id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0288	true	7275472074886733696	167	300	863	1518	1518	300	اخطا القبلة وعلم به قبل مضي وقت الصلاة فعليه اعادتها فان علم بعد مضي وقتها فلا اعادة عليه هذا صحيح وعندنا انه اذا تحري في القبلة فاخطا ثم تبين له الخطا انه يعيد ما دام ف-------------------------------ي الوقت ولا اعادة عليه بعد خروج الوقت---------------------------------------------------- وقد روي انه ان كان خطاءه يمينا او شمالا اعاد ما دام الوقت باقيا فان خرج الوقت فلا اعادة عليه فان استدبر القبلة اعاد علي كل حال والاول هو المع-ول عليه ووافقنا في ما ذهبنا اليه مالك وقال ابو حنيفة واصحابه ان صلاته ماضية ولا اعادة عليه علي كل حال وقال الشافعي في الجديد ان من اخطا القبلة ثم تبين له خطاءه لزمه --اعادة الصلاة---- وقوله في القديم مثل قول ابي حنيفة ودليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المقدم ذكره قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره-	288	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0134	false	8055239798835735979	133	240	675	1205	1500	300	اخطا القبلة وظهر له بعد صلاته اعاد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقت بغير خلاف فان كان قد خرج الوقت فلا اعادة عليه علي الصحيح من المذهب لان الاعادة فرض ثان يحتاج الي دليل قاطع للعذر وقد روي انه ان كان خطاءه ب--------------------------------------------------------------------ان استدبر القبلة اعاد علي كل حال والاول هو المعمول عليه ووافقنا في-ما ذهبنا اليه مالك وقال ابو حنيفة واصحابه ان صلاته ماضية ولا اعادة عليه علي كل حال وقال الشافعي في الجديد ان من اخطا القبلة ثم تبين له خطا-ه لزمه الاعادة علي كل حال وقوله في القديم مثل قول ابي حنيفة -دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع------------ قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره	134	2365506471424791804	400	673.5	316	746	53.61930465698242	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0289	true	39724140738483415	0	60	0	295	1494	300	فاوجب التوجه علي كل مصل الي شطر البيت فاذا لم يفعل ذلك كان الامر عليه باقيا فيلزمه الاعادة فان قيل الاية تقتضي وجوب التوجه علي كل مصل وليس فيها دلالة علي انه اذا لم يفعل لزم-ه الاعادة قلنا لم نحتج بالاية علي وجوب القضاء وانما بينا بالاية وجوب التوجه علي كل مصل فاذا لم يات بالمامور به فهو باق في	289	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0134	false	8055239798835735979	240	300	1205	1500	1500	300	فاوجب التوجه علي كل مصل الي شطر البيت فاذا لم يفعل ذلك كان الامر عليه باقيا فيلزمه الاعادة فان قيل الاية تقتضي وجوب التوجه علي كل مصل وليس فيها دلالة علي انه اذا لم يفعل لزمته الاعادة قلنا لم نحتج بالاية علي وجوب القضاء وانما بينا بالاية وجوب التوجه علي كل مصل فاذا لم يات بالمامور به فهو باق في-	134	2365506471424791804	294	578.0	235	296	99.32432556152344	59	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0289	true	39724140738483415	60	300	295	1494	1494	300	ذمته فيلزمه فعله وليس لاحد ان يقول هذه الاية انما يصح ان يحتج بها الشافعي لانه يوجب الاعادة علي كل حال في الوقت وبعد خروج الوقت وانتم تفصلون بين الامرين وظاهر الاية يقتضي ا--لا فصل بينهما فلا دليل لكم علي مذهبكم في الاية قلنا انما امر الله تعالي كل مصل للظهر مثلا بالتوجه الي شطر البيت ما دام في الوقت ولم يامره بالتوجه بعد خروج الوقت لانه انما ام-ر باداء الصلاة لا بقضاءها والاداء ما كان في الوقت والقضاء ما خرج عن الوقت فهو اذا تحري القبلة وصلي الي جهة ثم تبين له الخطا وتيقن انه صلي الي غير القبلة وهو في الوقت لم يخرج عنه فحكم الامر باق عليه ووجوب الصلاة متوجها الي القبلة باق في ذمته وما فعله غير مامور به ولا يسقط عنه الفرض فيجب ان يصلي ما-دام في ال-وقت الصلاة المامور بها وهي التي تكون الي جهة الكعبة لانه قادر عليها و---متمكن منها وبعد خروج الوقت لا يقدر علي فعل المامور به بعينه لانه قد فات بخروج الوقت والقضاء في الموضع الذي يجب فيه انما يعلمه بدليل غير دليل وجوب الاداء وهذا الموضع قد بيناه في مساءل اصول ا--------------------لفقه وليس لاحد ان يقول ان المصلي في حال اشتباه القبلة عليه لا يقدر علي التوجه الي القبلة فالاية مصروفة الي من يقدر علي ذلك لان هذا القول تخصيص لعموم الاية بغير دليل ولانه اذا تبين له الخطا في الوقت فقد زال الاشتباه فيجب ان تكون الاية متناولة له ويجب ان تفعل الصلاة الي جهة القبلة فان تعلقوا-	289	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0135	false	2051151514791107283	0	243	0	1209	1491	300	ذمته فيلزمه فعله وليس لاحد ان يقول هذه الاية انما يصح ان يحتج بها الشافعي لانه يوجب الاعادة علي كل حال في الوقت وبعد خروج الوقت وانتم تفصلون بين الامرين فظاهر الاية يقتضي ان لا فصل بينهما فلا دليل لكم علي مذهبكم في الاية قلنا انما امر الله تعالي كل مصل للظهر مثلا بالتوجه الي شطر البيت ما دام في الوقت ولم يامره بالتوجه بعد خروج الوقت لانه انما يامر باداء الصلاة لا بقضاءها والاداء ما كان في الوقت والقضاء ما خرج عن الوقت فهو اذا تحري القبلة وصلي الي جهة ثم تبين له الخطا وتيقن انه صلي الي غير القبلة وهو في الوقت لم يخرج عنه فحكم الامر باق عليه ووجوب الصلاة متوجها الي القبلة باق في ذمته وما فعله غير مامور به ولا يسقط عنه الفرض فيجب ان يصلي ما دام الوقت وقت الصلاة المامور بها وهي التي تكون الي جهة الكعبة لانه قادر عليها وهو متمكن منها وبعد خروج الوقت لا يقدر علي فعل المامور به بعينه لانه قد فات بخروج الوقت والقضاء في الموضع الذي يجب فيه انما نعلمه بدليل غير دليل وجوب الاداء هكذا يقتضي------------------- اصول الفقه عند محققي هذا الشان وليس لاحد ان يقول ان المصلي في حال اشتباه القبلة عليه لا يقدر علي التوجه الي القبلة فالاية مصروفة الي من يقدر علي ذلك لان هذا القول تخصيص لعموم الاية بغير دليل ولانه اذا تبين له الخطا في الوقت فقد زال الاشتباه فيجب ان تكون الاية متناولة له ويجب ان يفعل الصلاة الي جهة القبلة فان تعلقوا	135	2365506471424791804	1160	2262.0	926	1228	94.46253967285156	223	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0290	true	6622182976591425578	0	57	0	287	1580	300	بما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه والجواب عن ذلك انا نقول ان خطاه مرفوع وانه غير مءاخذ به وانما تجب عليه الصلاة بالامر الاول لانه لم يات بالمامور به فان تعلقوا بما روي من ان قوما اشكلت عليهم القبلة لظلمة عرضت فصلي بعضهم الي جهة	290	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0135	false	2051151514791107283	243	300	1209	1491	1491	300	بما روي عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فالجواب عن ذلك انا نقول ان خطاه مرفوع وانه غير مءاخذ به وانما يجب عليه الصلاة بالامر الاول لانه لم يات بالمامور به فان تعلقوا بما روي من ان قوما اشكلت عليهم القبلة لظلمة عرضت فصلي بعضهم الي جهة-	135	2365506471424791804	280	546.5	224	287	97.56097412109375	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0290	true	6622182976591425578	57	140	287	728	1580	300	وبعضهم الي غيرها وعلموا ذلك فلما اصبحوا وراوا تلك الخطوط الي غير القبلة و----قدموا من سفرهم سالوا النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك فسكت ونزل قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اجز-تكم صلاتكم والجواب عن ذلك ان-ا نحمل هذا الخبر علي انهم سالوه عليه السلام عن ذلك بعد خروج الوقت وهذا صريح في الخبر لانه كان سءالهم بعد قدومهم من السفر فلم يامرهم عليه السلام-------- بالاعادة لان الاعادة علي مذهبنا لا تلزم بعد خروج الوقت	290	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0136	false	4214252861164156543	0	84	0	433	1625	300	وبعضهم الي غيرها وعلموا ذلك فلما اصبحوا -راوا تلك الخطوط الي غير القبلة ولما قدموا من سفرهم سالوا النبي صلي الله عليه واله---- عن ذلك فسكت فنزل قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله فقال النبي صلي الله عليه واله---- اجزاتكم صلاتكم والجواب عن ذلك انما نحمل هذا الخبر علي انهم سالوه عن ------------ذلك بعد خروج الوقت وهذا صريح في الخبر لانه كان سءالهم بعد قدومهم من السفر فلم يامرهم صلي- الله عليه واله بالاعادة لان الاعادة علي مذهبنا لا تلزم بعد خروج الوقت	136	2365506471424791804	411	767.5	331	455	90.32967376708984	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0301	true	8484644025789654904	1	84	6	399	1528	300	هذا ان القاتل اذا علم انه ان قتل ----قتل كف عن القتل وكان--- ذلك ازجر له عنه وكان داعيا الي حياته وحياة من هم بقتله فلو اسقطنا القود في حال الاشتراك سقط هذا المعني المقصود بالاية وكان من اراد قتل غير-----ه من غير ان يقتل به شارك غيره في قتله فسقط القود عنهما ومما يمكن معارضة من ذهب الي هذا المذهب به ما يروونه ويوجد في كتبهم في خبر ابي شريح الكعبي من قوله عليه السلام فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين	301	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1367	false	4053853954552186631	92	135	514	731	1614	300	----ان القاتل اذا علم انه --يقتل اذا قتل كف عن القتل وكان في ذلك--------------------------- حياته وحياة من هم بقتله---- وسق-وط القود ب------الاشتراك في القتل يبطل- المقصود بالاية ويحتج علي المخالف بما رووه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله عليه السلام فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين	1367	2365506471424791804	170	248.0	135	405	41.97530746459961	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0317	true	3172296759033587878	137	170	731	917	1618	300	في -اوجه الاية الثاني ومما انفردت به الامامية القول بان الاعتكاف لا ينعقد الا في مسجد صلي فيه امام عدل بالناس الجمعة وهي اربعة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الكوفة ومسجد البصرة	317	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0304	false	3663615093957951198	203	235	1067	1250	1589	300	في كتابه الانتصار---- ومما انفردت به الامامية القول بان الاعتكاف لا ينعقد الا في مسجد صلي فيه امام عدل بالناس الجمعة وهي اربعة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الكوفة ومسجد البصرة	304	2365506471424791804	175	331.5	143	187	93.5828857421875	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0326	true	-1702907202153479976	181	228	934	1183	1554	300	عليه والهوسلم انه قال لضباعة بنت الزبير-------------- حجي واشترطي وقولي اللهم فحلني حيث حبستني ولا فاءدة لهذا الشرط الا التاثير في ما ذكرناه من الحكم فان احتجوا بعموم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي قلنا نحمل ذلك علي من لم يشترط	326	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0394	false	4533183410041033339	187	234	948	1200	1507	300	عليه السلام---------- لضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب حجي واشترطي وقولي اللهم فحلني حيث حبستني ولا فاءدة لهذا الشرط الا التاثير في-ما ذكرناه من الحكم فان احتجوا بعموم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي قلنا نحمل ذلك علي من لم يشترط	394	2365506471424791804	232	438.0	188	263	88.21292877197266	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0328	true	3963596151905396566	51	96	269	491	1554	300	جادل وهو محرم صادقا مرة او مرتين فليس عليه -----ك--------------------فارة و-ليستغفر الله تعالي فان جادل ثلاث مرات -صادقا فما زاد فعليه دم شاة فان جادل مرة واحدة كاذبا فعليه دم شاة وان جاد-----------------------------------ل مرتين كاذبا ف--------دم بقرة فان جادل ثلاث مرات كاذبا فعليه دم بدنة	328	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0410	false	4242407711164801175	189	237	886	1121	1401	300	جادل وهو محرم صادقا مرة او مرتين فليس عليه من الكفارة شء ويجب عليه التوبة والاستغف----------ار فان جادل ثلاث مرات فصاعدا كان -----عليه دم --------------------------------------شاة وان جادل كاذبا مرة كان عليه دم شاة فان جادل مرتين كاذبا كان عليه دم بقرة فان جادل ثلاث مرات كاذبا -عليه--- بدنة	410	2365506471424791804	153	220.5	120	292	52.39725875854492	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0345	true	-8052262347302948179	250	293	1297	1520	1552	300	وقد روي ان ابن عباس وطاووسا يذهبان الي ما تقوله الامامية وحكي الطحاوي في كتاب الاختلاف ان الحجاج بن ارطاة كان يقول ليس الطلاق الثلاث بشء وحكي في هذا الكتاب عن محمد بن اسحاق ان الطلاق الثلاث يرد الي واحدة -دليلنا---------------------- بعد الاجماع	345	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1039	false	9214793317114771387	117	165	615	857	1562	300	وقد روي ان ابن عباس وطاووسا يذهبان الي ما يقوله الشيع--ة وحكي الطحاوي في كتاب الاختلاف ان الحجاج بن ارطاة كان يقول ليس الطلاق الثلاث بشء وحكي في هذا الكتاب عن محمد بن اسحاق ان الطلاق الثلاث يرد الي واحدة ودليل الشيعة علي ما ذهبت اليه بعد --اجماع	1039	2365506471424791804	214	391.5	171	246	86.99186706542969	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0346	true	-3580073611146074251	48	104	257	542	1500	300	يرد بذلك الخبر لانه لو اراده لكان كذبا وانما اراد الامر فكانه قال تعالي طلقوا مرتين وجري مجري قوله تعا-------------------------------------------------لي ومن دخله كان امنا والمراد----- يجب ان تءمنوه والمرتان لا تكونان الا واحدة بعد اخري ومن جمع الطلاق في كلمة واحدة لا يكون مطلقا مرتين كما ان من اعطي درهمين دفعة واحدة لم يعطهما مرتين فان	346	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1040	false	-5838015595785065386	1	65	3	341	1541	300	يرد بذلك الخبر لانه لو اراده لكان كذبا وانما اراد الامر فكانه قال تعالي طلقوا مرتين وجري مجري قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وكقوله تعالي ومن دخله كان امنا والمراد بذلك يجب ان يءمنوه والمرتان لا تكونان الا واحدة بعد اخري ومن جمع الطلاق في كلمة واحدة لا يكون مطلقا مرتين كما ان من اعطي درهمين -مرة واحدة لم يعطهما مرتين فان	1040	2365506471424791804	281	544.0	225	339	82.89085388183594	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0346	true	-3580073611146074251	103	136	538	706	1500	300	فان قيل العدد اذا ذكر عقيب الاسم لم يقتض التفريق مثاله اذا قال له علي ماءة درهم مرتان واذا ذكر العدد عقيب --فعل اقتضي التفريق مثاله ادخل الدار مرتين او ضربت- مرتين والعدد	346	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1043	false	-3114586841533437324	268	300	1354	1518	1518	300	فان قيل العدد اذا ذكر عقيب الاسم لم يقتض التفريق مثاله اذا قال له علي ماءة درهم مرتان واذا ذكر------ عقيب الفعل اقتضي التفريق مثاله ادخل الدار مرتين او ضربته مرتين والعدد-	1043	2365506471424791804	161	299.0	130	171	94.15204620361328	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0366	true	5961564259769078154	207	230	1098	1223	1574	300	ومما انفردت به الامامية القول بجواز بيع امهات الاولاد بعد وفاة اولادهن ولا يجوز بيع ام الولد وولدها حي وهذا هو موضع الانفراد	366	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1013	false	7079241041420150740	157	180	818	943	1584	300	ومما انفردت به الامامية القول بجواز بيع امهات الاولاد بعد وفاة اولادهن ولا يجوز بيع ام الولد وولدها حي وهذا هو موضع الانفراد	1013	2365506471424791804	125	250.0	102	125	100.0	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0396	true	-4653685413177480399	81	132	411	671	1554	300	ان الاستطاعة التي يجب معها الحج صحة البدن وارتفاع الموانع والزاد والراحلة-------------------- وزاد كثير من اصحابنا ان يكون له سعة يحج ببعضها ويبقي بعضه القوت عيال--------------------ه دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر ذكره انه لا خلاف في ان ما حاله من ذكرناه ان الحج يلزمه فمن ادعي ان	396	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0373	false	-4322608270233792858	81	141	436	735	1563	300	ان الاستطاعة التي يجب معها الحج صحة البدن وارتفاع الموانع والزاد والراحلة فحسب وقال رحمه الله وزاد كثير من اصحابنا ان يكون له سعة يحج ببعضها وتبقي بعضا -لقوت عياله ثم قال رضي الله عنه دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر ذكره انه لا خلاف في ان من حاله ما ذكرناه ان الحج يلزمه قال محمد بن	373	2365506471424791804	247	462.0	196	300	82.33333587646484	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0413	true	-5708233999459687675	49	105	256	540	1449	300	الاخت مع البنت روا----ه الهذيل بن شرحبيل--- ان ابا موسي الاشعري سءل عن رجل ترك بنتا وابنة ابن واختا من ابيه وامه فقال لابنته النصف وما بقي فللاخت وبخبر يرويه الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعطي البنت النصف والاخت النصف ولم يورث العصبة شيءا	413	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1291	false	-8884307453908678366	104	160	522	797	1476	300	الاخت مع البنت بما رواه الهذيل بن شرحبيل من ان ابا موسي الاشعري سءل عمن--- ترك بنتا وبنت- ابن واختا لاب وام----- فقال للبنت- النصف وما بقي فللاخت وبما روا--ه الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله---- فاعطي البنت النصف والاخت النصف ولم يورث العصبة شيءا	1291	2365506471424791804	247	452.5	195	291	84.87972259521484	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0415	true	-7303921763833640732	151	259	807	1335	1545	300	اعلم انه يلزم من ذهب من اصحابنا الي ان اولاد البنين والبنات يرثون سهام اباءهم مساءل سبع لا مخلص لهم منها -من ذلك انه يلزمهم ان يكون حال البنت احسن من حال الابن بل احسن من حال جماعة كثيرة من البنين كرجل خلف بنت ابن وعشرين ابنا من بنت معه فعندهم ان لبنت الابن نصيب ابيها وهو الثلثان ولبني البنت نصيب امهم وهو الثلث فالبنت الواحدة اوفر نصيبا من عشرين ابنا ومنها ان يكون نصيب البنت يساوي نصيب الابن حتي لو كان مكانها ابن لورث ما ترثه هي بعينه علي وجه واحد وسبب واحد وذلك ان مذهبهم ان بنت الابن ياخذ المال كله بسبب واحد لان لها عندهم	415	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1270	false	-3962710783151936923	193	300	1035	1559	1559	300	اعلم انه يلزم من ذهب من اصحابنا الي ان اولاد البنين والبنات يرثون سهام اباءهم مساءل سبع لا مخلص لهم منها فمن ذلك انه يلزمهم ان يكون حال البنت احسن من حال الابن بل احسن من حال جماعة كثيرة من البنين كرجل خلف بنت ابن وعشرين ابنا من بنت---- فعندهم ان لبنت الابن نصيب ابيها وهو الثلثان ولبني البنت نصيب امهم وهو الثلث فالبنت الواحدة اوفر نصيبا من عشرين ابنا ومنها ان يكون نصيب البنت يساوي نصيب الابن حتي لو كان مكانها ابن لورث ما ترثه هي بعينه علي وجه واحد وسبب واحد وذلك ان مذهبهم ان بنت الابن تاخذ المال كله بسبب واحد لان لها عندهم-	1270	2365506471424791804	522	1026.5	416	529	98.67675018310547	105	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0415	true	-7303921763833640732	259	300	1335	1545	1545	300	نصيب ابيها فلو كان مكان هذه البنت ابنا لساواها في هذا الحكم واخذ ما كانت تاخذه البنت علي الوجه الذي تاخذ----------ه وليس في الشريعة ان الابن يساوي البنت في الميراث فاذا عارضونا بمن خلف بنتا ولم يخلف غيرها فانها تاخذ جميع-	415	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1271	false	-6529210454569261374	0	43	0	220	1581	300	نصيب ابيها فلو كان مكان هذه البنت ابن- لساواها في هذا الحكم واخذ ما كانت تاخذه البنت علي الوجه الذي كانت تاخذه عليه وليس في الشريعة ان الابن يساوي البنت في الميراث فاذا عارضونا بمن خلف بنتا ولم يخلف غيرها فانها تاخذ جميع	1271	2365506471424791804	206	394.0	166	221	93.2126693725586	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0416	true	-2127672677813676315	0	262	0	1382	1563	300	المال ولو كان مكان ا--بن لجري في ذلك مجراها فالجواب ان الابن لا يجري مجر------ي البنت --هنا لانها---- تاخذ النصف بالتسمية والباقي----- بالرد والابن ياخذ المال بسبب واحد من غير تسمية ولا رد وانتم توجبون مساواة الابن للبنت في الميراث والسبب ومنها ان البنت في الشرع وبظاهر القران لها النصف اذا انفردت وللبنتين الثلثان وهم يعطون بنت الابن وهي عندهم --بنت المتوفي ومستحقة لهذه التسمية الجميعة وكذا- يقولون في -بنتي ابن فان لهما جميع المال من غير رد عليهما وهذا بخلاف الكتاب والاجماع فان قالوا ما جعل الله------ للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين في كل موضع وانما جعل لهن ذلك مع الابوين خاصة واذا انفردن عن الابوين لم يكن لهن ذلك قلنا قد ذهب الفضل بن شاذان الي هذا المذهب ومن تابعه عليه فرارا من مسالة العول ونحن نبين فساد هذه الطريقة بعد ان نبين لزوم ما الزمناهم اياه علي تسليم ما اقترحوه فنقول قد جعل الله------ للبنت الواحدة النصف مع الوالدين بلا خلاف منكم فخبرونا عمن خلف ابنة ابن وابوين ومذهبكم هذا يقتضي ان للابوين السدسين وما بقي لبنت الابن وهي عندكم بنت المتوفي علي سبيل الحقيقة فقد صارت البنت تاخذ مع الابوين اكثر من النصف بسبب واحد وجرت في ذلك مجري الابوين فاما القول بان للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين انما يختص باجتماع الامرين معهن فمن بعيد القول عن الصواب لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه جملة مستقلة بنفسها وظاهر القران يقتضي ان للذكر مثل حظ الانثيين علي كل حال ومع وجود كل احد وفقد كل احد ثم عطف عليها جملة مستقلة اخري------------ فقال ------فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك	416	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1271	false	-6529210454569261374	43	300	220	1581	1581	300	المال ولو كان مكانها ابن لجري في ذلك مجراها فالجواب ان الابن لا يجري عندنا مجري البنت هاهنا لان البنت تاخذ النصف بالتسمية والنصف الاخر بالرد والابن ياخذ المال بسبب واحد من غير تسمية ولا رد وانتم توجبون مساواة الابن للبنت في الميراث والسبب ومنها ان البنت في الشرع وبظاهر القران لها النصف اذا انفردت وللبنتين الثلثان وهم يعطون بنت الابن من- عندهم البنت المتوفي ومستحقة لهذه التسمية الجميع- وكذلك يقولون في ابنتي اب----ن لهما جميع المال من غير رد عليهما وهذا بخلاف الكتاب والاجماع فان قالوا ما جعل الله تعالي للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين في كل موضع وانما جعل لهن ذلك مع الابوين خاصة واذا انفردت عن الابوين لم يكن لهن ذلك قلنا قد ذهب الفضل بن شاذان الي هذا المذهب ومن تابعه عليه فرارا من مسالة العول ونحن نبين فساد هذه الطريقة بعد ان نبين لزوم ما الزمناهم اياه علي تسليم ما اقترحوه فنقول قد جعل الله تعالي للبنت الواحدة النصف---------------------------------------------------------- ومذهبكم هذا يقتضي ان للابوين السدسين وما بقي لبنت الابن وهي عندكم بنت المتوفي علي سبيل الحقيقة فقد صارت البنت تاخذ مع الابوين اكثر من النصف بسبب واحد وجرت في ذلك مجري الاب--ن فاما القول بان للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين انما يختص باجتماع الابوين معهن فمن بعيد القول عن الصواب لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه جملة مستقلة بنفسها وظاهر القران يقتضي ان للذكر مثل حظ الانثيين علي كل حال ومع وجود كل احد وفقد كل احد ثم عطف عليها جم-------لة اخري مستقلة ايضا فقال تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك-	1271	2365506471424791804	1293	2438.5	1046	1435	90.10453033447266	230	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0416	true	-2127672677813676315	262	299	1382	1560	1563	300	ظاهر هذه الجملة ان ذلك لهن علي كل حال ومع فقد كل -احد ووجوده ثم عطف----------- اخري مستقلة غير متعلقة بما يليها وما ي--تقدمها فقال------ وان كانت واحدة فلها النصف ولم يجر---------- للوالدين ذكر فهذا-------- يقتضي ان	416	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1272	false	-8057584292759594873	0	44	0	216	1528	300	ظاهر هذه الجملة ان ذلك لهن علي كل حال ومع فقد كل واحد ووجوده ثم عطف تعالي جملة اخري مستقلة غير متعلقة بما يليها ولا ما تقدمها فقال تعالي وان كانت واحدة فلها النصف وما جري الي هيهنا للوالدين ذكر وظاهر الكلام يقتضي ان	1272	2365506471424791804	167	278.5	130	216	77.31481170654297	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0417	true	-8572608234690607647	0	246	0	1258	1512	300	النصف مع كل احد الا ان يمنع دليل ثم قال------ ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فبين تعالي حك--------م الوالدين في الميراث مع الو-----لد وفقده فكيف يجوز ان يعلق ايجاب النصف للبنت الواحدة والثلثين للبنتين بوجود الابوين وقد تقدم ذكر حكم البنات مطلقا وبعد الخروج عنه اتي بذكر الابوين مشروطا وكيف يتوهم م----تامل ذلك والله------ يقول ان كان له ولد فشرط في ميراث الابوين الولد ولو كان المراد ان النصف للبنت والثلثين للبنتين مع وجود الابوين لكان اشتراط الولد لغوا --------لما هو موجود مذكور ولو صرح تعالي بما ذكروه لكان الكلام قبيحا خارجا عن البلاغة والبيان فانه------- لو قال------ ولابويه مع البنت او البنتين لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد لقبح ذلك وفحش فكيف يقدر في الكلام ما لو اظهرناه لكان غير مستقيم واجمع اهل العربية علي ان الوقف التام عند قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولو كان المراد ما توهموه من ان لها النصف مع الابوين لما كان ذلك وقفا تاما ولا خلاف بين احد من اهل العلم------ والمفسرين واصحاب الاحكام في ان قوله تعالي ولابويه كلام مبتدا مستانف لا تعلق له بما قبله فاما اعتذارهم عند سماع هذا الكلام بان اشتراط الولد انما حسن ليدخل فيه الذكور -ما زاد علي البنتين لانه لم يمض -الا ذكر البنت الواحدة والبنتين فعجيب لانه لو اراد ما ذكروا لقال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين مع الابوين فان كن نساء فوق اثنتين معه-ا فلهن- ثلثا ما	417	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1272	false	-8057584292759594873	45	300	224	1528	1528	300	النصف مع كل احد الا ان يمنع دليل ثم قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فبين جل اسمه هيهنا حكم الوالدين في الميراث مع وجود الولد وفقده فكيف يجوز ان يعلق ايجاب النصف للبنت الواحدة والثلثين للبنتين بوجود الابوين وقد تقدم ذكر حكم البنات مطلقا وبعد الخروج عنه اتي ذك-ر الابوين مشروطا وكيف يتوهم ذلك فتامل---- والله تعالي يقول ان كان له ولد فشرط في ميراث الابوين الولد ولو كان المراد ان النصف للبنت والثلث--------ين مع وجود الابوين لكان اشتراط الولد لغوا واشتراط لما هو موجود مذكور ولو صرح تعالي بما ذكروه لكان الكلام قبيحا خارجا عن البلاغة والبيان الا تري انه لو قال تعالي ولابويه مع البنت او البنتين لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد لقبح ذلك وفحش فكيف يقدر في الكلام ما لو اظهرناه لكان غير مستقيم واجمع اهل العربية علي ان الوقف التام عند قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولو كان المراد ما توهموه من ان لها النصف مع الابوين لما كان ذلك وقفا تاما ولا خلاف بين احد من اهل العلم البتة والمفسرين واصحاب الاحكام في ان قوله تعالي ولابويه كلام مبتدا مستانف لا تعلق له بما قبله فاما اعتذارهم عند سماع هذا الكلام بان اشتراط الولد انما حسن ليدخل فيه الذكور وما زاد علي البنتين لانه لم يمضي الا ذكر البنت الواحدة والبنتين فعجيب لانه لو اراد ما ذكروه لقال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين مع الابوين فان كن نساء فوق اثنتين معهما فلهما ثلثا ما-	1272	2365506471424791804	1224	2347.5	983	1318	92.86798095703125	227	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0417	true	-8572608234690607647	246	300	1258	1512	1512	300	ترك وان كانت واحدة معه-ا فلها النصف فلو اراد هذا المعني علي الترتيب الذي رتبوه وعني بقوله ان ذلك لهما مع البنت او البنتين وما زاد عليهما واراد ان يبين ان السدس-- للابوين مع الاولاد لكان لا يحسن ان يقول ان كان له ولد بل يقول وان كان له ايضا ذكور لانه قد تقدم-	417	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1273	false	-7977882904540872044	0	54	0	258	1532	300	ترك وان كانت واحدة معهما فلها النصف فلو اراد هذا المعني علي الترتيب الذي رتبوه وعني بقوله ان ذلك لهما مع البنت او البنتين وما زاد عليهما واراد ان يبين ان السدسين للابوين مع الاولاد لكان لا يحسن ان يقول ان كان له ولد بل يقول وان كان له ايضا ذكور لانه قد تقدم	1273	2365506471424791804	254	492.5	201	258	98.44961547851562	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0418	true	4900273395459967736	0	243	0	1254	1564	300	ذكر البنت الواحدة وما زاد عليها فلا معني لاشتراط الولد وانفراد قوله------ ولابويه عن الجملة المتقدمة ولا يذهب علي متامل وانما فرق- بهذا التقدير الذي لا ي-حصل عن نقصان البنت في مسالة العول عن النصف وادعوا ان النصف حصل لها مع الابوين لا في كل موضع واحسن من ركونهم هذه المعضلة ان يقولوا ان الله تعالي جعل لها النصف بظاهر الكلام في كل موضع وفي مسالة العول قام دليل علي ان لها دون ذلك فعلمنا ان الله تعالي لم يجعل لها النصف في هذا الموضع خاصة وان كان لها في ساءر المواضع وانما احسن ان نخص بدليل بعض المواضع او يحصل ما هو مطلق من القول مشروطا بغير دليل ولا حجة علي وجه يسمح به الكلام ويذهب به رونقه فتزول فصاحته ثم يقال لهم خبرونا عمن خلف اولاد ابن --واولاد بنت ذكورا واناثا كيف تقسمون الميراث بين هءلاء الاولاد فان- قالوا للذكر مثل حظ الانثيين قلنا فباي حجة فعلتم ذلك فلا وجه لهذه القسمة الا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الي اخر ال-------------------اية المفرع في ذلك فيقال لهم -قد سمي الله تعالي اولاد الاولاد اولادا فاي فرق بين ان يكون الذكور والاناث اولاد ابن واحد او بنت واحدة وبين ان يكون هءلاء الذكور والاناث اولاد بنت وابن في تناول الاسم لهم فاذا كان الاسم متناولا لهم في الحالين فيجب ان تكون القسمة في الحالين تتفق ولا تختلف ويعطي اولاد البنات الذكور والاناث واولاد البنين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فلا يخالف حكم الاية في احد الموضعين و-تناول الاية لهما تناولا واحدا	418	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1273	false	-7977882904540872044	54	300	258	1532	1532	300	ذكر البنت الواحدة وما زاد عليها فلا معني لاشتراط الولد وانفراد قوله تعالي ولابويه عن الجملة المتقدمة -لا يذهب علي متامل وانما فروا بهذا التقدير الذي لا يتحصل عن نقصان البنت في مسالة العول عن النصف وادعوا ان النصف جعل لها مع الابوين لا في كل موضع واحسن من ركوبهم هذه المعضلة ان يقولوا ان الله تعالي جعل لها النصف بظاهر الكلام في كل موضع وفي مسالة العول قام دليل علي ان لها دون ذلك فعلمنا ان الله تعالي لم يجعل لها النصف في هذا الموضع خاصة وان كان لها في ساير المواضع وانما احسن ان نخص بدليل بعض المواضع او يحصل ما هو مطلق من القول مشروطا بغير دليل ولا حجة علي وجه يسمح به الكلام ويذهب--- رونقه وتزول فصاحته ثم يقال لهم خبرونا عمن خلف اولاد ابن او اولاد بنت ذكورا واناثا كيف تقسمون الميراث بين هءلاء الاولاد فاذا قالوا للذكر مثل حظ الانثيين قلنا فباي حجة فعلتم ذلك فلا وجه لهذه القسمة الا قوله------ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والي الاية المفزع في ذلك فيقال لهم فقد سمي الله تعالي اولاد الاولاد اولادا فاي فرق بين ان يكون الذكور والاناث اولاد ب-ن واحد او بنت واحدة وبين ان يكون هءلاء الذكور والاناث اولاد بنت وابن في تناول الاسم لهم واذا كان الاسم متناولا لهم في الحالين فيجب ان تكون القسمة في الحالين تتفق ولا تختلف ويعطي اولاد البنات الذكور والاناث واولاد البنين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فلا يخالف حكم الاية في احد الموضعين ويتناول الاية لهما تناولا واحدا-	1273	2365506471424791804	1222	2358.5	984	1286	95.02333068847656	223	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0418	true	4900273395459967736	243	300	1254	1564	1564	300	فان قالوا يلزمكم ان تورثوا اولاد الاولاد مع الاولاد لتناول الاسم للجماعة------ قلنا لو تركنا وظاهر الاية فعلنا ذلك لكن اجماع الشيع---------ة بل اجماع كل المسلمين منع من ذلك فخصصنا الظاهر وحملنا الاية علي ان المراد يوصيكم الله في اولادكم بطنا بعد بطن فان قالوا فنحن ايضا نخصص الظاهر ونحمل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم علي-	418	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1274	false	-6710967859881679548	0	59	0	325	1599	300	فان قالوا يلزمكم ان ت-رثوا اولاد الاولاد مع الاولاد لتناول الاسم للجماعة عندكم قلنا لو تركنا وظاهر الاية فعلنا ذلك لكن اجماع الشيعة الامامية بل اجماع كل المسلمين منع من ذلك فخصصنا الظاهر وحملنا الاية علي ان المراد يوصيكم الله في اولادكم بطنا بعد بطن فان قالوا فنحن ايضا نخصص الظاهر ونحمل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم علي	1274	2365506471424791804	309	591.5	253	326	94.7852783203125	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0419	true	2197442632035739356	0	229	0	1223	1609	300	ان المراد به اولاد الصلب بغير واسطة قلنا تحتاجون الي دليل قاطع علي---- التخصيص كما فعلنا ف----------------------------------ان قالوا اجمعت الامامية علي---ه قلنا وما الدليل علي ذلك فانا لا نعرف هذا الاجماع وفي المسالة خلاف بينهم و----ان اكثرهم يقول بخلاف الصواب في هذه-------- تقليدا وتعويلا علي روايات رووها ان كل من يتقرب بغيره اخذ سهام من تقرب به وهذا الخبر انما هو في اولاد الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وبني الاعمام والاخوال لانهم---- لا تسمية لهم في الميراث وانما يتقربون بغيرهم فاعطوا سهام من يتقربون به وليس كذلك اولاد الاولاد لان هءلاء وان نزلوا داخلون في اسم الولد واسم البنين والبنات علي الحقيقة ممن هو مسمي في الكتاب ومنصوص علي توريثه فلا يحتاج في توريثه الي ذكر قرابته وان يعطيه نصيب من يتقرب به كما لا يحتاج في توريث اولاد الصلب بلا واسطة الي شء من ذلك فان قيل فما دليلكم علي صحة ما ذهبتم اليه من توريث اولاد الاولاد والقسمة عليهم للذكر مثل حظ الانثيين قلنا دليلنا علي ذلك قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا يقع عليهم هذه التسمية ويتناولهم علي سبيل الحقيقة ولهذا حجبوا الابوين عن ميراثهما الي السدسين بولد الولد وان هبطوا وحجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة عن الربع الي الثمن بولد الولد فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي	419	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1274	false	-6710967859881679548	59	300	325	1599	1599	300	ان المراد به اولاد الصلب بغير واسطة قلنا تحتاجون الي دليل قاطع علي هذا التخصيص كما فعلنا نحن في ذلك ورجعنا فيه الي الاجماع فان قالوا اجمعت الامامية علي ذلك قلنا م-ا الدليل علي ذلك فانا ما نعرف هذا الاجماع وفي المسالة خلاف بينهم وان كان اكثرهم يقول بخلاف الصواب في هذه المسالة تقليدا وتعويلا علي روايات رووها ان كل من تق-رب بغيره اخذ سهام من تقرب به وهذا الخبر انما هو في اولاد الاخوة والاخوات والاعمام والعمات -الاخوال والخالات وبني الاعمام والاخوال لان هءلاء لا تسمية لهم في الميراث وانما يتقربون بغيرهم فاعطوا سهام من يتقربون به وليس كذلك اولاد الاولاد لان هءلاء وان سفلوا داخلون في اسم الولد واسم البنات والبنين علي الحقيقة ممن هو مسمي في الكتاب -منصوص علي توريثه -لا يحتاج في توريثه الي ذكر قرابته وان نعطيه نصيب من يتقرب به كما لا يحتاج في توريث اولاد الصلب بلا واسطة الي شء من ذلك فان قيل فما دليلكم علي صحة ما ذهبتم اليه من توريث اولاد الاولاد والقسمة عليهم للذكر مثل حظ الانثيين قلنا دليلنا علي ذلك قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا يقع عليهم هذه التسمية ويتناولهم علي سبيل الحقيقة ولهذا حجبوا الابوين عن ميراثهما الي السدسين بولد الولد وان هبطوا وحجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة عن الربع الي الثمن بولد الولد فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي-	1274	2365506471424791804	1202	2325.5	974	1280	93.90625	213	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0419	true	2197442632035739356	229	300	1223	1609	1609	300	سماه ولدا في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن ظاهر كتاب----ه تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد ------حقيقة وفيهم من وافق علي ذلك ووافق-	419	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1275	false	-1866866858427558178	0	74	0	403	1588	300	سماه ولدا في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المواساة بين الذكر والانثي وعلي اي شء نعول في الرجوع عن ظاهر كتاب الله تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد علي الحقيقة ومنهم من وافق علي ذلك ووافق	1275	2365506471424791804	381	730.5	311	403	94.54093933105469	64	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0420	true	1860018855803931538	0	223	0	1189	1602	300	جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة وقد حكي عن بعضهم انه كان يقول ان ولد الولد انما يسمون بهذه التسمية اذا لم يحضر اولاد الصلب فان حضروا لم يتناولهم و------هذا طريف فان الاسم ان- تناولهم لم يختلف ذلك بان يحضر غيرهم او لا يحضر وما راعي احد فيما يجري علي المسميات من الاسماء مثل ذلك وانما احوجهم الي ذلك انهم وجدوا اولاد الابن لا ياخذون مع حضور اباءهم شيءا وياخذون مع فقده بالاية المتضمنة للقسمة علي الاولاد فظنوا ان الاسم يتناولهم في الحال التي--- يرثون فيها وهو- غلط منهم وقد اغناهم الله تعالي عن هذه البدعة في اخر-- الاسم والخروج عن المعهود فيها بان يقولوا ان الظاهر يقتضي اشتراك الولد وولد الولد في الميراث لو لا ان الاجماع علي خلاف ذلك فتخصصوا بالاجماع الظاهر ومما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية -حرمت بن-----ات اولادنا فلو لم تكن بنت البنت بنتا علي الحقيقة لما دخلت تحت هذه الاية وتحقيق ذلك انه تعالي لما قال واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكر في المحرمات بنات الاخ وبنات الاخت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج---------- ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية فيما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله	420	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1275	false	-1866866858427558178	74	298	403	1581	1588	300	جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة وقد حكي عن بعضهم انه كان يقول ان ولد الولد انما يسمون بهذه التسمية اذا لم يحضر اولاد الصلب فان حضروا لم يتناولهم الاسم وهذا طريف فان الاسم اذا تناولهم لم يختلف ذلك بان يحضر غيرهم او لا يحضر وما راعي احد فيما يجري علي المسميات من الاسماء مثل ذلك وانما احوجهم الي ذلك انهم وجدوا اولاد الابن لا ياخذون مع حضور الابن- شيءا وياخذون مع فقده بالاية المتضمنة للقسمة علي الاولاد وظنوا ان الاسم يتناولهم في الحال التي لا يرثون فيها وهذا غلط منهم وقد اغناهم الله تعالي عن هذه البدعة في اجراء الاسم والخروج عن المعهود فيها بان يقولوا ان الظاهر يقتضي اشتراك الولد وولد الولد في الميراث لو-لا ان الاجماع علي خلاف ذلك فيخصصوا بالاجماع الظاهر ومما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم ولا خلاف بين الامة في------------------------------------- ان بظاهر هذه الاية تحرم علينا بنات اولادنا فلو لم تكن بنت البنت بنتا علي الحقيقة لما دخلت تحت هذه الاية ويحق-ق ذلك انه تعالي لما قال واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكر في المحرمات بنات الاخ وبنات الاخت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج وقد حرمهن ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية فيما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله	1275	2365506471424791804	1116	2143.0	901	1218	91.62561798095703	203	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0420	true	1860018855803931538	224	300	1195	1602	1602	300	ولا يبدين زينتهن الي --قول--ه او ا--------------------------بناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم ل------جميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجماع واقع عل---------------------------------------------------------ي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابناء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار فثبت انه حقيقة وقد روي اصحاب السير كلهم ان امير المءمنين عليه السلام---- لما امر ابنه محمد ابن الحنفية وكان صاحب رايته يوم الجمل في ذلك-	420	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1276	false	2238370584488044809	0	96	0	498	1552	300	ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم هيهنا بجميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ومما يدل ايضا علي ان ولد البنت ينطلق عليه اسم الولد علي الحقيقة انه لا خلاف في تسمية الحسن والحسين عليهما السلام -انهما ابنا- رسول الله صلي الله عليه واله---- وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار فثبت انه حقيقة وقد روي اصحاب السير كلهم ان امير المءمنين صلوات الله عليه لما امر ابنه محمد -بن الحنفية وكان صاحب رايته يوم الجمل في ذلك	1276	2365506471424791804	370	649.5	297	505	73.26732635498047	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0421	true	4547297801488439424	0	169	0	880	1489	300	اليوم فقال له اطعن بها طعن ابيك تحمد لا خير في الحرب اذا لم يوقد بالمشرفي والقنا المسدد والضرب بالخطي والمهند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمل----- رضي الله عنه وابلي جهده فقال امير المءمنين عليه السلام انت ابني حقا وهذان ابنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يعني الحسن والحسين عليهما السلام فاجري عليهما هذه التسمية مادحا لهم- ومفضل-----ا والمدح لا يكون بالمجاز والاستعارة ولم تزل- العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق------------- عليه السلام-------- ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف------------- ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينتسب اليه بالامومة دون الابو-ة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة له قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي من ادعي المجاز الدلالة وقد بينا في غير موضع ان الاصل الحقيقة والمجاز طار داخل في الاستعمال محمول علي الاصول الا ان ينقل دلالة قاهرة فان قالوا لو حلف	421	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1276	false	2238370584488044809	96	300	498	1552	1552	300	اليوم فقال له اطعن بها طعن ابيك تحمد لا خير في الحرب اذا لم توقد بالمشرفي والقنا المسدد قال محمد بن ادريس رحمه الله يعني المقوم وقد استد الشء اذا استقام ومنه قول الشاعر اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني والعامة تنشده بالشين المعجمة وهو بالسين غير المعجمة فحمل محمد رضي الله عنه فابلي جهده فقال امير المءمنين عليه السلام انت ابني حقا وهذان ابنا رسول الله صلي الله عليه واله---- يعني الحسن والحسين-------------- فاجري عليهما هذه التسمية مادحا لهما ومفضلا لهما والمدح لا يكون بالمجاز والاستعارة وما زالت العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان ا-----لصادق ابو عبد الله عليه السلام يقال له ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف بين الامة في ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينس-ب اليه بالامومة دون الابوية فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة له قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي من ادعي المجاز الدلالة وقد بينا في غير موضع ان الاصل الحقيقة والمجاز طار داخل --والاستعمال محمول علي الاصول الا ان تنقل دلالة قاهرة فان قالوا لو حلف-	1276	2365506471424791804	824	1519.0	662	1081	76.22571563720703	148	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0421	true	4547297801488439424	170	300	883	1489	1489	300	لا ولد له وله ولد بنت انه لا ولد له لم يحنث قلنا بل يحنث مع الاطلاق------------- وانما لا يحنث ------اذا نوي ما يخرجه عن الحنث وقد ناقض الفضل بن شاذان في مذهبه وقال في كتابه في الفراءض في رجل خلف بنت ابن وابن بنت ان لبنت الابن الثلثين نصيب ابيها ولابن البنت الثلث نصيب امه في ولد الولد نصيب من يتقرب به واعطاه ذلك ثم قال في هذا الكتاب في بنت ابن وابن ابن ان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وهذه مناقضة لما قرره لان بنت الابن تتقرب بابيها وابن الابن يتقرب ايضا بابيه فيجب ان يتساويا في النصيب فكيف جعل هاهنا للذكر مثل حظ الانثيين مع ان كل واحد يتقرب بغيره فله علي مذهبه نصيب من يتقرب به والا فعل مثل ذلك في بنت ابن وابن بنت-	421	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1277	false	-2555256141581272939	6	135	31	646	1471	300	لا ولد له وله ولد بنت لما كان حانثا-------- قلنا يكون عندنا حانثا اذا اطلق القول وانما لا يكون حانثا اذا نوي ما يخرجه عن الحنث وقد ناقض الفضل بن شاذان في مذهبه وقال--- كتابه في الفرايض في رجل خلف بنت ابن وابن بنت ان لبنت الابن الثلثين نصيب ابيها ولابن البنت الثلث نصيب امه في ولد الولد نصيب من يتقرب به واعطاه ذلك ثم قال في هذا الكتاب في بنت ابن وابن ابن ان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وهذه مناقضة لما قرره لان بنت الابن تتقرب بابيها وابن الابن يتقرب ايضا بابيه فيجب ان يتساويا في النصيب فكيف جعل هيهنا للذكر مثل حظ الانثيين مع ان كل واحد يتقرب لغيره فله علي مذهبه نصيب من يتقرب به والا فعل مثل ذلك في بنت ابن وابن بنت	1277	2365506471424791804	561	1069.5	439	626	89.61661529541016	113	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0422	true	709051828913161574	0	130	0	658	1583	300	وجعل للذكر مثل حظ الانثيين ومن العجب انه قال في كتابه ما هذه حكاية لفظه فان ترك ابن بنت وابنة ابن وابوين فللابوين السدسان وما بقي فلابنة الابن حق ابيها الثلثان ولابن البنت حق امه الثلث لان ولد الابنة ولد كما ان ولد الابن ولد وهذا التعليل ينقض الفتوي لانه اذا كان ولد البنت ولدا كما ان ولد الابن كذلك فيجب ان يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لظاهر----------- يوصيكم الله و-----------كيف اعطي الانثي ضعف ما اعطي الذكر وقد -وافق الحق مذهب ابن شاذان في بعض المساءل من هذا الباب وان خالف في التعليل مثل من خلف بنت بنت وابن ابن فانه يعطي البنت نصيب امها وهو الثلث ويعطي الابن نصيب ابيه وهو الثلثان وهكذا نعطيهما نحن لانا ننزلهما منزلة ابن ابن وبنت بلا واسطة للذكر مثل حظ الانثيين	422	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1277	false	-2555256141581272939	135	268	646	1323	1471	300	وجعل للذكر مثل حظ الانثيين ومن العجب انه قال في كتابه ما هذه حكاية لفظه فان ترك ابن بنت وابنة ابن وابوين فللابوين السدسان وما بقي فلابنة الابن حق ابيها الثلثان ولابن البنت حق امه الثلث لان ولد الابنة ولد كما ان ولد الابن ولد وهذا التعليل ينقض الفتوي لانه اذا كان ولد البنت ولدا كما ان ولد الابن كذلك فيجب ان يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين بظاهر قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فكيف اعطي الانثي ضعف ما اعطي الذكر وقد يوافق الحق مذهب ابن شاذان في بعض المساءل من هذا الباب وان خالف في التعليل مثل من خلف بنت بنت وابن ابن فانه يعطي البنت نصيب امها وهو الثلث ويعطي الابن نصيب ابيه وهو الثلثان وهكذا نعطيهما نحن لانا ننزلهما منزلة ا----بن وبنت بلا واسطة للذكر مثل حظ الانثيين	1277	2365506471424791804	652	1273.0	523	681	95.7415542602539	125	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0424	true	-6024140497721962942	2	63	14	348	1590	300	-عن النساء وكذلك لا يرث القاتل ولا العبد لنفي النصرة وهذا ضعيف جدا لانا لا ن-------------------سلم ان المواريث بنيت علي النصرة والمعونة لان النساء يرثن والاطفال ولا نصرة هاهنا وعلة ثبوت المواريث غير معلومة علي التفصيل وان كنا نعلم علي سبيل الجملة انها للمصلحة وبعد فان النصرة مبذولة من المسلم للكافر في الواجب وعلي الحق-------- كما انها مبذولة للمسلم بهذا الشرط	424	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1301	false	-4661801887652891531	173	217	890	1117	1530	300	دون الاناث و-----لا يرث القاتل ولا العبد لنفي النصرة مم---------------ا لا يعول عليه لانه غير مسلم ان التوارث لما ذكروه وقد ورث النساء----------------- والاطفال مع فقد ذلك فيهم ثم ان النص--------------------------------------------------------------------------------------رة مبذولة من المسلم للكافر ف------------ي الحق والواجب كما انها مبذولة للمسلم بهذا الشرط	1301	2365506471424791804	142	203.5	113	362	39.22652053833008	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0428	true	1255812945011239886	65	152	310	734	1452	300	لانه هو السهم الذي لا بد ان يستحقه الاب----------- فاذا دخل -----الزوج والزوجة علي الابوين كانا داخلين علي من له فرض مسمي وهو الام وعلي من ليس له سهم مسمي وهو الاب فيجب ان لا ينقص صاحب السهم المسمي وهو الام عن سهمه ويكون النقصان داخلا علي من له ما يبقي وهو الاب كما يكون له الزيادة الا تري ان الزوج والزوجة لا ينقصان من التسمية سهامهما فالام لاحقة بهما لتسمية سهمهما ولو جاز ان يدخل النقصان علي الام مع تعيين سهمها جاز ذلك في الزوج --والزوجة	428	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1283	false	4542080889266880912	199	252	1031	1269	1511	300	لانه ا---------لذي لا بد ان يستحقه بل الذي اتفق له فاذا دخل عليهما زوج او زوجة و--------------------------------------------------------------------------------------جب ان ي--------------------------------------------كون النقص --داخلا علي من له ما يبقي وهو الاب كما ان-- له الزيادة دون صاحب السهم المسمي وهو الام------------------------------------------------------ ولو جاز نقصها عما سمي لها في هذا الموضع ل-------جاز ذلك في الزوج او الزوجة	1283	2365506471424791804	147	159.0	111	442	33.25791931152344	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0433	true	-5654026251507237160	200	265	1070	1381	1567	300	ثبت بالادلة الصحيحة ان كل منفعة لا ضرر فيها في عاجل ولا اجل مباحة بضرورة العقل وهذه صفة نكاح المتعة فيجب اباحته باصل العقل فان قيل -من اين لكم نفي المضرة عن هذا النكاح في الاجل والخلاف في ذلك قلنا ان من ادعي ضررا في الاجل فعليه الدليل ولا دليل قاطع يدل علي ذلك ومنها انه لا خلاف في ---------------------------------------------------------اباحة هذا النكاح في عهد النبي	433	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0990	false	-9032231643026976593	228	300	1205	1553	1553	300	ثبت بالادلة الصحيحة ان كل منفعة لا ضرر فيها في عاجل ولا اجل مباحة بضرورة العقل وهذه صفة نكاح المتعة فيجب اباحته باصل العفل فان قيل فمن اين لكم نفي المضرة عن هذا النكاح في الاجل والخلاف في ذلك قلنا ---من ادعي ضررا في الاجل فعليه الدليل وايضا فقد قلن-----------------ا انه لا خلاف في اباحتها من حيث انه قد ثبت باجماع المسلمين انه لا خلاف في اباحة هذا النكاح في عهد النبي-	990	2365506471424791804	277	521.0	220	369	75.0677490234375	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0433	true	-5654026251507237160	267	299	1390	1563	1567	300	عليه والهوسلم بغير شبهة ثم ادعي تحريمها من بعد ونسخها ولم يثبت النسخ وقد ثب-ت الاباحة بالاجماع فعلي من ادعي الحظر والنسخ الدلالة فان ذكروا الاخبار التي رووها في ان النبي صلي -	433	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0991	false	3286796860224381332	0	32	0	171	1570	300	عليه السلا--م بغير شبهة ثم ادعي تحريمها من بعد ونسخها ولم يثبت النسخ وقد ثبتت الاباحة ب--اجماع فعلي من ادعي الحظر والنسخ الدلالة فان ذكروا الاخبار التي رووها في ان النبي عليه	991	2365506471424791804	162	302.0	131	175	92.57142639160156	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0434	true	4309008949553998969	0	142	0	750	1599	300	عليه والهوسلم حرمها ونهي عنها فالجواب عن ذل---------------ك ان كل هذه الاخبار اذا سلمت من المطاعن والتضعيف اخبار احاد وقد ثبت انها لا توجب--------- عملا في الشريعة ولا يرجع بمثلها عما علم وقطع عليه علي ان هذه الاخبار كلها قد طعن اصحاب الحديث ونقاده علي رواتها وضعفوهم وقالوا في كل واحد منهم ما هو مسطور لا معني للتطويل بايراده وبعد فهذه الاخبار معارضة باخبار كثيرة في استمرار اباحتها والعمل بها حتي ظهر من نهي عمر عنها ما ظهر ومنها قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فلفظ الاستمت----------------------------------------اع والتمتع وان كان واقعا في الاصل علي الالتذاذ والانتفاع فبعرف الشرع قد صار مخصوصا بهذا العق-------د المعين لا سيما اذا اضيف الي النساء ولا يفهم من قول -	434	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0991	false	3286796860224381332	31	133	166	705	1570	300	عليه السلا--م حرمها ونهي عنها فالجواب عن ذلك ان جميع ما يروونه من هذه الاخبار اذا سلمت من المطاعن والتضعيف اخبار احاد وقد ثبت انها لا توجب علما ولا عملا في الشريعة ولا يرجع بمثلها عما علم وقطع عليه وايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولفظ-ة استمتعتم لا تعدو وجهين اما ان يراد بها الانتفاع و----------------------------------الالتذاذ الذي هو اصل موضوع اللفظة او------------- العقد المءجل المخصوص الذي اقتضاه عرف ال-----شرع ولا يجوز ان يكون	991	2365506471424791804	397	654.5	319	822	48.296836853027344	65	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0434	true	4309008949553998969	232	300	1245	1599	1599	300	استمتعتم لا تعدو وجهين فاما ان يراد بها الانتفاع والالتذاذ الذي هو اصل موضوع اللغ-ة او العقد المءجل المخصوص الذي اقتضاه عرف الشرع ولا يجوز ان يكون المراد هو الوجه الاول لامرين احدهما انه لا خلاف بين محصلي من تكلم في اصول الفقه في ان لفظ القران اذا اورد وهو محتمل لامرين احدهما وضع اهل اللغة والاخر عرف الشريعة انه يجب حمله علي عرف الشريعة ولهذا حملوا كلهم-	434	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0991	false	3286796860224381332	106	174	559	913	1570	300	استمتعتم لا تعدو وجهين -اما ان يراد بها الانتفاع والالتذاذ الذي هو اصل موضوع اللفظة او العقد المءجل المخصوص الذي اقتضاه عرف الشرع ولا يجوز ان يكون المراد هو الوجه الاول لامرين احدهما انه لا خلاف بين محصلي من تكلم في اصول الفقه في ان لفظ القران اذا -ورد وهو محتمل لامرين احدهما وضع اصل اللغة والاخر عرف الشريعة انه يجب حمله علي عرف الشريعة ولهذا حملوا كلهم	991	2365506471424791804	350	678.0	283	356	98.31460571289062	63	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0435	true	6310985861194675872	0	59	0	308	1597	300	لفظ صلاة وزكاة وصيام وحج علي العرف الشرعي دون------ اللغوي والامر الاخر انه لا خلاف في ان المهر لا يجب بالالتذاذ لان رجلا لو وطء امراة ولم يلتذ بوطءها لان نفسه عافتها و--كرهتها او لغير ذلك من الاسباب لكان دفع المهر واجبا وان كان الالتذاذ مرتفعا فعلمنا ان لفظة الاستمتاع في الاية انما اريد بها العقد المخصوص دون غيره	435	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0991	false	3286796860224381332	174	235	913	1227	1570	300	لفظ صلاة وزكاة وصيام وحج علي العرف الشرعي دون الوضع اللغوي والامر الاخر انه لا خلاف في ان المهر لا يجب بالالتذاذ لان رجلا لو وطا زوجته ولم يلتذ بوطءها لان نفسه عافتها او كرهتها او لغير ذلك من الاسباب لكان دفع المهر واجبا وان كان الالتذاذ مرتفعا فعلمنا ان لفظ -الاستمتاع في الاية انما اريد به- العقد المخصوص دون غيره	991	2365506471424791804	298	569.5	240	316	94.30379486083984	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0448	true	6071129784216458119	257	300	1363	1603	1603	300	صلاة الخوف هي ان يفرق الامام اصحابه--------------------------------- فرقتين فرقة يجعلها بازاء العدو تدافعه وفرقة خلفه ثم يكبر ويصلي بمن وراءه ركعة واحدة فاذا نهض الي الثانية صلوا لانفسهم ركعة اخري-------------------------------- وهو قاءم يطول القراءة ثم جلسوا فتشهدوا وسلموا ثم انصرفوا فقاموا مقام اصحابهم-	448	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0245	false	6795812124396839877	83	134	417	711	1656	300	صلاة الخوف--- ان يفرق الامام اصحابه اذا كان العدو في خلاف جهة القبلة فرقتين فرقة يجعلها بازاء العدو------- وفرقة خلفه ثم يكبر ويصلي بمن وراءه ركعة واحدة فاذا نهض الي الثانية صلوا لانفسهم ركعة اخري ونووا مفارقته والانفراد بصلاتهم وهو قاءم يطول القراءة ثم جلسوا فتشهدوا وسلموا و--انصرفوا فقاموا مقام اصحابهم	245	2365506471424791804	227	407.5	188	306	74.1830062866211	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0449	true	-5116335884827657270	0	34	0	206	1703	300	فجاءت الفرقة الاخري فلحقوا الامام قاءما في الثانية فاستفتحوا الصلاة وانصتوا القراء----------------------ة فاذا ركع ركعوا بركوعه وسجدوا بسجوده فاذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري وهو جالس ثم جلسوا معه فسلم بهم وانصرفوا بتسليمه	449	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0245	false	6795812124396839877	134	171	711	931	1656	300	وجاءت الفرقة الاخري فلحقوه------- قاءما في الثانية فاستفتحوا الصلاة وانصتوا -لقراءته ان كانت الصلاة جهرية فاذا ركع ركعوا بركوعه وسجدوا بسجوده فاذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري وهو جالس ثم جلسوا معه فسلم بهم وانصرفوا بتسليمه	245	2365506471424791804	196	362.0	163	228	85.96491241455078	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0464	true	-7513520300766064563	97	216	497	1103	1522	300	هذا الحكم غيرها لانه تعالي لو قال وما علمتم من الجوارح ولم يقل مكلبين لدخل في ا----لكلام كل جارح من ذي ناب و------ظفر ول------------ما اتي بلفظة مكلبين وهو يخص الكلاب خاصة لان المكلب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين اهل اللغة -علمناه انه------ لم يرد بالجوارح جميع ما يس-مي هذا الاسم وانما اراد بالجوارح من الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري قوله- ركب القوم مهار-هم مبقرين او محمزين فانه لا يحتمل وان كان اللفظ الاول عام الظاهر الا علي ركوب البقر والحمارات فان قيل دلوا علي ان المكلبين انما اراد به صاحب الكلاب وما انكرتم ان يريد به المضري للجارح الممرن له والمجري فيدخل فيه الكلب وغيره قلنا ليس ينبغي ان------------------------------------------------------------------ يتكلم في-ما طريقه اللغة من لا يعرف موضوع اهلها	464	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1160	false	-2846087618510001557	0	113	0	593	1543	300	هذا الحكم غيرها لانه تعالي لو قال وما علمتم من الجوارح ولم يقل مكلبين لدخل في هذا الكلام كل جارح من طير وبهيمة ذي ظفر وناب ومخلب وانما اتي بلفظ- مكلبين وهي تخص الكلاب----- لان المكلب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين اهل اللغة فعلمنا- انه تعالي لم يرد بالجوارح جميع ما يستحق هذا الاسم وانما اراد بالجوارح--- الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري قولهم ركب القوم مهاريهم مبقرين او مجمزين فانه لا يح-مل وان كان اللفظ الاول عاما ------الا علي ركوب البقر والجمازات وليس لاحد ان --يقول المكلب------------------------------------------------- المضري و------الممرن--- والمغري---------------------- قلنا هذه لفظة عربية مشتقة من الكاف واللام والباء فلا يعدل عن الحقيقة الي المجاز ولا يتكلم فيهما طريقة اللغة الا------------- اهلها	1160	2365506471424791804	446	673.0	356	705	63.262413024902344	68	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0471	true	-6640962164263282772	224	260	1103	1277	1469	300	وكانني بمن يسمع هذا الكلام ينفر عنه ويستبعده -يقول من قال هذا ومن سطر---------ه ومن اشار من اهل اللغة--- الذين هم القدوة في هذا الباب اليه وليس يجب انكار شء ولا اثباته الا بحجة------------------- وقد علمنا	471	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0027	false	862784398971673270	129	170	675	874	1515	300	وكا-ني بمن يسمع هذا الكلام ينفر منه ويستبعده ويقول من قال هذا ومن سطره في كتابه ومن اشار من اهل هذا الفن الذين هم القدوة في هذا------ اليه وليس يجب انكار شء ولا اثباته الا بحجة تعضده ودليل يعتمده وقد علمنا	27	2365506471424791804	161	274.5	126	206	78.15534210205078	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0594	true	-7927325571420685143	110	165	583	853	1550	300	الدم كله------ نجس عندنا ان دم السمك طاهر لا باس بقليله وكثيره في الثوب وكذلك ما لا دم له ساءل نحو البرا-----------------غيث والبق---------------------------- وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وقال مالك في دم البراغيث انه اذا تفاحش غسل واذا لم يتفاحش لا باس به وقال يغسل دم السمك والذباب وسوي الشافعي بين الدماء كلها في النجاسة	594	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0110	false	-31806063071095263	218	274	1171	1462	1584	300	الدم علي ضربين نجس وطاهر -------------------------قليله وكثيره فالطاهر علي مذهب اهل البيت بغير خلاف بينهم دم السمك والبراغيث والبق وما اشبه ذلك مما ليس بمسفوح وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وقال مالك في دم البراغيث---- اذا تفاحش غسل فان- لم يتفاحش لا باس به وقال يغسل دم السمك والذباب وسوي الشافعي بين الدماء كلها في النجاسة	110	2365506471424791804	194	323.0	152	321	60.43613815307617	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0726	true	-3058954110747342737	121	300	634	1640	1640	300	الخمس واجب في جميع المغانم والمكاسب ومما-------------------- استخرج -----من المعادن والغوص والكنوز ومما فضل من ارباح التجارات والزراعات والصناعات بعد المء-نة والكفاية في طول السنة علي اقتصاد وتمييز اهله هو ان يقسم علي ستة اسهام ثلاثة منها للامام القاءم مقام الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهي سهم الله وسهم رسوله وسهم ذي القربي كان اضافة الله تعالي ذلك الي نفسه وهي في المعني للرسول صلي- الله عليه والهوسلم وانما اضافها الي نفسه تفيخما لشان الرسول وتعظيما كاضافة طاعة الرسول صلي- الله عليه والهوسلم اليه تعالي -كما اضاف رضاه عليه السلام واذاه اليه جلت عظمته والسهم الثاني المذكور المضاف الي الرسول--------------- بصريح الكلام وهذان السهمان معا للرسول------------ في حياته والخليف-ة القاءم مقامه بعده فاما المضاف الي ذي القربي فانما عني به ولي الامر من بعده لانه القريب اليه بالتخصيص--- والثلاثة الاسهم الباقية ليتامي ال محمد------------- ومساكينهم وابناء سبيلهم وهم بنو هاشم خاصة دون غيرهم ويقولون اذا غنم المسلمون شيءا من دار الكفر بالسيف قسم -الامام الغنيمة علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل علي ذلك وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم---------------------- ثلاثة منها له عليه السلام وثلاثة ل--------لاصناف-	726	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0368	false	-2231342832759514356	50	236	306	1348	1698	300	الخمس واجب في جميع الغناءم والمكاسب وكل ما استفيد بالحرب وما استخرج ايضا من المعادن والغوص والكنوز و-ما فضل من ارباح التجارات والزراعات والصناعات عن- المءونة والكفاية وقسمة هذا الخمس-------- وتمييز اهله هو ان يقسم علي ستة -سهام ثلاثة منها للامام القاءم مقام الرسول عليهما السلام ---------وهي سهم الله وسهم رسوله وسهم ذي القربي لان اضافة الله تعالي ذلك الي نفسه -هي في المعني للرسول عليه السلام ا-------------نما اضافها الي نفسه تفخيما لشان الرسول وتعظيما كاضافة طاعة الرسول عليه السلا------------م اليه تعالي وكما اضاف رضاه عليه السلام واذاه اليه جلت عظمته والسهم الثاني المذكور المضاف الي الرسول عليه السلام له بصريح الكلام وهذان السهمان معا للرسول عليه السلام في حياته و-لخليفته القاءم مقامه بعده فاما المضاف الي ذي القربي فانما عني به ولي الامر من بعده لانه القريب اليه ال--خصيص به والثلاثة اسه--م الباقية ليتامي ال محمد عليهم السلام ومساكينهم وابناء سبيلهم وهم بنو هاشم خاصة دون غيرهم و-------اذا غنم المسلمون شيءا من دار الكفر بالسيف قسمه الامام --------علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل عليه--- وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم وهي التي قدمنا بيانها ثلاثة منها له عليه السلام وثلاثة للثلاثة الاصناف	368	2365506471424791804	883	1554.0	721	1111	79.47795104980469	138	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0731	true	-7536510504040748790	34	79	155	398	1580	300	النصف انما وجب لها بالتسمية ولانها اخت والزيادة انما تاخذها لمعني اخر وهو للرد بالرحم وليس يمتنع ان ينضاف سبب الي اخر مثال ذلك الزوج اذا كان ابن عم ولا وارث معه فانه يرث النصف بالزوجية والنصف الاخر عندنا لاجل القرابة وعند --مخالفينا لاجل العصبة	731	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1285	false	8610320998796280716	192	228	1001	1193	1563	300	النصف------------- بالتسمية وما زاد عليه بسبب --------------------اخر وهو الرد بالرحم ولا- يمتنع ان ينضاف سبب الي اخر كا--------لزوج اذا كان ابن عم ولا وارث معه فانه يرث النصف بالزوجية والنصف الاخر عندنا ب----القرابة وعند المخالف ب-------العصبة	1285	2365506471424791804	168	265.0	137	245	68.57142639160156	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0775	true	-5737751009750953858	50	122	252	612	1562	300	الوقت الاول للظهر--------- والذي يدل علي صحة مذهبنا---------------- بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار يعني الفجر والعصر وطرف الشء ما يقرب من نهايته ولا يليق ذلك الا بقول من قال--- وقت العصر ممتد الي قرب غروب الشمس لان مصير ظل كل شء مثله او مثليه يقرب من الوسط ولا يقرب الي الغاية والانتهاء ولا معني لقول من حمل الاية علي الفجر والمغرب لان المغرب ليس هو في طرف النهار	775	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0127	false	7909455982221156009	223	300	1142	1518	1518	300	الوقت الاخير علي ما قدمناه والذي يدل علي ما اخترناه ويعضد ما قويناه بعد الاجماع-------- قوله تعالي -اقم الصلاة طرفي النهار يعني الفجر والعصر وطرف الشء ما يقرب من نهايته ولا يليق ذلك الا بقول من قال ان وقت العصر ممتد الي قرب غروب الشمس لان مصير ظل كل شء مثله او مثليه يقرب من الوسط ولا يقرب من- الغاية والنهاية -ولا معني لقول من حمل الاية علي الفجر والمغرب لان المغرب ليس هي في طرف النهار-	127	2365506471424791804	321	571.0	254	388	82.7319564819336	62	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0775	true	-5737751009750953858	122	180	612	912	1562	300	وانما هو--- طرف الليل بدلالة ان الصاءم يحل له الافطار في ذلك الوقت والافطار لا يحل في بقية النهار وايضا فان قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل------------------------- فظاهر هذا الكلام يقتضي ان وقت الظهر ابتداءه من دلوك الشمس وهو زوالها وانه يمتد الي غسق الليل وخرج منه بالدليل --والاجماع وقت غروب الشمس فبقي ما قبله	775	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms0128	false	5481301882963437081	0	63	0	326	1474	300	وانما هي في طرف الليل بدلالة ان الصاءم يحل له الافطار في ذلك الوقت والافطار لا يحل في بقية النهار وايضا---- قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وغسق الليل عندنا انتصافه فظاهر هذا الكلام يقتضي ان وقت الظهر ابتداءه من دلوك الشمس وهو زوالها وانه يمتد الي غسق الليل وخرج منه بالدليل و والاجماع وقت غروب الشمس فبقي ما قبله	128	2365506471424791804	295	554.0	238	330	89.39393615722656	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1121	true	2386396117524103399	148	188	768	969	1587	300	الطاءفة انه لا خلاف في ان الطلاق في الحيض بدعة ومعصية وان اختلف في وقوعه لان الله تعالي قال فطلقوهن لعدتهن وفسروا ذلك بالطهر الذي لا جماع فيه------------------------------- واذا ثبت ان الطلاق في الحيض بدعة ومخالف لما امر الله تعالي	1121	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1029	false	6077914389310976098	45	82	258	445	1577	300	الطهر --انه لا خلاف في ان الطلاق في الحيض بدعة ومعصية و------قد فسر الع-لماء قوله تعالي---- فطلقوهن لعدتهن----------- بالطهر الذي لا جماع فيه علي ما حررناه وذكرناه فيما مضي واذا ثبت انه ---------------------مخالف لما امر الله تعالي	1029	2365506471424791804	139	205.5	111	232	59.91379165649414	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	true	-3481517437298306950	67	219	329	1087	1510	300	تعالي ان ارتبتم من ان يريد به ما قال- جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي اراد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغ-ها فقد رووا ما يقوي ذلك من ان سبب نزول هذه الاية هو ما ذكرناه من فقد العلم فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب---- يا رسول الله ان عددا من عدة النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فكان سبب نزول هذه الاية الارتياب الذي ذكرناه ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة---------- او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في--------- الاية علي الياس من المحيض بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض والمشكوك في حالها والمرتاب في انها تحيض او لا تحيض لا تكون ايسة و--------المرجع في وقوع الحيض منها-- وارتفاعه اليها وهي ال---مصدقة علي ما تخبر به فيه فاذا اخبرت	1127	1449537423166555413	Shia000049Vols-ara1.ms1081	false	-6474727172161767886	191	296	959	1509	1528	300	تعالي ان ارتبتم معناه علي---- ما ذكره جمهور المفسرين----------------------------------------- ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمقدارها فقد روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب قال يا رسول الله ان عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله -تعالي واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة من المحيض او غير ايسة لانه تعالي--- قطع فيمن تضمنته الاية ب---الياس من المحيض بقوله------ واللاءي يءسن و----------------------------المرتاب في امرها ---------------لا تكون ايسة واذا كان المرجع في حصول --حيض المراة وارتفاعه الي قولها كانت مصدقة في--ما تخبر به من ذلك و-اخبرت	1081	2365506471424791804	460	714.5	367	796	57.788944244384766	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1