id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0309	true	-895843368079170752	151	192	756	971	1532	300	ما ذهبنا اليه الاجماع المتقدم ذكره وايضا قوله تعالي وان تصوموا خير لكم وهذا عام في ساءر الايام وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فانه يوم في الحكم من شعبان بدلالة قول النبي صلي الله عليه والهوسلم وان غم عليكم فعدوا شعبان ثلاثين فجاز صومه ب------نية	309	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms069	false	-7071349552164200403	39	110	211	561	1495	300	من شعبان احرز الاجر ب------------ه وايضا قوله تعالي وان تصوموا خير لكم ولا يخرج من ذلك الا ما اخرجه دليل قاطع وايضا قوله عليه السلام الصوم جنة من النار ولم يفرق وايضا قول امير المءمنين عليه السلام لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وايضا فانه يوم في الحكم من شعبان بدليل- قو--------------له عليه السلام ف--ان غم عليكم فعدوا شعبان ثلاثين فجاز صومه بهذه النية	69	5029480348114981592	144	215.0	112	379	37.99472427368164	21	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0317	true	3172296759033587878	91	177	486	961	1618	300	قوله تعالي-------------- وانتم عاكفون في المساجد و----الاعتكاف لفظ شرعي م-------------------------------------------------فتقر---- الي بيان والله تعالي لم يبي-------نه في --كتابه واحتجنا الي بيان من غيره فلم----------------------------ا وجدنا النبي -------لم يعتكف الا بصوم كان فعله ذلك بيانا للجملة المذكورة في الاية وفعله اذا وقع علي وجه البيان كان كالموجود في اوجه الاية الثاني ومما انفردت به الامامية القول بان ال------------------------اعتكاف -لا ينعقد الا---------------------------------------- في مسجد صلي فيه--------------------------------- امام عدل بالناس الجمعة وهي- اربعة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الكوفة ومسجد البصرة والحجة لنا مضافا الي الاجماع ---------طريقة الاحتياط	317	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms076	false	-154799845097754812	175	296	897	1528	1543	300	قوله تعالي و لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولفظ الاعتكاف ----شرعي وله شروط شرعية علي حسب الخلاف في ذلك وعلي كل حال يفتقر فيه الي بيان واذا -------لم يبينه سبحانه في الكتاب --احتجنا -في بيانه الي الرسول صلي الله عليه واله وسلم واذا وجدناه عليه السلام لم يعتكف الا بصوم كان فعله ----بيانا------------------------- وفعله اذا وقع علي وجه البيان كان كالموجود في لفظ- الاية ويعارض المخالف بما روي من طرقهم من قوله صلي الله عليه واله وسلم لا اعتكاف الا بصوم وقوله لعمر اعتكف وصم ومن شرط انعقاده ان يكون في مسجد صلي فيه النبي صلي الله عليه واله وسلم او امام عدل بعده-- الجمعة وذلك اربعة ------المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الكوفة ومسجد البصرة بدليل--------------- الاجماع المتكرر وطريقة الاحتياط	76	5029480348114981592	324	400.5	261	698	46.418338775634766	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0339	true	-187600365946937481	76	141	386	694	1498	300	سمي الله تعالي النساء حرثا فيجب ان يكون الوطء حيث يكون النسل فليس بشء لان النساء وان كن لنا حرثا فقد ابيح لنا وطءهن ب-------------------------------لا خلاف في غير موضع الحرث كالوطء دون الفرج وما اشبهه ولو كان ذكر الحرث يقتضي ما ذكروه لتنافي ان يقول لنا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من قبل او دبر وقد علمنا ان ذلك صحيح غير متناف-- ولا	339	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms216	false	-1445540646284454567	22	79	113	384	1519	300	سمي الله تعالي النساء حرثا و-جب ان يكون الوطء حيث يكون النسل لا يعول علي مثله لانه لا يمتنع تسميتهن بذلك مع اباحة وطءهن فيما لا يكون منه الولد لانه لا خلاف في جواز وطءهن فيما عدا القبل و الدبر لانه لو صرح بان قال------------------------------------------------------- فاتوا حرثكم اني شءتم من قبل --ودبر لحسن ولما كان------------ متنافيا ولو	216	5029480348114981592	127	134.0	95	341	37.24340057373047	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0346	true	-3580073611146074251	107	192	556	970	1500	300	ذكر عقيب الاسم لم يقتض التفريق مثاله اذا قال له علي ماءة درهم مرتان و------------اذا ذكر العدد عقيب فعل اقتضي التفريق مثاله------ ادخل الدار مرتين او ضربت مرتين والعدد في الاية عقيب اسم لا فعل قلنا قد بينا ان----- قوله تعالي الطلاق مرتان ان معناه طلقوا مرتين فالعدد----- مذكور عقيب فعل لا اسم فان----------------- قيل اذا ثبت وجوب --تفريق الطلاق فلا فرق بين ان يكون في طهر واحد او طهرين وانتم ل-------------ا تجوزون تفريقه في طهر واحد قلنا اذا ثبت وجوب التفريق فكل من اوجبه	346	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms226	false	8412741285088661167	29	109	146	541	1462	300	ذكر عقيب الاسم لم يقتض التفريق كما-- اذا قال له علي عشرة----- مرتين وانما يقتضيه اذا ذكر-----ه عقيب فعل كما اذا قال اعطه مرتين او ادخل الدار مرتين لا----------------------------------------------نا قد بينا ان معني قوله تعالي الطلاق مرتان الامر والعدد والحال هذه في الاية مذكور عقيب فعل------- فان قيل ليس فيما ذكرتموه اكثر من وجوب التفريق فلم قلتم انه لا بد ان يكون في------------ طهرين مع تحلل المراجعة قلنا لاجماع --الطاءفة علي ذلك ولانه اذا ثبت وجوب التفريق فكل من اوجبه	226	5029480348114981592	229	262.0	175	474	48.31223678588867	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0349	true	-3827965559521350874	6	117	29	560	1494	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فان قيل----- في الخبر ما يمنع من حمله علي الامة وهو -----------------فان دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها و---------المهر لا يكون للامة بل للمولي قلنا يجوز ان يضاف اليها وان كانت لا تملك---------------------------------------- للعلقة التي بينه وبينها وان كانت ملكا للمولي كما قال صلوات الله عليه واله من باع عبدا وله مال فاضاف المال الي العبد وان كان للمولي وليس لهم ان يحتجوا بما ر-وي من انه------------- لا نكاح الا بولي لان المراة اذا زوجت نفسها فذلك نكاح بولي لا-------------------------------ن الولي هو الذي يملك الولاية للعقد ومن ادعي ان -------------------------------------------------لفظة ولي لا تقع الا علي ذكر مبعد لانها تقع علي الذكر والانثي	349	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms204	false	6866076995687423593	97	206	491	1039	1553	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مو-لاها وقول المخالف في الخبر ما يمنع من ذلك----------- وهو قوله عليه السلام فان دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها لانه اضاف المهر------------------------------------------ اليها والامة --لا تملكه ليس بشء يعول علي مثله لان ذلك انما جاز للعلقة التي ------بينها وان لم تملكه-------- كما قال عليه السلام--------- من باع عبدا وله مال كان-- المال لمولاه وتعلقهم -----------------------------بما رووه من قوله عليه السلام لا نكاح الا بولي يسقط بمثل ما قدمناه من القدح والمعارضة وبانه خبر واحد وبانا نقول بموجبه لان الولي هو الذي يملك ا--------لعقد والمراة عندنا هذه حالها فاذا عقدت النكاح كان ذلك نكاحا بولي ولفظة ولي ------------------------------تقع علي الذكر والانثي	204	5029480348114981592	280	328.0	216	696	40.22988510131836	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0413	true	-5708233999459687675	49	105	256	540	1449	300	الاخت مع البنت روا----ه الهذيل ----بن شرحبيل--- ان ابا موسي الاشعري سءل عن رجل ترك بنتا وابنة ابن و-اختا من ابيه وامه فقال لابنته النصف وما بقي فللاخت وبخبر يرويه الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعطي البنت النصف والاخت النصف ولم يورث العصبة شيءا	413	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms188	false	-8961322901183130401	210	265	1071	1341	1502	300	الاخت--- البنت بما رواه الهذيل عن ابن شرحبيل من ان ابا موسي الاشعري سءل عمن--- ترك بنتا وبنت -ابن و اختا لاب وام----- فقال للبنت- النصف وما بقي فللاخت وبما روا--ه الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول ا---------لله عليه السلا--م فاعطي البنت النصف والاخت النصف ولم يورث العصبة شيءا	188	5029480348114981592	231	401.0	183	296	78.04054260253906	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0424	true	-6024140497721962942	2	66	14	366	1590	300	-عن النساء وكذلك لا يرث القاتل ولا العبد لنفي النصرة وهذا ضعيف جدا لانا لا ن-----------------------سلم ان المواريث بنيت علي النصرة والمعونة لان النساء يرثن والاطفال ولا نصرة هاهنا وعلة ثبوت المواريث غير معلومة علي التفصيل وان كنا نعلم علي سبيل الجملة انها للمصلحة وبعد فان النصرة مبذولة من المسلم للكافر في الواجب وعلي الحق-------- كما انها مبذولة للمسلم بهذا الشرط الرابع قال الناصر	424	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms194	false	1306322734535102352	38	86	204	451	1542	300	دون الاناث و-----لا يرث القاتل ولا العبد لنفي النصرة مم---------------ا لا يعول علي مثله لانه غير مسلم ان التوارث لما ذكروه وقد ورث النساء----------------- والاطفال مع فقد ذلك فيهم ثم ان النص--------------------------------------------------------------------------------------رة مبذولة من المسلم للكافر ف------------ي الحق والواجب كما انها مبذولة للمسلم بهذا الشرط --واذا كان للكافر	194	5029480348114981592	150	206.0	118	384	39.0625	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0428	true	1255812945011239886	65	152	310	734	1452	300	لانه هو السهم الذي لا بد ان يستحقه الاب----------- فاذا دخل -----الزوج والزوجة علي الابوين كانا داخلين علي من له فرض مسمي وهو الام وعلي من ليس له سهم مسمي وهو الاب فيجب ان لا ينقص صاحب السهم المسمي وهو الام عن سهمه ويكون النقصان داخلا علي من له ما يبقي وهو الاب كما يكون له الزيادة الا تري ان الزوج والزوجة لا ينقصان من التسمية سهامهما فالام لاحقة بهما لتسمية سهمهما ولو جاز ان يدخل النقصان علي الام مع تعيين سهمها جاز ذلك في الزوج --والزوجة	428	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms183	false	-5170733927551874238	198	252	1036	1275	1517	300	لانه ا---------لذي لا بد ان يستحقه بل الذي اتفق له فاذا دخل عليهما زوج او زوجة و--------------------------------------------------------------------------------------جب ان ي--------------------------------------------كون النقص --داخلا علي من له ما يبقي وهو الاب كما ان-- له الزيادة دون صاحب السهم المسمي وهو الام و -----------------------------------------------------لو جاز نقصها عما سمي لها في هذا الموضع ل-------جاز ذلك في الزوج او الزوجة	183	5029480348114981592	145	154.0	110	442	32.8054313659668	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0436	true	4685887021111119348	54	173	286	882	1548	300	اضاف- النهي الي نفسه وان كان الرسول صلي الله عليه والهوسلم هو الذي حرمها تغليظا وتشديدا وتكفلا وتحققا وقسم اخر اعتقدوا ان -----------------ما اباحه الله تعالي في بعض الاوقات اذا تغيرت الحال فيه واشفقوا من ضرر في الدين يلحق في الاستمرار عليه جاز ان ينهي عنه بعض الاءمة وعلي هذا الوجه-------- حمل الفقهاء نهي عمر عن متعة الحج وقد تقدم ذكر ذلك علي انه لا خلاف بين الفقهاء في ان المتمتع لا يستحق رجما ------ولا غيره ولا عقوبة وقال عمر في كلامه لا اوتي باحد تزوج متعة الا عذبته بالحجارة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت وما انكر مع هذا عليه ذكر الرجم والعقوبة احد ف--------------اعتذرو-------------------ا في ترك النكير لذلك بما شءتم فهو العذر في ترك النكير للنهي عن المتعة	436	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms214	false	-5784059083302657320	154	234	815	1203	1540	300	اضافة النهي الي----ه وان كان النبي عليه السلا------------م هو الذي حرمها او----------------------------------- اعتقاد جواز نهي بعض الاءمة عما اباحه الله--------------------- اذا اشفق في استمرار عليه--- من ضرر في الدين و------------------------------------------------------هذا الوجه هو الذي حمل الفقهاء نهي عمر عن متعة الحج عليه------------ عل---------------------------ي ان المتمتع لا يستحق حدا من رجم ولا غيره باتفاق وقد قال عمر--------- لا اوتي باحد تزوج متعة الا رجمته بالحجارة------------------------- وما انكر------------------------------- احد ذلك عليه ومهما اعتذروا به عن ذلك كان عذرا في ترك النكير لتحريم ----------------------------------------المتعة	214	5029480348114981592	254	299.0	198	661	38.42662811279297	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0449	true	-5116335884827657270	0	222	0	1288	1703	300	فجاءت الفرقة الاخري فلحقوا الامام قاءما في الثانية فاستفتحوا الصلاة وانصتوا القراءة فاذا ركع ركعوا بركوعه وسجدوا بسجوده فاذا جلس للتشهد قاموا فصلوا --ركعة --اخري وهو- جالس ثم-------------- جلسوا معه فسلم بهم وانصرفوا بتسليمه -الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد ----------قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ظاهر القران يقتضي ان الطاءفة الثانية تصلي مع الامام جميع صلاتها وعند مخالفينا من اصحاب ابي حنيفة انها تصل---------------ي معه النصف فقد خالف الظاهر لا-نه تعالي قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم فيجب----------- ان يكون المراد بذلك سجود الطاءفة الاولي في الركعة الثانية يدل عليه اضافة السجود اليهم والصلاة التي يشترك فيها الامام والماموم تضاف الي الامام --والي الامام و-الماموم ولا-تضاف الي الماموم وحده لانه تابع ومما يقوي ان الترتيب الذي ذكرناه في هذه الصلاة اقوي مما ذهب اليه غيرنا ان فيه تسوية بين الطاءفتين من وجهين احدهما ان الامام يحرم بالطاءفة الاولي ويسلم بالطاءفة الثانية فيحصل للاولي فضيلة الاحرام وللثانية فضيلة التحليل وعلي قول------هم يحرم بالاولي ولا يسلم بالثانية والوجه الثاني ان الطاءفة الاولي لما صلت مع الامام حرستها الطاءفة الاخري وهي غير مصلية لتساويها-------------------------------------------------------------- في حالة الحراسة في غير صلاة وعلي قولهم تحرسها في الصلاة وايضا فا--------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة التي يذهب المخالف اليها تشتمل علي امور تبطل بمثلها الصلاة منها المشي الكثير	449	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms040	false	-562585982524405462	27	248	166	1428	1713	300	وجاءت الفرقة الاخري فلحقوا الامام قاءما في الثانية فاستفتحوا الصلاة و------------------------ركعوا بركوعه وسجدوا بسجوده فاذا جلس للتشهد قاموا فصلوا الركعة الاخري وثبت جالسا حتي يلحقوه فاذا جلسوا معه س-لم بهم وانصرفوا بتسليمة والدليل علي صحة هذا الترتيب------ الاجماع المشار اليه وايضا قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية لان------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهرها----- يقتضي ان الطاءفة الثانية تصلي مع الامام جميع صلاتها وعلي مذه-------------ب ابي حنيفة المخالف فيما ذكرناه يصلي معه النصف فقد خالف الظاهر ولانه تعالي قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم فظاهر هذا يقتضي ان يكون المراد----- سجود الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لان----ه اضاف- السجود اليهم والصلاة التي يشترك فيها الامام والماموم تضاف الي الامام او الي الامام و الماموم ولا تضاف الي الماموم وحده لانه تابع ويشهد بصحة ما قلناه--------------------------------------------------- ان فيه تسوية بين الفرق-تين من وجهين احدهما ان الامام يحرم بال-فرقة الاولي ويسلم بالثان--------ية فيحصل للاولي فضيلة الاحرام وللثانية فضيلة التحليل وعلي قول المخالف يحرم بالاولي ولا يسلم بالثانية والوجه الثاني ان ال-فرقة الاولي حين صلت مع الامام حرستها الثانية و ليست في الصلاة وعلي قولنا تحرس الاولي ايضا وليست في الصلاة للثانية و هي في الصلاة فتساوتا في حال- الح------------راسة وعلي قول المخالف تنصرف الاولي فتقف في وجه العدو ولا تنقطع بذلك صلاتهم فتقع حراستهم وهم في الصلاة ويشهد بفساد قول المخالف ان الصلاة التي -ذهب --------اليها تشتمل علي امور يبطل بمثلها الصلاة من --المشي الكثير	40	5029480348114981592	900	1482.5	736	1503	59.88024139404297	128	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0464	true	-7513520300766064563	64	201	321	1027	1522	300	اجماع الطاءفة عليه ق-وله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الاية وهذا نص صريح علي انه لا يقوم مقام الكلاب في هذا الحكم غيرها لانه تعالي لو قال وما علمتم من الجوارح ولم يقل مكلبين لدخل في الكلام كل جارح من ذي ناب وظفر ولما اتي بلفظة مكلبين وهو يخ-ص الكلاب خاصة لان المكلب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين اهل اللغة علمناه انه لم يرد بالجوارح جميع ما يسمي هذ-ا الاسم وانما اراد بالجوارح من الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري قوله--- ركب القوم مهارهم مبقرين او محمزين ف--انه لا يحتمل----------------- وان كان اللفظ الاول عام الظاهر الا علي ركوب البقر والحمارات فان قيل دلوا علي ان المكلبين انما اراد به صاحب الكلاب وما انكرتم ان يريد به- المضري- للج-ارح -الممر-ن له والمجري فيدخل فيه -------	464	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms237	false	-8851468765119073506	205	280	1015	1411	1510	300	اجماع الطاءفة وايضا قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه سبحانه ---------------------------------------------------------------------------------لما اتي بلفظة مكلبين وهي تختص الكلاب------------------------------------------------------ علمنا- انه لم يرد بالجوارح جميع ما استحق هذا الاسم وانما اراد------------ الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري ان يقال ركب القو-------م مبقرين او مجمزين في انه يختص ركوب البقر والجمازات وان كان اللفظ الاول عام الظاهر ولا يجوز حمل لفظة مكلبين في الاية علي-------- ان المر----------------------------------------------اد بها التضرية للجوارح والتمرين لها حتي ----يدخل في ذلك غير	237	5029480348114981592	283	364.0	226	743	38.088829040527344	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0731	true	-7536510504040748790	34	79	155	398	1580	300	النصف انما وجب لها بالتسمية ولانها اخت والزيادة انما تاخذها لمعني اخر وهو للرد بالرحم وليس يمتنع ان ينضاف سبب الي اخر مثال ذلك الزوج اذا كان ابن عم ولا وارث معه فانه يرث النصف بالزوجية والنصف الاخر عندنا لاجل القرابة وعند --مخالفينا لاجل العصبة	731	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms185	false	618361788965027436	170	206	877	1069	1552	300	النصف------------- بالتسمية وما زاد عليه بسبب --------------------اخر وهو الرد بالرحم ولا- يمتنع ان ينضاف سبب الي اخر كا--------لزوج اذا كان ابن عم ولا وارث معه فانه يرث النصف بالزوجية والنصف الاخر عندنا ب----القرابة وعند المخالف ب-------العصبة	185	5029480348114981592	168	265.0	137	245	68.57142639160156	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1094	true	-5671461641332745651	15	161	87	863	1565	300	--------بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وان عموم الاية بقوله يتناول عروض التجارة فالجواب عن ذلك ان اكثر ما في هذه الاية ان يكون لفظها عموما والعموم معرض للتخصيص ونحن نخص هذا العموم ببعض ما تقدم من ادلتنا علي ان مخالفينا لا بد لهم من ترك هذا الظاهر في- عروض التجارة --------------------------لانهم يضمرون في تناول هذا اللفظ لعروض التجارة ان يبلغ قيمتها -------------نصاب الزكاة وهذا -----ترك للظاهر وخروج--------------------------------- عنه ولا فرق بينهم فيه وبيننا اذا حملنا اللفظة في الاية علي الاصناف التي اجمعنا علي وجوب الزكاة فيها واذا قمنا في ذلك مقامهم وهم المستدلون بالاية بطل استدلالهم وبمثل هذا الكلام نبطل تعلقهم بقوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل و-المحروم ويمكن ف---ي هذه الاية ان يقال انها خرجت- مخرج المدح لهم----------- بما فعلوه لا علي سبيل ايجاب الحق في اموالهم لانه تعالي قال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون -وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق- للساءل والمحروم	1094	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms057	false	-7057903738262256604	172	255	882	1338	1567	300	المخالف بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ------يدخل فيه عروض التجارة وغيرها متروك الظاهر عندهم لانهم يضمرون ان ت---------------------------------بلغ قيمة العروض مقدار النصاب------- واذا عدلوا عن الظاهر لم يكونوا بذلك اولي من مخالفهم اذا عدل عنه وخص الاية ب--------------------------------------------الاصناف التي اجمع --علي وجوب الزكاة فيها وبهذا نجيب عن------------------------------------------------------------------- تعلقهم بقوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل و المحروم وايضا فسياق هذه الاية يدل علي انها خارجة مخرج المدح للمذكورين فيها بما---------------------------------------------------------------- فعلوا وعلي هذا ي--كون معناها--------- ويعطون -من اموالهم حقا للساءل والمحروم	57	5029480348114981592	271	307.0	214	880	30.795454025268555	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1120	true	-3143717015190091398	193	272	975	1379	1520	300	يقال فيمن فعل ما فيه معني الطلاق -طلق فان قيل لفظة الطلاق شرعية قلنا معاذ----------------------------------------------------- الله هذه لفظة لغوية معروفة في خطاب اهل اللغة وانما يتبعها -----------------------------------------------------------------------احكام --شرعية لا تعرف في اللغة الثاني ومما انفردت به الامامية ان تعليق الطلاق بجزء من اجزاء المراة اي جزء كان لا يقع فيه الطلاق وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا علي ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة ------ان تعليق الطلاق ببعضها------- ليس من الالفاظ المشروعة في الطلاق فيجب ان لا يقع وايضا	1120	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms221	false	-6380529351019662418	138	211	670	1036	1486	300	يقال -لمن فعل ما فيه معني الطلاق مطلق كما لا يقال لمن فعل ما فيه معني الضرب ضارب ويخص تعليق الطلاق بالشرط ان ذلك غير مشروع لان الله سبحانه لم يشرع لمريد الطلاق ان يعلقه بامر يجوز حصوله وارتفاعه لان ذلك لا يطابق مراده واذا لم يكن مشروعا لم يتعلق به شء من الاحكام الشرعية وبمثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يبطل تعليق الطلاق بالابعاض لانه ليس من الالفاظ المشروعة في الطلاق فيجب ان لا يقع وايضا	221	5029480348114981592	130	140.0	98	544	23.897058486938477	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1121	true	2386396117524103399	148	188	768	969	1587	300	الطاءفة انه لا خلاف في ان الطلاق في الحيض بدعة و-معصية وان اختلف في وقوعه لان الله تعالي قال فطلقوهن لعدتهن وفسروا ذلك بالطهر الذي لا جماع فيه واذا ثبت ان الطلاق في الحيض بدعة ومخالف لما--- امر الله تعالي	1121	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms222	false	-8927146970095286716	65	98	378	538	1565	300	الطهر --انه لا خلاف في ان الطلاق في الحيض بدعة و معصية و------قد فسر الع-لماء قوله تعالي---- فطلقوهن لعدتهن----------- بالطهر الذي لا جماع فيه واذا ثبت انه ---------------------مخالف لما قد امر الله تعالي	222	5029480348114981592	139	203.5	111	205	67.80487823486328	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	true	-3481517437298306950	67	232	329	1149	1510	300	تعالي -ان ارتبتم من ان يريد به ما قال- جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي اراد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغ-ها فقد رووا ما يقوي ذلك من ان سبب نزول هذه الاية هو ما ذكرناه من فقد العلم فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب---- يا رسول الله ان عددا من عدة النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فكان سبب نزول هذه الاية الارتياب الذي ذكرناه ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة---------- او غير اي-سة لانه تعالي قد قطع في--------- الاية علي الياس من المحيض بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض والمشكوك في حالها والمرتاب في انها تحيض او لا تحيض لا تكون اي-سة و--------المرجع في وقوع الحيض منها و---ارتفاعه الي----ها وهي المصدقة علي ما تخبر به فيه فاذا اخبرت بان حيضها قد ارتفع قطع عليه ولا معني للارتياب مع ذلك واذا -كان	1127	1449537423166555413	Shia000048-ara1.ms230	false	-2271198086996235303	61	175	313	907	1505	300	تعالي وان ارتبتم معناه علي---- ما ذكره جمهور المفسرين----------------------------------------- ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمقدارها فقد روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب قال يا رسول الله ان عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله -تعالي واللاءي يءسن---------- الي قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ---------------------------------------------ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ياءسة من الحيض او غير ياءسة لانه تعالي قد قطع فيمن تضمنته الاية ب---الياس من المحيض بقوله------ واللاءي يءسن و----------------------------المرتاب في امرها ---------------لا تكون ياءسة واذا كان المرجع في حصول --حيض المراة و ارتفاعه الي قولها وكانت مصدقة في--ما تخبر به من ذلك و-اخبرت باحد الامرين لم يبق----------------- للارتياب في ذلك معني وكان	230	5029480348114981592	468	683.5	370	864	54.16666793823242	73	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000048-ara1