id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0601	false	7345346422308943693	19	112	89	564	1488	300	الاجل هو الوقت وال---------------------وقت هو الحا--------------------------دث الذي تعلق حدوث غيره به ف----نجعل طلوع الشمس- وقتا لقدوم زيد اذا كان المخاطب يعلم طلوع ال-شمس و-لا يعلم متي يقد-م زيد فمتي كان عالما بقدوم زيد وغير عالم بطلوع الشمس- جاز ان يوقت طلوع ال-شمس بقدوم زيد وقد يمكن التوقيت بما يجري مجري الحادث وان لم يكن حادثا علي الحقيقة مثل ان نقول يدخل زيد الدار عند تلف حياة عمرو----- لان طلب الحياة-- متجددة يجري مجري الحادث ولاجل المراعاة في الوقت ان يكون حادثا او ما جري مجري الحادث لم يجز التوقيت بالقديم تعالي ولا بالباقيات	601	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms075	true	8199555177963287251	119	198	639	1046	1545	300	الاجل --والوقت عبارتان عن معني واحد والوقت هو الحادث او ما تقديره تقدير الحادث الذي تعلق حدوث غيره به لانا نجعل طلوع الهلال وقتا لقدوم زيد فان كان عالما ب------طلوع الهلال وغير عالم---- بقدوم زيد ف-ان كان عالما بقدوم زيد وغير عالم بطلوع الهلال جاز ان يوقت طلوع الهلال بقدوم زيد وما تقديره تقدير الحادث هو ان يقال قدم زيد حين قضي-------------------------------------------------------- عمرو نحبه لان قضي نحبه امر متجدد- فجري مجري --حادث وعلي هذا لا يجو--------------------------------------------------ز التوقيت بالقديم و----------الباقيات	75	-7405621555866503574	242	285.5	187	539	44.8979606628418	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0776	false	-3072227455612730316	9	125	44	638	1541	300	قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ان من استكثر من---- الحسنات وادمن علي فعلها كان ذلك لطفا له في الامتناع من السيءات-------------- وهذا تاويل يوافق الظاهر ولا يحتاج معه الي ان نقول ان جزاء الحسنات يذهبن جزاء السيءات واما تاويل الايات الباقيات فتبين بما تقدم وهو ان ابطال العمل واحباطه عبارة عن -وقوعه علي خلاف الوجه المنتفع به ل-----------------ان احدنا لو جعل لغيره عوضا علي نقل تراب او غيره من موضع الي موضع معين لكان انما يست-------------------حق العوض اذا نقله الي ذلك المكان المعين ولو نقله الي غيره لقيل احبطت عملك وابطلته وافسدته من حيث اوقعت- علي -------وجه --لا يستحق به نفعا واعدلت ع-ن الوجه الذي يستحق -معه النفع ومعلوم-------- انه هاهنا ما كان يستحق شيءا	776	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms092	true	-1889329589220609621	183	286	935	1461	1532	300	قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ان من استكثر من فعل الحسنات دعاه ذلك الي---------------------- الامتناع من القباءح وكانت لطفا له وهذا------ يوافق الظاهر -لا يحتاج معه الي تقدير الحري فيه--------------------------- واما باقي- الا---------يات فالوجه فيها ان نقول-- ابطال العمل واحباطه عبارة عن ايقاعه علي خلاف الوجه الذي يستحق به الثواب الا تري ان احدنا لو ضمن لغيره عوضا علي نقل شء---------- من موضع الي موضع بعينه فنقله الي موضع غيره فانه لا يستحق الاجرة وجاز ان يقا----------------------------------------ل احبطت عملك وابطلته لانك---------- اوقعته علي خلاف الوجه المامور به به ولم توقع--ه علي الوجه الذي تستحق عليه الاجرة وليس احد يقول------------- انه يستحق اجرة	92	-7405621555866503574	317	386.0	244	669	47.3841552734375	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms1059	false	-8681302508835371918	132	236	678	1195	1494	300	انه تعالي لم ينف غفران الشرك علي كل الوجوه بل نفي ان يغفر- تفضلا فكانه تعالي قال ان الله تعالي لا يغفر ان يشرك به تفضلا بل استحقاقا فيجب-------- المراد بقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان يغفر- بغير استحقاق وعلي جهة التفضل لان موضوع هذا الكلام الذي يدخله النفي والاثبات وينضم اليه الاعلي- والادون ان يخالف الثاني الاول الا تري ----لا يحسن ان يقول القاءل انا لا امضي الي الامير الا --ان يدعوني وامضي الي من دونه اذا دعاني وانما يحسن ان يقول وامضي الي من دونه وان لم يدعن---ي وكذلك لا يجوز ان يقول انا لا اتفضل بالكثير واتفضل ب------اليسير	1059	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms099	true	2873545879800785516	97	189	496	941	1485	300	انه تعالي لم ينف غفران الشرك علي كل حال--- بل نفي ان يغفره تفضلا فكانه------ قال --------------لا يغفر ان يشرك به تفضلا بل استحقاقا فيجب ان يكون المراد بقوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي يغفره بغير استحقاق بل تفضلا------- لان موقع----- الكلام الذي يدخله النفي والاثبات وينظم اليه التعظيم وال-دون ان يخالف الثاني الاول الا تري انه لا يحسن ان يقول القاءل انا لا اركب الي الامير الا اذا ركب الي واركب الي من هو د--------------------------------------------ونه وان لم يركب الي وكذلك اذا قال ------------لا اتفضل بالكثير من مالي واعطي اليسير	99	-7405621555866503574	369	577.5	289	543	67.95580291748047	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0931	false	6580444801504937592	17	147	94	809	1587	300	فاما الموازين فذهب قوم الي انها عبارة عن العدل والتسوية الصحيحة والقسمة المنصفة كما يقولون افعال فلان م--------------وزونة و كلامه بميزان وهذا الوجه اشبه بال--فصاحة------- وذهب قوم اخرون الي ان المراد به الميزان ذو الكفتين وان الاعمال وان لم توزن في نفسها فالصحف المكتوب فيها هذه الاعمال يصح الوزن عليها وقيل---- يجعل النور في احدي الكفتين علامة للرجحان والظلمة في الاخري علامة للنقصان والوجه في حسن ذلك وحسن ما تقدمه من شهادة الجوارح ما قدمنا ذكره في وجه حسن المحاسبة والمواقفة واما الصراط فقيل -------انه طريق اهل الجنة واهل النار وانه يتسع لاهل الجنة ويتسهل سلوكه لهم------ ويضيق علي اهل النار ويشق------ سلوكه حتي يتعثروا ولا يجوز ان يكون شاقا علي الجميع كما يقوله الجهال وقيل ايضا ان المراد به الحجج والادلة المفرقة بين اهل الجنة واهل النار والمميزة بينهم	931	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms104	true	6063870217215026145	58	157	313	859	1603	300	فاما الم-يزان فقال قوم انه----- عبارة عن العدل والتسوية-------- والقسمة الصحيحة كما يقولون كلام- فلان موزون وافعاله موزونة--------------- وهذا --وجه حسن يليق بفصاحة الكلام وقال قوم------------- المراد به الميزان --والكفتين وان الاعمال وان لم يصح وزنها و----الصحف التي--- فيها هذه الاعمال يصح --وزن----ها وقيل انه يجعل النور في احدي الكفتين-------------- والظلمة في الاخري ويكون لنا في الاخبار ع----ن ذلك مصلحة في التكليف---------------------------------------------------------- واما الصراط فقد قال قوم انه طريق اهل الجنة والنا----ر وانه يمهد لاهل الجنة ويتسهل------ لهم سلوكه ويضيق علي اهل النار ويشق عليهم سلوكه وقال اخرون المراد ب----------------------------------------------------------------ه الحجج والادلة المفرقة بين اهل الجنة و----النار -المميزة بينهم	104	-7405621555866503574	398	570.5	319	761	52.29960632324219	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms1137	false	1650308165211278335	0	294	0	1494	1530	300	والمعرفة بالله تعالي وحكمته ليعلم ان ما فعله به هو الذي استحقه والقول في المعاقب مثله في المثاب وايضا فان من شرط الثواب ان يصل الي مستحقه مع الاعظام والاكرام من فاعل الثواب لان الاعظام من غير فاعل الثواب لا يءثر فيه والاعظام لا يعلم الا مع القصد الي التعظيم ولا يجوز ان يعلموا قصده --ولا يعلموه وكذلك القول في العقاب ووصوله علي سبيل الاستخفاف والاهانة ووجوب معرفة القصد من فاعله وايضا فان الثواب يجب وصوله الي المثاب الي ابلغ وجوه الانتفاع وهذا يقتضي ان يكون المثاب كامل العقل واذا فعل به الثواب و----لم يعلم انه هو الذي استحقه عرض بذلك الاعتقاد الجهل لان الاصل في النفع انه تفض--------------------------ل وكذ--------------------------------------لك اهل النار متي لم يعرفوا ربهم وانه قد اوصل اليهم الالام علي سبيل الاستخفاف كانوا معرضين لاعتقاد كونها ظلما وهو جهل ويقدح في هذا الوجه خاصة ان ---------------------------------العاقل يعلم بعقله قبح الاقدام علي ما لا يامن كونه جهلا و---اذا لم يعلموا جهة وقوع الثواب------- او العقاب بهم وجب ان يتوقفوا عن الاعتقاد فيشكوا واذا وجب في اهل الاخرة ان يكونوا عارفين بالله تعالي فلا يخلو--- معرف-تهم من ان يكون من فعل الله تعالي فيهم او من فعلهم فان كانت من فعلهم لم يخل من ان تكون واقعة عن نظر مختار او ملجا الي فعله او عن تذكر نظر او بان يلجا الفاعل الي نفس المعرفة من---- تقدم نظر واذا ابطلنا ما عدا المعرفة الضرورية ثبت ما اردناه ولا يجوز ان تكون واقعة عن نظر مبتدا لان ذلك تكليف وهو مشقة وقد بينا سقوط ال-----------تكليف عنهم وليس لهم ان يقولوا ----ان الشبهات لا تعرض في دار الاخرة بمعاينة تلك الايات والاحوال --------------------------------------------------------لان ذلك----- كله ------لا يمنع من تطرق الشبهة وان تكون المعرفة مكتسبة كما لا يمنع معاينة المعجزات وظهور خرق العادات في الدنيا من اكتساب المعرفة وتطرق الشبهة وان قلت او كثرت ولا يجوز ان	1137	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms105	true	3694199023881027221	24	255	115	1268	1490	300	والمعرفة بالله تعالي وحكمته ليعلم ان ما فعله به هو الذي استحقه والقول في المعاقب مثله ل----------------ان من شرط الثواب ان يصل الي مستحقه مع الاعظام والاكرام من فاعل الثواب لان الاعظام من غير فاعل الثواب لا يءثر فيه والاعظام لا يعلم الا مع القصد الي التعظيم ولا يجوز ان يعلم-- قصده من لا يعلم-ه وكذلك القول في العقاب ووصوله علي سبيل الاستخفاف والاهانة ولان المث--------------------------------اب يجب ان يعلم ان ما --------------------------------------------------------------------فعل به يستحقه ومتي لم يعلم ذلك جوز ان يكون-------------------------------------------------- تفضلا فيعتقده فيكون معرضا لجهل وكذلك لا يتم الا بعد معرفة الله تعالي وكذلك اهل النار متي لم يعلموا ان ما يصل-------- اليهم يستحقونه جوزوا ان يكون------------------------------ ظلما وربما اعتقدوه كذلك فيكونون معرضون للجهل وذلك لا يجوز ولقاءل ان يقول العاقل يعلم------ قبح اعتقاد --------لا يامن كونه جهلا فهو اذا لم يعلم----------- الثواب مستحقا او العقاب---- وجب عليه التوقف ولا يقدم ف---------اذا وجبت معرفة الله تعا-------------------------لي فلا يخلو ان يعرفه ضرورة او يكون عن ن-----------------------------------------------------------------------------ظر مختار او ملجا الي فعله ا و---تذكر نظر او بان يلجا الفاعل الي نفس المعرفة من غير تقدم --------------------------------------------------نظر ولا يجوز ان تكون واقعة عن نظر مبتدا لان ذلك تكليف ومش---قة وقد بينا -----انه ليس هناك تكليف ولا يجوز----- ان يكونوا ملجءين الي النظر------------------------------------------------ لان الالجاء الي النظر مع امكان الالجاء الي المعرفة عبث ولان ذلك ايضا فيه مشقة وما يمنع من----- الالجاء الي نفس المعرفة-------------- يمنع من الالجاء الي سب-----------------------------------ب المع-----------------------------رفة ولا يجوز ان	105	-7405621555866503574	736	1058.0	576	1697	43.37065505981445	120	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms1138	false	7140527867126503750	0	125	0	658	1579	300	الي افعال القلوب التي تخفي عن غير الله تعال-------------------ي لا يجوز ان يكون الا من الله تعالي واذا وجب ان يكون الملجا الي العلم عارفا بالله تعالي فقد استغني بتقدم المعرفة حق الالجاء اليها وقد قيل ا---------------------نما يلجا الي العلم بان يعلم انه ميت حاول اعتقاد- غيره منع منه فقد امر علي الاعتقاد الذي وصفنا حاله لا يكون ---له الاعتقاد علما لانه ليس من الوجوه المذكورة التي يكون لها الاعتقاد علما كالنظر وتذكر الدليل وغيرهما واذا بطلت الاقسام التي قسمناها وجب كون معارفهم ضرورية واعلم ا--------ن اهل الاخرة ان يكونوا مضطرين الي افعالهم علي ما ذهب اليه ابو الهذيل لان الاضطرار -في الافعال ينقص من لذتها ف---التخيير فيها------ ابلغ في---- اللذة والسرور------ لان الله تعالي انما رغب في وصول الثواب الينا في الاخرة علي الوجه	1138	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms106	true	5971212345085622247	25	132	125	673	1554	300	الي افعال القلوب الت-----------------------ي لا يعلمها الا الله لا يجوز ان تقع -الا من الله و------اذا وجب ان يكون الملجا الي العلم عارفا بالله ف------قد استعصي بتقدم المعرفة عن الالجاء اليها وقد قيل ان الالجاء الي العلم انما يكون---------- بان يعلم انه متي خاف- اعتقادا غيره منع منه فاقدامه علي الاعتقاد الذي وصفنا حاله لا يكون لاجله الاعتقاد علما فلم يبق من----------------------------------------------------------------------------------- الاقسام الا ان تكون المعرفة--------- ضرورية ولا يجوز ان يكون اهل الاخرة---------- مضطرين الي افعالهم علي ما حكي عن ابي-- الهذيل لان الاضطرار الي الافعال ينقص من لذتها لان التخ-ير في الافعال ابلغ في باب اللذة والسرور وايضا فان الترغي------------ب في----- الثواب هو عل-------------ي الوجه	106	-7405621555866503574	399	588.0	315	730	54.657535552978516	59	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0142	false	7150273070300163903	31	299	155	1579	1581	300	الداءم الكبير علي ما تقدم ذكره والي هذا المذهب ذهبت المرجءة وان كان فيهم من ذهب الي ان الايمان هو التصديق باللسان خاصة وكذلك الكفر هو الجحود باللسان والفسق ---كل ما خرج م---ن طاعة الله تعالي ---------------------------------الي مخالفته ومنهم من ذهب الي ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وقال في الكفر انه الجحود بهما وقالت المعتزلة الايمان اسم الطاعات ثم اختلفوا فقال واصل بن عطا وابو الهذيل العلاف واصحابهما انه اسم لكل طاعة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراءض والنوافل وقال ابو هاشم وابو علي واكثر المعتزلة ان الايمان اسم للواجب من -الطاعات دون الن--فل وعندهم ان الايمان والاسلام والدين--------- واحد متفق في الفاءدة والفسق عندهم ----------اسم لما استحق به- العقاب وليس كل معصية فسقا لان الصغاءر المكفر عقابها لا يسمونها ف----سقا والكفر عندهم اسم لما استحق به عقاب عظيم واجريت علي فاعله احكام مخصوصة وعندهم ان مرتكب الكبيرة فاسق- ليس بمءمن ولا كافر فاما------------ الخوارج فانهم يقولون في الايمان بما يضاهي قول المعتزلة لكنهم يقولون ان المعاصي التي يفسق فاعلها بفعلها كفر- وفيهم من اطلق علي فاعلها انه مشرك والفضيلية منهم تسمي كل من عصي الله تعالي بمعصية كبير-----ة كانت او صغيرة كافرا مشركا فاما الزيدية فانهم يجعلون الكبا---------------------ءر كفر نعمة ولا يجعلونها جحودا ولا شركا-- والذي يدل علي صحة ما اخترناه-------- ان الايمان في اللغة هو التصديق وليس باسم------ الجوارح وهذا مما لا خلاف------ فيه ولا شبهة وانما ادعي قوم في هذه اللفظة النقل ويشهد بان معناها في اللغة ما ذكرناه قولهم فلان يءمن بالمعاد-- وفلان لا يءمن بكذا اي لا يصدق به وقال الله تعالي--------------------------- وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين واذا ثبت ذلك ولم يقم دليل علي انتقا--ل هذه اللفظة الي غير معناها في اللغة--------- وجب	142	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms107	true	5552279389024640884	0	231	0	1254	1602	300	الداءم الكثير وفي ----------------------------------المرجءة------------- من -------قال الايمان هو التصديق باللسان خاصة وكذلك الكفر هو الجحود باللسان والفسق هو كل ما خرج به عن طاعة الله تعالي الي معصيته سواء كان صغيرا او كبيرا---------- وفيهم من ذهب الي ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا و-------الكفر -هو الجحود بهما وفي -------------------------------------------------------------------------------اصحابنا من قال الايمان هو التصديق بالقلب واللسان والعمل بالجوارح وعليه دلت كثير من الاخبار المروية عن الاءمة عليهم السلام وقالت المعتزلة الايمان اسم للطاعات ومنهم من جعل النوافل والف-----------------------------------------------راءض من الايمان -----ومنهم من قال--------- النوافل -خارجة عن الايمان والاسلام والدين عندهم شء واحد وال----------------فسق عندهم عبارة عن كل معصية يستحق بها العقاب و----------------------الصغاءر التي تقع عندهم مكفرة لا تسمي فسقا والكفر عندهم --هو ما يستحق به عقاب عظيم واجريت علي فاعله احكام مخصوصة ف---------مرتكب الكبيرة عندهم ليس بمءمن ولا كافر بل هو فاسق وقالت الخوارج تقريب من------------------------- قول المعتزلة الا انهم لا يسمون الكباءر ك-----------------لها كفرا وفيهم من يسميها شركا -------------والفضيلية منهم يسمي كل مع-------------------صية كفرا صغيرة كانت او كبيرة و----------------الزيدية من كان منهم علي مذهب الناصر يسمون الكباءر كفر نعمة والباقون يذهبون مذهب المعتزلة والذي يدل علي ما قل------ناه اولا هو ان الايمان في اللغة هو التصديق ولا يسمون افعال الجوارح ايمانا و-لا خلاف بينهم فيه ويدل عليه ايضا----------------------------------------------------------------- قولهم فلان يءمن بكذا وكذا وفلان لا يءمن بكذا-------------- وقال----- تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت قال وما انت بمءمن لنا اي بمصدق------ ------------------------واذا كان فاءدة هذه اللفظة--------------- في اللغة ما قلناه وجب	107	-7405621555866503574	690	848.0	548	1742	39.60964584350586	93	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0045	false	427875645477199129	113	135	593	704	1576	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	45	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms125	true	3963712427411933755	30	51	150	257	1450	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول زاءل---- في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	125	-7405621555866503574	103	198.5	82	111	92.79279327392578	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0168	false	7074229605547291419	81	148	424	794	1565	300	الفصحاء---------- والبلغاء ووجوه الشعراء--------- كانوا منحرفين عنه صلي الله عليه والهوسلم ومن طبقة اعداءه كان الاعشي -----------وهو في الطبقة الاولي ومن اشبهه ممن مات علي كفره وخروجه عن الاسلام وكعب بن زهير اسلم في اخر الامر وهو معدود في الطبقة الثانية وكان من اشد- الناس عداوة الاسل-ام ولبيد بن ربيعة والنابغة الجعدي وهما في الطبعة الثالثة اسلما بعد زمان طويل وما رايناهما خطيبا في الاسلام برتبة ولا	168	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms131	true	3851483639112359957	155	215	787	1112	1539	300	الفصحاء المعروفين والبلغاء المشتهرين في وقته كلهم كانوا منحرفين عنه ك------------------------------------------الاعشي الكبير الذي هو في الطبقة الاولي ومن اشبهه---- مات علي كفره------------------ وكعب بن زهير اسلم في اخر الامر وهو------ في الطبقة الثانية وكان من اعدي الناس له عليه السلام ولبيد بن ربيعة والنابغة الجعدي----- من الطبقة الثالثة اسلما بعد زمان طويل ومع هذا لم يحظيا ف--ي الاسلام بطاءل علي	131	-7405621555866503574	243	380.0	194	402	60.44776153564453	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0177	false	-191937716915165331	17	126	88	633	1511	300	ان يكون القران من فعل بعض الجن القاه الي مدعي النبوة وخرق به عادتنا وقصد بنا الي الاضلال لنا والتلبيس علينا وليس يمكن ان يدعي الاحاطه بمبلغ فصاحة الجن وانها لا يجوز ان يتجاوز عن فصاحة العرب ومع هذا---------------------------------------------------------------------- التجويز لا يحصل الثقة بان ا---------------------------------لله تعالي هو المءيد بالقران لرسوله صلي الله عليه والهوسلم وقد يمكن ايراد معني هذا السءال علي وجه اخر فيقال ان محمدا صلي الله عليه والهوسلم لم يدع في القران انه كلامه وانما ذكر ان ملكا هبط به اليه ---------------وقد يجوز ان يكون ذلك الملك كاذبا علي ربه وان يكون القران---------------------------- الذي نزل به من كلامه لا من كلام خالقه فان عادة الملاءكة ف-----ي الفصاحة	177	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms136	true	4106162221355941373	110	205	549	1013	1472	300	ان يكون القران من فعل بعض الجن القوه ال-----ي النبي صلي الله عليه واله ليضل به الخلق يمكنهم --------------------------ان يدعوا ان فصاح----------ة الجن ليس فصاح-----------------------ة العرب ولا انه ليس لهم علم بكيفية هذا النظم المخصوص لانه لا طريق لكم الي ذلك بل يكفي التجويز في -هذا الباب لان معه لا يمكن القطع علي انه من فعل الله تعالي وايضا فان النبي يدعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكا ---نزل عليه بهذا القران فلم لا يجوز ان يكون ذلك الملك كاذبا ولا يمكنهم ادعاء عصمة الملاءكة لان ذلك معلوم بالسمع الذي لم يثبت بعد صحته و-------------------عادة الملاءكة ايضا في الفصاحة	136	-7405621555866503574	175	172.0	131	696	25.143678665161133	21	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0180	false	-3215727879696410459	175	300	915	1542	1542	300	يكون---- الجني نقل الينا ذلك الجسم الذي اجري الله تعالي عادة الجن ان يحيي الموتي عنده وهذا طعن في جميع المعجزات قلنا احياء الله تعالي الميت عند تقريب هذا الجسم بيننا وفي عادتنا خرق منه تعالي لعادتنا بما يجري مجري تصديق الكذاب وهذا لا يجوز عليه تعالي وليس اذا اجري ا----لله تعالي عادة الجن بان يحيي ميتا عند تقريب جسم اليه من حيث لا نعلم ذلك ولا نعرفه جاز ان يفعله في عادتنا لانه اذا فعله في عادتهم فلا وجه للقبح واذا نقض عادتنا فهو صدق ----------الكذاب وليس هذا يجري مجري نقل الكلام لان الجني اذا نقل الينا كلاما ما جرت عادتنا بمثل فصاحته فبنفس نقله قد خرق عادتنا وليس لله تعالي في ذلك فعل يخرق عادتنا واذا نقل الجسم المشار اليه فبنفس نقله الجسم-	180	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms137	true	8415341099395402972	0	102	0	509	1519	300	يكون بعض الجن- نقل اليه -ذلك الجسم واحي---اء الله تعالي ذلك لمكان عادتهم فان قيل------------------------------------ احياء الله تعالي الميت عند تقريب ال----جسم بيننا وفي عادتنا خرق منه تعالي لعادتن----ا فجري مجري تصديق الكذاب وذلك لا يجوز عليه و------ليس اذا -جاز ان يفعل ذلك في عادة الجن ب-----------------------------------حيث لا نعلم-------------ه جاز ان يفعله في عادتنا لان----- فعله في عادتهم -لا وجه لقبحه وفعله في عادتنا فيه وجه قبح لانه استفساد وليس كذ---------لك نقل الكلام لان الجني اذا نقل الكلام الذي لم تجر عادتنا بمثل فصاحته ف-نفس نقله--- خرق عادتنا وليس -له تعالي في ذلك ------------صنع واذا نقل الجسم المشار اليه ف-نفس نقله للجسم	137	-7405621555866503574	406	586.0	317	646	62.848297119140625	59	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0508	false	-5410935773073254858	162	298	836	1534	1545	300	الاستدلال بهذه الاية علي النص هو انه قد ثبت ان المراد بلفظة وليكم المذكورة في الاية من كان متحققا بتدبيركم و--القيام باموركم ويجب طاعته عليكم وثبت----- ان المعني ب الذين امنوا امير المءمنين عليه السلام وفي ثبوت هذين الوصفين دلالة علي كونه عليه السلام اماما لنا فان قال دلوا اولا علي-------------------------- ان لفظة ولي تفيد------- في الاستعمال ما ادعيتموه من المتحقق بالتدبير والتصرف ثم دلوا علي ان المراد بها في الاية ذلك لانه قد يجوز ان يحتمل اللفظ في وضع اللغة ما لا يقصد المخاطب بها اليه في كل حال و--دلوا من ---بعد علي توجه لفظ الذين امنوا الي امير المءمنين عليه السلام وانه المتفرد بها دون غيره قيل له اما كون لفظة ولي مفيدة لما ذكرناه فظاهر لا اشكال في مثله الا تري انهم يقولون فلان ولي المراة اذا كان يملك تدبير انكاحها والعقد عليها	508	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms154	true	5358753500403973574	197	281	1011	1464	1567	300	الاستدلال --من الاية ان معني------------------------------- وليكم--------- في الاية من كان مستحقا للامر واولي القيام به وت-----جب طاعته------ وثبت ايضا ان المراد ب الذين امنوا امير المءمنين عليه السلام واذا ثبت الامران ثبتت--------------------------- امامته عليه السلام وهذه الجملة تحتاج الي بيان اشياء اولها ان لفظة ولي تفيد الاولي في اللغة وثانيها ان المر------------------------------------------------اد بها في الاية------------------------------------------------------------------------------- ذلك وثالثها ان المراد -----------ب الذين امنوا---- امير المءمنين----------------------------- دون غيره والدليل علي الاول استعمال هذه اللفظة في اللغة ل-------------------------انهم يقولون فلان ولي المراة اذا كان اولي ب--------------العقد عليها	154	-7405621555866503574	260	270.0	203	743	34.99327087402344	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown
Rafed0003793Vols-ara1.ms0548	false	-6794933433627775631	4	110	23	564	1541	300	علي ان لفظة اولي تفيد معني الامامة فهو انا نجد-------- اهل اللغة لا يضعون هذا اللفظ الا فيمن كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية و ولد الميت اولي بميراثه من كثير من اقاربه و الزوج اولي بامراته و المولي اولي بعبده ومرادهم في جميع ذلك ما ذكرناه ولا خلاف بين المفسرين في ان قوله تعالي النبي اول-------------------ي بالمءمنين من انفسهم المراد به ---انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم ونحن نعلم انه لا يكون---- اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم الا من كان-------- اماما	548	1449537423166555413	Shia000025-ara1.mARkdown.ms170	true	5047752622217009715	221	294	1086	1466	1489	300	علي ان لفظة اولي تفيد -----الامامة وفرض الطاعة استعمال اهل اللغة لان------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقولون السلطان اولي بتدبير رعيته من غيره--- و ولد الميت اولي بميراثه من غيره ممن ليس بولد ------------------و المولي اولي بعبده من غيره يعني بفرض طاعته علي-ه ولا خلاف بين المفسرين--- ان قول------- النبي صلي الله عليه واله اولي بالمءمنين من انفسهم المراد به ومعناه اولي بتدبيرهم وفرض طاعتهم و-----------------------------------------لا يكون احد اولي بتدبير الامة -----------------------------الا من كان نبيا او اماما	170	-7405621555866503574	247	328.0	194	583	42.3670654296875	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000025-ara1.mARkdown