id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0315	true	1594481992236203258	112	171	563	887	1526	300	انفردت به الامامية القول بان علي المصلي التكبير في ليلة الفطر وابتداءه من دبر صلاة المغرب الي ان يرجع الامام من صلاة العيد فكانه عقيب اربع صلوات اولهن المغرب من ليلة الفطر واخرهن صلاة العيد والحجة ما تقدم من الاجماع وطريقة الاحتياط وقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان التكبير ايضا واجب في الفطر	315	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms0157	false	-4517745197325314169	44	137	232	713	1604	300	انفردت به الامامية -------ان علي المصلي التكبير في ليلة الفطر وابتداءه من دبر صلاة المغرب الي ان يرجع الامام من صلاة العيد فكانه عقيب اربع صلوات اولهن المغرب من ليلة الفطر واخرهن صلاة العيد وفي عيد الاضحي يجب التكبير --------------------------------------------------------علي من كان بمني عقيب خمس عشرة صلاة اولاهن صلاة الظهر من يوم العيد ومن كان في غير مني من اهل ساءر الامصار يكبر عقيب عشر صلوات وهذا الكلام يدل علي وجوب التكبير في العيدين اما الاضحي فبالتصريح واما الفطر فبالفحوي ثم قال في استدلاله وهو يدل علي ان التكبير ايضا واجب في الفطر	157	2819409211338868367	232	395.5	186	544	42.64706039428711	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0329	true	-8909990178347737934	0	160	0	824	1531	300	تدل علي وجوب الذكر وانتم لا توجبونه وانما توجبون الوقوف مثل عرفة قلنا ------------لا يمتنع ان نقول بوجوب الذكر بظاهر هذه الاية وبعد فان الاية تقتضي وجوب الكون في المكان المخصوص والذكر جميعا واذا دل الدليل علي ان الذكر مستحب غير واجب اخرجناه من الظاهر وبقي الاخر يتناوله الظاهر وتقدير الكلام فاذا افضتم من عرفات فكونوا بالمشعر الحرام واذكروا الله تعالي فيه -----فان قيل الكون في المكان يتبع الذكر في وجوب او استحباب لانه انما يراد له -من اجله فاذا ثبت ان الذكر مستحب فكذلك الكون قلنا لا نسلم------ ان الكون في ذلك المكان تابع- للذكر لان الكون عبادة مفردة عن الذكر والذكر عبادة اخري واحداهما لا تتبع الاخري كما لم يتبع الذكر لله تعالي في عرفات الكون في ذلك المكان والوقوف به لان الذكر مستحب والوقوف بعرفات واجب بلا خلاف علي ان الذكر ان لم يكن واجبا فشكرا لله تعالي علي نعمه واجب علي كل حال وقد امر الله عز وجل بان نشكره عند المشعر الحرام فيجب ان يكون	329	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms0732	false	-5571512692514022473	155	300	807	1559	1559	300	تدل علي وجوب الذكر وانتم لا توجبونه وانما توجبون الوقوف مثل عرفة واجاب السيد بانه لا يمتنع ان نقول بوجوب الذكر بظاهر هذه الاية وبعد فان الامر يقتضي وجوب الكون في المكان المخصوص والذكر جميعا فاذا دل الدليل علي ان الذكر مستحب غير واجب اخرجناه من الظاهر وبقي الاخر يتناوله الظاهر وتقدير الكلام فاذا افضتم من عرفات فكونوا بالمشعر الحرام واذكروا الله تعالي فيه ثم اعترض بان الكون في المكان يتبع الذكر في وجوب او استحباب لانه انما يراد له ومن اجله فاذا ثبت ان الذكر مستحب فكذ-ا الكون --واجاب بالمنع من كون الكون في ذلك المكان تابعا للذكر لان الكون عبادة مفردة عن الذكر والذكر عبادة اخري واحداهما لا يتبع الاخري كما لم يتبع الذكر---------- في عرفات الكون في ذلك المكان علي ان ال--------------------------------------------------------ذكر ان لم يكن واجبا فشكر الله ------علي نعمه واجب علي كل حال وقد امر ------------بان نشكره عند المشعر------- فيجب الكون---	732	2819409211338868367	688	1253.5	553	849	81.03651428222656	122	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0338	true	7018933841294249358	193	217	1028	1132	1558	300	عن مالك انه قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك في ان وطي المراة في دبرها حلال ثم قرا نساءكم حرث لكم	338	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1490	false	6106966049963135969	247	270	1338	1439	1607	301	ان مالكا--- قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك في ان وطء المراة في دبرها حلال ثم قرا نساءكم حرث لكم	1490	2819409211338868367	98	187.0	75	104	94.23076629638672	21	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0345	true	-8052262347302948179	234	290	1208	1501	1552	300	انفردت به الامامية القول بان الطلاق الثلاث بلفظ واحد لا يقع وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك وقد روي ان ابن عباس وطاووسا يذهبان الي ما تقوله الامامية وحكي الطحاوي في كتاب الاختلاف ان الحجاج بن ارطاة كان يقول ليس الطلاق الثلاث بشء وحكي في هذا الكتاب عن محمد بن اسحاق ان الطلاق الثلاث يرد الي واحدة	345	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1660	false	835195016831033975	203	245	1048	1272	1560	300	انفردت به الامامية القول بان الطلاق الثلاث بلفظ واحد لا يقع وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك وقد روي ان ابن عباس وطاووسا يذهبان الي ما تقوله الامامية وحكي الطحاوي في كتاب الاختلاف--------------------------------------------------------------------- عن محمد بن اسحاق ان الطلاق الثالث يرد الي واحدة	1660	2819409211338868367	222	433.0	180	293	75.7679214477539	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0349	true	-3827965559521350874	159	300	795	1494	1494	300	طلق امراته وهو غاءب عنها ثم ورد الخبر عليها بذلك وقد حاضت من يوم طلقها الي ذلك الوقت ثلاث حيض فقد خرجت من عدتها ولا عدة عليها بعد ذلك وان كانت حاضت اقل من ثلاث---- اح---تسبت من العدة وثبت عليها تمامها واذا مات عنها في غيبته ووصل خبر وفاته اليها وقد مضت مدة اع-----------تدت لوفاته من يوم بلوغ ال--خبر بالوفاة ولم تحتسب بما مضي من الايام وفي اصحابنا من لم يفرق بين ----------------------------------------------المطلقة وبين المتوفي عنها زوجها في الغيبة وانما يراعي في ابتداء العدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت وقوع الطلاق او الموت الا انه يراعي هذا القاءل ان يكون ما بين--------------- البلدين مسافة يمكن العلم معها ب----------وقت الوفاة او الطلاق فاذا كانت كذلك ثبت علي ما تقدم وراعت في العدة ابتداء الوفاة فان كانت المسافة لا يحتمل معها ان تعلم المراة بالحال الا في الوقت الذي علمت به اعتدت من يوم يبلغها عدة كاملة-	349	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1749	false	727262480029305501	47	216	254	1077	1581	301	طلق الغاءب-------------- ثم ورد الخبر عليها -----وقد حاضت من يوم طلقها الي ذلك الوقت ثلاث حيض فقد خرجت من عدتها ولا عدة عليها بعد ذلك فان كانت حاضت اقل من ثلاث حيض احتسبت به من العدة وثبت عليها تمامها ولو- مات عنها في غيبته ووصل خبر وفاته اليها بعد سنة او اقل او اكثر اعتدت لوفاته من يوم يبلغها الخبر بذلك--- ولم تحتسب بما مضي من الايام والفرق ان المعتدة من الوفاة يجب عليها الحداد فاذا لم تعلم بموته لم تحتد والمطلقة لا حداد عليها-------------------- وانما يجب ان تمتنع من الازواج وهي وان لم تعلم بطلاق زوجها ممتنعة من العقود عليها والازواج وبه قال سلار وابن البراج وابن حمزة وقال ابن الجنيد والتي يطلقها زوجها او يموت وهو غاءب عنها ان علمت الوقت والا حين بلغها فان كان قد خرج وقت العدة عنها فلا عدة عليها ان كان مسيرة بين البلاد من كان يمكن --علم---ها بذلك قبل الوقت الذي علمت وان ك-------------------------------------------------------------------انت المسافة لا يحتمل ان ي-----علم --------الحال ف----ي الوقت الذي علمت به اعتدت من يوم يبلغها عدة كاملة	1749	2819409211338868367	406	581.0	315	955	42.51308822631836	64	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0363	true	-5313538282035037522	85	205	444	1040	1524	300	ومما يظن انفراد الامامية------- به القول بان ولد الزنا لا يعتق في شء من الكفارات وقد روي وفاقها عن عبد الله بن عمر وعطاء والشعبي وطاووس وباقي الفقهاء يخالفون ذلك دليلنا بعد اجماع الطاءفة -قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وولد الزنا يطلق عليه هذا الاسم وقد رووا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال لا خير في ولد الزنا لا في لحمه ولا في دمه ولا في جلده ولا في عظمه ولا في شعره ولا في بشره ولا في شء منه واجزاءه في الكفارات واسقاط الحكم به عن الجاني ضرب كثير من الخير وقد نفاه الرسول صلي الله عليه والهوسلم فان تعلقوا بظاهر من قوله تعالي فتحرير رقبة قلنا نخصص ذلك بدليل كما خصصنا كلنا امثاله	363	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1932	false	-4825544164026011879	73	179	394	901	1553	300	ومما يظن ان---- الامامية انفردت به القول بان ولد الزنا لا يعتق في شء من الكفارات ثم احتج-------------------------------------------------------------------------------- بعد اجماع الطاءفة بقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وولد الزنا يطلق عليه هذا الاسم وقد رووا عن رسول الله صلي الله عليه واله---- انه قال لا خير في ولد الزنا لا في لحمه ولا في دمه ولا في جلده ولا في عظمه ولا في شعره ولا في بشره ولا في شء منه واجزاءه في الكفارة- واسقاط الحكم به عن الجاني ضرب كثير من الخير وقد نفاه الرسول صلي الله عليه واله---- فان تعلقوا بظاهر--- قوله تعالي فتحرير رقبة قلنا نخ-ص ذلك بدليل كما خصصنا كلنا امثاله	1932	2819409211338868367	491	903.0	387	604	81.29138946533203	96	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0370	true	5484603308058270709	16	242	84	1247	1534	300	لا ربا بين الو-لد ووالده ولا بين الزوج وزوجته -------------ولا بين الذمي والمسلم ولا بين العبد ومولاه وخالف باقي الفقهاء في ذلك فاثبتوا الربا بين كل من عددناه وقد--------------------------------------------------------------------- كتبت قديما------- في جواب مساءل وردت من الموصل تاولت الاخبار التي ترويها اصحابنا المتضمنة لنفي الربا بين من ذكرناه علي ان المراد بذلك وان كان بلفظ الخبر معني الامر كانه قال يجب ان لا يقع بين من ذكرناه ربا كما قال تعالي ومن دخله كان امنا وكقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقوله عليه السلام العارية مردودة والزعيم غارم ومعني ذلك كله معني الامر و--النهي وان كان بلفظ الخبر واما العبد وسيده فلا شبهة في نفي الربا بينهما لان العبد لا يملك شيءا والمال الذي في يده مال لسيده ولا يدخل الربا بين الانسان ونفسه ولهذا ذهب اصحابنا الي ان العبد اذا كان لمولاه شريك فيه حرم الربا بينه وبينه واعتمدنا في نصرة هذا المذهب علي عموم ظاهر القران وان الله تعالي حرم الربا علي كل متعاقدين وقوله تعالي -لا تاكلوا الربوا وهذا الظاهر يدخل تحته الوالد وولده والزوج والزوجة ثم----- لما تاملت ذلك رجعت عن هذا المذهب لاني وجدت اصحابنا مجمعين علي نفي الربا بين من ذكرناه وغير مختلفين فيه في وقت من الاوقات واجماع هذه الطاءفة قد ثبت انه حجة ويخص بمثله ظواهر الكتاب والصحيح نفي الربا بين من ذكرناه واذا كان الربا حكما شرعيا جاز ان يثبت في موضع دون	370	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms0910	false	-1248979922751558011	109	301	606	1583	1583	301	لا ربا بين الوالد وو-لده ولا بين الرجل وزوجته ذهب اليه علماءنا غير ان ابن الجنيد فصل فقال لا ---------------------------------------------ربا بين الوالد وولده اذا اخذ الوالد الفضل الا ان يكون له وارثا او عليه دين وقال السيد المرتضي كتبت قديما وتاولت في جواب مساءل وردت من الموصل------ الاخبار التي يرويها اصحابنا المتضمنة لنفي الربا بين من ذكرناه علي ان المراد بذلك وان كان بلفظ الخبر معني الامر كانه قال يجب ا--لا يقع بين من ذكرناه ربا كما قال تعالي ومن دخله كان امنا ولقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقوله عليه السلام العارية مردودة والزعيم غارم ومعني ذلك كله معني الامر او النهي وان كان بلفظ الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمدنا في نصرة هذا المذهب علي عموم ظاهر القران فان الله------ حرم الربا علي كل متعاقدين لقوله تعالي ولا تاكلوا الرب-ا وه-------------و شامل للوالد وولده والرجل و--زوجته ثم قال لما تاملت ذلك رجعت عن هذا المذهب لاني وجدت اصحابنا مجمعين علي نفي الربا بين من ذكرناه وغير مختلفين فيه في وقت من الاوقات واجماع هذه الطاءفة قد ثبت انه حجة ويخص بمثله ظواهر القران والصحيح نفي الربا بين من ذكرناه واذا كان الربا حكما شرعيا جاز ان يثبت في موضع دون-	910	2819409211338868367	818	1463.5	652	1261	64.86914825439453	143	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0370	true	5484603308058270709	240	300	1238	1534	1534	300	موضع دون اخر كما يثبت في جنس دون جنس وعلي وجه دون وجه فاذا دلت الادلة علي تخصيص من ذكرناه وجب القول بموجب الدلي----ل ومما يمكن ان يعارض ظواهر---ه من ظ-اهر الكتاب ان الله تعالي قد امر بالاحسان والانعام مضافا الي ما دلت عليه العقول من ذلك وحد الاحسان ايصال النفع لا علي وجه الاستحقاق الي الغير مع القصد الي-	370	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms0911	false	-1798101599731402544	0	60	0	296	1599	300	موضع-------- كما يثبت في جنس دون جنس وعلي وجه دون وجه فاذا دلت الادلة علي تخصيص من ذكرناه وجب القول بموجب الدليل قال ومما يمكن ان يعارض ظواهره به من ظواهر القران ان الله تعالي قد امر بالاحسان والانعام مضافا الي ما دل- عليه العقول من ذلك وحد الاحسان ايصال النفع لا علي وجه الاستحقاق الي الغير مع القصد الي	911	2819409211338868367	284	529.0	227	305	93.11475372314453	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0371	true	8247933582065304636	0	106	0	573	1596	300	كونه احسانا ومعني الاحسان ثابت فيمن اخذ من غيره درهما بدرهمين لان من اعطي الكثير بالقليل وقصد به الي نفعه فيه فهو محسن اليه وانما اخرجنا من عدا من استثنيناه من الوالد وولده والزوج وزوجته بدليل قاهر تركنا له الظواهر وهذا ليس مع المخالف في المساءل التي خالفنا فيها فظاهر امر الله تعالي بالاحسان في القران في مواضع كثيرة كقوله------ واحسن كما احسن الله----- وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان معارض للايات التي ظاهرها عام في تحريم الربا فاذا قالوا -نخص-ص ايات الاحسان لاجل ايات الربا قلنا ما الفرق بينكم وبين من خصص ايات الربا بعموم ايات الامر بالاحسان---- وهذه طريقة اذا سلكت كانت قوية	371	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms0911	false	-1798101599731402544	60	167	296	876	1599	300	كونه احسانا ومعني الاحسان ثابت فيمن اخذ من غيره درهما بدرهمين لان من اعطي الكثير بالقليل وقصد به الي نفعه فيه فهو محسن اليه وانما اخرجنا من عدا من استثنيناه من الوالد وولده والزوج وزوجته بدليل قاهر تركنا له الظواهر وهذا ليس مع المخالف في المساءل التي خالفنا فيها فظاهر امر الله تعالي بالاحسان---------- في مواضع كثيرة كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان معارض للايات التي ظاهرها عام في تحريم الربا فاذا قالوا بتخصيص ايات الاحسان لاجل ايات الربا قلنا ما الفرق بينكم وبين من خصص ايات الربا بعموم ايات الامر بالاحسان قال وهذه طريقة اذا سلكت كانت قوية	911	2819409211338868367	562	1089.0	458	590	95.25423431396484	100	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0415	true	-7303921763833640732	151	300	807	1545	1545	300	اعلم انه يلزم من ذهب من اصحابنا الي ان اولاد البنين والبنات يرثون سهام اباءهم مساءل سبع لا مخلص لهم منها -من ذلك انه يلزمهم ان يكون حال البنت احسن من حال الابن بل احسن من حال جماعة كثيرة من البنين كرجل خلف بنت ابن وعشرين ابنا من بنت معه فعندهم ان لبنت الابن نصيب ابيها وهو الثلثان ولبني البنت نصيب امهم وهو الثلث فالبنت الواحدة اوفر نصيبا من عشرين ابنا ومنها ان يكون نصيب البنت يساوي نصيب الابن حتي لو كان مكانها ابن لورث ما ترثه هي بعينه علي وجه واحد وسبب واحد وذلك ان مذهبهم ان بنت الابن ياخذ المال كله بسبب واحد لان لها عندهم نصيب ابيها فلو كان مكان هذه البنت ابنا لساواها في هذا الحكم واخذ ما كانت تاخذه البنت علي الوجه الذي تاخذه وليس في الشريعة ان الابن يساوي البنت في الميراث فاذا عارضونا بمن خلف بنتا ولم يخلف غيرها فانها تاخذ جميع-	415	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2124	false	-6545981195980297131	140	288	734	1469	1529	300	اعلم انه يلزم من ذهب من اصحابنا الي ان اولاد البنين والبنات يرثون سهام اباءهم مساءل سبع لا مخلص لهم منها فمن ذلك انه يلزمهم ان يكون حال البنت احسن من حال الابن بل احسن من حال جماعة كثيرة من البنين كرجل خلف بنت ابن وعشرين ابنا من بنت---- فعندهم ان لبنت الابن نصيب ابيها وهو الثلثان ولبني البنت نصيب امهم وهو الثلث فالبنت الواحدة اوفر نصيبا من عشرين ابنا ومنها ان يكون نصيب البنت يساوي نصيب الابن حتي لو كان مكانها ابن لورث ما ترثه هي بعينه علي وجه واحد وسبب واحد وذلك ان مذهبهم ان بنت الابن تاخذ المال كله بسبب واحد لان لها عندهم نصيب ابيها فلو كان مكان هذه البنت ابن- لساواها في هذا الحكم واخذ ما كانت تاخذه البنت علي الوجه الذي تاخذه وليس في الشريعة ان الابن يساوي البنت في الميراث فاذا عارضونا بمن خلف بنتا ولم يخلف غيرها فانها تاخذ جميع	2124	2819409211338868367	732	1441.5	585	740	98.9189224243164	144	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0416	true	-2127672677813676315	12	300	59	1563	1563	300	لا يجري مجري البنت هنا لانها تاخذ النصف بالتسمية والباقي بالرد والابن ياخذ المال بسبب واحد من غير تسمية ولا رد وانتم توجبون مساواة الابن للبنت في الميراث والسبب ومنها ان البنت في الشرع وبظاهر القران لها النصف اذا انفردت وللبنتين الثلثان وهم يعطون بنت الابن وهي عندهم بنت المتوفي ومستحقة لهذه التسمية الجميعة وكذا يقولون في بنتي ابن فان لهما جميع المال من غير رد عليهما وهذا بخلاف الكتاب والاجماع فان قالوا ما جعل الله للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين في كل موضع وانما جعل لهن ذلك مع الابوين خاصة واذا انفردن عن الابوين لم يكن لهن ذلك قلنا قد ذهب الفضل بن شاذان الي هذا المذهب ومن تابعه عليه فرارا من مسالة العول ونحن نبين فساد هذه الطريقة بعد ان نبين لزوم ما الزمناهم اياه علي تسليم ما اقترحوه فنقول قد جعل الله------ للبنت الواحدة النصف مع الوالدين بلا خلاف منكم فخبرونا عمن خلف ابنة ابن وابوين ومذهبكم هذا يقتضي ان للابوين السدسين وما بقي لبنت الابن وهي عندكم بنت المتوفي علي سبيل الحقيقة فقد صارت البنت تاخذ مع الابوين اكثر من النصف بسبب واحد وجرت في ذلك مجري الابوين فاما القول بان للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين انما يختص باجتماع الامرين معهن فمن بعيد القول عن الصواب لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه جملة مستقلة بنفسها وظاهر القران يقتضي ان للذكر مثل حظ الانثيين علي كل حال ومع وجود كل احد وفقد كل احد ثم عطف عليها جملة مستقلة اخري فقال ------فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ظاهر هذه الجملة ان ذلك لهن علي كل حال ومع فقد كل احد ووجوده ثم عطف ا-----خري مستقلة غير متعلقة بما يليها وما يتقدمها فقال وان كانت واحدة فلها النصف ولم يجر للوالدين ذكر فهذا يقتضي ان لها-	416	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2125	false	-6446939116142014390	0	262	0	1358	1533	300	لا يجري مجري البنت هنا لانها تاخذ النصف بالتسمية والاخر- بالرد والابن ياخذ المال بسبب واحد من غير تسمية ولا رد-------------------------------------------------- ومنها ان البنت في الشرع وبظاهر القران لها النصف اذا انفردت وللبنتين الثلثان وهم يعطون بنت الابن وهي عندهم بنت المتوفي ومستحقة لهذه التسمية الجميع- وكذا------- في بنتي ابن فان لهما جميع المال من غير رد------- وهذا بخلاف الكتاب والاجماع فان قالوا ما جعل الله للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين في كل موضع وانما جعل لهن ذلك مع الابوين خاصة واذا انفردن عن الابوين لم يكن لهن ذلك قلنا قد ذهب الفضل بن شاذان الي هذا المذهب ومن تابعه عليه فرارا من مسالة العول ونحن نبين فساد هذه الطريقة بعد ان نبين لزوم ما الزمناهم اياه علي تسليم ما اقترحوه فنقول قد جعل الله تعالي للبنت الواحدة النصف---------------------------------------------------------- ومذهبكم هذا يقتضي ان للابوين السدسين وما بقي لبنت الابن وهي عندكم بنت المتوفي علي سبيل الحقيقة فقد صارت البنت تاخذ مع الابوين اكثر من النصف بسبب واحد وجرت في ذلك مجري الابوين فاما القول بان للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين انما يختص باجتماع الابوين معهن فمن بعيد القول عن الصواب ل---قوله تعالي---- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه جملة مستقلة بنفسها وظاهر القران يقتضي ان للذكر مثل حظ الانثيين علي كل حال ومع وجود كل احد وفقد كل احد ثم عطف------ جملة مستقلة اخري فقال تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ظاهر هذه الجملة ان ذلك لهن علي كل حال ومع فقد كل احد ووجوده ثم عطف جملة اخري مستقلة فقال تعالي--------------------------- وان كانت واحدة فلها النصف ولم يجر للوالدين ذكر فهذا يقتضي ان لها	2125	2819409211338868367	1324	2503.0	1067	1522	86.99079895019531	249	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0417	true	-8572608234690607647	0	37	0	171	1512	300	النصف مع كل احد الا ان يمنع دليل ثم قال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فبين تعالي حكم الوالدين في الميراث مع	417	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2125	false	-6446939116142014390	262	299	1358	1529	1533	300	النصف مع كل احد الا ان يمنع دليل ثم قال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فبين تعالي حكم الوالدين في الميراث مع	2125	2819409211338868367	171	342.0	134	171	100.0	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0417	true	-8572608234690607647	37	300	171	1512	1512	300	الولد وفقده فكيف يجوز ان يعلق ايجاب النصف للبنت الواحدة والثلثين للبنتين بوجود الابوين وقد تقدم ذكر حكم البنات مطلقا وبعد الخروج عنه اتي بذكر الابوين مشروطا وكيف يتوهم متامل ذلك والله------ يقول ان كان له ولد فشرط في ميراث الابوين الولد ولو كان المراد ان النصف للبنت والثلثين للبنتين مع وجود الابوين لكان اشتراط الولد لغو---------ا لما هو موجود مذكور ولو صرح تعالي بما ذكروه لكان الكلام قبيحا خارجا عن البلاغة والبيان فانه لو قال------ ولابويه مع البنت او البنتين لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد لقبح ذلك وفحش فكيف يقدر في الكلام ما لو اظهرناه لكان غير مستقيم واجمع اهل العربية علي ان الوقف التام عند قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولو كان المراد ما توهموه من ان لها النصف مع الابوين لما كان ذلك وقفا تاما ولا خلاف بين احد من اهل العلم والمفسرين واصحاب الاحكام في ان قوله تعالي ولابويه كلام مبتدا مستانف لا تعلق له بما قبله فاما اعتذارهم عند سماع هذا الكلام بان اشتراط الولد انما حسن ليدخل فيه الذكور -ما زاد علي البنتين لانه لم يمض الا ذكر البنت الواحدة والبنتين فعجيب لانه لو اراد ما ذكروا لقال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين مع الابوين فان كن نساء فوق اثنتين معه-ا فلهن- ثلثا ما ترك وان كانت واحدة معه-ا فلها النصف فلو اراد هذا المعني علي الترتيب الذي رتبوه وعني بقوله ان ذلك لهما مع البنت او البنتين وما زاد عليهما واراد ان يبين ان السدس للابوين مع الاولاد لكان لا يحسن ان يقول------ ان كان له ولد بل يقول وان كان له ايضا ذكور لانه قد تقدم-	417	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2126	false	396356452030681300	0	253	0	1297	1541	300	الولد وفقده فكيف يجوز ان يعلق ايجاب النصف للبنت الواحدة والثلثين للبنتين بوجود الابوين وقد تقدم ذكر حكم البنات مطلقا وبعد الخروج عنه اتي ذك-ر الابوين مشروطا وكيف يتوهم متامل ذلك والله تعالي يقول ان كان له ولد فشرط في ميراث الابوين الولد ولو كان المراد ان النصف للبنت والثلثين للبنتين مع وجود الابوين لكان اشتراط الولد لغوا واشتراطا لما هو موجود مذكور ولو صرح تعالي بما ذكروه لكان الكلام قبيحا خارجا عن البلاغة-------- فانه لو قال تعالي ولابويه مع البنت او البنتين لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد لقبح----------------------------------------------------------- واجمع اهل العربية علي ان الوقف التام عند قوله تعالي وان كان- واحدة فلها النصف ولو كان المراد ما توهموه من ان لها النصف مع الابوين لما كان ذلك وقفا تاما ولا خلاف بين احد من اهل العلم والمفسرين واصحاب الاحكام في ان قوله تعالي ولابويه كلام مبتدا------- لا تعلق له بما قبله فاما اعتذارهم عند سماع هذا الكلام بان اشتراط الولد انما حسن ليدخل فيه الذكور وما زاد علي البنتين لانه لم يمض الا ذكر البنت الواحدة والبنتين فعجيب لانه لو اراد ما ذكروا لقال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين مع الابوين فان كن نساء فوق اثنتين معهما فلهما ثلثا ما ترك وان كانت واحدة معهما فلها النصف فلو اراد هذا المعني علي الترتيب الذي رتبوه وعني بقوله ان ذلك لهما مع البنت او البنتين وما زاد عليهما واراد ان يبين ان السدس للابوين مع الاولاد لكان لا يحسن ان يقول تعالي ان كان له ولد بل يقول وان كان له ايضا ذكور لانه قد تقدم	2126	2819409211338868367	1262	2435.0	1014	1373	91.91551208496094	238	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0418	true	4900273395459967736	0	46	0	238	1564	300	ذكر البنت الواحدة وما زاد عليها فلا معني لاشتراط الولد وانفراد قوله------ ولابويه عن الجملة المتقدمة ولا يذهب علي متامل وانما فرق- بهذا التقدير الذي لا ي-حصل عن نقصان البنت في مسالة العول عن النصف وادعوا ان النصف حصل لها مع الابوين لا في كل موضع	418	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2126	false	396356452030681300	253	300	1297	1541	1541	300	ذكر البنت الواحدة وما زاد عليها فلا معني لاشتراط الولد وانفراد قوله تعالي ولابويه عن الجملة المتقدمة -لا يذهب علي متامل وانما فروا بهذا التقدير الذي لا يتحصل عن نقصان البنت في مسالة العول عن النصف وادعوا ان النصف جعل لها مع الابوين لا في كل موضع-	2126	2819409211338868367	233	435.5	188	246	94.71544647216797	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0418	true	4900273395459967736	46	300	238	1564	1564	300	واحسن من ركونهم هذه المعضلة ان يقولوا ان الله تعالي جعل لها النصف بظاهر الكلام في كل موضع وفي مسالة العول قام دليل علي ان لها دون ذلك فعلمنا ان الله تعالي لم يجعل لها النصف في هذا الموضع خاصة وان كان لها في ساءر المواضع وانما احسن ان نخص بدليل بعض المواضع او يحصل ما هو مطلق من القول مشروطا بغير دليل ولا حجة علي وجه يسمح به الكلام ويذهب به رونقه فتزول فصاحته ثم يقال لهم خبرونا عمن خلف اولاد ابن واولاد بنت ذكورا واناثا كيف تقسمون الميراث بين هءلاء الاولاد فان قا-لوا للذكر مثل حظ الانثيين قلنا فباي حجة فعلتم ذلك فلا وجه لهذه القسمة الا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم -الي اخر الاية المفرع في ذلك فيقال لهم -قد سمي الله تعالي اولاد الاولاد اولادا فاي فرق بين ان يكون الذكور والاناث اولاد ابن واحد او بنت واحدة وبين ان يكون هءلاء الذكور والاناث اولاد بنت وابن في تناول الاسم لهم فاذا كان الاسم متناولا لهم في الحالين فيجب ان تكون القسمة في الحالين تتفق ولا تختلف ويعطي اولاد البنات الذكور والاناث واولاد البنين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فلا يخالف حكم الاية في احد الموضعين وتناول الاية لهما تناولا واحدا فان قالوا يلزمكم ان تورثوا اولاد الاولاد مع الاولاد لتناول الاسم للجماعة قلنا لو تركنا وظاهر الاية فعلنا ذلك لكن اجماع الشيعة بل اجماع كل المسلمين منع من ذلك فخصصنا الظاهر وحملنا الاية علي ان المراد يوصيكم الله في اولادكم بطنا بعد بطن فان قالوا فنحن ايضا نخصص الظاهر ونحمل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم علي-	418	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2127	false	4861651583849900995	0	246	0	1289	1572	300	واحسن من ركوبهم هذه المعضلة ان يقولوا ان الله تعالي جعل لها النصف بظاهر الكلام في كل موضع وفي مسالة العول قام دليل علي ان لها دون ذلك فعلمنا ان الله تعالي لم يجعل لها النصف في هذا الموضع خاصة وان كان لها في ساءر المواضع وانما احسن ان نخص بدليل بعض المواضع او يحصل ما هو مطلق من القول مشروطا بغير دليل ولا حجة علي وجه يسمح به الكلام---------------------------- ثم يقال لهم خبرونا عمن خلف اولاد ابن واولاد بنت ذكورا واناثا كيف تقسمون الميراث بين هءلاء الاولاد فاذا قالوا للذكر مثل حظ الانثيين قلنا فباي حجة فعلتم ذلك فلا وجه لهذه القسمة الا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم والي ال----اية المفزع في ذلك فيقال لهم فقد سمي الله تعالي اولاد الاولاد اولادا فاي فرق بين ان يكون الذكور والاناث اولاد ابن واحد او بنت واحدة وبين ان يكون هءلاء الذكور والاناث اولاد بنت وابن في تناول الاسم لهم واذا كان الاسم متناولا لهم في الحالين فيجب ان تكون القسمة في الحالين تتفق ولا تختلف ويعطي اولاد البنات الذكور والاناث واولاد البنين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فلا يخالف حكم الاية في احد الموضعين وتناول الاية لهما تناولا واحدا فان قالوا يلزمكم ان تورثوا اولاد الاولاد مع الاولاد لتناول الاسم للجماعة قلنا لو تركنا وظاهر الاية فعلنا ذلك لكن اجماع الشيعة ب---------ل المسلمين منع من ذلك فخصصنا الظاهر وحملنا الاية علي ان المراد يوصيكم الله في اولادكم بطنا بعد بطن فان قالوا فنحن ايضا نخصص الظاهر ونحمل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم علي	2127	2819409211338868367	1277	2510.0	1033	1330	96.0150375366211	236	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0419	true	2197442632035739356	0	56	0	293	1609	300	ان المراد به اولاد الصلب بغير واسطة قلنا تحتاجون الي دليل قاطع علي---- التخصيص كما فعلنا فان قالوا اجمعت الامامية عليه قلنا وما الدليل علي ذلك فانا لا نعرف هذا الاجماع وفي المسالة خلاف بينهم و----ان اكثرهم يقول بخلاف الصواب في هذه-------- تقليدا وتعويلا علي روايات رووها ان كل من يتقرب بغيره اخذ سهام من تقرب	419	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2127	false	4861651583849900995	246	300	1289	1572	1572	300	ان المراد به اولاد الصلب بغير واسطة قلنا تحتاجون الي دليل قاطع علي هذا التخصيص كما فعلنا فان قالوا اجمعت الامامية عليه قلنا م------------------------ا نعرف هذا الاجماع وفي المسالة خلاف بينهم وان كان اكثرهم يقول بخلاف الصواب في هذه المسالة تقليدا وتعويلا علي روايات رووها ان كل من ت-قرب بغيره اخذ سهام من تقرب-	2127	2819409211338868367	265	494.0	215	309	85.7605209350586	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0419	true	2197442632035739356	56	300	293	1609	1609	300	به وهذا الخبر انما هو في اولاد الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وبني الاعمام والاخوال لانهم لا تسمية لهم في الميراث وانما يتقربون بغيرهم فاعطوا سهام من يتقربون به وليس كذلك اولاد الاولاد لان هءلاء وان نزلوا داخلون في اسم الولد واسم البنين والبنات علي الحقيقة ممن هو مسمي في الكتاب ومنصوص علي توريثه فلا يحتاج في توريثه الي ذكر قرابته وان يعطيه نصيب من يتقرب به كما لا يحتاج في توريث اولاد الصلب بلا واسطة الي شء من ذلك فان قيل فما دليلكم علي صحة ما ذهبتم اليه من توريث اولاد الاولاد والقسمة عليهم للذكر مثل حظ الانثيين قلنا دليلنا علي ذلك قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا يقع عليهم هذه التسمية ويتناولهم علي سبيل الحقيقة ولهذا حجبوا الابوين عن ميراثهما الي السدسين بولد الولد وان هبطوا و-حجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة عن الربع الي الثمن بولد الولد فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي سماه ولدا في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن --ظاهر كتابه تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد حقي------قة وفيهم من و-افق علي ذلك ووافق-	419	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2128	false	8063840947049574174	0	236	0	1276	1595	300	به وهذا الخبر انما هو في اولاد الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وبني الاعمام والاخوال لانهم لا تسمية لهم في الميراث وانما يتقربون بغيرهم فاعطوا سهام من يتقربون به وليس كذلك اولاد الاولاد لان هءلاء وان نزلوا داخلون في اسم الولد واسم البنات والبنين علي الحقيقة ممن هو مسمي في الكتاب ومنصوص علي توريثه -لا يحتاج في توريثه الي ذكر قرابته وان نعطيه نصيب من يتقرب به كما لا يحتاج في توريث اولاد الصلب ----------الي شء من ذلك فان قيل فما دليلكم علي صحة ما ذهبتم اليه من توريث اولاد الاولاد والقسمة------ للذكر مثل حظ الانثيين قلنا دليلنا-------- قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا يقع عليهم هذه التسمية ويتناولهم علي سبيل الحقيقة ولهذا حجبوا الابوين ال------------ي السدسين بولد الولد وان هبطوا و حجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة ال---------ي الثمن----------- فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي سماه ولدا في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن الظاهر كتابه تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد علي الحقيقة وفيهم من يوافق علي ذلك ووافق	2128	2819409211338868367	1247	2408.5	1015	1333	93.54838562011719	221	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0420	true	1860018855803931538	0	76	0	377	1602	300	جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة وقد حكي عن بعضهم انه كان يقول ان ولد الولد انما يسمون بهذه التسمية اذا لم يحضر اولاد الصلب فان حضروا لم يتناولهم وهذا طريف فان الاسم ان تناولهم لم يختلف ذلك بان يحضر غيرهم او لا يحضر وما راعي احد فيما يجري علي المسميات من الاسماء مثل ذلك وانما احوجهم الي ذلك انهم وجدوا اولاد الابن لا ياخذون مع حضور اباءهم شيءا وياخذون مع	420	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2128	false	8063840947049574174	236	300	1276	1595	1595	300	جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة وقد حكي عن بعضهم انه كان يقول ان ولد الولد انما يسمون بهذه التسمية اذا لم يحضر اولاد الصلب فان حضروا لم يتناولهم وهذا طريف فان الاسم ان تناولهم لم يختلف ذلك بان يحضر غيرهم او-لا يحضر------------------------------------------------------- وانما احوجهم الي ذلك انهم وجدوا اولاد الابن لا ياخذون مع حضور الابن- شيءا وياخذون مع-	2128	2819409211338868367	316	605.0	253	377	83.81962585449219	64	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0420	true	1860018855803931538	76	274	377	1471	1602	300	فقده بالاية المتضمنة للقسمة علي الاولاد فظنوا ان الاسم يتناولهم في الحال التي يرثون فيها وهو غلط منهم وقد اغناهم الله تعالي عن هذه البدعة في اخر-- الاسم والخروج عن المعهود فيها بان يقولوا ان الظاهر يقتضي اشتراك الولد وولد الولد في الميراث لو لا ان الاجماع علي خلاف ذلك فتخصصوا بالاجماع الظاهر ومما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية حرمت بنات اولادنا فلو لم تكن بنت البنت بنتا علي الحقيقة لما دخلت تحت هذه الاية وتحقيق ذلك انه تعالي لما قال------ واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكر-- في المحرمات بنات الاخ وبنات الاخت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية في-ما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الي قوله او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم لجميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجماع واقع علي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابناء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار	420	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2129	false	-2639897815805166362	0	178	0	996	1575	300	فقده بالاية المتضمنة للقسمة علي الاولاد فظنوا ان الاسم يتناولهم في الحال التي يرثون فيها وهو غلط----- وقد اغناهم الله تعالي عن هذه البدعة في اجراء الاسم والخروج عن المعهود فيها بان يقولوا ان الظاهر يقتضي اشتراك الولد وولد الولد في الميراث لو-لا ان الاجماع علي خلاف ذلك فيخصصوا بالاجماع الظاهر ومما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية حرمت بنات اولادنا ولهذا ----------------------------------------------------------------------------لما قال تعالي واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكرهن في المحرما----------------------ت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية في ما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الي قوله او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم بجميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجماع واقع علي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابنا- رسول الله صلي الله عليه واله---- وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار	2129	2819409211338868367	977	1881.0	802	1105	88.41629028320312	167	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0421	true	4547297801488439424	30	204	158	1029	1489	300	عليه-- السلام انت ابني حقا وهذان ابنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يعني الحسن والحسين عليهما السلام فاجري عليهما هذه التسمية مادحا لهم ومفضلا والمدح لا يكون بالمجاز والاستعارة ولم تزل العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق عليه السلام ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف--- ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينتسب اليه بالامومة دون الابوة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة له قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي من ادعي المجاز الدلالة وقد بينا في غير موضع ان الاصل الحقيقة والمجاز طار داخل في الاستعمال محمول علي الاصول الا ان ينقل دلالة قاهرة فان قالوا لو حلف من لا ولد له وله ولد بنت انه لا ولد له لم يحنث قلنا بل يحنث مع الاطلاق وانما لا يحنث اذا نوي ما يخرجه عن الحنث وقد ناقض الفضل بن شاذان في مذهبه وقال	421	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2129	false	-2639897815805166362	156	300	877	1575	1575	300	عليهما السلام بانهما------------ ابنا رسول الله صلي الله عليه واله وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز م------------------------------------------------ستعار- ولم يزل العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جدة اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق عليه السلام ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف في ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينس-ب اليه بالامومة دون الابوة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة ق---لنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي م---دعي المجاز الدلالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالوا لو حلف من لا ولد له وله ولد بنت انه لا ولد له لم يحنث قلنا بل يحنث مع الاطلاق وانما لا يحنث اذا نوي ما يخرجه عن الحنث وقد ناقض الفضل بن شاذان في مذهبه وقال-	2129	2819409211338868367	628	1167.5	497	876	71.68949890136719	121	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0421	true	4547297801488439424	204	300	1029	1489	1489	300	في كتابه في الفراءض في رجل خلف بنت ابن وابن بنت ان لبنت الابن الثلثين نصيب ابيها ولابن البنت الثلث نصيب امه في ولد الولد نصيب من يتقرب به واعطاه ذلك ثم قال في هذا الكتاب في بنت ابن وابن ابن ان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وهذه مناقضة لما قرره لان بنت الابن تتقرب بابيها وابن الابن يتقرب ايضا بابيه فيجب ان يتساويا في النصيب فكيف جعل هاهنا للذكر مثل حظ الانثيين مع ان كل واحد يتقرب بغيره فله علي مذهبه نصيب من يتقرب به والا فعل مثل ذلك في بنت ابن وابن بنت-	421	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2130	false	-5109924811336123104	0	96	0	461	1486	300	في كتابه في الفراءض في رجل خلف بنت ابن وابن بنت ان لبنت الابن الثلثين نصيب ابيها ولابن البنت الثلث نصيب امه في ولد الولد نصيب من يتقرب به واعطاه ذلك ثم قال في هذا الكتاب في بنت ابن وابن ابن ان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وهذه مناقضة لما قرره لان بنت الابن تتقرب بابيها وابن الابن يتقرب ايضا بابيه فيجب ان يتساويا في النصيب فكيف جعل هاهنا للذكر مثل حظ الانثيين مع ان كل واحد يتقرب بغيره فله علي مذهبه نصيب من يتقرب به والا فعل مثل ذلك في بنت ابن وابن بنت	2130	2819409211338868367	460	915.0	365	461	99.7830810546875	95	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0422	true	709051828913161574	0	130	0	658	1583	300	وجعل للذكر مثل حظ الانثيين ومن العجب انه قال في كتابه ما هذه حكاية لفظه فان ترك ابن بنت وابنة ابن وابوين فللابوين السدسان وما بقي فلابنة الابن حق ابيها الثلثان ولابن البنت حق امه الثلث لان ولد الابنة ولد كما ان ولد الابن ولد وهذا التعليل ينقض الفتوي لانه اذا كان ولد البنت ولدا كما ان ولد الابن كذلك فيجب ان يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لظاهر يوصيكم الله وكيف اعطي الانثي ضعف ما اعطي الذكر وقد -وافق الحق مذهب ابن شاذان في بعض المساءل من هذا الباب وان خالف في التعليل مثل من خلف بنت بنت وابن ابن فانه يعطي البنت نصيب امها وهو الثلث ويعطي الابن نصيب ابيه وهو الثلثان وهكذا نعطيهما نحن لانا ننزلهما منزلة ابن ابن وبنت بلا واسطة للذكر مثل حظ الانثيين	422	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2130	false	-5109924811336123104	96	225	461	1116	1486	300	وجعل للذكر مثل حظ الانثيين ومن العجب انه قال في كتابه ما هذه حكاية لفظه فان ترك ابن بنت وابنة ابن وابوين فللابوين السدسان وما بقي فلابنة الابن حق ابيها الثلثان ولابن البنت حق امه الثلث لان ولد الابنة ولد كما ان ولد الابن ولد وهذا التعليل ينقض الفتوي لانه اذا كان ولد البنت ولدا كما ان ولد الابن كذلك فيجب ان يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لظاهر يوصيكم الله فكيف اعطي الانثي ضعف ما اعطي الذكر وقد يوافق الحق مذهب ابن شاذان في بعض المساءل من هذا الباب وان خالف في التعليل مثل من خلف بنت بنت وابن ابن فانه يعطي البنت نصيب امها وهو الثلث ويعطي الابن نصيب ابيه وهو الثلثان وهكذا نعطيهما نحن لانا ننزلهما منزلة ا----بن وبنت بلا واسطة للذكر مثل حظ الانثيين	2130	2819409211338868367	653	1294.0	524	659	99.08953094482422	126	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0422	true	709051828913161574	130	198	658	1024	1583	300	الثاني ومما انفردت به الامامية القول بان الولد الذكر الاكبر يفضل دون ساءر الورثة بسيف ابيه وخاتمه ومصحفه وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك والذي يقوي في نفسي ان التفضيل للاكبر من الذكور بما ذكر انما هو بان يخص بتسليمه اليه وتحصيله في يد-ه دون باقي الورثة وان احتسب بقيمته عليه وهذا علي كل حال انفراد من الفق---------هاء لانهم لا يوجبون ذلك ولا يستحب-ونه وان كانت القيمة محسوبة عليه	422	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2133	false	1109618438437441399	203	271	1053	1421	1573	300	المرتضي مما انفردت به الامامية ا-------ن الولد الذكر الاكبر يفضل دون ساءر الورثة بسيف ابيه وخاتمه ومصحفه وباقي الفقهاء يخالف-- في ذلك والذي يقوي في نفسي ان التفضيل للاكبر من الذكور بما ذكر انما هو بان يخص بتسليمه اليه وتحصيله في يديه دون باقي الورثة وان احتسب بقيمته عليه وهذا علي كل حال انفراد من الامامية الفقهاء لانهم لا يوجبون ذلك ولا يستحسنونه وان كانت القيمة محسوبة عليه	2133	2819409211338868367	348	660.5	282	377	92.30769348144531	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0422	true	709051828913161574	198	300	1024	1583	1583	300	وانما قوينا ما بينا- وان لم يصرح به اصحابنا لان الله تعالي يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذا الظاهر يقتضي مشاركة الانثي للذكر في جميع ما يخلفه الميت من سيف ومصحف وغيرهما وكذلك ظاهر ايات ميراث الابوين والزوجين يقتضي ان لهم السهام المذكورة في جميع تركة الميت فاذا اختصصنا الذكر الاكبر بشء من ذلك من غير احتساب بقيمته عليه تركنا هذه الظواهر واصحابنا لم يجمعوا علي ان الذكر الاكبر يفضل بهذه الاشياء من غير احتساب بالقيمة وانما عولوا علي اخبار رووها تتضمن تخصيص الاكبر بما ذكرناه من غير تصريح باحتساب عليه او بقيمته واذا خصصناه بذلك اتباعا لهذه-	422	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2135	false	-3415546983898121957	71	172	415	970	1683	300	وانما قوينا ما بيناه وان لم يصرح به اصحابنا لان الله تعالي يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذا الظاهر يقتضي مشاركة الانثي للذكر في جميع ما يخلفه الميت من سيف ومصحف وغيرهما وكذلك ظاهر ايات ميراث الابوين والزوجين يقتضي ان لهم السهام المذكورة من جميع تركة الميت فاذا خ--صصنا الذكر الاكبر بشء من ذلك من غير احتساب بقيمة ع-ليه تركنا هذه الظواهر واصحابنا لم يجمعوا علي ان الذكر الاكبر مفضل بهذه الاشياء من غير احتساب بالقيمة وانما عولوا علي اخبار رووها تتضمن تخصيص الاكبر بما ذكرناه من غير تصريح باحتساب عليه بقي---مته واذا خصصناه بذلك اتباعا لهذه	2135	2819409211338868367	543	1064.5	444	561	96.79144287109375	93	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0423	true	-7182649810570331190	0	43	0	249	1664	300	الاخبار واحتسبنا بالقيمة عليه فقد سلمت ظواهر الكتاب مع العمل بما اج-معت عليه الطاءفة من التخصيص له بهذه الاشياء فذلك اولي ووجه تخصيصه بذلك مع الاحتساب بقيمته عليه انه القاءم مقام ابيه والساد مسده فهو احق بهذه الامور من النسوان والاصاغر لل-رتبة والجاه	423	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2135	false	-3415546983898121957	172	215	970	1221	1683	300	الاخبار واحتسبنا بالقيمة عليه فقد سلمت ظواهر الكتاب مع العمل بما اجتمعت عليه الطاءفة من التخصيص له بهذه الاشياء فذلك اولي ووجه تخصيصه بذلك مع الاحتساب بقيمته عليه انه القاءم مقام ابيه والساد مسده فهو احق بهذه الامور من النسوان والاصاغر للمرتبة والجاه	2135	2819409211338868367	249	488.0	206	251	99.20318603515625	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0425	true	201841387295882916	85	248	430	1254	1516	300	الخامس و------مما يظن انفراد الامامية به ولها فيه موافق قولها بان القاتل خطا يرث المقتول لكنه لا يرث من الدية فوافق الامامية علي هذا المذهب عثمان البتي وذهب الي ان قاتل الخطا يرث ولا يرث قاتل العمد ويدل ايضا عليه ظواهر ايات المواريث كلها مثل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاذا عورضنا بقاتل العمد فهو مخرج بدليل قاطع لم يثبت مثله في --قاتل الخطا---- ويمكن ان يقوي ذلك ايضا بان قاتل الخطا معذور غير مذموم ولا مستحق للعقاب فلا يجب ان يحرم من الميراث الذي يحرمه العامد علي سبيل العقوبة فان احتج المخالف بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فلو كان القاتل وارثا لما وجب عليه تسليم الدية فالجواب عن ذلك ان وجوب تسليم الدية علي القاتل الي اهله لا يدل علي انه لا يرث ما هو دون الد----ية من تركته لانه لا تنافي بين الميراث وبين تسليم الدية واكثر ما في ذلك الا يرث من الدية التي يجب عليه تسليمها شيءا والي هذا نذهب	425	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2166	false	5350781078339987464	151	289	732	1428	1486	300	السيد المرتضي مما يظن انفراد الامامية به ولها فيه موافق قولها بان القاتل خطا يرث المقتول لكنه لا يرث من الدية واستدل عليه بالاجماع وبظ---------------------------------------------------------------------------------اهر ايات المواريث و-------------------------------------------اذا عورضنا بقاتل العمد فهو مخرج بدليل قاطع لم يثبت مثله في القاتل --خطا قال ويمكن ان يقوي ذلك ايضا بان قاتل الخطا معذور غير مذموم ولا مستحق للعقاب فلا يجب ان يحرم من الميراث الذي يحرمه العامد علي سبيل العقوبة ثم عارض--------- بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فلو كان القاتل وارثا لما وجب عليه تسليم الدية ثم اجاب ب------ان وجوب تسليم الدية علي القاتل الي اهله لا يدل علي انه لا يرث ما--- دون هذه الدية من تركته لانه لا تنافي بين الميراث وبين تسليم الدية واكثر ما في ذلك الا يرث من الدية التي يجب عليه تسليمها شيءا والي هذا نذهب	2166	2819409211338868367	634	1160.0	505	840	75.47618865966797	121	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0438	true	5725622253138651140	15	66	64	338	1586	300	ليس فقد الميراث علامة علي فقد الزوجية لان الزوجة الذمية والامة والقاتلة لا يرثن ولا يورثن وهن زوجات علي ان من مذهبنا ان الميراث قد يثبت في المتعة اذا لم يحصل شرط في اصل العقد بانتفاءه ونستثني المتمتع بها مع شرط نفي الميراث من ظواهر ايات الميراث كما استثنيتم الذمية والقاتلة	438	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1579	false	5058413336928044558	173	222	894	1158	1559	300	ليس فقد الميراث علامة علي فقد الزوجية لان الزوجة الذمية والقا-------تلة لا يرثن ولا يورثن وهن زوجات علي ان من مذهبنا ان الميراث قد -ثبت ب--المتعة اذا لم يحصل شرط في اصل العقد بانتفاءه ونستثني المتمتع بها مع شرط نفي الميراث من ظواهر ايات الميراث كما استثنيتم الذمية والقاتلة	1579	2819409211338868367	261	506.5	212	274	95.25547790527344	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0438	true	5725622253138651140	66	99	338	516	1586	300	واما ما ذكروه ثانيا------ فهم يخصون الاية التي تلوها في عدة المتوفي عنها زوجها لان الامة عندهم زوجة وعدتها شهران وخمسة ايام واذا جاز تخصيص ذلك بالدليل خصصنا المستمتع بها بمثله وا----ما ما	438	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1583	false	3135360558031248767	170	202	905	1082	1625	301	فاما ما ذكروه من الاعتداد فهم يخصون الاية----------- في عدة المتوفي عنها زوجها لان الامة عندهم زوجة وعدتها شهران وخمسة ايام واذا جاز تخصيص ذلك بالدليل خصصنا المستمتع بها بمثله والمعتمد ما	1583	2819409211338868367	160	291.5	129	188	85.10638427734375	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0462	true	-6318925848975828403	48	71	258	358	1536	300	لا ينعقد------ حتي يكون معقودا بشرط متعلق به كان يقول لله علي ان قدم فلان او كان كذا ان اصوم او اتصدق ولو	462	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1894	false	-4478580367706799039	276	300	1366	1471	1471	300	لا ينعقد النذر حتي يكون معقودا بشرط متعلق به كان يقول لله علي ان قدم فلان او كان كذا ان اصوم او اتصدق ولو-	1894	2819409211338868367	99	185.5	77	106	93.39622497558594	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0462	true	-6318925848975828403	71	147	358	732	1536	300	قال لله علي ان اصوم او اتصدق من غير شرط يتعلق به لم ينعقد نذره وخالف باقي الفقهاء في ذلك الا ان ابا بكر الصيرفي وابا اسحاق المروزي ذهبا---- الي مثل ما تقوله الامامية دليلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحة ذلك -------------------------------------------------------------------------------الاجماع الذي تردد وايضا فان معني النذر في اللغة يك----ون متعلقا بشرط ومتي لم يتعلق بشرط لم يستحق هذا الاسم واذا لم يكن ناذرا اذا لم يشترط لم يلزمه الوفاء لان الوفاء انما يلزم متي ثبت الاسم والمعني	462	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1895	false	6138393225925765861	0	135	0	777	1567	302	قال لله علي ان اصوم او اتصدق من غير شرط يتعلق به لم ينعقد نذره والمعتمد الاول لن-----------ا ان النذر المطلق يصدق عليه انه نذر ويمكن تقسيمه الي ----------------------------المشروط وغيره ومورد التقسيم يكون مشتركا بين الاقسام فيجب الوفاء به لعموم يوفون بالنذر a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم1691 target_blank titleالنحل 91واوفوا بعهد الله اذا عاهدتمa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم51 target_blank titleالماءدة 1واوفوا بالعقودa وما رواه ابو الصباح الكناني في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال سالته عن رجل قال علي نذر انه قال ليس النذر بشء حتي يسمي شيءا لله صياما او صدقة او هديا او حجا احتج المرتضي بالاجماع ول---------------ان معني النذر في القران ان يكون متعلقا بشرط ومتي لم يتعلق بشرط لم يستحق هذا الاسم واذا لم يكن ناذرا اذا لم يشترط لم يلزمه الوفاء لان الوفاء انما يلزم متي ثبت الاسم والمعني	1895	2819409211338868367	256	225.5	198	831	30.806257247924805	49	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0463	true	-4130626861617173596	180	300	962	1570	1570	300	انفردت به الامامية الان وان وافقها في ذلك قول اقوام حكي قديما القول بان الصيد لا يصح الا بالكلاب المعلمة دون الجوارح كلها من الطيور وذوات الاربع كالصقر والبازي والشاهين وما اشبههن من ذوات الاربع كعناق الارض والفهد وما جري مجراهما ولا يحل عندهم اكل ما قتله غير الكلب المعلم وخالف باقي الفقهاء في ذلك واجروا كل ما علم من الجوارح من الطيور وذوات الاربع مجري الكلاب في هذا الحكم---- وذكر ابو بكر احمد بن علي الرازي الفقيه في كتابه المعروف ب-احكام القران عن نافع قال وجدت في كتاب لعلي بن ابي طالب عليه السلام قال لا يصلح اكل ما قتلته البزاة وروي ايضا عن ابن جريح عن نافع قال قال عبد الله بن عمر ما امسك من الطير البزاة-	463	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1996	false	3877988210676270337	1	120	4	608	1518	300	انفردت به الامامية الان وان وافقها في ذلك قول اقوام حكي قديما القول بان الصيد لا يصح الا بالكلاب المعلمة دون الجوارح كلها من الطيور وذوات الاربع كالصقر والبازي والشاهين وما اشبههن من ذوات الاربع كعناق الارض والفهد وما جري مجراهما ولا يحل عندهم اكل ما قتله غير الكلب المعلم وخالف باقي الفقهاء في ذلك واجروا كل ما علم من الجوارح من الطيور وذوات الاربع مجري الكلاب في هذا الحكم قال وذكر ابو بكر احمد بن علي الرازي الفقيه في كتابه المعروف ب احكام القران عن نافع قال وجدت في كتاب لعلي بن ابي طالب عليه السلام قال لا يصلح اكل ما قتلته البزاة وروي ايضا--- ابن جريح عن نافع قال قال عبد الله------- ما امسك من الطير البزاة	1996	2819409211338868367	598	1165.5	482	614	97.39413452148438	114	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0464	true	-7513520300766064563	0	230	0	1170	1522	300	وغيرهما فما ادركت ذكاته فذكيته فهو لك والا فلا تطعمه وروي سلمة بن علقمة عن نافع ان عليا عليه السلام كره ما قتلته الصقور وروي عن مجاهد انه كان يكره صيد الطير ويقول مكلبين انما هي الكلاب خاصة وذكر ابو بكر الرازي ان بعض العلماء حمل مكلبين علي الكلاب خاصة وبعضهم حمل ذلك علي الكلاب وغيرها والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة عليه قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الاية وهذا نص صريح علي انه لا يقوم مقام الكلاب في هذا الحكم غي-رها لانه تعالي لو قال وما علمتم من الجوارح ولم يقل مكلبين لدخل في الكلام كل جارح من ذي ناب و--ظفر ولما اتي بلفظة مكلبين وهو يخص الكلاب خاصة لان المكلب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين اهل اللغة علمناه انه لم يرد بالجوارح جميع ما يسمي هذ-ا الاسم وانما اراد بالجوارح من الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري قوله ركب القوم مهار-هم مبقرين او محمزين فانه لا يحتمل وان كان اللفظ الاول عام الظاهر الا علي ركوب البقر والحمارات فان قيل دلوا علي ان المكلبين انما ار-------------------------اد به صاحب الكلاب وما انكرتم ان يريد به المضري للجارح الممرن له والمجري فيدخل فيه ال-كلب وغيره قلنا ليس ينبغي ان يتكلم فيما طريقه اللغة من لا يعرف موضوع اهلها ولا يعرف عن احد من اهل اللغة العربية ان المكلب هو المغري او المضري	464	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1996	false	3877988210676270337	120	300	608	1518	1518	300	وغيره-ا فما ادركت ذكاته فذك--ه فهو لك والا فلا تطعمه وروي سلمة بن علقمة عن نافع ان عليا عليه السلام كره ما قتلته الصقور و----عن مجاهد انه كان يكره صيد الطير ويقول مكلبين انما هي الكلاب خاصة وذكر ابو بكر الرازي ان بعض العلماء حمل مكلبين علي الكلاب خاصة وبعضهم حمل ذلك علي الكلاب وغيرها ثم استدل السيد----------------- بعد اجماع الطاءفة بق----وله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين-------------------------------------------------------------------------- وهذا نص صريح علي انه لا يقوم مقام الكلاب في---- الحكم وغيرها لانه تعالي لو قال وما علمتم من الجوارح ولم يقل مكلبين لدخل في الكلام كل جارح من ذي ناب او ظفر ولما اتي بلفظة مكلبين وهي تخص الكلاب----- لان المكلب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين اهل اللغة علمنا ا-نه لم يرد بالجوارح جميع ما يستحق هذا ا--------------------لاسم بل الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري قوله ركب القوم بهاءمهم مبقرين او محمرين فانه يختص بالقب-----------------------------------------------ر والحمير-- لا يقال نمنع انحصار --مكلبين في صاحب الكلاب فجاز ان يكون المراد---------------------------------- به المضري الجارح المغري له-------- فيدخل فيه المكلب وغيره لانا نقول لا ن-------------------------------------------------------عرف عن احد من اهل اللغ--------ة ان المكلب هو المغري --والمضري-	1996	2819409211338868367	799	1385.5	635	1201	66.52789306640625	138	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0594	true	-7927325571420685143	242	266	1246	1373	1550	300	ومما انفردت به الامامية تحريم اكل الثعلب والارنب والضب ومن -صيد البحر السمك الجري والمارما هي والزمار وكل ما لا فلس له من السمك	594	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1957	false	1887158012874156737	81	104	434	561	1595	300	ومما انفردت به الامامية تحريم اكل الثعلب والارنب والضب ومن مصيد البحر السمك الجري والمارما-هي والزمار وكل ما لا فلس له من السمك	1957	2819409211338868367	126	242.0	103	128	98.4375	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0774	true	7836836027950832179	250	300	1401	1655	1655	300	الروا---------ية الاخري والذي يذهب اليه انه اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر بلا خلاف ثم اختص اصحابنا بانهم يقولون اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر معا الا ان الظهر قبل العصر---- وتحقيق هذا الموضع انه اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر بمقدار ما يءدي اربع ركعات فاذا-	774	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms0002	false	3752594331933414532	141	192	730	988	1577	300	المساءل الناصرية --------الذي نذهب اليه انه اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر بلا خلاف ثم يختص اصحابنا بانهم يقولون اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر معا الا ان الظهر قبل العصر قال وتحقيق هذا الموضع انه اذا زالت --فقد دخل وقت الظهر بمقدار ما يءدي اربع ركعات فاذا	2	2819409211338868367	237	437.5	189	268	88.4328384399414	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0775	true	-5737751009750953858	0	53	0	270	1562	300	خرج هذا المقدار من الوقت اشترك الوقتان ومعني ذلك انه يصح ان يءدي في هذا الوقت المشترك الظهر والعصر بطوله علي ان الظهر متقدمة للعصر ثم لا يزال في وقت منهما الي ان يبقي الي غروب الشمس مقدار اداء اربع ركعات فيخرج وقت الظهر ويخلص هذا المقدار للعصر كما خلص الوقت الاول للظهر	775	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms0002	false	3752594331933414532	192	245	988	1258	1577	300	خرج هذا المقدار من الوقت اشترك الوقتان ومعني ذلك انه يصح ان يءدي في هذا الوقت المشترك الظهر والعصر بطوله علي ان الظهر متقدمة للعصر ثم لا يزال في وقت منهما الي ان يبقي الي غروب الشمس مقدار اداء اربع ركعات فيخرج وقت الظهر ويخلص هذا المقدار للعصر كما خلص الوقت الاول للظهر	2	2819409211338868367	270	540.0	217	270	100.0	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0859	true	-5613506244080085830	188	231	977	1204	1546	300	قال الناصر رحمه الله ولا باس بقضاء الفراءض عند طلوع الشمس وعند استواءها وعند غروبها هذ-----------ا صحيح وعندنا انه يجوز ان يصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها كل صلاة لها سبب متقدم وانما لا يجوز ان يبتدء فيها -النوافل دليلنا بعد الاجماع ---	859	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms0032	false	-6114782745666451396	11	55	57	288	1559	300	قال الناصر -----------لا باس بقضاء الفراءض عند طلوع الشمس وعند استواءها وعند غروبها قال وهذا عندنا صحيح وعندنا انه يجوز ان يصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها كل صلاة لها سبب متقدم وانما لا يجوز ان يبتدء فيها بالنوافل وقال في الجمل الاوقات	32	2819409211338868367	198	363.5	160	242	81.81818389892578	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0916	true	7286989844631432955	152	275	819	1465	1604	300	انفردت به الامامية القول بان من وطء امته وهي حاءض ان عليه ان يتصدق بثلاثة امداد من طعام علي ثلاث- مساكين وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا بعد الاجماع المتردد انا قد علمنا ان الصدقة بر وقربة وطاعة لله تعالي فهي داخلة تحت قوله تعالي وافعلوا الخير وامره بالطاعة فيما لا يحصي من الكتاب وظاهر الامر يقتضي الايجاب في الشريعة فينبغي ان تكون هذه الصدقة واجبة بظاهر القران وانما يخرج بعض ما يتناوله هذه الظواهر عن الوجوب ويثبت له حكم الندب بدليل قاد الي ذلك ولا دليل هاهنا يوجب العدول عن الظ-اهر الرابع و---------------------------------------------------------------مما انفردت به الامامية القول بان من نام عن صلاة العشاء الاخرة حتي يمضي النصف الاول من الليل وجب عليه ان يقضيها اذا استيقظ وان يصبح صاءما كفارة عن تفريطه	916	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1931	false	-5145997928121426664	146	272	758	1426	1580	300	انفردت به الامامية ان------- من وطا امته وهي حاءض ان عليه ان يتصدق بثلاثة امداد من طعام علي ثلاثة مساكين واستدل-------------------------- بعد الاجماع ب-------انا قد علمنا ان الصدقة بر وقربة وطاعة لله تعالي فهي داخلة تحت قوله تعالي وافعلوا الخير وامره بالطاعة م-ما لا يحصي من الكتاب فظاهر الامر يقتضي الايجاب في الشريعة فينبغي ان تكون هذه الصدقة واجبة بظاهر القران وانما يخرج بعض ما يتناوله هذه الظواهر عن الوجوب ويثبت له حكم الندب بدليل قاد الي ذلك ولا دليل --هنا يوجب العدول عن الظواهر والمعتمد الاستحباب لاصالة براءة الذمة وقد تقدم مسالة قال السيد المرتضي مما انفردت به الامامية القول بان من نام عن صلاة العشاء الاخرة حتي يمضي النصف الاول من الليل وجب عليه ان يقضيها اذا استيقظ وان يصبح صاءما كفارة عن تفريطه	1931	2819409211338868367	585	1098.5	470	711	82.27848052978516	106	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0921	true	-3150562091719255027	110	222	543	1173	1568	300	ظن انفراد الامامية به واهل الظاهر يوافقونهم فيه القول بانه يجمع علي الزاني المحصن بين الجلد والرجم يبدا بالجلد ويثني بالرجم وداود مع اهل الظاهر يوافقونهم علي ذلك وخالف باقي الفقهاء------- وقالوا لا يجتمع الجلد والرجم بل يقتصر في المحصن علي الرجم دليلنا علي ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة وايضا لا خلاف في استحقاق المحصن الرجم وانما الخلاف في استحقاق- الجلد والذي يدل علي استحقاقه اياه قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والمحصن يدخل تحت هذا الاسم فيجب ان يكون مستحقا للجلد وكانه تعالي قال اجلدوهما لاجل زناهما واذا كان الزنا علة في استحقاق الجلد وجب في المحصن كما وجب في غيره واستحقاقه للرجم غير مناف لاستحقاقه للجلد	921	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2210	false	-8016161433252563727	86	158	447	876	1640	300	ظن انفراد الامامية به واهل الظاهر يوافقونهم فيه القول بانه يجمع علي الزاني المحص----ن الجلد والرجم يبدا بالجلد ويثني بالرجم و--------------داود يوافق--هم عليه--- وخالف باقي الفقهاء في ذلك وقالوا لا يجتمع الجلد والرجم بل يقتصر في المحصن علي الرجم واحتج ب------------------اجماع الطاءفة ولانه لا خلاف في استحقاق------ه الرجم وانما الخلاف في استحقاقه الجلد و-----يدل علي استحقاقه اياه قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا الاية------------------ والمحصن داخل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستحقاقه الرجم غير مناف لاستحقاقه الجلد	2210	2819409211338868367	395	681.0	326	638	61.91222381591797	58	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0924	true	-1630923083358549048	44	77	228	418	1575	300	جميع القباءح والمعاصي الرابع و-مما ظن انفراد الامامية به واهل الظاهر يوافقونها فيه القول بان للامام والحكام من قبله ان يحكموا بعلمهم في جميع الحقوق والحدود من غير استثناء وسواء علم الحاكم ما	924	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2017	false	-2519680354636234761	266	300	1352	1542	1542	300	جميع الحقوق وقال السيد المرتضي مما ظن انفراد الامامية به واهل الظاهر يوافقونها فيه القول بان للامام والحكام من قبله ان يحكموا بعلمهم في جميع الحقوق والحدود من غير استثناء وسواء علم الحاكم ما-	2017	2819409211338868367	169	317.0	140	191	88.48167419433594	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0924	true	-1630923083358549048	252	300	1328	1575	1575	300	ووجدت لابن الجنيد كلاما في هذه المسالة غير محصل لانه لم يكن في هذا دلالة ولا اليه دراية- يفرق بين علم النبي صلي الله عليه والهوسلم بالشء وبين علم خلفاءه وحكامه وهذا غلط منه لان علم العالمين بالمعلومات لا يختلف فعلم كل واحد بمعلوم بعينه كعلم كل عالم-	924	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2021	false	5118801420850746784	215	263	1136	1380	1565	300	ووجدت لابن الجنيد كلاما في هذه المسالة غير محصل لانه لم يكن في هذا دلالة ولا اليه ورايته يفرق بين علم النبي صلي الله عليه واله---- بالشء وبين علم خلفاءه وحكامه وهذا غلط منه لان علم العالمين بالمعلومات لا يختلف فعلم كل واحد م-علوم بعينه كعلم كل عالم	2021	2819409211338868367	239	456.5	192	249	95.98393249511719	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0924	true	-1630923083358549048	95	152	500	811	1575	300	والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه زاءدا علي الاجماع المتردد قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فمن علمه الامام سارقا او زانيا قبل القضاء او بعده فواجب عليه ان يقضي فيه بما اوجبته الاية من اقامة الحدود واذا ثبت ذلك في الحدود فهو ثابت في الاموال	924	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2021	false	5118801420850746784	86	136	438	714	1565	300	والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه زاءدا علي الاجماع المتردد قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا------------------------ وقوله تعالي ال-سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فمن علمه الامام سارقا او زانيا قبل القضاء او بعده فواجب عليه ان يقضي فيه -ما اوجبته الاية من اقامة الحدود واذا ثبت ف----ي الحدود -----ثبت في الاموال	2021	2819409211338868367	272	515.5	222	311	87.45980834960938	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0925	true	-4731007226500261240	0	44	0	227	1635	300	به وكما ان النبي صلي الله عليه والهوسلم او الامام--------- اذا شاهدا رجلا يزني او يسرق فهما عالمان بذلك علما صحيحا وكذلك من علم مثل ما علماه من خلفاءهما والتساوي في ذلك موجود ووجدته يستدل علي بطلان الحكم بالعلم بان يقول وجدت الله تعالي	925	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2021	false	5118801420850746784	263	300	1380	1565	1565	300	به وكما ان-------------------------------- الامام او النبي اذا شاهدا رجلا يزني او يسرق فهما عالمان بذلك علما صحيحا وكذلك من علم مثل ما علماه من خلفاءهما قال------------------ ووجدته يستدل علي بطلان الحكم بالعلم بان يقول وجدت الله تعالي-	2021	2819409211338868367	175	318.5	141	236	74.15254211425781	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0925	true	-4731007226500261240	44	264	227	1437	1635	300	قد اوجب للمءمنين فيما بينهم حقوقا ابطلها فيما بينهم وبين الكفار والمرتدين كالمواريث والمناكحة واكل الذباءح ووجدنا الله تعالي قد اطلع رسوله صلي الله عليه والهوسلم علي من كان يبطن الكفر ويظهر الاسلام وكان يعلمه ولم يبين صلي- الله عليه والهوسلم احوالهم لجميع المءمنين فيمتنعوا من مناكحتهم واكل ذباءحهم وهذا غير معتمد لانا اولا لا نسلم له ان الله تعالي قد اطلع النبي- صلي الله عليه والهوسلم علي مغي-ب المنافقين وكل من كان يظهر الايمان ويبطن الكفر من امته------------------ فان استدل علي ذلك بقوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فهذا لا يدل علي وقوع التعريف وانما يدل علي القدرة عليه ومعني قوله------ ولتعرفنهم في لحن القول اي ليستقر- ظنك او وهمك من غير ظن و-لا يقين ثم لو سلمنا علي غاية مقترحة انه صلي الله عليه والهوسلم قد اطلع علي البواطن لم يلزم ما ذكره لانه غير ممتنع ان يكون تحريم المناكحة والموارثة واكل الذباءح انما يختص بمن اظهر كفره وردته دون من ابطنها وان تكون المصلحة التي يتعلق بها التحريم والتحليل اقتضت ما ذكرناه فلا يجب علي النبي صلي الله عليه والهوسلم ان يبين احوال من ابطن الردة والكفر لاجل هذه الاحكام التي ذكرناها لانها لا تتعلق بالمبطن وانما تتعلق بالمظهر وليس كذلك الزنا وشرب الخمر والسرقة لان الحد في هذه الامور يتعلق بالمبطن والمظهر علي سواء وانما يستحق بالفعلية التي يشترك فيها المعلن	925	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2022	false	7123437339099325967	0	221	0	1206	1625	300	قد اوجب للمءمنين فيما بينهم حقوقا ابطلها فيما بينهم وبين الكفار والمرتدين كالمواريث والمناكحة واكل الذباءح ووجدنا الله تعالي ا---طلع رسوله صلي الله عليه واله ع----لي من كان يبطن الكفر ويظهر الاسلام وكان يعلمه ولم يبين عليه السلا------------م احوالهم لجميع المءمنين فيمتنعوا من مناكحتهم واكل ذباءحهم وهذا غير معتمد لانا اولا لا نسلم له ان الله تعالي قد اطلع --نبيه صلي الله عليه واله---- علي معاءب المنافقين وكل من كان يظهر الايمان ويبطن الكفر من امته قال السيد المرتضي فان استدل علي ذلك بقوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فهذا لا يدل علي وقوع التعريف وانما يدل علي القدرة عليه ومعني قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي ليستيقن ظنك او وهمك من غير قطع ولا يقين ثم لو سلمنا علي غاية مقترحة انه صلي الله عليه واله---- قد اطلع علي البواطن لم يلزم ما ذكره لانه غير ممتنع ان يكون تحريم المناكحة والموارثة واكل الذباءح انما يختص بمن اظهر كفره وردته دون من ابطنها وان تكون المصلحة التي يتعلق بها التحريم والتحليل اقتضت ما ذكرناه ولا يجب علي النبي صلي الله عليه واله ا----ن يبين احوال من ابطن الردة والكفر لاجل هذه الاحكام التي ذكرناها لانها لا تتعلق بالمبطن وانما تتعلق بالمظهر وليس كذلك الزنا وشرب الخمر والسرقة لان الحد في هذه الامور تتعلق بالمظهر والمبطن علي سواء وانما يستحق بالفعلية التي يشترك فيها المعلن	2022	2819409211338868367	1152	2213.5	938	1239	92.97821044921875	197	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0933	true	-2047960376586031511	86	161	462	857	1549	300	ان علمتم فيهم خيرا فلا يخلو المراد بالخير ان يكون المال او الصناعة وحسن التكسب علي ما قاله الفقهاء او المراد به الخير الذي هو الدين والايمان ولا يجوز ان يراد بذلك المال ولا المكتسب لانه لا يسمي الكافر والمرتد اذا كانا موسرين او متكسبين خيرين ولا ان فيهما خيرا ويسمي ذو الايمان والدين خيرا وان لم يكن موسرا ولا متكسبا فالحمل علي ما ذكرناه اولي ولو تساوت المعاني في الاحتمال لوجب الحمل علي الجميع	933	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1834	false	-4254739823171915928	5	48	75	303	1554	301	ان علمتم فيهم خيرا---a وليس المراد ال---------------مال او ---------حسن التكسب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يسمي الكافر والمرتد اذا كانا موسرين ب--------------------ان فيهما خيرا ويسمي ذو الايمان خي-------را وان لم يكن موسر-----------ا فالحمل علي ما ذكرناه اولي ولو تساوت المعاني في الاحتمال لوجب الحمل علي الجميع	1834	2819409211338868367	217	379.0	174	395	54.936710357666016	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0990	true	7813984181623729086	50	132	280	678	1529	300	بقية هذا التخيير فقالوا--------- اذا اراد الرجل ان يخير امراة- اعتزلها شهرا وكان ذلك علي طهر من غير جماع في مثل الحال التي لو اراد ان يطلقها فيها طلقها ثم خيرها فقال لها قد خيرتك او قد جعلت امرك اليك ويجب ان يكون قولك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنه ان لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد تشاغلها بفعل لم يكن اختيارها ماضيا فان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكانت مدخولة	990	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1651	false	7213879053486310718	220	299	1138	1520	1523	300	-----------------وقال ابن الجنيد اذا اراد الرجل ان يخير امراته اعتزلها شهرا وكانت--- علي طهر من غير جماع في مثل الحال التي لو اراد ان يطلقها فيه- طلقها ثم خيرها فقال لها قد خيرتك او قد جعلت امرك اليك ويجب ان يكون ذ-لك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنها ا-لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد --فعلها ذلك- لم يكن اختيارها ماضيا وان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكانت مدخولا	1651	2819409211338868367	357	656.5	281	408	87.5	69	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0990	true	7813984181623729086	132	246	678	1250	1529	300	وكان تخييره اياها عن غير عوض اخذه منها كانت كالمطل-قة الواحدة التي هي احق برجعتها في عدتها وان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره اياها عن عوض اخذه منها فهي باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت بعينه فاختارت قبله جاز اختيارها وان اختارت بعده لم يجز وروي ابن بابويه عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر---------------------- عليه- السلام اذا خيرها وجعل امرها بيدها في غير قبل عدة من غير ان يشهد شاهدين فليس بشء فان -خيرها----------- و-جعل امرها بيدها---------------------------- بشهادة شاهدين في قبل عدتها فهي بالخيار ما لم يفترقا فان اختارت نف-------سها فهي----------------- واحدة وهو ا-حق برجعتها وان اخت-----------------ارت زوجها فليس بطلاق ولم	990	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1652	false	7715179307441017537	0	101	0	526	1522	300	وكان تخييره اياها عن غير عوض اخذه منها كان- كالتطليقة الواحدة التي هو احق برجعتها في عدتها وان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره ------عن عوض اخذه فه-----ي باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت بعينه فاختارت قبله جاز اختيارها وان اختارت بعده لم يجز وقال اب------------------------------------------ن ابي عقيل والخيار عند ال الرسول عليهم السلام-------------------------------------------------------------------------- ان يخير الرجل امراته ويجعل امرها اليها في ان تختار نفسها او تختاره بشهادة شاهدين في قبل عدته-------------------------ا فان اختارت المراة نفسها في المجلس فهي تطليقة واحدة وهو املك برجعتها ما لم تنقض عدتها وان اختارت زوجها فليس بطلاق ولو	1652	2819409211338868367	391	628.5	312	679	57.58468246459961	62	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1111	true	1932052590872368266	263	300	1339	1520	1520	300	مالك واحمد في ان العود هو العزم علي الوطء فهو ----ان موجب الظهار هو تحريم الوطء لا تحريم العزيمة فيجب ان يكون العود هو الاستباحة ولا يكون العود هو العزيمة علي ان العزيمة لا تاثير لها في-	1111	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1705	false	7494623399176643581	210	243	1047	1215	1514	300	مالك واحمد--- ان العود هو العزم علي الوطء وابطله بان موجب الظهار هو تحريم الوطء لا تحريم العزيمة فيجب ان يكون العود هو الاستباحة -لا العز--------------يمة علي ان العزيمة لا تاثير لها في	1705	2819409211338868367	155	283.0	124	186	83.33333587646484	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1111	true	1932052590872368266	36	71	195	372	1520	300	ليس لاصحابنا نص صريح في تعيين ما به العود في الظهار والذي يقوي في نفسي ان العود هو ارادة استباحة ما حرمه الظهار من الوطء واذا كان الظهار اقتضي تحريما فاراد المظاهر دفعه فقد عاد	1111	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1705	false	7494623399176643581	173	208	862	1039	1514	300	ليس لاصحابنا نص صريح في تعيين ما به العود في الظهار والذي يقوي في نفسي ان العود هو ارادة استباحة ما حرمه الظهار من الوطء واذا كان الظهار يقتضي تحريما واراد المظاهر رفعه فقد عاد	1705	2819409211338868367	174	345.0	139	177	98.30508422851562	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1112	true	-5819361116991578844	0	90	0	449	1502	300	ساءر الاصول ولا تتعلق بها الاحكام ولا وجوب الكفارات ولان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان الله تعالي عفا لامتي عما حدثت به نفوسها ما لم يتكلموا به او يعملوا به واما الذي يدل علي فساد قول من ذهب الي ان العود هو الوطء فهو ظاهر الكتاب لان الله تعالي قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فلو كان العود هو الوطء لما امر باخراج الكفارة قبله فاما الذي يبطل مذهب الشافعي -في ان العود هو امساكها -------------------------علي النكاح فهو ا-------------------ن الظهار لا يوجب تحريم العقد وترك الفرقة و----امساك	1112	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1705	false	7494623399176643581	243	300	1215	1514	1514	300	ساءر الاصول ولا تتعلق بها الاحكام ولا وجوب الكفارات ولان النبي--------- عليه السلا--م قال ان الله تعالي عفا لامتي عما حدثت به انفسها ما لم ي-كلموا به و--يعملوا به وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل مذهب الشافعي وهو ان العود هو امساكها زوجة بعد الظهار مع قدرته علي الطلاق وهو اختيار ابن الجنيد بان الظهار لا يوجب تحريم العقد و----الفرقة وترك امساك-	1705	2819409211338868367	235	369.0	188	498	47.18875503540039	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1112	true	-5819361116991578844	90	153	449	777	1502	300	المراة فيكون العود هو امساكها علي النكاح لان العود انما يقتضي الرجوع الي امر يخالف موجب الظهار فدل ذلك علي ان العود هو استباحة الوطء ورفع ما حرمه الظها-ر منه وايضا قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------ثم يعودون لما قالوا- ولفظ ثم يقتضي التراخي فمن جعل العود هو البقاء علي النكاح فقد جعله عاءدا عقيب القول بلا تراخ وذلك بخلاف مقتضي الاية واما الكلام -علي من	1112	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1706	false	7593990702595599372	0	70	0	412	1608	301	المراة فيكون العود--- امساكها علي النكاح لان العود انما يقتضي الرجوع الي امر يخالف موجب الظهار فدل ذلك علي ان العود هو استباحة الوطء ورفع ما حرمه المظاهر منه وايضا فانه تعالي قال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم583 target_blank titleالمجادلة 3ثم يعودون لما قالواa ولفظ ثم يقتضي التراخي فمن جعل العود هو البقاء علي النكاح فقد جعله عاءدا عقيب القول بلا تراخ وذلك بخلاف مقتضي الاية قال ومن حمله علي ما	1706	2819409211338868367	308	568.5	248	415	74.21686553955078	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1112	true	-5819361116991578844	211	296	1055	1481	1502	300	ذهب الي ان العود هو ا--عادة القول مرتين ل-------------------------انه تعالي قال --------------------------------------------------------------------------------ثم يعودون لما قالوا الظاهر-- يقتضي---------------- العود في نفس---------------------------------- القول -لا في مثله وانما يضمر من ذهب الي هذا المذهب لفظة المثل وليست في الظاهر فقد عدل عن الظاهر لا محالة ومن حمله علي ما ذكرناه فقد فعل الاولي لان الظهار اذ- اقتضي تحريم الوطء فمن اثر رفع هذا التحريم واستباحة الوطء فقد عاد فيما قاله لانه قال ما اقتضي تحريمه وعاد يرفع تحريمه فمعني يعودون لما قالوا اي يعودون لل-قول فيه كقوله عليه	1112	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1706	false	7593990702595599372	17	107	96	614	1608	301	ذلك علي ان العود هو استباحة الوطء ورفع ما حرمه المظاهر منه وايضا فانه تعالي قال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم583 target_blank titleالمجادلة 3ثم يعودون لما قالواa ولفظ ثم يقتضي التراخي فمن جعل العود هو البقاء علي النكاح فقد جعله عاءدا عقيب القول بلا تراخ وذلك بخلاف مقتضي الاية قال--------------------------------------------------------------- ومن حمله علي ما ذكرناه فقد فعل الاولي لان الظهار اذا اقتضي تحريم الوطء فمن اين رفع هذا التحريم واستباحة الوطء فقد عاد فيما قاله لانه------- اقتضي تحريمه وعاد فرفع تحريمه فمعني يعودون لما قالوا اي يعودون للمقول فيه وما اختاره	1706	2819409211338868367	289	419.5	227	588	49.149658203125	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1123	true	4090805152237409827	114	149	599	788	1591	300	انفردت--- الامامية به في هذه الاعصار وان روي لهما وفاق قديم القول بجواز شهادات ذوي الارحام والقرابات بعضهم لبعض اذا كانوا عدولا من غير استثناء لاحد الا ما يذهب اليه بعض اصحابنا معتمدا علي خبر	1123	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2092	false	8416254874767105011	265	300	1385	1571	1571	300	انفردت به الامامية--- في هذه الاعصار وان روي له-ا وفاق قديم القول بجواز شهادة- ذوي الارحام والقرابات بعضهم لبعض اذا كانوا عدولا من غير استثناء لاحد الا ما يذهب اليه بعض اصحابنا معتمدا علي خبر-	2092	2819409211338868367	182	336.0	149	192	94.79166412353516	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1124	true	903151486148167187	0	252	0	1304	1544	300	تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهو عام في العبيد اذا كانوا عدولا وغيرهم ولا يلتفت الي ما يروي مما يخالف هذه الظواهر من الطرق الشيعية ولا الطرق العامية وان كثرت لانها تقتضي الظن ولا تنتهي الي العلم وهذه الظواهر التي ذكرناها توجب العلم ولا يرجع عنها بما يقتضي الظن وهذه الطريقة هي التي يجب الرجوع اليها والتعويل عليها وهي مزيلة لكل شبه في هذه المسالة ولو كنا ممن يثبت الاحكام بالاستدلالات لكان لنا ان نقول اذا كان العبد العدل بلا خلاف تقبل شهادته علي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في روايته عنه فلان تقبل--- شهادته علي غيره اولي وكان ابو علي -بن الجنيد من جملة اصحابنا يمتنع من شهادة العبد وان كان عدلا ولما تكلم علي ظواهر الايات في الكتاب التي تعم العبد والحر ادعي تخصيص الايات بغير دليل وزعم ان العبد من حيث لم يكن كفوا للحر في دمه وكان ناقصا عنه في احكامه لم يدخل تحت الظواهر وقال ايضا ان النساء قد يكن اقوي عدالة من الرجال ولم تكن شهادتهن مقبولة في كل ما يقبل فيه شهادة الرج----ال وهذا منه غلط فاحش لانه اذا ادعي ان الظواهر اختصت بمن تتساوي احكامه في الاحرار كان عليه الدليل لانه ادعي ما يخالف الظواهر ولا يجوز رجوعه في ذلك الي اخبار الاحاد التي يروونها لانا قد بينا ما في ذلك فاما النساء فغير داخلات في الظواهر التي ذكرناها مثل قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ومثل قوله تعالي شهيدين من رجالكم فانما اخرجنا النساء من هذه الظواهر لانهن ما دخلن فيها والعبيد العدول داخلون فيها بلا خلاف ويحتاج في اخراجهم الي دليل	1124	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms2096	false	-152706336566475714	52	298	274	1526	1535	300	تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهو عام في العبيد اذا كانوا عدولا وغيرهم ولا يلتفت الي ما يروي مما يخالف هذه الظواهر من الطرق الشيعية ولا الطرق العامية وان كثرت لانها تقتضي الظن ولا تنتهي الي العلم وهذه الظواهر التي ذكرناها توجب العلم ولا يرجع عنها بما يقتضي الظن وهذه الطريقة هي التي يجب الرجوع اليها والتعويل عليه- وهي مزيلة لكل شعب في هذه المسالة ولو كنا ممن يثبت الاحكام بالاستدلالات -كان لنا ان نقول اذا كان العبد العدل بلا خلاف تقبل شهادته علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في روايته عنه فلان تقبل في شهادته علي غيره اولي وكان ابو علي ابن الجنيد من جملة اصحابنا يم-نع من شهادة العبد وان كان عدلا ولما تكلم علي ظواهر الايات في الكتاب التي تعم العبد والحر ادعي تخصيص الايات بغير دليل وزعم ان العبد من حيث لم يكن كفوا للحر في دمه وكان ناقصا عنه في احكامه لم يدخل تحت الظواهر وقال ايضا ان النساء قد يكن اقوي عدالة من الرجال ولم تكن شهادتهن مقبولة في كل ما يقبل فيه شهادة الرجال قال وهذا منه غلط فاحش لانه اذا ادعي ان الظواهر اختصت بمن تتساوي احكامه في الاحرار كان عليه الدليل لانه ادعي ما يخالف فيه و----لا يجوز رجوعه في ذلك الي اخبار الاحاد لما----------------- بين---ا في ذلك فاما النساء فغير داخلات في--------------------- مثل قوله تعالي-------- ذوي عدل منكم و----قوله تعالي شهيدين من رجالكم فانما اخرجنا النساء من هذه الظواهر لانهن ما دخلن فيه- والعبيد العدول داخلون فيها بلا خلاف ويحتاج في اخراجهم الي دليل	2096	2819409211338868367	1233	2365.5	991	1313	93.9070816040039	230	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	true	-3481517437298306950	0	165	0	812	1510	300	ان ارتبتم قلنا اول ما نقوله ان الشرط المذكور في الاية لا ينفع اصحابنا لانه غير مطابق لما يش-رطونه وانما يكون نافعا لهم الشرط لو قال تعالي ان كان مثلهن لا تحيض في الايسات وفي اللاءي لم يبلغن المحيض اذا كان مثلهن تحيض واذا لم يقل الله تعالي ذلك وقال عز وجل ان ارتبتم وهو غير الشرط الذي يشرطه اصحابنا فلا منفعة لهم به وليس يخلو قوله تعالي ان ارتبتم من ان يريد به ما قال- جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي اراد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغها فقد رووا ما يقوي ذلك من ان سبب نزول هذه الاية هو ما ذكرناه من فقد العلم فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب يا رسول الله ان عددا من عدة النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فكان سبب نزول هذه الاية الارتياب الذي ذكرناه ولا	1127	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1738	false	-2488657636566377523	150	300	733	1479	1479	300	ان ارتبتم واجاب ب-----------ان الشرط----------------- لا ينفع اصحابنا لانه غير مطابق لما يشترطونه وانما يكون نافعا لهم------ لو قال تعالي ان كان مثلهن ت---حيض في الايسات وفي اللاتي لم يبلغن المحيض اذا كان مثلهن تحيض واذا لم يقل تع-----الي ذلك وقال -تعالي ان ارتبتم وهو غير الشرط الذي -شرطه اصحابنا فلا منفعة لهم به ولا- يخلو قوله------ ان ارتبتم من ان يراد به ما قاله جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي اراد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغها وقد رووا ما يقوي ذلك من ان سبب نزول هذه الاية--- ما ذكرناه من فقد العلم -روي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب يا رسول الله ان عددا من عدد النساء لم يذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله تعالي- واللاءي يءسن---------- الي قوله واولات الح-مال اجلهن ان يضعن حملهن وكان سبب نزول هذه الاية الارتياب الذي ذكرناه ولا-	1738	2819409211338868367	717	1308.5	569	814	88.08354187011719	133	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	true	-3481517437298306950	165	300	812	1510	1510	300	يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في الاية علي الياس من المحيض بقوله تعالي- واللاءي يءسن من المحيض والمشكوك في حالها والمرتاب في انها تحيض او لا تحيض لا تكون ايسة والمرجع في وقوع الحيض منها و--ارتفاعه اليها وهي المصدقة علي ما تخبر به فيه---------------------------------------- فاذا اخبرت بان حيضها قد ارتفع قطع عليه ولا معني للارتياب مع ذلك واذا كان الحيض المرجع فيه الي النساء ومعرفة الرجال به مبنية علي اخبار النساء وكانت الريبة المذكورة في الاية منصرفة الي الياس من المحيض فكان يجب ان يقول تعالي ان ارتبتن او ان ارتبن لانه حكم يرجع الي النساء ويتعلق بهن فهن المخاطبات به فلما قال الله تعالي ان ارتبتم فخاطب الر---جال دون النساء علم ان المراد هو الارتياب في العدة ومبلغها فان قيل ما انكرتم ان يكون الارتياب هاهنا-	1127	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1739	false	-1422538083480199475	0	139	0	724	1481	300	يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في الاية علي الياس من المحيض بقوله سبحانه واللاءي يءسن من المحيض والمشكوك في حالها والمرتاب في انها تحيض او لا تحيض لا تكون ايسة والمرجع في وقوع الحيض منها او ارتفاعه اليها وهي المصدقة علي ما تخبر به فيه ومعرفة الرجال به مبنية علي اخبار النساء فاذا اخبرت بان حيضها قد ارتفع قطع عليه ولا معني للارتياب مع ذلك -اذا كان الحيض المرجع فيه الي النساء ومعرفة الرجال به مبنية علي اخبار النساء وكانت الريبة المذكورة في الاية منصرفة الي الياس من ال-حيض فكان يجب ان يقول تعالي ان ارتبت------------ن لانه حكم يرجع الي النساء ويتعلق بهن فهن المخاطبات به فلما قال----- تعالي ان ارتبتم فخاطب به الرجال دون النساء علم ان المراد هو الارتياب في العدة ومبلغها -ثم اعترض بامك-ان ان يكون الارتياب هاهنا	1739	2819409211338868367	656	1232.5	528	745	88.0536880493164	119	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1128	true	5995117814086818996	0	149	0	697	1476	300	انما هو بمن تحيض او لا تحض م---من هو في سنها علي ما يش-رطه بعض اصحابكم قلنا هذا-- يبطل لانه لا ريب في سن من تحيض او لا تحيض مثلها من النساء لا-----------ن المرجع فيه الي العادة ثم اذا كان الكلام مشروطا فالاولي ان يعلق الشرط بما لا خلاف فيه دون ما فيه الخلاف وقد علمنا ان من شرط وجوب الاعلام بالشء والاطلاع عليه فقد العلم ووقوع الريب ممن يعلم بذلك ويطلع عليه فلا بد اذن من ان يكون ما علقنا نحن الشرط به وجعلنا الريبة ممن يعلم بذلك واقعة فيه مرادا واذا ثبت ذلك لم يجز ان يعلق الشرط بشء اخر مما ذكروه او غيره لان الكلام يستقل -يعلق الشرط بما ذكرنا انه لا خلاف فيه ولا حاجة به بعد الاستقلال الي امر اخر الا تري انه لو استقل بنفسه لما جاز اشتراطه فكذلك اذا استقل مشروطا بشء لا خلاف فيه فلا يجب تجاوزه ولا تخطيه الي غيره	1128	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1739	false	-1422538083480199475	139	285	724	1411	1481	300	انما هو ممن تحيض او لا تحيض في من هو في سنها علي ما يشترطه بعض اصحابكم واجاب بانه يبطل لانه لا ريب في سن من ت-----------حيض مثلها من النساء او لا تحيض لان المرجع فيه الي العادة ثم اذا كان الكلام مشروطا فالاولي ان يعلق الشرط بما لا خلاف فيه دون ما فيه الخلاف وقد علمنا ان من شرط وجوب الاعلام بالشء والاطلاع عليه فقد العلم ووقوع الريب ممن يعلم بذلك ويطلع عليه ولا بد اذن من ان يكون ما علقنا نحن الشرط به وجعلنا الريبة-------------- واقعة فيه مرادا واذا ثبت ذلك لم يجز ان يعلق الشرط بشء اخر مما ذكروه او غيره لان الكلام يستقل بتعلق الشرط بما ذكرنا انه لا خلاف فيه ولا حاجة--- بعد الاستقلال الي امر اخر الا تري انه لو استقل بنفسه لما جاز اشتراطه فكذلك اذا استقل مشروطا بشء لا خلاف فيه فلا يجب تجاوزه ولا تخطيه الي غيره	1739	2819409211338868367	655	1248.5	515	715	91.60839080810547	132	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1128	true	5995117814086818996	151	258	709	1265	1476	300	يظن ان الامامية مجتمعة عليه ومنفردة به القول بان عدة الحامل المطلقة اقرب الاجلين وتفسير ذلك ان المطلقة اذا كانت حاملا ووضعت قبل مضي الاقراء الثلاثة فقد بانت بذلك وان مضت الاقراء الثلاثة قبل ان تضع حملها بانت بذلك ايضا وقد بينا في جواب المساءل الواردة من اهل الموصل الفقهية انه ما ذهب جميع اصحابنا الي هذا المذهب ولا اجمع العلماء منا عليه واكثر اصحابنا يفتي بخلافه ويذهب الي ان عدة من ذكرنا حالها وضعها الحمل وان من ذهب الي خلاف ما نصرناه انما عول------------------- علي خبر يرويه زرارة بن اعين عن ابي جعفر عليه السلام وقد بينا انه ليس بحجة توجب العلم وسلمناه مع ذلك وتاولناه	1128	1449537423166555413	Shia000094Vols-ara1.ms1764	false	4187919050350271465	31	119	146	615	1584	301	يظن ان الامامية مج-معة عليه ومنفردة به القول بان عدة الحامل المطلقة اقرب الاجلين بمعني ا-----ن المطلقة اذا كانت حاملا ووضعت قبل مضي الاقراء الثلاثة فقد بانت بذلك وان مضت الاقراء الثلاثة قبل ان تضع حملها بانت بذلك ايضا وقد بينا في جواب المساءل الواردة من اهل الموصل الفقهية انه ما ذهب جميع اصحابنا الي هذا المذهب ولا اجمع العلماء منا عليه واكثر اصحابنا يفتي بخلافه و-------------------------------------------------------------------------انما عول من خالف من اصحابنا علي خبر يرويه زرارة-------- عن الباق--ر عليه السلام وقد بينا انه ليس -حجة ثم ---------سلمناه------- وتاولناه	1764	2819409211338868367	437	795.5	355	575	76.0	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1