id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0288	true	7275472074886733696	166	300	860	1518	1518	300	من اخطا القبلة وعلم به قبل مضي وقت الصلاة فعليه اعادتها فان علم بعد مضي وقتها فلا اعادة عليه هذا صحيح وعندنا انه اذا تحري في القبلة فاخطا ثم تبين له الخطا انه يعيد ما دام في الوقت ولا اعادة عليه بعد خروج الوقت وقد روي انه ان كان خطاءه يمينا او شمالا اعاد ما دام الوقت باقيا فان خرج الوقت فلا اعادة عليه فان استدبر القبلة اعاد علي كل حال والاول هو المعول عليه ووافقنا في ما ذهبنا اليه مالك وقال ابو حنيفة واصحابه ان صلاته ماضية ولا اعادة عليه علي كل حال وقال الشافعي في الجديد ان من اخطا القبلة ثم تبين له خطاءه لزمه اعادة الصلاة وقوله في القديم مثل قول ابي حنيفة ودليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المقدم ذكره قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره-	288	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms057	false	5009553608191306114	153	287	791	1450	1508	300	من اخطا القبلة وعلم به قبل مضي وقت الصلاة فعليه اعادتها فان علم بعد مضي وقتها فلا اعادة عليه هذا صحيح وعندنا انه اذا تحري في القبلة فاخطا ثم تبين له الخطا انه يعيد ما دام في الوقت ولا اعادة عليه بعد خروج الوقت وقد روي انه ان كان خطاءه يمينا او شمالا اعاد ما دام الوقت باقيا فان خرج الوقت فلا اعادة عليه فان استدبر القبلة اعاد علي كل حال والاول هو المعول عليه ووافقنا في ما ذهبنا اليه مالك وقال ابو حنيفة واصحابه ان صلاته ماضية ولا اعادة عليه علي كل حال وقال الشافعي في الجديد ان من اخطا القبلة ثم تبين له خطاءه لزمه اعادة الصلاة وقوله في القديم مثل قول ابي حنيفة ودليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المقدم ذكره قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره	57	5989457737865898143	658	1311.0	525	659	99.84825134277344	133	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0289	true	39724140738483415	13	300	59	1494	1494	300	الامر عليه باقيا فيلزمه الاعادة فان قيل الاية تقتضي وجوب التوجه علي كل مصل وليس فيها دلالة علي انه اذا لم يفعل لزمه الاعادة قلنا لم نحتج بالاية علي وجوب القضاء وانما بينا بالاية وجوب التوجه علي كل مصل فاذا لم يات بالمامور به فهو باق في ذمته فيلزمه فعله وليس لاحد ان يقول هذه الاية انما يصح ان يحتج بها الشافعي لانه يوجب الاعادة علي كل حال في الوقت وبعد خروج الوقت وانتم تفصلون بين الامرين وظاهر الاية يقتضي الا فصل بينهما فلا دليل لكم علي مذهبكم في الاية قلنا انما امر الله تعالي كل مصل للظهر مثلا بالتوجه الي شطر البيت ما دام في الوقت ولم يامره بالتوجه بعد خروج الوقت لانه انما امر باداء الصلاة لا بقضاءها والاداء ما كان في الوقت والقضاء ما خرج عن الوقت فهو اذا تحري القبلة وصلي الي جهة ثم تبين له الخطا وتيقن انه صلي الي غير القبلة وهو في الوقت لم يخرج عنه فحكم الامر باق عليه ووجوب الصلاة متوجها الي القبلة باق في ذمته وما فعله غير مامور به ولا يسقط عنه الفرض فيجب ان يصلي ما-دام في الوقت الصلاة المامور بها وهي التي تكون الي جهة الكعبة لانه قادر عليها ومتمكن منها وبعد خروج الوقت لا يقدر علي فعل المامور به بعينه لانه قد فات بخروج الوقت والقضاء في الموضع الذي يجب فيه انما يعلمه بدليل غير دليل وجوب الاداء وهذا الموضع قد بيناه في مساءل اصول الفقه وليس لاحد ان يقول ان المصلي في حال اشتباه القبلة عليه لا يقدر علي التوجه الي القبلة فالاية مصروفة الي من يقدر علي ذلك لان هذا القول تخصيص لعموم الاية بغير دليل ولانه اذا تبين له الخطا في الوقت فقد زال الاشتباه فيجب ان تكون الاية متناولة له ويجب ان تفعل الصلاة الي جهة القبلة فان تعلقوا-	289	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms058	false	5053687396576861773	0	288	0	1437	1489	300	الامر عليه باقيا فيلزمه الاعادة فان قيل الاية تقتضي وجوب التوجه علي كل مصل وليس فيها دلالة علي انه اذا لم يفعل لزمه الاعادة قلنا لم نحتج بالاية علي وجوب القضاء وانما بينا بالاية وجوب التوجه علي كل مصل فاذا لم يات بالمامور به فهو باق في ذمته فيلزمه فعله وليس لاحد ان يقول هذه الاية انما يصح ان يحتج بها الشافعي لانه يوجب الاعادة علي كل حال في الوقت وبعد خروج الوقت وانتم تفصلون بين الامرين وظاهر الاية يقتضي الا فصل بينهما فلا دليل لكم علي مذهبكم في الاية قلنا انما امر الله تعالي كل مصل للظهر مثلا بالتوجه الي شطر البيت ما دام في الوقت ولم يامره بالتوجه بعد خروج الوقت لانه انما امر باداء الصلاة لا بقضاءها والاداء ما كان في الوقت والقضاء ما خرج عن الوقت فهو اذا تحري القبلة وصلي الي جهة ثم تبين له الخطا وتيقن انه صلي الي غير القبلة وهو في الوقت لم يخرج عنه فحكم الامر باق عليه ووجوب الصلاة متوجها الي القبلة باق في ذمته وما فعله غير مامور به ولا يسقط عنه الفرض فيجب ان يصلي ما دام في الوقت الصلاة المامور بها وهي التي تكون الي جهة الكعبة لانه قادر عليها ومتمكن منها وبعد خروج الوقت لا يقدر علي فعل المامور به بعينه لانه قد فات بخروج الوقت والقضاء في الموضع الذي يجب فيه انما يعلمه بدليل غير دليل وجوب الاداء وهذا الموضع قد بيناه في مساءل اصول الفقه وليس لاحد ان يقول ان المصلي في حال اشتباه القبلة عليه لا يقدر علي التوجه الي القبلة فالاية مصروفة الي من يقدر علي ذلك لان هذا القول تخصيص لعموم الاية بغير دليل ولانه اذا تبين له الخطا في الوقت فقد زال الاشتباه فيجب ان تكون الاية متناولة له ويجب ان تفعل للصلاة الي جهة القبلة فان تعلقوا	58	5989457737865898143	1434	2857.0	1148	1437	99.79122924804688	284	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0290	true	6622182976591425578	11	168	52	873	1580	300	عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه والجواب عن ذلك انا نقول ان خطاه مرفوع وانه غير مءاخذ به وانما تجب عليه الصلاة بالامر الاول لانه لم يات بالمامور به فان تعلقوا بما روي من ان قوما اشكلت عليهم القبلة لظلمة عرضت فصلي بعضهم الي جهة وبعضهم الي غيرها وعلموا ذلك فلما اصبحوا وراوا تلك الخطوط الي غير القبلة وقدموا من سفرهم سالوا النبي صلي الله عليه والهو-سلم عن ذلك فسكت ونزل قوله تعالي فاينما تولوا------- فثم وجه الله فقال النبي صلي الله عليه والهو-سلم اجزتكم صلاتكم والجواب عن ذلك انا نحمل هذا الخبر علي انهم سالوه عليه السلام عن ذلك بعد خروج الوقت وهذا صريح في الخبر لانه كان سءالهم بعد قدومهم من السفر فلم يامرهم عليه السلام بالاعادة لان الاعادة علي مذهبنا لا تلزم بعد خروج الوقت واصحاب الشافعي يتاولون الخبر علي انه كان في صلاة التطوع ويروون عن ابن عمر انه قال نزلت هذه الاية في التطوع خاصة والتاويل الذي ذكرناه يغني عن هذا	290	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms059	false	2416719667242715183	0	160	0	830	1564	300	عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه والجواب عن ذلك انا نقول ان خطاه مرفوع وانه غير مءاخذ به وانما تجب عليه الصلاة بالامر الاول لانه لم يات بالمامور به فان تعلقوا بما روي من ان قوما اشكلت عليهم القبلة لظلمة عرضت فصلي بعضهم الي جهة وبعضهم الي غيرها وعلموا ذلك فلما اصبحوا وراوا تلك الخطوط الي غير القبلة وقدموا من سفرهم سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فسكت ونزل قوله تعالي فاينما تولوا وجوهكم فثم وجه الله فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اجزتكم صلاتكم والجواب عن ذلك انا نحمل هذا الخبر علي انهم سالوه عليه السلام عن ذلك بعد خروج الوقت وهذا صريح في الخبر لانه كان سءالهم بعد قدومهم من السفر فلم يامرهم عليه السلام بالاعادة لان الاعادة علي مذهبنا لا تلزم بعد خروج الوقت واصحاب الشافعي يتاولون الخبر علي انه كان في صلاة التطوع ويروون عن ابن عمر انه قال نزلت هذه الاية في التطوع خاصة والتاويل الذي ذكرناه يغني عن هذا	59	5989457737865898143	819	1624.0	662	830	98.67469787597656	154	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0306	true	352450627235726722	277	300	1473	1589	1589	300	ولا يجوز الافطار في السفر الا عند الضرورة عندنا ان الافطار في السفر المباح هو الواجب الذي لا يجوز الاخلال به فمن صام-	306	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms084	false	-6684544444829751945	191	214	967	1084	1516	300	ولا يجوز الافطار في السفر الا عند الضرورة عندنا ان الافطار في السفر المباح هو الواجب الذي لا يجوز الاخلال به فمن صام	84	5989457737865898143	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0307	true	1055192496461822600	6	41	33	210	1530	300	دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر ذكره قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وظاهر هذا الكلام يقتضي ان السفر والمرض يجب معهما القضاء ولا يجوز	307	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms084	false	-6684544444829751945	265	300	1340	1516	1516	300	دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر ذكره قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وظاهر هذا الكلام يقتضي ان السفر والمرض يجب معهما القضاء ولا يجوز-	84	5989457737865898143	176	347.0	142	177	99.43502807617188	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0307	true	1055192496461822600	41	99	210	495	1530	300	معهما الصوم فان قالوا في الاية ضمير وانما يريد فمن كان مريضا او مسافرا فافطر فعدة من ايام اخر قلنا الاضمار خلاف الظاهر فمن ادعاه بلا دليل لم يلتفت الي قوله وانما اثبتنا في قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام ضميرا وهو ملحق بدليل ولا دليل في الموضع الذي اختلفنا فيه	307	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms085	false	-8783421329953201901	0	58	0	285	1502	300	معهما الصوم فان قالوا في الاية ضمير وانما يريد فمن كان مريضا او مسافرا فافطر فعدة من ايام اخر قلنا الاضمار خلاف الظاهر فمن ادعاه بلا دليل لم يتلفت الي قوله وانما اثبتنا في قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام ضميرا وهو ملحق بدليل ولا دليل في الموضع الذي اختلفنا فيه	85	5989457737865898143	283	564.0	225	285	99.29824829101562	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0308	true	-6707814275940386195	51	165	252	828	1492	300	لا يجوز التفريق في قضاء صوم شهر رمضان الا من عذر عند اصحابنا انه مخير بين التفريق والمتابعة في قضاء صوم شهر رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر والعدة تقع علي المتتابع والمتفرق وايضا فان التتابع حكم شرعي زاءد علي وجوب القضاء علي الجملة فالاصل الا شرع فمن اثبته فعليه الدليل وايضا ما رواه نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال من كان عليه شء من قضاء رمضان ان شاء صامه متتابعا وان شاء صامه متفرقا فان قالوا قد امرنا بالقضاء في الاية امرا مطلقا والامر المطلق علي الفور قلنا اذا سلمنا ذلك كان	308	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms101	false	-5345597068820823376	156	300	803	1530	1530	300	لا يجوز التفريق في قضاء صوم شهر رمضان الا من عذر عند اصحابنا انه مخير بين التفريق والمتابعة في قضاء صوم شهر رمضان وهو قول ابي حنيفة واصحابه والشافعي وقال مالك والثوري وابن حي يقضيه متتابعا احب الينا فان فرق اجزاه وروي عن ابن عمر ان التتابع شرط وهو قول النخعي وداود دليلنا علي ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر والعدة تقع علي المتتابع والمتفرق وايضا فان التتابع حكم شرعي زاءد علي وجوب القضاء علي الجملة فالاصل الا شرع فمن اثبته فعليه الدليل وايضا ما رواه نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من كان عليه شء من قضاء رمضان ان شاء صامه متتابعا وان شاء صامه متفرقا فان قالوا قد امرنا بالقضاء في الاية امرا مطلقا والامر المطلق علي الفور قلنا اذا سلمنا ذلك كان-	101	5989457737865898143	575	1082.0	462	728	78.98351287841797	112	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0308	true	-6707814275940386195	165	201	828	1008	1492	300	التعلق به باطلا لانه لو كان الامر بالقضاء علي الفور لكان يجب متي امكنه القضاء ان يتعين الصوم فيه حتي لا يجزي سواه ولا خلاف في انه يءخر القضاء وانما الخلاف في تتابعه بعد الشروع فيه	308	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms102	false	6567963226380436824	0	36	0	180	1521	300	التعلق به باطلا لانه لو كان الامر بالقضاء علي الفور لكان يجب متي امكنه القضاء ان يتعين الصوم فيه حتي لا يجزي سواه ولا خلاف في انه يءخر القضاء وانما الخلاف في تتابعه بعد الشروع فيه	102	5989457737865898143	180	360.0	144	180	100.0	36	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0309	true	-895843368079170752	137	193	685	977	1532	300	صوم يوم الشك اولي من افطاره هذا صحيح واليه يذهب اصحابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتقدم ذكره وايضا قوله تعالي وان تصوموا خير لكم وهذا عام في ساءر الايام وايضا فانه يوم في الحكم من شعبان بدلالة قول النبي صلي الله عليه واله-وسلم وان غم عليكم فعدوا شعبان ثلاثين فجاز صومه بنية شعبان	309	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms099	false	4634705300340568702	43	172	245	873	1515	300	صوم يوم الشك اولي من افطاره هذا صحيح واليه يذهب اصحابنا وقال اصحاب ابي حنيفة اذا صام يوم الشك تطوعا او قضاءا او نذرا كان عليه جزاءه ولم يكره له ذلك وقال الشافعي يكره يوم الشك الا ان يوافق عادة ويذهب الي انه ان صامه عن نذر او قضاء او كفارة سقط به الفرض وقال احمد ان كان صحو فمكروه صومه وان كان غيم لم يكره وروي ذلك عن ابن عمر وقال الحسن وابن سيرين التاسي بالامام ان صام صاموا وان افطر افطروا دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتقدم ذكره وايضا قوله تعالي وان تصوموا خير لكم وهذا عام في ساءر الايام وايضا فانه يوم في الحكم من شعبان بدلالة قول النبي صلي الله عليه واله وسلم وان غم عليكم فعدوا شعبان ثلاثين فجاز صومه بنية شعبان	99	5989457737865898143	292	570.0	236	628	46.4968147277832	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0317	true	3172296759033587878	52	140	273	745	1618	300	لا اعتكاف الا بصوم عندنا ان الصوم من شرط صحة الاعتكاف ووافقنا علي ذلك ابو حنيفة ومالك قال والشافعي يصح الاعتكاف بغير صوم وفي الاوقات التي لا يصح فيها الصوم مثل يوم النحر والفطر والتشريق دليلنا بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد والاعتكاف لفظ شرعي مفتقر الي بيان والله تعالي لم يبينه في كتابه واحتجنا الي بيان من غيره فلما وجدنا النبي ------------------------لم يعتكف الا بصوم كان فعله ذلك بيانا للجملة المذكورة في الاية وفعله اذا وقع علي وجه البيان كان كالموجود في اوجه الاية	317	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms102	false	6567963226380436824	40	133	214	710	1521	300	لا اعتكاف الا بصوم عندنا ان الصوم من شرط صحة الاعتكاف ووافقنا علي ذلك ابو حنيفة ومالك قال والشافعي يصح الاعتكاف بغير صوم وفي الاوقات التي لا يصح فيها الصوم مثل يوم النحر والفطر والتشريق دليلنا بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد والاعتكاف لفظ شرعي مفتقر الي بيان والله تعالي لم يبينه في كتابه واحتجنا الي بيان من غيره فلما وجدنا النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يعتكف الا بصوم كان فعله ذلك بيانا للجملة المذكورة في الاية وفعله اذا وقع علي وجه البيان كان كالموجود في اوجه الاية	102	5989457737865898143	472	932.0	384	496	95.16129302978516	87	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0323	true	4608027970883488599	206	255	1042	1300	1543	300	مرة واحدة وما زاد علي ذلك فهو فضل-------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المذكور قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله والامر بالاتمام يقتضي الامر بالابتداء وروي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال نعم فقلت فما ذلك الجهاد قال الحج والعمرة	323	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms105	false	-793789176973407368	0	68	0	356	1543	300	مرة واحدة وما زاد علي ذلك فهو فضل وهو قول الشافعي في اصح قوليه وذهب الي ذلك الثوري واحمد واسحاق وقال مالك وابو حنيفة انها غير واجبة دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المذكور قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله والامر بالاتمام يقتضي الامر بالابتداء وروي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال نعم فقلت فما ذلك الجهاد قال الحج والعمرة	105	5989457737865898143	258	504.0	209	356	72.47190856933594	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0338	true	7018933841294249358	35	80	200	444	1558	300	الحيض لا يكون مع الحمل عندنا ان الحامل قد يكون معها الحيض كالحاءل وهو مذهب مالك والليث والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي وابن حي وعبد الله بن الحسن ان الحامل لا تحيض دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه اجماع الفرقة المحقة المتقدم ذكره	338	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms044	false	-7912288518516551923	255	300	1278	1521	1521	300	الحيض لا يكون مع الحمل عندنا ان الحامل قد يكون معها الحيض كالحاءل وهو مذهب مالك والليث والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي وابن حي وعبد الله بن الحسن ان الحامل لا تحيض دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه اجماع الفرقة المحقة المتقدم ذكره-	44	5989457737865898143	243	481.0	199	244	99.59016418457031	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0338	true	7018933841294249358	80	154	444	812	1558	300	وايضا قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن ولفظ النساء عام في الحوامل وغير الحوامل فلو لم يكن الحيض مما يجوز ان يكون من جميع النساء ما علق هذا الوصف علي اسم النساء وفي تعليقه عليه دلالة علي انه مما يجوز ان يكون من جميع النساء وايضا قوله عليه السلام لفاطمة بنت ابي حبيش اذا كان دم الحيض اسود فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فاغتسلي وصلي ولم يفرق بين ان تكون حاءلا او حاملا	338	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms045	false	-5044645118376875043	0	74	0	368	1608	300	وايضا قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن ولفظ النساء عام في الحوامل وغير الحوامل فلو لم يكن الحيض مما يجوز ان يكون من جميع النساء ما علق هذا الوصف علي اسم النساء وفي تعليقه عليه دلالة علي انه مما يجوز ان يكون من جميع النساء وايضا قوله عليه السلام لفاطمة بنت ابي حبيش اذا كان دم الحيض اسود فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فاغتسلي وصلي ولم يفرق بين ان تكون حاءلا او حاملا	45	5989457737865898143	368	736.0	294	368	100.0	74	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0341	true	8557870228247152955	14	45	72	237	1556	300	ولا يكون الزوج مءليا حتي يدخل باهله هذا صحيح وهو الذي يذهب اليه اصحابنا وباقي الفقهاء يخالفون فيه والذي يدل علي صحة ما ذكرناه الاجماع المتردد ذكره وايضا انه لا خلاف	341	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms126	false	3966325182116217374	269	300	1371	1535	1535	300	ولا يكون الزوج مءليا حتي يدخل باهله هذا صحيح وهو الذي يذهب اليه اصحابنا وباقي الفقهاء يخالفون فيه والذي يدل علي صحة ما ذكرناه الاجماع المتردد ذكره وايضا انه لا خلاف-	126	5989457737865898143	164	323.0	134	165	99.39393615722656	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0341	true	8557870228247152955	45	145	237	750	1556	300	في ان حكم الايلاء شرعي وقد ثبت بلا خلاف في المدخول بها ومن اثبته في غير المدخول بها فقد اثبت حكما شرعيا زاءدا علي ما وقع عليه الاجماع فعليه الدليل فان تعلقوا بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-- فان الله غفور رحيم فان اللفظ عام لجميع النساء المدخول بهن وغير المدخول بهن فالجواب ان اللفظ لو كان عاما علي ما ادعي لجاز تخصيصه بدليل كيف وفي اللفظ ما يدل علي التخصيص بالدخول بها لانه تعالي قال فان فاء-- والمراد بالفءة العود الي الجماع بلا خلاف وانما يعاود الجماع من دخل بها واعتاد جماعها وهذا واضح	341	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms127	false	9190346971530733823	0	100	0	517	1528	300	في ان حكم الايلاء شرعي وقد ثبت بلا خلاف في المدخول بها ومن اثبته في غير المدخول بها فقد اثبت حكما شرعيا زاءدا علي ما وقع عليه الاجماع فعليه الدليل فان تعلقوا بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم فان اللفظ عام لجميع النساء المدخول بهن وغير المدخول بهن فالجواب ان اللفظ لو كان عاما علي ما ادعي لجاز تخصيصه بدليل كيف وفي اللفظ ما يدل علي التخصيص بالدخول بها لانه تعالي قال فان فاءوا والمراد بالفءة العود الي الجماع بلا خلاف وانما يعاود الجماع من دخل بها واعتاد جماعها وهذا واضح	127	5989457737865898143	513	1015.0	413	517	99.22630310058594	98	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0347	true	8854392016323448018	79	161	392	798	1507	300	لا ياخذ الزوج الا ما اعطاها او دون ما اعطاها عندنا انه يصح ان يخلع امراة علي اكثر مما قد اعطاها واقل منه وعلي كل قدر تراضيا به وانما يقول اصحابنا في المباراة انه لا يجوز علي اكثر مما اعطاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي صحة مذهبنا بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولم يفرق بين القليل والكثير	347	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms126	false	3966325182116217374	20	159	140	825	1535	300	لا ياخذ الزوج الا ما اعطاها او دون ما اعطاها عندنا انه يصح ان يخلع امراة علي اكثر مما قد اعطاها واقل منه وعلي كل قدر تراضيا به وانما يقول اصحابنا في المباراة انه لا يجوز علي اكثر مما اعطاها وقال الشافعي يجوز الخلع بالمهر الذي عقد عليه النكاح واكثر منه واقل وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان النشوز من قبل المراة جاز له ان ياخذ منها ما اعطاها ولا يزداد فان كان النشوز من قبله لم يحل له ان ياخذ منها شيءا فان فعل جاز في الفتيا وقال الزهري واحمد واسحاق لا يصح الا بقدر المهر والذي يدل علي صحة مذهبنا بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولم يفرق بين القليل والكثير	126	5989457737865898143	406	765.0	324	685	59.27007293701172	81	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0348	true	-4649988768215389515	19	49	94	249	1554	300	بعد --اجماع الطاءفة قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فاضاف عقد النكاح اليها والظاهر انها----- تتولاه وايضا قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان	348	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms110	false	5927813437799181771	267	300	1368	1529	1529	300	بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فاضاف عقد النكاح اليها فدل علي ان لها ان تتولاه وايضا قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان-	110	5989457737865898143	141	253.0	112	162	87.03704071044922	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0348	true	-4649988768215389515	49	296	249	1538	1554	300	يتراجعا فاضاف تعالي التراجع وهو عقد مستق-ل اليهما والظاهر انهما يتوليانه وايضا قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف فاباح فعلها في نفسها من غير اشتراط الولي ولا يجوز للمخالف ان يحمل اشتراط المعروف علي-------------------------------------------------------------------------------- تزويج الولي لها وذلك انه تعالي انما رفع الجناح عنها في --------------فعلها بنفسها بالمعروف وعقد الولي عليها -------------لا يكون فعلا منها في نفسها وايضا فقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------لي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف فاضاف العقد اليهن ونهي الاولياء عن معارضتهن والظاهر انهن يتولينه ويمكن ان يعارض المخالف ايضا بما يروونه عن ابن عباس رحمه الله ان رسول الله قال ليس للولي مع الثيب امر وايضا ما رواه ابن عباس عنه رضي- الله عنه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال الايم احق بنفسها من وليها فمن يخالفنا في هذه المسالة يدعي ان وليها احق بها من نفسها وايضا ما روي من ان النبي صلي الله عليه والهو-سلم خطب الي ام سلمة رحمة الله عليها فقالت ليس احد من اولياءي حاضرا ------------فقال ليس احد من اولياءك حاضرا او- غاءبا الا ويرضي بي ثم قال لعمر بن ابي سلمة وكان صغيرا قم فزوجها ف---تزوجها النبي صلي الله عليه والهو-سلم بغير ولي فان احتج المخالف بما رووه عنه عن النبي صلي الله عليه والهو-سلم من قوله ايما امراة -نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فالجواب عنه ان هذا الخبر مطعون عليه مقدوح فيه بما هو مذكور في الكتب ويمكن حمله اذا كان صحيحا علي-------- الامة اذا تزوجت بغير اذن مولاها فان لفظة الولي والمولي بمعني واحد	348	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms111	false	305792707883631211	0	247	0	1252	1509	300	يتراجعا فاضاف------ التراجع وهو عقد مستقبل اليه-----------------------ما وايضا قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف فاباح فعلها في نفسها من غير شر---ط الولي فان ------قيل في الاي--ة اشتراط المعروف فدلوا علي ان المراة اذا زوجت نفسها قد فعلت معروفا ولم تات منكرا فان مخالفكم يقول ان تزويج الولي لها ------------هو الم-عروف المراد قلنا لا يجوز ان يكون المراد باشتراط المعروف -عقد الولي عليها لا عقد نفسها لا يكون فعلا منها في نفسها وا------لله تعالي اباح ذلك لها ان تفعله بنفسها ولا يجوز ان يراد به عقد الولي عليها وايضا قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف فاضاف العقد اليهن ونهي الاولياء عن منعهن من ذلك وايضا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه ابن عباس عنه عليه السلا----------------------------------م انه قال الايم احق بنفسها من وليها وم---خالفنا يزعم--------------- ان وليها احق بها من نفسها وايضا ما روي من ان النبي صلي الله عليه واله وسلم خطب---- ام سلمة رحمة الله عليها فقالت ليس احد من اولياءي حاضرا فقال عليه السلام ليس احد من اولياءك حاضرا ولا غاءبا الا ويرضي بي ثم قال لعمر بن ابي سلمة وكان صغيرا قم فزوجها فقد تزوج-- النبي صلي الله عليه واله وسلم بغير ولي فان احتج المخالف بما ر-وي عنه--------- صلي الله عليه واله وسلم من قوله ايما امراة انكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فالجواب عنه ان هذا --خبر مطعون عليه مقدوح فيه بما هو معروف في الكتب وتاوي---له اذا كان صحيحا ان يحمل علي الامة اذا تزوجت بغير اذن مولاها فان الو-----لي والمولي بمعني واحد	111	5989457737865898143	940	1589.5	745	1508	62.3342170715332	158	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0349	true	-3827965559521350874	0	57	0	276	1494	300	في بعض الروايات في هذا الخبر ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فان قيل في الخبر ما يمنع من حمله علي الامة وهو -----فان دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها والمهر لا يكون للامة بل للمولي قلنا يجوز ان يضاف اليها وان كانت لا تملك للعلقة التي بينه وبينها وان كانت ملكا للمولي كما	349	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms111	false	305792707883631211	249	300	1260	1509	1509	300	في بعض الروايات------------- ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فان قيل في الخبر ما يمنع من حمله علي الامة وهو قوله فان دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها فالمهر لا يكون للامة بل للمولي قلنا يجوز ان يضاف اليها----------------- للعلقة التي بينه وبينها وان كان- ملكا للمولي كما-	111	5989457737865898143	243	444.0	194	281	86.47686767578125	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0349	true	-3827965559521350874	60	125	291	600	1494	300	عليه واله-- من باع عبدا وله مال فاضاف المال الي العبد وان كان للمولي وليس لهم ان يحتجوا بما روي من انه---- لا نكاح الا بولي لا------ن المراة اذا زوجت نفسها فذلك نكاح بولي لان الولي هو الذي يملك الولاية للعقد ومن ادعي ان لفظة ول-ي لا تقع الا علي --ذكر مبعد لانها تقع علي الذكر والانثي في----قال رجل ولي وامراة ولي كما يقال---- فيهما	349	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms112	false	-8803405903055974352	1	68	4	327	1597	300	عليه السلام من باع عبدا وله مال فاضاف المال الي العبد وان كان للمولي فان تعلق--------وا بما روي من انه قال لا نكاح الا بولي فعندنا ان المراة اذا زوجت نفسها فذلك نكاح بولي لان الولي هو الذي يملك الولاية للعقد ومن يدعي ان لفظ الولي لا يقع الا علي الذكر مبطل لانه ي-قع علي الذكر والانثي لانه يقال رجل ولي وامراة ولي كما يقال وصي فيهما	112	5989457737865898143	274	491.0	214	332	82.53012084960938	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0349	true	-3827965559521350874	141	300	697	1494	1494	300	المتوفي عنها زوجها تعتد من يوم يبلغها نعي الزوج وكذلك المطلقة الذي يذهب اليه اصحابنا ان الرجل اذا طلق امراته وهو غاءب عنها ثم ورد الخبر عليها بذلك وقد حاضت من يوم طلقها الي ذلك الوقت ثلاث حيض فقد خرجت من عدتها ولا عدة عليها بعد ذلك وان كانت حاضت اقل من ثلاث احتسبت من العدة وثبت عليها تمامها واذا مات عنها في غيبته ووصل خبر وفاته اليها وقد مضت مدة اعتدت لوفاته من يوم بلوغ الخبر بالوفاة ولم تحتسب بما مضي من الايام وفي اصحابنا من لم يفرق بين المطلقة وبين المتوفي عنها زوجها في الغيبة وانما يراعي في ابتداء العدة وقت وقوع الطلاق او الموت الا انه يراعي هذا القاءل ان يكون ما بين البلدين مسافة يمكن العلم معها بوقت الوفاة او الطلاق فاذا كانت كذلك ثبت علي ما تقدم وراعت في العدة ابتداء الوفاة فان كانت المسافة لا يحتمل معها ان تعلم المراة بالحال الا في الوقت الذي علمت به اعتدت من يوم يبلغها عدة كاملة-	349	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms129	false	5161986000617930555	119	278	622	1420	1549	300	المتوفي عنها زوجها تعتد من يوم يبلغها نعي الزوج وكذلك المطلقة الذي يذهب اليه اصحابنا ان الرجل اذا طلق امراته وهو غاءب عنها ثم ورد الخبر عليها بذلك وقد حاضت من يوم طلقها الي ذلك الوقت ثلاث حيض فقد خرجت من عدتها ولا عدة عليها بعد ذلك وان كانت حاضت اقل من ثلاث احتسبت من العدة وثبت عليها تمامها واذا مات عنها في غيبته ووصل خبر وفاته اليها وقد مضت مدة اعتدت لوفاته من يوم بلوغ الخبر بالوفاة ولم تحتسب بما مضي من الايام وفي اصحابنا من لم يفرق بين المطلقة وبين المتوفي عنها زوجها في الغيبة وانما يراعي في ابتداء العدة وقت وقوع الطلاق او الموت الا انه يراعي هذا القاءل ان يكون ما بين البلدين مسافة يمكن العلم معها بوقت الوفاة او الطلاق فاذا كانت كذلك ثبت علي ما تقدم وراعت في العدة ابتداء الوفاة فان كانت المسافة لا يحتمل معها ان تعلم المراة بالحال الا في الوقت الذي علمت به اعتدت من يوم يبلغها عدة كاملة	129	5989457737865898143	797	1589.0	639	798	99.87468719482422	158	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0350	true	5060645914792225752	204	264	1100	1369	1546	300	النكاح جاءز وان لم يذكر المهر ولا مهر لها اذا لم يسم لها مهرا عندنا ان عدم ذكر المهر لا يخل بالنكاح ومن تزوج امراة ولم يسم لها مهرا فان دخل بها كان عليه مهر مثلها فان طلقها قبل ان يدخل بها فليس لها عليه مهر ولها عليه متعة فاما الذي يدل علي ان خلو عقد النكاح من ذكر مهر	350	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms117	false	8905799111574847674	125	181	645	906	1483	300	النكاح جاءز وان لم يذكر المهر ولا مهر لها اذا لم يسم لها مهرا عندنا ان عدم ذكر المهر لا يخل بالنكاح ومن تزوج امراة ولم يسم لها مهرا فان دخل بها كان عليه مهر مثلها فان طلقها قبل ان يدخل بها فليس لها عليه مهر ولها عليه متعة واتفق الفقهاء علي جواز------ النكاح بغي--ر مهر	117	5989457737865898143	242	452.0	187	269	89.96282196044922	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0350	true	5060645914792225752	253	300	1322	1546	1546	300	فاما الذي يدل علي ان خلو عقد النكاح من ذكر مهر لا يفسده فهو بعد الاجماع المتردد قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة والطلاق لا يقع الا في النكاح الصحيح فلو لم يكن النكاح صحيحا مع فقد ذكر-	350	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms118	false	1314571236009682954	58	105	275	500	1515	300	فاما الذي يدل علي ان خلو عقد النكاح من ذكر مهر لا يفسده فهو بعد الاجماع المتردد قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة والطلاق لا يقع الا في النكاح الصحيح فلو لم يكن النكاح صحيحا مع فقد ذكر	118	5989457737865898143	224	443.0	178	225	99.55555725097656	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0350	true	5060645914792225752	0	174	0	936	1546	300	والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع من القول الاول الذي حكيناه باتفاق الفرقة عليه ولا اعتبار بالشاذ ووجه الفرق بين المطلقة والمتوفي عنها زوجها ان المعتدة من الطلاق لا يجب عليها حداد وانما يجب ان تمتنع من الازواج وهي وان لم تعلم بطلاق زوجها ممتنعة من العقد عليها فلم يضرها في مرور زمان العدة عليها فقد علمها وليس كذلك المعتدة عن الوفاة لان الواجب عليها الحداد وهي عبادة ولا يكفي فيها مرور الزمان ويمكن ان يستدل علي ذلك ايضا بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والتربص يقتضي قولا يقع من جهتين ولا يجوز ان يكون المراد به مرور الزمان لان مرور الزمان من غير علم ولا تعمد لا يسمي تربصا فان قيل فقد قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاضاف التربص اليهن وانتم تقولون ان مرور الزمان في المطلقة يكفي قلنا لو خلينا والظاهر لقلنا في الامرين قولا واحدا لكن قام الدليل علي ان المطلقة يكفي فيها مرور الوقت وحملنا قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن علي من علمت بوقت طلاقها منهن ولم يخف عليها	350	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms130	false	-7415857902856612764	27	201	130	1066	1608	300	والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع من القول الاول الذي حكيناه باتفاق الفرقة عليه ولا اعتبار بالشاذ ووجه الفرق بين المطلقة والمتوفي عنها زوجها ان المعتدة من الطلاق لا يجب عليها حداد وانما يجب ان تمتنع من الازواج وهي وان لم تعلم بطلاق زوجها ممتنعة من العقد عليها فلم يضرها في مرور زمان العدة عليها فقد علمها وليس كذلك المعتدة عن الوفاة لان الواجب عليها الحداد وهي عبادة ولا يكفي فيها مرور الزمان ويمكن ان يستدل علي ذلك ايضا بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والتربص يقتضي قولا يقع من جهتين ولا يجوز ان يكون المراد به مرور الزمان لان مرور الزمان من غير علم ولا تعمد لا يسمي تربصا فان قيل فقد قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاضاف التربص اليهن وانتم تقولون ان مرور الزمان في المطلقة يكفي قلنا لو خلينا والظاهر لقلنا في الامرين قولا واحدا لكن قام الدليل علي ان المطلقة يكفي فيها مرور الوقت وحملنا قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن علي من علمت بوقت طلاقها منهن ولم يخف عليها	130	5989457737865898143	936	1872.0	762	936	100.0	174	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0351	true	8048785082857387004	0	66	0	358	1543	300	المهر لكان الطلاق باطلا ولا فرق في عدم ذكر المهرب-ين السكوت عنه وبين ان يشرط الا مهر والذي يدل علي وجوب المتعة قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وفي اية اخري يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وظاهر الامر يقتضي الوجوب	351	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms118	false	1314571236009682954	105	172	500	859	1515	300	المهر لكان الطلاق باطلا ولا فرق في عدم ذكر المهر بين السكوت عنه وبين ان يشرط الا مهر والذي يدل علي وجوب المتعة قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وفي اية اخري يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وظاهر الامر يقتضي الوجوب	118	5989457737865898143	357	711.0	291	359	99.4428939819336	65	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0371	true	8247933582065304636	119	187	651	1002	1596	300	يقضي بشاهد ويمين المدعي اذا كان المدعي عدلا والا لم يقض هذا صحيح واليه يذهب اصحابنا وقال الشافعي يقضي بالشاهد واليمين في الاموال وقال ابو حنيفة لا يقضي به علي كل حال دليلنا بعد الاجماع المتردد ما رواه عمرو بن دينار عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو كان ذلك في الحقوق وروي هذا الخبر ابو هريرة وجابر وغيرهما فان	371	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms154	false	-6420329424779993655	171	240	875	1227	1548	300	يقضي بشاهد ويمين المدعي اذا كان المدعي عدلا والا لم يقض هذا صحيح واليه يذهب اصحابنا وقال الشافعي يقضي بالشاهد واليمين في الاموال وقال ابو حنيفة لا يقضي به علي كل حال دليلنا بعد الاجماع المتردد ما رواه عمرو بن دينار عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو كان ذلك في الحقوق وروي هذا الخبر ابو هريرة وجابر وغيرهما فان	154	5989457737865898143	351	697.0	283	352	99.71591186523438	67	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0371	true	8247933582065304636	164	300	881	1596	1596	300	النبي صلي الله عليه واله-وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمر---و كان -ذلك في الحقوق وروي هذا الخبر ابو هريرة وجابر وغيرهما فان تعلقوا بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وان هذا يمنع من الشاهد مع اليمين وربما قالوا اثبات الشاهد واليمين زيادة في النص والزيادة في النص نسخ فالجواب عن ذلك ان الاية انما اوجبت ضم الشاهد الثاني الي الاول واقامة المراتين مقام احد الشاهدين وليس في الاية نفي العمل بالشاهد واليمين لان ضم الشاهد الثاني الي الاول او جعل المراتين بدلا من احدهما اكثر ما يقتضيه ان يكون شرطا في الشهادة وتعلق الحكم بشرط لا يدل علي ان ما عداه بخلافه لان الشروط قد تخالف بعضها بعضا وتقوم بعضها مقام بعض الا تري ان القاءل اذا قال اذا زني الزاني فاقم عليه الحد فقد اشترط في اقامة الحد-	371	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms155	false	5371878727238765651	161	292	822	1510	1545	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم شهادته بمنزلة شهادة اثنين قلنا لو كان كذلك لما استحلفه معه ---------------------------------فان تعلقوا بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وان هذا يمنع من الشاهد مع اليمين وربما قالوا اثبات الشاهد واليمين زيادة في النص والزيادة في النص نسخ فالجواب عن ذلك ان الاية انما اوجبت ضم الشاهد الثاني الي الاول واقامة المراتين مقام احد الشاهدين وليس في الاية نفي العمل بالشاهد واليمين لان ضم الشاهد الثاني الي الاول او جعل المراتين بدلا من احدهما اكثر ما يقتضيه ان يكون شرطا في الشهادة وتعلق الحكم بشرط لا يدل علي ان ما عداه بخلافه لان الشروط قد تخالف بعضها بعضا وتقوم بعضها مقام بعض الا تري ان القاءل اذا قال اذا زني الزاني فاقم عليه الحد فقد اشترط في اقامة الحد	155	5989457737865898143	639	1210.5	517	721	88.62690734863281	118	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0372	true	-6867352652403444259	8	156	36	753	1480	300	بسبب اخر من قذف او غيره فتناوب الشرط في الاحكام معروف لا يدفعه محصل واما قولهم ان ذلك نسخ فليس كل زيادة في النص نسخا وانما يكون نسخا اذا غيرت حال المزيد عليه واخرجه من كل احكامه الشرعية وقد علمنا ان اقامة الشاهد واليمين مقام الشاهدين لم تغير شيءا من احكام قبول الشاهدين بل ذلك علي ما كان عليه بان اضيف اليه مرتبة اخري علي انه لو كان الامر علي ما ذهب اليه اصحاب ابي حنيفة في ان الزيادة في النص نسخ علي كل حال من غير اعتبار بما ذكرناه لما جاز ان يحكم في الزيادة انها نسخ الا اذا تاخرت عن دليل الحكم المزيد عليه فاما اذا صاحبته او تقدمت عليه لم يكن نسخا لان اعتبار تاخ-ر الدليل في الناسخ واجب عند كل محصل فمن اين لهم ان دليل العمل باليمين والشاهد من السنة كان متاخرا عن نزول الاية وما ينكرون ان يكون ذلك مصاحبا او متقدما	372	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms156	false	5303153152500257744	0	148	0	718	1483	300	بسبب اخر من قذف او غيره فتناوب الشرط في الاحكام معروف لا يدفعه محصل واما قولهم ان ذلك نسخ فليس كل زيادة في النص نسخا وانما يكون نسخا اذا غيرت حال المزيد عليه واخرجه من كل احكامه الشرعية وقد علمنا ان اقامة الشاهد واليمين مقام الشاهدين لم تغير شيءا من احكام قبول الشاهدين بل ذلك علي ما كان عليه بان اضيف اليه مرتبة اخري علي انه لو كان الامر علي ما ذهب اليه اصحاب ابي حنيفة في ان الزيادة في النص نسخ علي كل حال من غير اعتبار بما ذكرناه لما جاز ان يحكم في الزيادة انها نسخ الا اذا تاخرت عن دليل الحكم المزيد عليه فاما اذا صاحبته او تقدمت عليه لم يكن نسخا لان اعتبار تاخير الدليل في الناسخ واجب عند كل محصل فمن اين لهم ان دليل العمل باليمين والشاهد من السنة كان متاخرا عن نزول الاية وما ينكرون ان يكون ذلك مصاحبا او متقدما	156	5989457737865898143	717	1429.0	569	718	99.86072540283203	147	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0396	true	-4653685413177480399	107	233	555	1202	1554	300	دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر ذكره انه لا خلاف في ان ما حاله من ذكرناه ان الحج يلزمه فمن ادعي ان الصحيح الجسم اذا خلا من ساءر الشراءط التي ذكرناها يلزمه الحج فقد ادعي وجوب حكم شرعي في الذمة وعليه الدليل لان الاصل براءة الذمة وايضا قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والاستطاعة في عرف الشرع وعهد اللغة ايضا عبارة عن تسهيل الامر وارتفاع المشقة فيه وليست بعبارة عن مجرد القدرة الا تري انهم يقولون ما استطيع النظر الي فلان اذا كان يبغضه ويمقته ويثقل عليه النظر اليه وان كانت معه قدرة علي ذلك وكذلك يقولون لا استطيع شرب هذا الدواء يريدون انني انفر منه ويثقل علي وقال الله تعالي انك لن تستطيع معي صبرا وانما اراد	396	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms103	false	6202492341718902659	174	300	926	1572	1572	300	دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر ذكره انه لا خلاف في ان ما حاله من ذكرناه ان الحج يلزمه فمن ادعي ان الصحيح الجسم اذا خلا من ساءر الشراءط التي ذكرناها يلزمه الحج فقد ادعي وجوب حكم شرعي في الذمة وعليه الدليل لان الاصل براءة الذمة وايضا قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والاستطاعة في عرف الشرع وعهد اللغة ايضا عبارة عن تسهيل الامر وارتفاع المشقة فيه وليست بعبارة عن مجرد القدرة الا تري انهم يقولون ما استطيع النظر الي فلان اذا كان يبغضه ويمقته ويثقل عليه النظر اليه وان كانت معه قدرة علي ذلك وكذلك يقولون لا استطيع شرب هذا الدواء يريدون انني انفر منه ويثقل علي وقال الله تعالي انك لن تستطيع معي صبرا وانما اراد-	103	5989457737865898143	646	1287.0	521	647	99.84544372558594	126	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0396	true	-4653685413177480399	75	107	375	555	1554	300	الاستطاعة هي الزاد وصحة البدن عندنا ان الاستطاعة التي يجب معها الحج صحة البدن وارتفاع الموانع والزاد والراحلة وزاد كثير من اصحابنا ان يكون له سعة يحج ببعضها ويبقي بعضه القوت عياله	396	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms103	false	6202492341718902659	28	60	150	330	1572	300	الاستطاعة هي الزاد وصحة البدن عندنا ان الاستطاعة التي يجب معها الحج صحة البدن وارتفاع الموانع والزاد والراحلة وزاد كثير من اصحابنا ان يكون له سعة يحج ببعضها ويبقي بعضها لقوت عياله	103	5989457737865898143	178	354.0	147	180	98.88888549804688	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0396	true	-4653685413177480399	233	287	1202	1490	1554	300	هذا المعني لا محالة فاذا تقرر ما ذكرناه وكان الصحيح الجسم يشق عليه المشي الطويل الي الحج لم يكن مستطيعا له في العرف الذي ذكرناه وكذلك من وجد الراحلة ولم يجد نفقة لطريقه ولا لعياله يشق عليه السفر ويصعب وتنفر نفسه لا يسمي مستطيعا فوجب ان تكون الاستطاعة ما ذكرناه لارتفاع المشاق والتكلف معه	396	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms104	false	1179823215154883965	0	54	0	288	1574	300	هذا المعني لا محالة فاذا تقرر ما ذكرناه وكان الصحيح الجسم يشق عليه المشي الطويل الي الحج لم يكن مستطيعا له في العرف الذي ذكرناه وكذلك من وجد الراحلة ولم يجد نفقة لطريقه ولا لعياله يشق عليه السفر ويصعب وتنفر نفسه لا يسمي مستطيعا فوجب ان تكون الاستطاعة ما ذكرناه لارتفاع المشاق والتكلف معه	104	5989457737865898143	288	576.0	234	288	100.0	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0411	true	5870468736534748625	3	112	14	535	1514	300	فما تركت فلاولي ذكر قرب وهذا خبر لم يروه احد من اصحاب الحديث الا من طريق ابن طاوس ولا رواه ابن طاوس الا عن ابيه عن ابن عباس ولم يقل ابن عباس فيه سمعت ولا حدثنا وابن طاوس يسنده تارة الي ابن عباس في رواية وهب ومعمر وتارة اخري يرويه عنه الثوري وعلي بن عاصم عن ابيه مرسلا غير مذكور فيه ابن عباس فيقول الثوري وعلي بن عاصم عن ابن طاوس عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم هو مختلف اللفظ لانه يروي فما ابقت الفراءض فلاولي ذكر و---رو--ي ايضا فلاولي عصبة قرب وروي ايضا فلاولي عصبة ذكر وفي رواية اخري فلاولي رجل ذكر عصبة	411	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms146	false	6898012500733382673	255	281	1259	1388	1482	300	فما تركت فلاولي ذكر قرب وفي- خبر اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابقت الفراءض فلاولي ذكر وفي رواية اخري فلاولي ع--------------------------صبة ذكر وفي رواية اخري فلاولي رجل ذكر عصبة	146	5989457737865898143	114	178.5	90	526	21.673004150390625	19	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0412	true	7209731020856187146	141	190	745	975	1528	300	اختين لام وابن اخ وابنة اخ لاب وام واخا لاب فان الاختين من الام فرضهن--- الثلث وما بقي فلاولي ذكر قرب وهو الاخ من الاب وسقط ابن الاخ وبنت الاخ لان الاخ اقرب منهما وفي موضع اخر وهو ان يخلف الميت امراة وعما وعمة وخالا وخالة وابن --اخ او	412	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms147	false	-1644749068154416123	254	300	1357	1578	1578	300	اختين لام وابن اخ وبنت- اخ لاب وام واخا لاب فان الاختين من الام فريضتهما الثلث وما بقي فلاولي ذكر قرب وهو الاخ من الاب دون- ابن الاخ وبنت الاخ لانه---- اقرب منهما ببطن وكذلك لو -------خلف الميت امراة وعما وعمة وخالا وخالة وابن الاخ او-	147	5989457737865898143	193	329.5	151	235	82.1276626586914	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0424	true	-6024140497721962942	68	220	376	1190	1590	300	نحن نرث المشركين ونحجبهم هذا صحيح واليه يذهب اصحابنا وروي القول بمثل مذهبنا عن معاوية ابن ابي سفيان ومعاذ ومحمد بن الحنفية ومسروق وعبد الله بن معقل المزني وسعيد بن المسيب وخالف باقي الفقهاء في ذلك وقالوا ان المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وظاهر ايات المواريث في الكتاب لانه تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يخص مءمنا من كافر وباقي الايات علقت المواريث فيها بالانساب او الزوجية وعمت المءمن والكافر وايضا ما رواه ابو الاسود الدءلي ان رجلا حدثه ان معاذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورث معاذ المسلم وورثه معاوية بن ابي سفيان وقال كما لا يحل لنا النكاح منهم ولا يحل لهم منا فكذلك نرثهم ولا يرثونا فان تعلق المخالف بما روي عنه عليه السلام من قوله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وبخبر اخر	424	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms153	false	3477667470359060593	147	300	790	1603	1603	300	نحن نرث المشركين ونحجبهم هذا صحيح واليه يذهب اصحابنا وروي القول بمثل مذهبنا عن معاوية -بن ابي سفيان ومعاذ ومحمد بن الحنفية ومسروق وعبد الله بن معقل المزني وسعيد بن المسيب وخالف باقي الفقهاء في ذلك وقالوا ان المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وظاهر ايات المواريث في الكتاب لانه تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يخص مءمنا من كافر وباقي الايات علقت المواريث فيها بالانساب او الزوجية وعمت المءمن والكافر وايضا ما رواه ابو الاسود الدءلي ان رجلا حدثه ان معاذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورث معاذ المسلم وورثه معاوية بن ابي سفيان وقال كما لا يحل لنا النكاح منهم ولا يحل لهم منا فكذلك نرثهم ولا يرثونا فان تعلق المخالف بما روي عنه عليه السلام من قوله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وبخبر اخر-	153	5989457737865898143	812	1609.0	661	815	99.63190460205078	150	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0424	true	-6024140497721962942	220	300	1190	1590	1590	300	لا يتوارث اهل ملتين فالجواب عن ذلك ان الخبر الاول اذا صح فظاهر القران يدفعه واخبار الاحاد لا يخص بها القران ولو ساغ العمل بها في الشريعة ثم يجوز ان يكون المراد به ان مظهر الاسلام الذي لا يبطنه لا يرث الكافر وقد سمي الله تعالي مظهر الشء باسم مبطنه قال الله تعالي فتحرير رقبة مءمنة لا خلاف بين المسلمين في ان المراد بذلك مظهر الايمان فان قيل هذا يقتضي ان لا يورث مظهر الاسلام الكافر قلنا الخبر انما يدل-	424	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms154	false	-6420329424779993655	0	80	0	401	1548	300	لا يتوارث اهل ملتين فالجواب عن ذلك ان الخبر الاول اذا صح فظاهر القران يدفعه واخبار الاحاد لا يخص بها القران ولو ساغ العمل بها في الشريعة ثم يجوز ان يكون المراد به ان مظهر الاسلام الذي لا يبطنه لا يرث الكافر وقد سمي الله تعالي مظهر الشء باسم مبطنه قال الله تعالي فتحرير رقبة مءمنة لا خلاف بين المسلمين في ان المراد بذلك مظهر الايمان فان قيل هذا يقتضي ان لا يورث مظهر الاسلام الكافر قلنا الخبر انما يدل	154	5989457737865898143	400	795.0	321	401	99.75062561035156	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0425	true	201841387295882916	261	300	1320	1516	1516	300	ولا ولد الولد وان سفل هذا صحيح واليه يذهب اصحابنا والفقهاء يخالفون فيه وفي اصحابنا من ذهب الي خلافه واعطي الجد سهما مع ولد الولد وهو خطا ممن ذهب اليه والذي يدل علي صحة ما ذكرناه اجماع الطاءفة عليه-	425	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms149	false	-1764164613019241021	0	39	0	197	1581	300	ولا ولد الولد وان سفل هذا صحيح واليه يذهب اصحابنا والفقهاء يخالفون فيه وفي اصحابنا من ذهب الي خلافه واعطي الجد سهما مع ولد الولد وهو خطا ممن ذهب اليه والذي يدل علي صحة ما ذكرناه اجماع الطاءفة عليه	149	5989457737865898143	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0425	true	201841387295882916	0	85	0	430	1516	300	علي حظر ان يرث مظهر الاسلام من غير ابطانه له الكافر فاما الحكم بتوريثه فقد يجوز ان يحكم بان اظهر الاسلام ممن يجوز ان يكون مبطنا له وان كنا نجوز ان يكون باطنه خلاف ظاهره بتوريثه للكافر علي الظاهر وان كان لا يحل لمن يعلم من نفسه ابطان خلاف الاسلام ان يرث الكافر فاما الخبر الثاني فالامر فيه واضح لان التوارث تفاعل واذا لم يكن من الجهتين لم يطلق عليه اسم التفاعل ونحن نقول ان المسلم يرث الكافر ولا يرثه الكافر فلا توارث بين المللتين	425	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms154	false	-6420329424779993655	80	165	401	830	1548	300	علي حظر ان يرث مظهر الاسلام من غير ابطانه له الكافر فاما الحكم بتوريثه فقد يجوز ان يحكم بان اظهر الاسلام ممن يجوز ان يكون مبطنا له وان كنا نجوز ان يكون باطنه خلاف ظاهره بتوريثه للكافر علي الظاهر وان كان لا يحل لمن يعلم من نفسه ابطان خلاف الاسلام ان يرث الكافر فاما الخبر الثاني فالامر فيه واضح لان التوارث تفاعل واذا لم يكن من الجهتين لم يطلق عليه اسم التفاعل ونحن نقول ان المسلم يرث الكافر ولا يرثه الكافر فلا توارث بين الم-لتين	154	5989457737865898143	429	853.0	344	430	99.76744079589844	84	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0426	true	-7817295474623452535	0	262	0	1380	1605	300	وايضا فان ولد الولد ولد للميت ويستحق هذه التسمية علي سبيل الحقيقة علي ما استدل عليه بمشيءة الله وعونه في المسالة التي تلي مساءلنا هذه واذا ثبت ان ولد الولد يعمهم اسهم الولد وكان الجد بلا خلاف لا يرث مع الولد فلا يجوز ان يرث مع اولاد الاولاد وهم اولاد علي الحقيقة فان قيل اذا كان اولاد ولد الميت وان سفلوا اولادا علي الحقيقة فيجب ان يكون الجد ابا علي الحقيقة لانه لا يجوز ان يكون لزيد ولد الا وهو له والد واذا كان الاجداد اباء علي الحقيقة كان اولاد الاولاد اولادا علي الحقيقة فيجء من ذلك ان يكون قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس متناولا للاباء والاجداد وهذا خلاف الاجماع قلنا لو تركنا والظاهر لحكمنا بان قوله تعالي ولابويه يقع علي الاباء والاجداد لكن اجمعت الامة علي انه يتناول الاباء دون الاجداد فقلنا بذلك بالاجماع وخصصنا ظاهر الكتاب ولا يجوز اذا خصصنا هذا الموضع بالاجماع ان نخص الظواهر التي تتناول الاولاد مع عمومها لولد الولد بغير دليل فبان الفرق بين الامرين-------- الثاني قال الناصر رحمه الله ولو مات رجل وخلف بنت بنت وزوجة فللزوجة الثمن كما لو ترك بنتا هذا صحيح واليه يذهب اصحابنا وخالف باقي الفقهاء فيه فذهبوا الي ان ولد البنت لا يحجبون وفي بعض المتقدمين من لم يحجب بولد الابن كما لم يحجب بولد البنت وفقهاء الاعصار الي الان يحجبون بولد الابن وان سفل والدليل علي هذه المسالة بعد الاجماع المتقدم ان ولد البنت يقع عليهم اسم الولد كما ان ولد الابن يقع عليهم هذا الاسم وجميع ما علق الله تعالي من الاحكام بالولد فانه قد عم به ولد الولد كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الي	426	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms149	false	-1764164613019241021	39	300	197	1581	1581	300	وايضا فان ولد الولد ولد للميت ويستحق هذه التسمية علي سبيل الحقيقة علي ما استدل عليه بمشيءة الله وعونه في المسالة التي تلي مساءلنا هذه واذا ثبت ان ولد الولد يعمهم اسهم الولد وكان الجد بلا خلاف لا يرث مع الولد فلا يجوز ان يرث مع اولاد الاولاد وهم اولاد علي الحقيقة فان قيل اذا كان اولاد ولد الميت وان سفلوا اولادا علي الحقيقة فيجب ان يكون الجد ابا علي الحقيقة لانه لا يجوز ان يكون لزيد ولد الا وهو له والد واذا كان الاجداد اباء علي الحقيقة كان اولاد الاولاد اولادا علي الحقيقة فيجء من ذلك ان يكون قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس متناولا للاباء والاجداد وهذا خلاف الاجماع قلنا لو تركنا والظاهر لحكمنا بان قوله تعالي ولابويه يقع علي الاباء والاجداد لكن اجمعت الامة علي انه يتناول الاباء دون الاجداد فقلنا بذلك بالاجماع وخصصنا ظاهر الكتاب ولا يجوز اذا خصصنا هذا الموضع بالاجماع ان نخص الظواهر التي تتناول الاولاد مع عمومها لولد الولد بغير دليل فبان الفرق بين الامرين المسالة الثانية والتسعون والماءة--- ولو مات رجل وخلف بنت بنت وزوجة فللزوجة الثمن كما لو ترك بنتا هذا صحيح واليه يذهب اصحابنا وخالف باقي الفقهاء فيه فذهبوا الي ان ولد البنت لا يحجبون وفي بعض المتقدمين من لم يحجب بولد الابن كما لم يحجب بولد البنت وفقهاء الاعصار الي الان يحجبون بولد الابن وان سفل والدليل علي هذه المسالة بعد الاجماع المتقدم ان ولد البنت يقع عليهم اسم الولد كما ان ولد الابن يقع عليهم هذا الاسم وجميع ما علق الله تعالي من الاحكام بالولد فانه قد عم به ولد الولد كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الي-	149	5989457737865898143	1359	2687.5	1102	1388	97.91065979003906	257	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0427	true	7645051411402535110	4	133	22	671	1491	300	اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن فعم الحكم بذلك اولاد الاولاد بظاهر الاسم وعموم اللفظ واذا كان اولاد البنت يقع عليهم اسم الولد كوقوعه علي ولد الابن حجبوا الزوجة من الربع الي الثمن كما يحجب اولاد الابن فان قيل ولد الولد يقع عليهم اسم الولد علي سبيل المجاز لا الحقيقة قلنا هذا اقرار بلا برهان واذا وقع اسم الولد علي ولد الولد فالظاهر انه حقيقة لان الاصل في الاستعمال الحقيقة والمجاز طار عليها ومن ادعي المجاز في لفظ مستعمل فعليه الدليل لانه عادل عن الظاهر فان قيل لو حلف رجل بالطلاق ان لا ولد له لم يحنث الا ان ينويهم فدل ذلك علي انه مجاز فلو كانت حقيقة لحنث من غير نية قلنا يحنث عندنا وان لم يكن له نية لان اسم الولد واقع علي ولد الولد حقيقة	427	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms150	false	-9070512269490178463	12	141	72	720	1573	300	الا لبعولتهن او اب-اءهن او ابناء بعولتهن فعم الحكم بذلك اولاد الاولاد بظاهر الاسم وعموم اللفظ واذا كان اولاد البنت يقع عليهم اسم الولد كوقوعه علي ولد الابن حجبوا الزوجة من الربع الي الثمن كما يحجب اولاد الابن فان قيل ولد الولد يقع عليهم اسم الولد علي سبيل المجاز لا الحقيقة قلنا هذا اقرار بلا برهان واذا وقع اسم الولد علي ولد الولد فالظاهر انه حقيقة لان الاصل في الاستعمال الحقيقة والمجاز طار عليها ومن ادعي المجاز في لفظ مستعمل فعليه الدليل لانه عادل عن الظاهر فان قيل لو حلف رجل بالطلاق ان لا ولد له لم يحنث الا ان ينويهم فدل ذلك علي انه مجاز فلو كانت حقيقة لحنث من غير نية قلنا يحنث عندنا وان لم يكن له نية لان اسم الولد واقع علي ولد الولد حقيقة	150	5989457737865898143	645	1282.0	517	649	99.3836669921875	127	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0431	true	-429823894661890498	202	232	1045	1218	1572	300	ام المراة لا تحرم بمجرد العقد عندنا ان امهات النساء يحرمن بالعقد علي بناتهن بمجرد العقد من غير اعتبار بالدخول ووافقنا علي ذلك جميع فقهاء الامصار---------------------------------------------------------------------------------- دليلنا الاجماع المتقدم ذكره	431	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms108	false	-8410405149979431229	254	300	1324	1578	1578	300	ام المراة لا تحرم بمجرد العقد عندنا ان امهات النساء يحرمن بالعقد علي بناتهن بمجرد العقد من غير اعتبار بالدخول ووافقنا علي ذلك جميع فقهاء الامصار وروي خلاف في هذه المسالة عن مجاهد وابن الزبير وانهما قالا لا يحرمن الا بعد الدخول دليلنا الاجماع المتقدم ذكره-	108	5989457737865898143	172	327.0	143	255	67.45098114013672	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0431	true	-429823894661890498	232	300	1218	1572	1572	300	وايضا ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال من تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها حرمت عليه امها ولم تحرم عليه بنتها فان تعلقوا بقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فشرط في تحريم امهات النساء والرباءب الدخول فالجواب عنه ان رجوع-	431	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms109	false	3985060876426464880	0	64	0	332	1573	300	وايضا ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها حرمت عليه امها ولم تحرم عليه بنتها فان تعلقوا بقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم ب------------------------هن فشرط في تحريم امهات النساء والرباءب الدخول فالجواب عنه ان رجوع	109	5989457737865898143	330	647.0	268	356	92.6966323852539	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0432	true	-93224838914125874	0	60	0	300	1610	300	الشرط الي الامرين يحتاج الي دليل ولا دليل عليه ولا خلاف في رجوعه الي الرباءب وقد روي عن ابن عباس انه قال في تفسير هذه الاية ابهموا ما ابهم الله وروي ايضا انه قال تحريم امهات النساء مبهم فاما ان يكون قاله تفسيرا او توقيفا فان قاله توقيفا فالمصير اليه واجب وان قاله تفسيرا من قبل نفسه فلم يخالفه مخالف	432	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms109	false	3985060876426464880	64	124	332	632	1573	300	الشرط الي الامرين يحتاج الي دليل ولا دليل عليه ولا خلاف في رجوعه الي الرباءب وقد روي عن ابن عباس انه قال في تفسير هذه الاية ابهموا ما ابهم الله وروي ايضا انه قال تحريم امهات النساء مبهم فاما ان يكون قاله تفسيرا او توقيفا فان قاله توقيفا فالمصير اليه واجب وان قاله تفسيرا من قبل نفسه فلم يخالفه مخالف	109	5989457737865898143	300	600.0	240	300	100.0	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0442	true	6221040735479664153	67	101	341	527	1535	300	الوضوء قبل الغسل فرض وبعده نفل والصحيح عندنا خلاف ذلك والذي نذهب اليه انه يستباح بغسل الجنابة الصلاة وان لم يجدد المغتسل وضوء وهو مذهب جميع الفقهاء دليلنا علي صحة قولنا بعد اجماع الفرقة	442	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms033	false	-413459605275646448	266	300	1398	1583	1583	300	الوضوء قبل الغسل فرض وبعده نفل والصحيح عندنا خلاف ذلك والذي نذهب اليه انه يستباح بغسل الجنابة الصلاة وان لم يجدد المغتسل وضوء وهو مذهب جميع الفقهاء دليلنا علي صحة قولنا بعد اجماع الفرقة-	33	5989457737865898143	185	365.0	152	186	99.46236419677734	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0442	true	6221040735479664153	101	300	527	1535	1535	300	المحقة قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فمنع الجنب من الصلاة وجعل الاغتسال الحد والغاية فيجب لمن اغتسل ان تحل له الصلاة وايضا ما روي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال عليه السلام لها لا بل يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضي الماء عليك فاذا انت قد طهرت فاطلق القول بطهارتها عند افاضة الماء فدل علي انه يجوز لها استباحة الصلاة لان من يجب عليه الوضوء لا يقال له انه قد طهر علي الاطلاق فان تعلق من خالفنا في ذلك بان الله تعالي امر المحدث بالوضوء بقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الي قوله وارجلكم الي الكعبين ثم امر الجنب بالغسل بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فمن كان محدثا جنبا وجب عليه الامران جميعا قلنا له اما الايتان لا حجة لكم فيهما لان الله تعالي لما قال اذا قمتم الي الصلاة لم يكن بد من اضمار حدث يتعلق به وجوب الوضوء لان الوضوء لا يجب بالقيام الي الصلاة ولا بارادة القيام اليها وليس مخالفونا بان يضمروا وانتم محدثون علي كل حال باولي منا اذا اضمرنا-	442	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms034	false	-43144235172653689	0	199	0	1009	1548	300	المحقة قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فمنع الجنب من الصلاة وجعل الاغتسال الحد والغاية فيجب لمن اغتسل ان تحل له الصلاة وايضا ما روي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال عليه السلام لها لا بل يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضي الماء عليك فاذا انت قد طهرت فاطلق القول بطهارتها عند افاضة الماء فدل علي انه يجوز لها استباحة الصلاة لان من يجب عليه الوضوء لا يقال له انه قد طهر علي الاطلاق فان تعلق من خالفنا في ذلك بان الله تعالي امر المحدث بالوضوء بقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الي قوله وارجلكم الي الكعبين ثم امر الجنب بالغسل بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فمن كان محدثا جنبا وجب عليه الامران جميعا قلنا له اما الايتان لا حجة لكم فيهما لان الله تعالي لما قال اذا قمتم الي الصلاة لم يكن بد من اضمار حدث يتعلق به وجوب الوضوء لان الوضوء لا يجب بالقيام الي الصلاة ولا بارادة القيام اليها وليس مخالفونا بان يضمروا وانتم محدثون علي كل حال باولي منا اذا اضمرنا	34	5989457737865898143	1008	2011.0	810	1009	99.90089416503906	198	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0443	true	-3989667537753576721	236	298	1221	1552	1561	300	الدلك شرط في صحة الوضوء عندنا ان امرار اليد علي الجسد في غسل الجنابة غير واجب وكذلك في الوضوء وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والشافعي وقال مالك لا يجزيه حتي يدلك ما يغسله ويمر يده عليه وهو مذهب الزيدية دليلنا بعد اجماع الفرقة المحقة قوله تعالي حتي تغتسلوا وقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم ولا شبهة في انه يسمي مغتسلا وان لم	443	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms025	false	-9143652913643122334	238	300	1239	1569	1569	300	الدلك شرط في صحة الوضوء عندنا ان امرار اليد علي الجسد في غسل الجنابة غير واجب وكذلك في الوضوء وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والشافعي وقال مالك لا يجزيه حتي يدلك ما يغسله ويمر يده عليه وهو مذهب الزيدية دليلنا بعد اجماع الفرقة المحقة قوله تعالي حتي تغتسلوا وقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم ولا شبهة في انه يسمي مغتسلا وان لم-	25	5989457737865898143	330	655.0	269	331	99.69788360595703	62	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0443	true	-3989667537753576721	0	52	0	273	1561	300	وانتم محدثون الحدث الذي لا ينضم اليه الجنابة لان لفظ الظاهر لا يقتضي قولهم ولا قولنا وانما يكون حجة لهم ولنا بالاضمار الذي ليس هو لفظ الاية فاذا لا حجة في ظاهرها لهم واذا قمنا مقامهم في الاضمار وهو دليلهم سقط استدلالهم بها علي ان اضمارنا اولي من اضمارهم بالادلة التي تقدمت	443	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms034	false	-43144235172653689	199	251	1009	1282	1548	300	وانتم محدثون الحدث الذي لا ينضم اليه الجنابة لان لفظ الظاهر لا يقتضي قولهم ولا قولنا وانما يكون حجة لهم ولنا بالاضمار الذي ليس هو لفظ الاية فاذا لا حجة في ظاهرها لهم واذا قمنا مقامهم في الاضمار وهو دليلهم سقط استدلالهم بها علي ان اضمارنا اولي من اضمارهم بالادلة التي تقدمت	34	5989457737865898143	273	546.0	221	273	100.0	52	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0443	true	-3989667537753576721	55	173	291	876	1561	300	ومن لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا وجب عليه ان يصلي بغير طهارة فان وجد الماء والتراب بعد مضي وقتها فلا اعادة عليه وليس لاصحابنا في هذه المسالة نص صريح ويقوي في نفسي انه اذا لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا فان الصلاة لا تجب عليه واذا تمكن من الماء او من التراب النظيف قضي الصلاة وان كان الوقت قد خرج وهو مذهب ابي حنيفة وفي بعض الروايات عن محمد وفي رواية اخري عنه انه يصلي ويعيد وقال الشافعي وابو يوسف يصلي بغير طهارة ثم يقضي الدليل علي صحة ما اخترناه قوله تعالي -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فمنع من فعل الصلاة مع الجنابة الا بعد الاغتسال	443	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms041	false	-422388705836374407	182	300	923	1508	1508	300	ومن لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا وجب عليه ان يصلي بغير طهارة فان وجد الماء والتراب بعد مضي وقتها فلا اعادة عليه وليس لاصحابنا في هذه المسالة نص صريح ويقوي في نفسي انه اذا لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا فان الصلاة لا تجب عليه واذا تمكن من الماء او من التراب النظيف قضي الصلاة وان كان الوقت قد خرج وهو مذهب ابي حنيفة وفي بعض الروايات عن محمد وفي رواية اخري عنه انه يصلي ويعيد وقال الشافعي وابو يوسف يصلي بغير طهارة ثم يقضي الدليل علي صحة ما اخترناه قوله تعالي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فمنع من فعل الصلاة مع الجنابة الا بعد الاغتسال-	41	5989457737865898143	584	1158.0	467	586	99.65870666503906	117	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0443	true	-3989667537753576721	173	231	876	1193	1561	300	وايضا قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور والطهور هو الماء عند وجوده والتراب عند فقده وقد عدمهما جميعا فوجب ان لا تكون له صلاة وليس للمخالف ان يتعلق بقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس ---وقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار لانه تعالي انما امرنا باقامة الصلاة وهذه ليست بصلاة لانها بغير طهارة ولا يتناولها الاسم	443	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms042	false	-3827740159900952565	0	59	0	319	1557	300	وايضا قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور والطهور هو الماء عند وجوده والتراب عند فقده وقد عدمهما جميعا فوجب ان لا تكون له صلاة وليس للمخالف ان يتعلق بقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي قوله تعالي -اقم الصلاة طرفي النهار لانه تعالي انما امرنا باقامة الصلاة وهذه ليست بصلاة لانها بغير طهارة ولا يتناولها الاسم	42	5989457737865898143	315	618.0	257	320	98.4375	56	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0444	true	173741937416026270	2	248	9	1294	1573	300	عليه --------الرابع قال الناصر رحمه الله الماء اذا خالطه طاهر فغير احدي صفاته لا يجوز الوضوء به الصحيح عندنا ان الماء اذا خالطه بعض الاجسام الطاهرة من جامد او ماءع فلم يثخن به ولم يخرج عن طبعه وجريانه ويسلبه اطلاق اسم الماء عليه فان الوضوء به جاءز ولا اعتبار في الغلبة بظهور اللون او الطعم او الراءحة بل بغلبة الاجزاء علي حد يسلبه اطلاق اسم الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه مع اجماع الفرقة المحقة قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فنقلنا من الماء عند فقده الي التراب من غير واسطة والماء الذي خالطه يسير من زعفران يطلق عليه اسم الماء ولا ينتقل مع وجوده الي التراب وايضا قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم عام في كل ماءع يتاتي الاغتسال به الي ان يقوم دليل علي اخراج بعضها وليس لاحد ان يدعي ان يسير الزعفران اذا خالطه الماء سلبه اطلاق اسم الماء وذلك ان اطلاق الاسم هو الاصل والتقييد داخل عليه وطار بعده كالحقيقة والمجاز فمن ادعي زوال الاطلاق في الماء فعليه الدليل وبعد فانهم يقولون في ذلك انه ماء وقع فيه زعفران ولا يضيفونه اليه كما يضيفون الماء المعتصر من الزعفران اليه ومما يدل علي ان تغير احد الاوصاف لا معتبر به ان الماء الذي يجاوره الطيب الكثير كالمسك وغيره قد تتغير راءحته بمجاورة الطيب ومع هذا فلا خلاف في جواز الوضوء به-------- الخامس قال الناصر رحمه الله ولا يجوز الوضوء بشء من الانبذة عندنا ان الوضوء بشء من الانبذة لا يجوز لا النية منها ولا المطبوخة ولا النقيعة وهو مذهب مالك والشافعي وابي يوسف واحمد	444	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms005	false	2331842030064866870	27	300	136	1558	1558	300	عليه المسالة ا--------------------لرابعة الماء اذا خالطه طاهر فغير احدي صفاته لا يجوز الوضوء به الصحيح عندنا ان الماء اذا خالطه بعض الاجسام الطاهرة من جامد او مايع فلم يثخن به ولم يخرج عن طبعه وجريانه ويسلبه اطلاق اسم الماء عليه فان الوضوء به جاءز ولا اعتبار في الغلبة بظهور اللون او الطعم او الراءحة بل بغلبة الاجزاء علي حد يسلبه اطلاق اسم الماء ووافقنا علي ذلك ابو حنيفة وراعي الشافعي ومالك في ذلك تغير الاوصاف من لون او طعم او راءحة وزعما ان احد اوصاف الماء متي تغير ولو باليسير من الطاهر لم يجز الوضوء به دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه مع اجماع الفرقة المحقة قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فنقلنا من الماء عند فقده الي التراب من غير واسطة والماء الذي خالطه يسير من زعفران يطلق عليه اسم الماء ولا ينتقل مع وجوده الي التراب وايضا قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم عام في كل ماءع يتاتي الاغتسال به الي ان يقوم دليل علي اخراج بعضها وليس لاحد ان يدعي ان يسير الزعفران اذا خالطه الماء سلبه اطلاق اسم الماء وذلك ان اطلاق الاسم هو الاصل والتقييد داخل عليه وطار بعده كالحقيقة والمجاز فمن ادعي زوال الاطلاق في الماء فعليه الدليل وبعد فانهم يقولون في ذلك انه ماء وقع فيه زعفران ولا يضيفونه اليه كما يضيفون الماء المعتصر من الزعفران اليه ومما يدل علي ان تغير احد الاوصاف لا معتبر به ان الماء الذي يجاوره الطيب الكثير كالمسك وغيره قد تتغير راءحته بمجاورة الطيب ومع هذا فلا خلاف في جواز الوضوء به المسالة ا--------------------لخامسة ولا يجوز الوضوء بشء من الانبذة عندنا ان الوضوء بشء من الانبذة لا يجوز لا النية منها ولا المطبوخة ولا النقيعة وهو مذهب مالك والشافعي وابي يوسف واحمد-	5	5989457737865898143	1233	2378.5	996	1463	84.27887725830078	233	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0444	true	173741937416026270	248	300	1294	1573	1573	300	بن حنبل وداود واجاز ابو حنيفة التوضء بنبيذ التمر المطبوخ الشديد عند عدم الماء وقال محمد بن الحسن يتوضا به ويتيمم مع فقد الماء واوجب الجمع بينهما في السفر دليلنا علي صحة مذهبنا مع الاجماع المقدم ذكره بل اجماع اهل البيت عليهم السلام قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فنقلنا من الماء-	444	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms006	false	-5700317229839270427	0	52	0	280	1568	300	بن حنبل وداود واجاز ابو حنيفة التوضء بنبيذ التمر المطبوخ الشديد عند عدم الماء وقال محمد بن الحسن يتوضا به ويتيمم مع فقد الماء واوجب الجمع بينهما في السفر دليلنا علي صحة مذهبنا مع الاجماع المقدم ذكره بل اجماع اهل البيت عليهم السلام قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فنقلنا من الماء	6	5989457737865898143	279	553.0	228	280	99.64286041259766	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0445	true	6134403994791098156	0	166	0	854	1549	300	الي التراب من غير واسطة وابو حنيفة يخالف هذا الظاهر لانه يجعل بينهما واسطة هي النبيذ وليس له ان يقول ان في النبيذ ماء فمن وجده كان واجدا للماء ولا يجوز انتقاله الي التراب وذلك ان ليس كل شء كان فيه ماء يطلق اسم الماء عليه لان الخل وماء الورد وساءر الماءعات فيها ماء ولا يطلق عليها اسم الماء ويتيمم مع وجودها علي انه لو تناول النبيذ اسم الماء لدخل تحت الاية كدخول الماء المطلق ووجبت مساواة النبيذ الماء في حكم الاية ويلزم جواز الوضوء بالنبيذ مع وجود الماء لانه جار مجراه وقد اجمعوا علي خلاف ذلك علي ان الانبذة المسكرة عندنا نجسة ولا يجوز الوضوء بها وهي نجسة وما ليس بمسكر منها فما دل علي ان الماءعات كالخل وما اشبهه لا يجوز الوضوء بها يدل علي انه لا يجوز الوضوء به وقد استقصينا في كتابنا مساءل الخلاف بين ساءر الفقهاء الكلام في انه لا يجوز الوضوء بالانبذة وتكلمنا علي خبر ليلة الجن ووصفناه فمن اراد الاستقصاء وجده هناك-------- السادس قال الناصر رحمه الله ولا يجوز	445	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms006	false	-5700317229839270427	52	215	280	1122	1568	300	الي التراب من غير واسطة وابو حنيفة يخالف هذا الظاهر لانه يجعل بينهما واسطة هي النبيذ وليس له ان يقول ان في النبيذ ماء فمن وجده كان واجدا للماء ولا يجوز انتقاله الي التراب وذلك ان ليس كل شء كان فيه ماء يطلق اسم الماء عليه لان الخل وماء الورد وساءر الماءعات فيها ماء ولا يطلق عليها اسم الماء ويتيمم مع وجودها علي انه لو تناول النبيذ اسم الماء لدخل تحت الاية كدخول الماء المطلق ووجبت مساواة النبيذ الماء في حكم الاية ويلزم جواز الوضوء بالنبيذ مع وجود الماء لانه جار مجراه وقد اجمعوا علي خلاف ذلك علي ان الانبذة المسكرة عندنا نجسة ولا يجوز الوضوء بها وهي نجسة وما ليس بمسكر منها فما دل علي ان الماءعات كالخل وما اشبهه لا يجوز الوضوء بها يدل علي انه لا يجوز الوضوء به وقد استقصينا في كتابنا مساءل الخلاف بين ساءر الفقهاء الكلام في انه لا يجوز الوضوء بالانبذة وتكلمنا علي خبر ليلة الجن ووصفناه فمن اراد الاستقصاء وجده هناك المسالة ا--------------------لسادسة ولا يجوز	6	5989457737865898143	829	1647.0	667	862	96.17169189453125	160	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0445	true	6134403994791098156	164	247	845	1277	1549	300	ولا يجوز التحري في الاواني وان كانت جهة الطاهر اغلب وهذا صحيح واليه ذهب اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي المنع من التحري في الانية التي يتيقن نجاسة احدها قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وانما عني بالوجود القدرة علي الماء الطاهر والتمكن منه ومن لا يعرف الشء بعينه ولا يميزه فليس يتمكن منه ولا واجد له ولانه تعالي لم يذكر التحري في الاية بل امر باستعمال الماء عند وجوده والتراب عند فقده من غير امر بالتحري فمن اوجبه فقد زاد في الظاهر ما لا يقتضيه	445	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms008	false	1442663310344615445	37	148	218	795	1596	300	ولا يجوز التحري في الاواني وان كانت جهة الطاهر اغلب وهذا صحيح واليه ذهب اصحابنا وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز التحري في الاناءين ويجوز في ما عدا ذلك اذا كانت الغلبة للطاهر واجاز الشافعي التحري في الاناءين وفي ما زاد علي ذلك دليلنا علي المنع من التحري في الانية التي يتيقن نجاسة احدها قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وانما عني بالوجود القدرة علي الماء الطاهر والتمكن منه ومن لا يعرف الشء بعينه ولا يميزه فليس يتمكن منه ولا واجد له ولانه تعالي لم يذكر التحري في الاية بل امر باستعمال الماء عند وجوده والتراب عند فقده من غير امر بالتحري فمن اوجبه فقد زاد في الظاهر ما لا يقتضيه	8	5989457737865898143	432	852.0	349	577	74.8700180053711	82	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0448	true	6071129784216458119	151	206	761	1051	1603	300	اذا صلي المسافر خلف المقيم اتم عندنا ان المسافر اذا دخل في صلاة المقيم سلم في الركعتين الاولتين وانصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتقدم ذكره قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا ضارب في الارض وله حكم المسافر بلا خلاف فيجب ان يلزمه التقصير	448	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms086	false	-3760131543550344027	169	259	849	1335	1546	300	اذا صلي المسافر خلف المقيم اتم عندنا ان المسافر اذا دخل في صلاة المقيم سلم في الركعتين الاولتين وانصرف وقد روي انه يجوز ان يجعل الركعتين الاخرتين تطوعا وقال الشعبي وداود وطاوس يجوز له القصر وان اقتدي بمقيم وقال الشافعي اذا اقتدي المسافر بمقيم في الصلاة لزمه التمام وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتقدم ذكره قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا ضارب في الارض وله حكم المسافر بلا خلاف فيجب ان يلزمه التقصير	86	5989457737865898143	290	571.0	235	486	59.670780181884766	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0448	true	6071129784216458119	235	300	1216	1603	1603	300	يصلي في الخوف بالطاءفة الاولي ركعة وبالطاءفة الثانية ركعة ويسلم بالطاءفتين جميعا ويصلي المغرب بالطاءفة الاولي ركعة وبالثانية ركعتين عندنا ان كيفية صلاة الخوف هي ان يفرق الامام اصحابه فرقتين فرقة يجعلها بازاء العدو تدافعه وفرقة خلفه ثم يكبر ويصلي بمن وراءه ركعة واحدة فاذا نهض الي الثانية صلوا لانفسهم ركعة اخري وهو قاءم يطول القراءة ثم جلسوا فتشهدوا وسلموا ثم انصرفوا فقاموا مقام اصحابهم-	448	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms087	false	-6454124694296195260	22	87	118	506	1711	300	يصلي في الخوف بالطاءفة الاولي ركعة وبالطاءفة الثانية ركعة ويسلم بالطاءفتين جميعا ويصلي المغرب بالطاءفة الاولي ركعة وبالثانية ركعتين عندنا ان كيفية صلاة الخوف هي ان يفرق الامام اصحابه فرقتين فرقة يجعلها بازاء العدو تدافعه وفرقة خلفه ثم يكبر ويصلي بمن وراءه ركعة واحدة فاذا نهض الي الثانية صلوا لانفسهم ركعة اخري وهو قاءم يطول القراءة ثم جلسوا فتشهدوا وسلموا ثم انصرفوا فقاموا مقام اصحابهم	87	5989457737865898143	387	769.0	323	388	99.74227142333984	64	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0449	true	-5116335884827657270	34	113	206	648	1703	300	الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ظاهر القران يقتضي ان الطاءفة الثانية تصلي مع الامام جميع صلاتها وعند مخالفينا من اصحاب ابي حنيفة انها تصلي معه النصف فقد خالف الظاهر لانه تعالي قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم فيجب ان يكون المراد بذلك سجود الطاءفة الاولي في الركعة الثانية يدل	449	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms087	false	-6454124694296195260	221	300	1270	1711	1711	300	الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد قوله تعالي فاذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ظاهر القران يقتضي ان الطاءفة الثانية تصلي مع الامام جميع صلاتها وعند مخالفينا من اصحاب ابي حنيفة انها تصلي معه النصف فقد خالف الظاهر لانه تعالي قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم فيجب ان يكون المراد بذلك سجود الطاءفة الاولي في الركعة الثانية يدل-	87	5989457737865898143	440	874.0	362	442	99.5475082397461	78	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0449	true	-5116335884827657270	0	34	0	206	1703	300	فجاءت الفرقة الاخري فلحقوا الامام قاءما في الثانية فاستفتحوا الصلاة وانصتوا القراءة فاذا ركع ركعوا بركوعه وسجدوا بسجوده فاذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري وهو جالس ثم جلسوا معه فسلم بهم وانصرفوا بتسليمه	449	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms087	false	-6454124694296195260	87	121	506	712	1711	300	فجاءت الفرقة الاخري فلحقوا الامام قاءما في الثانية فاستفتحوا الصلاة وانصتوا القراءة فاذا ركع ركعوا بركوعه وسجدوا بسجوده فاذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري وهو جالس ثم جلسوا معه فسلم بهم وانصرفوا بتسليمه	87	5989457737865898143	206	412.0	172	206	100.0	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0449	true	-5116335884827657270	113	239	648	1401	1703	300	عليه اضافة السجود اليهم والصلاة التي يشترك فيها الامام والماموم تضاف الي الامام والي الامام والماموم ولا-تضاف الي الماموم وحده لانه تابع ومما يقوي ان الترتيب الذي ذكرناه في هذه الصلاة اقوي مما ذهب اليه غيرنا ان فيه تسوية بين الطاءفتين من وجهين احدهما ان الامام يحرم بالطاءفة الاولي ويسلم بالطاءفة الثانية فيحصل للاولي فضيلة الاحرام وللثانية فضيلة التحليل وعلي قولهم يحرم بالاولي ولا يسلم بالثانية والوجه الثاني ان الطاءفة الاولي لما صلت مع الامام حرستها الطاءفة الاخري وهي غير مصلية لتساويها في حالة الحراسة في غير صلاة وعلي قولهم تحرسها في الصلاة وايضا فان الصلاة التي يذهب المخالف اليها تشتمل علي امور تبطل بمثلها الصلاة منها المشي الكثير والافعال الكثيرة واستدبار القبلة وان الطاءفة الاولي اذا صلت ركعة انتظرت فراغ الامام والانتظار الكثير يبطل الصلاة	449	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms088	false	-810545673516688956	0	127	0	754	1769	300	عليه اضافة السجود اليهم والصلاة التي يشترك فيها الامام والماموم تضاف الي الامام والي الامام والماموم ولا تضاف الي الماموم وحده لانه تابع ومما يقوي ان الترتيب الذي ذكرناه في هذه الصلاة اقوي مما ذهب اليه غيرنا ان فيه تسوية بين الطاءفتين من وجهين احدهما ان الامام يحرم بالطاءفة الاولي ويسلم بالطاءفة الثانية فيحصل للاولي فضيلة الاحرام وللثانية فضيلة التحليل وعلي قولهم يحرم بالاولي ولا يسلم بالثانية والوجه الثاني ان الطاءفة الاولي لما صلت مع الامام حرستها الطاءفة الاخري وهي غير مصلية لتساويها في حالة الحراسة في غير صلاة وعلي قولهم تحرسها في الصلاة وايضا فان الصلاة التي يذهب المخالف اليها تشتمل علي امور تبطل بمثلها الصلاة منها المشي الكثير والافعال الكثيرة واستدبار القبلة وان الطاءفة الاولي اذا صلت ركعة انتظرت فراغ الامام والانتظار الكثير يبطل الصلاة	88	5989457737865898143	753	1501.0	627	754	99.86737060546875	125	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0466	true	8480095165193424072	229	300	1160	1524	1524	300	النية شرط في صحة الوضوء وعندنا ان الطهارة تفتقر الي نية وضوء كانت او تيمما او غسلا من جنابة او حيض وهو مذهب مالك والشافعي وربيعة وابي ثور واسحاق بن راهويه وداود وابن حنبل وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه ان الطهارة بالماء لا تفتقر الي النية وقالوا جميعا الا زفر ان التيمم لا بد فيه من نية وقال الحسن بن حي يجزي الوضوء والتيمم جميعا بغير نية دليلنا بعد الاجماع المقدم-	466	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms019	false	-4763393408213587959	1	72	9	374	1539	300	النية شرط في صحة الوضوء وعندنا ان الطهارة تفتقر الي نية وضوء كانت او تيمما او غسلا من جنابة او حيض وهو مذهب مالك والشافعي وربيعة وابي ثور واسحاق بن راهويه وداود وابن حنبل وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه ان الطهارة بالماء لا تفتقر الي النية وقالوا جميعا الا زفر ان التيمم لا بد فيه من نية وقال الحسن بن حي يجزي الوضوء والتيمم جميعا بغير نية دليلنا بعد الاجماع المقدم	19	5989457737865898143	364	723.0	294	365	99.72602844238281	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0467	true	1600218269211803199	0	226	0	1164	1550	300	ذكره قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وتقدير الكلام فاغسلوا للصلاة وانما حذف ذكر الصلاة اختصارا وهكذا مذهب العرب لانهم اذا قالوا اذا اردت لقاء الامير فالبس ثيابك واذا اردت لقاء العدو فخذ سلاحك وتقدير الكلام فالبس ثيابك للقاء الامير وخذ سلاحك للقاء العدو والغسل لا يكون للصلاة الا بالنية لان بالنية يتوجه الفعل الي جهة دون غيرها وايضا ما روي عن النبي صلي الله عليه والهو-سلم من قوله الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي وقد علمنا ان الاعمال قد توجد اجناسها من غير نية فوضح ان المراد بالخبر انها لا تكون قربة شرعية مجزية الا بالنيات وقوله عليه السلام انما لامرء ما نوي يدل علي انه ليس له ما لم ينو هذا حكم اللغة العربية الا تري ان القاءل اذا قال انما لك درهم فقد نفي ان يكون له اكثر من درهم والذي يدل علي صحة ما ذكرناه في لفظة انما ان ابن عباس كان يذهب الي جواز بيع الدرهم بالدرهمين نقدا ويابي نسية وخالفه في ذلك وجوه الصحابة واحتجوا عليه بنهي النبي صلي الله عليه والهو-سلم عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة فعارضهم بقوله عليه السلام انما الربا في النسيءة فجعل هذا الخبر دليلا علي انه لا ربا الا في النسيءة وقول ابن عباس حجة فيما طريقه اللغة وبعد فان المخالفين له في هذه المسالة لم يمنعوه عن قوله من طريق اللغة بل من جهة غيرها فدل	467	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms019	false	-4763393408213587959	72	300	374	1539	1539	300	ذكره قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وتقدير الكلام فاغسلوا للصلاة وانما حذف ذكر الصلاة اختصارا وهكذا مذهب العرب لانهم اذا قالوا اذا اردت لقاء الامير فالبس ثيابك واذا اردت لقاء العدو فخذ سلاحك وتقدير الكلام فالبس ثيابك للقاء الامير وخذ سلاحك للقاء العدو والغسل لا يكون للصلاة الا بالنية لان بالنية يتوجه الفعل الي جهة دون غيرها وايضا ما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قوله الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي وقد علمنا ان الاعمال قد توجد اجناسها من غير نية فوضح ان المراد بالخبر انها لا تكون قربة شرعية مجزية الا بالنيات وقوله عليه السلام انما لامرء ما نوي يدل علي انه ليس له ما لم ينو هذا حكم اللغة العربية الا تري ان القاءل اذا قال انما لك درهم فقد نفي ان يكون له اكثر من درهم والذي يدل علي صحة ما ذكرناه في لفظة انما ان ابن عباس كان يذهب الي جواز بيع الدرهم بالدرهمين نقدا ويابي نسية وخالفه في ذلك وجوه الصحابة واحتجوا عليه بنهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة فعارضهم بقوله عليه السلام انما الربا في النسيءة فجعل هذا الخبر دليلا علي انه لا ربا الا في النسيءة وقول ابن عباس حجة فيما طريقه اللغة وبعد فان المخالفين له في هذه المسالة لم يمنعوه عن قوله من طريق اللغة بل من جهة غيرها فدل-	19	5989457737865898143	1161	2311.0	936	1166	99.57118225097656	224	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0467	true	1600218269211803199	232	300	1195	1550	1550	300	هذه المساءل غاية---- الاستقصاء وانتهينا فيها الي ابعد الغايات في مساءل الخلاف الثاني قال الناصر رحمه الله----------------------------------- تخليل اللحية واجب كثيفة كانت او رقيقة الصحيح عندنا ان الامرد وكل من لا شعر له علي وجهه يجب عليه غسل وجهه وحد الوجه من قصاص شعر الراس الي محادر الذقن طولا وما دارت السبابة والابهام والوسطي عرضا فمن كان ذا لحية كثيفة تغطي بشرة وجهه فالواجب عليه غسل ما ظهر-	467	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms020	false	8850060855203220468	211	284	1143	1526	1606	300	هذه المساءل ومن اراد الاستقصاء رجع الي ما امليناه------------ في مساءل الخلاف فان الكلام في هذه المسالة مستقصي هناك المسالة السادسة والعشرون تخليل اللحية واجب كثيفة كانت او رقيقة الصحيح عندنا ان الامرد وكل من لا شعر له علي وجهه يجب عليه غسل وجهه وحد الوجه من قصاص شعر الراس الي محادر الذقن طولا وما دارت السبابة والابهام والوسطي عرضا فمن كان ذا لحية كثيفة تغطي بشرة وجهه فالواجب عليه غسل ما ظهر	20	5989457737865898143	298	544.0	237	395	75.44303894042969	56	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0468	true	-8908456031543780114	16	256	81	1314	1538	300	الماء علي اللحية من غير ايصاله الي البشرة المستورة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة يلزمه غسل ما ظهر من الوجه ومن اللحية ربعها وقال ابو يوسف يلزمه امرار الماء علي ما ظهر من بشرة الوجه فاما ما غطاه الشعر فلا يلزمه ايصال الماء اليه ولا امراره علي الشعر النابت عليه وال------------------------------------------------------------------------------------------ذي يدل علي ان تخليل اللحية الكثيفة وايصال الماء الي البشرة لا يلزم بل يكفي اجراء الماء علي الشعر النابت بعد اجماع الفرقة المحقة قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم والذي يواجه هو اللحية دون البشرة لان الشعر قد غطاها فبطلت المواجهة فيها وايضا لا خلاف في ان الوجه اسم لما يقع المواجهة به وانما الخلاف وقع في انه هل كلما يواجه به وجه ام لا وقد علمنا ان باطن اللحية وبشرة الوجه المستورة بالوجه ليس مما يواجه به فلا يلزم التخليل فاما الحجة علي ابي حنيفة وابي يوسف فهي قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم ومن غسل بعض بشرة وجهه وبعض ما علي البشرة من شعر لحيته لم يغسل جميع وجهه والاية تقتضي غسل جميع الوجه واما الدليل علي صحة حدنا في الوجه فهو بعد الاجماع المقدم ذكره انه لا خلاف في ان ما اعتبرناه في حدنا هو من الوجه ويجب غسله وانما الخلاف فيما زاد عليه ومن ادعي زيادة علي المجمع عليه كان عليه الدليل الثالث قال الناصر رحمه الله غسل العذار واجب بعد نبات اللحية كوجوبه قبل نباتها هذا غير صحيح والكلام فيه قد بيناه في تخليل اللحية والكلام في المسالتين واحد لانا قد بينا ان الشعر الكثيف اذا علا البشرة انتقل الفرض	468	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms021	false	3958605858959333628	0	300	0	1534	1534	300	الماء علي اللحية من غير ايصاله الي البشرة المستورة ووافقنا الشافعي في ذلك الا في حد الوجه فانه حده في كتاب الام بانه من قصاص شعر الراس واصول الاذنين الي ما اقبل من الذقن واللحيين وحده المزني بانه من منابت شعر راسه واصول اذنيه ومنتهي اللحية الي ما اقبل من وجهه وذقنه وقال ابو حنيفة يلزمه غسل ما ظهر من الوجه ومن اللحية ربعها وقال ابو يوسف يلزمه امرار الماء علي ما ظهر من بشرة الوجه فاما ما غطاه الشعر فلا يلزمه ايصال الماء اليه ولا امراره علي الشعر النابت عليه وقال ابو ثور يلزمه غسل بشرة الوجه وان كان الشعر قد غطاها واشار المزني في بعض كتبه الي هذا والذي يدل علي ان تخليل اللحية الكثيفة وايصال الماء الي البشرة لا يلزم بل يكفي اجراء الماء علي الشعر النابت بعد اجماع الفرقة المحقة قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم والذي يواجه هو اللحية دون البشرة لان الشعر قد غطاها فبطلت المواجهة فيها وايضا لا خلاف في ان الوجه اسم لما يقع المواجهة به وانما الخلاف وقع في انه هل كلما يواجه به وجه ام لا وقد علمنا ان باطن اللحية وبشرة الوجه المستورة بالوجه ليس مما يواجه به فلا يلزم التخليل فاما الحجة علي ابي حنيفة وابي يوسف فهي قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم ومن غسل بعض بشرة وجهه وبعض ما علي البشرة من شعر لحيته لم يغسل جميع وجهه والاية تقتضي غسل جميع الوجه واما الدليل علي صحة حدنا في الوجه فهو بعد الاجماع المقدم ذكره انه لا خلاف في ان ما اعتبرناه في حدنا هو من الوجه ويجب غسله وانما الخلاف فيما زاد عليه ومن ادعي زيادة علي المجمع عليه كان عليه الدليل المسالة السابعة والعشرون ---غسل العذار واجب بعد نبات اللحية كوجوبه قبل نباتها هذا غير صحيح والكلام فيه قد بيناه في تخليل اللحية والكلام في المسالتين واحد لانا قد بينا ان الشعر الكثيف اذا علا البشرة انتقل الفرض-	21	5989457737865898143	1204	2370.5	971	1538	78.28348541259766	232	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0468	true	-8908456031543780114	256	300	1314	1538	1538	300	اليه الرابع قال الناصر رحمه الله يدخل المرفقان في الوضوء وهذا صحيح وعندنا ان المرافق يجب غسلها مع اليدين وهو قول جميع الفقهاء الا زفر بن الهذيل وحده وحكي عن ابي بكر بن داود الاصفهاني مثل قول زفر في هذه المسالة دليلنا علي صحة-	468	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms022	false	7548613244922971518	0	42	0	222	1612	300	اليه المسالة الثامنة والعشرون--- يدخل المرفقان في الوضوء وهذا صحيح وعندنا ان المرافق يجب غسلها مع اليدين وهو قول جميع الفقهاء الا زفر بن الهذيل وحده وحكي عن ابي بكر بن داود الاصفهاني مثل قول زفر في هذه المسالة دليلنا علي صحة	22	5989457737865898143	203	378.5	164	225	90.22222137451172	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0469	true	8816668487577488883	0	204	0	1083	1565	300	ما ذهبنا اليه اجماع الفرقة المحقة وايضا قوله تعالي وايديكم الي المرافق ولفظة الي قد تستعمل في الغاية وتستعمل ايضا بمعني مع وكلا الامرين حقيقة قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اراد بلا خلاف مع اموالكم وقال تعالي حاكيا عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله اراد مع الله وتقول العرب ولي فلان الكوفة الي البصرة وانما يريدون مع البصرة من غير التفات الي الغاية ويقولون ايضا فعل فلان كذا واقدم علي كذا هذا الي ما فعله من كذا وكذا وانما يريدون مع ما فعله وبعد فان لفظة الي اذا احتملت الغاية واحتملت ان تكون بمعني مع فحملها علي معني مع اولي لانه اعم في الفاءدة وادخل في الاحتياط لفرض الطهارة وشبهة من اخرج المرافق من الوضوء انه جعل الي للغاية والحد وظن ان الحد لا يدخل في المحدود وهذا ليس بصحيح لانا قد بينا ان لفظة الي مشتركة بين الغاية وغيرها ولو حملت علي الغاية لكان دخول المرافق واجبا لانه اولي في باب الاستظهار للفرض والاحتياط له ولان الحدث قد حصل يقينا فلا يجوز اسقاطه بالشك واذا كان دخول الغاية والحد وخروجهما مشكوكا فيه وجب ادخال المرافق له مع الشك وحصول اليقين الخامس غسل اليدين من ال----------------------------------------------------------------------------مرفقين الي اطراف الاصابع غير مستقبل للشعر واستقباله لا ينقض الوضوء واعلم ان الابتداء	469	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms022	false	7548613244922971518	42	253	222	1351	1612	300	ما ذهبنا اليه اجماع الفرقة المحقة وايضا قوله تعالي وايديكم الي المرافق ولفظة الي قد تستعمل في الغاية وتستعمل ايضا بمعني مع وكلا الامرين حقيقة قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اراد بلا خلاف مع اموالكم وقال تعالي حاكيا عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله اراد مع الله ويقول العرب ولي فلان الكوفة الي البصرة وانما يريدون مع البصرة من غير التفات الي الغاية ويقولون ايضا فعل فلان كذا واقدم علي كذا هذا الي ما فعله من كذا وكذا وانما يريدون مع ما فعله وبعد فان لفظة الي اذا احتملت الغاية واحتملت ان تكون بمعني مع فحملها علي معني مع اولي لانه اعم في الفاءدة وادخل في الاحتياط لفرض الطهارة وشبهة من اخرج المرافق من الوضوء انه جعل الي للغاية والحد وظن ان الحد لا يدخل في المحدود وهذا ليس بصحيح لانا قد بينا ان لفظة الي مشتركة بين الغاية وغيرها ولو حملت علي الغاية لكان دخول المرافق واجبا لانه اولي في باب الاستظهار للفرض والاحتياط له ولان الحدث قد حصل يقينا فلا يجوز اسقاطه بالشك واذا كان دخول الغاية والحد وخروجهما مشكوكا فيه وجب ادخال المرافق له مع الشك وحصول اليقين المسالة التاسعة والعشرون لا يجوز الغسل من المرفق الي الكف وعندنا الصحيح خلاف ذلك وان الابتداء من المرفقين الي اطراف الاصابع ويكره ------------استقبال--------- ال-شعر و--------الابتداء	22	5989457737865898143	1025	2001.0	832	1159	88.43830871582031	189	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0470	true	-2964034124256881188	27	82	143	442	1562	300	وايديكم الي المرافق غاية وانتم قد جعلتم المرافق ابتداء قلنا اما لفظة الي فقد تكون-- في اللغة العربية بمعني الغاية وبم------------عني مع------------------- قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اراد ---------مع اموالكم وقال تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله اراد مع الله ويقولون---- ولي فلان الكوفة الي البصرة ول--ا يريدون	470	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms022	false	7548613244922971518	51	103	273	556	1612	300	وايديكم الي المرافق و-------------------------------------------لفظة الي -قد تستعمل ف--------------------ي الغاية وتستعمل ايضا بمعني مع وكلا الامرين حقيقة قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اراد بلا خلاف مع اموالكم وقال تعالي حاكيا عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله اراد مع الله ويقول العرب ولي فلان الكوفة الي البصرة وانما يريدون	22	5989457737865898143	223	368.0	179	347	64.26512908935547	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0476	true	4232581916082571882	88	218	446	1131	1545	300	في الارجل--------- بالنصب لا تقدح في مذهبنا وانها توجب بظاهرها المسح في الرجلين كايجاب القراءة بالجر بظاهرها ل----------ان موضع برءسكم م-----------وضع نصب بايقاع الفعل وهو قوله تعالي وامسحوا برءسكم وانما جرت الرء-س بالباء الزاءدة ----فاذا نصبنا---------- الارجل فعل---------------------------------------------------------------------------------ي الموضع لا علي اللفظ وامثلة ذلك في الكلام العربي اكثر من ان تحصي يقولون لست بقاءم ولا قاعدا فينصبون قاعدا علي موضع قاءم لا لفظه -كذلك يقولون حشيت بصدره وصدر زيد----------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله تعالي -من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالجزم علي موضع فلا هادي له لانه موضع جزم وانشدوا--- معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فنصب------ت علي الموضع وقال الاخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا-عون بن مخراق وانما نصب عبد رب لان من حق الكلام هل انت باعث دينارا فحمل علي الموضع لا اللفظ	476	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms025	false	-9143652913643122334	47	211	244	1078	1569	300	في الارجل وقد قرءت بالنصب والنصب موجب لغسل الارجل قلنا-------------------------------- القراءة بالنصب ايضا يقتضي المسح لان موضع الرءوس في العربية موضع نصب بوقو-ع الفعل الذي هو المسح وا----------------نما جرت الرءوس بالباء الزاءدة وعلي هذا لا ينكر ان يعطف الارجل علي موضع الرءوس لا لفظها فينتصب وان كان الفرض فيها المسح كما كان في الرءوس والعطف علي الموضع جاءز مشهور عند اهل--------------- العربية الا تري انهم يقو--لون لست بقاءم ولا قاعدا فينصبون قاعدا علي موضع قاءم لا لفظه وكذلك يقولون حشيت بصدره وصدر زيد وان زيدا في الدار وعمرو فرفع عمرو علي الموضع لان ان وما عملت فيه في موضع رفع ومثله قوله تعالي ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالجزم علي موضع فلا هادي له لانه موضع جزم قال الشاعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فنصب الحديد علي الموضع وقال الاخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق وانما نصب عبد رب لان من حق الكلام هل انت باعث دينارا فحمل علي الموضع لا اللفظ	25	5989457737865898143	507	847.5	403	900	56.33333206176758	84	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0478	true	2556604459000146959	99	168	538	881	1570	300	عن النبي صلي الله عليه والهو-سلم انه بال علي سباطة قوم قاءما ومسح علي قدميه ونعليه وروي عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمسح علي رجليه وقد روي عنه انه -----قال ان--- كتاب الله جل ثناءه اتي بالمسح ويابي الناس الا الغسل و---روي عنه ايضا انه قال غسلتان ومسحتان وروي عن امير المءمنين صلوات الله عليه انه -------قال ما نزل القران الا بالمسح	478	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms024	false	1908810791339126882	51	110	264	546	1520	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه توض-------------------ا ومسح علي قدميه ونعليه وروي عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه واله---- فمسح علي رجليه و---روي عنه ايضا انه قال ان في كتاب الله ال--------------مسح ويابي الناس الا الغسل وقد روي مثل ذلك -----------------------------عن امير المءمنين ع-----------ليه السلام انه قال ما نزل القران الا بالمسح	24	5989457737865898143	244	405.5	193	362	67.40331268310547	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0493	true	3022771350917506662	170	300	912	1607	1607	300	لا يجوز التيمم الا بالصعيد الطيب الذي يرتفع منه غبار وينبت فيه الحشيش ولا يكون سبخة والذي يذهب اليه اصحابنا ان التيمم لا يكون الا بالتراب او ما جري مجري التراب مما لم يتغير تغيرا يسلبه اطلاق اسم الارض عليه ويجوز التيمم بغبار الثوب وما اشبهه اذا كان ذلك الغبار من التراب او ما يجري مجراه وقال الشافعي التيمم بالتراب وما اشبهه من المدر والسبخ ولم يجز التيمم بالنورة والزرنيخ والجص وقال ابو حنيفة يجوز التيمم بالتراب وكل ما كان من جنس الارض واجازه بالزرنيخ والكحل والنورة واجاز التيمم بغبار الثوب وما اشبهه وقال ابو يوسف لا يجوز التيمم الا بالتراب او الرمل خاصة واجاز مالك التيمم بكل ما اجازه ابو حنيفة وزاد عليه بان اجازه من الشجر وما جري مجراه دليلنا علي صحة مذهبنا الاجماع الم-قدم ذكره ونزيد عليه-	493	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms037	false	4424855249048005159	135	265	713	1410	1589	300	لا يجوز التيمم الا بالصعيد الطيب الذي يرتفع منه غبار وينبت فيه الحشيش ولا يكون سبخة والذي يذهب اليه اصحابنا ان التيمم لا يكون الا بالتراب او ما جري مجري التراب مما لم يتغير تغيرا يسلبه اطلاق اسم الارض عليه ويجوز التيمم بغبار الثوب وما اشبهه اذا كان ذلك الغبار من التراب او ما يجري مجراه وقال الشافعي التيمم بالتراب وما اشبهه من المدر والسبخ ولم يجز التيمم بالنورة والزرنيخ والجص وقال ابو حنيفة يجوز التيمم بالتراب وكل ما كان من جنس الارض واجازه بالزرنيخ والكحل والنورة واجاز التيمم بغبار الثوب وما اشبهه وقال ابو يوسف لا يجوز التيمم الا بالتراب او الرمل خاصة واجاز مالك التيمم بكل ما اجازه ابو حنيفة وزاد عليه بان اجازه من الشجر وما جري مجراه دليلنا علي صحة مذهبنا الاجماع المتقدم ذكره ونزيد عليه	37	5989457737865898143	695	1380.0	566	697	99.71305847167969	128	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0494	true	-568035579553114031	0	35	0	180	1541	300	قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد هو التراب وحكي ابن دريد في كتاب الجمهرة عن ابي عبيدة معمر بن المثني ان الصعيد هو التراب الخالص الذي لا يخالطه سبخ وقول ابي عبيدة حجة في اللغة	494	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms037	false	4424855249048005159	265	300	1410	1589	1589	300	قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد هو التراب وحكي ابن دريد في كتاب الجمهرة عن ابي عبيدة معمر بن المثني ان الصعيد هو التراب الخالص الذي لا يخالطه سبخ وقول ابي عبيدة حجة في اللغة-	37	5989457737865898143	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0494	true	-568035579553114031	35	300	180	1541	1541	300	والصعيد لا يخلو ان يراد به التراب او نفس الارض وقد حكي انه يطلق عليها ويراد ما تصاعد علي الارض فان كان الاول فقد تم ما اردناه وان كان الثاني لم يدخل فيه ما يذهب اليه ابو حنيفة لان الكحل والزرنيخ لا يسمي ارضا بالاطلاق كما لا يسمي ساءر المعادن من الذهب والفضة والحديد بانه ارض وان كان الصعيد ما يصاعد علي الارض لم يخل من ان يكون ما تصاعد عليها ما هو منها وتسمي باسمها او لا يكون كذلك فان كان الاول فقد دخل فيما ذكرناه وان كان الثاني فهو باطل لانه لو تصاعد علي الارض شء من التمر والمعادن او مما هو خارج عن جوهر الارض فانه لا يسمي صعيدا بالاجماع وايضا ما روي عنه عليه السلام من قوله جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا وايضا فقد علمنا انه اذا تيمم بما ذكرناه استباح الصلاة بالاجماع واذا تيمم بما ذكره المخالف لم يستبحها باجماع وعلم فيجب ان يكون الاحتياط والاستظهار فيما ذكرناه ولك ايضا ان تقول انه علي يقين من الحدث فلا يجوز ان يستبيح الصلاة الا بيقين ولا يقين الا بما ذكرناه دون ما ذكره المخالف الثاني قال الناصر رحمه الله لا يجوز التيمم بتراب نجس ولا مستعمل اما التراب النجس فلا خلاف في ان التيمم به لا يجوز كما لا يجوز الوضوء بالماء النجس واما التراب المستعمل فيجوز التيمم به كما يجوز الوضوء بالماء المستعمل وقد دللنا علي ذلك فيما مضي وانما بني من منع من التيمم بالتراب المستعمل ذلك علي المنع بالوضوء بالماء المستعمل وقد دللنا علي جواز الوضوء بالماء المستعمل واوضحناه ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يفرق بين ان يكون-	494	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms038	false	6924976401204961762	0	263	0	1360	1559	300	والصعيد لا يخلو ان يراد به التراب او نفس الارض وقد حكي انه يطلق عليها ويراد ما تصاعد علي الارض فان كان الاول فقد تم ما اردناه وان كان الثاني لم يدخل فيه ما يذهب اليه ابو حنيفة لان الكحل والزرنيخ لا يسمي ارضا بالاطلاق كما لا يسمي ساءر المعادن من الذهب والفضة والحديد بانه ارض وان كان الصعيد ما يصاعد علي الارض لم يخل من ان يكون ما تصاعد عليها ما هو منها وتسمي باسمها او لا يكون كذلك فان كان الاول فقد دخل فيما ذكرناه وان كان الثاني فهو باطل لانه لو تصاعد علي الارض شء من التمر والمعادن او مما هو خارج عن جوهر الارض فانه لا يسمي صعيدا بالاجماع وايضا ما روي عنه عليه السلام من قوله جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا وايضا فقد علمنا انه اذا تيمم بما ذكرناه استباح الصلاة بالاجماع واذا تيمم بما ذكره المخالف لم يستبحها باجماع وعلم فيجب ان يكون الاحتياط والاستظهار فيما ذكرناه ولك ايضا ان تقول انه علي يقين من الحدث فلا يجوز ان يستبيح الصلاة الا بيقين ولا يقين الا بما ذكرناه دون ما ذكره المخالف المسالة التا--سعة والاربعون لا يجوز التيمم بتراب نجس ولا مستعمل اما التراب النجس فلا خلاف في ان التيمم به لا يجوز كما لا يجوز الوضوء بالماء النجس واما التراب المستعمل فيجوز التيمم به كما يجوز الوضوء بالماء المستعمل وقد دللنا علي ذلك فيما مضي وانما بني من منع من التيمم بالتراب المستعمل ذلك علي المنع بالوضوء بالماء المستعمل وقد دللنا علي جواز الوضوء بالماء المستعمل واوضحناه ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يفرق بين ان يكون	38	5989457737865898143	1340	2650.5	1079	1362	98.38472747802734	259	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0495	true	-8891001561648187786	0	40	0	212	1575	300	الصعيد مستعملا او غير مستعمل الثالث قال الناصر رحمه الله استعمال التراب في اعضاء التيمم شرط في صحة التيمم وعندنا ان ذلك ليس بشرط وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي يذهب الي اعتبار تعلق التراب باليد ويقول لا بد من ممسوح	495	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms038	false	6924976401204961762	263	300	1360	1559	1559	300	الصعيد مستعملا او غير مستعمل المسالة الخمسون------------ استعمال التراب في اعضاء التيمم شرط في صحة التيمم وعندنا ان ذلك ليس بشرط وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي يذهب الي اعتبار تعلق التراب باليد ويقول لا بد من ممسوح-	38	5989457737865898143	188	352.0	153	212	88.67924499511719	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0495	true	-8891001561648187786	40	151	212	767	1575	300	به والدليل علي صحة ما اخترناه انه تعالي امر بالتيمم بالصعيد الطيب ولم يشترط فيه بقاء التراب علي اليد فيجب الا يكون شرطا وايضا ما روي عنه عليه السلام من انه نفض يديه قبل ان يمسح بهما وجهه ويديه وهذا يدل علي ان بقاءه علي اليد ليس بشرط وايضا ليس يجوز تعلق التراب باليد من ذهب الي الضربة الواحدة لانه معلوم انه اذا مسح وجهه لم يبق فيهما من التراب بعد ذلك ما يمسح به يديه وتعلق الشافعي في انه لا بد من ممسوح به بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان من هنا مبني لابتداء الغاية وليست للتبعيض وعند جميع النحويين من البصريين ان من لا يكون الا لابتداء الغاية	495	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms039	false	-698294921370601574	0	111	0	555	1584	300	به والدليل علي صحة ما اخترناه انه تعالي امر بالتيمم بالصعيد الطيب ولم يشترط فيه بقاء التراب علي اليد فيجب الا يكون شرطا وايضا ما روي عنه عليه السلام من انه نفض يديه قبل ان يمسح بهما وجهه ويديه وهذا يدل علي ان بقاءه علي اليد ليس بشرط وايضا ليس يجوز تعلق التراب باليد من ذهب الي الضربة الواحدة لانه معلوم انه اذا مسح وجهه لم يبق فيهما من التراب بعد ذلك ما يمسح به يديه وتعلق الشافعي في انه لا بد من ممسوح به بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان من هنا مبني لابتداء الغاية وليست للتبعيض وعند جميع النحويين من البصريين ان من لا يكون الا لابتداء الغاية	39	5989457737865898143	555	1110.0	444	555	100.0	111	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0588	true	-7699495726123731576	5	124	22	676	1573	300	الكفارة وحكم----- الحنث انما يتبعان انعقاد اليمين لانا انما نلزمه الكفارة لاجل خلافه ليمين انعقدت فكيف يفسر الانعقاد بلزوم الكفارة وهو مبني عليه وتابع له والذي يكشف عن صحة ما ذكرناه ان الله تعالي امرنا بان نحفظ ايماننا ونقيم------------------------------------- علي--ها بقوله تعالي واحفظوا ايمانكم وقوله تعالي اوفوا بالعقود فاليمين المنعقدة هي التي يجب حفظها والوفاء بها ولا خلاف ان اليمين علي المعصية بخلاف ذلك فيجب ان تكون غير منعقدة فاذا لم تنعقد فلا كفارة فيها فلو انعقدت اليمين علي المعصية لوجب الوفاء بها بظاهر هذه الاية وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها يدل علي وجوب الوفاء باليمين المنعقدة وقد علمنا ان من حلف علي فعل معصية يجب عليه نقض يمينه لا الوفاء بها فدل علي انها غير منعقدة	588	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms143	false	-6100625556677116724	110	201	564	1055	1624	300	الكفارة فباطل لان الحنث انما يتبع-- انعقاد اليمين ويبني علي صحة انعقادها وكذلك وجوب الكفارة------ فكيف يفسر --انعقاد اليمين بما ----هو مبني عليه وتابع له والذي ي-دل علي ان ما انعقدت------------------------------------------- عليه اليمين يجب الوفاء به والاستمرار علي حكمه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا-------- اوفوا بالعقود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انعقدت اليمين علي المعصية لوجب الوفاء بها بظاهر هذه الاية وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها يدل علي وجوب الوفاء باليمين المنعقدة وقد علمنا ان من حلف علي فعل معصية يجب عليه نقض يمينه لا الوفاء بها فدل علي انها غير منعقدة	143	5989457737865898143	364	610.5	291	698	52.14899826049805	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0589	true	-6633111670422868166	31	125	190	670	1614	300	الخمر نجسة وكذلك كل شراب يسكر كثيره لا خلاف بين المسلمين في نجاسة الخمر الا ما يحكي عن شذاذ لا اعتبار بقولهم والذي يدل علي نجاستها قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان وقد بينا ان الرجس والرجز بمعني واحد في الشريعة فاما الشراب الذي يسكر كثيره فكل من قال انه محرم الشرب ذهب الي انه نجس كالخمر وانما يذهب الي طهارته من ذهب الي اباحة شربه وقد دلت الادلة الواضحة علي تحريم كل شراب اسكر كثيره فوجب ان يكون نجسا لانه لا خلاف في ان نجاسته تابعة لتحريم شربه	589	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms013	false	4710915652701383334	187	281	916	1396	1491	300	الخمر نجسة وكذلك كل شراب يسكر كثيره لا خلاف بين المسلمين في نجاسة الخمر الا ما يحكي عن شذاذ لا اعتبار بقولهم والذي يدل علي نجاستها قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان وقد بينا ان الرجس والرجز بمعني واحد في الشريعة فاما الشراب الذي يسكر كثيره فكل من قال انه محرم الشرب ذهب الي انه نجس كالخمر وانما يذهب الي طهارته من ذهب الي اباحة شربه وقد دلت الادلة الواضحة علي تحريم كل شراب اسكر كثيره فوجب ان يكون نجسا لانه لا خلاف في ان نجاسته تابعة لتحريم شربه	13	5989457737865898143	480	960.0	386	480	100.0	94	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0594	true	-7927325571420685143	103	153	545	786	1550	300	فيها امران الاول قال الناصر رحمه الله الدم كله نجس عندنا ان دم السمك طاهر لا باس بقليله وكثيره في الثوب وكذلك ما لا دم له ساءل نحو البراغيث والبق وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وقال مالك في دم البراغيث انه اذا تفاحش غسل واذا لم يتفاحش لا باس به	594	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms012	false	-8874569263393781835	252	300	1308	1542	1542	300	فيها المذي المسالة الخامسة عشرة------ الدم كله نجس عندنا ان دم السمك طاهر لا باس بقليله وكثيره في الثوب وكذلك ما لا دم له ساءل نحو البراغيث والبق وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وقال مالك في دم البراغيث انه اذا تفاحش غسل واذا لم يتفاحش لا باس به-	12	5989457737865898143	212	401.5	167	241	87.96680450439453	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0594	true	-7927325571420685143	153	241	786	1239	1550	300	وقال يغسل دم السمك والذباب وسوي الشافعي بين الدماء كلها في النجاسة فاما دليلنا علي طهارة دم السمك فهو بعد اجماع الفرقة المحقة قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه يقتضي اباحة ظاهرة واباحة لكل سمك وطهارة لجميع اجزاءه لان التحليل يقتضي الاباحة من جميع الوجوه ويدل عليه ايضا قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فاخبر تعالي ان ما عدا المسفوح ليس بمحرم ودم السمك ليس بمسفوح فوجب الا يكون محرما	594	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms013	false	4710915652701383334	0	88	0	453	1491	300	وقال يغسل دم السمك والذباب وسوي الشافعي بين الدماء كلها في النجاسة فاما دليلنا علي طهارة دم السمك فهو بعد اجماع الفرقة المحقة قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه يقتضي اباحة ظاهرة واباحة لكل سمك وطهارة لجميع اجزاءه لان التحليل يقتضي الاباحة من جميع الوجوه ويدل عليه ايضا قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فاخبر تعالي ان ما عدا المسفوح ليس بمحرم ودم السمك ليس بمسفوح فوجب الا يكون محرما	13	5989457737865898143	453	906.0	365	453	100.0	88	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0624	true	4141276580184145956	265	300	1358	1527	1527	300	ان كل ما لا نفس له ساءلة كالذباب والجراد والزنابير وما اشبهها لا ينجس بالموت ولا ينجس الماء اذا وقع فيه قليلا كان او كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه قوله تعالي لا اجد-	624	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms014	false	-495715223006870249	0	57	0	287	1502	300	ان كل ما لا نفس له ساءلة كالذباب والجراد والزنابير وما اشبهها لا ينجس بالموت ولا ينجس الماء اذا وقع فيه قليلا كان او كثيرا وابو حنيفة وافقنا في هذه المسالة وكذلك مالك وللشافعي فيها قولان قال في القديم انه لا ينجس الماء وفي الجديد انه ينجسه دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه قوله تعالي لا اجد	14	5989457737865898143	169	321.0	135	287	58.88501739501953	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0625	true	-3603134025780616754	0	242	0	1215	1494	300	في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وظاهر هذه الاية يقتضي انه لا يحرم من المطعومات الا ما تضمنت ذكره ولم تتضمن ذكر ما وقع فيه بعض ما لا نفس له ساءلة من الطعام والشراب فوجب ان يكون مباحا فلو كان نجسا لما ابيح اكله وشربه ولا يلزمنا ما اخرجناه من عموم هذه الاية من المحرمات الكثيرة لان الدليل اقتضي ذلك ولا دليل فيما اختلفنا فيه يقتضي العدول عن ظاهر الاية فان قيل قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وقوله في الاية التي تعلقتم بها الا ان يكون ميتة فدل علي بطلان ما ذكرتموه قلنا ليس الامر علي ما ظننتم لانه غير مسلم ان اسم الميتة بالاطلاق يتناول ما لا نفس له ساءلة من البعوض والبق اذا مات والتعارف يمنع من ذلك علي ان تحريمه تعالي الميتة انما المراد به الافعال في عين الميتة دون غيرها من اكل وبيع وتصرف وانتفاع والماء الذي تجاوره الميتة ليس بميتة فيجب ان يكون موقوفا في طهارته او نجاسته علي الدلالة ولم يعدده الله تعالي في المحرمات من المطعومات فيجب ان يكون طاهرا وايضا فقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله وذلك عموم في الحي والميت فدل علي ان حصولها في الماء لا ينجسه ولان المقل يوجب الموت الا تري انه اذا مقلها في طعام شديد الحرارة فانها تموت في الحال ولم يفصل عليه السلام بين الحار والبارد فلو كان موتها	625	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms014	false	-495715223006870249	57	300	287	1502	1502	300	في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وظاهر هذه الاية يقتضي انه لا يحرم من المطعومات الا ما تضمنت ذكره ولم تتضمن ذكر ما وقع فيه بعض ما لا نفس له ساءلة من الطعام والشراب فوجب ان يكون مباحا فلو كان نجسا لما ابيح اكله وشربه ولا يلزمنا ما اخرجناه من عموم هذه الاية من المحرمات الكثيرة لان الدليل اقتضي ذلك ولا دليل فيما اختلفنا فيه يقتضي العدول عن ظاهر الاية فان قيل قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وقوله في الاية التي تعلقتم بها الا ان يكون ميتة فدل علي بطلان ما ذكرتموه قلنا ليس الامر علي ما ظننتم لانه غير مسلم ان اسم الميتة بالاطلاق يتناول ما لا نفس له ساءلة من البعوض والبق اذا مات والتعارف يمنع من ذلك علي ان تحريمه تعالي الميتة انما المراد به الافعال في عين الميتة دون غيرها من اكل وبيع وتصرف وانتفاع والماء الذي تجاوره الميتة ليس بميتة فيجب ان يكون موقوفا في طهارته او نجاسته علي الدلالة ولم يعدده الله تعالي في المحرمات من المطعومات فيجب ان يكون طاهرا وايضا فقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله وذلك عموم في الحي والميت فدل علي ان حصولها في الماء لا ينجسه ولان المقل يوجب الموت الا تري انه اذا مقلها في طعام شديد الحرارة فانها تموت في الحال ولم يفصل عليه السلام بين الحار والبارد فلو كان موتها-	14	5989457737865898143	1214	2418.0	973	1216	99.83552551269531	241	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0625	true	-3603134025780616754	242	282	1215	1409	1494	300	يوجب النجاسة لم امر عليه السلام بمقلها مع علمه بانه يوجب موتها وفي خبر اخر روي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال كل طعام او شراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فهو الحلال اكله وشربه والوضوء منه	625	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms015	false	-4203854052936116756	0	41	0	195	1510	300	يوجب النجاسة لم امر عليه السلام بمقلها مع علمه بانه يوجب موتها وفي خبر اخر روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال كل طعام او شراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فهو الحلال اكله وشربه والوضوء منه	15	5989457737865898143	194	383.0	154	195	99.4871826171875	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0712	true	884736365272961585	51	128	261	696	1577	300	الخباءث الاعراف قال الناصر رحمه الله اذا وقعت النجاسة في ماء يسير نجس تغير بها او لم يتغير--------------------------------------------- هذا صحيح وهو مذهب الشيعة الامامية وجميع الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة في صحة مذهبنا اجماع الشيعة الامامية وفي اجماعهم عندنا الحجة وقد دللنا علي ذلك في غير موضع من كتبنا وايضا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وقوله تعالي والرجز فاهجر وقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم وهذه الظواهر تقتضي تحريم النجاسة من غير مراعاة لتغير الاوصاف التي هي الطعام واللون والراءحة	712	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms002	false	-7885853989770876789	172	281	903	1507	1602	300	المسالة الاولي قا-ل الناصر رحمه الله اذا وقعت النجاسة في ماء يسير نجس تغير بها او لم يتغير قال الشريف الاجل المرتضي علم الهدي رحمه الله هذا صحيح وهو مذهب الشيعة الامامية وجميع الفقهاء وانما خالف في ذلك مالك والاوزاعي واهل الظاهر وراعوا في نجاسة الماء القليل منه والكثير تغير احد اوصافه من طعم او لون او راءحة والحجة في صحة مذهبنا اجماع الشيعة الامامية وفي اجماعهم عندنا الحجة وقد دللنا علي ذلك في غير موضع من كتبنا وايضا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وقوله تعالي والرجز فاهجر وقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم وهذه الظواهر تقتضي تحريم النجاسة من غير مراعاة لتغير الاوصاف التي هي الطعام واللون والراءحة	2	5989457737865898143	424	821.5	348	605	70.0826416015625	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0721	true	5164503180055248814	223	248	1177	1314	1604	300	ولا يجوز الوضوء بالماء المستعمل وعندنا ان الماء المستعمل في تطهير الاعضاء والبدن الذي لا نجاسة عليه اذا جمع في اناء نظيف كان طاهرا مطهرا	721	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms006	false	-5700317229839270427	213	238	1113	1250	1568	300	ولا يجوز الوضوء بالماء المستعمل وعندنا ان الماء المستعمل في تطهير الاعضاء والبدن الذي لا نجاسة عليه اذا جمع في اناء نظيف كان طاهرا مطهرا	6	5989457737865898143	137	274.0	112	137	100.0	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0721	true	5164503180055248814	248	300	1314	1604	1604	300	والدليل علي صحة مذهبنا الاجماع المقدم ذكره وايضا قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وهذا عموم في المستعمل وغيره لان الاستعمال لا يخرجه عن كونه منزلا من السماء وايضا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والواجد للماء المستعمل واجد لما يتناوله اسم الماء وايضا قوله تعالي ولا جنبا الا-	721	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms007	false	-5957005781909226919	13	65	59	350	1585	300	والدليل علي صحة مذهبنا الاجماع المقدم ذكره وايضا قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وهذا عموم في المستعمل وغيره لان الاستعمال لا يخرجه عن كونه منزلا من السماء وايضا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والواجد للماء المستعمل واجد لما يتناوله اسم الماء وايضا قوله تعالي ولا جنبا الا	7	5989457737865898143	290	575.0	239	291	99.65635681152344	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0722	true	-2486722904844939429	0	114	0	588	1600	300	عابري سبيل حتي تغتسلوا فاجاز عز وجل الدخول في الصلاة بعد الاغتسال ومن اغتسل بالماء المستعمل يتناوله اسم المغتسل بلا شبهة ولا معني لخلاف من يخالف في ان اطلاق اسم الماء لا يتناول المستعمل ويدعي انه بالاستعمال قد خرج عن تناول الاسم له وذلك ان الوصف للماء بانه مستعمل وصف غير مءثر فيه ولا مخرج له من تناوله لاسم الماء المطلق ويجري في ذلك مجري الماء المشمس والمبرد والمسخن ومما يدل علي ان بالاستعمال لم يخرج عن تناول اسم الماء المطلق حتي يصير في حكم ماء الورد وماء الباقلاء انه لو شربه من حلف انه لا يشرب ماء لحنث باتفاق ولو شرب ماء الورد لم يحنث وقد استقصينا هذه المسالة ايضا في مساءل الخلاف	722	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms007	false	-5957005781909226919	65	179	350	938	1585	300	عابري سبيل حتي تغتسلوا فاجاز عز وجل الدخول في الصلاة بعد الاغتسال ومن اغتسل بالماء المستعمل يتناوله اسم المغتسل بلا شبهة ولا معني لخلاف من يخالف في ان اطلاق اسم الماء لا يتناول المستعمل ويدعي انه بالاستعمال قد خرج عن تناول الاسم له وذلك ان الوصف للماء بانه مستعمل وصف غير مءثر فيه ولا مخرج له من تناوله لاسم الماء المطلق ويجري في ذلك مجري الماء المشمس والمبرد والمسخن ومما يدل علي ان بالاستعمال لم يخرج عن تناول اسم الماء المطلق حتي يصير في حكم ماء الورد وماء الباقلاء انه لو شربه من حلف انه لا يشرب ماء لحنث باتفاق ولو شرب ماء الورد لم يحنث وقد استقصينا هذه المسالة ايضا في مساءل الخلاف	7	5989457737865898143	588	1176.0	474	588	100.0	114	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0722	true	-2486722904844939429	175	223	917	1192	1600	300	من وجهين علي نجاسة المني احدهما يوجب --------------------------ان الرجز والرجس والنجس بمعني واحد بدل-----الة قوله تعالي والرجز فاهجر واراد--- عبادة الاوثان وفي موضع اخر فاجتنبوا الرجس من الاوثان------------------------------------------------------------- والوجه الثاني--------------- انه تعالي اطلق عليه اسم التطهير والتطهير لا يطلق في الشرع الا لازالة النجاسة او غسل الاعضاء الاربعة	722	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms012	false	-8874569263393781835	1	67	6	375	1542	300	من وجهين---------------- احدهما قوله تعالي ويذهب عنكم رجز الشيطان الرجز والرجس والنجس بمعني واحد يدل علي ذلك قوله تعالي والرجز فاهجر واراد به عبادة الاوثان فعبر عنهما تارة بالرجز واخري بالرجس فثبت ان معناهما واحد واذا سمي الله تعالي المني رجسا ثبتت نجاسته والوجه الثاني من دلالة الاية انه تعالي اطلق عليه اسم التطهير والتطهير لا يطلق في الشرع الا لازالة النجاسة او غسل الاعضاء الاربعة	12	5989457737865898143	216	331.0	177	385	56.10389709472656	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0741	true	2331717293789544681	65	87	347	466	1575	300	والنسيان عبارة عن معنيين احدهما النسيان الذي هو ضد العمد والاخر عن ترك الشء علي وجه العمد كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	741	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms083	false	4978143353206498303	89	111	449	568	1533	300	والنسيان عبارة عن معنيين احدهما النسيان الذي هو ضد العمد والاخر عن ترك الشء علي وجه العمد كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	83	5989457737865898143	119	238.0	97	119	100.0	22	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0774	true	7836836027950832179	236	300	1327	1655	1655	300	اخر وقت الظهر حين تصير القامة مثلها في احدي الروايتين وحين تصير مثليها في الرواية الاخري والذي يذهب اليه انه اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر بلا خلاف ثم اختص اصحابنا بانهم يقولون اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر معا الا ان الظهر قبل العصر وتحقيق هذا الموضع انه اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر بمقدار ما يءدي اربع ركعات فاذا-	774	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms051	false	4940149823923849117	159	223	822	1151	1521	300	اخر وقت الظهر حين تصير القامة مثلها في احدي الروايتين وحين تصير مثليها في الرواية الاخري والذي يذهب اليه انه اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر بلا خلاف ثم اختص اصحابنا بانهم يقولون اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر معا الا ان الظهر قبل العصر وتحقيق هذا الموضع انه اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر بمقدار ما يءدي اربع ركعات فاذا	51	5989457737865898143	328	651.0	265	329	99.696044921875	63	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0775	true	-5737751009750953858	0	53	0	270	1562	300	خرج هذا المقدار من الوقت اشترك الوقتان ومعني ذلك انه يصح ان يءدي في هذا الوقت المشترك الظهر والعصر بطوله علي ان الظهر متقدمة للعصر ثم لا يزال في وقت منهما الي ان يبقي الي غروب الشمس مقدار اداء اربع ركعات فيخرج وقت الظهر ويخلص هذا المقدار للعصر كما خلص الوقت الاول للظهر	775	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms051	false	4940149823923849117	223	276	1151	1421	1521	300	خرج هذا المقدار من الوقت اشترك الوقتان ومعني ذلك انه يصح ان يءدي في هذا الوقت المشترك الظهر والعصر بطوله علي ان الظهر متقدمة للعصر ثم لا يزال في وقت منهما الي ان يبقي الي غروب الشمس مقدار اداء اربع ركعات فيخرج وقت الظهر ويخلص هذا المقدار للعصر كما خلص الوقت الاول للظهر	51	5989457737865898143	270	540.0	217	270	100.0	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0775	true	-5737751009750953858	50	180	252	912	1562	300	الوقت الاول للظهر----------- والذي يدل علي صحة مذهبنا بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار يعني الفجر والعصر وطرف الشء ما يقرب من نهايته ولا يليق ذلك الا بقول من قال وقت العصر ممتد الي قرب غروب الشمس لان مصير ظل كل شء مثله او مثليه يقرب من الوسط ولا يقرب الي الغاية والانتهاء ولا معني لقول من حمل الاية علي الفجر والمغرب لان المغرب ليس هو في طرف النهار وانما هو طرف الليل بدلالة ان الصاءم يحل له الافطار في ذلك الوقت والافطار لا يحل في بقية النهار وايضا فان قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل فظاهر هذا الكلام يقتضي ان وقت الظهر ابتداءه من دلوك الشمس وهو زوالها وانه يمتد الي غسق الليل وخرج منه بالدليل والاجماع وقت غروب الشمس فبقي ما قبله	775	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms052	false	-1171426156331543059	76	210	354	1024	1467	300	الوقت اذا صار ظل كل شء مثليه والذي يدل علي صحة مذهبنا بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي -اقم الصلاة طرفي النهار يعني الفجر والعصر وطرف الشء ما يقرب من نهايته ولا يليق ذلك الا بقول من قال وقت العصر ممتد الي قرب غروب الشمس لان مصير ظل كل شء مثله او مثليه يقرب من الوسط ولا يقرب الي الغاية والانتهاء ولا معني لقول من حمل الاية علي الفجر والمغرب لان المغرب ليس هو في طرف النهار وانما هو طرف الليل بدلالة ان الصاءم يحل له الافطار في ذلك الوقت والافطار لا يحل في بقية النهار وايضا فان قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل فظاهر هذا الكلام يقتضي ان وقت الظهر ابتداءه من دلوك الشمس وهو زوالها وانه يمتد الي غسق الليل وخرج منه بالدليل والاجماع وقت غروب الشمس فبقي ما قبله	52	5989457737865898143	651	1280.5	522	671	97.01937103271484	127	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0839	true	-3549362415121301932	105	300	534	1523	1523	300	شعر الميتة طاهر وكذلك شعر الكلب والخنزير هذا صحيح وهو مذهب اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وقال الشافعي ان ذلك كله نجس قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق فلا تريم واصله المعنن فقلبت احدي النونات ياء كقولك تغنيت وفي التنزيل وقد خاب من دساها والشقاشق جمع شقشقة وهي كالرءة تخرج من فم البعير اذا هاج واعتلم واللهم الذي يلتهم كل شء اي يبتلع وفرس لهم سريع كانه يلتهم الارض دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين فامتن علينا بان جعل لنا في ذلك منافع ولم يفرق بين الذكية والميتة فلا يجوز الامتنان بما هو نجس لا يجوز الانتفاع به وايضا فان الشعر لا حياة فيه الا تري ان الحيوان لا يالم باخذه منه كما يالم بقطع ساءر اعضاءه وايضا لو كان فيه حياة لما جاز اخذه من الحيوان في حال حياته والانتفاع به كما لا يجوز ذلك في ساءر اجزاءه ويقوي ذلك ما روي عنه عليه السلام من قوله ما بان من البهيمة وهي حية فهو ميتة والشعر يبين منها في حال حياتها ولا يكون ميتة لانه لو كان ميتة كان بمنزلة ساءر اجزاءها ويمنع الانتفاع به واذا ثبت ان الشعر-	839	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms015	false	-4203854052936116756	152	299	765	1504	1510	300	شعر الميتة طاهر وكذلك شعر الكلب والخنزير هذا صحيح وهو مذهب اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وقال الشافعي ان ذلك كله نجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين فامتن علينا بان جعل لنا في ذلك منافع ولم يفرق بين الذكية والميتة فلا يجوز الامتنان بما هو نجس لا يجوز الانتفاع به وايضا فان الشعر لا حياة فيه الا تري ان الحيوان لا يالم باخذه منه كما يالم بقطع ساءر اعضاءه وايضا لو كان فيه حياة لما جاز اخذه من الحيوان في حال حياته والانتفاع به كما لا يجوز ذلك في ساءر اجزاءه ويقوي ذلك ما روي عنه عليه السلام من قوله ما بان من البهيمة وهي حية فهو ميتة والشعر يبين منها في حال حياتها ولا يكون ميتة لانه لو كان ميتة كان بمنزلة ساءر اجزاءها ويمنع الانتفاع به واذا ثبت ان الشعر	15	5989457737865898143	738	1456.0	592	990	74.54545593261719	146	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0840	true	-2534573491929889209	1	86	7	436	1577	300	والقرن لا حياة فيه لم يحله الموت واذا لم يحله الموت كانت حياته بعده كحياته قبله وليس لهم ان يتعلقوا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة فان اسم الميتة يتناول الجملة بساءر اجزاءها وذلك ان الميتة اسم لما يحله الموت والشعر لا يحله الموت كما لا تحله الحياة ويخرج عن الظاهر وليس لاحد ان يقول ان الشعر والصوف من جملة الخنزير والكلب وهما نجسان وذلك انه لا يكون من جملة الحي الا ما تحله الحياة وما لا تحله الحياة ليس من جملته وان كان متصلا به	840	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms016	false	1082164323074921541	0	85	0	429	1536	300	والقرن لا حياة فيه لم يحله الموت واذا لم يحله الموت كانت حياته بعده كحياته قبله وليس لهم ان يتعلقوا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة فان اسم الميتة يتناول الجملة بساءر اجزاءها وذلك ان الميتة اسم لما يحله الموت والشعر لا يحله الموت كما لا تحله الحياة ويخرج عن الظاهر وليس لاحد ان يقول ان الشعر والصوف من جملة الخنزير والكلب وهما نجسان وذلك انه لا يكون من جملة الحي الا ما تحله الحياة وما لا تحله الحياة ليس من جملته وان كان متصلا به	16	5989457737865898143	429	858.0	344	429	100.0	85	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0859	true	-5613506244080085830	84	178	422	927	1546	300	للمغرب وقتان كساءر الصلوات عندنا ان اول وقت المغرب مغيب الشمس واخر وقتها مغيب الشفق الذي هو الحمرة وروي ربع الليل وحكي بعض اصحابنا ان وقتها يمتد الي نصف الليل وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ومالك والثوري وابن حي لصلاة المغرب اول واخر كساءر الصلوات وقال الشافعي ليس للمغرب الا وقت واحد دليلنا بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقيل في الدلوك انه الزوال وقيل انه الغروب وهو عام لهما جميعا فحصل وقت المغرب ممتد الي غسق الليل والغسق اجتماع الظلمة واذا ثبت ان وقت المغرب ممتد	859	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms053	false	8301281443177115393	206	300	1034	1538	1538	300	للمغرب وقتان كساءر الصلوات عندنا ان اول وقت المغرب مغيب الشمس واخر وقتها مغيب الشفق الذي هو الحمرة وروي ربع الليل وحكي بعض اصحابنا ان وقتها يمتد الي نصف الليل وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ومالك والثوري وابن حي لصلاة المغرب اول واخر كساءر الصلوات وقال الشافعي ليس للمغرب الا وقت واحد دليلنا بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقيل في الدلوك انه الزوال وقيل انه الغروب وهو عام لهما جميعا فحصل وقت المغرب ممتد الي غسق الليل والغسق اجتماع الظلمة واذا ثبت ان وقت المغرب يمتد-	53	5989457737865898143	503	1000.0	410	505	99.60395812988281	93	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0859	true	-5613506244080085830	192	300	998	1546	1546	300	ولا باس بقضاء الفراءض عند طلوع الشمس وعند استواءها وعند غروبها هذا صحيح وعندنا انه يجوز ان يصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها كل صلاة لها سبب متقدم وانما لا يجوز ان يبتدء فيها النوافل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا بعد الاجماع المتكرر قوله تعالي اقم الصلاة والظاهر يتناول جميع الاوقات ولا يلزم علي ذلك فعل النوافل في الاوقات المنهي عنها لانه خرج بدليل وما روي عنه عليه السلام من قوله من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولم يفصل بين وقت واخر وما روي من ان قيس بن قهد صلي بعد الصبح فقال له النبي صلي الله عليه واله-وسلم ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الصبح فلو لم يكن-	859	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms056	false	-1426425670837975280	24	195	136	997	1534	300	ولا باس بقضاء الفراءض عند طلوع الشمس وعند استواءها وعند غروبها هذا صحيح وعندنا انه يجوز ان يصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها كل صلاة لها سبب متقدم وانما لا يجوز ان يبتدء فيها النوافل ووافقنا علي ذلك الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز فعل الصلاة التي لها سبب في وقتين من جملة المنهي عنه وهو ما بعد الصبح الي حين تطلع الشمس وما بعد العصر الي ان تغرب ولا يجوز في الاوقات الثلاثة التي نهي عنها لاجل الوقت وهي حال طلوع الشمس واستواءها للزوال وحال غروبها الا عصر يومه اذا فاتت فيجوز ان يصليها في وقت الغروب دليلنا بعد الاجماع المتكرر قوله تعالي اقم الصلاة والظاهر يتناول جميع الاوقات ولا يلزم علي ذلك فعل النوافل في الاوقات المنهي عنها لانه خرج بدليل وما روي عنه عليه السلام من قوله من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولم يفصل بين وقت واخر وما روي من ان قيس بن قهد صلي بعد الصبح فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الصبح فلو لم يكن	56	5989457737865898143	548	1064.0	441	861	63.64692306518555	105	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0860	true	-1443674734254492597	0	43	0	212	1499	300	جاءزا لانكر عليه فان تعلقوا بقوله عليه السلام لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس الجواب عنه ان ذلك عام في الصلوات التي لها اسباب والتي لا اسباب لها واخبارنا خاصة في جواز ما له سبب	860	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms056	false	-1426425670837975280	195	238	997	1209	1534	300	جاءزا لانكر عليه فان تعلقوا بقوله عليه السلام لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس الجواب عنه ان ذلك عام في الصلوات التي لها اسباب والتي لا اسباب لها واخبارنا خاصة في جواز ما له سبب	56	5989457737865898143	212	424.0	169	212	100.0	43	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0915	true	4471682503938640642	274	300	1466	1607	1607	300	الطمانينة بعد الاستواء من الركوع والسجود واجبة هذا صحيح وهو مذهب اصحابنا----------------------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتقدم ما روي من قوله عليه-	915	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms069	false	1017215160511404536	217	252	1106	1295	1553	300	الطمانينة بعد الاستواء من الركوع والسجود واجبة هذا صحيح وهو مذهب اصحابنا واليه ذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ليس ذلك بواجب دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتقدم ما روي من قوله عليه	69	5989457737865898143	141	265.5	116	189	74.6031723022461	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0916	true	7286989844631432955	0	48	0	259	1604	300	السلام في خبر رفاعة ثم ليكبر وليركع حتي يطمءن راكعا ثم قال في اخر الخبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته فجعل تمام الصلاة يتعلق بالطمانينة في الركوع فان قالوا قال الله تعالي اركعوا واسجدوا والركوع في اللغة هو الانحناء والطمانينة ليست مشروطة في تعلق الاسم قلنا انما	916	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms069	false	1017215160511404536	252	300	1295	1553	1553	300	السلام في خبر رفاعة ثم ليكبر وليركع حتي يطمءن راكعا ثم قال في اخر الخبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته فجعل تمام الصلاة يتعلق بالطمانينة في الركوع فان قالوا قال الله تعالي اركعوا واسجدوا والركوع في اللغة هو الانحناء والطمانينة ليست مشروطة في تعلق الاسم قلنا انما-	69	5989457737865898143	258	511.0	211	259	99.61389923095703	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0916	true	7286989844631432955	55	128	302	696	1604	300	صلي الله عليه واله-وسلم بين كيفية السجود في الخبر الذي ذكرناه الثاني قال الناصر رحمه الله الس---------------------------------------------------------------جود علي سبعة اعضاء شرط في صحة الصلاة هذا صحيح وهو مذهبنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع الذي راعيناه ما رواه ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ان يسجد علي سبع يديه وركبتيه واطراف اصابعه وجبهته فان تعلقوا بقوله اركعوا واسجدوا وقول------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله-وسلم للاعرابي ثم---- اسجد	916	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms070	false	3976317809839035570	164	275	877	1429	1561	300	صلي الله عليه واله وسلم عل--------------------------------------------------------مه التشهد ثم قال اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك المسالة التاسعة والثمانون السجود علي سبعة اعضاء شرط في صحة الصلاة هذا صحيح وهو مذهبنا واليه ذهب الشافعي وهو اصح قوليه وقد روي عنه رواية ضعيفة ان ذلك لا يجب وقال ابو حنيفة ان ذلك غير واجب دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع الذي راعيناه ما رواه ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يسجد علي سبع يديه وركبتيه واطراف اصابعه وجبهته وقد قال عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال امرت ان اسجد	70	5989457737865898143	290	450.0	233	608	47.69736862182617	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0916	true	7286989844631432955	114	150	613	807	1604	300	فان تعلقوا بقوله اركعوا واسجدوا وقول النبي صلي الله عليه واله-وسلم للاعرابي ثم اسجد فالجواب عن ذلك ان ذلك كله كالمجمل لم يبين فيه كيفية السجود والخبر الذي رويناه قد ثبت فيه كيفية السجود فهو اولي	916	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms071	false	1543772539414506295	4	41	24	219	1575	300	فان تعلقوا بقوله اركعوا واسجدوا وقول النبي صلي الله عليه واله وسلم للاعرابي ثم اسجد فالجواب عن ذلك ان ذلك كله كالمجمل لم يبين فيه كيفية السجود والخبر الذي رويناه قد ثبت فيه كيفية السجود فهو اولي	71	5989457737865898143	194	383.0	158	195	99.4871826171875	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0931	true	6580444801504937592	172	297	951	1572	1587	300	الكفاءة معتبرة في النكاح والكفء في الدين وفي النسب روايتان الذي يذهب اليه اصحابنا ان الكفاءة في الدين معتبرة لانه لا خلاف بين الامة في انه لا يجوز ان يزوج المراة المسلمة المءمنة بالكفار واما الكفاءة في النسب فليست شرطا في النكاح ولم يختلف الفقهاء في ان عدم الكفاءة لا يبطل النكاح الا ما حكي عن ابن الماجشون فانه ذهب الي انها شرط في صحته وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يحتاج اليه ان يدل علي انه لا اعتبار بالنسب في الكفاءة وصحة العقد والذي يدل علي ذلك الاجماع المتكرر ذكره وايضا ما روي من انه صلي الله عليه واله-وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد ولم يكن كفءا لها لانه مولي وهي حرة عربية وايضا ما روي من ان سلمان خطب الي عمر بنته فانعم له	931	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms114	false	8394941325895146268	85	300	463	1581	1581	300	الكفاءة معتبرة في النكاح والكفء في الدين وفي النسب روايتان الذي يذهب اليه اصحابنا ان الكفاءة في الدين معتبرة لانه لا خلاف بين الامة في انه لا يجوز ان يزوج المراة المسلمة المءمنة بالكفار واما الكفاءة في النسب فليست شرطا في النكاح ولم يختلف الفقهاء في ان عدم الكفاءة لا يبطل النكاح الا ما حكي عن ابن الماجشون فانه ذهب الي انها شرط في صحته وقال ابو حنيفة والشافعي اذا زوجت المراة نفسها بغير كفء كان لاولياءها ان يفسخوا ذلك العقد لانها ادخلت عليهم عارا ونقصا فان رضي احد الاولياء بذلك العقد الذي هو مع غير كفء ولم يرض الباقون لم يكن لباقي الاولياء ان يعترضوا علي ذلك ولا يفسخوه وقال ابو يوسف والشافعي للاولياء ان يفسخوه ويعترضوا فيه وشراءط الكفاءة عند الشافعي ست التساوي في النسب والحرية والصناعة والسلامة من العيوب والدين واليسار علي احد الوجهين وذهب ابو حنيفة الي ان الشراءط اربع واخرج الصناعة واليسار وقال ابو يوسف هي خمس فزاد الصناعة والذي يحتاج اليه ان يدل علي انه لا اعتبار بالنسب في الكفاءة وصحة العقد والذي يدل علي ذلك الاجماع المتكرر ذكره وايضا ما روي من انه صلي الله عليه واله وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد ولم يكن كفءا لها لانه مولي وهي حرة عربية وايضا ما روي من ان سلمان خطب الي عمر بنته فانعم له-	114	5989457737865898143	618	1221.0	494	1119	55.227882385253906	123	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0932	true	6769012690055832188	0	47	0	257	1612	300	عجميا فدل علي ان الكفاءة في النسب غير معتبرة وايضا قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم وكل ظاهر في القران يقتضي الامر بالنكاح هو خال من الاشتراط في النسب فان قيل هو ايضا خال من اشتراط الدين قلنا انما اشترطنا الدين بالدليل والاجماع والا فالظاهر لا يقتضي اشتراطه	932	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms115	false	6496209423564343817	3	50	16	273	1526	300	عجميا فدل علي ان الكفاءة في النسب غير معتبرة وايضا قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم وكل ظاهر في القران يقتضي الامر بالنكاح هو خال من الاشتراط في النسب فان قيل هو ايضا خال من اشتراط الدين قلنا انما اشترطنا الدين بالدليل والاجماع والا فالظاهر لا يقتضي اشتراطه	115	5989457737865898143	257	514.0	210	257	100.0	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0952	true	5753460870931053813	193	300	986	1540	1540	300	فصاعدا قد اختلف الفقهاء في هذه المسالة فقالت الشيعة الامامية ان الماء الكثير لا ينجس بحلول النجاسة فيه الا بان يغير لونه او طعمه او راءحته وحد الكثير عندهم ما بلغ كرا فصاعدا وحد الكر ما وزنه الف وماءتا رطل بالرطل المدني والرطل المدني ماءة وخمسة وتسعون درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقد علمنا ان الماء الكثير اذا خالطته نجاسة فلم يتغير احد اوصافه لم يخرجه من ان يكون منزلا من السماء ومن ان يكون مستحقا لهذا الوصف فيجب ان يكون الحكم المقترن بهذا الاسم لازما له ما لزمه هذا الاسم وقد روي اصحاب الحديث عن النبي صلي-	952	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms003	false	1262558083037059596	0	189	0	969	1565	300	فصاعدا قد اختلف الفقهاء في هذه المسالة فقالت الشيعة الامامية ان الماء الكثير لا ينجس بحلول النجاسة فيه الا بان يغير لونه او طعمه او راءحته وحد الكثير عندهم ما بلغ كرا فصاعدا وحد الكر ما وزنه الف وماءتا رطل بالرطل المدني والرطل المدني ماءة وخمسة وتسعون درهما وقال ابو حنيفة واصحابه كل ماء تيقنا حصول النجاسة فيه او غلب في ظننا ذلك فهو نجس لا يجوز استعماله قليلا كان الماء او كثيرا تغيرت صفاته او لم تتغير وراعي مالك والاوزاعي والشافعي واهل الظاهر في الماء القليل والكثير تغير الاوصاف وراعي الشافعي القلتين فما بلغه المقدار عليها لم ينجس عنه وما نقص عنها نجس وقال الحسن بن صالح بن حي اذا كان الماء اقل من كر وحلته نجاسة نجس واذا كان كرا لم ينجس وحد الكر بانه ثلاثة الاف رطل دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقد علمنا ان الماء الكثير اذا خالطته نجاسة فلم يتغير احد اوصافه لم يخرجه من ان يكون منزلا من السماء ومن ان يكون مستحقا لهذا الوصف فيجب ان يكون الحكم المقترن بهذا الاسم لازما له ما لزمه هذا الاسم وقد روي اصحاب الحديث عن النبي صلي	3	5989457737865898143	554	1091.0	448	969	57.17234420776367	105	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0953	true	-6107371242694276913	0	72	0	391	1559	300	الله عليه واله-وسلم انه قال اذا بلغ الماء كرا لم يحمل خبثا وروت الشيعة الامامية عن اءمتها عليهم السلام بالفاظ مختلفة ووجوه مختلفة ان الماء اذا بلغ كرا لم ينجسه ما يقع فيه من نجاسة الا بان يغير احد اوصافه واجمعت الشيعة الامامية علي هذه المسالة واجماعها هو الحجة فيها واما الكلام في تصحيح الحد الذي ذكرناه من الكر وتعينه بالارطال فالحجة في صحته اجماع الامامية عليه واجماعها هو الحجة الثاني قال	953	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms003	false	1262558083037059596	189	262	969	1360	1565	300	الله عليه واله وسلم انه قال اذا بلغ الماء كرا لم يحمل خبثا وروت الشيعة الامامية عن اءمتها عليهم السلام بالفاظ مختلفة ووجوه مختلفة ان الماء اذا بلغ كرا لم ينجسه ما يقع فيه من نجاسة الا بان يغير احد اوصافه واجمعت الشيعة الامامية علي هذه المسالة واجماعها هو الحجة فيها واما الكلام في تصحيح الحد الذي ذكرناه من الكر وتعينه بالارطال فالحجة في صحته اجماع الامامية عليه واجماعها هو الحجة وايضا فان -	3	5989457737865898143	380	750.5	310	392	96.93877410888672	69	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0953	true	-6107371242694276913	75	152	408	814	1559	300	سءر السباع نجس الصحيح عندنا ان سءر جميع البهاءم من ذوات الاربع والطيور ما خلا الكلب والخنزير طاهر يجوز الوضوء به ويكره سءر ما ياكل الجيف والميتة من هذه الجملة وكذلك يكره سءر الجلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي كراهية سءر ما ذكرناه وجواز الوضوء قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقد علمنا ان شرب البهاءم منه لا يخرجه من ان يكون منزلا من السماء فيجب بقاءه علي اصل الطهارة	953	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms008	false	1442663310344615445	150	291	811	1550	1596	300	سءر السباع نجس الصحيح عندنا ان سءر جميع البهاءم من ذوات الاربع والطيور ما خلا الكلب والخنزير طاهر يجوز الوضوء به ويكره سءر ما ياكل الجيف والميتة من هذه الجملة وكذلك يكره سءر الجلال وبمثل ذلك قال الشافعي وقال مالك اسءار جميع الحيوان طاهر وهو مذهب اهل الظاهر وقال ابو حنيفة واصحابه سباع ذوات الاربع كلها نجسة وكذلك اسارها ما خلا الهر فان سءرها طاهر الا ان الوضوء به مكروه وان فعل اجزا ولم يكره ابو يوسف سءر الهر واما سءر جميع سباع الطير وحشرات الارض كالفارة والحية وما اشبهها فيجري عندهم مجري سءر الهر في كراهية الوضوء به دليلنا علي كراهية سءر ما ذكرناه وجواز الوضوء قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تعالي وينزل------ من السماء ماء ليطهركم به وقد علمنا ان شرب البهاءم منه لا يخرجه من ان يكون منزلا من السماء فيجب بقاءه علي اصل الطهارة	8	5989457737865898143	400	780.5	324	745	53.69127655029297	75	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1001	true	6078361520625853178	9	74	48	409	1550	300	وينعقد النكاح بلفظ الهبة عندنا ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة وانما ينعقد النكاح المءبد باحد لفظين اما النكاح او التزويج فاما نكاح المتعة فينعقد بما ينعقد به المءبد من الالفاظ وقوله امتعيني نفسك واوجريني ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وايضا قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي	1001	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms112	false	-8803405903055974352	179	300	927	1597	1597	300	وينعقد النكاح بلفظ الهبة عندنا ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة وانما ينعقد النكاح المءبد باحد لفظين اما النكاح او التزويج فاما نكاح المتعة فينعقد بما ينعقد به المءبد من الالفاظ وقوله امتعيني نفسك واوجريني ايضا ووافقنا الشافعي علي ان النكاح لا ينعقد الا باللفظين اللذين ذكرناهما وقال ابو حنيفة ينعقد النكاح بكل لفظ يقتضي التمليك كالبيع والهبة والتمليك فاما ما لا يقتضي التمليك كالرهن والاباحة فلا ينعقد به وفي الاجارة عنده روايتان اصحهما انه لا ينعقد بها وقال مالك ان ذكر المهر مع هذه الالفاظ انعقد وان لم يذكره لم ينعقد دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وايضا قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي-	112	5989457737865898143	360	700.0	296	671	53.651268005371094	64	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1001	true	6078361520625853178	74	300	409	1550	1550	300	ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين فجعل النكاح بلفظ الهبة من جملة ما خص الله تعالي به نبيه عليه السلام فثبت انه مخصوص بذلك وليس لاحد ان يحمل قوله تعالي خالصة لك علي ان المراد به سقوط المهر وذلك ان الكناية بقوله خالصة لك يجب رجوعه الي مذكور متقدم والذي تقدم ذكره هو الموهوبة وقبول نكاحها دون سقوط المهر فيجب عود الكناية الي ما ذكرناه وليس لاحد ان يقول لفظ الهبة يقتضي سقوط البدل فقوله وهبت نفسها يقتضي سقوط المهر وتعود الكناية اليه وذلك ان الكناية يجب عودها الي اللفظ دون المعني علي انا نحمل الكناية علي انها عاءدة الي الامرين فلا تنافي بينهما ويقف مجمل الكناية علي ما ذكرتم لا يفيد تخصيص النبي صلي الله عليه والهو-سلم بما ليس لغيره لان غيره قد ينكح بلا مهر وهو العبد اذا زوجه سيده بامته فان المهر لا يجب هاهنا في الابتداء والانتهاء وليس له ان يقول ان المراد ب خالصة لك انك اذا قبلت نكاحها صار خالصا لك وذلك ان هذا التاويل يبطل ايضا الاختصاص لان غير النبي صلي الله عليه والهو-سلم اذا تزوج امراة خلصت له دون كل احد وايضا فانه لا خلاف في ان النكاح ينعقد بما ذهبنا اليه من اللفظ فمن ادعي انه ينعقد بزاءد علي ذلك فقد ادعي شرعا يزيد علي ما اجمعنا عليه فتلزمه الدلالة دوننا فان تعلق المخالف بما روي من ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه واله-وسلم-	1001	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms113	false	-6720035576804783381	0	229	0	1145	1487	300	ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين فجعل النكاح بلفظ الهبة من جملة ما خص الله تعالي به نبيه عليه السلام فثبت انه مخصوص بذلك وليس لاحد ان يحمل قوله تعالي خالصة لك علي ان المراد به سقوط المهر وذلك ان الكناية بقوله خالصة لك يجب رجوعه الي مذكور متقدم والذي تقدم ذكره هو الموهوبة وقبول نكاحها دون سقوط المهر فيجب عود الكناية الي ما ذكرناه وليس لاحد ان يقول لفظ الهبة يقتضي سقوط البدل فقوله وهبت نفسها يقتضي سقوط المهر وتعود الكناية اليه وذلك ان الكناية يجب عودها الي اللفظ دون المعني علي انا نحمل الكناية علي انها عاءدة الي الامرين فلا تنافي بينهما ويقف مجمل الكناية علي ما ذكرتم لا يفيد تخصيص النبي صلي الله عليه واله وسلم بما ليس لغيره لان غيره قد ينكح بلا مهر وهو العبد اذا زوجه سيده بامته فان المهر لا يجب هاهنا في الابتداء والانتهاء وليس له ان يقول ان المراد ب خالصة لك انك اذا قبلت نكاحها صار خالصا لك وذلك ان هذا التاويل يبطل ايضا الاختصاص لان غير النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا تزوج امراة خلصت له دون كل احد وايضا فانه لا خلاف في ان النكاح ينعقد بما ذهبنا اليه من اللفظ فمن ادعي انه ينعقد بزاءد علي ذلك فقد ادعي شرعا يزيد علي ما اجمعنا عليه فتلزمه الدلالة دوننا فان تعلق المخالف بما روي من ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه واله وسلم	113	5989457737865898143	1139	2262.0	914	1145	99.47598266601562	223	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1002	true	8643043257620710461	0	71	0	343	1501	300	فقالت يا رسول الله اني قد وهبت لك نفسي فقال عليه السلام ما لي في النساء من حاجة فقام اليه رجل فقال زوجنيها يا رسول الله فقال ملكتكها بما معك من القران واذا ثبت جوازه بلفظ التمليك ثبت بلفظ الهبة لان احدا لا يفصل بين الامرين والجواب عن هذا الخبر بعينه ما روي انه عليه السلام قال له زوجتكها وقيل ان الراوي غلط في نقله ملكتكها فاقل ما في الباب ان	1002	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms113	false	-6720035576804783381	229	300	1145	1487	1487	300	فقالت يا رسول الله اني قد وهبت لك نفسي فقال عليه السلام ما لي في النساء من حاجة فقام اليه رجل فقال زوجنيها يا رسول الله فقال ملكتكها بما معك من القران واذا ثبت جوازه بلفظ التمليك ثبت بلفظ الهبة لان احدا لا يفصل بين الامرين والجواب عن هذا الخبر بعينه ما روي انه عليه السلام قال له زوجتكها وقيل ان الراوي غلط في نقله ملكتكها فاقل ما في الباب ان-	113	5989457737865898143	342	679.0	272	343	99.70845794677734	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1002	true	8643043257620710461	71	151	343	772	1501	300	نتوقف مع الاشتباه فلا يكون في الخبر دليل لهم فان تعلقوا بان النبي صلي الله عليه واله-وسلم كان له ان يعقد النكاح بلفظ الهبة لا محالة فيجب ان يجوز ذلك لغيره لقوله تعالي فاتبعوه وقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فالجواب عن ذلك انا انما امرنا باتباعه في الافعال الواجبات والمندوبات دون المباحات والنكاح مباح جار مجري الاكل والشرب اللذين لم نءمر باتباعه فيهما علي ان ذلك لو كان عموما لاخرجنا غيره منه بالادلة التي ذكرناها	1002	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms114	false	8394941325895146268	0	81	0	430	1581	300	نتوقف مع الاشتباه فلا يكون في الخبر دليل لهم فان تعلقوا بان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان له ان يعقد النكاح بلفظ الهبة لا محالة فيجب ان يجوز ذلك لغيره لقوله تعالي فاتبعوه وقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فالجواب عن ذلك انا انما امرنا باتباعه في الافعال الواجبات والمندوبات دون المباحات والنكاح مباح جار مجري الاكل والشرب اللذين لم نءمر باتباعه فيهما علي ان ذلك لو كان عموما لاخرجنا غيره منه بالادلة التي ذكرناها	114	5989457737865898143	429	853.0	349	430	99.76744079589844	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1111	true	1932052590872368266	30	226	162	1142	1520	300	العود في الظهار هو ارادة المماسة ليس لاصحابنا نص صريح في تعيين ما به العود في الظهار والذي يقوي في نفسي ان العود هو ارادة استباحة ما حرمه الظهار من الوطء واذا كان الظهار اقتضي تحريما فاراد المظاهر دفعه فقد عاد والي هذا الذي ذكرناه ذهب ابو حنيفة واصحابه وبين ابو حنيفة عن حقيقة مذهبه بان قال ان كفارة الظهار لا تستقر في الذمة بحال ولكن قيل للمظاهر اذا اردت ان ترفع التحريم وتستبيح الوطء فكفر وان لم ترد ان تطا فلا تكفر فان وطا ثم لم يكفر لم تلزمه الكفارة ولكن يقال له عند الوطء الثاني مثل ذلك وجري ذلك مجري قولهم اذا اردت ان تصلي تطوعا فتطهر لان الطهارة شرط في صحة الصلاة من غير ان تكون واجبة عليهم كذلك قيل اذا اردت ان تستبيح الوطء الذي حرمته بالظهار فقدم العتق ليس لان العتق يجب في ذمته استباح الوطء او لم يستبحه وقال الشافعي العود هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع قدرته علي الطلاق وذهب مالك واحمد الي ان العود هو العزم علي الوطء وذهب الحسن وطاووس والزهري الي ان العود هو الوطء وذهب داود الي ان العود هو تكرار لفظ الظهار وذهب مجاهد الي ان الكفارة تجب بمجرد الظهار ولا يعتبر العود	1111	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms127	false	9190346971530733823	104	300	549	1528	1528	300	العود في الظهار هو ارادة المماسة ليس لاصحابنا نص صريح في تعيين ما به العود في الظهار والذي يقوي في نفسي ان العود هو ارادة استباحة ما حرمه الظهار من الوطء واذا كان الظهار اقتضي تحريما فاراد المظاهر دفعه فقد عاد والي هذا الذي ذكرناه ذهب ابو حنيفة واصحابه وبين ابو حنيفة عن حقيقة مذهبه بان قال ان كفارة الظهار لا تستقر في الذمة بحال ولكن قيل للمظاهر اذا اردت ان ترفع التحريم وتستبيح الوطء فكفر وان لم ترد ان تطا فلا تكفر فان وطا ثم لم يكفر لم تلزمه الكفارة ولكن يقال له عند الوطء الثاني مثل ذلك وجري ذلك مجري قولهم اذا اردت ان تصلي تطوعا فتطهر لان الطهارة شرط في صحة الصلاة من غير ان تكون واجبة عليهم كذلك قيل اذا اردت ان تستبيح الوطء الذي حرمته بالظهار فقدم العتق ليس لان العتق يجب في ذمته استباح الوطء او لم يستبحه وقال الشافعي العود هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع قدرته علي الطلاق وذهب مالك واحمد الي ان العود هو العزم علي الوطء وذهب الحسن وطاووس والزهري الي ان العود هو الوطء وذهب داود الي ان العود هو تكرار لفظ الظهار وذهب مجاهد الي ان الكفارة تجب بمجرد الظهار ولا يعتبر العود-	127	5989457737865898143	979	1953.0	784	980	99.89795684814453	196	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1111	true	1932052590872368266	226	300	1142	1520	1520	300	والدليل علي بطلان قول مجاهد ان الله تعالي جعل العود شرطا في وجوب الكفارة فقال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فشرط العود فمن اسقطه اسقط نصف الاية واما الذي يبطل مذهب مالك واحمد في ان العود هو العزم علي الوطء فهو ان موجب الظهار هو تحريم الوطء لا تحريم العزيمة فيجب ان يكون العود هو الاستباحة ولا يكون العود هو العزيمة علي ان العزيمة لا تاثير لها في-	1111	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms128	false	1914579121961962252	0	74	0	379	1501	300	والدليل علي بطلان قول مجاهد ان الله تعالي جعل العود شرطا في وجوب الكفارة فقال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فشرط العود فمن اسقطه اسقط نصف الاية واما الذي يبطل مذهب مالك واحمد في ان العود هو العزم علي الوطء فهو ان موجب الظهار هو تحريم الوطء لا تحريم العزيمة فيجب ان يكون العود هو الاستباحة ولا يكون العود هو العزيمة علي ان العزيمة لا تاثير لها في	128	5989457737865898143	378	751.0	305	379	99.73614501953125	73	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1112	true	-5819361116991578844	0	225	0	1122	1502	300	ساءر الاصول ولا تتعلق بها الاحكام ولا وجوب الكفارات ولان النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال ان الله تعالي عفا لامتي عما حدثت به نفوسها ما لم يتكلموا به او يعملوا به واما الذي يدل علي فساد قول من ذهب الي ان العود هو الوطء فهو ظاهر الكتاب لان الله تعالي قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فلو كان العود هو الوطء لما امر باخراج الكفارة قبله فاما الذي يبطل مذهب الشافعي في ان العود هو امساكها علي النكاح فهو ان الظهار لا يوجب تحريم العقد وترك الفرقة وامساك المراة فيكون العود هو امساكها علي النكاح لان العود انما يقتضي الرجوع الي امر يخالف موجب الظهار فدل ذلك علي ان العود هو استباحة الوطء ورفع ما حرمه الظهار منه وايضا قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا ولفظ ثم يقتضي التراخي فمن جعل العود هو البقاء علي النكاح فقد جعله عاءدا عقيب القول بلا تراخ وذلك بخلاف مقتضي الاية واما الكلام علي من ذهب الي ان العود هو ان يعيد القول مرتين فاجماع السلف والخلف قد تقدم علي خلاف هذا القول ومن جدد خلافا قد سبقه الاجماع لم يلتفت الي خلافه فان قال انما قلت ذلك لانه تعالي قال ثم يعودون لما قالوا فظاهر ذلك يقتضي العود في القول لا في معناه ومقتضاه قلنا اما الظاهر فلا يدل علي قول من ذهب الي ان العود هو اعادة القول مرتين لانه تعالي قال ثم يعودون لما	1112	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms128	false	1914579121961962252	74	300	379	1501	1501	300	ساءر الاصول ولا تتعلق بها الاحكام ولا وجوب الكفارات ولان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله تعالي عفا لامتي عما حدثت به نفوسها ما لم يتكلموا به او يعملوا به واما الذي يدل علي فساد قول من ذهب الي ان العود هو الوطء فهو ظاهر الكتاب لان الله تعالي قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فلو كان العود هو الوطء لما امر باخراج الكفارة قبله فاما الذي يبطل مذهب الشافعي في ان العود هو امساكها علي النكاح فهو ان الظهار لا يوجب تحريم العقد وترك الفرقة وامساك المراة فيكون العود هو امساكها علي النكاح لان العود انما يقتضي الرجوع الي امر يخالف موجب الظهار فدل ذلك علي ان العود هو استباحة الوطء ورفع ما حرمه الظهار منه وايضا قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا ولفظ ثم يقتضي التراخي فمن جعل العود هو البقاء علي النكاح فقد جعله عاءدا عقيب القول بلا تراخ وذلك بخلاف مقتضي الاية واما الكلام علي من ذهب الي ان العود هو ان يعيد القول مرتين فاجماع السلف والخلف قد تقدم علي خلاف هذا القول ومن جدد خلافا قد سبقه الاجماع لم يلتفت الي خلافه فان قال انما قلت ذلك لانه تعالي قال ثم يعودون لما قالوا فظاهر ذلك يقتضي العود في القول لا في معناه ومقتضاه قلنا اما الظاهر فلا يدل علي قول من ذهب الي ان العود هو اعادة القول مرتين لانه تعالي قال ثم يعودون لما-	128	5989457737865898143	1121	2232.0	897	1123	99.82190704345703	224	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1112	true	-5819361116991578844	225	300	1122	1502	1502	300	قالوا الظاهر يقتضي العود في نفس القول لا في مثله وانما يضمر من ذهب الي هذا المذهب لفظة المثل وليست في الظاهر فقد عدل عن الظاهر لا محالة ومن حمله علي ما ذكرناه فقد فعل الاولي لان الظهار اذ اقتضي تحريم الوطء فمن اثر رفع هذا التحريم واستباحة الوطء فقد عاد فيما قاله لانه قال ما اقتضي تحريمه وعاد يرفع تحريمه فمعني يعودون لما قالوا اي يعودون للقول فيه كقوله عليه السلام العاءد في هبته-	1112	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms129	false	5161986000617930555	0	75	0	381	1549	300	قالوا الظاهر يقتضي العود في نفس القول لا في مثله وانما يضمر من ذهب الي هذا المذهب لفظة المثل وليست في الظاهر فقد عدل عن الظاهر لا محالة ومن حمله علي ما ذكرناه فقد فعل الاولي لان الظهار اذ اقتضي تحريم الوطء فمن اثر رفع هذا التحريم واستباحة الوطء فقد عاد فيما قاله لانه قال ما اقتضي تحريمه وعاد يرفع تحريمه فمعني يعودون لما قالوا اي يعودون للقول فيه كقوله عليه السلام العاءد في هبته	129	5989457737865898143	380	755.0	306	381	99.73753356933594	74	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1113	true	4500331104240974512	0	41	0	217	1602	300	كالكلب يعود في قيءه وانما هو عاءد في الموهوب لا الهبة وكقوله اللهم انت رجاءنا اي مرجونا وقال تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين يعني الموقن به وقال الشاعر واني لارجوكم علي بطء سعيكم كما في بطون الحاملات رجاء يعني مرجوا	1113	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms129	false	5161986000617930555	75	116	381	598	1549	300	كالكلب يعود في قيءه وانما هو عاءد في الموهوب لا الهبة وكقوله اللهم انت رجاءنا اي مرجونا وقال تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين يعني الموقن به وقال الشاعر واني لارجوكم علي بطء سعيكم كما في بطون الحاملات رجاء يعني مرجوا	129	5989457737865898143	217	434.0	176	217	100.0	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1139	true	-8196219136200616784	240	275	1231	1445	1574	300	تجب القراءة في الركعتين الاوليين عندنا ان القراءة في الركعتين الاوليي-ن واجب ولا يجوز الاخلال بها واما الركعتان الاخرتان فهو مخير بين القراءة وبين التسبيح وايهما فعل اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحته الاجماع المتكرر ذكره وايضا	1139	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms066	false	7435277172679425445	48	143	258	781	1570	300	يجب القراءة في الركعتين الاولتين عندنا ان القراءة في الركعتين الاوليتين واجب ولا يجوز الاخلال بها واما الركعتان الاخرتان فهو مخير بين القراءة وبين التسبيح وايهما فعل اجزاه وقال الشافعي القراءة واجبة في كل ركعة وقال مالك تجب القراءة في معظم الصلاة فان كانت الصلاة ثلاث ركعات قرء في الركعتين وان كانت اربعا قرء في ثلاث وقال ابو حنيفة فرض القراءة في ركعتين من الصلاة فان كانت من الاولتين وقعت عن فرضه وان تركها فيهما لزمه ان ياتي بها في الاخيرين وقال الحسن تجب القراءة في ركعة واحدة دليلنا علي صحته الاجماع المتكرر ذكره وايضا	66	5989457737865898143	211	405.0	176	523	40.34416961669922	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1139	true	-8196219136200616784	241	300	1235	1574	1574	300	القراءة في ال-ركعتين الاوليين عندنا ان----------------- القراءة في ال-ركع-----تين الاوليين واجب ولا يجوز الاخلال بها واما الركعتان الاخرتان فهو----------------------- مخير بين القراءة وبين التسبيح وايهما فعل اجزاه دليلنا علي صحته الاجماع المتكرر ذكره وايضا قوله تعالي فاقرء-ا ما تيسر من القران وظاهر هذه الاية يقتضي عموم الامر الذي هو علي الوجوب لكل الاحوال الذي من جملتها الصلاة فوجب ان-	1139	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms066	false	7435277172679425445	210	274	1095	1424	1570	300	القراءة في كل ركعة وانما هذا دليل الشافعي قلنا نحن نوجب القراءة في كل ركعة لكن في الاولتين علي سبيل التضييق وفي -------------------الاخرتين علي سبيل التخيير وكون الشء مخيرا فيه وله بدل لا يخرجه من ان يكون واجبا---------------------------------------- وايضا قوله تعالي فاقراوا ما تيسر من القران وظاهر هذه الاية يقتضي عموم الامر الذي هو علي الوجوب لكل الاحوال الذي من جملتها الصلاة فوجب ان	66	5989457737865898143	192	254.5	155	388	49.484535217285156	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1140	true	-5387797973986402077	0	26	0	147	1581	300	تكون القراءة واجبة في الاولتين تضييقا وفي الاخرتين ايضا الا انه لما قام الدليل علي ان التسبيح في الاخيرتين يقوم مقام القراءة قلنا ان ايجاب القراءة	1140	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms066	false	7435277172679425445	274	300	1424	1570	1570	300	تكون القراءة واجبة في الاولتين تضييقا وفي الاخرتين ايضا الا انه لما قام الدليل علي ان التسبيح في الاخيرتين يقوم مقام القراءة قلنا ان ايجاب القراءة-	66	5989457737865898143	146	287.0	121	147	99.3197250366211	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1140	true	-5387797973986402077	50	163	270	860	1581	300	وجوب القراءة متعين بفاتحة الكتاب وغير متعين بالسورة الاخري عندنا انه لا يجزي في الركعتين الاولتين الا بفاتحة الكتاب ووافق الشافعي علي ذلك وزاد ايجاب قراءة الفاتحة في كل ركعة لمن احسنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد ما رواه عبادة بن صامت ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال لا صلاة لمن لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فان قيل هذا يقتضي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ولا يجوز غيرها قلنا ليس كذلك لان قوله لا صلاة لمن لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب انما يدل علي وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة في الجملة من غير تفصيل الركعات وابو حنيفة يجوز صلاة ليس في شء منها الفاتحة فالخبر دليل عليه	1140	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms067	false	8817328811670706257	129	293	676	1510	1539	300	وجوب القراءة متعين بفاتحة الكتاب وغير متعين بالسورة الاخري عندنا انه لا يجزء في الركعتين الاولتين الا بفاتحة الكتاب ووافق الشافعي علي ذلك وزاد ايجاب قراءة الفاتحة في كل ركعة لمن احسنها وقال ابو حنيفة قراءة الفاتحة ليس بشرط فاذا قرا اية من القران اجزاه وعنه رواية اخري انه قال اذا اتي بما يقع عليه اسم القراءة اجزاه وان كان اقل من اية والمشهور الاول وقال ابو يوسف ان قرا اية طويلة اجزاه وان قرا ايات قصارا ما يجزءه الا ثلاث ايات دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد ما رواه عبادة بن صامت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا صلاة لمن لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فان قيل هذا يقتضي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ولا يجوز غيرها قلنا ليس كذلك لان قوله لا صلاة لمن لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب انما يدل علي وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة في الجملة من غير تفصيل الركعات وابو حنيفة يجوز صلاة ليس في شء منها الفاتحة فالخبر دليل عليه	67	5989457737865898143	589	1160.0	476	834	70.62350463867188	110	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1140	true	-5387797973986402077	130	300	690	1581	1581	300	صلاة لمن لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب انما يدل علي وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة في الجملة من غير تفصيل الركعات وابو حنيفة يجوز --------------------------------صلاة-------------------------------------------- ليس في شء منها الفاتحة فالخبر دليل عليه-------- فان قيل قوله تعالي فاقر-ءا ما تيسر من القران فهو مخير بين الفاتحة وغيرها قلنا الاية مجملة واخبارنا مفسرة مبينة فالعمل عليها اولي وليس لهم ان يقولوا هذا نسخ الاية وذلك ان البيان والتفسير ليس بنسخ ولو قال الله تعالي فاقراوا ما تيسر من القران وهو فاتحة الكتاب صح ولو كان يقتضي النسخ لما صح ان يضم الي اللفظ في الصريح الثالث قال الناصر رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قرا بالفارسية بطلت صلاته وهذا هو الصحيح عندن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر قوله تعالي فاقرءا ما تيسر من القران وقوله صلي الله عليه واله-وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب والاحتجاج بالاية والخبر صحيح اذا سلموا لنا ان من عبر عن القران بالفارسية فلا يقال له قران وان لم يسلموا ذلك وادعوا انه قران استدللنا علي فساد قولهم بقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا-	1140	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms068	false	2065366742019157573	8	288	37	1493	1552	300	صلاة لم ي----قرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فان ق------------------------------------------------يل ال-خداج الناقص يقال له خدجت الناقة اذا اتت بولد ناقص فالصلاة العارية من الفاتحة ناقصة الا انها تجزي قلنا ليس هي عندكم ناقصة لانه مخير بين الفاتحة وغيرها فان قيل قوله تعالي فاقراوا ما تيسر من القران فهو مخير بين الفاتحة وغيرها قلنا الاية مجملة واخبارنا مفسرة مبينة فالعمل عليها اولي وليس لهم ان يقولوا هذا نسخ الاية وذلك ان البيان والتفسير ليس بنسخ ولو قال الله تعالي فاقراوا ما تيسر من القران وهو فاتحة الكتاب صح ولو كان يقتضي النسخ لما صح ان يضم الي اللفظ في الصريح فان تعلقوا بما روي عنه عليه السلام من انه قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب او بغيرها فالجواب عنه انه قيل ان هذه الزيادة غير معروفة في الخبر ولو ثبتت لكان التاويل لا صلاة الا بالفاتحة لمن يقدر عليها او بغيرها ممن لا يقدر عليها المسالة السادسة والثمانون لو قرا بالفارسية بطلت صلاته وهذا هو الصحيح عندنا وقال الشافعي العبارة عن القران بالفارسية وغيرها من اللغات ليس بقران ولا تجزي به الصلاة بحال وقال ابو حنيفة تجزي به الصلاة واختلف اصحابه في انه قران ام في معناه فمنهم من يقول انه قران ومنهم من يقول انه ليس بقران ولكنه في معناه وقال ابو يوسف ومحمد ان كان يحسن القران بالعربية لم يجزه غيرها وان كان لا يحسنه اجزا دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتكرر قوله تعالي فاقرءا ما تيسر من القران وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب والاحتجاج بالاية والخبر صحيح اذا سلموا لنا ان من عبر عن القران بالفارسية فلا يقال له قران وان لم يسلموا ذلك وادعوا انه قران استدللنا علي فساد قولهم بقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا	68	5989457737865898143	751	1356.0	604	1509	49.76805877685547	133	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1141	true	-5519055876094472793	12	273	60	1385	1531	300	بلسان عربي مبين وايضا فان القران ليس بادون حالا من الشعر ولو ان معبرا عبر عن قصده من الشعر بالفارسية لما سمي احد ما سمعه بانه شعر فبان لا يقال ذلك في القران اولي وايضا فان اعجاز القران في لفظه ونظمه فاذا عبر عنه بغير عبارته لم يكن قرانا فان تعلق المخالف بقوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم و-موسي وبقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين والصحف الاولي لم تكن بالعربية وانما كانت بلغة غيرها فالجواب عن هذا انه تعالي لم يرد ان القران كان مذكورا في تلك الكتب بتلك العبارة وانما اراد ان حكم هذا الذي ذكر في القران مذكور في تلك الكتب وقيل ايضا انه اراد صفة محمد صلي الله عليه واله-وسلم وذكر شريعته ودينه في الصحف الاولي فان قيل قد حكي الله تعالي عن نوح عليه السلام انه قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وعن غيره من الامم الماضية ونحن نعلم انهم لم يقولوا ذلك بهذه العربية وانما قالوه بلغاتهم المخالفة لها الا انه لما حكي المعني اضاف الاقوال اليهم وهذا يقتضي ان من عبر عن القران بالفارسية تكون عبارته قرانا قلنا لا احد من الناس يقول ان من غير الكلام بما يوجد فيه معناه يكون قاءلا له بعينه وانما يكون قاءلا لما معناه معني هذا الكلام وفاءدته فاءدته فظاهر الامر متروك لا م--------حالة الرابع ومما انفردت به الامامية القول بان الجنب والحاءض يجوز ان يقرا من القران ما شاء الا عزاءم السجود وهي سجدة لقمان وسجدة الحواميم وسورة النجم و اقرا باسم ربك الذي خلق من غير تعيين علي سبع ايات او اكثر منها او اقل دليلنا علي صحة ما ذكرنا--------- الاجماع	1141	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms069	false	1017215160511404536	0	246	0	1267	1553	300	بلسان عربي مبين وايضا فان القران ليس بادون حالا من الشعر ولو ان معبرا عبر عن قصده من الشعر بالفارسية لما سمي احد ما سمعه بانه شعر فبان لا يقال ذلك في القران اولي وايضا فان اعجاز القران في لفظه ونظمه فاذا عبر عنه بغير عبارته لم يكن قرانا فان تعلق المخالف بقوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم و موسي وبقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين والصحف الاولي لم تكن بالعربية وانما كانت بلغة غيرها فالجواب عن هذا انه تعالي لم يرد ان القران كان مذكورا في تلك الكتب بتلك العبارة وانما اراد ان حكم هذا الذي ذكر في القران مذكور في تلك الكتب وقيل ايضا انه اراد صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم وذكر شريعته ودينه في الصحف الاولي فان قيل قد حكي الله تعالي عن نوح عليه السلام انه قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وعن غيره من الامم الماضية ونحن نعلم انهم لم يقولوا ذلك بهذه العربية وانما قالوه بلغاتهم المخالفة لها الا انه لما حكي المعني اضاف الاقوال اليهم وهذا يقتضي ان من عبر عن القران بالفارسية تكون عبارته قرانا قلنا لا احد من الناس يقول ان من غير الكلام بما يوجد فيه معناه يكون قاءلا له بعينه وانما يكون قاءلا لما معناه معني هذا الكلام وفاءدته فاءدته فظاهر الامر متروك لا محالة المسالة السابعة والثمانون الطمانينة بعد الاستواء من الركوع و-------------------------------------------السجود واجبة هذا صحيح وهو مذهب اصحابنا واليه ذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ليس ذلك بواجب---------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع	69	5989457737865898143	1129	2156.5	906	1344	84.00297546386719	215	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1142	true	2980398754782977168	34	170	187	891	1554	300	لا يجوز ازالة النجاسات بشء من الماءعات سوي الماء المطلق عندنا انه يجوز ازالة النجاسة بالماءع الطاهر وان لم يكن ماء وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وقال محمد وزفر ومالك والشافعي لا يجوز ذلك دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المقدم ذكره قوله تعالي وثيابك فطهر فامر بتطهير الثوب ولم يفصل بين الماء وغيره وليس لهم ان يقولوا انا لا نسلم ان الطهارة تتناول الغسل بغير الماء لان تطهير الثوب ليس هو باكثر من ازالة النجاسة عنه وقد زالت بغسله بغير الماء مشاهدة لان الثوب لا يلحقه عبادة وايضا ما روي عنه عليه السلام في المستيقظ من النوم لا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها فامر بما يتناوله اسم الغسل ولا فرق في ذلك بين ساءر الماءعات وايضا حديث عمار رضي الله عنه وقوله عليه السلام انما يغسل الثوب من المني والدم وهذا	1142	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms017	false	-6454045633700288106	164	300	839	1542	1542	300	لا يجوز ازالة النجاسات بشء من الماءعات سوي الماء المطلق عندنا انه يجوز ازالة النجاسة بالماءع الطاهر وان لم يكن ماء وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وقال محمد وزفر ومالك والشافعي لا يجوز ذلك دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المقدم ذكره قوله تعالي وثيابك فطهر فامر بتطهير الثوب ولم يفصل بين الماء وغيره وليس لهم ان يقولوا انا لا نسلم ان الطهارة تتناول الغسل بغير الماء لان تطهير الثوب ليس هو باكثر من ازالة النجاسة عنه وقد زالت بغسله بغير الماء مشاهدة لان الثوب لا يلحقه عبادة وايضا ما روي عنه عليه السلام في المستيقظ من النوم لا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها فامر بما يتناوله اسم الغسل ولا فرق في ذلك بين ساءر الماءعات وايضا حديث عمار رضي الله عنه وقوله عليه السلام انما يغسل الثوب من المني والدم وهذا-	17	5989457737865898143	703	1401.0	568	704	99.85795593261719	136	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1142	true	2980398754782977168	170	270	891	1394	1554	300	عموم فيما يسمي غسلا وايضا حديث خولة بنت يسار انها سالت النبي صلي الله عليه واله-وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب فقال عليه السلام حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه ولم يذكر الماء وليس لهم ان يقولوا ان اطلاق الامر بالغسل ينصرف الي ما يغسل به في العادة ولا يعرف في العادة الا الغسل بالماء دون غيره وذلك انه لو كان الامر علي ما قالوه لوجب الا يجوز غسل الثوب بماء الكبريت والنفط وغيرهما مما لم تجر العادة بالغسل به فلما جاز ذلك ولم يكن معتادا بغير خلاف علم ان المراد بالخبر ما يتناوله اسم الغسل حقيقة من غير اعتبار العادة	1142	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms018	false	3867439994568235394	0	101	0	504	1566	300	عموم فيما يسمي غسلا وايضا حديث خولة بنت يسار انها سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب فقال عليه السلام حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه ولم يذكر الماء وليس لهم ان يقولوا ان اطلاق الامر بالغسل ينصرف الي ما يغسل به في العادة ولا يعرف في العادة الا الغسل بالماء دون غيره وذلك انه لو كان الامر علي ما قالوه لوجب الا يجوز غسل الثوب بماء الكبريت والنفط وغيرهما مما لم تجر العادة بالغسل به فلما جاز ذلك ولم يكن معتادا بغير خلاف علم ان المراد بالخبر ما يتناوله اسم الغسل حقيقة من غير اعتبار العادة	18	5989457737865898143	503	1001.0	403	504	99.80158996582031	99	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1160	true	4778064214185057591	73	127	365	639	1511	300	تكبيرة الافتتاح من الصلاة------------------ لم اجد لاصحابنا الي هذه الغاية نصا في هذه-- المسالة-- ويقوي في نفسي ان تكبيرة الافتتاح من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه من ان تكبيرة الافتتاح من الصلاة انه لا خلاف في ان نية الصلاة اما تتقدم عليه بلا فصل او تقارنه علي الاختلاف بين الفقهاء في ذلك	1160	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms061	false	7540657126194739553	187	300	977	1564	1564	300	تكبيرة الافتتاح من الصلاة والتسليم ليس منها لم اجد لاصحابنا الي هذه الغاية نصا في هاتين المسالتين ويقوي في نفسي ان تكبيرة الافتتاح من الصلاة وان التسليم ايضا من جملة الصلاة وهو ركن من اركانها وهو مذهب الشافعي ووجدت بعض اصحابنا يقول في كتاب له ان السلام سنة غير مفروض ومن تركه متعمدا لا شء عليه وقال ابو حنيفة تكبيرة الافتتاح ليس من الصلاة والتسليم ليس بواجب ولا هو من الصلاة واذا قعد قدر التشهد خرج من الصلاة بالسلام والكلام وغيرهما دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه من ان تكبيرة الافتتاح من الصلاة انه لا خلاف في ان نية الصلاة اما تتقدم عليه بلا فصل او تقارنه علي الاختلاف بين الفقهاء في ذلك-	61	5989457737865898143	270	488.0	217	588	45.918365478515625	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1160	true	4778064214185057591	127	300	639	1511	1511	300	ونية الصلاة لا تجب مقارنتها الا لما هو من الصلاة لتءثر فيه وما ليس من الصلاة فلا يجب ان تتقدم عليه ولا تقارنه وفي وجوب مقارنة النية او التقديم لتكبيرة الافتتاح دليل علي انها من جملة الصلاة وايضا فلا يكون من الصلاة الا ما كان شرطه استقبال القبلة لان استقبال القبلة انما هو شرط في الصلاة دون غيرها من الافعال ولا يلزم علي هذا الاذان والاقامة لان الاذان والاقامة مستحب فيهما استقبال القبلة وليس بواجب فيهما وايضا لو لم تكن تكبيرة الافتتاح من الصلاة ما كان الوضوء شرطا فيه لان الوضوء انما هو شرط في افعال الصلاة دون ما هو خارج عنها فان قيل انما هو شرط فيه الوضوء لان الصلاة عقيبه بلا فصل فلو وقع بغير وضوء لدخل في اول جزء من الصلاة بغير وضوء قلنا ليس الامر كذلك لانا لو فرضنا رجلا مستقبلا للقبلة وعلي يمينه حوض عال يقدر ان يتناول منه الماء بغير مشقة فابتدا باول التكبير ومد بقوله الله صوته وهو في حال امتداد صوته يتوضا من ذلك الماء حتي يكون فراغه من اخر الوضوء قبل ان يختم لفظ-	1160	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms062	false	1584396445926587322	0	173	0	873	1544	300	ونية الصلاة لا تجب مقارنتها الا لما هو من الصلاة لتءثر فيه وما ليس من الصلاة فلا يجب ان تتقدم عليه ولا تقارنه وفي وجوب مقارنة النية او التقديم لتكبيرة الافتتاح دليل علي انها من جملة الصلاة وايضا فلا يكون من الصلاة الا ما كان شرطه استقبال القبلة لان استقبال القبلة انما هو شرط في الصلاة دون غيرها من الافعال ولا يلزم علي هذا الاذان والاقامة لان الاذان والاقامة مستحب فيهما استقبال القبلة وليس بواجب فيهما وايضا لو لم تكن تكبيرة الافتتاح من الصلاة ما كان الوضوء شرطا فيه لان الوضوء انما هو شرط في افعال الصلاة دون ما هو خارج عنها فان قيل انما هو شرط فيه الوضوء لان الصلاة عقيبه بلا فصل فلو وقع بغير وضوء لدخل في اول جزء من الصلاة بغير وضوء قلنا ليس الامر كذلك لانا لو فرضنا رجلا مستقبلا للقبلة وعلي يمينه حوض عال يقدر ان يتناول منه الماء بغير مشقة فابتدا باول التكبير ومد بقوله الله صوته وهو في حال امتداد صوته يتوضا من ذلك الماء حتي يكون فراغه من اخر الوضوء قبل ان يختم لفظ	62	5989457737865898143	872	1739.0	700	873	99.88545227050781	172	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1161	true	-3088240621744077367	0	121	0	643	1585	300	التكبير بحرف او حرفين فمعلوم ان هذا جاءز فعلمنا ان الوضوء شرط في التكبير نفسه لا للتعذر من وقوع الصلاة عقبه بغير وضوء فان تعلق المخالف بقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي فجعله مصليا عقيب الذكر لان الفاء للتعقيب والذكر الذي يكون عقيبه الصلاة وهو ذكر الافتتاح فلو كان من الصلاة لكان مصليا معه والله تعالي جعله مصليا عقيبه والجواب عن ذلك انا لا نسلم ان المراد بالذكر تكبيرة الافتتاح بل لا نمنع ان يراد به الاذكار التي يءتي بها قبل الصلاة من الخطبة والاذان علي ان اصحابنا يذهبون الي انه مسنون للمصلي ان يكبر تكبيرات قبل تكبيرة الافتتاح التي هي الفرض وليست هذه التكبيرات من الصلاة فيجوز ان يحمل الذكر الذي تضمنته الاية علي هذه التكبيرات	1161	1449537423166555413	Shia000018-ara1.ms062	false	1584396445926587322	173	294	873	1516	1544	300	التكبير بحرف او حرفين فمعلوم ان هذا جاءز فعلمنا ان الوضوء شرط في التكبير نفسه لا للتعذر من وقوع الصلاة عقبه بغير وضوء فان تعلق المخالف بقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي فجعله مصليا عقيب الذكر لان الفاء للتعقيب والذكر الذي يكون عقيبه الصلاة وهو ذكر الافتتاح فلو كان من الصلاة لكان مصليا معه والله تعالي جعله مصليا عقيبه والجواب عن ذلك انا لا نسلم ان المراد بالذكر تكبيرة الافتتاح بل لا نمنع ان يراد به الاذكار التي يءتي بها قبل الصلاة من الخطبة والاذان علي ان اصحابنا يذهبون الي انه مسنون للمصلي ان يكبر تكبيرات قبل تكبيرة الافتتاح التي هي الفرض وليست هذه التكبيرات من الصلاة فيجوز ان يحمل الذكر الذي تضمنته الاية علي هذه التكبيرات	62	5989457737865898143	643	1286.0	522	643	100.0	121	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000018-ara1