفط وغيرهما مما لم تجر العادة بالغسل به ف-لما جاز ذلك و---لم يكن معتادا بغير خلاف علم ان--------------------- المراد بالخبر ما يتناوله اسم الغسل حقيقة من غير اعتبار العادة	1142	1449537423166555413	Shia000196Vols-ara1.ms0087	false	-7954388227097501960	14	140	113	789	1663	300	وقوله عليه السلام انما يغسل الثوب من المني والدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطهارة والغسل بحسب المفهوم متناول لما كان بالماء وغيره ثم اعترض علي نفسه في الاول بالمنع من تناول الطهارة للغسل بغير الماء وفي الثاني ب-------ان اطلاق الامر بالغسل ينصرف الي ما يغسل به في العادة ولم ----تقض العادة ---بالغسل بغير الماء واجاب عن الاول بان تطهير الثوب ليس باكثر من ازالة النجاسة عنه وقد زالت بغسله بغير الماء مشاهدة لان الثوب لا تلحقه عبادة وعن الثاني بالمنع من اختصاص الغسل بما يسمي الغاسل به غاسلا عادة ولو كان كذلك-------------- لوجب المنع من غسل الثوب بماء الكبريت والنفط وغيرهما مما لم تجر العادة بالغسل فيه ولما جاز ذلك وان لم يكن معتادا اجماعا علمنا عدم الاشتراط بالعادة وان المراد بالغسل ما يتناوله اسمه----- حقيقة من غير اعتبار العادة	87	3435583296838705180	297	311.5	237	869	34.177215576171875	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1