id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0478	false	2556604459000146959	99	169	538	890	1570	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه بال علي سباطة قوم قاءما ومسح علي قدميه ونعليه وروي -----عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمسح علي رجليه وقد روي عنه انه قال ان--- كتاب الله جل ثناءه اتي بالمسح ويابي الناس الا الغسل وروي عنه ايضا انه قال غسلتان ومسحتان وروي عن امير المءمنين صلوات الله عليه انه قال ما نزل القر-ان الا بالمسح والاخبار ---	478	1449537423166555413	Shia000026Vols-ara1.ms0015	true	6057052156815186792	127	190	699	1012	1573	300	عن النبي صلي الله عليه واله---- انه توض-------------------ا ومسح علي قدميه ونعليه وروي ايضا عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه واله---- فمسح علي رجليه وفي رواية اخري -قال ان في كتاب الله الم--------------سح ويابي الناس الا الغسل وروي عنه انه -----قال غسلتان ومسحتان وروي عن امير المءمنين عل-يه ال---سلام انه قال ما نزل الفرقان الا بالمسح وعليه اجماع	15	-1851585594046749107	269	446.0	213	364	73.9011001586914	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0410	false	-7288115770595777800	0	56	0	283	1601	300	فيمن خلف بنتا واختا ان المال كله للبنت دون الاخت ووافق-----------------ه في ذلك جابر ابن عبد الله وحكي الساجي ان عبد الله بن الزبير قضي ايضا بذلك وحكي الطبري مثله--- ورويت موافقة ابن عباس عن ابراهيم النخعي في رواية الاعمش عنه وذهب داود بن علي الاصفهاني الي مثل ما حكيناه ولم يجعل -----الاخوات عصبة مع البنات	410	1449537423166555413	Shia000026Vols-ara1.ms0789	true	1036671332598408976	142	188	842	1071	1732	303	فيمن خلف بنتا واختا ان المال كله للبنت دون الاخت ووافقه جابر بن عبد الله في ذلك وحك------------------ي الساجي ان عبد الله بن الزبير قضي----- بذلك وحكي الطبري مثل ذلك وروي- موافقة ابن عباس عن ابراهيم النخعي روي عنه- الاعمش------------------------------------------------- ولم يجعل داود الاخوات----- مع البنات	789	-1851585594046749107	193	318.5	154	308	62.66233825683594	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1001	false	6078361520625853178	55	177	312	941	1550	300	تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين فجعل النكاح بلفظ الهبة من جملة ما خص الله تعالي به نبيه عليه السلام فثبت انه مخصوص بذلك وليس لاحد ان يحمل قوله تعالي خالصة لك علي ان المراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوط المهر وذلك ان الكناية بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له خالصة لك يجب رجوعه الي مذكور متقدم-------------------------------------------------- والذي تقدم ذكره هو الموهوبة وقبول نكاحها دون سقوط المهر فيجب عود الكناية الي ما ذكرناه وليس لاحد ان يقول لفظ الهبة يقتضي سقوط البدل فقوله وهبت نفسها يقتضي سقوط المهر وتعود الكناية اليه وذلك ان الكناية يجب عودها الي اللفظ دون المعني عل------------ي انا نحمل الكناية علي انها عاءدة الي الامرين فلا	1001	1449537423166555413	Shia000026Vols-ara1.ms0888	true	1447989507986134389	0	151	0	768	1500	300	تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين ف------------------------------------اخبر تعا----------------------------------------------------------------------------------لي انه خص رسوله بان جعل له الموهوبة خالصة له من دون المءمنين لان الكناية اليها رجعت فمن قال انه في الموهوبة وغيره سواء فقد ترك الاية فان قيل الكناية انما رجعت الي سقوط البدل في الموهوبة ابتداء وانتهاء فكانه قال والموهوبة خالصة لك من دون المءمنين بغير بدل ابتداء وانتهاء وكذلك نقول ان هذا له خا-صة دون غيره والجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها ان الكناية انما ترجع الي ما تقدم ذكره والذي تقدم ذكره هو الموهوبة ولم يحر للبدل ذكر فان قالوا علي هذا وان لم يجر له ذكر نطقا فقد ضمن النطق سقو--------------------ط البدل وهو كونها موهوبة قلنا الكناية انما ترجع الي مذكور منطوق به فام---------------ا الي ما في ضمن ال-نطق فلا يجوز الثاني ان- تكون الكناية راجعة ال---------ي الامرين معا	888	-1851585594046749107	256	312.0	197	933	27.438371658325195	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0346	false	-3580073611146074251	103	136	538	706	1500	300	فان قيل العدد اذا ذكر عقيب الاسم لم يقتض التفريق مثاله اذا قال له علي ماءة درهم مرتان واذا ذكر العدد عقيب فعل اقتضي التفريق مثاله ادخل الدار مرتين او ضربت مرتين والعدد	346	1449537423166555413	Shia000026Vols-ara1.ms0953	true	-7881617181756053883	271	303	1537	1698	1698	303	فان قيل العدد اذا ذكر عقيب الاسم لم يقتض التفريق مثاله اذا قال له علي ماءة درهم مرتان واذا ذكر ع------قيب فعل اقتضي التفريق مثاله ادخل الدار مرتين او ضربت مرتين والعدد-	953	-1851585594046749107	160	309.5	129	168	95.23809814453125	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1111	false	1932052590872368266	175	225	881	1136	1520	300	الشافعي العود هو---- ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع قدرته علي الطلاق وذهب---------------------------------------------------------------------------------- مالك وا---------------------حمد الي ان العود هو العزم علي الوطء وذهب الحسن وطاووس والزهري------------ الي ان العود هو الوطء وذهب داود الي ان العود هو تكرار لفظ الظها----------------------------------ر وذهب------- مجاهد الي ان الكفارة تجب بمجرد الظهار ولا يعتبر	1111	1449537423166555413	Shia000026Vols-ara1.ms0989	true	1694131279533313988	29	100	150	519	1553	300	الشافعي الي ان العود ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع قدرته علي الطلاق فاذا وجد ذلك عاءدا ولزمته الكفارة وذهبت طاءفة الي ان العود هو العزم علي الوطء ذهب اليه مالك واحمد ابن حنبل وذهبت طاءفة الي ان العود هو الوطء ذهب اليه------ الحسن وطاووس والزهري وذهبت طاءفة الي ان العود-------------------------------- هو تكرار لفظ الظهار واعادته ذهب اليه داود واهل الظاهر وذهبت طاءفة ثالثة الي ان الكفارة -------في الظهار -لا تستقر	989	-1851585594046749107	178	266.5	138	415	42.89156723022461	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0342	false	-24750467739861067	168	271	824	1340	1483	300	وثلاثين يوما ولحظتين فاما ابو يوسف ومحمد فانهما ذهبا الي ان اقل ما يمكن ان تنقضي به العدة تسعة وثلاثون يوما ولحظة واحدة لانه يطلقها في اخر جزء من الطهر فتحيض عقيبه بثلاثة ايام وهو اقل الحيض عندهما ثم تطهر خمسة عشر يوما وهو اقل الطهر عندهما ثم تحيض ثلاثة ايام ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض ثلاثة ايام ثم تطهر لحظة واحدة وابو حنيفة يذهب الي ان اقل ما تنقضي به العدة ستون يوما ولحظة واحدة لانه يعتبر اكثر الحيض واقل الطهر واكثر الحيض عنده عشرة ايام فكانه يطلقها في اخر اجزاء الطهر ثم تحيض عشرة ايام و-----تطهر خمسة عشر يوما	342	1449537423166555413	Shia000026Vols-ara1.ms1026	true	7663713672834243038	30	83	154	437	1533	300	وثلاثون يوما ولحظتان وقال ابو يوسف ومحمد اقل------------------- ما يمكن ان تنقضي به------ تسعة وثلاثون يوما لان اق--------------------------------------------------------------------ل الحيض عندهما ثلاثة ايام واقل ال--------------طهر عندهما--------------------------- خمسة عشر يوما والاقراء الحيض وقال -------------------ابو حنيفة اقله----------------------------- ستون يوما ولحظة لا------نه يعتبر اكثر الحيض واقل الطهر واكثر الحيض عند--------------------------------------------------ه عشرة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما	1026	-1851585594046749107	220	321.0	175	521	42.22648620605469	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1