id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0288	false	7275472074886733696	174	231	895	1167	1518	300	الصلاة فعليه اعادتها فان علم بعد مضي وقتها فلا اعادة عليه هذا صحيح وعندنا انه اذا تحري في القبلة فاخطا ثم تبين له الخطا انه يعيد ما دام في الوقت ولا اعادة عليه بعد خروج الوقت وقد روي انه ان كان خطاءه يمينا او شمالا اعاد ما دام الوقت باقيا فان خرج الوقت فلا اعادة عليه فان	288	1449537423166555413	Shia000126Vols-ara1.ms1287	true	-5649578073587225477	181	213	1054	1210	1716	310	الصلاة مسالة ٨٠ قال -فان علم بعد مضي وقتها فلا اعادة عليه السراءر كتاب الصلاة باب-------- القبلة وكيفية التوجه اليها ص س قال ف-------------------------------------------------------------ان كان قد---------------------------------------------- خرج الوقت فلا اعادة عليه علي	1287	-6067807403858563912	90	99.0	67	272	33.088233947753906	15	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0338	false	7018933841294249358	162	261	855	1353	1558	300	ومما يشنع به علي الامامية وتنسب الي التفرد به وقد وافق فيه غيرها القول باباحة وطء النساء في غير فروجهن المعتادة للوطي واكثر الفقهاء يحظرون ذلك وحكي الطحاوي في كتاب الاختلاف عن مالك انه قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك في ان وطي المراة في دبرها حلال ثم قرا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم الاية وقال الطحاوي في كتابه هذا حكي لنا محمد بن عبد الله بن الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في تحريمه ولا تحليله شء والقياس انه حلال والحجة في اباحة ذلك اجماع الطاءفة	338	1449537423166555413	Shia000126Vols-ara1.ms1617	true	-2929637598073825154	20	43	129	253	1727	314	ومما يشنع به علي الامامية--------------------------------------- القول باباحة وطء النساء في غير فروجهن المعتادة للوطء الي ان------------------------------------------------------------ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والحجة في اباحة ذلك اجماع الطاءفة	1617	-6067807403858563912	117	202.0	95	498	23.493976593017578	18	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0438	false	5725622253138651140	66	97	338	508	1586	300	واما ما ذكروه ثانيا------------ فهم يخصون الاية التي تلوها في عدة المتوفي عنها زوجها لان الامة عندهم زوجة وعدتها شهران وخمسة ايام واذا جاز تخصيص ذلك بالدليل خصصنا المستمتع بها بمثله	438	1449537423166555413	Shia000126Vols-ara1.ms1662	true	-396860400948935844	114	147	603	785	1695	315	واما ما ذكروه ثانيا اي الاعتداد فهم يخصون الاية التي تلوها في عدة المتوفي عنها زوجها لان الامة عندهم زوجة وعدتها شهران وخمسة ايام فاذا جاز تخصيص ذلك بالدليل خصصنا المستمتع بها بمثله	1662	-6067807403858563912	169	326.5	138	182	92.85713958740234	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0426	false	-7817295474623452535	39	129	199	673	1605	300	مع الولد فلا يجوز ان يرث مع اولاد الاولاد وهم اولاد علي الحقيقة---- فان قيل اذا كان اولاد ولد الميت وان سفلوا اولادا علي الحقيقة فيجب ان يكون الجد ابا علي الحقيقة لانه لا يجوز ان يكون لزيد ولد الا وهو له والد واذا كان الاجداد اباء علي الحقيقة كان اولاد الاولاد اولادا علي الحقيقة فيجء من ذلك ان يكون قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس متناولا للاباء والاجداد وهذا خلاف الاجماع قلنا لو تركنا والظاهر لحكمنا بان قوله تعالي ولابويه يقع علي الاباء والاجداد لكن اج-معت الامة علي	426	1449537423166555413	Shia000126Vols-ara1.ms1700	true	7209383413976853081	15	63	95	340	1870	316	مع الولد ولا ولد الول-------------------د وهم اولاد علي الحقيقة قال فان قيل اذا كان اولاد ولد الميت وان سفلوا اولادا علي الحقيقة فيجب ان يكون الجد ابا علي الحقيقة الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا لو تركنا والظاهر لحكمنا بان قوله ولا ب-----ويه يقع علي الاباء والاجداد لكن اجتمعت الامة الي	1700	-6067807403858563912	218	364.5	174	479	45.51148223876953	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1126	false	-3719860411496209158	206	240	1060	1232	1530	300	والذي اذهب انا اليه ان علي الايسة من المحيض والتي لم تبلغه العدة علي كل حال من غير مراعاة للشرط الذي حكيناه عن اصحابنا والذي يدل علي صحة هذا المذهب قوله تعالي واللاءي يءسن	1126	1449537423166555413	Shia000126Vols-ara1.ms1715	true	7042883918018996521	175	200	970	1097	1664	306	والذي اذهب انا اليه ان علي الايسة من المحيض والتي لم تبلغه العدة الي قوله--------------------------------------------- والذي يدل علي صحة هذا المذهب قوله تعالي واللاءي يءسن	1715	-6067807403858563912	122	217.0	97	172	70.93022918701172	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0462	false	-6318925848975828403	70	110	354	547	1536	300	ولو قال لله علي ان اصوم او اتصدق من غير شرط يتعلق به لم ينعقد نذره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخالف باقي الفقهاء في ذلك الا ان ابا بكر الصيرفي وابا اسحاق المروزي ذهبا الي مثل ما تقوله الامامية دليلنا علي صحة ذلك الاجماع	462	1449537423166555413	Shia000126Vols-ara1.ms1782	true	-5688650681033613121	237	309	1246	1610	1610	309	ولو قال لله علي الي قوله-------- من غير شرط يتعلق به لم ينعقد نذره لم نعثر عليه تقدم تقدم سورة ال عمران a hrefالكتب1731_سننابنماجةج١سنن ابن ماجة ج ١a كتاب الكفارات باب النذر في المعصية ص ٦٨٧ الحديث ٢١٢٦ وتمام الحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه a hrefالكتب1168_التهذيبج٨التهذيب ج ٨a باب النذور ص 303 الحديث الانتصار في مساءل النذر ص 164 س 4 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة ذلك الاجماع-	1782	-6067807403858563912	80	-52.5	62	471	16.985137939453125	16	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1