id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0317	true	3172296759033587878	92	170	491	917	1618	300	تعالي------------- وانتم عاكفون في المساجد ---والاعتكاف لفظ شرعي م-------------------------------------------------فتقر---- الي بيان والله تعالي لم يبي-------نه في --كتابه واحتجنا الي بيان من غيره فلم----ا وجدنا النبي --------------لم يعتكف الا بصوم كان فعله ذلك بيانا للجملة المذكورة في الاية وفعله اذا وقع علي وجه البيان كان كالموجود في اوجه الاية الثاني ومما انفردت به الامامية القول بان الاعتكاف لا ينعقد الا في مسجد صلي فيه--------------------------------- امام ع-دل بالناس الجمعة وهي- اربعة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الكوفة ومسجد البصرة	317	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms131	false	4727396191401124371	174	266	878	1346	1526	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لفظ الاعتكاف ----شرعي وله شروط شرعية علي حسب الخلاف في ذلك وعلي كل حال يفتقر فيه الي بيان واذا -------لم يبينه سبحانه في الكتاب --احتجنا -في بيانه الي الرسول واذا وجدناه صلي الله عليه واله لم يعتكف الا بصوم كان فعله ----بيانا------------------------- وفعله اذا وقع علي جهة البيان كان كالموجود في -لفظ الاية ومن شرط انعقاده ان يكون--------------------------------------- في مسجد صلي فيه النبي صلي الله عليه واله 62 ا او امام عادل بعده-- الجمعة وذلك اربعة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الكوفة و---- البصرة	131	7679953977919154130	279	357.5	224	557	50.08976745605469	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0339	true	-187600365946937481	76	141	386	694	1498	300	سمي الله تعالي النساء حرثا فيجب ان يكون الوطء حيث يكون النسل فليس بشء لان النساء وان كن لنا حرثا فقد ابيح لنا وطءهن ب------------------------------------لا خلاف في غير موضع الحرث كالوطء دون الفرج وما اشبهه ولو كان ذكر الحرث يقتضي ما ذكروه لتنافي ان يقول لنا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من قبل او دبر وقد علمنا ان ذلك صحيح غير متناف-- ولا	339	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms383	false	-580586671781407433	53	110	273	548	1485	300	سمي الله تعالي النساء حرثا و-جب ان يكون الوطء حيث يكون النسل لا يعول علي مثله لانه لا يمتنع تسميتهن بذلك مع اباحة وطيهن فيما لا يكون منه الولد بدليل انه لا خلاف في جواز وطءهن فيما عدا القبل والدبر لانه لو صرح بان قال-------------------------------------------------------- فاتوا حرثكم اني شءتم من قبل --ودبر لحسن ولما كان------------ متنافيا ولو	383	7679953977919154130	123	130.0	94	346	35.54913330078125	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0349	true	-3827965559521350874	6	86	29	409	1494	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فان قيل------ في الخبر ما يمنع من حمله علي الامة وهو ------------------------فان دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها و---------المهر لا يكون للامة بل للمولي قلنا يجوز ان يضاف اليها وان كانت لا تملك---------------------------------------- للعلقة التي بينه وبينها وان كانت ملكا للمولي كما قال صلوات الله عليه واله من باع عبدا وله مال فاضاف المال الي العبد وان كان للمولي وليس لهم ان يحتجوا بما روي من انه لا نكاح الا بولي	349	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms364	false	-7159184863266542101	211	285	1078	1438	1518	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها و قول المخالف في الخبر ما يمنع من ذلك----------- وهو قوله صلي الله عليه واله فان دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها لانه اضاف المهر------------------------------------------ اليها والامة-- لا تملكه ليس بشء يعول علي مثله لان ذلك انما جاز للعلقة التي بينه-----ما وان لم تملكه-------- كما قال النبي عليه السلام--- من باع عبدا وله مال كان-- المال لمولاه وتعلقهم لقوله عليه السلام-------------------------- لا نكاح الا بولي	364	7679953977919154130	218	281.5	167	459	47.49455261230469	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0410	true	-7288115770595777800	0	56	0	283	1601	300	فيمن خلف بنتا واختا ان المال كله للبنت دون الاخت ووافق-----------------ه في ذلك جابر ابن عبد الله وحكي الساجي ان عبد الله بن الزبير قضي ايضا بذلك وحكي الطبري مثله ورويت موافقة ابن عباس عن ابراهيم النخعي في رواية الاعمش عنه وذهب داود بن علي الاصفهاني الي مثل ما حكيناه ولم يجعل -----الاخوات عصبة مع البنات	410	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms328	false	5878535585969849430	115	154	577	768	1496	300	فيمن خلف بنتا واختا ان المال كله للبنت دون الاخت ووافقه جابر بن عبد الله في ذلك وحك------------------ي الساجي ان عبد الله بن الزبير قضي----- بذلك وحكي مثل ذلك-------------------------- عن ابراهيم النخعي----------------------------------------------------------------- ولم يجعل داود الاخوات عصبة مع البنات	328	7679953977919154130	159	260.0	126	305	52.13114929199219	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0411	true	5870468736534748625	10	123	47	592	1514	300	لم يروه احد من اصحاب الحديث الا من طريق ابن طا-وس ولا رواه ابن طاوس الا عن ابيه عن ابن عباس ولم يقل ابن عباس فيه سمعت ولا حدثنا وابن طاوس يسنده تارة الي ابن عباس في رواية وهب ومعمر وتارة اخري يرويه عنه الثوري وعلي بن عاصم عن ابيه مرسلا غير مذكور فيه ابن عباس فيقول الثوري وعلي بن عاصم عن ابن طاوس عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم هو مختلف اللفظ لانه يروي فما ابقت الفراءض فلاولي ذكر---- وروي ايضا فلاولي عصبة قرب وروي ايضا فلاولي عصبة ذكر وفي رواية اخري فلاولي رجل ذكر عصبة واختلاف لفظه والطريق واحد يدل علي ضعفه ---وقد خالف ابن عباس	411	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms327	false	-8068753741844863934	13	59	61	285	1469	300	لم يروه احد من اصحاب الحديث الا من طريق ابن طاووس ومع هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مختلف اللفظ----- فروي فلا-----------------ولي ذكر قرب وروي----- فلاولي عصبة قرب وروي----- فلاولي عصبة ذكر قرب وروي فلا------ولي رجل ذكر عصبة واختلاف لفظه مع اتحاد طريقه دليل- ضعفه علي ان مذهب ابن عباس	327	7679953977919154130	173	234.5	134	553	31.283905029296875	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0413	true	-5708233999459687675	49	105	256	540	1449	300	الاخت مع البنت روا----ه الهذيل بن شرحبيل--- ان ابا موسي الاشعري سءل عن رجل ترك بنتا وابنة ابن واختا من ابيه وامه فقال لابنته النصف وما بقي فللاخت وبخبر يرويه الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعطي البنت النصف والاخت النصف ولم يورث العصبة شيءا	413	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms326	false	-7349304115518346555	241	293	1220	1476	1510	300	الاخت مع البنت بما رواه الهذيل بن شرحبيل من ان ابا موسي الاشعري سءل عمن--- ترك بنتا وبنت- ابن واختا لاب وام----- فقال للبنت- النصف وما بقي فللاخت وبما روا--ه الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله----------------------- فاعطي البنت النصف والاخت النصف ولم يورث العصبة شيءا	326	7679953977919154130	228	409.0	180	291	78.35051727294922	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0428	true	1255812945011239886	65	152	310	734	1452	300	لانه هو السهم الذي لا بد ان يستحقه الاب----------- فاذا دخل -----الزوج والزوجة علي الابوين كانا داخلين علي من له فرض مسمي وهو الام وعلي من ليس له سهم مسمي وهو الاب فيجب ان لا ينقص صاحب السهم المسمي وهو الام عن سهمه ويكون النقصان داخلا علي من له ما يبقي وهو الاب كما يكون له الزيادة الا تري ان الزوج والزوجة لا ينقصان من التسمية سهامهما فالام لاحقة بهما لتسمية سهمهما ولو جاز ان يدخل النقصان علي الام مع تعيين سهمها جاز ذلك----- في الزوج --والزوجة	428	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms320	false	-9162337925020673871	235	289	1214	1457	1513	300	لانه ا---------لذي لا بد ان يستحقه بل الذي اتفق له فاذا دخل عليهما زوج او زوجة و--------------------------------------------------------------------------------------جب ان ي--------------------------------------------كون النقص --داخلا علي من له ما يبقي وهو الاب كما ان-- له الزيادة دون صاحب السهم المسمي وهو الام------------------------------------------------------ ولو جاز نقصها عما سمي لها في هذا الموضع ل-------جاز ذلك ايضا في الزوج او الزوجة	320	7679953977919154130	147	152.0	111	447	32.88590621948242	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0436	true	4685887021111119348	54	173	286	882	1548	300	اضاف- النهي الي نفسه وان كان الرسول صلي الله عليه والهوسلم هو الذي--- حرمها تغليظا وتشديدا وتكفلا وتحققا وقسم اخر اعتقدوا ان -----------------ما اباحه الله تعالي في بعض الاوقات اذا تغيرت الحال فيه واشفقوا---- من ضرر في الدين يلحق في الاستمرار عليه جاز ان ينهي عنه بعض الاءمة وعلي هذا الوجه-------- حمل الفقهاء نهي عمر عن متعة الحج وقد تقدم ذكر ذلك علي انه لا خلاف بين الفقهاء في ان المتمتع لا يستحق رجما ------ولا غيره ولا عقوبة وقال عمر في كلامه لا اوتي باحد تزوج متعة الا عذبته بالحجارة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت وما انكر مع هذا عليه ذكر الرجم والعقوبة احد ف--------------اعتذر--------------وا في ترك النكير لذلك بما شءتم فهو العذر في ترك النكير للنهي عن المتعة	436	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms380	false	3272655191162591605	163	245	875	1266	1536	300	اضافة النهي الي----ه وان كان------- صلي الله عليه واله------- الذي هو حرمها او----------------------------------- اعتقاد جواز نهي بعض الاءمة عما اباحه الله--------------------- اذا اشفق 168 ا في استمراره عليه من ضرر في الدين و------------------------------------------------------هذا الوجه هو الذي حمل الفقهاء نهي عمر عن متعة الحج عليه------------ عل---------------------------ي ان المتمتع لا يستحق حدا من رجم ولا غيره باتفاق وقد قال عمر--------- لا اوتي باحد تزوج متعة الا رجمته بالحجارة------------------------- وما انكر------------------------------- احد ذلك عليه ومهما اعتذر عن ذلك كان عذرا في ترك النكير لتحريم ----------------------------------------المتعة	380	7679953977919154130	262	297.0	206	663	39.5173454284668	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0449	true	-5116335884827657270	35	202	213	1172	1703	300	علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ظاهر القران يقتضي ان الطاءفة الثانية تصلي مع الامام جميع صلاتها وعند مخالفينا من اصحاب ابي حنيفة انها تصلي معه النصف فقد خالف الظاهر -لانه تعالي قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم فيجب---------------------------- ان يكون المراد بذلك سجود الطاءفة الاولي في الركعة الثانية يدل عليه اضافة السجود اليهم والصلاة التي يشترك فيها الامام والماموم تضاف الي الامام --والي الامام والماموم ولا-تضاف الي الماموم وحده لانه تابع ومما يقوي ان الترتيب الذي ذكرناه في هذه الصلاة اقوي مما ذهب اليه غيرنا ان فيه تسوية بين الطاءفتين من وجهين احدهما ان الامام يحرم بالطاءفة الاولي ويسلم بالطاءفة الثانية فيحصل للاولي فضيلة الاحرام وللثانية فضيلة التحليل وعلي قولهم يحرم بالاولي ولا يسلم بالثاني---------------------------------------------------------------------------ة والوجه الثاني ان الطاءفة -الاولي لما صلت مع الامام --حرستها الطاءفة الاخري وهي غير مصلية لتساويها في حالة الحراسة في غير صلاة وعلي	449	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms068	false	-6409540116517238471	139	279	801	1592	1703	300	علي---- ما ذكرنا --------------من الترتيب قوله تعالي فاذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية لان------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهرها----- يقتضي ان الطاءفة الثانية تصلي مع الامام جميع الصلاة وعلي مذه-------------ب ابي حنيفة تصل-----ي معه النصف فقد خالف الظاهر وقوله تعالي---- فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري فظاهر هذا يقتضي ان يكون المراد----- سجود الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لان----ه اضاف- السجود اليهم والصلاة التي يشترك فيها الامام والماموم تضاف الي الامام او الي الامام والماموم ولا تضاف الي الماموم وحده لانه تابع ولان في التر-----تيب الذي ذكرنا---------------------------------------------- تسوية بين الفريق-ين من حيث ا---------ن الامام يحرم بالاو--------لي ويسلم بالثان--------ية فيحصل للاولي فضيلة الاحرام وللثانية فضيلة التسليم وعلي قوله- يحرم بالاولي ولا يسلم بالثانية و من حيث ان الفرقة الاولي حين صلت مع الامام تحرسها الثانية وليست في الصلا-------------------------ة والثاني---ة صلت مع الامام وتحرس-ها الاولي وليست في الصلاة ف------تساوي-ا في حال- الح------------راسة وعلي	68	7679953977919154130	588	893.5	475	1069	55.004676818847656	81	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0464	true	-7513520300766064563	121	230	610	1170	1522	300	اتي بلفظة مكلبين وهو يخ-ص -الكلاب خاصة لان المكلب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين اهل اللغة علمناه انه لم يرد بالجوارح جميع ما يسمي- هذا الاسم وانما اراد بالجوارح من الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري قوله--- ركب القوم مهارهم مبقرين او محمزين ف--انه لا يحتمل----------------- وان كان اللفظ الاول عام الظاهر الا علي ركوب البقر والحمارات فان قيل دلوا علي ان المكلبين انما اراد به صاحب الكلاب وما انكرتم ان يريد به- المضري- للجارح -الممرن له والمجري فيدخل ف-------يه الكلب وغيره قلنا ليس ينبغي ان يتكلم فيما طريقه اللغ-------------------------------------------------------------------------------------------------ة من لا يعرف موضوع اهلها ولا يعرف عن احد من اهل اللغة العربية ان المكلب هو المغري او المضري	464	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms445	false	7127527917499036505	0	102	0	527	1498	300	اتي بلفظة مكلبين وهي تختص بالكلاب------------------------------------------------------ علمنا ا-نه لم يرد بالجوارح جميع ما يستحق هذا الاسم وانما اراد------------ الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري ان يقال ركب القو-------م مبقرين او مجمزين في انه يختص ركوب البقر والجمازات وان كان اللفظ الاول عام الظاهر ولا يجوز حمل لفظ مكلبين في الاية ---------علي ان المر----------------------------------------------اد بها التضرية للجارح والتمرين حتي -------يدخل في ذلك غير الكلاب لان مكلبا عند اهل اللغة صاحب الكلاب بلا خلاف بينهم وقد نص علي ذلك صاحب كتاب الجمهرة وانشد قول الشاعر تباري مراخيها الزجاج كانها ضراء احست نباة من مكلب ولم يقل------------------- احد من اهل اللغ--------ة ان المكلب هو المضري --والممرن	445	7679953977919154130	280	314.0	217	692	40.46242904663086	36	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0731	true	-7536510504040748790	34	79	155	398	1580	300	النصف انما وجب لها بالتسمية ولانها اخت والزيادة انما تاخذها لمعني اخر وهو للرد بالرحم وليس يمتنع ان ينضاف سبب الي اخر مثال ذلك الزوج اذا كان ابن عم ولا وارث معه فانه يرث النصف بالزوجية والنصف الاخر عندنا لاجل القرابة وعند مخالفينا لاجل العصبة	731	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms322	false	3262478852700447074	244	279	1227	1413	1534	300	النصف------------- بالتسمية وما زاد عليه بسبب --------------------اخر وهو الرد بالرحم ولا- يمتنع ان ينضاف سبب الي اخر كا--------لزوج اذا كان ابن عم ولا وارث معه فانه يرث النصف بالزوجية والنصف الاخر عندنا ب----القرابة وعندهم ب-----------العصبة	322	7679953977919154130	163	257.5	133	243	67.07818603515625	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1109	true	-4916486879971308508	178	255	959	1384	1617	300	في الركوع والسجود والذي يدل علي----------- وجوبه بعد اجماع الطاءفة كل اية من القران اقتضت بظاهرها الامر بالتسبيح و---عموم الظاهر يقتضي دخول احوال الركوع والسجود فيه ومن اخرج هذه الاحوال منه فيحتاج الي دليل وايضا فطريقة براءة الذمة التي تكرر ذكرها ومخالفونا يروون عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال صلي الله عليه والهوسلم اجعلوها في ركوعكم و-----لما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وظاهر الامر----- علي	1109	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms049	false	2548426818111394112	67	150	352	799	1577	300	في الركوع والسجود وفي رفع الراس منها ودليل وجوب التسبيح هو-------- كل اية في القران تقتضي بظاهرها الامر بالتسبيح لان عموم الظاهر يقتضي دخول احوال الركوع والسجود فيه ومن اخرج ذلك عنه ---------يحتاج الي دليل وا-----------------------------------------------------------------------------------------قله تسبيحة واحدة ولفظه الافضل سبحان ربي العظيم وبحمده في الركوع وفي السجود سبحان ربي الاعلي وبحمده ويدل علي استحباب هذا اللفظ ما رووه من قوله لما نزل فسبح باسم ربك العظي---------------------------م اجعلوها في ركوعكم وقوله لما نزل سبح اسم ربك الاعلي---- اجعلوها في سجودكم و-----الامر يحمل علي	49	7679953977919154130	248	279.0	200	589	42.105262756347656	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1111	true	1932052590872368266	175	225	881	1136	1520	300	الشافعي العود هو---- ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع قدرته علي الطلاق وذ-------------------------------------------هب مالك واحمد الي ان العود هو العزم علي الوطء وذهب--------- الحسن وطاووس والزهري الي ان العود هو الوطء وذهب ------------داود الي ان العود هو تكرار لفظ الظهار وذهب مجاهد الي ا--------------------ن الكفارة تجب بمجرد الظهار ولا يعتبر	1111	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms389	false	-3303618160176808146	183	246	969	1292	1548	300	الشافعي الي ان العود ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع قدرته علي الطلاق فاذا وجد ذلك صار عاءدا عليه ولزمته الكفارة وذهب مالك واحمد الي ان العود هو العزم علي الوطء وذهب الزهري و الحسن وطاووس-------- الي ان العود هو الوطء وذهب داود واهل الظاهر الي ان العود هو تكرار---- الظهار واعادته وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الكفارة -------في الظهار -لا تستقر	389	7679953977919154130	204	351.0	161	343	59.4752197265625	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1121	true	2386396117524103399	140	188	731	969	1587	300	في الحيض لا يقع والحجة-------------------- لنا بعد اجماع الطاءفة انه لا خلاف في ان الطلاق في الحيض بدعة ومعصية وان اختلف في وقوعه لان الله تعالي قال فطلقوهن لعدتهن وفسروا ذلك بالطهر الذي لا جماع فيه واذا ثبت ان الطلاق في الحيض بدعة ومخالف لما امر الله تعالي	1121	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms398	false	5980699773978086365	33	72	188	383	1515	300	في بلده لم- يقع طلاقها خلافا لجميع الفقهاء لنا ------------------انه لا خلاف في ان الطلاق في الحيض بدعة ومعصية وقد فسر العلماء قوله----------------- فطلقوهن لعدتهن----------- بالطهر الذي لا جماع فيه واذا ثبت انه بدعة ----------------مخالف لما امر الله تعالي	398	7679953977919154130	138	203.5	107	258	53.488372802734375	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	true	-3481517437298306950	125	271	598	1356	1510	300	رسول الله ان عددا من عدة النساء لم تذكر في الكتاب الصغار و-الكبار واولات الاحمال فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الي قوله و-اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فكان سبب نزول هذه الاية الارتياب الذي ذكرناه ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة---------- او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في--------- الاية علي الياس من المحيض بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض والمشكوك في حالها والمرتاب في انها تحيض او لا تحيض لا تكون ايسة و--------المرجع في وقوع الحيض منها و---ارتفاعه الي----ها وهي المصدقة علي ما تخبر به فيه فاذا اخبرت بان حيضها قد ارتفع قطع عليه ولا معني للارتياب مع ذلك واذا -كان الحيض المرجع فيه الي النساء ومعرفة الرجال به مبنية علي اخبار النساء وكانت الريبة المذكورة في الاية منصرفة الي الياس من المحيض فكان يجب ان يقول تعالي ان ارتبتن او ان ارتبن لانه حكم-------- يرجع الي النساء ويتعلق بهن	1127	1449537423166555413	Shia000065-ara1.ms417	false	6556080381324979224	0	112	0	563	1490	300	رسول الله ان عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار و الكبار واولات الاحمال فانزل الله -تعالي واللاءي يءسن من المحيض الي قوله و اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ---------------------------------------------ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة من المحيض او غير ايسة لانه تعالي قد قطع فيمن تضمنته الاية ---بالياس عن المحيض بقوله -----و اللاءي يءسن و----------------------------المرتاب في امرها ---------------لا تكون ايسة واذا كان المرجع في حصول --حيض المراة و ارتفاعه الي قولها وكانت مصدقة في--ما تخبر به من ذلك و-اخبرت باحد الامرين لم يبق----------------- للارتياب في ذلك معني وكان يجب لو ك--------------------------------------------------------------انت الريبة راجع-------------------ة الي ذلك ---------------------ان يقول ان -------------------ارتبن لان الحكم في ذلك يرجع الي النساء ويتعلق بهن	417	7679953977919154130	433	601.5	345	803	53.92279052734375	65	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000065-ara1