id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0133	true	284037445066804302	243	300	1300	1606	1606	300	ومما انفردت به الامامية ايثار ترك لفظة امين بعد قراءة الفاتحة لان باقي الفقهاء يذهبون الي انها سنة دليلنا علي ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة علي ان هذه اللفظة بدعة وقاطعة للصلاة وطريقة الاحتياط ايضا لانه لا خلاف في انه من ترك هذه اللفظة لا يكون عاصيا ولا مفسدا لصلاته وقد اختلفوا فيمن فعلها فذهبت الامامية الي-	133	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms037	false	9115706372767445105	192	249	1045	1352	1621	300	ومما انفردت به الامامية ايثار ترك لفظة امين بعد قراءة الفاتحة لان باقي الفقهاء يذهبون الي انها سنة دليلنا علي ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة علي ان هذه اللفظة بدعة وقاطعة للصلاة وطريقة الاحتياط ايضا لانه لا خلاف في انه من ترك هذه اللفظة لا يكون عاصيا ولا مفسدا لصلاته وقد اختلفوا فيمن فعلها فذهبت الامامية الي	37	6719621324061330557	306	607.0	250	307	99.67427062988281	56	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0134	true	-4504971877642087144	0	49	0	252	1545	300	انه قاطع لصلاته والاحوط تركها وايضا فلا خلاف في ان هذه اللفظة ليست من جملة القران ولا مستقلة بنفسها في كونها دعاء وتسبيحا فجري التلفظ بها مجري كل كلام خارج عن القران والتسبيح فاذا قيل هي تامين علي كل دعاء سابق لها وهو قوله عز وجل------------------ اهدنا الصراط المستقيم	134	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms037	false	9115706372767445105	249	300	1352	1621	1621	300	انه قاطع لصلاته والاحوط تركها وايضا فلا خلاف في ان هذه اللفظة ليست من جملة القران ولا مستقلة بنفسها في كونها دعاء وتسبيحا فجري التلفظ بها مجري كل كلام خارج عن القران والتسبيح فاذا قيل هي تامين علي كل دعاء سابق لها وهو قوله جل ثناءه span classquran اهدنا الصراط المستقيم-	37	6719621324061330557	246	468.5	198	270	91.11111450195312	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0134	true	-4504971877642087144	49	102	252	527	1545	300	قلنا الدعاء انما يكون دعاء بالقصد ومن يقرا الفاتحة انما قصده التلاوة دون الدعاء وقد يجوز ان يقرا من قصد الدعاء ومخالفنا يذهب الي انها مسنونة لكل فصل من غير اعتبار قصده الي الدعاء واذا ثبت بطلان استعمالها فيمن لم يقصد الي الدعاء ثبت ذلك في الجميع لان احدا لم يفرق بين الامرين	134	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms038	false	-4845163006063916696	1	54	5	280	1571	300	قلنا الدعاء انما يكون دعاء بالقصد ومن يقرا الفاتحة انما قصده التلاوة دون الدعاء وقد يجوز ان يعري من قصد الدعاء ومخالفنا يذهب الي انها مسنونة لكل مصل من غير اعتبار قصده الي الدعاء واذا ثبت بطلان استعمالها فيمن لم يقصد الي الدعاء ثبت ذلك في الجميع لان احدا لم يفرق بين الامرين	38	6719621324061330557	272	541.0	219	275	98.90908813476562	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0300	true	-6706724628219420712	167	241	832	1258	1595	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الاثنين او ما زاد عليهما من العدد اذا قتلوا واحدا فان اولياء الدم مخيرون بين امور ثلاثة احدها ان يقتلوا القاتلين كلهم ويءدوا فضل ما بين دياتهم ودية المقتول الي اولياء المقتولين والامر الثاني ان يتخيروا واحدا منهم فيقتلوه ويءدي المستبقون ديته الي اولياء صاحبهم بحساب اقساطهم من الدية فان اختار اولياء المقتول اخذ الدية كانت علي القاتلين بحسب عددهم وخالف باقي الفقهاء في ذلك وان اختلفت اقوالهم	300	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms238	false	-7593681398175532811	201	275	1148	1574	1706	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الاثنين او ما زاد عليهما من العدد اذا قتلوا واحدا فان اولياء الدم مخيرون بين امور ثلاثة احدها ان يقتلوا القاتلين كلهم ويءدوا فضل ما بين دياتهم ودية المقتول الي اولياء المقتولين والامر الثاني ان يتخيروا واحدا منهم فيقتلوه ويءدي المستبقون ديته الي اولياء صاحبهم بحساب اقساطهم من الدية فان اختار اولياء المقتول اخذ الدية كانت علي القاتلين بحسب عددهم وخالف باقي الفقهاء في ذلك وان اختلفت اقوالهم	238	6719621324061330557	426	852.0	352	426	100.0	74	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0300	true	-6706724628219420712	241	300	1258	1595	1595	300	والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة ولان ما ذكرناه اشبه بالعدل لان الجماعة انما اتلفت نفسا واحدة فكيف تءخذ النفوس الكثيرة بالنفس الواحدة واذا اتبعنا في قتل الجميع بالواحد الروايات المتظاهرة الواردة بذلك فلا بد فيما ذكرته الامامية من الرجوع بالدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي الفصل الاول زاءدا علي اجماع الطاءفة قوله تعالي ولكم في القصاص حياة-	300	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms239	false	4894873801647841561	33	128	176	698	1587	300	والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة ولان ما ذكرناه اشبه بالعدل لان الجماعة انما اتلفت نفسا واحدة فكيف تءخذ النفوس الكثيرة بالنفس الواحدة واذا اتبعنا في قتل الجميع بالواحد الروايات المتظاهرة الواردة بذلك فلا بد فيما ذكرته الامامية من الرجوع بالدية وكلامنا في هذه المسالة مع من انكر قتل الجماعة بواحد من داود بن علي ومن وافقه من معاذ وابن الزبير ومع باقي الفقهاء الذين ذهبوا الي قتل الجماعة بواحد من غير ان يلتزم دية لورثة المقتولين والذي يدل علي الفصل الاول زاءدا علي اجماع الطاءفة قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	239	6719621324061330557	337	663.0	279	522	64.55938720703125	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0301	true	8484644025789654904	0	163	0	826	1528	300	ومعني هذا ان القاتل اذا علم انه ان قتل قتل كف عن القتل وكان ذلك ازجر له عنه وكان داعيا الي حياته وحياة من هم بقتله فلو اسقطنا القود في حال الاشتراك سقط هذا المعني المقصود بالاية وكان من اراد قتل غيره من غير ان يقتل به شارك غيره في قتله فسقط القود عنهما ومما يمكن معارضة من ذهب الي هذا المذهب به ما يروونه ويوجد في كتبهم في خبر ابي شريح الكعبي من قوله عليه السلام فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية ولفظة من يدخل تحته الواحد والجماعة دخولا واحدا ويمكن ان يستدل ايضا علي من خالف في قتل الجماعة بواحد بقوله تعالي ----------------فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----- والقاتلون اذا كانوا جماعة فكلهم معتد فيجب ان يعاملوا بمثل ما عاملوا به القتيل فان قالوا الله تعالي يقول---------------- النفس بالنفس ا----------------------لحر بالحر----- وهذا ينفي ان يءخذ نفسان بنفس وحران بحر قلنا المراد بالنفس والحر هاهنا الجنس لا العدد فكانه تعالي قال	301	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms239	false	4894873801647841561	128	300	698	1587	1587	300	ومعني هذا ان القاتل اذا علم انه ان قتل قتل كف عن القتل وكان ذلك ازجر له عنه وكان داعيا الي حياته وحياة من هم بقتله فلو اسقطنا القود في حال الاشتراك سقط هذا المعني المقصود بالاية وكان من اراد قتل غيره من غير ان يقتل به شارك غيره في قتله فسقط القود عنهما ومما يمكن معارضة من ذهب الي هذا المذهب به ما يروونه ويوجد في كتبهم في خبر ابي شريح الكعبي من قوله عليه السلام فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيارين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية ولفظة من يدخل تحته الواحد والجماعة دخولا واحدا ويمكن ان يستدل ايضا علي من خالف في قتل الجماعة بواحد بقوله تعالي span classquran فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم span والقاتلون اذا كانوا جماعة فكلهم معتد فيجب ان يعاملوا بمثل ما عاملوا به القتيل فان قالوا الله تعالي يقول span classquran النفس بالنفس span span classquran والحر بالحر span وهذا ينفي ان يءخذ نفسان بنفس وحران بحر قلنا المراد بالنفس والحر هاهنا الجنس لا العدد فكانه تعالي قال-	239	6719621324061330557	822	1585.0	660	890	92.35955047607422	157	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0301	true	8484644025789654904	163	300	826	1528	1528	300	ان جنس النفوس تءخذ بجنس النفوس وكذلك جنس الاحرار والواحد والجماعة يدخلون في ذلك فان قيل اذا اشتركت الجماعة في القتل فليس كل واحد من الجماعة منهم قاتلا وليس يجوز ان يقتل من ليس بقاتل قلنا كل واحد من الجماعة قاتل في حال الاشتراك ويطلق عليه هذا الاسم فكيف ظننتم انا لا نطلق ان كل واحد قاتل فاذا قالوا فالقاتل لا بد له من مقتول فكيف يقولون في الجماعة قلنا مقتول الجماعة واحد وان كان القتلة جماعة وكل واحد من القاتلين هو قاتل للنفس التي قتلها القاتل الاخر ويجري ذلك مجري جماعة حملوا جسما وكل واحد منهم حامل ومحمول الجماعة واحد وهو الجسم وكذلك مقتول الجماعة المشتركين في القتل واحد وان كان فعل احدهم غير فعل صاحبه كما -ان حمل كل واحد من حاملي الجسم غير حمل صاحبه وفعله غير فعله وان كان المحمول واحدا وبيان هذه-	301	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms240	false	743319048080669617	0	137	0	704	1504	300	ان جنس النفوس تءخذ بجنس النفوس وكذلك جنس الاحرار والواحد والجماعة يدخلون في ذلك فان قيل اذا اشتركت الجماعة في القتل فليس كل واحد من الجماعة منهم قاتلا وليس يجوز ان يقتل من ليس بقاتل قلنا كل واحد من الجماعة قاتل في حال الاشتراك ويطلق عليه هذا الاسم فكيف ظننتم انا لا نطلق ان كل واحد قاتل فاذا قالوا فالقاتل لا بد له من مقتول فكيف يقولون في الجماعة قلنا مقتول الجماعة واحد وان كان القتلة جماعة وكل واحد من القاتلين هو قاتل للنفس التي قتلها القاتل الاخر ويجري ذلك مجري جماعة حملوا جسما فكل واحد منهم حامل ومحمول الجماعة واحد وهو الجسم وكذلك مقتول الجماعة المشتركين في القتل واحد وان كان فعل احدهم غير فعل صاحبه كما كان حمل كل واحد من حاملي الجسم غير حمل صاحبه وفعله غير فعله وان كان المحمول واحدا وبيان هذه	240	6719621324061330557	701	1391.0	565	704	99.57386016845703	134	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0302	true	-4899978009372075174	0	162	0	798	1498	300	الجملة ان القتل اذا كان علي ما ذكرناه في مواضع كثيرة من كلامنا هو نقض البنية التي لا تبقي الحياة مع نقضها وكان نقض هذه البنية قد يفعله الواحد منا منفردا وقد يشترك الجماعة في نقض بنية الحياة فيكونون كلهم ناقضين لها ومبطلين الحياة وهذا هو معني القتل فثبت انه قد وجد من كل واحد من الجماعة معني القتل وحقيقته فيجب ان يسمي قاتلا ووجدت لبعض من نصر هذا المذهب اعني القول بجواز قتل الجماعة بالواحد كلاما سال فيه نفسه فقال اذا كان كل واحد من الجماعة قاتلا فينبغي ان يكون كل واحد منهم قاتلا لنفس غير النفس التي قتلها صاحبه واجاب عن هذا الكلام---- بان كل واحد من الجماعة قاتل لكنه ليس بقاتل نفس كما ان الجماعة اذا اكلت رغيفا فكل واحد منهم اكل لكنه ليس باكل رغيف وهذا غلط من هذا القاءل لان كل واحد من الجماعة اذا اشتركوا في القتل قاتل كما قال فلا بد ان يكون قاتل نفس فكيف يكون قاتلا وما قتل نفسا غير ان النفس التي	302	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms240	false	743319048080669617	137	300	704	1504	1504	300	الجملة ان القتل اذا كان علي ما ذكرناه في مواضع كثيرة من كلامنا هو نقض البنية التي لا تبقي الحياة مع نقضها وكان نقض هذه البنية قد يفعله الواحد منا منفردا وقد يشترك الجماعة في نقض بنية الحياة فيكونون كلهم ناقضين لها ومبطلين الحياة وهذا هو معني القتل فثبت انه قد وجد من كل واحد من الجماعة معني القتل وحقيقته فيجب ان يسمي قاتلا ووجدت لبعض من نصر هذا المذهب اعني القول بجواز قتل الجماعة بالواحد كلاما سال فيه نفسه فقال اذا كان كل واحد من الجماعة قاتلا فينبغي ان يكون كل واحد منهم قاتلا لنفس غير النفس التي قتلها صاحبه واجاب عن هذا الكلام بان قال كل واحد من الجماعة قاتل لكنه ليس بقاتل نفس كما ان الجماعة اذا اكلت رغيفا فكل واحد منهم اكل لكن ل-يس باكل رغيف وهذا غلط من هذا القاءل لان كل واحد من الجماعة اذا اشتركوا في القتل قاتل كما قال فلا بد ان يكون قاتل نفس فكيف يكون قاتلا وما قتل نفسا غير ان النفس التي-	240	6719621324061330557	792	1576.0	632	802	98.75312042236328	158	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0302	true	-4899978009372075174	162	300	798	1498	1498	300	قتلها واحد من الجماعة هي النفس التي قتلها شركاءه والنفس واحدة والقتل مختلف كما قلناه في الجسم المحمول وليس كذلك الرغيف لان الجماعة اذا اكلت رغيفا فكلهم اكلوا وليس كل واحد منهم اكل رغيف وانما اكلت الجماعة الرغيف وكل واحد منهم انما اكل بعضه لان الرغيف يتبعض والنفس لا تتبعض كما ان حمل الجسم الثقيل لا يتبعض فما يحمله كل واحد من الجماعة هو الذي يحمله الاخر وكذلك يجب ان يكون من قتله واحد من الجماعة اذا اشتركوا في القتل هو الذي قتله كل واحد منهما وتحقيق هذا الموضع ليس من عمل الفقهاء ولا مما يهتدون اليه لفقد علمهم باصوله فلا يجب ان يتعاطوه فيفتضحوا فان قيل قد ثبت ان الجماعة اذا اشتركوا في سرقة نصاب لم يلزم كل واحد منهم القطع وان كان كل واحد منهم اذا انفرد بسرقته لزمه القطع واي فرق بين ذلك وبين القتل-	302	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms241	false	7000498180305097396	0	138	0	697	1539	300	قتلها واحد من الجماعة هي النفس التي قتلها شركاءه فالنفس واحدة والقتل مختلف كما قلناه في الجسم المحمول وليس كذلك الرغيف لان الجماعة اذا اكلت رغيفا فكلهم اكل-- وليس كل واحد منهم اكل رغيف وانما اكلت الجماعة الرغيف وكل واحد منهم انما اكل بعضه لان الرغيف يتبعض ال-نفس لا تتبعض كما ان حمل الجسم الثقيل لا يتبعض فما يحمله كل واحد من الجماعة هو الذي يحمله الاخر وكذلك يجب ان يكون من قتله واحد من الجماعة اذا اشتركوا في القتل هو الذي قتله كل واحد منهم- وتحقيق هذا الموضع ليس من عمل الفقهاء ولا مما يهتدون اليه لفقد علمهم باصوله فلا يجب ان يتعاطوه فيفتضحوا فان قيل قد ثبت ان الجماعة اذا اشتركوا في سرقة نصاب لم يلزم كل واحد منهم القطع وان كان كل واحد منهم اذا انفرد بسرقته لزمه القطع فاي فرق بين ذلك وبين القتل	241	6719621324061330557	692	1365.5	555	701	98.71611785888672	132	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0303	true	7845366665064996251	0	77	0	392	1548	300	مع الاشتراك قلنا الذي نذهب اليه وان خالفنا فيه الجماعة انه اذا اشترك نفسان في سرقة شء من حرز وكان قيمة المسروق ربع دينار فصاعدا فانه يجب عليهما القطع معا فقد سوينا بين القتل والقطع وانما ينبغي ان يسال عن الفرق بين الامرين من فرق بينهما فان قالوا كما لم يجب علي كل واحد من الجماعة اذا اشتركوا في قتل الخطا دية كاملة لم يجب عليهم قصاص كامل قلنا الدية تتبعض فيمكن تقسيطها عليهم والقصاص لا يتبعض	303	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms241	false	7000498180305097396	138	215	697	1089	1539	300	مع الاشتراك قلنا الذي نذهب اليه وان خالفنا فيه الجماعة انه اذا اشترك نفسان في سرقة شء من حرز وكان قيمة المسروق ربع دينار فصاعدا فانه يجب عليهما القطع معا فقد سوينا بين القتل والقطع وانما ينبغي ان يسال عن الفرق بين الامرين من فرق بينهما فان قالوا لما لم يجب علي كل واحد من الجماعة اذا اشتركوا في قتل الخطا دية كاملة لم يجب عليهم قصاص كامل قلنا الدية تتبعض فيمكن تقسيطها عليهم والقصاص لا يتبعض	241	6719621324061330557	391	781.0	314	392	99.7448959350586	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0303	true	7845366665064996251	94	300	492	1548	1548	300	ومما ظن انفراد الامامية به ما ذهبوا اليه من ان الوصية للوارث جايزة وليس للوارث ردها وقد وافقهم في هذا المذهب بعض الفقهاء وان كان الجمهور والغالب علي خلافه والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه في ذلك بعد الاجماع المتردد قوله تعالي---------------- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين و-----هذا نص في موضع الخلاف وايضا قوله تعالي---------------- من بعد وصية يوصي بها او دين و-----هذا عام في الاقارب والاجانب فمن خصص به الاجانب دون الاقارب فقد عدل عن الظاهر بغير دليل وايضا فان هذا احسان الي اقاربه وقد ندب الله سبحانه الي كل احسان عقلا وسمعا ولم يخص بعيدا من قريب بذلك ولا فرق بين ان يعطيهم في حياته من ماله وفي مرضه وبين ان يوصي بذلك لانه احسان اليهم وفعل مندوب اليه فان قالوا فان الاية منسوخة باية المواريث وبما يروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من طرق مختلفة من انه لا وصية لوارث فالجواب عن ذلك ان النسخ بين الخبرين انما يكون اذا تنافي العمل بموجبهما ولا تنافي بين اية المواريث واية الوصية والعمل بمقتضاهما جميعا جاءز سايغ فكيف يجوز ان يدعي في اية المواريث انها ناسخة لاية الوصية مع فقد التنافي فاما الاخبار المروية في هذا الباب فلا اعتراض بها لانها اذا سلمت من كل قدح-	303	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms278	false	5634612560257700542	34	246	196	1291	1565	300	ومما ظن انفراد الامامية به ما ذهبوا اليه من ان الوصية للوارث جاءزة وليس للوارث ردها وقد وافقهم في هذا المذهب بعض الفقهاء وان كان الجمهور والغالب علي خلافه والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه في ذلك بعد الاجماع المتردد قوله تعالي span classquran كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين span وهذا نص في موضع الخلاف وايضا قوله تعالي span classquran من بعد وصية يوصي بها او دين span وهذا عام في الاقارب والاجانب فمن خصص به الاجانب دون الاقارب فقد عدل عن الظاهر بغير دليل وايضا فان هذا احسان الي اقاربه وقد ندب الله سبحانه الي كل احسان عقلا وسمعا ولم يخص بعيدا من قريب بذلك ولا فرق بين ان يعطيهم في حياته من ماله وفي مرضه وبين ان يوصي بذلك لانه احسان اليهم وفعل مندوب اليه فان قالوا فان الاية منسوخة باية المواريث وبما يروي عن النبي صلي الله عليه واله---- من طرق مختلفة من انه لا وصية لوارث فالجواب عن ذلك ان النسخ بين الخبرين انما يكون اذا تنافي العمل بموجبهما ولا تنافي بين اية المواريث واية الوصية والعمل بمقتضاهما جميعا جاءز ساءغ فكيف يجوز ان يدعي في اية المواريث انها ناسخة لاية الوصية مع فقد التنافي فاما الاخبار المروية في هذا الباب فلا اعتبار بها لانها اذا سلمت من كل قدح	278	6719621324061330557	1046	2041.5	841	1099	95.17743682861328	197	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0304	true	1258212075035299284	0	46	0	236	1537	300	وجرح وتضعيف كانت تقتضي الظن ولا تنتهي الي العلم اليقين ولا يجوز ان ينسخ بما يقتضي الظن كتاب الله تعالي الذي يوجب العلم اليقين واذا كنا لا نخصص كتاب الله------ باخبار الاحاد فالاولي ان لا ننسخه بها وقد بينا ذلك في كتابنا في اصول الفقه وبسطناه	304	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms278	false	5634612560257700542	246	293	1291	1533	1565	300	وجرح وتضعيف كانت تقتضي الظن ولا تنتهي الي العلم اليقين ولا يجوز ان ينسخ بما يقتضي الظن كتاب الله تعالي الذي يوجب العلم اليقين واذا كنا لا نخصص كتاب الله تعالي باخبار الاحاد فالاولي ان لا ننسخه بها وقد بينا ذلك في كتابنا في اصول الفقه وبسطناه	278	6719621324061330557	236	464.5	190	242	97.52066040039062	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0307	true	1055192496461822600	100	124	502	649	1530	300	ومما انفردت الامامية به تحديدهم السفر الذي يجب فيه التقصير في الصلاة ببريدين والبريد اربع فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال فكان المسافة اربعة وعشرين ميلا	307	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms044	false	-2137561423464202053	271	295	1564	1711	1738	300	ومما انفردت الامامية به تحديدهم السفر الذي يجب فيه التقصير في الصلاة ببريدين والبريد اربع فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال فكان المسافة اربعة وعشرين ميلا	44	6719621324061330557	147	294.0	123	147	100.0	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0307	true	1055192496461822600	123	242	644	1232	1530	300	ميلا--------- والحجة في ذلك اجماع الطاءفة وايضا فان الله تعالي علق سقوط فرض الصيام علي المسافر بكونه مسافرا في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولا خلاف بين الامة في ان كل سفر اسقط فرض الصيام ورخص في الافطار فيه فهو بعينه موجب لقصر الصلاة واذا كان الله تعالي قد علق ذلك في الاية باسم السفر فلا شبهة في ان اسم السفر يتناول المسافة التي حددنا السفر بها فيجب ان يكون الحكم تابعا لها ولا يلزم علي ذلك ادني ما يقع عليه هذا الاسم من فرسخ او ميل لان الظاهر يقتضي ذلك لو تركنا معه الدليل لكن الدليل والاجماع اسقطا اعتبار ذلك ولم يسقطاه فيما اعتبرناه من المسافة وهو داخل تحت الاسم	307	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms045	false	-2914543126238852051	32	150	173	759	1512	300	ميلا بالهاشمي والحجة في ذلك اجماع الطاءفة وايضا فان الله تعالي علق سقوط فرض الصيام علي المسافر بكونه مسافرا في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولا خلاف بين الامة في ان كل سفر اسقط فرض الصيام ورخص في الافطار---- فهو بعينه موجب لقصر الصلاة واذا كان الله تعالي قد علق ذلك في الاية باسم السفر فلا شبهة في ان اسم السفر يتناول المسافة التي حددنا السفر بها فيجب ان يكون الحكم تابعا لها ولا يلزم علي ذلك ادني ما يقع عليه هذا الاسم من فرسخ او ميل لان الظاهر يقتضي ذلك لو تركنا معه------- لكن الدليل والاجماع اسقطا اعتبار ذلك ولم يسقطاه فيما اعتبرناه من المسافة وهو داخل تحت الاسم	45	6719621324061330557	577	1130.5	460	597	96.64991760253906	116	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0307	true	1055192496461822600	243	300	1239	1530	1530	300	ومما ظن انفراد الامامية به ولها فيه موافق متقدم القول بان من صام شهر رمضان في السفر يجب عليه الاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحجة لقولنا الاجماع المتكرر وايضا قوله تعالي---------------- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----- فاوجب الله تعالي القضاء بنفس السفر ومن ادعي ضميرا في الاية وهو لفظة فافطر فهو تارك للظاهر من غير-	307	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms058	false	-509061676304553255	155	276	813	1433	1544	300	ومما ظن انفراد الامامية به ولها فيه موافق متقدم القول بان من صام شهر رمضان في السفر يجب عليه الاعادة لان ابا حنيفة واصحابه يقولون ان الصوم في السفر افضل من الافطار وقال مالك والثوري الصوم في السفر احب الينا من الافطار لمن قوي عليه وقال الشافعي هو مخير بين الصوم والافطار والصوم افضل وروي عن ابن عمر ان الفطر افضل وروي عن ابي هريرة انه ان صامه في السفر لم يجزءه وعليه ان يصومه في الحضر وهذا هو مذهب الامامية بعينه والحجة لقولنا الاجماع المتكرر وايضا قوله تعالي span classquran فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر span فاوجب تع-----الي القضاء بنفس السفر ومن ادعي ضميرا في الاية وهو لفظة فافطر فهو تارك للظاهر من غير	58	6719621324061330557	284	531.5	229	625	45.439998626708984	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0308	true	-6707814275940386195	20	46	85	224	1492	300	تضمروا فحلق قلنا هكذا يقتضي الظاهر ولو خلينا واياه لم نضمر شيءا لكن اضمرناه بالاجماع ولا اجماع ولا دليل يقطع به في الموضع الذي اختلفنا فيه	308	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms059	false	-1602514902425473752	0	26	0	139	1570	300	تضمروا فحلق قلنا هكذا يقتضي الظاهر ولو خلينا واياه لم نضمر شيءا لكن اضمرناه بالاجماع ولا اجماع ولا دليل يقطع به في الموضع الذي اختلفنا فيه	59	6719621324061330557	139	278.0	113	139	100.0	26	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0308	true	-6707814275940386195	202	300	1015	1492	1492	300	ومما انفردت به الامامية القول بان من بلغ من الهرم الي حد يتعذر معه الصوم وجب عليه الافطار بلا كفارة ولا فدية وان كان من ذكرنا حاله لو تكلف الصوم لتم له لكن بمشقة شديدة يخشي المرض منها والضرر العظيم كان له ان يفطر ويكفر عن كل يوم بمد من الطعام وهذا التفصيل لا نعرفه لباقي الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة في مذهبنا اجماع الطاءفة ومما يجوز ان يستدل به علي ان الشيخ الذي لا يطيق الصيام ويجوز له الافطار من غير فدية قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا لم يكن في وسع الشيخ الصوم خرج من الخطاب-	308	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms060	false	3740464143694120903	5	149	27	727	1503	300	ومما انفردت به الامامية القول بان من بلغ من الهرم الي حد يتعذر معه الصوم وجب عليه الافطار بلا كفارة ولا فدية وان كان من ذكرنا حاله لو تكلف الصوم لتم له لكن بمشقة شديدة يخشي المرض منها والضرر العظيم كان له ان يفطر ويكفر عن كل يوم بمد من الطعام وهذا التفصيل لا يعرفه -باقي الفقهاء فان ابا حنيفة واصحابه قالوا في الشيخ الذي لا يطيق الصيام يفطر ويطعم في كل يوم نصف صاع من حنطة وقال الثوري يطعم ولم يذكر المبلغ وقال الشافعي يفطر ويطعم في كل يوم مدا وقال مالك لا اري عليه اطعاما فان فعل فحسن وكذلك قال ربيعة والحجة في مذهبنا اجماع الطاءفة ومما يجوز ان يستدل به علي ان الشيخ الذي لا يطيق الصيام ويجوز له الافطار من غير فدية قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا لم يكن في وسع الشيخ الصوم خرج من الخطاب	60	6719621324061330557	475	927.0	378	701	67.76034545898438	94	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0309	true	-895843368079170752	194	294	984	1502	1532	300	ومما ظن انفراد الامامية به القول بان صوم التطوع يجزي بنيته بعد الزوال لان الثوري يوافق في ذلك ويذهب الي ان صوم التطوع اذا نواه في اخر النهار اجزاه وهو احد قولي الشافعي ايضا وباقي الفقهاء يمنعون من ذلك ويقولون اذا نوي التطوع بعد الزوال لم يجز-ه دليلنا الاجماع الذي تقدم وقوله تعالي---------------- وان تصوموا خير لكم----- وكل ظاهر لقران او السنة يقتضي الامر بالصوم والترغيب فيه لا اختصاص له بزمان دون غيره فهو يتناول ما بعد الزوال وقبله ولا يلزم علي ذلك صوم الفرض لانه لا يجزي عندنا الا بنية قبل الزوال لانا اخرجناه بدليل ولا دليل فيما عداه	309	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms053	false	8048137832135866669	32	135	196	733	1582	300	ومما ظن انفراد الامامية به القول بان صوم التطوع يجزء -نيته بعد الزوال لان الثوري يوافق في ذلك ويذهب الي ان صوم التطوع اذا نواه في اخر النهار اجزاه وهو احد قولي الشافعي ايضا وباقي الفقهاء يمنعون من ذلك ويقولون اذا نوي التطوع بعد الزوال لم يجزءه دليلنا الاجماع الذي تقدم وقوله تعالي span classquran وان تصوموا خير لكم span وكل ظاهر لقران او --سنة يقتضي الامر بالصوم والترغيب فيه لا اختصاص له بزمان دون غيره فهو يتناول ما بعد الزوال وقبله ولا يلزم علي ذلك صوم الفرض لانه لا يجزء عندنا الا بنية قبل الزوال لانا اخرجناه بدليل ولا دليل فيما عداه	53	6719621324061330557	513	989.5	413	540	95.0	93	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0309	true	-895843368079170752	0	132	0	657	1532	300	به ولا فدية عليه اذا افطر لان الفدية انما تكون عن تقصير فاذا لم يطق الشيخ الصوم فلا تقصير وقع منه ويدل علي ان من اطاق من الشيوخ الصوم لكن بمشقة شديدة يخشي منها المرض يجوز له ان يفطر ويفدي قوله تعالي---------------- وعلي الذين يطيقونه فدية----- ومعني الاية ان الفدية تلزم مع الافطار وكان الله تعالي خير في ابتداء الامر بهذه الاية للناس كلهم بين الصوم وبين الافطار والفدية ثم نسخ ذلك بقوله تعالي---------------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه----- واجمعوا علي تناول هذه الاية لكل من عدا الشيخ الهرم ممن لا يشق عليه الصوم ولم يقم دليل علي ان الشيخ اذا خاف الضرر دخل في هذه الاية فهو اذن تحت حكم الاية الاولي التي تناولته كما تناولت غيره ونسخت عن غيره وبقيت فيه فيجب ان تلزمه الفدية اذا افطر لانه مطيق للصوم	309	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms060	false	3740464143694120903	149	287	727	1426	1503	300	به ولا فدية عليه اذا افطر لان الفدية انما تكون عن تقصير واذا لم يطق الشيخ الصوم فلا تقصير وقع منه ويدل علي ان من اطاق من الشيوخ الصوم لكن بمشقة شديدة يخشي منها المرض يجوز له ان يفطر ويفدي قوله تعالي span classquran وعلي الذين يطيقونه فدية span ومعني الاية ان الفدية تلزم مع الافطار وكان الله تعالي خير في ابتداء الامر بهذه الاية للناس كلهم بين الصوم وبين الافطار والفدية ثم نسخ ذلك بقوله تعالي span classquran فمن شهد منكم الشهر فليصمه span واجمعوا علي تناول هذه الاية لكل من عدا الشيخ الهرم ممن لا يشق عليه الصوم ولم يقم دليل علي ان الشيخ اذا خاف الضرر دخل في هذه الاية فهو اذن تحت حكم الاية الاولي التي تناولته كما تناولت غيره ونسخت عن غيره وبقيت فيه فيجب ان تلزمه الفدية اذا افطر لانه مطيق للصوم	60	6719621324061330557	656	1272.0	524	699	93.84835815429688	127	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0315	true	1594481992236203258	111	147	558	753	1526	300	ومما انفردت به الامامية القول بان علي المصلي التكبير في ليلة الفطر وابتداءه من دبر صلاة المغرب الي ان يرجع الامام من صلاة العيد فكانه عقيب اربع صلوات اول-هن المغرب من ليلة الفطر واخر-هن صلاة العيد	315	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms050	false	-6433634416567839512	232	268	1384	1581	1732	300	ومما انفردت به الامامية القول بان علي المصلي التكبير في ليلة الفطر وابتداءه من دبر صلاة المغرب الي ان يرجع الامام من صلاة العيد فكانه عقيب اربع صلوات اولاهن المغرب من ليلة الفطر واخراهن صلاة العيد	50	6719621324061330557	195	380.0	159	197	98.98477172851562	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0315	true	1594481992236203258	132	171	672	887	1526	300	من صلاة العيد فكانه عقيب اربع صلوات اولهن المغرب من ليلة الفطر واخرهن صلاة العيد-- والحجة---- ما تقدم من الاجماع وطريقة الاحتياط وقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم يدل علي ان التكبير ايضا واجب في الفطر	315	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms051	false	8254851160826261505	129	166	684	881	1671	300	من صلاة الظهر يوم النحر الي صلا------------------------ة الفجر من اخر ايام التشريق والحجة لنا ما تقدم من الاجماع وطريقة الاحتياط وقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم يدل علي ان التكبير ايضا واجب في الفطر	51	6719621324061330557	158	272.5	126	221	71.49320983886719	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0317	true	3172296759033587878	141	169	752	910	1618	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الاعتكاف لا ينعقد الا في مسجد صلي فيه امام عدل بالناس الجمعة وهي اربعة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الكوفة ومسجد	317	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms063	false	-3281244431371962025	272	300	1328	1485	1485	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الاعتكاف لا ينعقد الا في مسجد صلي فيه امام عدل بالناس الجمعة وهي اربعة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الكوفة ومسجد-	63	6719621324061330557	157	309.0	130	158	99.3670883178711	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0317	true	3172296759033587878	147	281	786	1518	1618	300	الاعتكاف لا ينعقد الا في مسجد صلي فيه امام عدل بالناس الجمعة وهي اربعة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الكوفة ومسجد البصرة------------------------- والحجة لنا مضافا الي الاجماع طريقة الاحتياط وبراءة الذمة لان من اوجب علي نفسه الاعتكاف- بنذر يجب ان يتيقن براءة ذمته منه مما وجب عليه ولا يحصل له اليقين الا بان يعتكف في المواضع التي عيناها ولان الاعتكاف حكم شرعي ويرجع في مكانه الي الشرع ولا خلاف في الامكنة التي عيناها مشروعة فيه ولا دليل علي جوازه فيما عداها ولا اعتراض علي ما قلناه بقوله تعالي ----------------ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد -----لان هذا اللفظ مجمل ولفظ المساجد هاهنا ينبء عن الجنس لا عن الاستغراق ولا منافاة بينه وبين مذهبنا ويجوز ان يكون وجه تخصيص هذه المساجد الاربعة لتاكد حرمتها وفضلها وشرفها علي غيرها الثالث------------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية القول بان	317	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms064	false	1754623295327028029	50	190	260	1044	1647	300	الاعتكاف لا يصح --الا في ثلاث----------------------------------------ة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه واله ومسجد ابراهيم الخليل عليه السلام والحجة لنا مضافا الي الاجماع طريقة الاحتياط وبراءة الذمة لان من اوجب علي نفسه --اعتكافا بنذر يجب ان يتيقن براءة ذمته منه مما وجب عليه ولا يحصل له اليقين الا بان يعتكف في المواضع التي عيناها ولان الاعتكاف حكم شرعي ويرجع في مكانه الي الشرع ولا خلاف في الامكنة التي عيناها مشروعة فيه ولا دليل علي جوازه فيما عداها ولا اعتراض علي ما قلناه بقوله تعالي span classquran ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد span لان هذا اللفظ مجمل ولفظ المساجد هاهنا ينبء عن الجنس لا عن الاستغراق ولا منافاة بينه وبين مذهبنا ويجوز ان يكون وجه تخصيص هذه المساجد الاربعة لتاكد حرمتها وفضلها وشرفها علي غيرها lttl٢gt مسالة NoteV00P201N٩٥ كفارة جماع المعتكف lttl٢gt ومما انفردت به الامامية القول بان	64	6719621324061330557	646	1201.5	524	828	78.01932525634766	115	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0317	true	3172296759033587878	275	300	1484	1618	1618	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الاعتكاف لا يكون اقل من ثلاثة ايام ومن عداهم من الفقهاء يخالفون في ذلك لان ابا حنيفة والشافعي يجوزان-	317	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms065	false	4753952675929578673	13	38	82	217	1622	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الاعتكاف لا يكون اقل من ثلاثة ايام ومن عداهم من الفقهاء يخالفون في ذلك لان ابا حنيفة والشافعي يجوزان	65	6719621324061330557	134	263.0	110	135	99.25926208496094	24	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0318	true	4082983014851312556	0	178	0	912	1557	300	ان يعتكف يوما واحدا وقال مالك لا اعتكاف اقل من عشرة ايام دليلنا علي ما ذهبنا اليه الاجماع المتكرر وايضا فان مقادير الازمنة للعبادات لا تعلم الا بالنص وطريقة العلم وما تقوله الامامية من الزمان مستند الي ما هذه صفته وما يقول- مخالفها يستند الي طريقة الظن والظن لا مجال له فيما جري هذا المجري فتعلق مالك بان النبي صلي- الله عليه والهوسلم اعتكف في العشر الاواخر ليس بشء لان اعتكافه صلي- الله عليه والهوسلم عشرة ايام لا يدل علي انه لا يجزي اقل منها وتعلق من حده بيوم واحد او اقل من ذلك بقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وان الظاهر يتناول الزمان الطويل والقصير غير صحيح لان الاعتكاف اسم شرعي ومن ذهب الي انه ما انتقل في الشرع وانه اسم للبث المقصود بالعبادة يجعل له شروطا شرعية تراعي في اجراء الاسم عليه فلا بد من الرجوع الي الشرع في الاسم او في شروطه والله تعالي نهي عن المباشرة مع الاعتكاف فمن اين لهم انه ما يكون في اقل من ثلاثة ايام يتناوله هذا الاسم وتحصل له الشروط الشرعية فلا دلالة اذا في هذا الظاهر	318	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms065	false	4753952675929578673	38	211	217	1100	1622	300	ان يعتكف يوما واحدا وقال مالك لا اعتكاف اقل من عشرة ايام دليلنا علي ما ذهبنا اليه الاجماع المتكرر وايضا فان مقادير --ازمنة العبادات لا تعلم الا بالنص وطريقة العلم وما تقوله الامامية من الزمان مستند الي ما هذه صفته وما يقوله مخالفها يستند الي طريقة الظن والظن لا مجال له فيما جري هذا المجري فتعلق مالك بان النبي عليه السلا------------م اعتكف في العشر الاواخر ليس بشء لان اعتكافه عليه السلا------------م عشرة ايام لا يدل علي انه لا يجزي اقل منها وتعلق من حده بيوم----- او اقل من ذلك بقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وان الظاهر يتناول الزمان الطويل والقصير غير صحيح لان الاعتكاف اسم شرعي ومن ذهب الي انه ما انتقل في الشرع وانه اسم للبث المقصود بالعبادة يجعل له شروطا شرعية تراعي في اجراء الاسم عليه فلا بد من الرجوع الي الشرع في الاسم او في شروطه والله تعالي نهي عن المباشرة مع الاعتكاف فمن اين لهم ان- ما يكون في اقل من ثلاثة ايام يتناوله هذا الاسم وتحصل له الشروط الشرعية فلا دلالة اذن في هذا الظاهر	65	6719621324061330557	870	1682.5	697	915	95.08197021484375	164	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0323	true	4608027970883488599	256	300	1307	1543	1543	300	ومما انفردت به الامامية--- القول بان الاحرام قبل الميقات لا ينعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا بعد الاجماع الذي -مضي ان معني ميقات في الشريعة هو الذي يتعين ولا يجوز التقدم عليه مثل مواقيت الصلاة فتجويز التقدم علي الميقات يبطل معني هذا الاسم وايضا فلا خلاف في انه-	323	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms080	false	1573977806155750496	114	188	639	1034	1578	300	ومما انفردت--- الامامية به القول بان الاحرام قبل الميقات لا ينعقد وقد شاركها في كراهية ذلك مالك والشافعي الا انهما لا ينتهيان الي نفي انعقاده وذهب ابو حنيفة واصحابه والشعبي وابن حي الي ان افضل الاحرام ان تحرم من دويرة اهلك دليلنا بعد الاجماع الذي يمضي ان معني ميقات في الشريعة هو الذي يتعين ولا يجوز التقدم عليه مثل مواقيت الصلاة فتجويز التقدم علي الميقات يبطل معني هذا الاسم وايضا فلا خلاف في انه	80	6719621324061330557	233	432.0	191	398	58.5427131652832	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0324	true	8925736497404512620	0	115	0	560	1460	300	اذا احرم من الميقات انعقد حجه وليس كذلك اذا احرم قبله وينبغي ان يكون من انعقاد احرامه علي يقين فان عارض المخالف بما يروونه عن امير المءمنين صلوات الله عليه وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ان اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك فالجواب ان هذا خبر واحد وقد بينا ان اخبار الاحاد لا توجب عملا كما لا توجب علما ثم ذلك محمول علي من منزله دون الميقات فعندنا ان كل من كان كذلك فميقاته منزله فان اعترضوا بما يروونه عن ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال من احرم من بيت المقدس غفر الله له ذنبه وفي خبر	324	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms080	false	1573977806155750496	188	300	1034	1578	1578	300	اذا احرم من الميقات انعقد حجه وليس كذلك اذا احرم قبله وينبغي ان يكون من انعقاد احرامه علي يقين فان عارض المخالف بما يروونه عن امير المءمنين عليه السلام---- وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ان اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك فالجواب ان هذا خبر واحد وقد بينا ان اخبار الاحاد لا توجب عملا كما لا توجب علما ثم ذلك محمول علي من منزله دون الميقات فعندنا ان--- من كان كذلك فميقاته منزله فان اعترضوا بما يروونه عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وال--------ه قال من احرم من بيت المقدس غفر الله له ذنبه وفي خبر-	80	6719621324061330557	534	1036.5	424	560	95.35713958740234	108	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0324	true	8925736497404512620	115	179	560	879	1460	300	اخر من اهل بعمرة او حجة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام وجبت له الجنة فالجواب عنه بعد انه خبر واحد----- حمله علي ان من عزم علي ذلك ونواه وقصد من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له وقد يسمي القاصد الي الامر باسم الفاعل له والداخل فيه وهذا اكثر في اللسان العربي من ان يحصي الثالث-------------------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية--- القول بان	324	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms081	false	1652883810064217426	0	70	0	368	1583	300	اخر من اهل بعمرة او حجة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام وجبت له الجنة فالجواب عنه بعد انه خبر واحد يمكن حمله علي ان من عزم علي ذلك ونواه وقصد من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام------------ وقد يسمي القاصد الي الامر باسم الفاعل له والداخل فيه وهذا اكثر في اللسان العربي من ان يحصي lttl٢gt مسالة NoteV00P236N١٢٢ الاحرام في غير اشهر الحج lttl٢gt ومما انفردت ---الامامية به القول بان	81	6719621324061330557	298	548.5	238	383	77.8067855834961	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0324	true	8925736497404512620	173	300	845	1460	1460	300	ومما انفردت به الامامية القول بان التمتع بالعمرة الي الحج هو فرض الله تعالي علي كل من ناي عن المسجد الحرام لا يجزيه مع التمكن سواه وصفته ان يحرم من الميقات بالعمرة فاذا وصل الي مكة طاف بالبيت سبعا وسعي بين الصفا والمروة سبعا ثم احل من كل شء احرم منه فاذا كان يوم التروية عند زوال الشمس احرم بالحج من المسجد الحرام وعليه دم المتعة فان عدم الهدي وكان واجدا لثمنه تركه عند من يثق به من اهل مكة حتي يذبح عنه طول ذي الحجة فان لم يتمكن من ذلك اخره الي ايام النحر من العام القابل ومن لم يجد الهدي ولا ثمنه كان عليه صوم عشرة ايام قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة فمن فاته ذلك صام ثلاثة ايام من ايام التشريق وباقي-	324	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms082	false	4469368769330198277	105	231	576	1188	1555	300	ومما انفردت به الامامية القول بان التمتع بالعمرة الي الحج هو فرض الله تعالي علي كل من ناي عن المسجد الحرام لا يجزءه مع التمكن سواه وصفته ان يحرم من الميقات بالعمرة فاذا وصل الي مكة طاف بالبيت سبعا وسعي بين الصفا والمروة سبعا ثم احل من كل شء احرم منه فاذا كان يوم التروية عند زوال الشمس احرم بالحج من المسجد الحرام وعليه دم المتعة فان عدم الهدي وكان واجدا لثمنه تركه عند من يثق به من اهل مكة حتي يذبح---- طول ذي الحجة فان لم يتمكن من ذلك اخره الي ايام النحر من العام القابل ومن لم يجد الهدي ولا ثمنه كان عليه صوم عشرة ايام قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة فمن فاته ذلك صام ثلاثة ايام من ايام التشريق وباقي	82	6719621324061330557	610	1207.5	485	616	99.02597045898438	124	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0325	true	-586982753749579995	6	300	31	1516	1516	300	الاجماع المتردد ويمكن ان يستدل ايضا علي وجوب التمتع بان الدليل قد دل علي وجوب الوقوف بالمشعر وانه مجزي في تمام الحج عن الوقوف بعرفة اذا فات وكل من قال بذلك اوجب التمتع بالعمرة الي الحج فالقول بوجوب احدهما دون الاخر خروج عن اجماع المسلمين ويمكن ان يستدل علي ذلك بقوله تعالي---------------- واتموا الحج والعمرة لله----- وامره تعالي علي الوجوب والفور فلا يخلو من ان ياتي بهما علي الفور بان يبدء بالحج ويثني بالعمرة او يبدء بالعمرة ويثني بالحج او يحرم بالحج والعمرة معا والاول يفسد بان احدا من الامة لا يوجب علي من احرم بالحج مفردا ان ياتي عقيبه بلا فصل بالعمرة والقسم الاخير باطل---- عندنا لانه لا يجوز ان يجمع في احرام واحد بين الحج والعمرة كما لا يجمع في احرام واحد بين حجتين او عمرتين فلم يبق الا وجوب القسم الاخير وهو التمتع الذي ذهبنا اليه فان قيل قد نهي عن هذه المتعة مع متعة النساء عمر بن الخطاب وامسكت الامة عنه راضية بقوله قلنا نهي من ليس بمعصوم عن الفع-ل لا يدل علي قبحه والامساك عن النكير لا يدل عند احد من العلماء علي الرضا الا بعد ان يعلم انه لا وجه له الا الرضا وقد بينا ذلك وبسطناه في كثير من كتبنا وبعد فان الفقهاء والمحصلين من مخالفينا حملوا نهي عمر عن هذه المتعة علي وجه الاستحباب لا علي الحظر وقالوا في كتبهم المعروفة المخصوصة باحكام القران ان نهي عمر يحتمل ان يكون لوجوه منها انه اراد ان يكون الحج في اشهر المخصوصة به والعمرة في غير تلك الشهور ومنها انه احب عمارة البيت وان يكثر زواره في غير الموسم ومنها انه اراد ادخال المرفق علي اهل الحرم بدخول الناس اليهم ورووا في تقوية هذه المعاني اخبارا موجودة في كتبهم لا معني للتطويل بذكرها وفيهم من حمل نهي عمر عن المتعة علي فسخ الحج اذا طاف له قبل يوم-	325	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms083	false	-1884639067262244670	0	298	0	1511	1520	300	الاجماع المتردد ويمكن ان يستدل ايضا علي وجوب التمتع بان الدليل قد دل علي وجوب الوقوف بالمشعر وانه مجزء في تمام الحج عن الوقوف بعرفة اذا فات وكل من قال بذلك اوجب التمتع بالعمرة الي الحج فالقول بوجوب احدهما دون الاخر خروج عن اجماع المسلمين ويمكن ان يستدل علي ذلك بقوله تعالي span classquran واتموا الحج والعمرة لله span وامره تعالي علي الوجوب والفور فلا يخلو من ان ياتي بهما علي الفور بان يبدا بالحج ويثني بالعمرة او يبدا بالعمرة ويثني بالحج او يحرم بالحج والعمرة معا والاول يفسد بان احدا من الامة لا يوجب علي من احرم بالحج مفردا ان ياتي عقيبه بلا فصل بالعمرة والقسم الاخير باطل لان عندنا -انه لا يجوز ان يجمع في احرام واحد بين الحج والعمرة كما لا يجمع في احرام واحد بين حجتين او عمرتين فلم يبق الا وجوب القسم الاخير وهو التمتع الذي ذهبنا اليه فان قيل قد نهي عن هذه المتعة مع متعة النساء عمر بن الخطاب وامسكت الامة عنه راضية بقوله قلنا نهي من ليس بمعصوم عن الفعال لا يدل علي قبحه والامساك عن النكير لا يدل عند احد من العلماء علي الرضا الا بعد ان يعلم انه لا وجه له الا الرضا وقد بينا ذلك وبسطناه في كثير من كتبنا وبعد فان الفقهاء والمحصلين من مخالفينا حملوا نهي عمر عن هذه المتعة علي وجه الاستحباب لا علي الحظر وقالوا في كتبهم المعروفة المخصوصة باحكام القران ان نهي عمر يحتمل ان يكون لوجوه منها انه اراد ان يكون الحج في اشهر المخصوصة به والعمرة في غير تلك الشهور ومنها انه احب عمارة البيت وان يكثر زواره في غير الموسم ومنها انه اراد ادخال المرفق علي اهل الحرم بدخول الناس اليهم ورووا في تقوية هذه المعاني اخبارا موجودة في كتبهم لا معني للتطويل بذكرها وفيهم من حمل نهي عمر عن المتعة علي فسخ الحج اذا طاف له قبل يوم	83	6719621324061330557	1481	2918.0	1188	1512	97.94973754882812	285	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0326	true	-1702907202153479976	2	121	10	617	1554	300	روي عن ابن عباس رحمه الله عليه انه كان يذهب الي جواز ذلك وان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان امر اصحابه في حجة الوداع بفسخ الحج من كان منهم لم يسق هديا ولم يحل هو عليه السلام لانه كان ساق الهدي وزعموا ان ذلك منسوخ بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا التاويل الثاني بعيد من الصواب لان فسخ الحج لا يسمي متعة وقد صارت هذه اللفظة بعرف الشرع مخصوصة بمن ذكرنا حاله وصفته واما التاويل الاول فيبطله قوله انا انهي عنهما واعاقب عليهما وتشدده في ذلك وتوعده يقتضي ان لا يكون القول خرج مخرج الاستحباب علي ان نهيه عن متعة النساء كان مقرونا بنهيه عن متعة الحج فان كان النهي عن متعة الحج استحبابا فالمتعة الاخري كذلك	326	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms084	false	618046678929820477	0	118	0	598	1586	300	روي عن ابن عباس رحمه الل-----ه انه كان يذهب الي جواز ذلك وان النبي صلي الله عليه واله ك----ان امر اصحابه في حجة الوداع بفسخ الحج من كان منهم لم يسق هديا ولم يحل هو عليه السلام لانه كان ساق الهدي وزعموا ان ذلك منسوخ بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا التاويل الثاني بعيد من الصواب لان فسخ الحج لا يسمي متعة وقد صارت هذه اللفظة بعرف الشرع مخصوصة بمن ذكرنا حاله وصفته واما التاويل الاول فيبطله قوله انا انهي عنهما واعاقب عليهما وتشدده في ذلك وتوعده يقتضي ان لا يكون القول خرج مخرج الاستحباب علي ان نهيه عن متعة النساء كان مقرونا بنهيه عن متعة الحج فان كان النهي عن متعة الحج استحبابا فالمتعة الاخري كذلك	84	6719621324061330557	596	1182.5	479	607	98.18780517578125	115	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0326	true	-1702907202153479976	146	228	744	1183	1554	300	ان يتحلل عند العوايق من مرض وغيره بغير دم وهذا احد قولي الشافعي وذهب ابو حنيفة واصحابه وباقي الفقهاء الي ان وجود هذا الشرط كعدمه دليلنا الاجماع المتقدم ويعارضون بما يروونه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم فحلني حيث حبستني ولا فاءدة لهذا الشرط الا التاثير في ما ذكرناه من الحكم فان احتجوا بعموم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي قلنا نحمل ذلك علي من لم يشترط	326	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms093	false	8539899446592487629	0	82	0	434	1660	300	ان يتحلل عند العواءق من مرض وغيره بغير دم وهذا احد قولي الشافعي وذهب ابو حنيفة واصحابه وباقي الفقهاء الي ان وجود هذا الشرط كعدمه دليلنا الاجماع المتقدم ويعارضون بما يروونه عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم فحل-ي حيث حبستني ولا فاءدة لهذا الشرط الا التاثير في ما ذكرناه من الحكم فان احتجوا بعموم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي قلنا نحمل ذلك علي من لم يشترط	93	6719621324061330557	433	853.5	351	439	98.63325500488281	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0327	true	-6811238186381044600	0	226	0	1191	1582	300	من احرم بالحج في غير اشهر الحج وهي شوال وذي القعدة وتسع من ذي الحجة لم ينعقد احرامه والشافعي يوافق الامامية في ان احرامه بالحج لا ينعقد لكنه يذهب الي انه ينعقد له عمرة وقال ابو حنيفة واصحابه ومالك والثوري وابن حي انه اذا احرم بالحج قبل اشهر الحج انعقد احرامه ولزمه وقد روي عن ابي حنيفة مع ذلك كراهيته والحجة لنا اجماع الطاءفة وايضا قوله تعالي الحج اشهر معلومات ومعني ذلك وقت الحج اشهر معلومات لان الحج نفسه لا يكون اشهرا والتوقيت في الشريعة يدل علي اختصاص الموقت بذلك الوقت وانه لا يجزي في غيره وايضا فقد ثبت ان من احرم في اشهر الحج انعقد احرامه بالحج بلا خلاف وليس كذلك من احرم قبل ذلك فالواجب ايقاع الاحرام في الزمان الذي يحصل العلم بانعقاده فيه فان تعلق المخالف بقوله تعالي---------------- يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----- فظاهر ذلك يقتضي ان الشهور كلها متساوية في جواز الاحرام فيها والجواب ان هذه اية عامة تخصصها بقوله تعالي الحج اشهر معلومات وبحمل لفظة الاهلة علي اشهر الحج خاصة علي ان ابا حنيفة لا يمكنه التعلق بهذه الاية لان الله تعالي قال مواقيت للناس والحج والاحرام عنده ليس من الحج وبعد فتوقيت العبادة يقتضي جواز فعلها بغير كراهية وعند ابي حنيفة واصحابه انه مكروه تقديم الاحرام علي اشهر الحج وقد اجاب بعض الشافعية عن التعلق بهذه الاية ----بان قوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس	327	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms081	false	1652883810064217426	70	300	368	1583	1583	300	من احرم بالحج في غير اشهر الحج وهي شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة لم ينعقد احرامه والشافعي يوافق الامامية في ان احرامه بالحج لا ينعقد لكنه يذهب الي انه ينعقد له عمرة وقال ابو حنيفة واصحابه ومالك والثوري وابن حي انه اذا احرم بالحج قبل اشهر الحج انعقد احرامه ولزمه وقد روي عن ابي حنيفة مع ذلك كراهيته والحجة لنا اجماع الطاءفة وايضا قوله تعالي الحج اشهر معلومات ومعني ذلك وقت الحج اشهر معلومات لان الحج نفسه لا يكون اشهرا والتوقيت في الشريعة يدل علي اختصاص الموقت بذلك الوقت وانه لا يجزء في غيره وايضا فقد ثبت ان من احرم في اشهر الحج انعقد احرامه بالحج بلا خلاف وليس كذلك من احرم قبل ذلك فالواجب ايقاع الاحرام في الزمان الذي يحصل العلم بانعقاده فيه فان تعلق المخالف بقوله تعالي span classquran يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج span فظاهر ذلك يقتضي ان الشهور كلها متساوية في جواز الاحرام فيها فالجواب ان هذه اية عامة تخصصها بقوله تعالي الحج اشهر معلومات ونحمل لفظة الاهلة علي اشهر الحج خاصة علي ان ابا حنيفة لا يمكنه التعلق بهذه الاية لان الله تعالي قال مواقيت للناس والحج والاحرام عنده ليس من الحج وبعد فتوقيت العبادة يقتضي جواز فعلها بغير كراهية وعند ابي حنيفة واصحابه انه مكروه تقديم الاحرام علي اشهر الحج وقد اجاب بعض الشافعية عن التعلق بهذه الاية بان قال قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس-	81	6719621324061330557	1180	2325.5	955	1216	97.03947448730469	217	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0327	true	-6811238186381044600	226	300	1191	1582	1582	300	اي لمنافعهم وتجاراتهم ثم قال والحج فاقتضي ذلك ان يكون بعضها لهذا وبعضها لهذا وهكذا نقول ويجري ذلك مجري قوله هذا المال لزيد وعمر- وان الظاهر يقتضي اشتراكهما فيه وهذا ليس بمعتمد لان الظاهر من قوله تعالي للناس والحج يقتضي ان يكون جميع الاهلة علي العموم لكل واحد من الامرين وليس كذلك قولهم المال لزيد وعمر- لانه لا يجوز ان يكون جميع المال لكل واحد منهما فوجب الاشتراك لهذه العلة وجرت الاية مجري ان-	327	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms082	false	4469368769330198277	0	74	0	394	1555	300	اي لمنافعهم وتجاراتهم ثم قال والحج فاقتضي ذلك ان يكون بعضها لهذا وبعضها لهذا وهكذا نقول ويجري ذلك مجري قوله هذا المال لزيد وعمرو وان الظاهر يقتضي اشتراكهما فيه وهذا ليس بمعتمد لان الظاهر من قوله تعالي للناس والحج يقتضي ان يكون جميع الاهلة علي العموم لكل واحد من الامرين وليس كذلك قولهم المال لزيد وعمرو لانه لا يجوز ان يكون جميع المال لكل واحد منهما فوجب الاشتراك لهذه العلة وجرت الاية مجري ان	82	6719621324061330557	391	767.0	318	394	99.23857879638672	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0328	true	3963596151905396566	193	300	1010	1554	1554	300	ومما انفردت به الامامية--- القول بوجوب الوقوف بالمشعر الحرام وانه ركن من اركان الحج جار مجري الوقوف بعرفة في الوجوب وخالف باقي الفقهاء في ذلك ولم يوجبه واحد منهم دليلنا بعد الاجماع المتردد قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام والامر علي الوجوب ولا يجوز ان يوجب ذكر الله تعالي فيه الا وقد اوجب الكون فيه ولان كل من اوجب الذكر فيه اوجب الوقوف فان قالوا نحمل ذلك علي الندب قلنا هو خلاف الظاهر ويحتاج الي دلالة وايضا فان من وقف في المشعر وادي ساءر اركان الحج سقط الحج عن ذمته بلا خلاف وليس كذلك اذا لم يقف به فان قيل هذه الاية-	328	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms079	false	1898938886493293921	13	119	104	647	1574	300	ومما انفردت--- الامامية به القول بوجوب الوقوف بالمشعر الحرام وانه ركن من اركان الحج جار مجري الوقوف بعرفة في الوجوب وخالف باقي الفقهاء في ذلك ولم يوجبه واحد منهم دليلنا بعد الاجماع المتردد قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام والامر علي الوجوب ولا يجوز ان يوجب ذكر الله تعالي فيه الا وقد اوجب الكون فيه ولان كل من اوجب الذكر فيه اوجب الوقوف فان قالوا نحمل ذلك علي الندب قلنا هو خلاف الظاهر ويحتاج الي دلالة وايضا فان من وقف بالم--شعر وادي ساءر اركان الحج سقط الحج عن ذمته بلا خلاف وليس كذلك اذا لم يقف به فان قيل هذه الاية	79	6719621324061330557	535	1052.5	431	548	97.62773895263672	102	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0328	true	3963596151905396566	0	40	0	218	1554	300	يقول هذا الشهر اجل لدين فلان ودين فلان في انه يقتضي كون الشهر كله اجلا للدينين جميعا ولا ينقسم كانقسام المال فوجب الاشتراك لهذه العلة الثاني----------------------------------------- ومما انفردت به الامامية القول بان الجدال الذي منع منه المحرم بقو---له تعالي ولا	328	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms082	false	4469368769330198277	74	120	394	656	1555	300	تقول هذا الشهر اجل لدين فلان ودين فلان في انه يقتضي كون الشهر كله اجلا للدينين جميعا ولا ينقسم كانقسام المال فوجب الاشتراك لهذه العلة lttl٢gt مسالة NoteV00P238N١٢٣ حج التمتع lttl٢gt ومما انفردت به الامامية القول بان التمتع بالعمرة الي الحج هو فرض الله تعالي علي	82	6719621324061330557	183	321.0	146	262	69.84732818603516	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0328	true	3963596151905396566	26	159	141	831	1554	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الجدال الذي منع منه المحرم بقوله تعالي ولا جدال في الحج هو الحلف بالله صادقا او كاذبا وانه ان جادل وهو محرم صادقا مرة او مرتين فليس عليه كفارة وليستغفر الله تعالي فان جادل ثلاث مرات صادقا فما زاد فعليه دم شاة فان جادل مرة واحدة كاذبا فعليه دم شاة وان جادل مرتين كاذبا فدم بقرة فان جادل ثلاث مرات كاذبا فعليه دم بدنة وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك والحجة لنا اجماع الطاءفة عليه ولان اليقين ببراءة الذمة في قولنا دون قولهم فان قيل ليس في لغة العرب ان الجدال هو الحلف قلنا ليس ينكر ان يقتضي عرف الشريعة ما ليس في وضع اللغة علي ان الجدال اذا كان الخصومة والمراء والمنازعة وهذه امور تستعمل للدفع والمنع والقسم بالله تعالي قد يفعل لذلك ففيه معني المنازعة والخصومة	328	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms084	false	618046678929820477	126	259	659	1349	1586	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الجدال الذي منع منه المحرم بقوله تعالي ولا جدال في الحج هو الحلف بالله صادقا او كاذبا وانه ان جادل وهو محرم صادقا مرة او مرتين فليس عليه كفارة وليستغفر الله تعالي فان جادل ثلاث مرات صادقا فما زاد فعليه دم شاة فان جادل مرة واحدة كاذبا فعليه دم شاة وان جادل مرتين كاذبا فدم بقرة فان جادل ثلاث مرات كاذبا فعليه دم بدنة وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك والحجة لنا اجماع الطاءفة عليه ولان اليقين ببراءة الذمة في قولنا دون قولهم فان قيل ليس في لغة العرب ان الجدال هو الحلف قلنا ليس ينكر ان يقتضي عرف الشريعة ما ليس في وضع اللغة علي ان الجدال اذا كان الخصومة والمراء والمنازعة وهذه امور تستعمل للدفع والمنع والقسم بالله تعالي قد يفعل لذلك ففيه معني المنازعة والخصومة	84	6719621324061330557	690	1380.0	557	690	100.0	133	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0329	true	-8909990178347737934	0	184	0	945	1531	300	تدل علي وجوب الذكر وانتم لا توجبونه وانما توجبون الوقوف مثل عرفة قلنا لا يمتنع ان نقول بوجوب الذكر بظاهر هذه الاية وبعد فان الاية تقتضي وجوب الكون في المكان المخصوص والذكر جميعا واذا دل الدليل علي ان الذكر مستحب غير واجب اخرجناه من الظاهر وبقي الاخر يتناوله الظاهر وتقدير الكلام فاذا افضتم من عرفات فكونوا بالمشعر الحرام واذكروا الله تعالي فيه فان قيل الكون في المكان يتبع الذكر في وجوب او استحباب لانه انما يراد له -من اجله فاذا ثبت ان الذكر مستحب فكذلك الكون قلنا لا نسلم ان الكون في ذلك المكان تابع للذكر لان الكون عبادة مفردة عن الذكر والذكر عبادة اخري واحداهما لا تتبع الاخري كما لم يتبع الذكر لله تعالي في عرفات الكون في ذلك المكان والوقوف به لان الذكر مستحب والوقوف بعرفات واجب بلا خلاف علي ان الذكر ان لم يكن واجبا فشكرا لله تعالي علي نعمه واجب علي كل حال وقد امر الله عز وجل بان نشكره عند المشعر الحرام فيجب ان يكون الكون بالمشعر واجبا كما ان الفعل الذي امرنا بايقاعه عنده واجب فان قيل ما انكرتم من ان يكون المشعر ليس بمحل للشكر وان كان	329	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms079	false	1898938886493293921	119	300	647	1574	1574	300	تدل علي وجوب الذكر وانتم لا توجبونه وانما توجبون الوقوف مثل عرفة قلنا لا يمتنع ان نقول بوجوب الذكر بظاهر هذه الاية وبعد فان الاية تقتضي وجوب الكون في المكان المخصوص والذكر جميعا واذا دل الدليل علي ان الذكر مستحب غير واجب اخرجناه من الظاهر وبقي الاخر يتناوله الظاهر وتقدير الكلام فاذا افضتم من عرفات فكونوا بالمشعر الحرام واذكروا الله------ فيه فان قيل الكون في المكان يتبع الذكر في وجوب او استحباب لانه انما يراد له ومن اجله فاذا ثبت ان الذكر مستحب فكذلك الكون قلنا لا نسلم ان الكون في ذلك المكان تابع للذكر لان الكون عبادة مفردة عن الذكر والذكر عبادة اخري فاحداهما لا تتبع الاخري كما لم يتبع الذكر لله تعالي في عرفات الكون في ذلك المكان والوقوف به لان الذكر مستحب والوقوف بعرفات واجب بلا خلاف علي ان الذكر ان لم يكن واجبا فشكر الله تعالي علي نعمه واجب علي كل حال وقد امر جل وعز----- بان نشكره عند المشعر------- فيجب ان يكون الكون بالمشعر واجبا كما ان الفعل الذي امرنا بايقاعه عنده واجب فان قيل ما انكرتم من ان يكون المشعر ليس بمحل للشكر وان كان-	79	6719621324061330557	918	1801.5	740	946	97.04016876220703	176	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0329	true	-8909990178347737934	184	222	945	1138	1531	300	محلا للذكر وان عطف الشكر علي الذكر قلنا الظاهر بخلاف ذلك لان عطف الشكر علي الذكر يقتضي تساوي حكمهما في المحل وغيره وجري ذلك مجري قول القاءل اضرب زيدا في الدار وقيده في ان الدار محل للفعلين معا	329	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms080	false	1573977806155750496	0	38	0	193	1578	300	محلا للذكر وان عطف الشكر علي الذكر قلنا الظاهر بخلاف ذلك لان عطف الشكر علي الذكر يقتضي تساوي حكمهما في المحل وغيره وجري ذلك مجري قول القاءل اضرب زيدا في الدار وقيده في ان الدار محل للفعلين معا	80	6719621324061330557	193	386.0	155	193	100.0	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0336	true	8925507624257774177	130	189	681	1004	1583	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الخمر محرمة علي لسان كل نبي وفي كل كتاب نزل وان تحريمها لم يكن متجددا وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا الي انها متجددة التحريم دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة فانهم لا يختلفون فيما ذكرناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عورضنا بما يروونه من الاخبار الواردة بتجديد تحريم الخمر وذكر اسباب تحريمها فجوابنا ان	336	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms178	false	-2980350181752520419	208	300	1125	1620	1620	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الخمر محرمة علي لسان كل نبي وفي كل كتاب نزل وان تحريمها لم يكن متجددا وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا الي انها متجددة التحريم دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة فانهم لا يختلفون فيما ذكرناه ولك ايضا ان تبني هذه المسالة علي بعض المساءل المتقدمة التي فيها ظاهر كتاب الله او ما اشبهه ويبين لك ان احدا من المسلمين ما فرق بين المسالتين وان التفرقة بينهما خلاف الاجماع فان عورضنا بما يروونه من الاخبار الواردة بتجديد تحريم الخمر وذكر اسباب تحريمها فجوابنا ان-	178	6719621324061330557	322	630.0	264	496	64.91935729980469	58	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0336	true	8925507624257774177	189	243	1004	1296	1583	300	جميع ما روي في تجديد تحريمها اخبار احاد ضعيفة لا توجب علما ولا عملا ولا يترك ما ذكرناه من الادلة القاطعة بمثل هذه الاخبار فاما ما يدعيه اليهود والنصاري من تحليل انبياءهم لها فكذب منهم عليهم كما كذبوا علي انبياءهم في كل شء كذبهم المسلمون فيه ولا حجة فيما يدعيه هءلاء المبطلون المعروفون بالكذب	336	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms179	false	813111961828578742	0	54	0	292	1560	300	جميع ما روي في تجديد تحريمها اخبار احاد ضعيفة لا توجب علما ولا عملا ولا يترك ما ذكرناه من الادلة القاطعة بمثل هذه الاخبار فاما ما يدعيه اليهود والنصاري من تحليل انبياءهم لها فكذب منهم عليهم كما كذبوا علي انبياءهم في كل شء كذبهم المسلمون فيه ولا حجة فيما يدعيه هءلاء المبطلون المعروفون بالكذب	179	6719621324061330557	292	584.0	238	292	100.0	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0336	true	8925507624257774177	242	281	1289	1495	1583	300	بالكذب الثاني--- روي عنه صلي الله عليه والهوسلم ا------ن الله------- لم يجعل شفا-كم فيما حرم عليكم ولهذا الذي ذكرناه تاول قوم قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما علي ان المنافع هاهنا هي المكاسب	336	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms181	false	-9169061784927656385	147	188	752	963	1536	300	والوجه الثاني ما روي عن---------ه عليه السلام من قوله ان الله عز وجل لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ولهذا الذي ذكرناه تاول قوم قوله تعالي--- فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما علي ان المنافع هاهنا هي المكاسب	181	6719621324061330557	181	315.0	146	223	81.1659164428711	29	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0337	true	-3861748202464286188	199	300	1105	1639	1639	300	ومما يظن انفراد الامامية به القول بجواز ان يطا الرجل زوجته اذا طهرت عن دم الحيض وان لم تغتسل متي مست به الحاجة اليه ولم يفرقوا بين جواز ذلك في مضي اكثر الحيض او اقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا الاجماع المتقدم وقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين وقوله جل---------------- وعز فاتوا حرثكم اني شءتم----- وعموم هذه الظواهر يتناول موضع الخلاف وايضا قوله عز وجل ------------------ولا تقربوهن حتي يطهرن -----ولا شبهة في ان المراد بذلك انقطاع الدم دون الاغتسال وجعل---------ه انقطاع الدم غاية يقتضي ان ما بعده بخلافه وقد استقصينا الكلام في هذه-	337	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms030	false	5116757243829840964	132	295	700	1530	1560	300	ومما يظن انفراد الامامية به القول بجواز ان يطء الرجل زوجته اذا طهرت عن دم الحيض وان لم تغتسل متي مست به الحاجة اليه ولم يفرقوا بين جواز ذلك في مضي اكثر الحيض او اقله ووافق الشيعة في ذلك داود وقال بمثل قولها وابو حنيفة واصحابه يجوزون له ان يطءها قبل ان تغتسل اذا انقطع دمها ان كان ذلك بعد مضي زمان اكثر الحيض وان كان فيما دون اكثر الحيض لم يجز له وطءها الا بان تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كاملة وقال الشافعي ليس له ان يطءها حتي تغتسل علي كل حال دليلنا الاجماع المتقدم وقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وقوله------------------------------------- جل وعز span classquran فاتوا حرثكم اني شءتم span وعموم هذه الظواهر يتناول موضع الخلاف وايضا قوله جل ثناءه span classquran ولا تقربوهن حتي يطهرن span ولا شبهة في ان المراد بذلك انقطاع الدم دون الاغتسال وجعله جل ثناءه انقطاع الدم غاية يقتضي ان ما بعده بخلافه وقد استقصينا الكلام في هذه	30	6719621324061330557	427	768.0	344	867	49.25028991699219	73	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0337	true	-3861748202464286188	7	42	41	248	1639	300	ومما انفردت به الامامية حظر نكاح الكتابيات وباقي الفقهاء يجيزون ذلك دليلنا بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولا شبهة في ان النصرانية مشركة وقوله تعالي و----------------لا تمسكوا بعصم الكوافر----- وبين	337	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms103	false	5554614482940328433	262	300	1412	1639	1639	300	ومما انفردت به الامامية حظر نكاح الكتابيات وباقي الفقهاء يجيزون ذلك دليلنا بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولا شبهة في ان النصرانية مشركة وقوله تعالي span classquran ولا تمسكوا بعصم الكوافر span وبين-	103	6719621324061330557	205	387.5	171	228	89.91227722167969	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0337	true	-3861748202464286188	42	181	248	1005	1639	300	الزوجين عصمة لا محالة وقوله تعالي---------------- لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة----- والظاهر من ذلك نفي التساوي في ساءر الاحكام التي من جملتها المناكحة فان عارضونا بقوله تعالي---------------- والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم----- فالجواب انا نشترط في ذلك الاسلام بالادلة المتقدمة فاذا قيل لا معني لذلك وقد اغني عنه قوله تعالي والمحصنات من المءمنات قلنا قد يجوز قبل ورود هذا ان يفرق الشرع بين المءمنة التي لم تكن قط كافرة وبين من كانت كافرة ثم امنت ففي بيان ذلك والجمع بين الامرين في الاباحة فاءدة فان قيل اذا شرطتم في اية الاباحة ما ليس في الظاهر وصارت مجازا فاي فرق بينكم في ذلك وبيننا اذا عدلنا عن ظواهر الايات التي احتججتم بها وخصصناها بالكافرات المرتدات والحربيات قلنا الفرق بيننا وبينكم انكم تعدلون عن ظواهر ايات كثيرة ونحن نعدل عن ظاهر اية واحدة فمذهبنا اولي	337	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms104	false	5044676243533505173	0	145	0	798	1652	300	الزوجين عصمة لا محالة وقوله تعالي span classquran لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة span والظاهر من ذلك نفي التساوي في ساءر الاحكام التي من جملتها المناكحة فان عارضونا بقوله تعالي span classquran والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم span فالجواب انا نش-رط في ذلك الاسلام بالادلة المتقدمة فاذا قيل لا معني لذلك وقد اغني عنه قوله تعالي والمحصنات من المءمنات قلنا قد يجوز قبل ورود هذا ان يفرق الشرع بين المءمنة التي لم تكن قط كافرة وبين من كانت كافرة ثم امنت ففي بيان ذلك والجمع بين الامرين في الاباحة فاءدة فان قيل اذا شرطتم في اية الاباحة ما ليس في الظاهر وصارت مجازا فاي فرق بينكم في ذلك وبيننا اذا عدلنا عن ظواهر الايات التي احتججتم بها وخصصناها بالكافرات المرتدات والحربيات قلنا الفرق بيننا وبينكم انكم تعدلون عن ظواهر ايات كثيرة ونحن نعدل عن ظاهر اية واحدة فمذهبنا اولي	104	6719621324061330557	756	1468.0	617	799	94.61827087402344	134	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0338	true	7018933841294249358	5	30	31	172	1558	300	غايته وذكرنا معارضتهم بالقراءة الاخري في قوله جل ثناءه حتي يطهرن فانها قرات بالتش------------ديد فلا بد من ان يكون المراد بها الطهارة بالماء واجبنا عنها	338	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms031	false	5885455987710374180	0	27	0	153	1669	300	غايته وذكرنا معارضتهم بالقراءة الاخري في قوله جل ثناءه حتي يطهرن فانها قرءت بالتشديد ومع التشديد فلا بد من ان يكون المراد بها الطهارة بالماء واجبنا عنها	31	6719621324061330557	140	276.0	115	153	91.50326538085938	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0338	true	7018933841294249358	162	300	855	1558	1558	300	ومما يشنع به علي الامامية وتنسب- الي التفرد به وقد وافق فيه غيرها القول باباحة وطء النساء في غير فروجهن المعتادة للوطي واكثر الفقهاء يحظرون ذلك وحكي الطحاوي في كتاب الاختلاف عن مالك انه قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك في ان وطي المراة في دبرها حلال ثم قرا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم الاية وقال الطحاوي في كتابه هذا حكي لنا محمد بن عبد الله بن الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في تحريمه ولا تحليله شء والقياس انه حلال والحجة في اباحة ذلك اجماع الطاءفة وايضا قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ومعني اني شءتم كيف شءتم وفي اي موضع ------اثرتم ولا يجوز حمل لفظة اني هاهنا علي الوقت لان لفظة اني تختص الاماكن وقلما تستعمل في الاوقات واللفظة المختصة بالوقت-	338	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms111	false	7912819486495556430	65	198	346	1023	1533	300	ومما -شنع به علي الامامية و-نسبت الي التفرد به وقد وافق فيه غيرها القول باباحة وطء النساء في غير فروجهن المعتادة للوطء واكثر الفقهاء يحظرون ذلك وحكي الطحاوي في كتاب الاختلاف عن مالك انه قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك في ان وطء المراة في دبرها حلال ثم قرا نساءكم حرث لك---------------------م الاية وقال الطحاوي في كتابه هذا حكي لنا محمد بن عبد الله بن الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي--------- عليه السلا--م في تحريمه ولا تحليله شء والقياس انه حلال والحجة في اباحة ذلك اجماع الطاءفة وايضا قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ومعني اني شءتم كيف شءتم وفي اي موضع شءتم واثرتم ولا يجوز حمل لفظة اني هاهنا علي الوقت لان لفظة اني تختص الاماكن وقلما تستعمل في الاوقات واللفظة المختصة بالوقت	111	6719621324061330557	662	1263.0	531	711	93.1082992553711	124	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0339	true	-187600365946937481	0	102	0	511	1498	300	ايان شءتم ولا فرق بين قولهم الق زيدا اني كان واين كان في عموم الاماكن علي انا لو سلمنا ان الوقت مراد بهذه اللفظة حملناها علي الامرين معا من الاوقات والاماكن فاما من ادعي ان المراد بذلك اباحة وطي المراة من جهة دبرها في قبلها بخلاف ما تكرهه اليهود من ذلك فهو تخصيص لظاهر القران بغير دليل والظاهر متناول لما قالوه ولما قلناه فاما الطعن علي هذه الدلالة بان الحرث لا يكون الا بحيث النسل وقد سمي الله تعالي النساء حرثا فيجب ان يكون الوطء حيث يكون النسل فليس بشء لان النساء وان كن لنا حرثا فقد ابيح لنا وطءهن بلا خلاف	339	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms111	false	7912819486495556430	198	300	1023	1533	1533	300	ايان شءتم ولا فرق بين قولهم الق زيدا اني كان واين كان في عموم الاماكن علي انا لو سلمنا ان الوقت مراد بهذه اللفظة حملناها علي الامرين معا من الاوقات والاماكن فاما من ادعي ان المراد بذلك اباحة وطء المراة من جهة دبرها في قبلها بخلاف ما تكرهه اليهود من ذلك فهو تخصيص لظاهر القران بغير دليل والظاهر متناول لما قالوه ولما قلناه فاما الطعن علي هذه الدلالة بان الحرث لا يكون الا بحيث النسل وقد سمي الله تعالي النساء حرثا فيجب ان يكون الوطء حيث يكون النسل فليس بشء لان النساء وان كن لنا حرثا فقد ابيح لنا وطءهن بلا خلاف-	111	6719621324061330557	509	1012.0	408	511	99.60861206054688	101	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0339	true	-187600365946937481	102	294	511	1473	1498	300	في غير موضع الحرث كالوطء دون الفرج وما اشبهه ولو كان ذكر الحرث يقتضي ما ذكروه لتنافي ان يقول لنا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من قبل او دبر وقد علمنا ان ذلك صحيح غير متناف ولا يمكن الاستدلال علي اباحة ما ذكرناه بما تعلق به قوم فيها من قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون وقالوا لا يجوز ان يدعو الي التعوض عن الذكران بالازواج الا وقد اباح منهن في الوطء مثل ما يلتمس من الذكران وكذلك قالوا في قوله تعالي-------- هءلاء بناتي هن اطهر لكم فا--------ن القول يقتضي ان في بناته المعني المطلوب من الذكران وذلك لانه لا حجة في هذا الضرب من الكلام لانه غير ممتنع ان يذمهم باتيان الذكران من حيث لهم عنه عوض بوطء النساء وان كان في الفروج المعهودة لاشتراك الامرين في الاستمتاع واللذة وقد يغني الشء عن غيره وان لم يشاركه في جميع صفاته اذا اشتركا في الامر المقصود ولو صرح بما قلناه حتي يقول اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون من الوطي في القبل لكان صحيحا لانه عوض ومغن عما يلتمس من الذكران	339	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms112	false	-2832247638126563185	0	189	0	956	1568	300	في غير موضع الحرث كالوطء دون الفرج وما اشبهه ولو كان ذكر الحرث يقتضي ما ذكروه لتنافي ان يقول لنا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من قبل او دبر وقد علمنا ان ذلك صحيح غير متناف ولا يمكن الاستدلال علي اباحة ما ذكرناه بما تعلق به قوم فيها من قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون وقالوا لا يجوز ان يدعو الي التعوض عن الذكران بالازواج الا وقد اباح منهن ال---وطء مثل ما يلتمس من الذكران وكذلك قالوا في قوله تعالي lttl٢gt هءلاء بناتي هن اطهر لكم lttl٢gt وان القول يقتضي ان في بناته المعني المطلوب من الذكران وذلك -انه لا حجة في هذا الضرب من الكلام لانه غير ممتنع ان يذمهم باتيان الذكران من حيث لهم عنه عوض بوطء النساء وان كان في الفروج المعهودة لاشتراك الامرين في الاستمتاع واللذة وقد يغني الشء عن غيره وان لم يشاركه في جميع صفاته اذا اشتركا في الامر المقصود ولو صرح بما قلناه حتي يقول اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم------------------ من الوطء في القبل لكان صحيحا لانه عوض ومغن عما يلتمس من الذكران	112	6719621324061330557	935	1832.5	748	978	95.603271484375	182	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0341	true	8557870228247152955	146	177	757	905	1556	300	ومما ظن انفراد الامامية به ان من حلف ان لا يقرب زوجته وهي مرضع خوفا من ان تحمل فينقطع لبنها فيضر ذلك بولدها لا يكون موليا وخالف في ذلك باقي الفقهاء	341	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms127	false	3181043315392187895	244	275	1326	1474	1615	300	ومما ظن انفراد الامامية به ان من حلف ان لا يقرب زوجته وهي مرضع خوفا من ان تحمل فينقطع لبنها فيضر ذلك بولدها لا يكون موليا وخالف في ذلك باقي الفقهاء	127	6719621324061330557	148	296.0	117	148	100.0	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0341	true	8557870228247152955	183	274	933	1408	1556	300	الطاءفة ان انعقاد الايلاء حكم شرعي وقد ثبت انعقاده في موضع الاتفاق ولم يثبت في موضع الخلاف وانعقاده حكم شرعي فيجب نفيه بنفي الدليل الشرعي فان احتجوا بعموم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فالجواب ان العموم يخص بالدليل وبعد فالاية تقتضي وجوب التربص فيمن الي ونحن نمنع من كون من قال للمرضعة لا اقربك في الرضاع موليا فالاسم لا يتناوله فان قيل هذا يوجب ان لا ينعقد الايلاء في مصلحة للرجل او لزوجته او لولده علي كل حال في غير الرضاع ايضا قلنا كذلك نقول واليه نذهب	341	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms128	false	-8428323307119332292	0	91	0	475	1630	300	الطاءفة ان انعقاد الايلاء حكم شرعي وقد ثبت انعقاده في موضع الاتفاق ولم يثبت في موضع الخلاف وانعقاده حكم شرعي فيجب نفيه بنفي الدليل الشرعي فان احتجوا بعموم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فالجواب ان العموم يخص بالدليل وبعد فالاية تقتضي وجوب التربص فيمن الي ونحن نمنع من كون من قال للمرضعة لا اقربك في الرضاع موليا فالاسم لا يتناوله فان قيل هذا يوجب ان لا ينعقد الايلاء في مصلحة للرجل او لزوجته او لولده علي كل حال في غير الرضاع ايضا قلنا كذلك نقول واليه نذهب	128	6719621324061330557	475	950.0	384	475	100.0	91	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0342	true	-24750467739861067	0	171	0	845	1483	300	ما زاد علي ستة وعشرين يوما بساعة او دونها مثال ذلك ان يكون طلقها زوجها وهي طاهر فحاضت بعد طلاق---ها بساعة فتلك الساعة اذا كانت في الطهر فهي محسوبة لها قرءا واحدا ثم حاضت بعد ذلك ثلاثة ايام وهو اقل الحيض وطهرت بعدها عشرة ايام وهو اقل الطهر ثم حاضت بعد ذلك ثلاثة ايام وطهرت بعدها عشرة ايام ثم حاضت فعند اول قطرة تراها من الدم فقد بانت وباقي الفقهاء يخالف في ذلك واما الشافعي وان كان قوله في القرء وانه الطهر مثل قولنا واحتسب ايضا للمراة بالطهر الذي يقع فيه الطلاق حسب ما نذهب اليه فانه يذهب الي ان اقل الطهر عنده خمسة عشر يوما فاقل ما تنقضي به العدة علي مذهبه اثنان وثلاثون يوما ولحظتان مثال ذلك ان يطلقها في اخر جزء من اجزاء طهرها ثم تحيض فيحصل لها قرء بذلك ثم تحيض يوما وليلة وهو اقل الحيض عنده ثم تطهر خمسة عشر يوما وهو اقل الطهر عنده ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم يبتدء بها الحيض لحظة واحدة فتنقضي عدتها باثنين وثلاثين يوما ولحظتين	342	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms133	false	5335753559222358657	130	300	728	1564	1564	300	ما زاد علي ستة وعشرين يوما بساعة او دونها مثال ذلك ان يكون طلقها زوجها وهي طاهر فحاضت بعد طلاقه لها بساعة فتلك الساعة اذا كانت في الطهر فهي محسوبة لها قرء -واحدا ثم حاضت-------- ثلاثة ايام وهو اقل الحيض وطهرت بعدها عشرة ايام وهو اقل الطهر ثم حاضت بعد ذلك ثلاثة ايام وطهرت بعدها عشرة ايام ثم حاضت فعند اول قطرة تراها من الدم فقد بانت وباقي الفقهاء يخالف في ذلك -اما الشافعي وان كان قوله في القرء -انه الطهر مثل قولنا واحتسب ايضا للمراة بالطهر الذي يقع فيه الطلاق حسب ما نذهب اليه فانه يذهب الي ان اقل الطهر عنده خمسة عشر يوما فاقل ما تنقضي به العدة علي مذهبه اثنان وثلاثون يوما ولحظتان مثال ذلك ان يطلقها في اخر جزء من اجزاء طهرها ثم تحيض فيحصل لها قرء بذلك ثم تحيض يوما وليلة وهو اقل الحيض عنده ثم تطهر خمسة عشر يوما وهو اقل الطهر عنده ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم يبتدء بها الحيض لحظة واحدة فتنقضي عدتها باثنين وثلاثين يوما ولحظتين-	133	6719621324061330557	832	1631.5	665	848	98.11320495605469	165	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0342	true	-24750467739861067	171	300	845	1483	1483	300	فاما ابو يوسف ومحمد فانهما ذهبا الي ان اقل ما يمكن ان تنقضي به العدة تسعة وثلاثون يوما ولحظة واحدة لانه يطلقها في اخر جزء من الطهر فتحيض عقيبه بثلاثة ايام وهو اقل الحيض عندهما ثم تطهر خمسة عشر يوما وهو اقل الطهر عندهما ثم تحيض ثلاثة ايام ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض ثلاثة ايام ثم تطهر لحظة واحدة وابو حنيفة يذهب الي ان اقل ما تنقضي به العدة ستون يوما ولحظة واحدة لانه يعتبر اكثر الحيض واقل الطهر واكثر الحيض عنده عشرة ايام فكانه يطلقها في اخر اجزاء الطهر ثم تحيض عشرة ايام وتطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض عشرة ايام وتطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض عشرة ايام ثم تطهر لحظة واحدة والحجة لما ذهبنا اليه بعد اجماع الفرقة المحقة عليه ان الله تعالي امر-	342	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms134	false	-9130745114115875249	0	129	0	639	1505	300	فاما ابو يوسف ومحمد فانهما ذهبا الي ان اقل ما يمكن ان تنقضي به العدة تسعة وثلاثون يوما ولحظة واحدة لانه يطلقها في اخر جزء من الطهر فتحيض عقيبه بثلاثة ايام وهو اقل الحيض عندهما ثم تطهر خمسة عشر يوما وهو اقل الطهر عندهما ثم تحيض ثلاثة ايام ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض ثلاثة ايام ثم تطهر لحظة واحدة وابو حنيفة يذهب الي ان اقل ما تنقضي به العدة ستون يوما ولحظة واحدة لانه يعتبر اكثر الحيض واقل الطهر واكثر الحيض عنده عشرة ايام فكانه يطلقها في اخر اجزاء الطهر ثم تحيض عشرة ايام وتطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض عشرة ايام وتطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض عشرة ايام ثم تطهر لحظة واحدة والحجة لما ذهبنا اليه بعد اجماع الفرقة المحقة عليه ان الله تعالي امر	134	6719621324061330557	638	1271.0	510	639	99.843505859375	128	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0343	true	2771902760604564658	0	171	0	868	1554	300	المطلقة بالتربص ثلاثة اقراء والصحيح عندنا ان القرء المراد في الاية هو الطهر دون الحيض وصح ايضا ان اقل الحيض ثلاثة ايام واقل الطهر عشرة ايام وقد دللنا في باب الحيض في هذا الكتاب علي ان اقل الطهر هو عشرة ايام ودللنا فيما كنا امليناه من مساءل الخلاف المفردة علي ان اقل الحيض ثلاثة ايام ولم يبق الا ان تدل علي ان القرء هو الطهر والذي يدل علي ذلك بعد الاجماع المتكرر ان لفظة القرء في وضع اللغة مشتركة بين الحيض والطهر وقد نص القوم علي ذلك في كتبهم ومما يوضح صحة الاشتراك انها مستعملة في الامرين بغير شك ولا دفاع وظاهر الاستعمال للفظة بين شيءين يدل علي انها حقيقة في الامرين الي ان يقوم دليل يقهر علي انها مجاز في احدهما واذا ثبت انها حقيقة في الامرين فلو خلينا والظاهر لكان يجب انقضاء عدة المطلقة بان يمضي عليها ثلاثة اقراء من الحيض والطهر معا لوقوع الاسم علي الامرين غير ان الامة اجمعت علي انها لا تنقضي الا بمرور ثلاثة اقراء من احد الجنسين اما من الطهر او الحيض واذا ثبت	343	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms134	false	-9130745114115875249	129	300	639	1505	1505	300	المطلقة بالتربص ثلاثة اقراء والصحيح عندنا ان القرء المراد في الاية هو الطهر دون الحيض وصح ايضا ان اقل الحيض ثلاثة ايام واقل الطهر عشرة ايام وقد دللنا في باب الحيض في هذا الكتاب علي ان اقل الطهر هو عشرة ايام ودللنا فيما كنا امليناه من مساءل الخلاف المفرد- علي ان اقل الحيض ثلاثة ايام ولم يبق الا ان ندل علي ان القرء هو الطهر والذي يدل علي ذلك بعد الاجماع المتكرر ان لفظة القرء في وضع اللغة مشتركة بين الحيض والطهر وقد نص القوم علي ذلك في كتبهم ومما يوضح صحة الاشتراك انها مستعملة في الامرين بغير شك ولا دفاع وظاهر الاستعمال للفظة بين شيءين يدل علي انها حقيقة في الامرين الي ان يقوم دليل يقهر علي انها مجاز في احدهما واذا ثبت انها حقيقة في الامرين فلو خلينا والظاهر لكان يجب انقضاء عدة المطلقة بان يمضي عليها ثلاثة اقراء من الحيض والطهر معا لوقوع الاسم علي الامرين غير ان الامة اجمعت علي انها لا تنقضي الا بمرور ثلاثة اقراء من احد الجنسين اما من الطهر او الحيض واذا ثبت-	134	6719621324061330557	865	1719.0	695	868	99.65438079833984	169	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0343	true	2771902760604564658	171	300	868	1554	1554	300	ذلك وكانت الاطهار التي نعتبرها تسبق ما يعتبره ابو حنيفة واصحابه لانه اذا طلقها وهي طاهرة انقضت عدتها عندنا وعند الشافعي بدخولها في الحيضة الثالثة وعندهم تنقضي بانقضاء الحيضة الثالثة واذا سبق ما نعتبره لما يعتبرونه والاسم يتناوله وجب انقضاء العدة به فاما الشافعي وان وافقنا في هذه الجملة فقولنا انما كان اولي من قوله لانه يذهب الي ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وذلك عندنا باطل فلهذا الوجه اختلف قولنا فيما تنقضي به العدة فان قيل قد ذهب بعض اهل اللغة الي ان القرء مشتق من الجمع من قولهم قريت الماء في الحوض اذا جمعته وقراته ايضا بالهمز وذهب اخرون الي ان المراد به الوقت واستشهدوا بقول اهل اللغة اقرا الامر اذا حان وقته فان كان الاصل الجمع فالحيض احق به لان معني الاجتماع لا يوجد-	343	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms135	false	-6135263359564205136	0	129	0	686	1582	300	ذلك وكانت الاطهار التي نعتبرها تسبق ما يعتبره ابو حنيفة واصحابه لانه اذا طلقها وهي طاهر -انقضت عدتها عندنا وعند الشافعي بدخولها في الحيضة الثالثة وعندهم تنقضي بانقضاء الحيضة الثالثة واذا سبق ما نعتبره لما يعتبرونه والاسم يتناوله وجب انقضاء العدة به فاما الشافعي وان وافقنا في هذه الجملة فقولنا انما كان اولي من قوله لانه يذهب الي ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وذلك عندنا باطل فلهذا الوجه اختلف قولنا فيما تنقضي به العدة فان قيل قد ذهب بعض اهل اللغة الي ان القرء مشتق من الجمع من قولهم قريت الماء في الحوض اذا جمعته وقراته ايضا بالهمز وذهب اخرون الي ان المراد به الوقت واستشهدوا بقول اهل اللغة اقرا الامر اذا حان وقته فان كان الاصل الجمع فالحيض احق به لان معني الاجتماع لا يوجد	135	6719621324061330557	684	1360.0	557	687	99.56331634521484	127	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0344	true	1714889283048984005	0	171	0	897	1555	300	الا في الحيض دون الطهر وان كان الاصل الوقت فالحيض ايضا احق به لان الوقت انما يكون وقتا لما يتجدد ويحدث والحيض هو الذي يتجدد والطهر ليس بمتجدد بل هو الاصل ومعناه عدم الحيض فالجواب ان اهل اللغة قد نصوا علي ان القرء من الاسماء المشتركة بين الطهر والحيض وانها من الالفاظ الواقعة علي الضدين ومن لا يعرف ذلك لا يكلم فيما طريقه اللغة وهذا القدر كاف في بطلان السءال ومما قيل ان معني الاجماع حاصل في حال الطهر لان الدم يجتمع في حال الطهر ويرسله الرحم في زمان الحيض فاما الوقت فقد يكون للطهر والحيض معا وليس احدهما بالوقت اخص من الاخر وقولهم ان الحيض حادث والطهر ليس بحادث وانما هو ارتفاع الحيض والحيض اشبه بالوقت من الطهر ليس بشء لان الوقت يليق بكل متجدد من حدوث امر وارتفاع امر الا تري ان الحمي توقت بوقت وهي حادثة وارتفاعها وزوالها يوقتان بوقت من حيث كانا متجددين فان قيل ظاهر القران يقتضي وجوب استيفاء المعتدة لثلاثة اقراء كوامل وعلي قولكم الذي شرحتموه لا تستوفي ثلاثة اقراء وانما يمضي عليها قرءان وبعض	344	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms135	false	-6135263359564205136	129	300	686	1582	1582	300	الا في الحيض دون الطهر وان كان الاصل الوقت فالحيض ايضا احق به لان الوقت انما يكون وقتا لما يتجدد ويحدث والحيض هو الذي يتجدد والطهر ليس بمتجدد بل هو الاصل ومعناه عدم الحيض فالجواب ان اهل اللغة قد نصوا علي ان القرء من الاسماء المشتركة بين الطهر والحيض وانها من الالفاظ الواقعة علي الضدين ومن لا يعرف ذلك لا يكلم فيما طريقه اللغة وهذا القدر كاف في بطلان السءال ومما قيل ان معني الاجماع حاصل في حال الطهر لان الدم يجتمع في حال الطهر ويرسله الرحم في زمان الحيض فاما الوقت فقد يكون للطهر والحيض معا وليس احدهما بالوقت اخص من الاخر وقولهم ان الحيض حادث والطهر ليس بحادث وانما هو ارتفاع الحيض والحيض اشبه بالوقت من الطهر ليس بشء لان الوقت يليق بكل متجدد من حدوث امر وارتفاع امر الا تري ان الحمي توقت بوقت وهي حادثة وارتفاعها وزوالها يوقتان بوقت من حيث كانا متجددين فان قيل ظاهر القران يقتضي وجوب استيفاء المعتدة لثلاثة اقراء كوامل وعلي قولكم الذي شرحتموه لا تستوفي ثلاثة اقراء وانما يمضي عليها قرءان وبعض-	135	6719621324061330557	896	1787.0	726	897	99.88851928710938	171	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0344	true	1714889283048984005	171	300	897	1555	1555	300	الثالث ومن ذهب الي ان القرء الحيض يذهب الي انها تستوفي ثلاث حيض كوامل فالجواب ان كل من ذهب الي ان القرء هو الطهر يذهب الي انه تعتد بالطهر الذي وقع فيه الطلاق ولا احد من الامة يجمع بين القول بان القرء هو الطهر وانه لا بد من ثلاثة اقراء كوامل فلما سلمنا ان ظاهر الاية يقتضي اكمال الاقراء الثلاثة لجاز الرجوع عن هذا الظاهر بهذه الدلالة ومما يجاب به ايضا ان القرء في اللغة اسم لما اعتيد اقباله وما اعتيد ادباره لانهم يقولون اقرا النجم اذا طلع واقرا اذا غاب والاقراء المذكور في الاية هو اسم لادبار الاطهار فعلي ما ذكرناه يحصل للمعتدة ادبار ثلاثة اطهار فتستوفي علي ذلك اقراء ثلاثة ومما قيل ايضا ان القرء اذا كان من اسماء الزمان عبر باسم الثلاثة منه عن الاثنين وبعض-	344	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms136	false	7576707739975668817	0	129	0	659	1537	300	الثالث ومن ذهب الي ان القرء الحيض يذهب الي انها تستوفي ثلاث حيض كوامل فالجواب ان كل من ذهب الي ان القرء هو الطهر يذهب الي انه يعتد بالطهر الذي وقع فيه الطلاق ولا احد من الامة يجمع بين القول بان القرء هو الطهر وانه لا بد من ثلاثة اقراء كوامل فلما سلمنا ان ظاهر الاية يقتضي اكمال الاقراء الثلاثة لجاز الرجوع عن هذا الظاهر بهذه الدلالة ومما يجاب به ايضا ان القرء في اللغة اسم لما اعتيد اقباله وما اعتيد ادباره لانهم يقولون اقرا النجم اذا طلع واقرا اذا غاب والاقراء المذكور في الاية هو اسم لادبار الاطهار فعلي ما ذكرناه يحصل للمعتدة ادبار ثلاثة اطهار فتستوفي علي ذلك اقراء ثلاثة ومما قيل ايضا ان القرء اذا كان من اسماء الزمان عبر باسم الثلاثة منه عن الاثنين وبعض	136	6719621324061330557	657	1308.0	529	659	99.6965103149414	127	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0345	true	-8052262347302948179	233	300	1203	1552	1552	300	ومما انفردت---------- به الامامية القول بان الطلاق الثلاث بلفظ واحد لا يقع وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك وقد روي ان ابن عباس---------- وطاووسا يذهبان الي ما تقوله الامامية وحكي الطحاوي في كتاب الاختلاف ان الحجاج بن ارطاة كان يقول ليس الطلاق الثلاث بشء وحكي في هذا الكتاب عن محمد -بن اسحاق ان الطلاق الثلاث يرد الي واحدة دليلنا بعد الاجماع المتردد ان يدل علي ان المشروع في-	345	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms119	false	-4686795269817934844	35	105	200	562	1544	300	ومما انفردت الامام ية به--------- القول بان الطلاق الثلاث بلفظ واحد لا يقع وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك وقد روي ان ابن عباس رحمه الله وطاووسا يذهبان الي ما تقوله الامامية وحكي الطحاوي في كتاب الاختلاف ان الحجاج بن ارطاة كان يقول ليس الطلاق الثلاث بشء وحكي في هذا الكتاب عن محمد ابن اسحاق ان الطلاق الثلاث يرد الي واحدة دليلنا بعد الاجماع المتردد ان ندل علي ان المشروع في	119	6719621324061330557	339	642.0	274	371	91.37466430664062	61	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0345	true	-8052262347302948179	0	164	0	848	1552	300	الثالث كما قال تعالي ا----------------لحج اشهر معلومات----- واشهر الحج شهران وبعض الثالث وكذلك يقول لثلاث بقين وان كان قد بقي يومان وبعض الثالث وكذلك يقول لثلاث بقين وان كان قد بقي يومان وبعض الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ويمكن ان يقال في ذلك انه مجاز وحمل الاية علي الحقيقة اولي فالجواب الاول الذي اعتمدناه اولي فان استدلوا علي ان القرء هو الحيض بان الصغيرة والايسة من المحيض ليستا من ذوات الاقراء بلا خلاف وان كان الطهر موجودا فيهما ويقال للتي تحيض انها من ذوات الاقراء فدل ذلك علي ان القرء هو الحيض والجواب عنه ان القرء اسم للطهر الذي يتعقبه الحيض وليس باسم لما لم يتعقبه حيض والصغيرة والايسة ليس لهما قرء لانه لا طهر لهما يتعقبه حيض فان استدلوا بما يروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة ايام اقراءك وهذا لا شبهة في ان المراد به الحيض دون الطهر والجواب ----ان اخبار الاحاد غير معمول بها في الشريعة وبعد فيعارض هذا الخبر -قوله صلي- الله عليه والهوسلم في خبر	345	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms136	false	7576707739975668817	129	300	659	1537	1537	300	الثالث كما قال تعالي span classquran الحج اشهر معلومات span واشهر الحج شهران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الثالث وايضا فان من كتب كتابا جاز ان يقول لثلاث خلون وان كان قد مضي يومان وبعض الثالث وكذلك يقول لثلاث بقين وان كان قد بقي يومان وبعض الثالث ويمكن ان يقال في ذلك---- مجاز وحمل الاية علي الحقيقة اولي فالجواب الاول الذي اعتمدناه اولي فان استدلوا علي ان القرء هو الحيض بان الصغيرة والايسة من المحيض ليستا من ذوات الاقراء بلا خلاف وان كان الطهر موجودا فيهما ويقال للتي تحيض انها من ذوات الاقراء فدل ذلك علي ان القرء هو الحيض فالجواب عنه ان القرء اسم للطهر الذي يتعقبه الحيض وليس باسم لما لا يتعقبه حيض فالصغيرة والايسة ليس لهما قرء لانه لا طهر لهما يتعقبه حيض فان استدلوا بما يروي عن النبي صلي الله عليه واله---- من قوله لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة ايام اقراءك وهذا لا شبهة في ان المراد به الحيض دون الطهر والجواب عنه ان اخبار الاحاد غير معمول بها في الشريعة وبعد فيعارض هذا الخبر بقوله عليه السلا------------م في خبر-	136	6719621324061330557	701	1201.0	564	1017	68.92822265625	127	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0345	true	-8052262347302948179	164	188	848	968	1552	300	ابن عمر انما السنة ان تستقبل بها الطهر ثم تطلقها في كل قرء تطليقة فقد ورد الشرع ايضا باشتراك هذا الاسم بين الطهر والحيض	345	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms137	false	-1327190793334614455	0	23	0	115	1628	300	ابن عمر انما السنة ان تستقبل بها الطهر ثم تطلقها في كل قرء تطليقة فقد ورد الشرع----- باشتراك هذا الاسم بين الطهر والحيض	137	6719621324061330557	115	223.0	92	120	95.83333587646484	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0346	true	-3580073611146074251	0	197	0	991	1500	300	الطلاق ايقاعه متفرقا وقد وافقنا مالك وابو حنيفة علي ان الطلاق الثلاث في الحال الواحدة محرم مخالف للسنة الا انهما يذهبان مع ذلك الي وقوعه وذهب الشافعي الي ان الطلاق الثلاث في الحال الواحدة غير محرم والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله تعالي الطلاق مرتان ولم يرد بذلك الخبر لانه لو اراده لكان كذبا وانما اراد الامر فكانه قال تعالي طلقوا مرتين و-جري مجري قوله تعالي ومن دخله كان امنا والمراد يجب ان تءمنوه والمرتان لا تكونان الا واحدة بعد اخري ومن جمع الطلاق في كلمة واحدة لا يكون مطلقا مرتين كما ان من اعطي درهمين دفعة واحدة لم يعطهما مرتين فان قيل العدد اذا ذكر عقيب الاسم لم يقتض التفريق مثاله اذا قال له علي ماءة درهم مرتان واذا ذكر العدد عقيب فعل اقتضي التفريق مثاله ادخل الدار مرتين او ضربت مرتين والعدد في الاية عقيب اسم لا فعل قلنا قد بينا ان قوله تعالي الطلاق مرتان ان معناه طلقوا مرتين فالعدد مذكور عقيب فعل لا اسم فان قيل اذا ثبت وجوب تفريق الطلاق فلا فرق بين ان يكون في طهر واحد او طهرين وانتم لا تجوزون تفريقه في طهر واحد قلنا اذا ثبت وجوب التفريق فكل من اوجبه يذهب الي انه لا يكون	346	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms119	false	-4686795269817934844	105	300	562	1544	1544	300	الطلاق ايقاعه متفرقا وقد وافقنا مالك وابو حنيفة علي ان الطلاق الثلاث في الحال الواحدة محرم مخالف للسنة الا انهما يذهبان مع ذلك الي وقوعه وذهب الشافعي الي ان الطلاق الثلاث في الحال الواحدة غير محرم والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله تعالي الطلاق مرتان ولم يرد بذلك الخبر لانه لو اراده لكان كذبا وانما اراد الامر فكانه قال------ طلقوا مرتين ويجري مجري قوله تعالي ومن دخله كان امنا والمراد يجب ان تءمنوه والمرتان لا تكونان الا واحدة بعد اخري ومن جمع الطلاق في كلمة واحدة لا يكون مطلقا مرتين كما ان من اعطي درهمين دفعة واحدة لم يعطهما مرتين فان قيل العدد اذا ذكر عقيب الاسم لم يقتض التفريق مثاله اذا قال له علي ماءة درهم مرتان واذا ذكر العدد عقيب فعل اقتضي التفريق مثاله ادخل الدار مرتين او ضربت مرتين والعدد في الاية عقيب اسم لا فعل قلنا قد بينا ان قوله تعالي الطلاق مرتا---ن معناه طلقوا مرتين فالعدد مذكور عقيب فعل لا اسم فان قيل اذا ثبت وجوب تفريق الطلاق فلا فرق بين ان يكون في طهر واحد او طهرين وانتم لا تجوزون تفريقه في طهر واحد قلنا اذا ثبت وجوب التفريق فكل من اوجبه يذهب الي انه لا يكون-	119	6719621324061330557	981	1938.5	787	992	98.89112854003906	193	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0346	true	-3580073611146074251	197	300	991	1500	1500	300	الا في طهرين فان قيل فاذا كان الثلاث لا تقع فاي معني لقوله تعالي---------------- لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا----- وانما المراد انك اذا خالفت السنة في الطلاق وجمعت بين الثلاث وتعديت ما حده الله تعالي لم تامن ان تتوق نفسك الي المراجعة فلا تتمكن منها قلنا قوله تعال--------ي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا مجمل غير مبين فمن اين لكم انه اراد ما ذكرتم والظاهر غير دال علي الامر الذي يحدثه الله تعالي والاشبه بالظاهر ان يكون ذلك الامر الذي يحدثه الله تعالي متعلقا بتعدي حدود الله لانه تعالي قال و---------------تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه-	346	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms120	false	-2386508061184480490	0	110	0	554	1497	300	الا في طهرين فان قيل فاذا كان الثلاث لا يقع فاي معني لقوله تعالي span classquran لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا span وانما المراد انك اذا خالفت السنة في الطلاق وجمعت بين الثلاث وتعديت ما حده الله تعالي لم تامن ان تتوق نفسك الي المراجعة فلا تتمكن منها قلنا قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا مجمل غير مبين فمن اين لكم انه اراد ما ذكرتم والظاهر غير دال علي الامر الذي يحدثه الله تعالي والاشبه بالظاهر ان يكون ذلك الامر الذي يحدثه الله تعالي متعلقا بتعدي حدود الله لانه تعالي قال span classquran تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه	120	6719621324061330557	507	967.0	405	554	91.51624298095703	97	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0347	true	8854392016323448018	205	300	1013	1507	1507	300	ومما يقدر من لا اختبار له انفراد الامامية به وما انفردوا به جواز عقد المراة التي تملك امرها علي نفسها بغير ولي وهذه المسالة يوافق فيها ابو حنيفة ويقول ان المراة اذا عقلت وكملت زالت من الاب الولاية عليها في بضعها ولها ان تزوج نفسها وليس لوليها الاعتراض عليها الا اذا وضعت نفسها في غير كفو وقال ابو يوسف ومحمد يفتقر في النكاح الي الولي لكنه ليس بشرط فيه فاذا زوجت المراة نفسها فعلي الولي اجازة ذلك وقال مالك المراة المقبحة الذميمة لا يفتقر نكاحها الي الولي ومن كان بخلاف هذه الصفة افتقر الي الولي-	347	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms106	false	8175156049077991548	55	150	303	798	1634	300	ومما يقدر من لا اختبار له انفراد الامامية به وما انفردوا به جواز عقد المراة التي تملك امرها علي نفسها بغير ولي وهذه المسالة يوافق فيها ابو حنيفة ويقول ان المراة اذا عقلت وكملت زالت من الاب الولاية عليها في بضعها ولها ان تزوج نفسها وليس لوليها الاعتراض عليها الا اذا وضعت نفسها في غير كفء وقال ابو يوسف ومحمد يفتقر في النكاح الي الولي لكنه ليس بشرط فيه فاذا زوجت المراة نفسها فعلي الولي اجازة ذلك وقال مالك المراة المقبحة الذميمة لا يفتقر نكاحها الي الولي ومن كان بخلاف هذه الصفة افتقر الي الولي	106	6719621324061330557	493	980.0	399	495	99.59596252441406	93	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0347	true	8854392016323448018	0	74	0	364	1507	300	لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا----- ويشبه ان يكون المراد لا تدري ما يحدثه تعالي من عقاب يعجله في الدنيا علي من تعدي حدوده وهذا اشبه مما ذكروه واقل الاحوال ان يكون الكلام يحتمله فيسقط تعلقهم وقد قيل ان قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا متعلق بالنهي عن اخراجهن من بيوتهن لءلا يبدو له في المراجعة وهذا ايضا مما يحتمله الكلام فمن اين لهم ان المراد ما ذكروه	347	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms120	false	-2386508061184480490	110	185	554	923	1497	300	لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا span ويشبه ان يكون المراد لا تدري ما يحدثه تعالي من عقاب يعجله في الدنيا علي من تعدي حدوده وهذا اشبه مما ذكروه واقل الاحوال ان يكون الكلام يحتمله فيسقط تعلقهم وقد قيل ان قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا متعلق بالنهي عن اخراجهن من بيوتهن لءلا يبدو له في المراجعة وهذا ايضا مما يحتمله الكلام فمن اين لهم ان المراد ما ذكروه	120	6719621324061330557	364	721.0	290	369	98.64498901367188	73	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0348	true	-4649988768215389515	0	141	0	774	1554	300	وقال داود ان كانت بكرا افتقر نكاحها الي الولي وان كانت ثيبا لم يفتقر دليلنا علي ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة قوله تعالي ف----------------لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فا-----ضاف عقد النكاح اليها والظاهر انها تتولاه وايضا قوله تعالي---------------- فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا فا-----ضاف تعالي التراجع وهو عقد مستقل اليهما والظاهر انهما يتوليانه وايضا قوله تعالي---------------- فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف----- فاباح فعلها في نفسها من غير اشتراط الولي ولا يجوز للمخالف ان يحمل اشتراط المعروف علي تزويج الولي لها وذلك انه تعالي انما رفع الجناح عنها في فعلها بنفسها بالمعروف وعقد الولي عليها لا يكون فعلا منها في نفسها وايضا فقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف فاضاف العقد اليهن ونهي الاولياء عن معارضتهن والظاهر انهن يتولينه ويمكن ان يعارض المخالف ايضا بما	348	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms106	false	8175156049077991548	150	300	798	1634	1634	300	وقال داود ان كانت بكرا افتقر نكاحها الي الولي وان كانت ثيبا لم يفتقر دليلنا علي ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة قوله تعالي span classquran فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره span فاضاف عقد النكاح اليها والظاهر انها تتولاه وايضا قوله تعالي span classquran فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا span فاضاف تعالي التراجع وهو عقد مستقل اليهما والظاهر انهما يتوليانه وايضا قوله تعالي span classquran فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف span فاباح فعلها في نفسها من غير اشتراط الولي ولا يجوز للمخالف ان يحمل اشتراط المعروف علي تزويج الولي لها وذلك انه تعالي انما رفع الجناح عنها في فعلها بنفسها بالمعروف وعقد الولي عليها لا يكون فعلا منها في نفسها وايضا فقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف فاضاف العقد اليهن ونهي الاولياء عن معارضتهن والظاهر انهن يتولينه ويمكن ان يعارض المخالف ايضا بما-	106	6719621324061330557	768	1482.5	628	837	91.75627136230469	135	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0348	true	-4649988768215389515	141	300	774	1554	1554	300	يروونه عن ابن عباس رحمه الله ان رسول ال-------------------له قال ليس للولي مع الثيب امر وايضا ما رواه ابن عباس عنه رضي- الله عنه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال الايم احق بنفسها من وليها فمن يخالفنا في هذه المسالة يدعي ان وليها احق بها من نفسها وايضا ما روي من ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خطب الي ام سلمة رحمة الله عليها فقالت ليس احد من اولياءي حاضرا ------------فقال ليس احد من اولياءك حاضرا او غاءبا الا ويرضي بي ثم قال لعمر بن ابي سلمة وكان صغيرا قم فزوجها فتزوجها النبي صلي الله عليه والهوسلم بغير ولي فان احتج المخالف بما رووه عنه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فالجواب عنه ان هذا الخبر مطعون عليه مقدوح فيه بما هو مذكور في الكتب ويمكن حمله اذا كان صحيحا علي الامة اذا تزوجت بغير اذن مولاها فان لفظة الولي و-المولي بمعني واحد في اللغة وقد ورد-	348	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms107	false	3601295500062741819	0	149	0	720	1470	300	يروونه عن ابن عباس---------- ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ليس للولي مع الثيب امر وايضا ما رواه ابن عباس عنه عليه السلا----------------------------------م انه قال الايم احق بنفسها من وليها فمن يخالفنا في هذه المسالة يدعي ان وليها احق بها من نفسها وايضا ما روي من ان النبي صلي الله عليه واله---- خطب الي ام سلمة رحمة الله عليها فقالت ليس احد من اولياءي حاضرا فقال عليه السلام ليس احد من اولياءك حاضرا او غاءبا الا ويرضي بي ثم قال لعمر بن ابي سلمة وكان صغيرا قم فزوجها فتزوج-- النبي ب-----------------------غير ولي فان احتج المخالف بما ر-وي عنه عليه السلا--------------------م من قوله ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فالجواب عنه ان هذا الخبر مطعون عليه مقدوح فيه بما هو مذكور في الكتب ويمكن حمله اذا كان صحيحا علي الامة اذا تزوجت بغير اذن مولاها فان لفظة الولي و المولي بمعني واحد في اللغة وقد ورد	107	6719621324061330557	667	1240.0	527	814	81.94103240966797	130	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0349	true	-3827965559521350874	0	126	0	604	1494	300	في بعض الروايات في هذا الخبر ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فان قيل في الخبر ما يمنع من حمله علي الامة وهو فان دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها والمهر لا يكون للامة بل للمولي قلنا يجوز ان يضاف اليها وان كانت لا تملك للعلقة التي بينه وبينها وان كانت ملكا للمولي كما قال صلوات الله عليه واله-- من باع عبدا وله مال فاضاف المال الي العبد وان كان للمولي وليس لهم ان يحتجوا بما روي من انه لا نكاح الا بولي لان المراة اذا زوجت نفسها فذلك نكاح بولي لان الولي هو الذي يملك الولاية للعقد ومن ادعي ان لفظة ولي لا تقع الا علي ذكر مبعد لانها تقع علي الذكر والانثي فيقال رجل ولي وامراة ولي كما يقال فيهما وصي	349	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms107	false	3601295500062741819	149	273	720	1315	1470	300	في بعض الروايات في هذا الخبر ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فان قيل في الخبر ما يمنع من حمله علي الامة وهو فان دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها والمهر لا يكون للامة بل للمولي قلنا يجوز ان يضاف اليها وان كانت لا تملك للعلقة التي بينه وبينها وان كانت ملكا للمولي كما قال----------- عليه السلام من باع عبدا وله مال فاضاف المال الي العبد وان كان للمولي وليس لهم ان يحتجوا بما روي من انه لا نكاح الا بولي لان المراة اذا زوجت نفسها فذلك نكاح بولي لان الولي هو الذي يملك الولاية للعقد ومن ادعي ان لفظة ولي لا تقع الا علي ذكر متعد لانها تقع علي الذكر والانثي فيقال رجل ولي وامراة ولي كما يقال فيهما وصي	107	6719621324061330557	588	1157.0	464	606	97.02970123291016	122	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0354	true	-2248279913140029098	92	168	492	894	1554	300	ومما -ظن انفراد الامامية به القول بان القنوت في كل صلاة والدعاء فيه بما احب الداعي مستحب وهو قول الشافعي لان الطحاوي حكي عنه في كتاب الاختلاف ان له ان يقنت في الصلوات كلها عند حاجة المسلمين الي الدعاء والحجة لنا مضافا الي الاجماع-------- قوله جل ثناءه------------- وقوموا لله قانتين----- فاذا قيل القنوت هاهنا هو القيام الطويل قلنا المعروف في الشريعة ان هذا الاسم يختص بالدعاء---------- ولا يعرف من اطلاقه سواه وبعد فانا نحمله علي الامرين	354	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms041	false	-8639454482206603697	68	149	390	826	1670	300	ومما يظن انفراد الامامية به القول بان القنوت في كل صلاة والدعاء فيه بما احب الداعي مستحب وهو قول الشافعي لان الطحاوي حكي عنه في كتاب الاختلاف ان له ان يقنت في الصلوات كلها عند حاجة المسلمين الي الدعاء والحجة لنا مضافا الي --اجماع الطاءفة قوله تعالي span classquran وقوموا لله قانتين span فاذا قيل القنوت هاهنا هو القيام الطويل قلنا المعروف في الشريعة ان هذا الاسم يختص -الدعاء في الصلاة ولا يعرف من اطلاقه سواه وبعد فانا نحمله علي الامرين	41	6719621324061330557	391	722.5	316	439	89.0660629272461	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0363	true	-5313538282035037522	85	134	444	704	1524	300	ومما يظن انفراد الامامية------- به القول بان ولد الزنا لا يعتق في شء من الكفارات وقد روي وفاقها عن عبد الله بن عمر وعطاء والشعبي وطاووس وباقي الفقهاء يخالفون ذلك دليلنا بعد اجماع الطاءفة قوله تعالي---------------- ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون----- وولد الزنا يطلق عليه هذا الاسم وقد رووا	363	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms147	false	-9162848608585651183	247	300	1355	1638	1638	300	ومما يظن ان---- الامامية انفردت به القول بان ولد الزنا لا يعتق في شء من الكفارات وقد روي وفاقها عن عبد الله بن عمر وعطاء والشعبي وطاووس وباقي الفقهاء يخالفون ذلك دليلنا بعد اجماع الطاءفة قوله تعالي span classquran ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون span وولد الزنا يطلق عليه هذا الاسم وقد رووا-	147	6719621324061330557	255	471.5	207	288	88.54166412353516	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0363	true	-5313538282035037522	134	206	704	1046	1524	300	عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال لا خير في ولد الزنا لا في لحمه ولا في دمه ولا في جلده ولا في عظمه ولا في شعره ولا في بشره ولا في شء منه واجزاءه في الكفارات واسقاط الحكم به عن الجاني ضرب كثير من الخير وقد نفاه الرسول صلي الله عليه والهوسلم فان تعلقوا بظاهر من قوله تعالي---------------- فتحرير رقبة----- قلنا نخصص ذلك بدليل كما خصصنا كلنا امثاله بدليل	363	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms148	false	-8577913090568648525	0	75	0	353	1574	300	عن رسول الله صلي الله عليه واله---- انه قال لا خير في ولد الزنا لا في لحمه ولا في دمه ولا في جلده ولا في عظمه ولا في شعره ولا في بشره ولا في شء منه واجزاءه في الكفارة- واسقاط الحكم به عن الجاني ضرب كثير من الخير وقد نفاه الرسول صلي الله عليه واله---- فان تعلقوا بظاهر من قوله تعالي span classquran فتحرير رقبة span قلنا نخ-ص ذلك بدليل كما خصصنا كلنا امثاله بدليل	148	6719621324061330557	331	619.0	259	363	91.1845703125	66	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0366	true	5961564259769078154	214	300	1138	1574	1574	300	امهات الاولاد بعد وفاة اولادهن ولا يجوز بيع ام الولد وولدها حي وهذا هو موضع الانفراد فان من يوافق الامامية في جواز بيع امهات الاولاد يخالفها في التفصيل الذي ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة عليه قوله تعالي---------------- واحل الله البيع وحرم الربا و-----هذا عام في امهات الاولاد وغيرهن فان قيل قد اجمعنا علي ان قوله تعالي واحل الله البيع مشروط بالملك فان بيع ما لا يملكه لا يجوز قلنا الملك باق في ام الولد بلا خلاف لان وطءها مباح له-	366	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms156	false	5172981508531546557	0	160	0	814	1515	300	امهات الاولاد بعد وفاة اولادهن ولا يجوز بيع ام الولد وولدها حي وهذا هو موضع الانفراد فان من يوافق الامامية في جواز بيع امهات الاولاد يخالفها في التفصيل الذي ذكرناه وقد روت العامة وحكي اصحاب الخلاف القول بجواز بيع ام الولد عن امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وعبد الله بن عباس وجابر ابن عبد الله وابي سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير والوليد بن عقبة وسويد بن غفلة وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن سيرين وابي الزبير وعبد الملك بن يعلي وهو قول اهل الظاهر وخالف باقي الفقهاء في ذلك ومنعوا من بيعهن والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة عليه قوله تعالي span classquran واحل الله البيع وحرم الربا span وهذا عام في امهات الاولاد وغيرهن فان قيل قد اجمعنا علي ان قوله تعالي واحل الله البيع مشروط بالملك فان بيع ما لا يملكه لا يجوز قلنا الملك باق في ام الولد بلا خلاف لان وطءها مباح له	156	6719621324061330557	435	838.5	350	814	53.43980407714844	82	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0367	true	-5660626879325995902	21	59	108	291	1509	300	ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقد علمنا ان للمولي ان يطا ام ولده وانما يطاها بملك اليمين لانه لا عقد هاهنا واذا جاز ان يطاها بالملك جاز له ان يبيعها كما جاز له مثل ذلك في ساءر جواريه	367	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms157	false	2572411271442400377	0	35	0	166	1498	300	ملكت ايمانهم----------------- وقد علمنا ان للمولي ان يطء ام ولده وانما يطءها بملك اليمين لانه لا عقد هاهنا واذا جاز ان يطءها بالملك جاز له ان يبيعها كما جاز له مثل ذلك في ساءر جواريه	157	6719621324061330557	163	310.5	128	183	89.07103729248047	32	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0370	true	5484603308058270709	7	188	33	975	1534	300	في الانتصار قال ومما انفردت به الامامية القول بانه لا ربا بين الولد ووالده ولا بين الزوج وزوجته ولا بين الذمي والمسلم ولا بين العبد ومولاه وخالف باقي الفقهاء في ذلك فاثبتوا الربا بين كل من عددناه وقد كتبت قديما في جواب مساءل وردت من الموصل تاولت الاخبار التي ترويها اصحابنا المتضمنة لنفي الربا بين من ذكرناه علي ان المراد بذلك وان كان بلفظ الخبر معني الامر كانه قال يجب ان لا يقع بين من ذكرناه ربا كما قال تعالي---------------- ومن دخله كان امنا----- وكقوله تعالي ----------------فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وق-----وله عليه السلام العارية مردودة والزعيم غارم ومعني ذلك كله معني الامر والنهي وان كان بلفظ الخبر واما العبد وسيده فلا شبهة في نفي الربا بينهما لان العبد لا يملك شيءا والمال الذي في يده مال لسيده ولا يدخل الربا بين الانسان ونفسه ولهذا ذهب اصحابنا الي ان العبد اذا كان لمولاه شريك فيه حرم الربا بينه وبينه واعتمدنا في نصرة هذا المذهب علي عموم ظاهر القران وان الله تعالي حرم الربا علي كل متعاقدين وقوله تعالي---------------- لا تاكلوا الربوا---- وهذا الظاهر يدخل تحته الوالد وولده والزوج	370	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms190	false	-765189073167113003	111	300	588	1591	1591	300	في الرباlttl٢gt ومما انفردت به الامامية القول بانه لا ربا بين الولد ووالده ولا بين الزوج وزوجته ولا بين الذمي والمسلم ولا بين العبد ومولاه وخالف باقي الفقهاء في ذلك واثبتوا الربا بين كل من عددناه وقد كتبت قديما في جواب مساءل وردت من الموصل تاولت الاخبار التي يرويها اصحابنا المتضمنة لنفي الربا بين من ذكرناه علي ان المراد بذلك وان كان بلفظ الخبر معني الامر كانه قال يجب ان لا يقع بين من ذكرناه ربا كما قال تعالي span classquran ومن دخله كان امنا span وكقوله تعالي span classquran فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج span وقوله عليه السلام العارية مردودة والزعيم غارم ومعني ذلك كله معني الامر والنهي وان كان بلفظ الخبر فاما العبد وسيده فلا شبهة في نفي الربا بينهما لان العبد لا يملك شيءا والمال الذي في يده مال لسيده ولا يدخل الربا بين الانسان ونفسه ولهذا ذهب اصحابنا الي ان العبد اذا كان لمولاه شريك فيه حرم الربا بينه وبينه واعتمدنا في نصرة هذا المذهب علي عموم ظاهر القران وان الله تعالي حرم الربا علي كل متعاقدين وقوله تعالي span classquran لا تاكلوا الربا span وهذا الظاهر يدخل تحته الوالد وولده والزوج-	190	6719621324061330557	924	1774.0	745	1004	92.03187561035156	170	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0370	true	5484603308058270709	188	300	975	1534	1534	300	والزوجة ثم لما تاملت ذلك رجعت عن هذا المذهب لاني وجدت اصحابنا مجمعين علي نفي الربا بين من ذكرناه وغير مختلفين فيه في وقت من الاوقات واجماع هذه الطاءفة قد ثبت انه حجة ويخص بمثله ظواهر الكتاب والصحيح نفي الربا بين من ذكرناه واذا كان الربا حكما شرعيا جاز ان يثبت في موضع دون اخر كما يثبت في جنس دون جنس وعلي وجه دون وجه فاذا دلت الادلة علي تخصيص من ذكرناه وجب القول بموجب الدليل ومما يمكن ان يعارض ظواهره من ظاهر الكتاب ان الله تعالي قد امر بالاحسان والانعام مضافا الي ما دلت عليه العقول من ذلك وحد الاحسان ايصال النفع لا علي وجه الاستحقاق الي الغير مع القصد الي-	370	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms191	false	-775547589618705167	0	112	0	560	1591	300	والزوجة ثم لما تاملت ذلك رجعت عن هذا المذهب لاني وجدت اصحابنا مجمعين علي نفي الربا بين من ذكرناه وغير مختلفين فيه في وقت من الاوقات واجماع هذه الطاءفة قد ثبت انه حجة ويخص بمثله ظواهر الكتاب والصحيح نفي الربا بين من ذكرناه واذا كان الربا حكما شرعيا جاز ان يثبت في موضع دون اخر كما يثبت في جنس دون جنس وعلي وجه دون وجه فاذا دلت الادلة علي تخصيص من ذكرناه وجب القول بموجب الدليل ومما يمكن ان يعارض ظواهره من ظاهر الكتاب ان الله تعالي قد امر بالاحسان والانعام مضافا الي ما دلت عليه العقول من ذلك وحد الاحسان ايصال النفع لا علي وجه الاستحقاق الي الغير مع القصد الي	191	6719621324061330557	559	1113.0	448	560	99.82142639160156	111	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0371	true	8247933582065304636	0	106	0	573	1596	300	كونه احسانا ومعني الاحسان ثابت فيمن اخذ من غيره درهما بدرهمين لان من اعطي الكثير بالقليل وقصد به الي نفعه فيه فهو محسن اليه وانما اخرجنا من عدا من استثنيناه من الوالد وولده والزوج وزوجته بدليل قاهر تركنا له الظواهر وهذا ليس مع المخالف في المساءل التي خالفنا فيها فظاهر امر الله تعالي بالاحسان في القران في مواضع كثيرة كقوله---------------------- واحسن كما احسن الله---------- وقوله تعالي---------------- ان الله يامر بالعدل والاحسان م-----عارض للايات التي ظاهرها عام في تحريم الربا فاذا قالوا نخصص ايات الاحسان لاجل ايات الربا قلنا ما الفرق بينكم وبين من خصص ايات الربا بعموم ايات الامر بالاحسان وهذه طريقة اذا سلكت كانت قوية	371	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms191	false	-775547589618705167	112	226	560	1185	1591	300	كونه احسانا ومعني الاحسان ثابت فيمن اخذ من غيره درهما بدرهمين لان من اعطي الكثير بالقليل وقصد به الي نفعه ب-ه فهو محسن اليه وانما اخرجنا من عدا من استثنيناه من الوالد وولده والزوج وزوجته بدليل قاهر تركنا له الظواهر وهذا ليس مع المخالف في المساءل التي خالفنا فيها فظاهر امر الله تعالي بالاحسان في القران في مواضع كثيرة كقوله تعالي span classquran واحسن كما احسن الله اليك span وقوله تعالي span classquran ان الله يامر بالعدل والاحسان span يعارض للايات التي ظاهرها عام في تحريم الربا فاذا قالوا نخصص ايات الاحسان لاجل ايات الربا قلنا ما الفرق بينكم وبين من خصص ايات الربا بعموم ايات الامر بالاحسان وهذه طريقة اذا سلكت كانت قوية	191	6719621324061330557	570	1089.0	464	626	91.05431365966797	101	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0409	true	-2326194874137885582	58	182	316	976	1588	300	ومما ظن انفراد الامامية به ولها فيه موافق القول بانه لا حد لاقل الصداق وانه يجوز بالقليل والكثير والشافعي يقول بذلك وقال مالك وابو حنيفة اقل الصداق ما تقطع فيه اليد والذي تقطع فيه اليد عند مالك ثلاثة دراهم وعند ابي حنيفة عشرة دراهم فان اصدقها اقل من عشرة دراهم كمل لها عشرة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند زفر يسقط المسمي ويجب لها مهر المثل وقال النخعي اقل الصداق اربعون درهما وقال سعيد بن جبير خمسون درهما دليلنا بعد اجماع الطاءفة قوله تعالي---------------- واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله في موضع اخر---------------- فاتوهن اجورهن----- والقليل يقع عليه الاسم كالكثير فيجب اجزاءه ومما يعارضون به ما يروونه عنه عليه السلام من استحل بدرهمين فقد استحل وقوله لا جناح علي امرء اصدق امراة صداقا قليلا كان	409	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms109	false	6369496340193359377	171	300	988	1684	1684	300	ومما ظن انفراد الامامية به ولها فيه موافق القول بانه لا حد لاقل الصداق وانه يجوز بالقليل والكثير والشافعي يقول بذلك وقال مالك وابو حنيفة اقل الصداق ما تقطع فيه اليد والذي تقطع فيه اليد عند مالك ثلاثة دراهم وعند ابي حنيفة عشرة دراهم فان اصدقها اقل من عشرة دراهم كمل لها عشرة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند زفر يسقط المسمي ويجب لها مهر المثل وقال النخعي اقل الصداق اربعون درهما وقال سعيد بن جبير خمسون درهما دليلنا بعد اجماع الطاءفة قوله تعالي span classquran واتوا النساء صدقاتهن span وقوله في موضع اخر span classquran فاتوهن اجورهن span والقليل يقع عليه الاسم كالكثير فيجب اجزاءه ومما يعارضون به ما يروونه عنه عليه السلام من استحل بدرهمين فقد استحل وقوله لا جناح علي امرء اصدق امراة صداقا قليلا كان-	109	6719621324061330557	655	1270.0	532	697	93.97417449951172	120	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0409	true	-2326194874137885582	203	300	1095	1588	1588	300	النساء اعلم ان مخالفينا في هذا الباب يذهبون في ذلك الي ما لم يقم به حجة من كتاب ولا سنة مقطوع بها ولا اجماع ويعولون في هذا الاصل الجليل علي اخبار احاد ضعيفة لو سلمت من كل قدح ومخالفة لنص الكتاب وظاهره علي ما نستدل عليه ومعارضة بامثالها لكانت غاية امرها ان توجب الظن الذي قد بينا في غير موضع ان الاحكام الشرعية لا تثبت بمثله وادعاء الاجماع علي قولهم في التعصيب غير ممكن مع الخلاف المعروف المسطور فيه سالفا وانفا لان ابن عباس رضي- الله عن-ه كان يخالفهم في التعصيب ويذهب الي مثل مذهب الامامية ويقول-	409	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms249	false	4634259540274678850	110	207	627	1123	1623	300	العصبة اعلم ان مخالفينا في هذا الباب يذهبون في ذلك الي ما لم يقم به حجة من كتاب ولا سنة مقطوع بها ولا اجماع ويعولون في هذا الاصل الجليل علي اخبار احاد ضعيفة لو سلمت من كل قدح ومخالفة لنص الكتاب وظاهره علي ما نستدل عليه ومعارضة بامثالها لكانت غاية امرها ان توجب الظن الذي قد بينا في غير موضع ان الاحكام الشرعية لا تثبت بمثله وادعاء الاجماع علي قولهم في التعصيب غير ممكن مع الخلاف المعروف المسطور فيه سالفا وانفا لان ابن عباس رحمة الله عليه كان يخالفهم في التعصيب ويذهب الي مثل مذهب الامامية ويقول	249	6719621324061330557	486	950.0	390	496	97.98387145996094	93	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0410	true	-7288115770595777800	0	91	0	485	1601	300	فيمن خلف بنتا واختا ان المال كله للبنت- دون الاخت ووافقه في ذلك جابر ابن عبد الله وحكي الساجي ان عبد الله بن الزبير قضي ايضا بذلك وحكي الطبري مثله ورويت موافقة ابن عباس عن ابراهيم النخعي في رواية الاعمش عنه وذهب داود بن علي الاصفهاني الي مثل ما حكيناه ولم يجعل الاخوات عصبة مع البنات فبطل ادعاء الاجماع مع ثبوت الخلاف متقدما ومتاخرا والذي يدل علي صحة مذهبنا وبطلان مذهب مخالفينا في العصبة بعد اجماع الطاءفة الذي قد بينا انه حجة قوله تعالي---------------- للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء	410	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms249	false	4634259540274678850	207	300	1123	1623	1623	300	فيمن خلف ابنة واختا ان المال كله للابنة دون الاخت ووافقه في ذلك جابر -بن عبد الله وحكي الساجي ان عبد الله بن الزبير قضي ايضا بذلك وحكي الطبري مثله ورويت موافقة ابن عباس عن ابراهيم النخعي في رواية الاعمش عنه وذهب داود بن علي الاصفهاني الي مثل ما حكيناه ولم يجعل الاخوات عصبة مع البنات فبطل ادعاء الاجماع مع ثبوت الخلاف متقدما ومتاخرا والذي يدل علي صحة مذهبنا وبطلان مذهب مخالفينا في العصبة بعد اجماع الطاءفة الذي قد بينا انه حجة قوله تعالي span classquran للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء-	249	6719621324061330557	476	924.0	386	502	94.82071685791016	87	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0410	true	-7288115770595777800	91	300	485	1601	1601	300	نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا----- وهذا نص في موضع الخلاف لان الله تعالي صرح بان للرجال من الميراث نصيبا وان للنساء ايضا نصيبا ولم يخص موضعا دون موضع فمن خص في بعض المواريث بالميراث الرجال دون النساء فقد خالف ظاهر هذه الاية وايضا---- توريث الرجال دون النساء مع المساواة في القربي والدرجة من احكام الجاهلية وقد نسخ الله تعالي بشريعة محمد صلي الله عليه والهوسل---م احكام الجاهلية وذم من اقام عليها واستمر علي العمل بها بقوله------ افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما وليس لهم ان يقولوا اننا نخصص الاية التي ذكرتموها بالسنة وذلك ان السنة التي لا تقتضي العلم القاطع لا يخصص بها القران كما لا ينسخه بها وانما يجوز بالسنة ان يخصص وين-سخ اذا كانت تقتضي العلم اليقين ولا خلاف في ان الاخبار المروية في توريث العصبة اخبار احاد لا توجب علما واكثر ما يقتضيه غلبة الظن علي ان اخبار التعصيب معارضة باخبار كثيرة ترويها الشيعة من طرق مختلفة في ابطال ان يكون الميراث بالعصبة وانه بالقربي والرحم واذا تعارضت الاخبار رجعنا الي ظواهر الكتاب فاعتماد المخالفين في العصبة علي حديث رواه ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقسم المال علي اهل الفراءض-	410	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms250	false	-3511204869323087298	0	212	0	1118	1524	300	نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا span وهذا نص في موضع الخلاف لان الله تعالي صرح بان للرجال من الميراث نصيبا وان للنساء ايضا نصيبا ولم يخص موضعا دون موضع فمن خص في بعض المواريث بالميراث الرجال دون النساء فقد خالف ظاهر هذه الاية وايضا فان توريث الرجال دون النساء مع المساواة في القربي والدرجة من احكام الجاهلية وقد نسخ الله تعالي بشريعة----- نبينا--- عليه واله السلام احكام الجاهلية وذم من اقام عليها واستمر علي العمل بها بقوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما وليس لهم ان يقولوا اننا نخ-ص الاية التي ذكرتموها بالسنة وذلك ان السنة التي لا تقتضي العلم القاطع لا نخ-ص بها القران كما لا ننسخه بها وانما يجوز بالسنة ان نخص او ننسخ اذا كانت تقتضي العلم اليقين ولا خلاف في ان الاخبار المروية في توريث العصبة اخبار احاد لا توجب علما واكثر ما تقتضيه غلبة الظن علي ان اخبار التعصيب معارضة باخبار كثيرة ترويها الشيعة من طرق مختلفة في ابطال ان يكون الميراث بالعصبة وانه بالقربي والرحم واذا تعارضت الاخبار رجعنا الي ظواهر الكتاب فاعتماد المخالفين في العصبة علي حديث رواه ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- يقسم المال علي اهل الفراءض	250	6719621324061330557	1086	2087.0	881	1136	95.59859466552734	193	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0411	true	5870468736534748625	0	89	0	415	1514	300	علي كتاب الله فما تركت فلاولي ذكر قرب وهذا خبر لم يروه احد من اصحاب الحديث الا من طريق ابن طاوس ولا رواه ابن طاوس الا عن ابيه عن ابن عباس ولم يقل ابن عباس فيه سمعت ولا حدثنا وابن طاوس يسنده تارة الي ابن عباس في رواية وهب ومعمر وتارة اخري يرويه عنه الثوري وعلي بن عاصم عن ابيه مرسلا غير مذكور فيه ابن عباس فيقول الثوري وعلي بن عاصم عن ابن طاوس عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم هو مختلف اللفظ لانه	411	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms250	false	-3511204869323087298	212	300	1118	1524	1524	300	علي كتاب الله فما تركت فلاولي ذكر قرب وهذا خبر لم يروه احد من اصحاب الحديث الا من طريق ابن طاوس ولا رواه ابن طاوس الا عن ابيه عن ابن عباس ولم يقل ابن عباس فيه سمعت ولا حدثنا وط----اوس يسنده تارة الي ابن عباس في رواية وهب ومعمر وتارة اخري يرويه عنه الثوري وعلي بن عاصم عن ابيه مرسلا غير مذكور فيه ابن عباس فيقول الثوري وعلي بن عاصم عن ابن طاوس عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- ثم هو مختلف اللفظ لانه-	250	6719621324061330557	405	794.0	318	415	97.59036254882812	86	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0411	true	5870468736534748625	89	300	415	1514	1514	300	يروي فما ابقت الفراءض فلاولي ذكر وروي ايضا فلاولي عصبة قرب وروي ايضا فلاولي عصبة ذكر وفي رواية اخري فلاولي رجل ذكر عصبة واختلاف لفظه والطريق واحد يدل علي ضعفه وقد خالف ابن عباس الذي يسند هذا الخبر اليه ما اجتمع ناق-لوا هذا الخبر عليه في توريث الاخت بالتعصيب اذا خلف الميت بنتا واختا علي ما قدمناه وحكيناه عنه وراوي هذا الخبر اذا خالف معناه كان فيه ما هو معلوم ثم اذا تجاوزنا عن ذلك من اين لهم ان معني العصبة المذكورة في الخبر هو ما يذهبون اليه وليس في اللغة العربية لذلك شاهد ولا في العرف الشرعي فاما اللغة فان الخليل بن احمد قال في كتاب العين ان العصبة مشتقة من الاعصاب وهي التي تصل بين اطراف العظام ولما كانت هذه الواصلة بين المتفرقة من الاعضاء حتي التامت وكان اولاد البنات اولادا للجد كما ان اولاد الابن ولد للجد والجد جد للجميع كان البنات في جميع ولدهن الي الجد وضم الاهل والقبيلة المنسوبة الي الجد كالبنين وكانوا جميعا كالاعصاب التي تجمع العظام وتلاءم الجسد فوجب ان يسموا جميعا عصبة وذكر ابو عمرو غلام ثعلب قال قال ثعلب قال ابن الاعرابي العصبة جميع الاهل من الرجال والنساء فان هذا هو المعروف المشهور في لغة العرب وان الكلالة ما عدا الوالدين والولد من الاهل فاذا كانت اللغة علي ما ذكرناه فهي شاهد-	411	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms251	false	2372639046603066149	0	211	0	1097	1565	300	يروي فما ابقت الفراءض فلاولي ذكر وروي ايضا فلاولي عصبة قرب وروي ايضا فلاولي عصبة ذكر وفي رواية اخري فلاولي رجل ذكر عصبة واختلاف لفظه والطريق واحد يدل علي ضعفه وقد خالف ابن عباس الذي يسند هذا الخبر اليه ما اجتمع متقبلوا هذا الخبر عليه في توريث الاخت بالتعصيب اذا خلف الميت ابنة واختا علي ما قدمناه وحكيناه عنه وراوي هذا الخبر اذا خالف معناه كان فيه ما هو معلوم ثم اذا تجاوزنا عن ذلك من اين لهم ان معني العصبة المذكورة في الخبر هو ما يذهبون اليه وليس في اللغة العربية لذلك شاهد ولا في العرف الشرعي فاما اللغة فان الخليل بن احمد قال في كتاب العين ان العصبة مشتقة من الاعصاب وهي التي تصل بين اطراف العظام ولما كانت هي -الواصلة بين المتفرق- من الاعضاء حتي التامت وكان ول--د البنات اولادا للجد كما ان اولاد الابن ولد للجد والجد جد للجميع كان البنات في جميع ولدهن الي الجد وضم الاهل والقبيلة المنسوبة الي الجد كالبنين وكانوا جميعا كالاعصاب التي تجمع العظام وتلاءم الجسد فوجب ان يسموا جميعا عصبة وذكر ابو عمرو غلام ثعلب قال قال ثعلب قال ابن الاعرابي العصبة جميع الاهل من الرجال والنساء فان هذا هو المعروف المشهور في لغة العرب وان الكلالة ما عدا الوالدين والولد من الاهل فاذا كانت اللغة علي ما ذكرناه فهي شاهد	251	6719621324061330557	1085	2139.0	876	1101	98.5467758178711	205	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0412	true	7209731020856187146	0	89	0	469	1528	300	بضد ما يذهب اليه مخالفنا في العصبة وليس هاهنا عرف شرعي مستقر في هذه اللفظة لان الاختلاف واقع في معناها لان في الناس من يذهب الي ان العصبة انما هي القرابة من جهة الاب وفيهم من يذهب فيها الي ان المراد بها قرابة الميت من الرجال الذين اتصلت قرابتهم به من جهة الرجال كالاخ والعم دون الاخت والعمة ولا يجعل للرجال الذين اتصلت قرابتهم من جهة النساء عصبة كاخوة الميت لامه وفيهم من جعل العصبة ماخوذة من التعصب والرايات والديوان والنصرة ومع هذا الاختلاف لا اجماع يستقر علي معناها	412	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms251	false	2372639046603066149	211	300	1097	1565	1565	300	بضد ما يذهب اليه مخالفنا في العصبة وليس هاهنا عرف شرعي مستقر في هذه اللفظة لان الاختلاف واقع في معناها لان في الناس من يذهب الي ان العصبة انما هي القرابة من جهة الاب وفيهم من يذهب فيها الي ان المراد بها قرابة الميت من الرجال الذين اتصلت قرابتهم به من جهة الرجال كالاخ والعم دون الاخت والعمة ولا يجعل الرجال الذين اتصلت قرابتهم من جهة النساء عصبة كاخوة الميت لامه وفيهم من جعل العصبة ماخوذة من التعصب والرايات والديوان والنصرة ومع هذا الاختلاف لا اجماع يستقر علي معناها-	251	6719621324061330557	467	928.0	379	469	99.57356262207031	88	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0412	true	7209731020856187146	89	300	469	1528	1528	300	علي انهم يخالفون لفظ هذا الحديث الذي يروونه لانهم يعطون الاخت مع البنت بالتعصيب وليست برجل ولا ذكر كما تضمنه لفظ الحديث فان قالوا نخص هذا اللفظ اذا ورثنا الاخت مع البنت قلنا ما الفرق بينكم اذا خصصتموه ببعض المواضع وبي-نا اذا فعلنا في تخصيصه مثل فعلكم فجعلناه مستعملا في من خلف اختين لام وابن اخ وابنة اخ لاب وام واخا لاب فان الاختين من الام فرضهن الثلث وما بقي فلاولي ذكر قرب وهو الاخ من الاب وسقط ابن الاخ وبنت الاخ لان الاخ اقرب منهما وفي موضع اخر وهو ان يخلف الميت امراة وعما وعمة وخالا وخالة وابن اخ او اخا فللمراة الربع وما بقي فلاولي ذكر وهو الاخ --وابن الاخ وسقط الباقون ثم يقال لهم من اي وجه كانت الاخت مع البنت عصبة فان قالوا من حيث عصبها اخوها قلنا فالا جعلتم البنت عصبة عند عدم البنين ويكون ابوها هو الذي يعصبها واذا كان الابن احق بالتعصيب من الاب فالاب احق بالتعصيب من الاخ فاخت الابن احق بالتعصيب كثيرا من اخت الاخ وكذلك يلزمهم ان يجعلوا العمة عند عدم العم عصبة في ما توجه لا نجازه وفعله فان قالوا البنت لا تعقل عن ابيها قلنا والاخت ايضا لا تعقل عن اخيها فلا تجعلوها عصبة مع البنات فان تعلقوا بما رووه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم بانه اعطي الاخت-	412	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms252	false	-3219638214061938004	0	207	0	1046	1518	300	علي انهم يخالفون لفظ هذا الحديث الذي يروونه لانهم يعطون الاخت مع البنت بالتعصيب وليست برجل ولا ذكر كما تضمنه لفظ الحديث فان قالوا نخص هذا اللفظ اذا ورثنا الاخت مع البنت قلنا ما الفرق بينكم اذا خصصتموه ببعض المواضع وبيننا اذا فعلنا في تخصيصه مثل فعلكم فجعلناه مستعملا في-من خلف اختين لام وابن اخ وابنة اخ لاب وام واخا لاب فان الاختين من الام فرضهن الثلث وما بقي فلاولي ذكر قرب وهو الاخ من الاب وسقط ابن الاخ وبنت الاخ لان الاخ اقرب منهما وفي موضع اخر وهو ان يخلف الميت امراة وعما وعمة وخالا وخالة وابن اخ او اخا فللمراة الربع وما بقي فلاولي ذكر وهو الاخ او ابن الاخ وسقط الباقون ثم يقال لهم من اي وجه كانت الاخت مع البنت عصبة فان قالوا من حيث عصبها اخوها قلنا فالا جعلتم البنت عصبة عند عدم البنين ويكون ابوها هو الذي يعصبها واذا كان الابن احق بالتعصيب من الاب فالاب احق بالتعصيب من الاخ واخت الابن احق بالتعصيب كثيرا من اخت الاخ وكذلك يلزمهم ان يجعلوا العمة عند عدم العم عصبة في-ما توجه لا-نجازه وفعله فان قالوا البنت لا تعقل عن ابيها قلنا والاخت ايضا لا تعقل--------- فلا تجعلوها عصبة مع البنات فان تعلقوا بما رووه عن النبي صلي الله عليه واله -----انه اعطي الاخت	252	6719621324061330557	1039	2028.5	835	1063	97.74224090576172	203	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0413	true	-5708233999459687675	0	91	0	460	1449	300	مع البنت قلنا هذا حديث لو صح وبرء من كل قدح لكان مخالفا لنص الكتاب للقربي لان الله تعالي قال---------------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----- فنص علي القربي وتداني الارحام سبب في استحقاق الميراث والبنت اقرب من الاخت وادني رحما وخبرهم الذين يعولون عليه في توريث الاخت مع البنت رواه الهذيل بن شرحبيل ان ابا موسي الاشعري سءل عن رجل ترك بنتا وابنة ابن واختا من ابيه وامه فقال لابنته النصف وما بقي فللاخت وبخبر يرويه الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول	413	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms252	false	-3219638214061938004	207	300	1046	1518	1518	300	مع البنت قلنا هذا حديث لو صح وبرء من كل قدح لكان مخالفا لنص الكتاب------- لان الله تعالي قال span classquran واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله span فنص علي القربي وتداني الارحام سبب في استحقاق الميراث والبنت اقرب من الاخت وادني رحما وخبرهم الذين يعولون عليه في توريث الاخت مع البنت رواه الهذيل بن شرحبيل ان ابا موسي الاشعري سءل عن رجل ترك بنتا وابنة ابن واختا من ابيه وامه فقال لابنته النصف وما بقي فللاخت وبخبر يرويه الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول-	252	6719621324061330557	451	864.5	362	481	93.76299285888672	87	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0413	true	-5708233999459687675	91	300	460	1449	1449	300	الله صلي الله عليه والهوسلم فاعطي البنت النصف والاخت النصف ولم يورث العصبة شيءا فاما الخبر الاول فقد قدح اصحاب الحديث في روايته وضعفوا رجاله وقيل ان هذيل بن شرحبيل مجهول ضعيف ولو زال هذا القدح لم يكن فيه حجة لان ابا موسي ليس في قضاءه بذلك حجة ولانه ما اسنده عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وكذلك القول في خبر معاذ وليس في قولهم انه كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حجة لانه قد يكون علي عهده ما لا يعرفه ولو عرفه لانكره وقد امتنع من توريث الاخت مع البنت من هو اقوي من معاذ وهو اولي بان يتبع وهو ابن عباس وفي حديث معاذ ايضا ما يقتضي بطلان قول من يذهب الي ان الاخت تاخذ بالتعصيب مع البنت لانه قال ولم يورث العصبة شيءا لانها لو كانت عصبة في هذا الموضع لم يقل ذلك بل كان يقول ولم يورث باقي العصبة شيءا وليس يجوز ان يستدل علي ان الاخت لا ترث مع البنت بقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فشرط في توريث الاخت فقد الولد فيجب ان لا تعطي الاخت مع البنت لانها ولد وذلك انه تعالي انما شرط في هذا الفرض المخصوص للاخت فقد الولد وليس ذلك بمانع من ان ترث مع فقد هذا الشرط-	413	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms253	false	1641301095023121288	0	209	0	978	1439	300	الله صلي الله عليه واله---- فاعطي البنت النصف والاخت النصف ولم يورث العصبة شيءا فاما الخبر الاول فقد قدح اصحاب الحديث في روايته وضعفوا رجاله وقيل ان هذيل بن شرحبيل مجهول ضعيف ولو زال هذا القدح لم يكن فيه حجة لان ابا موسي ليس في قضاءه بذلك حجة ولانه ما اسنده عن النبي صلي الله عليه واله---- وكذلك القول في خبر معاذ وليس في قولهم انه كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله---- حجة لانه قد يكون علي عهده ما لا يعرفه ولو عرفه لانكره وقد امتنع من توريث الاخت مع البنت من هو اقوي من معاذ وهو اولي بان يتبع وهو ابن عباس وفي حديث معاذ ايضا ما يقتضي بطلان قول من يذهب الي ان الاخت تاخذ بالتعصيب مع البنت لانه قال ولم يورث العصبة شيءا لانها لو كانت عصبة في هذا الموضع لم يقل ذلك بل كان يقول ولم يورث باقي العصبة شيءا وليس يجوز ان يستدل علي ان الاخت لا ترث مع البنت بقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فشرط في توريث الاخت فقد الولد فيجب ان لا تعطي الاخت مع البنت لانها ولد وذلك انه تعالي انما شرط في هذا الفرض المخصوص للاخت فقد الولد وليس ذلك بمانع من ان ترث مع فقد هذا الشرط	253	6719621324061330557	977	1929.5	769	990	98.6868667602539	205	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0414	true	-4032038606818460879	0	91	0	462	1548	300	بسبب اخر فان تعليق الحكم بشرط لا يدل علي ارتفاعه مع فقد الشرط علي ما بيناه في كتاب اصول الفقه ويمكن ان يقال ايضا لمخالفينا في هذه المسالة ان الاناث لا يرثن بالتعصيب مع فقد اخوتهن علي راي من ذهب الي التوريث بالتعصيب الا تري ان البنات وبنات الابن لا يرثن بالتعصيب اذا انفردت فلو ورثت الاخت بالتعصيب اذا انفردت لكانت بنت الابن اولي من الاخت بما فضل من فرض البنات واذا كنا قد دللنا علي بطلان الميراث بالعصبة فقد بطل كل ما بينه مخالفونا من المساءل في الفراءض علي هذا	414	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms253	false	1641301095023121288	209	300	978	1439	1439	300	بسبب اخر فان تعليق الحكم بشرط لا يدل علي ارتفاعه مع فقد الشرط علي ما بيناه في كتاب اصول الفقه ويمكن ان يقال ايضا لمخالفينا في هذه المسالة ان الاناث لا يرثن بالتعصيب مع فقد اخوتهن علي راي من ذهب الي التوريث بالتعصيب الا تري ان البنات وبنات الابن لا يرثن بالتعصيب اذا انفردن فلو ورثت الاخت بالتعصيب اذا انفردت لكانت بنت الابن اولي من الاخت بما فضل من فرض البنات واذا كنا قد دللنا علي بطلان الميراث بالعصبة فقد بطل كل ما بينه مخالفونا من المساءل في الفراءض علي هذا-	253	6719621324061330557	460	914.0	370	462	99.56710052490234	90	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0414	true	-4032038606818460879	91	300	462	1548	1548	300	الاصل وهي كثيرة ولا حاجة بنا الي تفصيلها وتعيين الكلام في كل واحد منها لان ابطالنا الاصل الذي تبني عليه هذه المساءل قد اغني وكفي فمن هذه المساءل ان يخلف الرجل بنتا وعما فعند المخالف ان للبنت النصف والباقي للعم بالعصبة وعندنا انه لا حظ للعم والمال كله للابنة بالفرض والرد وكذلك لو كان مكان العم ابن عم وكذلك لو كان مكان البنت ابنتان ولو خلف الميت عمومة وعمات او بني عم وبنات عم فمخالفنا يورث الذكور من هءلاء دون الاناث لاجل التعصيب ونحن نورث الذكور والاناث ومساءل التعصيب لا تحصي كثرة وحجتنا علي صحة ما نذهب اليه في هذه المساءل كلها ما بينا صحته من ابطال التعصيب والتوريث به فان قيل اذا كنتم تستدلون علي ان العمات يرثن مع العمومة وبنات العم يرثن مع ابني العم وما اشبه ذلك من المساءل بقوله تعالي---------------- للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الا-----ية ففي هذه الاية حجة عليكم في موضع اخر لانا نقول لكم الا ورثتم العم او ابن العم مع البنت بظاهر هذه الاية وكيف خصصتم النساء دون الرجال بالميراث في بعض المواضع وخالفتم ظاهر الاية فالا ساغ لمخالفكم مثل ما فعلتموه قلنا لا خلاف في ان قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية ان المراد به مع الاستواء في القرابة والدرج الا تري انه لا يرث ولد-	414	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms254	false	3804455243498387837	0	211	0	1106	1616	300	الاصل وهي كثيرة ولا حاجة بنا الي تفصيلها وتعيين الكلام في كل واحد منها لان ابطالنا الاصل الذي يبني عليه هذه المساءل قد اغني وكفي فمن هذه المساءل ان يخلف الرجل بنتا وعما فعند المخالف ان للبنت النصف والباقي للعم بالعصبة وعندنا انه لا-حظ للعم والمال كله للابنة بالفرض والرد وكذلك لو كان مكان العم ابن عم وكذلك لو كان مكان البنت ابنتان ولو خلف الميت عمومة وعمات او بني عم وبنات عم فمخالفنا يورث الذكور من هءلاء دون الاناث لاجل التعصيب ونحن نورث الذكور والاناث ومساءل التعصيب لا تحصي كثرة وحجتنا علي صحة ما نذهب اليه في هذه المساءل كلها ما بينا صحته من ابطال التعصيب والتوريث به فان قيل اذا كنتم تستدلون علي ان العمات يرثن مع العمومة وبنات العم يرثن مع -بني العم وما اشبه ذلك من المساءل بقوله تعالي span classquran للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون span الاية ففي هذه الاية حجة عليكم في موضع اخر لانا نقول لكم الا ورثتم العم او ابن العم مع البنت بظاهر هذه الاية وكيف خصصتم النساء دون الرجال بالميراث في بعض المواضع وخالفتم ظاهر الاية فالا ساغ لمخالفكم مثل ما فعلتموه قلنا لا خلاف في ان قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية ان المراد به مع الاستواء في القرابة والدرج الا تري انه لا يرث ولد	254	6719621324061330557	1080	2130.5	873	1108	97.4729232788086	204	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0415	true	-7303921763833640732	0	76	0	442	1545	300	الولد ذكورا كانوا او اناثا مع الولد لعدم التساوي في الدرجة والقرابة وان كانوا يدخلون تحت التسمية بالرجال والنساء واذا كانت القرابة والدرجة مراعاتين فالعم او ابنه لا يساوي البنت في القربي والدرجة وهو ابعد منها كثيرا وليس كذلك العمومة والعمات وبنات العم وبنو العم لان درجة هءلاء واحدة وقرباهم متساوية والمخالف يورث الرجال منهم دون النساء فظاهر الاية حجة عليه وفعله مخالف لها وليس كذلك قولنا في المساءل التي وقعت الاشارة اليها وهذا واضح فليتامل	415	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms254	false	3804455243498387837	211	287	1106	1548	1616	300	الولد ذكورا كانوا او اناثا مع الولد لعدم التساوي في الدرجة والقرابة وان كانوا يدخلون تحت التسمية بالرجال والنساء واذا كانت القرابة والدرجة مراعاتين فالعم او ابنه لا يساوي البنت في القربي والدرجة وهو ابعد منها كثيرا وليس كذلك العمومة والعمات وبنات العم وبنو العم لان درجة هءلاء واحدة وقرباهم متساوية والمخالف يورث الرجال منهم دون النساء فظاهر الاية حجة عليه وفعله مخالف لها وليس كذلك قولنا في المساءل التي وقعت الاشارة اليها وهذا واضح فليتامل	254	6719621324061330557	442	884.0	366	442	100.0	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0422	true	709051828913161574	131	300	665	1583	1583	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الولد الذكر الاكبر يفضل دون ساءر الورثة بسيف ابيه وخاتمه ومصحفه وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك والذي يقوي في نفسي ان التفضيل للاكبر من الذكور بما ذكر-- انما هو بان يخص بتسليمه اليه وتحصيله في يده دون باقي الورثة وان احتسب بقيمته عليه وهذا علي كل حال انفراد من الفقهاء لانهم لا يوجبون ذلك ولا يستحبونه وان كانت القيمة محسوبة عليه وانما قوينا ما بينا وان لم يصرح به اصحابنا لان الله تعالي يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذا الظاهر يقتضي مشاركة الانثي للذكر في جميع ما يخلفه الميت من سيف ومصحف وغيرهما وكذلك ظاهر ايات ميراث الابوين والزوجين يقتضي ان لهم السهام المذكورة في جميع تركة الميت فاذا اختصصنا الذكر الاكبر بشء من ذلك من غير احتساب بقيمته عليه تركنا هذه الظواهر واصحابنا لم يجمعوا علي ان الذكر الاكبر يفضل بهذه الاشياء من غير احتساب بالقيمة وانما عولوا علي اخبار رووها تتضمن تخصيص الاكبر بما ذكرناه من غير تصريح باحتساب عليه او بقيمته واذا خصصناه بذلك اتباعا لهذه-	422	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms269	false	-4691301236149897516	90	259	489	1407	1641	300	ومما انفردت به الامامية القول ا-ن الولد الذكر الاكبر يفضل دون ساءر الورثة بسيف ابيه وخاتمه ومصحفه وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك والذي يقوي في نفسي ان التفضيل للاكبر من الذكور بما ذكروه انما هو بان يخص بتسليمه اليه وتحصيله في يده دون باقي الورثة وان احتسب بقيمته عليه وهذا علي كل حال انفراد من الفقهاء لانهم لا يوجبون ذلك ولا يستحبونه وان كانت القيمة محسوبة عليه وانما قوينا ما بينا وان لم يصرح به اصحابنا لان الله تعالي يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذا الظاهر يقتضي مشاركة الانثي للذكر في جميع ما يخلفه الميت من سيف ومصحف وغيرهما وكذلك ظاهر ايات ميراث الابوين والزوجين يقتضي ان لهم السهام المذكورة في جميع تركة الميت فاذا خ--صصنا الذكر الاكبر بشء من ذلك من غير احتساب بقيمته عليه تركنا هذه الظواهر واصحابنا لم يجمعوا علي ان الذكر الاكبر مفضل بهذه الاشياء من غير احتساب بالقيمة وانما عولوا علي اخبار رووها تتضمن تخصيص الاكبر بما ذكرناه من غير تصريح باحتساب عليه او بقيمته واذا خصصناه بذلك اتباعا لهذه	269	6719621324061330557	912	1803.0	744	921	99.0228042602539	164	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0423	true	-7182649810570331190	0	41	0	235	1664	300	الاخبار واحتسبنا بالقيمة عليه فقد سلمت ظواهر الكتاب مع العمل بما اجمعت عليه الطاءفة من التخصيص له بهذه الاشياء فذلك اولي ووجه تخصيصه بذلك مع الاحتساب بقيمته عليه انه القاءم مقام ابيه والساد مسده فهو احق بهذه الامور من النسوان والاصاغر	423	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms269	false	-4691301236149897516	259	300	1407	1641	1641	300	الاخبار واحتسبنا بالقيمة عليه فقد سلمت ظواهر الكتاب مع العمل بما اجمعت عليه الطاءفة من التخصيص له بهذه الاشياء فذلك اولي ووجه تخصيصه بذلك مع الاحتساب بقيمته عليه انه القاءم مقام ابيه والساد مسده فهو احق بهذه الامور من النسوان والاصاغر-	269	6719621324061330557	234	463.0	194	235	99.57447052001953	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0423	true	-7182649810570331190	44	252	256	1402	1664	300	ومما انفردت به الامامية عن اقوال باقي الفقهاء في هذه الازمان القريبة وان كان لها موافق متقدم الزمان القول بان المسلم يرث الكافر وان لم يرث الكافر المسلم وقد روي الفقهاء في كتبهم موافقة الامامية علي هذا المذهب عن سيدنا زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام ومحمد بن الحنفية رضي الله عنه- وعن مسروق وعبد الله بن معقل المزني وسعيد بن المسيب ويحيي بن نعمي ومعاذ بن جبل ومعاوية بن ابي سفيان وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا الي ان كل واحد من المسلم والكافر لا يرث صاحبه دليلنا بعد اجماع الطاءفة المتردد جميع ظواهر ايات المواريث لان قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين يعم الكافر والمسلم وكذلك اية ميراث الازواج والزوجات والكلالة وظواهر هذه الايات كلها تقتضي ان الكافر كالمسلم في الميراث فلما اجمعت الامة علي ان الكافر لا يرث المسلم اخرجناه بهذا الدليل الموجب للعلم ونفي ميراث المسلم للكافر تحت الظاهر كميراث المسلم للمسلم ولا يجوز ان نرجع عن هذا الظاهر باخبار الاحاد التي يروونها لانها توجب الظن ولا نخص بها ولا يرجع عما يوجب العلم من ظواهر الكتاب ولان اكثرها مطعون علي رواته مقدوح فيهم ولانها معارضة باخبار كثيرة يرويها ايضا مخالفونا وتوجد في كتبهم ولان اكثرها له تاويل يوافق مذهبنا وربما عول بعض المخالفين ل-نا في هذه المسالة----- علي	423	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms272	false	-3566968624431475065	31	237	181	1322	1619	300	ومما انفردت به الامامية عن اقوال باقي الفقهاء في هذه الازمان القريبة وان كان لها موافق متقدم الزمان القول بان المسلم يرث الكافر وان لم يرث الكافر المسلم وقد روي الفقهاء في كتبهم موافقة الامامية علي هذا المذهب عن سيدنا زين العابدين علي بن الحسين------------ ومحمد بن الحنفية عليهما السلام وعن مسروق وعبد الله بن معقل المزني وسعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر ومعاذ بن جبل ومعاوية بن ابي سفيان وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا الي ان كل واحد من المسلم والكافر لا يرث صاحبه دليلنا بعد اجماع الطاءفة المتردد جميع ظواهر ايات المواريث لان قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين يعم الكافر والمسلم وكذلك اية ميراث الازواج والزوجات والكلالة وظواهر هذه الايات كلها تقتضي ان الكافر كالمسلم في الميراث فلما اجمعت الامة علي ان الكافر لا يرث المسلم اخرجناه بهذا الدليل الموجب للعلم ونفي ميراث المسلم للكافر تحت الظاهر كميراث المسلم للمسلم ولا يجوز ان يرجع عن هذا الظاهر باخبار الاحاد التي يروونها لانها توجب الظن ولا يخص بها ولا يرجع عما يوجب العلم من ظواهر الكتاب ولان اكثرها مطعون علي رواته مقدوح فيهم ولانها معارضة باخبار كثيرة يرويها ايضا مخالفونا وتوجد في كتبهم ولان اكثرها له تاويل يوافق مذهبنا وتفصيل هذه الجملة ان مخالفنا في هذه المسالة يعول علي	272	6719621324061330557	1098	2149.0	898	1153	95.2298355102539	194	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0423	true	-7182649810570331190	243	300	1355	1664	1664	300	وربما عول بعض المخالفين لنا في هذه المسالة علي ان المواريث بنيت علي النصرة والموالاة بدلالة قوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فقطع بذلك الميراث بين المسلم المهاجر وبين المسلم الذي لا يهاجر الي ان نسخ ذلك بانقطاع الهجرة بعد الفتح وكذلك يرث الذكور من العصبة دون الاناث لنفي-	423	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms274	false	-5809012653268575490	192	249	967	1277	1561	300	وربما عول بعض المخالفين لنا في هذه المسالة علي ان المواريث ثبتت علي النصرة والموالاة بدلالة قوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فقطع بذلك الميراث بين المسلم المهاجر وبين المسلم الذي لا يهاجر الي ان نسخ ذلك بانقطاع الهجرة بعد الفتح وكذلك يرث الذكور من العصبة دون الاناث لنفي	274	6719621324061330557	306	604.0	250	310	98.70967864990234	55	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0424	true	-6024140497721962942	0	49	0	270	1590	300	العقل والنصرة عن النساء وكذلك لا يرث القاتل ولا العبد لنفي النصرة وهذا ضعيف جدا لان-----ا لا نسلم ان المواريث بنيت علي النصرة ----------والمعونة لان النساء يرثن والاطفال ولا نصرة هاهنا وعلة ثبوت المواريث غير معلومة علي التفصيل وان كنا نعلم علي سبيل الجملة انها للمصلحة وبعد فان النصرة	424	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms274	false	-5809012653268575490	249	300	1277	1561	1561	300	العقل والنصرة عن النساء وكذلك لا يرث القاتل ولا العبد لنفي النصرة وهذا ضعيف جدا لانا اولا لا نسلم ان المواريث ثبتت علي النصرة والموالاة والمعونة لان النساء يرثن والاطفال ولا نصرة هاهنا وعلة ثبوت المواريث غير معلومة علي التفصيل وان كنا نعلم علي سبيل الجملة انها للمصلحة وبعد فان النصرة-	274	6719621324061330557	266	514.0	218	285	93.33333587646484	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0425	true	201841387295882916	122	248	622	1254	1516	300	ويدل ايضا عليه ظواهر ايات المواريث كلها مثل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاذا عورضنا بقاتل العمد فهو مخرج بدليل قاطع لم يثبت مثله في قاتل الخطا ويمكن ان يقوي ذلك ايضا بان قاتل الخطا معذور غير مذموم ولا مستحق للعقاب فلا يجب ان يحرم من الميراث الذي يحرمه العامد علي سبيل العقوبة فان احتج المخالف بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فلو كان القاتل وارثا لما وجب عليه تسليم الدية فالجواب عن ذلك ان وجوب تسليم الدية علي القاتل الي اهله لا يدل علي انه لا يرث ما هو دون الدية من تركته لانه لا تنافي بين الميراث وبين تسليم الدية واكثر ما في ذلك ا--لا يرث من الدية التي يجب عليه تسليمها شيءا والي هذا نذهب	425	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms277	false	3079831194939569376	121	248	591	1223	1505	300	ويدل ايضا عليه ظواهر ايات المواريث كلها مثل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاذا عورضنا بقاتل العمد فهو مخرج بدليل قاطع لم يثبت مثله في قاتل --خطا ويمكن ان يقوي ذلك ايضا بان قاتل الخطا معذور غير مذموم ولا مستحق للعقاب فلا يجب ان يحرم من الميراث الذي يحرمه العامد علي سبيل العقوبة فان احتج المخالف بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فلو كان القاتل وارثا لما وجب عليه تسليم الدية فالجواب عن ذلك ان وجوب تسليم الدية علي القاتل الي اهله لا يدل علي انه لا يرث ما هو دون الدية من تركته لانه لا تنافي بين الميراث وبين تسليم الدية واكثر ما في ذلك ان لا يرث من الدية التي يجب عليه تسليمها شيءا والي هذا نذهب	277	6719621324061330557	630	1249.0	504	634	99.36908721923828	124	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0425	true	201841387295882916	100	123	513	627	1516	300	لكنه لا يرث من الدية فوافق الامامية علي هذا المذهب عثمان البتي وذهب الي ان قاتل الخطا يرث ولا يرث قاتل العمد ويدل	425	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms277	false	3079831194939569376	0	23	0	114	1505	300	لكنه لا يرث من الدية ووافق الامامية علي هذا المذهب عثمان البتي وذهب الي ان قاتل الخطا يرث ولا يرث قاتل العمد وقال	277	6719621324061330557	111	219.0	88	114	97.36842346191406	21	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0427	true	7645051411402535110	134	219	678	1094	1491	300	ومما يظن انفراد الامامية به ولهم فيه موافق متقدم ان الميت اذا خلف ابوين وزوجا او زوجة انه يبدا باخراج حق الزوج او الزوجة وما يبقي بعد ذلك فللام منه الثلث من الاصل لا تنقص منه وما بقي بعد حق الزوج او الزوجة وحق الام فهو للاب فان كان ميتا خلف زوجة وابا واما فللزوجة الربع وللام الثلث وللاب ما بقي وهو خمسة اسهم من اثني عشر سهما ولو خلف الميت زوجا وابوين فللزوج النصف ثلاثة اسهم من ستة وللام الثلث سهمان وللاب سهم واحد	427	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms263	false	-6864957939448971993	207	292	1060	1475	1506	300	ومما -ظن انفراد الامامية به ولهم فيه موافق متقدم ان الميت اذا خلف ابوين وزوجا او زوجة انه يبدا باخراج حق الزوج او الزوجة وما يبقي بعد ذلك فللام منه الثلث من الاصل لا تنقص منه وما بقي بعد حق الزوج او الزوجة وحق الام فهو للاب فان كان ميتا خلف زوجة وابا واما فللزوجة الربع وللام الثلث وللاب ما بقي وهو خمسة اسهم من اثني عشر سهما ولو خلف الميت زوجا وابوين فللزوج النصف ثلاثة اسهم من ستة وللام الثلث سهمان وللاب سهم واحد	263	6719621324061330557	415	825.0	330	416	99.75961303710938	84	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0427	true	7645051411402535110	219	300	1094	1491	1491	300	والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه في هذه المسالة الاجماع المتردد وايضا فان الله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فاوجب لها صريحا ثلث اصل المال لان اطلاق قولنا ثلث او نصف او سدس يقتضي ان يكون من اصل المال دون بعض من ابعاضه الا تري انه تعالي لما جعل للزوج النصف مع فقد الولد والربع مع وجوده وللزوجة الربع مع فقده والثمن مع وجوده وكذلك كل من سمي له سهما كالبنت الواحدة والبنتين لم يفهم-	427	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms264	false	79988463292116621	51	132	257	655	1470	300	والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه في هذه المسالة الاجماع المتردد وايضا فان الله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فاوجب لها صريحا ثلث اصل المال لان اطلاق قولنا ثلث او نصف او سدس يقتضي ان يكون من اصل المال دون بعض من ابعاضه الا تري انه تعالي لما جعل للزوج النصف مع فقد الولد والربع مع وجوده وللزوجة الربع مع فقده والثمن مع وجوده وكذلك كل من سمي له سهما كالبنت الواحدة والبنتين لم يفهم	264	6719621324061330557	397	789.0	317	398	99.74874114990234	80	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0428	true	1255812945011239886	0	168	0	818	1452	300	احد من العلماء ان ذلك المسمي الا من اصل المال دون بعضه وكيف يجوز ان يفهم من قوله تعالي فلامه الثلث انه ثلث ما بقي وذلك بخلاف جميع ظواهر القران وايضا فان الله تعالي جعل للام مع فقد الولد سهما مسمي وهو الثلث ولم يعين للاب سهما مسمي في هذا الموضع بل كان له ما بقي الا ان الذي يبقي في هذه المسالة الثلثان بالاتفاق لانه هو السهم الذي لا بد ان يستحقه الاب فاذا دخل الزوج والزوجة علي الابوين كانا داخلين علي من له فرض مسمي وهو الام وعلي من ليس له سهم مسمي وهو الاب فيجب ان لا ينقص صاحب السهم المسمي وهو الام عن سهمه ويكون النقصان داخلا علي من له ما يبقي وهو الاب كما يكون له الزيادة الا تري ان الزوج والزوجة لا ينقصان من التسمية سهامهما فالام لاحقة بهما لتسمية سهمهما ولو جاز ان يدخل النقصان علي الام مع تعيين سهمها جاز ذلك في الزوج والزوجة ولان الام انما تنقص بالولد والاخوة ولم يوجدوا في هذه المسالة فان قيل قوله تعالي فان	428	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms264	false	79988463292116621	132	300	655	1470	1470	300	احد من العلماء ان ذلك المسمي الا من اصل المال دون بعضه فكيف يجوز ان يفهم من قوله تعالي فلامه الثلث انه ثلث ما بقي وذلك بخلاف جميع ظواهر القران وايضا فان الله تعالي جعل للام مع فقد الولد سهما مسمي وهو الثلث ولم يعين للاب سهما مسمي في هذا الموضع بل كان له ما بقي الا ان الذي يبقي في هذه المسالة الثلثان بالاتفاق لانه هو السهم الذي لا بد ان يستحقه الاب فاذا دخل الزوج والزوجة علي الابوين كانا داخلين علي من له فرض مسمي وهو الام وعلي من ليس له سهم مسمي وهو الاب فيجب ان لا ينقص صاحب السهم المسمي وهو الام عن سهمه ويكون النقصان داخلا علي من له ما يبقي وهو الاب كما يكون له الزيادة الا تري ان الزوج والزوجة لا ينقصان من --تسمية سهامهما فالام لاحقة بهما لتسمية سهمهما ولو جاز ان يدخل النقصان علي الام مع تعيين سهمها جاز ذلك في الزوج والزوجة ولان الام انما تنقص بالولد والاخوة ولم يوجدوا في هذه المسالة فان قيل قوله تعالي فان-	264	6719621324061330557	814	1616.5	647	818	99.51100158691406	166	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0428	true	1255812945011239886	168	300	818	1452	1452	300	لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث انما المراد به اذا لم يرثه غير ابويه ولا خلاف ان الميت اذا ورثه ابواه من غير وارث سواهما فان للام الثلث قلنا الظاهر بخلاف ذلك لان قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث ايجاب للام الثلث مع فقد الولد علي كل حال ولم يذكر انه لا وارث غيرهما كما لم يذكر ان له وارثا غيرهما واذا لم يذكر كل ذلك حملناه علي اطلاقه مع فقد الوارث ووجوده ووجدت بعض من نصر هذه المسالة خاصة من --مخالفينا في الفراءض يستدل علي ان للام الثلث كاملا لا ثلث ما بقي بقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس قال هذا المحتج فدل علي انها ترث مع فقد الاخوة الثلث ومع الاخوة السدس وفي ذلك بطلان قول من-	428	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms265	false	2251440074610395263	0	132	0	636	1466	300	لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث انما المراد به اذا لم يرثه غير ابويه ولا خلاف ان الميت اذا ورثه ابواه من غير وارث سواهما فان للام الثلث قلنا الظاهر بخلاف ذلك لان قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث ايجاب للام الثلث مع فقد الولد علي كل حال ولم يذكر انه لا وارث غيرهما كما لم يذكر ان له وارثا غيرهما واذا لم يذكر كل ذلك حملناه علي اطلاقه مع فقد الوارث ووجوده ووجدت بعض من نصر هذه المسالة خاصة من المخالفين- في الفراءض يستدل علي ان للام الثلث كاملا لا ثلث ما بقي بقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس قال هذا المحتج يدل علي انها ترث مع فقد الاخوة الثلث ومع الاخوة السدس وفي ذلك بطلان قول من	265	6719621324061330557	632	1247.5	501	637	99.21507263183594	129	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0429	true	2495665794809502530	0	169	0	833	1505	300	جعل لها ثلث الباقي عن فرض الزوج وهو سدس المال لما يقتضي من التسوية بين حالها اذا كان اخوة او لم يكن اخوة وقد فرق الله تعالي بين حاليها فجعل لها مع الاخوة السدس ومع فقد الاخوة الثلث كما فرق بين حال الزوجين فجعل لهما مع فقد الولد مثل- ما لهما مع الولد فلما لم يجز ان يعطيا مع فقد الولد ما فرض لهما مع الولد دل علي انه لا يجوز ان يعطي للام مع غير الولد والاخوة ما جعل لها مع الاخوة والولد اذا كان الله تعالي قد فرق بين حال-هم جميعا وفي التسوية بينهما مخالفة للظاهر وما هو الا قريب فان قال قاءل لما كان الابوان يرثان بمعني واحد وهو الولادة وكانا في درجة واحدة شابها الابن والبنت اللذين يرثان بالولادة فوجب ان لا تفضل الانثي منهم علي الذكر اذا تساويا في درجة قلنا هذا قياس وان كان غير صحيح وبالقياس لا تثبت عندنا الاحكام الشرعية ثم لو لزم ذلك للزم ان يرث الابوان مع الولد للذكر مثل حظ الانثيين ولا تساوي بينهما لاستواءهما في الدرج والولادة	429	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms265	false	2251440074610395263	132	300	636	1466	1466	300	جعل لها ثلث الباقي عن فرض الزوج وهو سدس المال لما يقتضي من التسوية بين حالها اذا كان اخوة او لم يكن اخوة وقد فرق الله تعالي بين حالتها فجعل لها مع الاخوة السدس ومع فقد الاخوة الثلث كما فرق بين حال الزوجين فجعل لهما مع فقد الولد مثلي ما لهما مع الولد فلما لم يجز ان يعطيا مع فقد الولد ما فرض لهما مع الولد دل---- انه لا يجوز ان تعطي الام مع غير الولد والاخوة ما جعل لها مع الاخوة والولد اذا كان الله تعالي قد فرق بين حالتهم جميعا وفي التسوية بينهما مخالفة للظاهر وما هو الا قريب فان قال قاءل لما كان الابوان يرثان بمعني واحد وهو الولادة وكانا في درجة واحدة شابها الابن والبنت اللذين يرثان بالولادة فوجب ان لا تفضل الانثي منهم علي الذكر اذا تساويا في درجة قلنا هذا قياس وان كان غير صحيح وبالقياس لا تثبت عندنا الاحكام الشرعية ثم لو لزم ذلك للزم ان يرث الابوان مع الولد للذكر مثل حظ الانثيين ولا تساوي بينهما لاستواءهما في الدرج والولادة-	265	6719621324061330557	825	1625.5	658	835	98.80239868164062	163	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0429	true	2495665794809502530	169	300	833	1505	1505	300	وللزم مثله ايضا في الاخوة والاخوات من الام والجد والجدة اذا استووا في الدرجة واحتج ابن علية في هذه المسالة وتبعه في ذلك ابو بكر احمد بن علي الرازي الحنفي بان للاب وللام اذا لم يكن معهما غيرهما فللام الثلث وللاب الثلثان فاذا دخل عليهما من استحق بعض المال وجب ان يرجعا الي ما كان لهما في الاصل كشريكين كان بينهما مال لاحدهما ثلاثة وللاخر ثلاثاه فاس---تحق مستحق بعض هذا المال فالواجب ان يقسم ما بقي من المال علي ما كان لهما في الاصل لصاحب الثلث ثلث ما بقي ولصاحب الثلثين ثلثا ما بقي وقد قوي ابو بكر الرازي هذا الاحتجاج بان قال ان الله تعالي جعل عند انفراد الابوين بالميراث للام الثلث وللاب الثلثين كما جعل مثل ذلك للابن والبنت في قوله تعالي---------------- للذكر مثل حظ الانثيين و-----للاخ والاخت في-	429	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms266	false	8892377174495116288	0	135	0	695	1555	300	وللزم مثله ايضا في الاخوة والاخوات من الام والجد والجدة اذا استووا في الدرجة واحتج ابن علية في هذه المسالة وتبعه في ذلك ابو بكر احمد بن علي الرازي الحنفي بان للاب وللام اذا لم يكن معهما غيرهما فللام الثلث وللاب الثلثان واذا دخل عليهما من استحق بعض المال وجب ان يرجعا الي ما كان لهما في الاصل كشريكين كان بينهما مال لاحدهما ثلثه و-للاخر ثل-ثاه فان استحق مستحق نصف هذا المال فالواجب ان يقسم ما بقي من المال علي ما كان لهما في الاصل لصاحب الثلث ثلث ما بقي ولصاحب الثلثين ثلثا ما بقي وقد قوي ابو بكر الرازي هذا الاحتجاج بان قال ان الله تعالي جعل عند انفراد الابوين بالميراث للام الثلث وللاب الثلثين كما جعل مثل ذلك للابن والبنت في قوله تعالي span classquran للذكر مثل حظ الانثيين span وللاخ والاخت في	266	6719621324061330557	660	1284.5	531	697	94.69153594970703	122	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0430	true	1802734099856909526	0	164	0	849	1543	300	قوله تعالي---------------- وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين----- ثم لما سمي للزوج والزوجة ما سمي لهما واخذا نصيبهما كان الباقي بين الابن والبنت علي ما كان عليه قبل دخولهما وكذلك بين الاخ والاخت وهذا يقتضي في مسالة الابوين ان يكون اذا اخذ الزوج والزوجة نصيبهما فوجب ان يكون ما كان للابوين علي ما استحقاه في الاصل قبل دخول الزوجين وهذا احتجاج ركيك مبني علي فساد لان الله تعالي اذا فرض للام الثلث عند انفراد الابوين بالميراث ولم يسم للاب شيءا فاعطيناه ما بقي فكان الثلثين اتفاقا للاب لا لانه السهم المعين واذا كان فرض الام الثلث في كل موضع وقد بينا ان الظاهر يقتضي انه الثلث من اصل المال وجب ان نعطيها الثلث كاملا من المال مع الداخل وفقد الداخل ويكون للاب ما بقي كاءنا ما كان ولا يشبه ذلك الشريكين فان الشريكين في المال لكل واحد منهما نصفه فاذا استحق مستحق من المال شيءا اعطينا كل واحد من الشريكين النصف بعد الخارج لتساويهما في السهام وقد بينا ان سهم الام	430	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms266	false	8892377174495116288	135	300	695	1555	1555	300	قوله تعالي span classquran وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين span ثم لما سمي للزوج والزوجة ما سمي لهما واخذا نصيبهما كان الباقي بين الابن والبنت علي ما كان عليه قبل دخولهما وكذلك بين الاخ والاخت وهذا يقتضي في مسالة الابوين ان يكون اذا اخذ الزوج والزوجة نصيبهما -وجب ان يكون ما كان للابوين علي ما استحقاه في الاصل قبل دخول الزوجين وهذا احتجاج ركيك مبني علي فساد لان الله تعالي اذا فرض للام الثلث عند انفراد الابوين بالميراث ولم يسم للاب شيءا فاعطيناه ما بقي وكان الثلثين اتفاق--------ا لانه السهم المعين واذا كان فرض الام الثلث في كل موضع وقد بينا ان الظاهر يقتضي انه الثلث من اصل المال وجب ان نعطيها الثلث كاملا من المال مع الداخل وفقد الداخل ويكون للاب ما بقي كاءنا ما كان ولا يشبه ذلك الشريكين فان الشريكين في المال لكل واحد منهما نصفه فاذا استحق مستحق من المال شيءا اعطينا كل واحد من الشريكين النصف بعد الخارج لتساويهما في السهام وقد بينا ان سهم الام-	266	6719621324061330557	838	1639.5	677	870	96.32183837890625	157	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0430	true	1802734099856909526	164	289	849	1489	1543	300	مذكور في القران وسهم الاب غير معين وانما له ما بقي بعد فرض الام ولا يشبه ذلك ما ذكره الرازي في الابن والبنت والاخ والاخت لان الله تعالي قد صرح في نصيب من ذكره بان للذكر مثل حظ الانثيين فينبغي ان تكون القسمة علي ذلك مع الانفراد والاجتماع ولم يصرح في الابوين بان للاب مع الانفراد الثلثين فافترق الامران ولا وجه للجمع بينهما الثامن------------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية القول بانه لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الاخوة من الام خاصة وانما يحجبها عنه الاخوة من الاب والام او من الاب وخالف باقي الفقهاء في -------------ذلك وذهبوا الي ان -الاخو-ة من الام يحجبون كما تحجب الاخوة من الاب والام دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه ال--اجماع-------- الذي قد تكرر واذا احتج علينا بظاهر قوله تعالي	430	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms267	false	6873322623151758550	0	115	0	614	1629	300	مذكور في القران وسهم الاب غير معين وانما له ما بقي بعد فرض الام ولا يشبه ذلك ما ذكره الرازي في الابن والبنت والاخ والاخت لان الله تعالي قد صرح في نصيب من ذكره بان للذكر مثل حظ الانثيين فينبغي ان تكون القسمة علي ذلك مع الانفراد والاجتماع ولم يصرح في الابوين بان للاب مع الانفراد الثلثين فافترق الامران ولا وجه للجمع بينهما lttl٢gt مسالة NoteV00P578N٣١١ من يرث مع الابوين lttl٢gt ومما انفردت به الامامية -------انه لا يرث مع الوالدين ولا مع احدهما احد سوي الولد والزوج والزوجة وذهب -----------------------------------------------فقهاء العامة الي خلاف ذلك وورثوا الاخوة والاخوات مع الام علي بعض الوجوه---------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة الذي ي--تكر----------------------ر قوله تعالي	267	6719621324061330557	447	754.5	356	714	62.60504150390625	78	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0430	true	1802734099856909526	228	300	1178	1543	1543	300	ومما انفردت به الامامية القول بانه لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الاخوة من الام خاصة وانما يحجبها عنه الاخوة من الاب والام او من الاب وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا الي ان الاخوة من الام يحجبون كما تحجب الاخوة من الاب والام دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع الذي قد تكرر واذا احتج علينا بظاهر قوله تعالي ----------------فان كان له اخوة فلامه السدس فان----- الاسم يتناول الاخوة من-	430	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms268	false	4441887002040801538	158	233	855	1242	1604	300	ومما انفردت به الامامية القول بانه لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الاخوة من الام خاصة وانما يحجبها عنه الاخوة من الاب والام او من الاب وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا الي ان الاخوة من الام يحجبون كما تحجب الاخوة من الاب والام دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع الذي قد تكرر فاذا احتج علينا بظاهر قوله تعالي span classquran فان كان له اخوة فلامه السدس span وان الاسم يتناول الاخوة من	268	6719621324061330557	361	700.0	290	387	93.28165435791016	68	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0431	true	-429823894661890498	0	62	0	326	1572	300	الام خاصة كما يتناول الاخوة من الاب والام قلنا هذا العموم نرجع عن ظاهره بالاجماع فانه لا خلاف بين الطاءفة في هذا وقول من يقول من اصحابنا كيف يجوز ان يحجبها الاخوة من الام وهم في كفالتها ومءنتها ليس بعلة في سقوط الحجب وانما اتبعوا في ذلك لفظ الرواية فانهم يروون عن اءمتهم عليهم السلام انهم لا يحجبونها لانهم في نفقتها ومءونتها	431	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms268	false	4441887002040801538	233	295	1242	1568	1604	300	الام خاصة كما يتناول الاخوة من الاب والام قلنا هذا العموم نرجع عن ظاهره بالاجماع فانه لا خلاف بين الطاءفة في هذا وقول من يقول من اصحابنا كيف يجوز ان يحجبها الاخوة من الام وهم في كفالتها ومءنتها ليس بعلة في سقوط الحجب وانما اتبعوا في ذلك لفظ الرواية فانهم يروون عن اءمتهم عليهم السلام انهم لا يحجبونها لانهم في نفقتها ومءونتها	268	6719621324061330557	326	652.0	264	326	100.0	62	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0433	true	-5654026251507237160	105	160	559	853	1567	300	ومما شنع به علي الامامية وادعي تفردها به وليس الامر علي ذلك اباحة نكاح المتعة وهو النكاح المءجل وقد سبق الي القول باباحة ذلك جماعة معروفة الاقوال منهم امير المءمنين---------------- عليه السلام وعبد الله بن عباس رحمه الله وعبد الله بن مسعود--------------- ومجاهد وعطا- وانهم يقرء-ن فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقد روي عن	433	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms096	false	5686706701388533113	240	300	1258	1574	1574	300	ومما شنع به علي الامامية وادعي تفردها به وليس الامر علي ذلك اباحة نكاح المتعة وهو النكاح المءجل وقد سبق الي القول باباحة ذلك جماعة معروفة الاقوال منهم امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وعبد الله بن عباس---------- وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ومجاهد وعطاء وانهم يقراون فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقد روي عن-	96	6719621324061330557	282	523.5	230	327	86.23853302001953	49	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0433	true	-5654026251507237160	160	300	853	1567	1567	300	جابر بن عبد الله الانصاري وسلمة بن الاكوع وابي سعيد الخدري والمغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير وابن جريح انهم كانوا يفتون بها فادعاءهم الاتفاق علي حظر المتعة باطل والحجة لنا سوي اجماع الطاءفة علي اباحتها اشياء منها انه قد ثبت بالادلة الصحيحة ان كل منفعة لا ضرر فيها في عاجل ولا اجل مباحة بضرورة العقل وهذه صفة نكاح المتعة فيجب اباحته باصل العقل فان قيل من اين لكم نفي المضرة عن هذا النكاح في الاجل والخلاف في ذلك قلنا ان من ادعي ضررا في الاجل فعليه الدليل ولا دليل قاطع- يدل علي ذلك ومنها انه لا خلاف في اباحة هذا النكاح في عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم بغير شبهة ثم ادعي تحريمها من بعد ونسخها ولم يثبت النسخ وقد ثبت الاباحة بالاجماع فعلي من ادعي الحظر والنسخ الدلالة فان ذكروا الاخبار التي رووها في ان النبي صلي الله-	433	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms097	false	5157865596090789765	0	139	0	709	1555	300	جابر بن عبد الله الانصاري وسلمة بن الاكوع وابي سعيد الخدري والمغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير وابن جريح انهم كانوا يفتون بها فادعاءهم الاتفاق علي حظر المتعة باطل والحجة لنا سوي اجماع الطاءفة علي اباحتها اشياء منها انه قد ثبت بالادلة الصحيحة ان كل منفعة لا ضرر فيها في عاجل ولا اجل مباحة بضرورة العقل وهذه صفة نكاح المتعة فيجب اباحته باصل العقل فان قيل من اين لكم نفي المضرة عن هذا النكاح في الاجل والخلاف في ذلك قلنا من ا---دعي ضررا في الاجل فعليه الدليل ولا دليل قاطعا يدل علي ذلك ومنها انه لا خلاف في اباحة هذا النكاح في عهد النبي صلي الله عليه واله---- بغير شبهة ثم ادعي تحريمها من بعد ونسخها ولم يثبت النسخ وقد ثبت الاباحة بالاجماع فعلي من ادعي الحظر والنسخ الدلالة فان ذكروا الاخبار التي رووها في ان النبي صلي الله	97	6719621324061330557	705	1391.5	567	716	98.46368408203125	134	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0433	true	-5654026251507237160	1	104	6	551	1567	300	المراة علي عمتها وخالتها بعد ان يستاذنهما وترضيا به ويجوزون ان يتزوج بالعمة وعنده بنت اخيها وان لم ترض بنت الاخ وكذلك يجوز عندهم ان يعقد علي الخالة وعنده بنت اختها من غير رضي بنت الاخت وحكي عن الخوارج اباحة تزويج المراة علي عمتها وعلي خالتها والحجة بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وكل ظاهر في القران يبيح العقد علي النساء بالاطلاق فان احتجوا بما يروي عنه عليه السلام من قوله لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فالجواب انه خبر واحد ونحمله علي الحظر اذا لم يكن منهما رضي وهو معارض باخبار كثيرة في الاباحة مع الاستيذان والرضي	433	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms103	false	5554614482940328433	153	256	814	1359	1639	300	المراة علي عمتها وخالتها بعد ان يستاذنهما وترضيا به ويجوزون ان يتزوج بالعمة وعنده بنت اخيها وان لم ترض بنت الاخ وكذلك يجوز عندهم ان يعقد علي الخالة وعنده بنت اختها من غير رضا بنت الاخت وحكي عن الخوارج اباحة تزويج المراة علي عمتها وعلي خالتها والحجة بعد الاجماع المتقدم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وكل ظاهر في القران يبيح العقد علي النساء بالاطلاق فان احتجوا بما يروي عنه عليه السلام من قوله لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فالجواب انه خبر واحد ونحمله علي الحظر اذا لم يكن منهما رضا وهو معارض باخبار كثيرة في الاباحة مع الاستءذان والرضا	103	6719621324061330557	541	1078.0	438	545	99.26605224609375	99	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0434	true	4309008949553998969	0	160	0	850	1599	300	عليه والهوسلم حرمها ونهي عنها فالجواب عن ذلك ان كل هذه الاخبار اذا سلمت من المطاعن والتضعيف اخبار احاد وقد ثبت انها لا توجب عملا في الشريعة ولا يرجع بمثلها عما علم وقطع عليه علي ان هذه الاخبار كلها قد طعن اصحاب ا-لحديث ونقاده علي رواتها وضعفوهم وقالوا في كل واحد منهم ما هو مسطور لا معني للتطويل بايراده وبعد فهذه الاخبار معارضة باخبار كثيرة في استمرار اباحتها والعمل بها حتي ظهر من نهي عمر عنها ما ظهر ومنها قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فلفظ الاستمتاع والتمتع وان كان واقعا في الاصل علي الالتذاذ والانتفاع فبعرف الشرع قد صار مخصوصا بهذا العقد المعين لا سيما اذا اضيف الي النساء ولا يفهم من قول القاءل متعة النساء الا هذا العقد المخصوص دون التلذذ والمنفعة كما ان لفظ الظهار اختص بعرف الشرع بهذا	434	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms097	false	5157865596090789765	139	300	709	1555	1555	300	عليه واله---- حرمها ونهي عنها فالجواب عن ذلك ان كل هذه الاخبار اذا سلمت من المطاعن والتضعيف اخبار احاد وقد ثبت انها لا توجب عملا في الشريعة ولا يرجع بمثلها عما علم وقطع عليه علي ان هذه الاخبار كلها قد طعن اصحاب ا لحديث ونقاده علي رواتها وضعفوهم وقالوا في كل واحد منهم ما هو مسطور لا معني للتطويل بايراده وبعد فهذه الاخبار معارضة باخبار كثيرة في استمرار اباحتها والعمل بها حتي ظهر من نهي عمر عنها ما ظهر ومنها قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولفظ الاستمتاع والتمتع وان كان واقعا في الاصل علي الالتذاذ والانتفاع فبعرف الشرع قد صار مخصوصا بهذا العقد المعين لا سيما اذا اضيف الي النساء ولا يفهم من قول القاءل متعة النساء الا هذا العقد المخصوص دون التلذذ والمنفعة كما ان لفظ الظهار اختص بعرف الشرع بهذا-	97	6719621324061330557	844	1670.5	685	851	99.17743682861328	157	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0434	true	4309008949553998969	160	300	850	1599	1599	300	الحكم المخصوص وان كانت لفظة ظهار في اللغة مشتركة غير مختصة وكانه تعالي قال فاذا عقدتم عليهن هذا العقد المخصوص فاتوهن اجورهن وقد كنا قلنا في بعض ما امليناه قديما ان تعليقه تعالي وجوب اعطاء المهر بالاستمتاع دلالة علي ان هذا العقد المخصوص دون الجماع لان المهر انما يجب بالعقد دون الجماع ويمكن اعتراض ذلك بان يقال لان المهر انما يجب دفعه بالدخول وهو الاستمتاع والذي يجب تحقيقه والتعويل عليه ان لفظة استمتعتم لا تعدو وجهين فاما ان يراد بها الانتفاع والالتذاذ الذي هو اصل موضوع اللغة او العقد المءجل المخصوص الذي اقتضاه عرف الشرع ولا يجوز ان يكون المراد هو الوجه الاول لامرين احدهما انه لا خلاف بين محصلي من تكلم في اصول الفقه في ان لفظ القران اذا اورد وهو محتمل لامرين احدهما وضع اهل اللغة والاخر عرف الشريعة انه يجب حمله علي عرف الشريعة ولهذا حملوا كلهم-	434	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms098	false	7210767621788222272	0	140	0	748	1604	300	الحكم المخصوص وان كانت لفظة ظهار في اللغة مشتركة غير مختصة وكانه تعالي قال فاذا عقدتم عليهن هذا العقد المخصوص فاتوهن اجورهن وقد كنا قلنا في بعض ما امليناه قديما ان تعليقه تعالي وجوب اعطاء المهر بالاستمتاع دلالة علي ان هذا العقد المخصوص دون الجماع لان المهر انما يجب بالعقد دون الجماع ويمكن اعتراض ذلك بان يقال -ان المهر انما يجب دفعه بالدخول وهو الاستمتاع والذي يجب تحقيقه والتعويل عليه ان لفظة استمتعتم لا تعدو وجهين -اما ان يراد بها الانتفاع والالتذاذ الذي هو اصل موضوع اللغة او العقد المءجل المخصوص الذي اقتضاه عرف الشرع ولا يجوز ان يكون المراد هو الوجه الاول لامرين احدهما انه لا خلاف بين محصلي من تكلم في اصول الفقه في ان لفظ القران اذا اورد وهو محتمل لامرين احدهما وضع اهل اللغة والاخر عرف الشريعة انه يجب حمله علي عرف الشريعة ولهذا حملوا كلهم	98	6719621324061330557	747	1479.0	608	750	99.5999984741211	137	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0435	true	6310985861194675872	0	157	0	835	1597	300	لفظ صلاة وزكاة وصيام وحج علي العرف الشرعي دون اللغوي والامر الاخر انه لا خلاف في ان المهر لا يجب بالالتذاذ لان رجلا لو وطء امراة ولم يلتذ بوطءها لان نفسه عافتها وكرهتها او لغير ذلك من الاسباب لكان دفع المهر واجبا وان كان الالتذاذ مرتفعا فعلمنا ان لفظة الاستمتاع في الاية انما اريد بها العقد المخصوص دون غيره ومما يبين ما ذكرناه ويقوي- قوله تعالي---------------- ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة----- والمعني علي ما اجمع عليه اصحابنا وتظاهرت به الروايات عن اءمتهم عليهم السلام ان تزيدها في الاجر وتزيدك في الاجل وما يقوله مخالفونا من ان المراد بذلك رفع الجناح في الابراء او النقصان او الزيادة في المهر او ما يستقر بتراضيهما من النفقة ليس بمعول عليه لانا نعلم ان العفو والابراء مسقط للحقوق بالعقول ومن الشرع ضرورة لا بهذه الاية والزيادة في المهر انما هي كالهبة والهبة ايضا معلومة لا من هذه الاية وان التراضي يءثر في النفقات وما اشبهها معلوم ايضا	435	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms098	false	7210767621788222272	140	300	748	1604	1604	300	لفظ صلاة وزكاة وصيام وحج علي العرف الشرعي دون اللغوي والامر الاخر انه لا خلاف في ان المهر لا يجب بالالتذاذ لان رجلا لو وطء امراة ولم يلتذ بوطءها لان نفسه عافتها وكرهتها او لغير ذلك من الاسباب لكان دفع المهر واجبا وان كان الالتذاذ مرتفعا فعلمنا ان لفظة الاستمتاع في الاية انما اريد بها العقد المخصوص دون غيره ومما يبين ما ذكرناه ويقويه قوله تعالي span classquran ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة span والمعني علي ما اجمع عليه اصحابنا وتظاهرت به الروايات عن اءمتهم عليهم السلام ان تزيدها في الاجر وتزيدك في الاجل وما يقوله مخالفونا من ان المراد بذلك رفع الجناح في الابراء او النقصان او الزيادة في المهر او ما يستقر بتراضيهما من النفقة ليس بمعول عليه لانا نعلم ان العفو والابراء مسقط للحقوق بالعقول ومن الشرع ضرورة لا بهذه الاية والزيادة في المهر انما هي كالهبة والهبة ايضا معلومة لا من هذه الاية وان التراضي مءثر في النفقات وما اشبهها معلوم ايضا-	98	6719621324061330557	833	1636.0	677	857	97.19953155517578	153	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0435	true	6310985861194675872	157	300	835	1597	1597	300	وحمل الاية والاستفادة بها ما ليس بمستفاد قبلها ولا معلوم هو الاولي والحكم الذي ذكرناه مستفاد بالاية غير معلوم قبلها فيجب ان يكون اولي ومما يمكن معارضة المخالف به الرواية المشهورة ان عمر بن الخطاب خطب الناس ثم قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حلالا انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج فاعترف بانها كانتا علي عهد --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حلالا واضاف النهي والتحريم الي نفسه فلو كان النبي صلي الله عليه والهوسلم هو الذي نسخهما ونهي عنهما او اباحها في وقت مخصوص دون غيره علي ما يدعون لاضاف عمر التحريم اليه صلي الله عليه والهوسلم دون نفسه فان قيل من المستبعد ان يقول ذلك عمر ويصرح بانه حرم ما احله النبي صلي- الله عليه والهوسلم فلا ينكره عليه منكر قلنا قد اجبنا عن هذا السءال في جملة جواب المساءل الطرابلسيات وقلنا انه-	435	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms099	false	-7976544931911202896	0	136	0	713	1542	300	وحمل الاية والاستفادة بها ما ليس بمستفاد قبلها ولا معلوم هو الاولي والحكم الذي ذكرناه مستفاد بالاية غير معلوم قبلها فيجب ان يكون اولي ومما يمكن معارضة المخالف به الرواية المشهورة ان عمر---------- خطب الناس ثم قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله حل----الا انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج فاعترف بانها كانت- علي عهد الرسول----- صلي الله عليه واله حل----الا واضاف النهي والتحريم الي نفسه فلو كان النبي صلي الله عليه واله ه----و الذي نسخه-ا ونهي عنه-ا او اباحها في وقت مخصوص دون غيره علي ما يدعون لاضاف عمر التحريم ---------اليه عليه السلا--م دون نفسه فان قيل من المستبعد ان يقول ذلك عمر ويصرح بانه حرم ما احله النبي عليه السلا------------م فلا ينكره عليه منكر قلنا قد اجبنا عن هذا السءال في جملة جواب المساءل الطرابلسيات وقلنا انه	99	6719621324061330557	693	1311.5	561	766	90.469970703125	121	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0436	true	4685887021111119348	0	166	0	846	1548	300	لا يمتنع ان يكون السامعون لهذا القول من عمر انقسموا الي معتقد للحق برء من الشبهة خارج عن حيز العصبية غير انه لقلة عدده وضعف بطشه لم يتمكن من اظهار الانكار بلسانه فاقتصر علي انكار قلبه وقسم اخر وهم الاكثرون عددا دخلت عليهم الشبهة الداخلة علي مخالفينا في هذه المسالة واعتقدوا ان عمر انما اضاف النهي الي نفسه وان كان الرسول صلي الله عليه والهوسلم هو الذي حرمها تغليظا وتشديدا وتكفلا وتحققا وقسم اخر اعتقدوا ان ما اباحه الله تعالي في بعض الاوقات اذا تغيرت الحال فيه واشفقوا من ضرر في الدين يلحق في الاستمرار عليه جاز ان ينهي عنه بعض الاءمة وعلي هذا الوجه حمل الفقهاء نهي عمر عن متعة الحج وقد تقدم ذكر ذلك علي انه لا خلاف بين الفقهاء في ان المتمتع لا يستحق رجما ولا غيره ولا عقوبة وقال عمر في كلامه لا اوتي باحد تزوج متعة الا عذبته بالحجارة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت وما انكر مع هذا عليه ذكر الرجم والعقوبة احد فاعتذروا في ترك النكير لذلك بما شءتم فهو	436	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms099	false	-7976544931911202896	136	300	713	1542	1542	300	لا يمتنع ان يكون السامعون لهذا القول من عمر انقسموا الي معتقد للحق بري من الشبهة خارج عن حد- العصبية غير انه لقلة عدده وضعف بطشه لم يتمكن من اظهار الانكار بلسانه فاقتصر علي انكار قلبه وقسم اخر وهم الاكثرون عددا دخلت عليهم الشبهة الداخلة علي مخالفينا في هذه المسالة واعتقدوا ان عمر انما اضاف النهي الي نفسه وان كان الرسول صلي الله عليه واله---- هو الذي حرمها تغليظا وتشديدا وتكفلا وتحققا وقسم اخر اعتقدوا ان ما اباحه الله تعالي في بعض الاوقات اذا تغيرت الحال فيه واشفق-- من ضرر في الدين يلحق في الاستمرار عليه جاز ان ينهي عنه بعض الاءمة وعلي هذا الوجه حمل الفقهاء نهي عمر عن متعة الحج وقد تقدم ذكر ذلك علي انه لا خلاف بين الفقهاء في ان المتمتع لا يستحق رجما ---------ولا عقوبة وقال عمر في كلامه لا اءتي باحد تزوج متعة الا عذبته بالحجارة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت وما انكر مع هذا عليه ذكر الرجم والعقوبة احد فاعتذروا في ترك النكير لذلك بما شءتم فهو-	99	6719621324061330557	826	1624.0	663	846	97.63593292236328	159	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0436	true	4685887021111119348	166	300	846	1548	1548	300	العذر في ترك النكير للنهي عن المتعة وفي اصحابنا من استدل علي ان لفظة استمتعتم تنصرف الي هذا النكاح المءجل دون المءبد بانه تعالي سمي العوض عليه اجرا ولم يسم العوض عن النكاح المءبد بهذا الاسم في القران كله بل سماه نحلا وصداقا وفرضا وهذا غير معتمد لانه تعالي قد سمي العوض عن النكاح المءبد في غير هذا الموضع بالاجر في قوله تعالي---------------- ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن -----وفي قوله جل وعز--------------- فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن----- فان قيل كيف يصح حمل لفظة استمتعتم علي النكاح المخصوص وقد اباح الله تعالي بقوله---------------- واحل لكم ما وراء ذلكم----- النكاح المءبد بلا خلاف فمن خصص ذلك بعقد المتعة خارج عن الاجماع قلنا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين يبيح العقد علي-	436	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms100	false	5796311535000531746	0	142	0	765	1629	300	العذر في ترك النكير للنهي عن المتعة وفي اصحابنا من استدل علي ان لفظة استمتعتم تنصرف الي هذا النكاح المءجل دون المءبد بانه تعالي سمي العوض عليه اجرا ولم يسم العوض عن النكاح المءبد بهذا الاسم في القران كله بل سماه نحلا وصداقا وفرضا وهذا غير معتمد لانه تعالي قد سمي العوض عن النكاح المءبد في غير هذا الموضع بالاجر في قوله تعالي span classquran ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن span وفي قوله تعالي span classquran فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن span فان قيل كيف يصح حمل لفظة استمتعتم علي النكاح المخصوص وقد اباح الله تعالي بقوله span classquran واحل لكم ما وراء ذلكم span النكاح المءبد بلا خلاف فمن خصص ذلك بعقد المتعة خارج عن الاجماع قلنا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين يبيح العقد علي	100	6719621324061330557	696	1323.0	564	765	90.98039245605469	126	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0437	true	2543078738912062626	0	159	0	871	1665	300	النساء والتوصل بالمال الي استباحتهن ويعم ذلك العقد المءبد والمءجل ثم خص العقد المءجل بالذكر فقال تعالي فما استمتعتم به منهن والمعني فمن نكحتموه منهن نكاح المتعة فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة لان الزيادة في الاجر والاجل لا تليق الا بالعقد المءجل فان قيل الاية مجملة لقوله تعالي محصنين غير مسافحين ولفظة الاحصان تقع علي اشياء مختلفة من العفة والتزويج وغير ذلك قلنا الاولي ان تكون لفظة محصنين محمولة علي العفة والتنزه عن الزنا لانه في مقابلة قوله تعالي غير مسافحين والسفاح الزنا بغير شبهة ولو حملت اللفظة علي الامرين من العفة والاحصان الذي يتعلق به الرجم لم يكن بعيدا فان قيل كيف نحمل لفظة الاحصان في الاية علي ما يقتضي الرجم وعندكم ان المتعة لا تحصن قلنا قد ذهب بعض اصحابنا الي انها تحصن وبعد فاذا كانت لفظة محصنين تليق بالنكاح المءبد رددنا ذلك اليه كما انا رددنا لفظة الاستمتاع الي النكاح المءجل لما كانت تليق به فكانه تعالي احل النكاح	437	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms100	false	5796311535000531746	142	300	765	1629	1629	300	النساء والتوصل بالمال الي استباحتهن ويعم ذلك العقد المءبد والمءجل ثم خص العقد المءجل بالذكر فقال------ فما استمتعتم به منهن والمعني فمن نكحتموه منهن نكاح المتعة فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة لان الزيادة في الاجر والاجل لا تليق الا بالعقد المءجل فان قيل الاية مجملة لقوله تعالي محصنين غير مسافحين ولفظة الاحصان تقع علي اشياء مختلفة من العفة والتزويج وغير ذلك قلنا الاولي ان تكون لفظة محصنين محمولة علي العفة والتنزه عن الزنا لانه في مقابلة قوله تعالي غير مسافحين والسفاح الزنا بغير شبهة ولو حملت اللفظة علي الامرين من العفة والاحصان الذي يتعلق به الرجم لم يكن بعيدا فان قيل كيف نحمل لفظة الاحصان في الاية علي ما يقتضي الرجم وعندكم ان المتعة لا تحصن قلنا قد ذهب بعض اصحابنا الي انها تحصن وبعد فاذا كانت لفظة محصنين تليق بالنكاح المءبد رددنا ذلك اليه كما انا رددنا لفظة الاستمتاع الي النكاح المءجل لما كانت تليق به فكانه تعالي احل النكاح-	100	6719621324061330557	864	1715.5	707	871	99.19632720947266	158	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0437	true	2543078738912062626	159	300	871	1665	1665	300	علي الاطلاق وابتغاءه بالاموال ثم فصل منه المءبد بذكر الاحصان والمءجل بذكر الاستمتاع وقد استدل المخالفون في حظر المتعة بقوله تعالي وال----------------ذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون----- قالوا والمنكوحة متعة ليست بزوجة من وجوه لانها لا ترث ولا تورث والله تعالي يقول ---------------ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما تركتم----- وايضا لو كانت زوجة لوجب ان تعتد عند وفاة المستمتع بها اربعة اشهر وعشرا لقوله تعالي وال----------------ذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----- وايضا فلو كانت زوجة لبانت بالطلاق بظواهر الكتاب وايضا لو كانت زوجة للحقها الايلاء واللعان والظهار وللحق بها الولد وايضا لو كانت زوجة لوجب لها السكني والنفقة واجرة الرضاع وانتم تذهبون الي خلاف ذلك وايضا فلو كانت زوجة لاحلت المطلقة ثلاثا للزوج الاول بظاهر قوله تعالي فان طلقها فلا-	437	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms101	false	6393073889090512448	0	149	0	856	1674	300	علي الاطلاق وابتغاءه بالاموال ثم فصل منه المءبد بذكر الاحصان والمءجل بذكر الاستمتاع وقد استدل المخالفون في حظر المتعة بقوله تعالي span classquran والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون span قالوا والمنكوحة متعة ليست بزوجة من وجوه لانها لا ترث ولا تورث والله تعالي يقول span classquranولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما تركتم span وايضا لو كانت زوجة لوجب ان تعتد عند وفاة المستمتع بها اربعة اشهر وعشرا لقوله تعالي span classquran والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا span وايضا فلو كانت زوجة لبانت بالطلاق بظواهر الكتاب وايضا لو كانت زوجة للحقها الايلاء واللعان والظهار وللحق بها الولد وايضا لو كانت زوجة لوجب لها السكني والنفقة واجرة الرضاع وانتم تذهبون الي خلاف ذلك وايضا -لو كانت زوجة لاحلت المطلقة ثلاثا للزوج الاول بظاهر قوله تعالي فان طلقها فلا	101	6719621324061330557	787	1518.0	647	857	91.83197021484375	133	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0438	true	5725622253138651140	0	150	0	805	1586	300	تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فيقال لهم في ما تعلقوا به اولا ليس فقد الميراث علامة علي فقد الزوجية لان الزوجة الذمية والامة والقاتلة لا يرثن ولا يورثن وهن زوجات علي ان من مذهبنا ان الميراث قد يثبت في المتعة اذا لم يحصل شرط في اصل العقد بانتفاءه ونستثني المتمتع بها مع شرط نفي الميراث من ظواهر ايات الميراث كما استثنيتم الذمية والقاتلة واما ما ذكروه ثانيا فهم يخصون الاية التي تلوها في عدة المتوفي عنها زوجها لان الامة عندهم زوجة وعدتها شهران وخمسة ايام واذا جاز تخصيص ذلك بالدليل خصصنا المستمتع بها بمثله واما ما ذكروه ثالثا فالجواب عنه ان في الزوجات من تبين بغير طلاق كالملاعنة والمرتدة والامة المبيعة والمالكة لزوجها وظواهر الكتاب غير موجبة لان كل زوجة يقع بها طلاق وانما يتضمن ذكر احكام الطلاق اذا وقع مثل قوله تعالي---------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقوله تعالي ---------------واذا طلقتم النساء فبلغن	438	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms101	false	6393073889090512448	149	300	856	1674	1674	300	تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره فيقال لهم في ما تعلقوا به اولا ليس فقد الميراث علامة علي فقد الزوجية لان الزوجة الذمية والامة والقاتلة لا يرثن ولا يورثن وهن زوجات علي ان من مذهبنا ان الميراث قد يثبت في المتعة اذا لم يحصل شرط في اصل العقد بانتفاءه ونستثني المتمتع بها مع شرط نفي الميراث من ظواهر ايات الميراث كما استثنيتم الذمية والقاتلة فاما ما ذكروه ثانيا فهم يخصون الاية التي تلوها في عدة المتوفي عنها زوجها لان الامة عندهم زوجة وعدتها شهران وخمسة ايام واذا جاز تخصيص ذلك بالدليل خصصنا المستمتع بها بمثله واما ما ذكروه ثالثا فالجواب عنه ان في الزوجات من تبين بغير طلاق كالملاعنة والمرتدة والامة المبيعة والمالكة لزوجها وظواهر الكتاب غير موجبة لان كل زوجة يقع بها طلاق وانما يتضمن ذكر احكام الطلاق اذا وقع مثل قوله تعالي span classquran يا ايها النبي اذا طلقتم النساء span---------- وقوله تعالي span classquran اذا طلقتم النساء فبلغن-	101	6719621324061330557	781	1509.0	635	836	93.42105102539062	143	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0438	true	5725622253138651140	150	300	805	1586	1586	300	اجلهن----- فان قالوا الزوجية تقتضي جواز لحوق الطلاق بالزوجة ومن ذكرتم من الباءنات بغير طلاق قد كان يجوز ان يلحقهن حكم الطلاق قلنا الطلاق انما يحتاج اليه في النكاح المءبد لانه غير مءقت والنكاح المءقت لا يفتقر الي الطلاق لانه ينقطع حكمه بمضي الوقت فاذا قيل وان لم يفتقر المءقت الي الطلاق في وقوع الفرقة الا جاز ان تطلق قبل انقضاء الاجل المضروب فيءثر ذلك فيما بقي من مدة الاجل قلنا قد منعت الشريعة من ذلك لان كل من اجاز النكاح المءقت وذهب الي الاستباحة به يمنع من ان يقع فرقة قبله بطلاق فالقول بالامرين خلاف الاجماع والذي ذكروه رابعا جوابه ان الولد يلحق بعقد المتعة ومن ظن خلاف ذلك علينا فقد اساء بنا الظن والظهار ايضا يقع بالمتمتع بها وكذلك اللعان علي انهم لا يذهبون الي وقوع اللعان بكل زوجة لان ابا حنيفة يشترط في اللعان ان يكون الزوجان جميعا غير كافرين ولا عبدين وعنده ايضا ان الاخرس لا-	438	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms102	false	-2579490749109968009	0	151	0	787	1551	300	اجلهن span فان قالوا الزوجية تقتضي جواز لحوق الطلاق بالزوجة ومن ذكرتم من الباءنات بغير طلاق قد كان يجوز ان يلحقهن حكم الطلاق قلنا الطلاق انما يحتاج اليه في النكاح المءبد لانه غير موقت والنكاح الموقت لا يفتقر الي الطلاق لانه ينقطع حكمه بمضي الوقت فاذا قيل وان لم يفتقر الموقت الي الطلاق في وقوع الفرقة الا جاز ان تطلق قبل انقضاء الاجل المضروب فيءثر ذلك فيما بقي من مدة الاجل قلنا قد منعت الشريعة من ذلك لان كل من اجاز النكاح الموقت وذهب الي الاستباحة به يمنع من ان يقع فرقة قبله بطلاق فالقول بالامرين خلاف الاجماع والذي ذكروه رابعا جوابه ان الولد يلحق بعقد المتعة ومن ظن خلاف ذلك علينا فقد اساء بنا الظن والظهار ايضا يقع بالمتمتع بها وكذلك اللعان علي انهم لا يذهبون الي وقوع اللعان بكل زوجة لان ابا حنيفة يشترط في اللعان ان يكون الزوجان جميعا غير كافرين ولا عبدين وعنده ايضا ان الاخرس لا	102	6719621324061330557	777	1538.0	628	787	98.72935485839844	144	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0439	true	-1838057054542408068	276	300	1413	1543	1543	300	ومما انفردت به الامامية القول بان من زنا بامراة ولها بعل حرم عليه نكاحها ابدا وان فارقها زوجها وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك والحجة-	439	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms094	false	-7445190319284302010	6	30	45	176	1613	300	ومما انفردت به الامامية القول بان من زنا بامراة ولها بعل حرم عليه نكاحها ابدا وان فارقها زوجها وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك والحجة	94	6719621324061330557	130	255.0	107	131	99.23664093017578	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0439	true	-1838057054542408068	0	141	0	718	1543	300	يصح قذفه ولا لعانه وعند ابي حنيفة ايضا ان ظهار الذمي لا يصح علي انه ليس في ظواهر القران ما يقتضي لحوق الظهار واللعان بكل زوجة وكذلك الايلاء وانما في الايات الواردات بهذه الاحكام بيان حكم من ظاهر او لا-عن او الي فلا تعلق للمخالف بذلك واما الايلاء فانما لم يلحق المتمتع بها لان اجل المتعة ربما كان دون اربعة اشهر وهو الاجل المضروب في الايلاء فاما اجل المتعة ان كان زاءدا علي ذلك فانما لم يدخل هذا العقد الايلاء لان الله تعالي قال ----------------فان فاء-- فان الله غفور رحيم--------------------- وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم----- فعلق حكم من لم يراجع بالطلاق ولا طلاق بالم--تعة فلا ايلاء يصح فيها وهذا الوجه الاخير يبطل دخول الايلاء في نكاح المتعة طالت مدتها او قصرت والجواب عما ذكروه خامسا ان الشيعة تذهب الي انه لا سكني للمتمتع بها بعد انقضاء الاجل ولا نفقة	439	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms102	false	-2579490749109968009	151	300	787	1551	1551	300	يصح قذفه ولا لعانه وعند ابي حنيفة ايضا ان ظهار الذمي لا يصح علي انه ليس في ظواهر القران ما يقتضي لحوق الظهار واللعان بكل زوجة وكذلك الايلاء وانما في الايات الواردات بهذه الاحكام بيان حكم من ظاهر او لا عن او الي فلا تعلق للمخالف بذلك واما الايلاء فانما لم يلحق المتمتع بها لان اجل المتعة ربما كان دون اربعة اشهر وهو الاجل المضروب في الايلاء فاما اجل المتعة ان كان زاءدا علي ذلك فانما لم يدخل هذا العقد الايلاء لان الله تعالي قال span classquran فان فاءوا فان الله غفور رحيم span span classquran وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم span فعلق حكم من لم يراجع بالطلاق ولا طلاق في المتعة فلا ايلاء يصح فيها وهذا الوجه الاخير يبطل دخول الايلاء في نكاح المتعة طالت مدتها او قصرت والجواب عما ذكروه خامسا ان الشيعة تذهب الي انه لا سكني للمتمتع بها بعد انقضاء الاجل ولا نفقة-	102	6719621324061330557	713	1379.0	573	765	93.2026138305664	135	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0439	true	-1838057054542408068	141	280	718	1437	1543	300	لها في حال حملها ولها اجرة الرضاع ان لم يشترط عليها في ابتداء العقد رضاع الولد والكفالة به ويخصصون قوله تعالي---------------- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن كما----- خصصت الجماعة ذلك فيمن خلع زوجته علي ان تنفق علي نفسها في احوال حملها وتتكفل بولدها واتفقا علي ذلك والجواب عما ذكروه سادسا ان المع-ول عليه والاظهر من المذهب ان المتمتع بها لا تحلل المطلقة ثلاثا للزوج الاول لانها تحتاج ان تدخل في مثل ما خرجت منه ويخصص بالدليل قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره كما خصصنا كلنا هذه الاية واخرجنا منها من عقد ولم يقع منه وطء للمراة واخرجنا ايضا منها الغلام الذي لم يبلغ الحلم وان وطء ومن جامع دون الفرج فتخصيص هذه الاية مجمع عليه الثالثة-------------------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية	439	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms103	false	5554614482940328433	0	149	0	794	1639	300	لها في حال حملها ولها اجرة الرضاع ان لم يشترط عليها في ابتداء العقد رضاع الولد والكفالة به ويخصصون قوله تعالي span classquran اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن span كما خصصت الجماعة ذلك فيمن خلع زوجته علي ان تنفق علي نفسها في احوال حملها وتتكفل بولدها واتفقا علي ذلك والجواب عما ذكروه سادسا ان المعمول عليه والاظهر من المذهب ان المتمتع بها لا تحلل المطلقة ثلاثا للزوج الاول لانها تحتاج ان تدخل في مثل ما خرجت منه ونخصص بالدليل قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره كما خصصنا كلنا هذه الاية واخرجنا منها من عقد ولم يقع منه وطء للمراة واخرجنا ايضا منها الغلام الذي لم يبلغ الحلم وان وطء ومن جامع دون الفرج فتخصيص هذه الاية مجمع عليه lttl٢gt مسالة NoteV00P278N١٥٤ نكاح عمة الزوجة او خالتها lttl٢gt ومما انفردت--- الامامية	103	6719621324061330557	705	1360.5	567	797	88.45671081542969	133	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0440	true	-5295288864875165038	0	250	0	1311	1546	300	لنا اجماع الطاءفة وايضا -ان استباحة التمتع بالمراة لا يجوز الا بيقين ولا يقين في استباحة من هذه صفته فيجب العدول عنها الي من يتيقن استباحة التمتع به بالعقد فان قالوا الاصل الاباحة ومن ادعي الحظر- فعليه دليل يقتضي العلم بالحظر قلنا الاجماع الذي اشرنا اليه يخرجنا عن حكم الاصل وبعد فان جميع مخالفينا ينتقلون عن حكم الاصل في العقول باخبار الاحاد وقد ورد من طرق الشيعة في حظر من ذكرناه اخبار معروفة فيجب علي ما يذهبون اليه ان ينتقل عن الاباحة فان استدلوا بظواهر ايات القران مثل قوله تعالي---------------- واحل لكم ما وراء ذلكم----- بعد ذكر المحرمات وبقوله تعالي---------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء----- قلنا--- هذه الظواهر يجوز ان ير-جع عنها بالادلة كما رجعتم انتم عنها في تحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها والاجماع الذي ذكرناه يوجب الرجوع لانه مفض الي العلم والاخبار التي روتها الشيعة لو انفردت عن الاجماع لوجب عند خصومنا ان يخصوا بها كل هذه الظواهر لانهم يذهبون الي تخصيص ظواهر القران باخبار الاحاد وليس لهم ان يقولوا هذه اخبار لا نعرفها ولا رويناها فلا يجب العمل بها قلنا شروط الخبر الذي يوجب العمل عندكم قاءمة في هذه الاخبار فابحثوا عن رواتها وطرقها لتعلموا ذلك وليس كل شء لم تالفوه وترووه لا حجة فيه بل الحجة فيما حصلت له شراءط الحجة من الاخبار ولو لم يكن في العدول عن نكاح من ذكرناه الا الاحتياط للدين لكفي لان نكاح من هذه حاله مختلف فيه ومشكوك في اباحته فالتجنب له اولي وقد رويتم عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك	440	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms094	false	-7445190319284302010	30	288	176	1529	1613	300	لنا اجماع الطاءفة وايضا فان استباحة التمتع بالمراة لا يجوز الا بيقين ولا يقين في استباحة من هذه صفته فيجب العدول عنها الي من يتيقن استباحة التمتع به بالعقد فان قالوا الاصل الاباحة ومن ادعي --حظرا فعليه دليل يقتضي العلم بالحظر قلنا الاجماع الذي اشرنا اليه يخرجنا عن حكم الاصل وبعد فان جميع مخالفينا ينتقلون عن حكم الاصل في العقول باخبار الاحاد وقد ورد من طرق الشيعة في حظر من ذكرناه اخبار معروفة فيجب علي ما يذهبون اليه ان ينتقل عن الاباحة فان استدلوا بظواهر ايات القران مثل قوله تعالي span classquran واحل لكم ما وراء ذلكم span بعد ذكر المحرمات وبقوله تعالي span classquran فانكحوا ما طاب لكم من النساء span قلنا كل هذه الظواهر يجوز ان ير جع عنها بالادلة كما رجعتم انتم عنها في تحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها والاجماع الذي ذكرناه يوجب الرجوع لانه مفض الي العلم والاخبار التي روتها الشيعة لو انفردت عن الاجماع لوجب عند خصومنا ان يخصوا بها كل هذه الظواهر لانهم يذهبون الي تخصيص ظواهر القران باخبار الاحاد وليس لهم ان يقولوا هذه اخبار لا نعرفها ولا رويناها فلا يجب العمل بها قلنا شروط الخبر الذي يوجب العمل عندكم قاءمة في هذه الاخبار فابحثوا عن رواتها وطرقها لتعلموا ذلك وليس كل شء لم تالفوه وترووه لا حجة فيه بل الحجة فيما حصلت له شراءط الحجة من الاخبار ولو لم يكن في العدول عن نكاح من ذكرناه الا الاحتياط للدين لكفي لان نكاح من هذه حاله مختلف فيه ومشكوك في اباحته فالتجنب له اولي وقد رويتم عن النبي صلي الله عليه واله ق----وله دع ما يريبك الي ما لا يريبك	94	6719621324061330557	1303	2538.0	1054	1359	95.87932586669922	240	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0440	true	-5295288864875165038	263	300	1384	1546	1546	300	الاولي--- من زنا بامراة وهي في عدة من بعلها له عليها ف------يها رجعة حرمت عليه بذلك ولم تحل له ابدا الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عقد علي امراة وهي في عدة مع العلم بذلك لم تحل له ابدا وان لم-	440	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms095	false	6739384225544799197	0	68	0	350	1626	300	القول بان من زنا بامراة وهي في عدة من بعل-- له------ فيها عليها رجعة حرمت عليه بذلك ولم تحل له ابدا والحجة لاصحابنا في هذه المسالة الحجة التي قبلها والكلام في المسالتين واحد فلا معني لتكراره lttl٢gt مسالة NoteV00P264N١٤٧ العقد علي المراة في العدة عالما lttl٢gt ومما انفردت به الامامية القول ان من عقد علي امراة وهي في عدة مع العلم بذلك لم تحل له ابدا وان لم	95	6719621324061330557	145	220.5	110	358	40.50279235839844	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0441	true	4244815268095212376	3	117	17	597	1523	300	من عقد علي امراة وهي في عدة وهو لا يعلم فدخل بها فرق بينهما ولم ت---------------------------------------------------------------------------------------------حل له ابدا الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلوط بغلام فاوقب لم تحل له ام الغلام ولا اخته ولا بنته ابدا الخامسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلق امراته تسع تطليقات للعدة ينكحها بينهن رجلان ثم تعود اليه حرمت عليه ابدا الرابعة و----------------------------------------------------------------------------------مما ظن انفراد الامامية به القول بان من زنا بعمته او خالته حرمت عليه بناتهما علي التابيد وابو حنيفة يوافق في ذلك ويذهب الي انه من زنا بامراة حرمت عليه امها وبنتها وحرمت المراة علي ابيه وابنه وهو ايضا قول الثوري والاوزاعي وخالف باقي الفقهاء كلهم في ذلك ولم يحرموا بالزنا الام والبنت دليلنا كل شء احتججنا به في تحريم المراة علي التابيد اذا	441	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms095	false	6739384225544799197	94	300	514	1626	1626	300	من عقد علي امراة وهي في عدة وهو لا يعلم فدخل بها فرق بينهما ولم تحل له ابدا وقد روي وفاق الامامية في ذلك عن مالك والاوزاعي والليث بن سعد وقال مالك والليث لا تحل له ابدا ولا بملك اليمين والحجة في هذه المسالة مثل الحجة في المساءل المتقدمة سواء lttl٢gt مسالة NoteV00P265N١٤٩ لو تلوط بغلام فاوقبه lttl٢gt ومما انفردت الامامية به ان من تلوط بغلام فاوقب لم تحل له ام الغلام ولا اخته ولا بنته ابدا وحكي عن الاوزاعي وابن حنبل ان من تلوط بغلام يحرم عليه تزويج بنته له والطريقة في هذه المسالة كالطريقة فيما تقدمها من المساءل lttl٢gt مسالة NoteV00P265N١٥٠ لو طلق المراة تسع تطليقات lttl٢gt ومما انفردت به الامامية ان من طلق امراته تسع تطليقات للعدة ينكحها بينهن رجلان ثم تعود اليه حرمت عليه ابدا وهذه المسالة نظير لما تقدمها lttl٢gt مسالة NoteV00P266N١٥١ الزنا بالعمة او الخالة lttl٢gt ومما ظن انفراد الامامية به القول بان من زنا بعمته او خالته حرمت عليه بناتهما علي التابيد وابو حنيفة يوافق في ذلك ويذهب الي انه من زنا بامراة حرمت عليه امها وبنتها وحرمت المراة علي ابيه وابنه وهو ايضا قول الثوري والاوزاعي وخالف باقي الفقهاء كلهم في ذلك ولم يحرموا بالزنا الام والبنت دليلنا كل شء احتججنا به في تحريم المراة علي التابيد اذا-	95	6719621324061330557	558	1039.0	446	1113	50.134769439697266	109	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0441	true	4244815268095212376	117	254	597	1276	1523	300	كانت ذات بعل محرم علي من زن----ا ويمكن ان يستدل علي ذلك بقوله تعالي و----------------لا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء----- ولفظة النكاح تقع علي الوطء والعقد معا فكانه تعالي قال لا تعقدوا علي من عقد عليه اباءكم من النساء ولا تطءا- ما وطءوهن وكل ما حرم بالوطء في الزنا المراة علي الابن حرم بنتها وامها عليهما جميعا والاحتجاج في هذا الموضع بما يروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله الحرام لا يحرم الحلال غير صحيح لانه خبر واحد ولانه مخصوص باجماع ويحمل علي مواضع منها ان الوطء في الحيض وهو حرام لا يحرم ما هو مباح من المراة ومنها اذا زنا بامراة فله ان يتزوجها ومنها ان وطء الاب لزوجة ابنه التي دخل بها او وطء الابن لزوجة ابيه وهو حرام لا يحرم تلك المراة علي زوجها ولا يجعل هذا الحلال ذلك الحلال حراما	441	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms096	false	5686706701388533113	0	139	0	690	1574	300	كانت ذات بعل محرم علي من زنا بها ويمكن ان يستدل علي ذلك بقوله تعالي span classquran ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء span ولفظة النكاح تقع علي الوطء والعقد معا فكانه تعالي قال لا تعقدوا علي من عقد عليه اباءكم و----------لا تطاوا ما وطء-هن وكل من حرم بالوطء في الزنا المراة علي الابن حرم بنتها وامها عليهما جميعا والاحتجاج في هذا الموضع بما يروي عن النبي صلي الله عليه واله---- من قوله الحرام لا يحرم الحلال غير صحيح لانه خبر واحد ولانه مخصوص باجماع ويحمل علي مواضع منها ان الوطء في الحيض وهو حرام لا يحرم ما هو مباح من المراة ومنها اذا زنا بامراة فله ان يتزوجها ومنها ان وطء الاب لزوجة ابنه التي دخل بها او وطء الابن لزوجة ابيه وهو حرام لا يحرم تلك المراة علي زوجها ولا يجعل هذا الحرام ذلك الحلال حراما	96	6719621324061330557	657	1264.0	522	705	93.19149017333984	126	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0447	true	4704115223278069847	60	236	323	1194	1540	300	قد ثبت ان المءمن لا يقتل بالكافر وكل من قال من الامة بان المءمن لا يقتل بالكافر قال بان ديته دون ديته وان اختلفوا في المبلغ فاذا ثبت ان ديته ناقصة عن دية المسلم فالكلام بيننا في مبلغ هذا النقصان وبين من وافقنا في جملة النقصان وان خالف في التفصيل واذا كنا نرجع في ان النقصان علي ما ذكرناه الي طر-ق توجب العلم فقولنا اولي ممن عول في هذا النقصان علي ما يوجب الظن من قياس او خبر واحد فان احتج المخالف بقوله تعالي ومن ق----------------تل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله----- ثم قال ----------------وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله----- وظاهر الكلام يقتضي ان الدية واحدة قلنا لا شبهة في ان ظاهر الكلام لا يقتضي التسوية في مبلغ الدية وانما يقتضي التساوي في وجوب الدية علي سبيل الجملة ودية الذمي عندنا وان نقصت عن دية المسلم يسمي في الشريعة دية الا تري انه غير ممتنع ان يقول القاءل من قتل مسلما فعليه دية ومن قتل مسلمة فعليه دية وان اختلفت الديتان في المبلغ اذا تساويا في كونهما ديتين	447	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms247	false	-5715728283970895236	0	182	0	914	1465	300	قد ثبت ان المءمن لا يقتل بالكافر وكل من قال من الامة بان المءمن لا يقتل بالكافر قال بان ديته دون ديته وان اختلفوا في المبلغ فاذا ثبت ان ديته ناقصة عن دية المسلم فالكلام بيننا في مبلغ هذا النقصان وبين من وافقنا في جملة النقصان وان خالف في التفصيل واذا كنا نرجع في ان النقصان علي ما ذكرناه الي طريق يوجب العلم فقولنا اولي ممن عول في هذا النقصان علي ما يوجب الظن من قياس او خبر واحد وان احتج المخالف بقوله تعالي span classquran ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله span ثم قال span classquran وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله span وظاهر الكلام يقتضي ان الدية واحدة قلنا لا شبهة في ان ظاهر الكلام لا يقتضي التسوية في مبلغ الدية وانما يقتضي التساوي في وجوب الدية علي سبيل الجملة ودية الذمي عندنا وان نقصت عن دية المسلم تسمي في الشريعة دية الا تري انه غير ممتنع ان يقول القاءل من قتل مسلما فعليه دية ومن قتل مسلمة فعليه دية وان اختلفت الديتان في المبلغ اذا تساويا في كونهما ديتين	247	6719621324061330557	863	1689.5	688	914	94.42012786865234	167	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0447	true	4704115223278069847	52	155	280	787	1540	300	علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد و----انه قد ثبت ان المءمن لا يقتل بالكافر وكل من قال من الامة بان المءمن لا يقتل بالكافر قال بان ديته دون ديته وان اختلفوا في المبلغ- فاذا ثبت ان ديته ناقصة عن دية المسلم فالكلام بيننا في مبلغ هذا النقصان وبين من وافقنا في جملة النقصان وان خالف في التفصيل واذا كنا نرجع في ان النقصان علي ما ذكرناه الي طرق توجب العلم فقولنا اولي ممن عول في هذا النقصان علي ما يوجب الظن من قياس او خبر واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احتج المخالف بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله	447	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms277	false	3079831194939569376	114	191	553	956	1505	300	علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد ويدل ايضا عليه ظواهر ايات المواريث كلها مثل قوله تعالي يوصيكم الله-------------------------------------------------------- في اولادكم فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورضنا بقاتل العمد فهو مخرج بدليل قاطع لم يثبت مثله في قاتل خطا ويمكن ان يقوي ذلك ايضا بان قاتل الخطا معذور غير مذموم ولا مستحق للعقاب فلا يجب ان يحرم من الميراث الذي يحرمه العامد علي سبيل العقوبة فان احتج المخالف بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله	277	6719621324061330557	142	8.5	111	708	20.05649757385254	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0448	true	6071129784216458119	0	25	0	114	1603	300	عليه الاعادة ان كان متعمدا علي كل حال وان كان اتم ناسيا اعاد ما دام في الوقت وان كان بعد خروج الوقت لا اعادة عليه	448	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms046	false	-5824489884400064845	64	87	348	455	1534	300	عليه الاعادة ان كان متعمدا علي كل حال وان كان اتم ناسيا اعاد ما دام في الوقت و-------بعد خروج الوقت لا اعادة عليه	46	6719621324061330557	107	206.0	84	114	93.85964965820312	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0448	true	6071129784216458119	8	67	38	327	1603	300	وان كان اتم ناسيا اعاد---------- ما دام في الوقت وان كان بعد خروج الوقت لا اعادة عليه-------------------------------------------------------- والحجة في مذهبنا هذا الاجماع المتقدم وايضا فان فرض السفر الركعتان فيما كان في الحضر اربعا وليس ذلك برخصة واذا كان الفرض كذلك فمن لم يات به علي ما فرض وجبت عليه الاعادة فان قيل القران يمنع مما ذكرتم لانه تعالي قال	448	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms046	false	-5824489884400064845	233	300	1184	1534	1534	300	فان كان مالك اراد بايجاب الاعادة ما دام في الوقت واسقاطها مع خروجه حال النسيان فهو موافق للامامية وما اظنه اراد ذلك وظاهر الكلام يقتضي التعمد والحجة في مذهبن----ا الاجماع المتقدم وايضا فان فرض السفر الركعتان فيما كان في الحضر اربعا وليس ذلك برخصة واذا كان الفرض كذلك فمن لم يات به علي ما فرض وجبت عليه الاعادة فان قيل القران يمنع مما ذكرتم لانه تعالي قال-	46	6719621324061330557	243	427.5	193	355	68.4507064819336	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0448	true	6071129784216458119	67	146	327	733	1603	300	واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ورفع الجناح يدل علي الاباحة لا علي الوجوب قلنا هذه الاية غير متناولة لقصر الصلاة في عدد الركعات وانما المستفاد منها التقصير في الافعال من الايماء وغيره لانه تعالي علق القصر بالخوف ولا خلاف في انه ليس من شرط القصر في عدد ركعات الصلاة الخوف وانما الخوف شرط في الوجه الاخر وهو الافعال في الصلاة لان صلاة الخوف قد ابيح فيها ما ليس مباحا مع الامن	448	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms047	false	-151592269055874282	2	80	16	419	1619	300	واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة span--- ورفع الجناح يدل علي الاباحة لا علي الوجوب قلنا هذه الاية غير متناولة لقصر الصلاة في عدد الركعات وانما المستفاد منها التقصير في الافعال من الايماء وغيره لانه تعالي علق القصر بالخوف ولا خلاف في انه ليس من شرط القصر في عدد ركعات الصلاة الخوف وانما الخوف شرط في الوجه الاخر وهو الافعال في الصلاة لان صلاة الخوف قد ابيح فيها ما ليس مباحا مع الامن	47	6719621324061330557	399	788.0	321	406	98.27586364746094	77	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0462	true	-6318925848975828403	41	219	222	1110	1536	300	ومما كان الامامية تنفرد به ان النذر لا ينعقد حتي يكون معقودا بشرط متعلق به كان يقول لله علي ان قدم فلان او كان كذا ان اصوم او اتصدق ولو قال لله علي ان اصوم او اتصدق من غير شرط يتعلق به لم ينعقد نذره وخالف باقي الفقهاء في ذلك الا ان ابا بكر الصيرفي وابا اسحاق المروزي ذهبا الي مثل ما تقوله الامامية دليلنا علي صحة ذلك الاجماع الذي تردد وايضا فان معني النذر في اللغة يك-ون متعلقا بشرط ومتي لم يتعلق بشرط لم يستحق هذا الاسم واذا لم يكن ناذرا اذا لم يشترط -لم يلزمه الوفاء لان الوفاء انما يلزم متي ثبت الاسم والمعني فاما استدلالهم بقوله تعالي اوفوا بالعقود وبقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وبما روي عنه عليه السلام من قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه فليس بصحيح اما الاية فانا لا نسلم انه مع التعري من الشرط يكون عقدا وكذلك لا نسلم لهم انه مع التعري من الشرط يكون عهدا والايتان متناولتان ما يستحق اسم العقد والعهد فعليهم ان يدلوا علي ذلك واما الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم فانه	462	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms145	false	8426117561344431978	124	300	622	1492	1492	300	ومما كان الامامية منفرد به ان النذر لا ينعقد حتي يكون معقودا بشرط متعلق ---كان يقول لله علي ان قدم فلان او كان كذا ان اصوم او اتصدق ولو قال لله علي ان اصوم او اتصدق من غير شرط يتعلق به لم ينعقد نذره وخالف باقي الفقهاء في ذلك الا ان ابا بكر الصيرفي وابا اسحاق المروزي ذهبا الي مثل ما تقوله الامامية دليلنا علي صحة ذلك الاجماع الذي تردد وايضا ا-ن معني النذر في القران يكون متعلقا بشرط ومتي لم يتعلق بشرط لم يستحق هذا الاسم واذا لم يكن ناذرا اذا لم يشترط ولم يلزمه الوفاء لان الوفاء انما يلزم متي ثبت الاسم والمعني فاما استدلالهم بقوله تعالي اوفوا بالعقود وبقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وبما روي عنه عليه السلام من قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه فليس بصحيح اما الاية فانا لا نسلم انه مع التعري من الشرط يكون عقدا وكذلك لا نسلم لهم ان- مع ال-خلو من الشرط يكون عهدا والايتان -تناولتا- ما يستحق اسم العقد والعهد فعليهم ان يدلوا علي ذلك واما الخبر------- عن النبي صلي الله عليه واله---- فانه-	145	6719621324061330557	857	1654.5	683	890	96.2921371459961	167	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0462	true	-6318925848975828403	219	300	1110	1536	1536	300	امر بالوفاء بما هو نذر علي الحقيقة ونحن نخالف في انه يستحق هذه التسمية مع فقد الشرط فليدلوا عليه واما استدلالهم بقول جميل -------------------------------------------------------------------------------------------------------فليت رجالا فيك قد نذروا دمي ----------------------------------------------------------------وهموا بقتلي يابثين لقوني------------ وبقول عنترة -------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاتمي عرضي ولم اشتمهما ---------------------------------------------------------------والناذرين اذا لقيتهما دمي ف------------ان الشاعرين اطلقا اسم النذر مع عدم الشرط فمن ركيك الاستدلال لان جميلا ما حكي لفظ نذرهم وانما اخبر عن اعداءه بانهم نذروا دمه فمن اين لهم ان نذرهم الذي اخبر عنه لم يكن مشروطا وكذلك القول في-	462	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms146	false	-2726787810013538684	0	122	0	784	1713	300	امر بالوفاء بما هو نذر علي الحقيقة ونحن نخالف في انه يستحق هذه التسمية مع فقد الشرط فليدلوا عليه واما استدلالهم بقول جميل table cellpadding0 cellspacing0 classpoem stylemargin auto tr td styletextalign right whitespace nowrapفليت رجالا فيك قد نذروا دميtd td stylewidth 40pxtd td style textalign left whitespace nowrapوهموا بقتلي يابثين لقوني ٣td trtable وبقول عنترة table cellpadding0 cellspacing0 classpoem stylemargin auto tr td styletextalign right whitespace nowrapالشاتمي عرضي ولم اشتمهماtd td stylewidth 40pxtd td styletextalign left whitespace nowrapوالناذرين اذا لقيتهما دمي ٤td trtable وان الشاعرين اطلقا اسم النذر مع عدم الشرط فمن ركيك الاستدلال لان جميلا ما حكي لفظ نذرهم وانما اخبر عن اعداءه بانهم نذروا دمه فمن اين لهم ان نذرهم الذي اخبر عنه لم يكن مشروطا وكذلك القول في	146	6719621324061330557	423	740.0	345	784	53.95408248901367	74	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0463	true	-4130626861617173596	50	137	279	726	1570	300	ومما ظن ان الامامية منفردة به وشنع به عليها القول بان جلود الميتة لا تطهر بالدباغ وهو مذهب احمد بن حنبل فالشيعة غير منفردة به والدليل علي صحة ما ذهبت اليه من ذلك مضافا الي الطريقة المشار اليها في كل المساءل------ قوله تعالي حرمت عليكم الميتة وهذا تحريم مطلق يتناول اجزاء الميتة في كل حال وجلد الميتة يتناوله اسم الموت لان الحياة تحله وليس بجار مجري العظم والشعر وهو بعد الدباغ يسمي جلد ميتة كما كان -سمي قبل الدباغ فينبغي ان يكون حظر التصرف فيه لاحقا به	463	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms010	false	-3633991792714666536	79	166	410	858	1543	300	ومما ظن ان الامامية منفردة به وشنع به عليها القول بان جلود الميتة لا تطهر بالدباغ وهو مذهب احمد بن حنبل فالشيعة غير منفردة به والدليل علي صحة ما ذهبت اليه من ذلك مضافا الي الطريقة المشار في------ كل المساءل اليها قوله تعالي حرمت عليكم الميتة وهذا تحريم مطلق يتناول اجزاء الميتة في كل حال وجلد الميتة يتناوله اسم الموت لان الحياة تحله وليس بجار مجري العظم والشعر وهو بعد الدباغ يسمي جلد ميتة كما كان يسمي قبل الدباغ فينبغي ان يكون حظر التصرف فيه لاحقا به	10	6719621324061330557	439	862.0	353	454	96.69603729248047	83	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0463	true	-4130626861617173596	0	28	0	147	1570	300	بيت عنترة علي ان قوله اذا لقيتهما او اذا لم القهما دمي علي اختلاف الرواية---- هو الشرط فكانهم قالوا اذا لقيناه قتلناه فنذروا قتله والشرط فيه اللقاء له	463	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms146	false	-2726787810013538684	122	151	784	935	1713	300	بيت عنترة علي ان قوله اذا لقيتهما او اذا لم القهما دمي علي اختلاف الرواية دمي هو الشرط فكانهم قالوا اذا لقيناه قتلناه فنذروا قتله والشرط فيه اللقاء له	146	6719621324061330557	147	287.5	119	151	97.35099029541016	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0463	true	-4130626861617173596	179	284	957	1503	1570	300	ومما انفردت به الامامية الان وان وافقها في ذلك قول اقوام حكي قديما القول بان الصيد لا يصح الا بالكلاب المعلمة دون الجوارح كلها من الطيور وذوات الاربع كالصقر والبازي والشاهين وما اشبههن من ذوات الاربع كعناق الارض والفهد وما جري مجراهما ولا يحل عندهم اكل ما قتله غير الكلب المعلم وخالف باقي الفقهاء في ذلك واجروا كل ما علم من الجوارح من الطيور وذوات الاربع مجري الكلاب في هذا الحكم وذكر ابو بكر احمد بن علي الرازي الفقيه في كتابه المعروف باحكام القران عن نافع قال وجدت في كتاب لعلي بن ابي طالب عليه السلام قال لا يصلح اكل ما قتلته البزاة وروي ايضا	463	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms162	false	-6191255271980737650	195	300	994	1539	1539	300	ومما انفردت به الامامية الان وان وافقها في ذلك قول اقوام حكي قديما القول بان الصيد لا يصح الا بالكلاب المعلمة دون الجوارح كلها من الطيور وذوات الاربع كالصقر والبازي والشاهين وما اشبههن من ذوات الاربع كعناق الارض والفهد وما جري مجراهما ولا يحل عندهم اكل ما قتله غير الكلب المعلم وخالف باقي الفقهاء في ذلك واجروا كل ما علم من الجوارح من الطيور وذوات الاربع مجري الكلاب في هذا الحكم وذكر ابو بكر احمد بن علي الرازي الفقيه في كتابه المعروف باحكام القران عن نافع قال وجدت في كتاب لعلي بن ابي طالب عليه السلام قال لا يصلح اكل ما قتلته البزاة وروي ايضا-	162	6719621324061330557	545	1085.0	441	546	99.81684875488281	105	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0464	true	-7513520300766064563	0	271	0	1376	1522	300	وغيرهما فما ادركت ذكاته فذكيته فهو لك والا فلا تطعمه وروي سلمة بن علقمة عن نافع ان عليا عليه السلام كره ما قتلته الصقور وروي عن مجاهد انه كان يكره صيد الطير ويقول مكلبين انما هي الكلاب خاصة وذكر ابو بكر الرازي ان بعض العلماء حمل مكلبين علي الكلاب خاصة وبعضهم حمل ذلك علي الكلاب وغيرها والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة عليه قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الاية وهذا نص صريح علي انه لا يقوم مقام الكلاب في هذا الحكم غيرها لانه تعالي لو قال وما علمتم من الجوارح ولم يقل مكلبين لدخل في الكلام كل جارح من ذي ناب وظفر ولما اتي بلفظة مكلبين وهو يخص الكلاب خاصة لان المكلب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين اهل اللغة علمناه انه لم يرد بالجوارح جميع ما يسمي هذ-ا الاسم وانما اراد بالجوارح من الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري قوله- ركب القوم مهارهم مبقرين او محمزين فانه لا يحتمل وان كان اللفظ الاول عام الظاهر الا علي ركوب البقر والحمارات فان قيل دلوا علي ان المكلبين انما اراد به صاحب الكلاب وما انكرتم ان يريد به المضري للجارح الممرن له والمجري فيدخل فيه الكلب وغيره قلنا ليس ينبغي ان يتكلم فيما طريقه اللغة من لا يعرف موضوع اهلها ولا يعرف عن احد من اهل اللغة العربية ان المكلب هو المغري او المضري بل يقولون وقد نصوا في كتبهم عليه ان المكلب هو صاحب الكلاب قال النابغة الذبياني -------------------------------------------------------------------------------------------------------سرت عليه من الجوزاء سارية ----------------------------------------------------------------تزجي الشمال عليه جامد البرد فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد وفسر اهل اللغة انه	464	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms163	false	4148537168236051432	16	300	68	1587	1587	300	وغيره-ا فما ادركت ذكاته فذكيته فهو لك والا فلا تطعمه وروي سلمة بن علقمة عن نافع ان عليا عليه السلام كره ما قتلته الصقور وروي عن مجاهد انه كان يكره صيد الطير ويقول مكلبين انما هي الكلاب----- وذكر ابو بكر الرازي ان بعض العلماء حمل مكلبين علي الكلاب خاصة وبعضهم حمل ذلك علي الكلاب وغيرها والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة عليه قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الاية وهذا نص صريح علي انه لا يقوم مقام الكلاب في هذا الحكم غيرها لانه تعالي لو قال وما علمتم من الجوارح ولم يقل مكلبين لدخل في الكلام كل جارح من ذي ناب وظفر ولما اتي بلفظة مكلبين وهي تخص الكلاب خاصة لان المكلب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين اهل اللغة علمناه انه لم يرد بالجوارح جميع ما يستحق هذا الاسم وانما اراد بالجوارح من الكلاب خاصة ويجري ذلك مجري قولهم ركب القوم نهارهم مبقرين او محمرين فانه لا يحتمل وان كان اللفظ الاول عام الظاهر الا علي ركوب البقر والحمارات فان قيل دلوا علي ان --مكلبين انما اراد به صاحب الكلاب وما انكرتم ان يريد به المضري للجارح الممرن له والمجري فيدخل فيه الكلب وغيره قلنا ليس ينبغي ان يتكلم فيما طريقه اللغة من لا يعرف موضوع اهلها ولا يعرف عن احد من اهل اللغة العربية ان المكلب هو المغري او المضري بل يقولون وقد نصوا في كتبهم عليه ان المكلب هو صاحب الكلاب قال النابغة الذبياني table cellpadding0 cellspacing0 classpoem stylemargin auto tr td styletextalign right whitespace nowrapسرت عليه من الظلماء ساريةtd td stylewidth 40pxtd td style textalign left whitespace nowrapتزجي الشمال عليه جامد البرد فارتاع من صوت كلاب فبات لهtd trtable----------------- وفسر اهل اللغة انه-	163	6719621324061330557	1327	2567.5	1066	1545	85.88996887207031	252	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0464	true	-7513520300766064563	271	300	1376	1522	1522	300	اراد بكلاب صاحب الكلاب مكلب واحد وذكر صاحب كتاب الجمهرة ان المكلب صاحب الكلاب وانشد قول الشاعر ضرا احست نباة من مكلب وما ذكره في هذا الباب اكثر من-	464	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms164	false	-2419303316541732487	0	29	0	146	1538	300	اراد بكلاب صاحب الكلاب مكلب واحد وذكر صاحب كتاب الجمهرة ان المكلب صاحب الكلاب وانشد قول الشاعر ضرا احست نباة من مكلب وما ذكر- في هذا الباب اكثر من	164	6719621324061330557	145	280.0	117	147	98.63945770263672	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0465	true	2878297482559597608	0	271	0	1399	1549	300	ان يحصي وقد ذكر في تصريف ما ي-بني من الكاف واللام والباء ان المكلب هو المضري والمعلم وقد فتشنا ساءر كتب اهل اللغة فما وجدنا احدا منهم ذكر ذلك ومن اغتر بقولهم فلان كلب علي كذا وتكلب علي كذا فغير متامل لان الكلب هاهنا هو العطش والمكلب عندهم هو العطشان ولا يقول احد منهم كلبت للطاءر الجارح اذا علمه واضراه لان هذه لفظة مستعملة من لفظ الكلاب فكيف تستعمل في غيرها فاذا قيل قد قالوا اسير مكلب قلنا من قال ذلك فقد فسره وقال معني مكلب مشدود بالكلب الذي هو القيد ولما كان الاسير المشدود بالقيد الذي هو الكلب قيل مكلب وما انكرنا ان يكون المكلب في موضع من المواضع يستعمل في غير الكلاب وانما انكرنا ان يكون المكلب هو المعلم والمغري والمضري علي انا لو سلمنا هذه اللفظة وانها قد استعملت في التعليم والتمرين فذلك مجاز والمعني الذي ذكرنا استعمالها فيه حقيقة وحمل القران علي الحقيقة اولي من حمله علي المجاز علي ان قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين يعني ان يكرر ويقول معلمين لان من حمل لفظة مكلبين علي التعليم لا بد من ان يلزمه التكرار واذا جعلنا ذلك مختصا بالكلاب افاد لانه بيان لان هذا الحكم يتعلق بالكلاب دون غيرها ولو ابدلنا في الاية لفظة مكلبين بمعلمين لما حسنت فكيف تحمل علي معناها ولو صرحنا بها لكان الكلام قبيحا ويدل ايضا علي ما ذهبنا اليه ان الجارح غير الكلب اذا صاد صيدا فقتله فقد حله الموت وكل حيوان -حله الموت فهو ميتة ويستحق هذا الاسم في الشريعة الا ان تقوم دلالة شرعية علي ذكاته فلا يجري عليه حينءذ اسم الميتة وان حله الموت فان ادعوا ذكاة ما حله الموت من صيد البازي والفهد وما اشبههما فعليهم الدلالة	465	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms164	false	-2419303316541732487	29	300	146	1538	1538	300	ان يحصي وقد ذكر في تصريف ما ينبني من الكاف واللام والباء ان المكلب هو المضري والمعلم وقد فتشنا ساءر كتب اهل اللغة فما وجدنا احدا منهم ذكر ذلك ومن اغتر بقولهم فلان كلب علي كذا وتكلب علي كذا فغير متامل لان الكلب هاهنا هو العطش والك-لب عندهم هو العطشان ولا يقول احد منهم كلب- للطاءر الجارح اذا علمه واضراه لان هذه لفظة مستعملة من لفظ الكلاب فكيف تستعمل في غيرها واذا قيل قد قالوا اسير مكلب قلنا من قال ذلك فقد فسره وقال معني مكلب مشدود بالكلب الذي هو الق-د ولما كان الاسير المشدود بالق-د الذي هو الكلب قيل مكلب وما انكرنا ان يكون المكلب في موضع من المواضع يستعمل في غير الكلاب وانما انكرنا ان يكون المكلب هو المعلم والمغري والمضري علي انا لو سلمنا هذه اللفظة وانها قد استعملت في التعليم والتمرين فذلك مجاز والمعني الذي ذكرنا استعمالها فيه حقيقة وحمل القران علي الحقيقة اولي من حمله علي المجاز علي ان قوله تعالي وما علمتم من الجوارح يغني عن ا----ن يكرر ويقول معلمين لان من حمل لفظة مكلبين علي التعليم لا بد من ان يلزمه التكرار واذا جعلنا ذلك مختصا بالكلاب افاد لانه بيان لان هذا الحكم يتعلق بالكلاب دون غيرها ولو ابدلنا في الاية لفظة مكلبين بمعلمين لما حسنت فكيف تحمل علي معناها ولو صرحنا بها لكان الكلام قبيحا ويدل ايضا علي ما ذهبنا اليه ان الجارح غير الكلب اذا صاد صيدا فقتله فقد حله الموت وكل حيوان يحله الموت فهو ميتة ويستحق هذا الاسم في الشريعة الا ان تقوم دلالة شرعية علي ذكاته فلا يجري عليه حينءذ اسم الميتة وان حله الموت فان ادعوا ذكاة ما حله الموت من صيد البازي والفهد وما اشبههما فعليهم الدلالة-	164	6719621324061330557	1379	2720.5	1111	1401	98.42969512939453	261	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0465	true	2878297482559597608	271	300	1399	1549	1549	300	ولا يتمكنون من دلالة وانما يفزعون الي خبر واحد او قياس وما فيهما ما يوجب العلم فيترك له ظاهر القران الثاني---------------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية القول بان الكلب اذا-	465	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms165	false	3512763844842892424	0	37	0	203	1468	300	ولا يتمكنون من دلالة وانما يفزعون الي خبر واحد او قياس وما فيهما ما يوجب العلم فيترك له ظاهر القران lttl٢gt مسالة NoteV00P398N٢٢٨ لو اكل الكلب من صيده lttl٢gt ومما انفردت به الامامية القول بان الكلب اذا	165	6719621324061330557	144	262.5	116	203	70.93595886230469	27	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0466	true	8480095165193424072	25	117	113	575	1524	300	وخالف باقي الفقهاء في ذلك فقال ابو حنيفة وابو يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزفر ومحمد اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم فلا يءكل ويءكل صيد البازي وان اكل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث يءكل وان اكل الكلب منه وقال الشافعي لا يءكل اذا اكل الكلب منه والبازي مثله وانما كان هذا انفرادا لان من قال من الفقهاء انه يءكل من الصيد وان اكل منه لم يشترط ما شرطناه من الاقل والاغلب بل اطلق فصار الذي شرطناه انفرادا في هذه المسالة والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة ----عليه	466	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms124	false	-3555262321348277521	153	234	819	1209	1558	300	وخالف باقي الفقهاء في ذلك فقال ابو حنيفة واصحابه الا زفر اذا علق الطلاق بما يعبر به عن جملة البدن مثل الراس والجسد واليدين او عن جزء شاءع مثل ربعك او نصفك وقع الطلاق ولا يقع بما عدا ذلك وقال الشافعي اذا علقه بكل بعض من ابعاضها مثل يدك او رجلك او شعرك او غير ذلك من الابعاض وقع الطلاق ووافقه علي ذلك ابن ابي ليلي وزفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------مالك---------- والليث وابن حي دليلنا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة ان تعليق	124	6719621324061330557	103	146.5	82	727	14.167813301086426	17	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0466	true	8480095165193424072	0	178	0	865	1524	300	اكل من الصيد نادرا او شاذا وكان الاغلب انه لا ياكل حد الاكل من ذلك الصيد وان كثر اكله منه وتكرر فانه لا يءكل منه وخالف باقي الفقهاء في ذلك فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم فلا يءكل ويءكل صيد البازي وان اكل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث يءكل وان اكل الكلب منه وقال الشافعي لا يءكل اذا اكل الكلب منه والبازي مثله وانما كان هذا انفرادا لان من قال من الفقهاء انه يءكل من الصيد وان اكل منه لم يشترط ما شرطناه من الاقل والاغلب بل اطلق فصار الذي شرطناه انفرادا في هذه المسالة والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة عليه ان اكل الكلب من الصيد اذا تردد وتكرر دل علي انه غير معلم والتعليم شرط في اباحة صيد الكلب بلا خلاف وبدلالة قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين واذا تتابع اكل الكلب من الصيد دل علي انه غير معلم فلا يحل اكل صيده ولانه اذا توالي اكله منه لا يكون ممسكا له علي صاحبه بل يكون ممسكا له علي نفسه	466	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms165	false	3512763844842892424	37	214	203	1061	1468	300	اكل من الصيد نادرا او شاذا وكان الاغلب انه لا ياكل حد الاكل من ذلك الصيد وان كثر اكله منه وتكرر فانه لا يءكل منه وخالف باقي الفقهاء في ذلك فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم فلا يءكل ويءكل صيد البازي وان اكل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث يءكل وان اكل الكلب منه وقال الشافعي لا يءكل اذا اكل الكلب منه والبازي مثله وانما كان هذا انفرادا لان من قال من الفقهاء انه يءكل من الصيد وان اكل منه لم يشترط ما شرطناه من الاقل والاغلب بل اطلق فصار الذي شرطناه انفرادا في هذه المسالة والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة عليه ان اكل الكلب من الصيد اذا تردد وتكرر دل علي انه غير معلم والتعليم شرط في اباحة صيد الكلب بلا خلاف وبدلالة قوله تعالي وما علمتم من الجوارح------- واذا تتابع اكل الكلب من الصيد دل علي انه غير معلم فلا يحل اكل صيده ولانه اذا توالي اكله منه لا يكون ممسكا له علي صاحبه بل يكون ممسكا له علي نفسه	165	6719621324061330557	858	1708.0	681	865	99.19075012207031	177	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0474	true	4471825412652767089	88	289	437	1522	1585	300	ومما انفردت به الامامية القول بوجوب مسح الرجلين علي طريق التضييق ومن غير تخيير بين الغسل والمسح علي ما ذهب اليه الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وابو علي الجباءي وكان ايجاب المسح تضييقا من غير بدل يقوم مقامه هو الذي انفردت به الامامية في هذه الازمنة لانه قد روي القول بالمسح عن جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس رضي الله عنه وعكرمة وانس وابي العالية والشعبي وغيرهم وهذه المسالة مما استقصينا الكلام عليها في مساءل الخلاف وبلغنا فيها اقصي الغايات فانتهينا في تفريع الكلام وتشعيبه الي ما لا يوجد في شء من الكتب غير انا لا نخلي هذا الموضع من جملة كافية والذي يدل علي صحة مذهبنا في ايجاب المسح دون غيره مضافا الي الاجماع الذي عولنا في كل المساءل عليه قوله تعالي----------------- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين----- فامر بغسل الوجوه وجعل للايدي حكمها في الغسل بواو العطف ثم ابتدا جملة اخري فقال وامسحوا برءسكم وارجلكم فاوجب بالتصريح للرء-س المسح وجعل للارجل مثل حكمها بالعطف فلو جاز ان يخالف بين حكم الارجل والرء-س في المسح جاز ان يخالف بين حكم الوجوه والايدي في الغسل لان الحال واحدة وقد اجبنا عن سءال من يسالنا فيقول ما انكرتم ان	474	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms018	false	5957723463275617372	97	300	529	1622	1622	300	ومما انفردت به الامامية القول بوجوب مسح الرجلين علي طريق التضييق ومن غير تخيير بين الغسل والمسح علي ما ذهب اليه الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وابو علي الجباءي وكان ايجاب المسح تضييقا من غير بدل يقوم مقامه هو الذي انفردت به--------- في هذه الازمنة لانه قد روي القول بالمسح عن جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس رضي الله عنه وعكرمة وانس وابي العالية والشعبي وغيرهم وهذه المسالة مما استقصينا الكلام عليها في مساءل الخلاف وبلغنا فيها اقصي الغايات وانتهينا في تفريع الكلام وتشعيبه الي ما لا يوجد في شء من الكتب غير انا لا نخلي هذا الموضع من جملة كافية والذي يدل علي صحة مذهبنا في ايجاب المسح دون غيره مضافا الي الاجماع الذي عولنا في كل المساءل عليه قوله جل وعز span classquran يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين span فامر بغسل الوجوه وجعل للايدي حكمها في الغسل بواو العطف ثم ابتدا جملة اخري فقال وامسحوا برءوس-------كم فاوجب بالتصريح للرءوس المسح وجعل للارجل مثل حكمها بالعطف فلو جاز ان يخالف بين حكم الارجل والرءوس في المسح جاز ان يخالف بين حكم الوجوه والايدي في الغسل لان الحال واحدة وقد اجبنا عن سءال من يسالنا فيقول ما انكرتم ان-	18	6719621324061330557	1060	2055.0	862	1110	95.49549865722656	192	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0475	true	7110157388690635536	0	299	0	1546	1548	300	منها ان الاعراب بالمجاورة شاذ نادر ورد في مواضع لا يلحق بها غيرها ولا يقاس عليها سواها بغير خلاف بين اهل اللغة ولا يجوز حمل كتاب الله عز وجل علي الشذوذ الذي ليس بمعهود ولا مالوف ومنها ان الاعراب بالمجاورة عند من اجازه انما يكون مع فقد حرف العطف واي مجاورة تكون مع وجود الحايل ولو كان ما بينه وبين غيره حاءل مجاورا لكانت المفارقة مفقودة وكل موضع استشهد به علي الاعراب بالمجاورة مثل قولهم جحر ضب خرب و كبير اناس في بجاد مزمل لا حرف فيه حايل بين ما تعدي اليه اعراب من غيره للمجاورة ومنها ان الاعراب بالمجاورة انما استعمل في الموضع الذي ترتفع فيه الشبهة ويزول اللبس في الاحكام الا تري ان احدا لا يشتبه عليه ان لفظة خرب من صفات الجحر لا الضب وان الحاقها في الاعراب بها لا يوهم خلاف المقصود وكذلك لفظة مزمل لا شبهة في انها من صفات الكبير لا صفة البجاد وليس كذلك الارجل لانه من الجاءز ان تكون ممسوحة كالرء-س فاذا اعربت باعرابها للمجاورة ولها حكم الايدي في الغسل كان غاية اللبس والاشتباه ولم تجر بذلك عادة القوم ومنها ولم نذكر هذا الوجه في مساءل الخلاف ان محصلي اهل النحو ومحققيهم نفوا ان يكونوا اعربوا بالمجاورة في موضع من المواضع وقا-لوا الجر في جحر ضب خرب علي انهم ارادوا خرب جحره و كبير اناس في بجاد مزمل كبيره لان المزمل من صفات الكبير لا البحاد ويجري ذلك مجري مررت برجل حسن وجهه وقد بينا ايضا في مساءل الخلاف بطلان قول من ادعي ان الغسل الخفيف يسمي مسحا وحكي ذلك عن ابي زيد الانصاري من وجوه كثيرة اقواها ان فاءدة اللفظتين في الشريعة مختلفة وفي اللغة ايضا وقد فرق الله تعالي في اية الطهارة بين الاعضاء المغسولة والممسوحة وفصل اهل الشرع بين الامرين فلو كانتا متداخلتين لما كان كذلك وحقيقة الغسل توجب جريان الماء علي العضو وحقيقة المسح تقتضي امرار الماء	475	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms019	false	5925647071192188352	11	300	65	1572	1572	300	منها ان الاعراب بالمجاورة شاذ نادر ورد في مواضع لا يلحق بها غيرها ولا يقاس عليها سواها بغير خلاف ب-ن اهل اللغة ولا يجوز حمل كتاب الله تعالي علي- الشذوذ الذي ليس بمعهود ولا مالوف ومنها ان الاعراب بالمجاورة عند من اجازه انما يكون مع فقد حرف العطف واي مجاورة تكون مع وجود الحاءل ولو كان ما بينه وبين غيره حاءل مجاورا لكانت المفارقة مفقودة وكل موضع استشهد به علي الاعراب بالمجاورة مثل قولهم جحر ضب خرب و-كبير اناس في بجاد مزمل لا حرف فيه حاءل بين ما تعدي اليه اعراب من غيره للمجاورة ومنها ان الاعراب بالمجاورة انما استعمل في الموضع الذي ترتفع فيه الشبهة ويزول اللبس في الاحكام الا تري ان احدا لا يشتبه عليه ان لفظة خرب من صفات الجحر لا الضب وان الحاقها في الاعراب بها لا يوهم خلاف المقصود وكذلك لفظة مزمل لا شبهة في انها من صفات الكبير لا صفة البجاد وليس كذلك الارجل لانه من الجاءز ان تكون ممسوحة كالرءوس فاذا اعربت باعرابها للمجاورة ولها حكم الايدي في الغسل كان غاية اللبس والاشتباه ولم تجر بذلك عادة القوم ومنها ولم نذكر هذا الوجه في مساءل الخلاف ان محصلي اهل النحو ومحققيهم نفوا ان يكونوا اعربوا بالمجاورة في موضع من المواضع وتاولوا الجر في جحر ضب خرب علي انهم ارادوا خرب جحره و-كبير اناس في بجاد مزمل كبيره------------------------------------ ويجري ذلك مجري مررت برجل حسن وجهه وقد بينا ايضا في مساءل الخلاف بطلان قول من ادعي ان الغسل الخفيف يسمي مسحا وحكي ذلك عن ابي زيد الانصاري من وجوه كثيرة اقواها ان فاءدة اللفظتين في الشريعة مختلفة وفي اللغة ايضا وقد فرق الله تعالي في اية الطهارة بين الاعضاء المغسولة والممسوحة وفصل اهل الشرع بين الامرين فلو كانتا متداخلتين لما كان كذلك وحقيقة الغسل توجب جريان الماء علي العضو وحقيقة المسح تقتضي امرار الماء-	19	6719621324061330557	1493	2942.0	1206	1548	96.44702911376953	284	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0476	true	4232581916082571882	0	300	0	1545	1545	300	غير جريان فالتنافي بين الحقيقتين ظاهر لانه من المحال ان يكون الماء جاريا وساءلا وغير جار ولا ساءل-------- في حالة واحدة وقد بينا في مواضع كثيرة من كلامنا ان المسح يقتضي امرار قدر من الماء بغير زيادة عليه فلا يدخل ابدا في الغسل ومن اقوي ما ابطل هذه الشبهة ان الارجل اذا كانت معطوفة علي الرءس ك--انت الرء-س بلا خلاف فرضها المسح الذي ليس بغسل علي وجه من الوجوه فيجب ان يكون حكم الارجل كذلك لان العطف مقتض للمسح وكيفيته وقد بينا ايضا في مساءل الخلاف ان القراءة في الارجل بالنصب لا تقدح في مذهبنا وانها توجب بظاهرها المسح في الرجلين كايجاب القراءة بالجر بظاهرها لان موضع برء-سكم موضع نصب بايقاع الفعل وهو قوله تعالي--- وامسحوا برء-سكم وانما جرت الرء-س بالباء الزاءدة فاذا نصبنا الارجل فعلي الموضع لا علي اللفظ وامثلة ذلك في الكلام العربي اكثر من ان تحصي يقولون لست بقاءم ولا قاعدا فينصبون قاعدا علي موضع قاءم لا لفظه كذلك يقولون حشيت بصدره وصدر زيد ومثله قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالجزم علي موضع فلا هادي له لانه موضع جزم وانشدوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------معاوي اننا بشر فاسجح ---------------------------------------------------------------فلسنا بالجبال ولا الحديدا------------ فنصبت علي الموضع وقال الاخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخاعون بن مخراق وانما نصب عبد رب لان من حق الكلام هل انت باعث دينارا فحمل علي الموضع لا اللفظ ونظيره ان زيدا في الدار وعمرو فيرفع عمرو علي موضع ان وما عملت فيه لان ذلك موضع رفع ومثله مررت بزيد وعمرا وذهبت الي خالد وبكرا وقال الشاعر ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءني بمثل بني بدر لقومهم ---------------------------------------------------------------او مثل اخوة منظور بن سيار------------ ولما كان معني جءني هات واعطني واحضرني مثلهم جاز العطف بالنصب علي المعني وهذا ابعد مما قلناه في الاية وبينا ان نصب الارجل عطف- علي الموضع اولي من ان نعطفها علي الايدي والوجوه لان جعل التاثير في الكلام القريب اولي من جعله للبعيد-	476	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms020	false	-1375052174403560571	1	279	3	1604	1726	300	غير جريان فالتنافي بين الحقيقتين ظاهر لانه من المحال ان يكون الماء جاريا وساءلا وغير-------- ساءل ولا جار في حال- واحدة وقد بينا في مواضع كثيرة من كلامنا ان المسح يقتضي امرار قدر من الماء بغير زيادة عليه فلا يدخل ابدا في الغسل ومن -قوي ما ابطل هذه الشبهة ان الارجل اذا كانت معطوفة علي الرءوس وكانت الرءوس بلا خلاف فرضها المسح الذي ليس بغسل علي وجه من الوجوه فيجب ان يكون حكم الارجل كذلك لان العطف مقتض للمسح وكيفيته وقد بينا ايضا في مساءل الخلاف ان القراءة في الارجل بالنصب لا تقدح في مذهبنا وانها توجب بظاهرها المسح في الرجلين كايجاب القراءة بالجر ل--------ان موضع برءوسكم موضع نصب بايقاع الفعل وهو قوله جل ثناءه وامسحوا برءوسكم وانما جرت الرءوس بالباء الزاءدة فاذا نصبنا الارجل فعلي الموضع لا علي اللفظ وامثلة ذلك في الكلام العربي اكثر من ان تحصي يقولون لست بقاءم ولا قاعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدوا table cellpadding0 cellspacing0 classpoem stylemargin auto tr td styletextalign right whitespace nowrapمعاوي اننا بشر فاسجحtd td stylewidth 40pxtd td styletextalign left whitespace nowrapفلسنا بالجبال ولا الحديدا ١td trtable فنصبت علي الموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره ان زيدا في الدار وعمرو فيرفع عمرو علي موضع ان وما عملت فيه لان ذلك موضع رفع ومثله مررت بزيد وعمرا وذهبت الي خالد وبكرا وقال الشاعر table cellpadding0 cellspacing0 classpoem stylemargin auto tr td styletextalign right whitespace nowrapجءني بمثل بني بدر لقومهمtd td stylewidth 40pxtd td styletextalign left whitespace nowrapاو مثل اخوة منظور بن سيار ٢td trtable ولما كان معني جءني هات واعطني واحضرني مثلهم جاز العطف بالنصب علي المعني وهذا ابعد مما قلناه في الاية وبينا ان نصب الارجل عطفا علي الموضع اولي من ان نعطفها علي الايدي والوجوه لان جعل التاثير في الكلام القريب اولي من جعله للبعيد	20	6719621324061330557	1214	2244.5	983	1920	63.22916793823242	215	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0477	true	3805134337979965810	0	21	0	123	1607	300	ولان الجملة الاولي المامور فيها بالغسل قد نقضت وبطل حكمها باستيناف الجملة الثانية ولا يجوز بعد انقطاع حكم الجملة الاولي ان	477	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms020	false	-1375052174403560571	279	300	1604	1726	1726	300	ولان الجملة الاولي المامور فيها بالغسل قد نقضت وبطل حكمها باستءناف الجملة الثانية ولا يجوز بعد انقطاع حكم الجملة الاولي ان-	20	6719621324061330557	121	236.0	101	123	98.37398529052734	20	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0477	true	3805134337979965810	21	300	123	1607	1607	300	يعطف عليها ويجري ذلك مجري قولهم ضربت زيدا وعمرا واكرمت خالدا وبشرا ان رد بشر في الاكرام الي خالد هو وجه الكلام الذي لا يجوز غيره ولا يسوغ رده الي الضرب الذي قد انقطع حكمه علي ان ذلك لو جاز ل-رجح ما ذكرناه ليتطابق معني القراءتين ولا يتنافيان وتحديد طهارة الرجلين لا يدل علي الغسل كما ظنه بعضهم وذلك لان المسح فعل اوجبته الشريعة كالغسل فلا يمكن تحديده كتحديد الغسل ولو صرح تعالي فقال وامسحوا ارجلكم وانتهوا بالمسح الي الكعبين لم يك منكرا فان قالوا تحديد اليدين لما اقتضي الغسل فكذلك وجب تحديد طهارة الرجلين يقتضي ذلك قلنا لم نوجب في اليدين الغسل للتحديد بل للتصريح بغسلهما وليس كذلك في الرجلين وقولهم عطف المحدود علي المحدود اولي واشبه بترتيب الكلام قلنا ليس بمعتمد لان الايدي معطوفة وهي محدودة علي الوجوه وليست في الاية محدودة والا جاز عطف الارجل وهي محدودة علي الرءوس التي ليست بمحدودة وهذا الذي ذهبنا اليه اشبه بالترتيب في الكلام لان الاية تضمنت ذكر عضو مغسول غير محدود وهو الوجه وعطف عليه مغسولا محدودا وهما اليدان ثم استانف ذكر عضو ممسوح غير محدود وهو الراس فيجب ان تكون الارجل ممسوحة وهي محدود معطوفة عليه دون غيره ليتقابل الجملتان في عطف مغسول محدود علي مغسول غير محدود وفي عطف ممسوح محدود علي ممسوح غير محدود فان عارضوا بما يروون----------------------------ه من الاخبار التي يقتضي ظاهرها غسل الرجلين كروايتهم عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه توضا مرة مرة وغسل رجليه وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وفي خبر اخر احسنوا الوضوء واسبغوا الوضوء وفي خبر ا---------------------------------خر انه امر بالتخليل بين الاصابع وفي خبر اخر ويل للاعقاب من النار فالكلام علي ذلك ان جميع ما رووه اخبار احاد لا توجب علما واحسن احوالها ان توجب الظن-	477	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms021	false	7257518059706105663	0	283	0	1498	1592	300	يعطف عليها ويجري ذلك مجري قولهم ضربت زيدا وعمرا واكرمت خالدا وبشرا ان رد بشر في الاكرام الي خالد هو وجه الكلام الذي لا يجوز غيره ولا يسوغ رده الي الضرب الذي قد انقطع حكمه علي ان ذلك لو جاز لترجح ما ذكرناه ليتطابق معني القراءتين ولا يتنافيان وتحديد طهارة الرجلين لا يدل علي الغسل كما ظنه بعضهم وذلك ا-ن المسح فعل اوجبته الشريعة كالغسل فلا ينكر تحديده كتحديد الغسل ولو صرح تعالي فقال وامسحوا ارجلكم وانتهوا بالمسح الي الكعبين لم يك منكرا فان قالوا تحديد اليدين لما اقتضي الغسل فكذلك وجب تحديد طهارة الرجلين يقتضي ذلك قلنا لم نوجب في اليدين الغسل للتحديد بل للتصريح بغسلهما وليس -ذلك في الرجلين وقولهم عطف المحدود علي المحدود اولي واشبه بترتيب الكلام----- ليس بمعتمد لان الايدي معطوفة وهي محدودة علي الوجوه وليست في الاية محدودة فالا جاز عطف الارجل وهي محدودة علي الرءوس التي ليست بمحدودة وهذا الذي ذهبنا اليه اشبه بالترتيب في الكلام لان الاية تضمنت ذكر عضو مغسول غير محدود وهو الوجه وعطف عليه مغسولا محدودا وهما اليدان ثم استانف ذكر عضو ممسوح غير محدود وهو الراس فيجب ان تكون الارجل ممسوحة وهي محدود معطوفة عليه دون غيره ليتقابل الجملتان في عطف مغسول محدود علي مغسول غير محدود وفي عطف ممسوح محدود علي ممسوح غير محدود فان عارضوا بما يروونه عن النبي صلي الله عليه واله من الاخبار التي يقتضي ظاهرها غسل الرجلين كروايتهم عن-----ه صلي الله عليه واله ----انه توضا مرة مرة وغسل رجليه وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وفي خبر اخر احسنوا الوضوء واسبغوا الوضوء وفي خبر اخر ويل للاعقاب من النار وفي خبر اخر انه امر بالتخليل بين الاصابع--------------------------------- فالكلام علي ذلك ان جميع ما رووه اخبار احاد لا توجب علما واحسن احوالها ان توجب الظن	21	6719621324061330557	1429	2796.5	1161	1547	92.3723373413086	261	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0478	true	2556604459000146959	17	300	95	1570	1570	300	تجري مجراها في ورودها من طريق المخالفين لنا وتوجد في كتبهم وفيما ينقلونه عن شيوخهم ونترك ذكر ما ترويه الشيعة وتنفرد به في هذا الباب فانه اكثر عددا من الرمل والحصي ومتي عارضناهم باخبارنا قالوا ما نعرفها ولا رواها شيوخ------------------نا فليت شعري كيف كيف يلزمونا ان نترك باخبارهم ظواهر الكتاب ونحن لا نعرفها ولا رواها شيوخنا ولا وجدت في كتبنا ولا يجيزون لنا ان نعارض اخبارهم التي لا نعرفها باخبارنا التي لا يعرفونها فهل هذا الا محض التحكم فمن اخبارهم ما يروونه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه بال علي سباطة قوم قاءما ومسح علي قدميه ونعليه وروي عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمسح علي رجليه وقد روي عنه انه قال ان كتاب الله جل ثناءه اتي بالمسح ويابي الناس الا الغسل وروي عنه ايضا انه قال غسلتان ومسحتان وروي عن امير المءمنين صلوات الله عليه انه قال ما نزل القران الا بالمسح والاخبار الواردة من طرقهم في هذا المعني كثيرة وهي معارضة لاخبار الغسل ومسقطة لحكمها وقد بينا في مساءل الخلاف الكلام علي هذه الاخبار بيانا شافيا وقلنا ان قوله------------ ويل للاعقاب من النار مجمل لا يدل علي وجوب غسل الاعقاب في الطهارة الصغري دون الكبري ويحتمل انه وعيد علي ترك غسل الاعقاب في الجنابة وقد روي قوم ان اجلاف العر--ب كانوا يبولون وهم قيام فيترشش البول علي اعقابهم وارجلهم فلا يغسلونها ويدخلون المسجد للصلاة فكان ذلك سببا لهذا الوعيد وقلنا ايضا ان الامر باسباغ الوضوء واحسانه لا يدل علي وجوب غسل ولا مسح في الرجلين وانما يدل علي الفعل الواجب من غير تقصير عنه ولا اخلال به وقد علمنا ان هذا القول منه صلوات الله عليه غير مقتض وجوب غسل الراس بدلا من مسحه بل يقتضي فعل الواجب من مسحه من غير تقصير-	478	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms022	false	791754466959994742	0	286	0	1489	1565	300	تجري مجراها في ورودها من طريق المخالفين لنا وتوجد في كتبهم وفيما ينقلونه عن شيوخهم ونترك ذكر ما ترويه الشيعة وتنفرد به في هذا الباب فانه اكثر عددا من الرمل والحصي ومتي عارضناهم باخبارنا قالوا ما نعرفها ولا رواها شيوخنا ولا وجدت في كتبنا فليت شعري ----كيف يلزمونا ان نترك باخبارهم ظواهر القران ونحن لا نعرفها ولا رواها شيوخنا ولا وجدت في كتبنا ولا يجيزون لنا ان نعارض اخبارهم التي لا نعرفها باخبارنا التي لا يعرفونها فهل هذا الا محض التحكم فمن اخبارهم ما يروونه عن النبي صلي الله عليه واله ----انه بال علي سباطة قوم قاءما ومسح علي قدميه ونعليه وروي عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه واله---- فمسح علي رجليه وقد روي عنه انه قال ان كتاب الله تعالي--- اتي بالمسح ويابي الناس الا الغسل وروي عنه ايضا انه قال غسلتان ومسحتان وروي عن امير المءمنين عل-يه ال---سلام انه قال ما نزل القران الا بالمسح والاخبار الواردة من طرقهم في هذا المعني كثيرة وهي معارضة لاخبار الغسل ومسقطة لحكمها وقد بينا في مساءل الخلاف الكلام علي هذه الاخبار بيانا شافيا وقلنا ان قوله عليه السلام ويل للاعقاب من النار مجمل لا يدل علي وجوب غسل الاعقاب في الطهارة الصغري دون الكبري ويحتمل انه وعيد علي ترك غسل الاعقاب في الجنابة وقد روي قوم ان اجلاف الاعراب كانوا يبولون وهم قيام فيترشش البول علي اعقابهم وارجلهم فلا يغسلونها ويدخلون المسجد للصلاة فكان ذلك سببا لهذا الوعيد وقلنا ايضا ان الامر باسباغ الوضوء واحسانه لا يدل علي وجوب غسل ولا مسح في الرجلين وانما يدل علي الفعل الواجب من غير تقصير عنه ولا اخلال به وقد علمنا ان هذا القول منه صلوات الله عليه غير مقتض وجوب غسل الراس بدلا من مسحه بل يقتضي فعل الواجب من مسحه من غير تقصير	22	6719621324061330557	1439	2801.0	1161	1508	95.42440032958984	270	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0479	true	-96678190797555817	14	300	77	1510	1510	300	الرجلين او اليدين ونحن نوجب تخليل اصابع اليدين والقول محتمل لذلك فلا دلالة فيه علي موضع الخلاف ومما لم نذكر هناك انه لا بد لجميع مخالفينا من ترك ظاهر ما يروونه من قوله صل--ي الله عليه والهوسلم هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به لان من اداه اجتهاده ممن يقول بالتخيير بين المسح والغسل ممن حكينا قوله لا بد من ان يكون مقبول الصلاة عندهم اذا اداه اجتهاده الي المسح ومسح فلا بد من ان يكون في الخبر شرط وهو الاجتهاد فكانه اراد لا يقبل الله الصلاة ممن اداه اجتهاده الي وجوب الغسل دون غيره الا به وهذا ترك منهم للظاهر وكذلك لا بد من ان يشترطوا اذا وجد الماء وتمكن من استعماله ولم يخف علي نفس ولا عضو لانه متي لم يكن كذلك قبل الله جل ثناءه صلاته وان لم يفعل مثل ذلك الوضوء واذا تركوا الظاهر جاز لخصومهم ان يتركوه ايضا علي انه لا فرق بين ان يعذروا من اداه اجتهاده الي المسح علي جهة التخيير من الحسن البصري وابن جرير الطبري والجباءي ولم ينزلوهم منزلة من لا تقبل الله صلاته وبين ان يعذروا الشيعة في ايجاب المسح دون غيره اذا اداهم اجتهادهم الي ذلك ايضا فليس اجتهادهم في هذا الموضع باضعف من اجتهاد اصحاب التخيير فان قيل اذا قبلتم الخبر وتاولتموه فلا بد من ان تخرجوا له وجها يسلم علي اصولكم التي هي الصحيحة عندكم وانتم لا ترون الاجتهاد فتشرطوه في هذا الخبر قلنا انما قلنا ذلك دفعا لكم عن ظاهر الخبر واخراجه من ان يكون حجة لكم ويمكن اذا تبرعنا بقبوله ان يكون له تاويل صحيح علي اصولنا وهو ان الفاءدة في قوله صلي الله عليه والهوسل-م لا يقبل الله الصلاة الا به وجوب هذا الوضوء ويجري مجري قولنا لا يقبل الله صلاة الا بطهور والفاءدة ايجاب الطهور وقد يجب في-	479	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms023	false	-2718460012583502167	0	283	0	1416	1498	300	الرجلين او اليدين ونحن نوجب تخليل اصابع اليدين والقول محتمل لذلك فلا دلالة فيه علي موضع الخلاف ومما لم نذكر هناك انه لا بد لجميع مخالفينا من ترك ظاهر ما يروونه من قوله صلوات الله عليه واله ----هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به لان من اداه اجتهاده ممن يقول بالتخيير بين المسح والغسل ممن حكينا قوله لا بد من ان يكون مقبول الصلاة عندهم اذا اداه اجتهاده الي المسح ومسح فلا بد من ان يكون في الخبر شرط وهو الاجتهاد فكانه اراد لا يقبل الله الصلاة ممن اداه اجتهاده الي وجوب الغسل دون غيره الا به وهذا ترك منهم للظاهر وكذلك لا بد من ان يشترطوا اذا وجد الماء وتمكن من استعماله ولم يخف علي نفس ولا عضو لانه متي لم يكن كذلك قبل الله جل ثناءه صلاته وان لم يفعل مثل ذلك الوضوء واذا تركوا الظاهر جاز لخصومهم ان يتركوه ايضا علي انه لا فرق بين ان يعذروا من اداه اجتهاده الي المسح علي جهة التخيير من الحسن البصري وابن جرير الطبري والجباءي ولم ينزلوهم منزلة من لا تقبل صلا-----ته وبين ان يعذروا الشيعة في ايجاب المسح دون غيره اذا اداهم اجتهادهم الي ذلك ايضا فليس اجتهادهم في هذا الموضع باضعف من اجتهاد اصحاب التخيير فان قيل اذا قبلتم الخبر وتاولتموه فلا بد من ان تخرجوا له وجها يسلم علي اصولكم التي هي الصحيحة عندكم وانتم لا ترون الاجتهاد فتشرطوه في هذا الخبر قلنا انما قلنا ذلك دفعا لكم عن ظاهر الخبر واخراجه من ان يكون حجة لكم ويمكن اذا تبرعنا بقبوله ان يكون له تاويل صحيح علي اصولنا وهو ان الفاءدة ---------في قوله عليه -ال--سلام لا يقبل الله الصلاة الا به وجوب هذا الوضوء ويجري مجري قولنا لا يقبل الله صلاة الا بطهور والفاءدة ايجاب الطهور وقد يجب في	23	6719621324061330557	1405	2772.5	1124	1437	97.77313995361328	276	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0480	true	880502392178100107	17	88	83	406	1481	300	من غسلهما للتقية ولا فرق بين ان لا يتمكن من فعل الوضوء علي الوجه المفروض وبين فقد الماء او الخوف علي النفس من استعماله اما من عدو او برد شديد واذا فرضنا ان من هذه حاله يخاف ايضا من ان يتيمم كخوفه من مسح قدميه جازت له الصلاة بغسل رجليه من غير مسح لهما وجري مجري من حبس في موضع لا يقدر فيه علي ماء يتوضا به ولا تراب يتيمم به	480	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms024	false	-2753434322214509444	0	71	0	323	1525	300	من غسلهما للتقية ولا فرق بين ان لا يتمكن من فعل الوضوء علي الوجه المفروض وبين فقد الماء او الخوف علي النفس من استعماله اما من عدو او برد شديد واذا فرضنا ان من هذه حاله يخاف ايضا من ان يتيمم كخوفه من مسح قدميه جازت له الصلاة بغسل رجليه من غير مسح لهما وجري مجري من حبس في موضع لا يقدر فيه علي ماء يتوضا به ولا تراب يتيمم به	24	6719621324061330557	323	646.0	252	323	100.0	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0489	true	-1863937890939948327	150	283	721	1398	1489	300	ومما انفردت به الامامية القول بان مسح الرجلين هو من اطراف الاصابع الي الكعبين والكعبان هما العظمان الناتءان في ظهر القدم عند معقد الشراك ووافقهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة في ان الكعب ما ذكرناه وان كان يوجب غسل الرجلين الي هذا الموضع والدليل علي صحة هذا المذهب مضافا الي الاجماع الذي تقدم ذكره ان كل من اوجب من الامة في الرجلين المسح دون غيره يوجب المسح علي الصفة التي ذكرناها وان الكعب هو الذي في ظهر القدم فالقول بخلاف ذلك خارج عن الاجماع وايضا فان دخول الباء في الرء-س يقتضي التبعيض لان هذه الباء اذا دخلت ولم تكن لتعدية الفعل الي المفعول فلا بد لها من فاءدة والا كان ادخالها عبثا والفعل متعد بنفسه فلا حاجة به الي حرف -يعديه فلا بد من وجه يخرج ادخاله م-ن العبث وليس ذلك الا	489	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms024	false	-2753434322214509444	167	300	850	1525	1525	300	ومما انفردت به الامامية القول بان مسح الرجل-- هو من اطراف الاصابع الي الكعبين والكعبان هما العظمان الناتءان في ظهر القدم عند معقد الشراك ووافقهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة في ان الكعب ما ذكرناه وان كان يوجب غسل الرجلين الي هذا الموضع والدليل علي صحة هذا المذهب مضافا الي الاجماع الذي تقدم ذكره ان كل من اوجب من الامة في الرجلين المسح دون غيره يوجب المسح علي الصفة التي ذكرناها وان الكعب هو الذي في ظهر القدم فالقول بخلاف ذلك خارج عن الاجماع وايضا فان دخول الباء في الرءوس يقتضي التبعيض لان هذه الباء اذا دخلت ولم تكن لتعدية الفعل الي المفعول فلا بد لها من فاءدة والا كان ادخالها عبثا والفعل متعد بنفسه فلا حاجة به الي حرف متعد-- فلا بد من وجه يخرج ادخالها من العبث وليس ذلك الا-	24	6719621324061330557	669	1310.0	538	680	98.38235473632812	129	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0490	true	5436388615235025277	0	95	0	487	1554	300	الرجلين ولم يوجب استيفاء جميع العضو ذهب الي ما ذكرناه وقد بينا في مساءل الخلاف الكلام علي هذه المسالة واستوفيناه واجبنا من يسال فيقول كيف قال الله تعالي الي الكعبين وعلي مذهبكم ليس في كل رجل الا كعب واحد---- قلنا انه تعالي اراد رجلي كل متطهر وفي الرجلين كعبان علي مذهبنا ولو بني الكلام علي ظاهره لقال وارجلكم الي الكعاب والعدول بلفظ ارجلكم الي ان المراد بها رجلا كل متطهر اولي من حملها علي كل رجل وتكلمنا علي تاويل اخبار تعلقوا بها في ان الكعب هو الذي في جانب القدم بما يستغني ها-هنا عن ذكره	490	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms025	false	-965737490458141264	17	112	93	572	1590	300	الرجل-- ولم يوجب استيفاء جميع العضو ذهب الي ما ذكرناه وقد بينا في مساءل الخلاف الكلام علي هذه المسالة واستوفيناه واجبنا من يسال فيقول كيف ق----------ال- الي الكعبين وعلي مذهبكم ليس في كل رجل الا كعب واحد بان قلنا انه تعالي اراد رجلي كل متطهر وفي الرجلين كعبان علي مذهبنا ولو بني الكلام علي ظاهره لقال وارجلكم الي الكعاب والعدول بلفظ ارجلكم الي ان المراد بها رجلا كل متطهر اولي من حملها علي كل رجل وتكلمنا علي تاويل اخبار تعلقوا بها في ان الكعب هو الذي في جانب القدم بما يستغني ها هنا عن ذكره	25	6719621324061330557	474	926.0	381	492	96.34146118164062	89	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0491	true	-3234937150251585729	210	256	1056	1305	1557	300	العاشر ومما انفردت به الامامية به القول بوجوب تولي المتطهر وضوءه بنفسه اذا كان متمكنا من ذلك فلا يجزيه سواه والفقهاء كلهم يخالفون في ذلك والدليل علي صحة هذا المذهب مضافا الي الاجماع قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	491	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms025	false	-965737490458141264	256	300	1346	1590	1590	300	الوضوء ومما انفردت--- الامامية به القول بوجوب تولي المتطهر وضوءه بنفسه اذا كان متمكنا من ذلك فلا يجزيه سواه والفقهاء كلهم يخالفون في ذلك والدليل علي صحة هذا المذهب مضافا الي الاجماع قوله تعالي- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم-	25	6719621324061330557	235	445.0	192	249	94.37751007080078	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0491	true	-3234937150251585729	256	300	1305	1557	1557	300	وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين فامرنا بان نكون غاسلين وماسحين والظاهر يقتضي تولي الفعل حتي يستحق التسمية لان من وضاه غيره لا يسمي غاسلا وماسحا علي الحقيقة وايضا فان الحدث متيقن ولا يزول الا بيقين واذا تولي تطهير اعضاءه زال الحدث-	491	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms026	false	-6893242446112981025	0	44	0	254	1621	300	وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فامرنا بان نكون غاسلين وماسحين والظاهر يقتضي تولي الفعل حتي يستحق التسمية لان من وضاه غيره لا يسمي غاسلا وماسحا علي الحقيقة وايضا فان الحدث متيقن ولا يزول الا بيقين واذا تولي تطهير اعضاءه زال الحدث	26	6719621324061330557	252	494.0	209	254	99.21260070800781	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0492	true	-5657742731734657471	134	207	715	1078	1600	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الدم الذي ليس بدم حيض تجوز الصلاة في ثوب او بدن اصابه منه ما ينقص مقداره عن سعة الدرهم الوافي وهو المضروب من درهم وثلث وما زاد علي ذلك لا تجوز الصلاة فيه وفرقوا بين ا----لدم في هذا الحكم وبين ساءر النجاسات من بول وعذرة ومني وحرموا الصلاة في قليل ذلك وكثيره وكان التفرقة بين الدم وبين ساءر النجاسات في هذا الحكم هو الذي تفردوا به وقد	492	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms011	false	1154021451929313502	146	220	719	1086	1492	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الدم الذي ليس بدم حيض تجوز الصلاة في ثوب او بدن اصابه منه ما ينقص مقداره عن سعة الدرهم الوافي وهو المضروب من درهم وثلث وما زاد علي ذلك لا تجوز الصلاة فيه وفرقوا بين هذا الدم في هذا الحكم وبين ساءر النجاسات من بول وعذرة ومني وحرموا الصلاة في قليل ذلك وكثيره وكان التفرقة بين الدم وبين ساءر النجاسات في هذا الحكم هو الذي تفردوا به فان	11	6719621324061330557	359	710.5	286	367	97.82015991210938	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0492	true	-5657742731734657471	206	300	1074	1600	1600	300	وقد استوفينا الكلام -----في هذه المسالة في كتابنا المفرد لمساءل الخلاف واحتججنا علي المخالفين لنا في هذه المسالة بضروب من الاحتجاجات منها قول الله تعالي--------------- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين----- فجعل تعالي ذكره تطهير الاعضاء الاربعة مبيحا للصلاة فلو تعلقت الاباحة بغسل نجاسة لكان ذلك زيادة لا يدل عليها الظاهر لانه بخلافه- ولا يلزم علي هذا ما زاد علي الدرهم وما عدا الدم من ساءر النجاسات لان الظاهر وان لم يوجب ذلك فقد عرفناه بدليل اوجب الزيادة علي الظاهر وليس ذلك-	492	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms012	false	4427177270125620767	43	141	220	774	1604	300	وقد استوفينا الكلام علي صحة هذه المسالة في كتابنا المفرد لمساءل الخلاف واحتججنا علي المخالفين لنا في هذه المسالة بضروب من الاحتجاجات منها قوله جل ثناءه span classquran يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين span فجعل تعالي ذكره تطهير الاعضاء الاربعة مبيحا للصلاة فلو تعلقت الاباحة بغسل نجاسة لكان ذلك زيادة لا يدل عليها الظاهر لانه بخلافها ولا يلزم علي هذا ما زاد علي الدرهم وما عدا الدم من ساءر النجاسات لان الظاهر وان لم يوجب ذلك فقد عرفناه بدليل اوجب الزيادة علي الظاهر وليس ذلك	12	6719621324061330557	514	976.5	423	554	92.77978515625	87	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0492	true	-5657742731734657471	0	140	0	749	1600	300	بيقين وليس كذلك اذا تولاه له غيره الحادي عشر و----------------------------------------------مما ظن انفراد الامامية به القول بان النوم حدث ناقض للطهارة علي اختلاف حالات الناءم وليس هذا مما انفردت به الامامية لانه مذهب المزني صاحب الشافعي وقد استقصينا هذه المسالة في الكلام علي مساءل الخلاف ودللنا علي صحتها بقوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الاية وقد نقل اهل التفسير واجمعوا علي ان المراد اذا قمتم من النوم و---الاية--- خرجت علي سبب يقتضي ما ذكرناه فكانه------ قال جل ثناءه واذا قمتم الي الصلاة من النوم وهذا الظاهر يوجب الوضوء من كل نوم واجماع الامامية ايضا حجة في هذه المسالة وقد عارضنا المخالف لنا فيها بما يروونه في كتبهم واحاديثهم من قوله صلي الله عليه والهوسلم العين وكاء السنة فمن نام فليتوضا واستوفينا ذلك بما لا طاءل في ذكر جميعه ه----------------------------------------------------اهنا الثاني ----عشر ومما انفردت به الامامية--- القول بان	492	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms026	false	-6893242446112981025	44	197	254	1106	1621	300	بيقين وليس كذلك اذا تولاه له غيره lttl٢gt مسالة NoteV00P118N١٩ ناقضية النوم للوضوء lttl٢gt ومما ظن انفراد الامامية به القول بان النوم حدث ناقض للطهارة علي اختلاف حالات الناءم وليس هذا مما انفردت به الامامية لانه مذهب المزني صاحب الشافعي وقد استقصينا هذه المسالة في الكلام علي مساءل الخلاف ودللنا علي صحتها بقوله جل ثناءه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الاية وقد نقل اهل التفسير واجمعوا علي ان المراد اذا قمتم من النوم وان الاية قد خرجت علي سبب يقتضي ما ذكرناه فكانه تعالي قال--------- واذا قمتم الي الصلاة من النوم وهذا الظاهر يوجب الوضوء من كل نوم واجماع الامامية ايضا حجة في هذه المسالة وقد عارضنا المخالف لنا فيها بما يروونه في كتبهم واحاديثهم من قوله صلي الله عليه واله---- العين وكاء السه- فمن نام فليتوضا واستوفينا ذلك بما لا طاءل في ذكر جميعه هاهنا lttl٢gtمسالة NoteV00P119N٢٠ عدم ناقضية المذي والوذي للوضوء lttl٢gt ومما انفردت--- الامامية عن القول بان	26	6719621324061330557	702	1306.0	567	869	80.78250885009766	125	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0493	true	3022771350917506662	4	112	19	602	1607	300	ان يكون الفرق بين دم الحيض وساءر الدماء ان حكم دم الحيض اغلظ لانه يوجب الغسل فلهذا خولف بينه وبين غيره و--------------يمكن ان يكون الفرق بين دم الحيض والنفاس اذا جمعنا بين دم الحيض والنفاس في هذه الصف-ة ان البلوي بساءر الدماء اعم من البلوي بدم الحيض والنفاس لان ساءر الدماء يخرج من جسم الصغير والكبير والذكر والانثي والحيض والنفاس يختصان ببعض من ذكرنا وايضا فان دم النفاس والحيض يختصان في الاكثر باوقات معينة ويمكن التحرز منها وباقي الدماء بخلاف ذلك وانما فرقنا بين الدم والبول والمني وساءر النجاسات في اعتبار الدرهم للاجماع المتقدم ويمكن ان يكون الوجه فيه ان الدم لا يوجب خروجه من الجسد وضوءا علي	493	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms012	false	4427177270125620767	189	300	1008	1604	1604	300	ان يكون الفرق بين دم الحيض وساءر الدماء ان حكم دم الحيض اغلظ بانه يوجب الغسل فلهذا خولف بينه وبين غيره وقلنا ايضا انه يمكن ان يكون الفرق بين دم الحيض والنفاس اذا جمعنا بين دم الحيض والنفاس في هذه القضية ان البلوي بساءر الدماء اعم من البلوي بدم الحيض والنفاس لان ساءر الدماء يخرج من جسم الصغير والكبير والذكر والانثي والحيض والنفاس يختصان ببعض من ذكرنا وايضا فان دم النفاس والحيض يختصان في الاكثر باوقات معينة فيمكن التحرز منها وباقي الدماء بخلاف ذلك وانما فرقنا بين الدم والبول والمني وساءر النجاسات في اعتبار الدرهم للاجماع المتقدم ويمكن ان يكون الوجه فيه ان الدم لا يوجب خروجه من الجسد وضوء- علي-	12	6719621324061330557	577	1123.5	470	598	96.48829650878906	103	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0493	true	3022771350917506662	112	138	602	742	1607	300	اختلاف مواضعه والبول والعذرة والمني يوجب خروج كل واحد منها الوضوء وفيها ما يوجب الغسل وهو المني فغلظت احكامها من هذا الوجه علي حكم الدم وان	493	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms013	false	-8144621481613733501	0	26	0	140	1621	300	اختلاف مواضعه والبول والعذرة والمني يوجب خروج كل واحد منها الوضوء وفيها ما يوجب الغسل وهو المني فغلظت احكامها من هذا الوجه علي حكم الدم ومن	13	6719621324061330557	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0495	true	-8891001561648187786	258	300	1358	1575	1575	300	ومما انفردت به الامامية القول بان التيمم انما يجب في اخر وقت الصلاة وعند تضيقه والخوف من فوت الصلاة متي لم يتيمم وان قدمه علي هذا الوقت لم يجز-ه وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتكرر-	495	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms028	false	-6694214637136657812	2	73	15	388	1545	300	ومما انفردت به الامامية القول بان التيمم انما يجب في اخر وقت الصلاة وعند تضيقه والخوف من فوت الصلاة متي لم يتيمم وان قدمه علي هذا الوقت لم يجزءه وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك لان ابا حنيفة يجوز تقديمه علي دخول الوقت والشافعي لا يجوز ذلك لكنه يجوزه في اول الوقت وابو حنيفة يستحب تاخيره الي اخر الوقت والشافعي يستحب تقديمه في اوله دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتكرر	28	6719621324061330557	217	413.0	176	373	58.176944732666016	39	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0495	true	-8891001561648187786	169	264	861	1392	1575	300	غير استيعاب له فان باقي الفقهاء يوجبون الاستيعاب له والامامية وان اقتصرت في التيمم علي ظاهر الكف فلم تنفرد بذلك لانه قد روي عن الاوزاعي مثله والذي يدل علي ما ذكرناه مضافا الي الاجماع هو قوله تعالي------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم----- ودخول الباء اذا لم يكن لتعدية الفعل الي المفعول لا بد له من فاءدة والا كان عبثا ولا فاءدة بعد ارتفاع التعدية الا التبعيض وايضا فان التيمم طهارة موضوعها التخفيف فلا يجوز استيعاب الاعضاء فيها كاستيعابها في طهارة الاختيار فلهذا كانت في عضوين وكانت الطهارة الاخري في اربعة الخامس---------------------------------------- ومما------ انفردت--------- به الامامية القول بان	495	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms029	false	4267871278104027306	0	104	0	599	1647	300	غير استيعاب له فان باقي الفقهاء يوجبون الاستيعاب له والامامية وان اقتصرت في التيمم علي ظاهر الكف فلم تنفرد بذلك لانه قد روي عن الاوزاعي مثله والذي يدل علي ما ذكرناه مضافا الي الاجماع و--قوله جل ثناءه span classquran فامسحوا بوجوهكم وايديكم span ودخول الباء اذا لم يكن لتعدية الفعل الي المفعول لا بد له من فاءدة والا كان عبثا ولا فاءدة بعد ارتفاع التعدية الا التبعيض وايضا فان التيمم طهارة موضوعها التخفيف فلا يجوز استيعاب الاعضاء فيها كاستيعابها في طهارة الاختيار فلهذا كانت في عضوين وكانت الطهارة الاخري في اربعة lttl٢gt مسالة NoteV00P125N٢٥ اقل الطهر lttl٢gt ومما يشتبه انفراد الامامية به--------- القول بان	29	6719621324061330557	506	935.0	413	610	82.95082092285156	88	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0496	true	-4445996415803428044	0	192	0	955	1490	300	وايضا فالتيمم بلا خلاف انما هو طهارة ضرورية ولا ضرورة اليه الا في اخر الوقت وما قبل هذه الحال لا يتحقق فيه ضرورة وليس للمخالف ان يتعلق بظاهر قوله جل ثناءه فلم تجدوا ماء فتيمموا----------- وانه لم يفرق بين اول الوقت واخره لان الاية لو كان لها ظاهر يخالف قولنا جاز ان نخصه بما ذكرناه من الادلة فكيف ولا ظاهر لها ينافي ما نذهب اليه لانه جل ثناءه قال---------------- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة----- واراد بلا خلاف اذا اردتم القيام الي الصلاة ثم اتبع ذلك حكم العادم للماء الذي يجب عليه التيمم فيجب علي من تعلق بهذه الاية ان يدل علي ان من كان في اول الوقت له ان يريد الصلاة ويعزم علي القيام اليها فانا نخالف في ذلك ونقول ليس لمن عدم الماء ان يريد الصلاة في اول الوقت وليس لهم ان يفصلوا بين حكم الجملتين ويقولوا ان ارادة الصلاة شرط في الجملة الاولي التي امر فيها بالطهارة بالماء مع وجوده وليست شرطا في الجملة الثانية التي ابتداءها ----------------وان كنتم مرضي---------------- وذلك لان الشرط الاول لو لم يكن شرطا في الجملتين معا لكان يجب علي المريض والمسافر اذا احدثا التيمم وان لم يريدا الصلاة وهذا لا يقوله احد	496	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms028	false	-6694214637136657812	73	276	388	1404	1545	300	وايضا فالتيمم بلا خلاف انما هو طهارة ضرور-ة ولا ضرورة اليه الا في اخر الوقت وما قبل هذه الحال لا يتحقق فيه ضرورة وليس للمخالف ان يتعلق بظاهر قوله جل وعز-- فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وانه لم يفرق بين اول الوقت واخره لان الاية لو كان لها ظاهر يخالف قولنا جاز ان نخصه بما ذكرناه من الادلة فكيف ولا ظاهر لها ينافي ما نذهب اليه لانه جل ثناءه قال span classquran يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة span واراد بلا خلاف اذا اردتم القيام الي الصلاة ثم اتبع ذلك حكم العادم للماء الذي يجب عليه التيمم فيجب علي من تعلق بهذه الاية ان يدل علي ان من كان في اول الوقت له ان يريد الصلاة ويعزم علي القيام اليها فانا نخالف في ذلك ونقول ليس لمن عدم الماء ان يريد الصلاة في اول الوقت وليس لهم ان يفصلوا بين حكم الجملتين ويقولوا ان ارادة الصلاة شرط في الجملة الاولي التي امر فيها بالطهارة بالماء مع وجوده وليست شرطا في الجملة الثانية التي ابتداءها span classquran وان كنتم مرضي او علي سفر span وذلك لان الشرط الاول لو لم يكن شرطا في الجملتين معا لكان يجب علي المريض والمسافر اذا احدثا التيمم وان لم يريدا الصلاة وهذا لا يقوله احد	28	6719621324061330557	949	1832.5	757	1019	93.13052368164062	185	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0500	true	993350026725254801	33	300	182	1518	1518	300	ومما انفردت به الامامية القول بان السارق يجب قطع يده من اصول الاصابع -تبقي له الراحة والابهام وفي الرجل يقطع من صدر القدم ويبقي له العقب وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا كلهم الي ان قطع اليد من الرسغ والرجل من المفصل من غير تبقية قدم وذهب الخوارج الي ان القطع من المرفق وروي عنهم انه من اصل الكتف دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد ان الله تعالي امر بقطع يد السارق بظاهر الكتاب واسم اليد يقع علي هذا العضو من اوله الي اخره ويتناول كل بعض منه الا تري انهم يسمون كل من عالج شيءا باصابعه انه فعل شيءا بيده قال الله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم كما يقولون فيمن عالج شيءا براحته انه قد فعل بيده واية الطهارة تتضمن التسمية باليد الي المرافق وليس يجري قولنا يد مجري قولنا انسان كما ظنه قوم لان الانسان يقع علي جملة يختص كل بعض منها باسم من غير ان يقع اسم انسان علي ابعاضها كما يقع اسم اليد علي كل بعض من هذا العضو فاذا وقع اسم اليد علي هذه المواضع كلها وامر الله تعالي بقطع يد السارق ولم ينضم الي ذلك بيان مقطوع عليه في موضع القطع وجب الاقتصار علي اقل ما يتناوله --اسم اليد لان القطع والاتلاف محظور عقلا فاذا امر الله تعالي به ولا بيان وجب الاقتصار علي اقل ما يتناوله الاسم واقل ما يتناوله الاسم ومما وقع الخلاف فيه هو ما ذهبت الامامية اليه فان قيل هذا يقتضي ان يقتصر علي قطع اطراف الاصابع ولا يوجب ان يقطع من اصولها قلنا الظاهر يقتضي ذلك والاجماع منع منه فان احتج المخالف بما يروونه من ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قطع-	500	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms236	false	4441123537696179204	27	255	165	1324	1545	300	ومما انفردت به الامامية القول بان السارق يجب قطع يده من اصول الاصابع وتبقي له الراحة والابهام وفي الرجل يقطع من صدر القدم ويبقي له العقب وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا كلهم الي ان قطع اليد من الرسغ والرجل من المفصل من غير تبقية قدم وذهب الخوارج الي ان القطع من المرفق وروي عنهم انه من اصل الكتف دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد ان الله تعالي امر بقطع يد السارق بظاهر الكتاب واسم اليد يقع علي هذا العضو من اوله الي اخره ويتناول كل بعض منه الا تري انهم يسمون كل من عالج شيءا باصابعه انه فعل شيءا بيده قال الله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم كما يقولون فيمن عالج شيءا براحته انه قد فعل بيده واية الطهارة تتضمن التسمية باليد الي المرافق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع اسم اليد علي هذه المواضع كلها وامر الله تعالي بقطع يد السارق ولم ينضم الي ذلك بيان مقطوع عليه في موضع القطع وجب الاقتصار علي اقل ما يتناوله الاسم----- لان القطع والاتلاف محظور عقلا فاذا امر الله تعالي به ولا بيان وجب الاقتصار علي اقل ما يتناوله الاسم واقل ما يتناوله الاسم ومما وقع الخلاف فيه هو ما ذهبت الامامية اليه فان قيل هذا يقتضي ان يقتصر علي قطع اطراف الاصابع ولا يوجب ان يقطع من اصولها قلنا الظاهر يقتضي ذلك والاجماع منع منه فان احتج المخالف بما يروونه من ان النبي صلي الله عليه واله---- قطع	236	6719621324061330557	1154	2269.0	927	1340	86.11940002441406	223	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0501	true	-4367341641688753876	0	43	0	213	1550	300	من الكوع قلنا هذا--------- ما ثبت علي وجه يوجب اليقين وانما هو من اخبار الاحاد ويعارضه ما رويناه مما يتضمن خلاف ذلك وقد روي الناس كلهم ان امير المءمنين عليه السلام قطع من الموضع الذي ذكرناه ولم نعرف له مخالفا في الحال ولا	501	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms236	false	4441123537696179204	255	300	1324	1545	1545	300	من الكوع قلنا هذا خبر واحد ما ثبت علي وجه يوجب اليقين وانما هو من اخبار الاحاد ويعارضه ما رويناه مما يتضمن خلاف ذلك وقد روي الناس كلهم ان امير المءمنين عليه السلام قطع من الموضع الذي ذكرناه ولم نعرف له مخالفا في الحال ولا-	236	6719621324061330557	212	410.0	170	222	95.49549865722656	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0503	true	3294469438903225037	14	73	65	392	1562	300	ومما انفردت به الامامية القول بانه اذا اشترك نفسان او جماعة في سرقة ما يبلغ النصاب من حرز قطع جميعهم وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وايضا قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والظاهر يقتضي ان القطع انما وجب بالسرقة المخصوصة وكل واحد من الجماعة يستحق هذا الاسم فيجب ان يستحق القطع	503	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms237	false	-3276594632217256490	233	292	1219	1546	1600	300	ومما انفردت به الامامية القول بانه اذا اشترك نفسان او جماعة في سرقة ما يبلغ النصاب من حرز قطع جميعهم وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وايضا قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والظاهر يقتضي ان القطع انما وجب بالسرقة المخصوصة وكل واحد من الجماعة يستحق هذا الاسم فيجب ان يستحق القطع	237	6719621324061330557	327	654.0	268	327	100.0	59	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0587	true	-3878479365737247307	146	300	768	1536	1536	300	ومما انفردت به الامامية ان من حلف بالله تعالي ان يفعل قبيحا او يترك واجبا لم ينعقد يمينه ولم يلزمه كفارة اذا فعل ما حلف انه لا يفعله او لم يفعل ما حلف انه يفعله ومن عدا الامامية يوجبون علي من ذكرناه الحنث والكفارة دليلنا الاجماع المتردد وايضا فان انعقاد اليمين حكم شرعي بغير شبهة وقد علمنا بالاجماع انعقاد اليمين اذا كانت علي طاعة او مباح واذا تعلقت بمعصية فلا اجماع ولا دليل يوجب العلم علي انعقادها فوجب نفي انعقادها لانتفاء دليل شرعي عليه وايضا فان معني انعقاد اليمين ان يجب علي الحالف فعل ما حلف انه يفعله او يجب عليه ان لا يفعل ما حلف انه لا يفعله ولا خلاف ان الحكم مفقود في اليمين علي المعصية لان الواجب عليه ان لا يفعلها فكيف تنعقد يمين يجب عليه ان لا يفي بها وان يعدل عن موجبها فان قيل ليس معني انعقاد اليمين ما ادعيتم بل معناه وجوب الكفارة متي خالف او حنث قلنا-	587	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms138	false	291890024781333956	125	279	691	1460	1579	300	ومما انفردت به الامامية ان من حلف بالله تعالي ان يفعل قبيحا او يترك واجبا لم ينعقد يمينه ولم تلزمه كفارة اذا فعل ما حلف انه لا يفعله او لم يفعل ما حلف انه يفعله ومن عدا الامامية يوجبون علي من ذكرناه الحنث والكفارة دليلنا الاجماع المتردد وايضا فان انعقاد اليمين حكم شرعي بغير شبهة وقد علمنا بالاجماع انعقاد اليمين اذا كانت علي طاعة او مباح واذا تعلقت بمعصية فلا اجماع ولا دليل يوجب العلم علي انعقادها فوجب نفي انعقادها لانتفاء دليل شرعي عليه وايضا فان معني انعقاد اليمين ان يجب علي الحالف فعل ما حلف انه يفعله او يجب عليه ان لا يفعل ما حلف انه لا يفعله ولا خلاف ان الحكم مفقود في اليمين علي المعصية لان الواجب عليه ان لا يفعلها فكيف تنعقد يمين يجب عليه ان لا يفي بها وان يعدل عن موجبها فان قيل ليس معني انعقاد اليمين ما ادعيتم بل معناه وجوب الكفارة متي خالف او حنث قلنا	138	6719621324061330557	767	1528.0	614	769	99.73992156982422	152	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0588	true	-7699495726123731576	22	300	125	1573	1573	300	الانعقاد بلزوم الكفارة وهو مبني عليه وتابع له والذي يكشف عن صحة ما ذكرناه ان الله تعالي امرنا بان نحفظ ايماننا ونقيم عليها بقوله تعالي واحفظوا ايمانكم و-قوله تعالي اوفوا بالعقود فاليمين المنعقدة هي التي يجب حفظها والوفاء بها ولا خلاف ان اليمين علي المعصية بخلاف ذلك فيجب ان تكون غير منعقدة فاذا لم تنعقد فلا كفارة فيها فلو انعقدت اليمين علي المعصية لوجب الوفاء بها بظاهر هذه الاية وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها يدل علي وجوب الوفاء باليمين المنعقدة وقد علمنا ان من حلف علي فعل معصية يجب عليه نقض يمينه لا الوفاء بها فدل علي انها غير منعقدة وايضا فان من حلف ان يفعل معصية ثم لم يفعلها هو بان لم يفعلها مطيع الله عز وجل فاعل لما اوجبه عليه فكيف يجب عليه كفارة فيما اطاع الله تعالي فيه وادي الواجب به وانما تجب- الكفارة علي من اثم بمخالفة يمينه وحنث لتحط عنه الكفارة الاثم والوزر فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من حلف علي شء فراي ما هو خير منه فليات الذي هو خير منه وليكفر عن يمينه قلنا هذا خبر واحد لا يوجب علما ولا يقتضي قطعا وانما تثبت الاحكام بما يقتضي العلم ولنا من اخبارنا التي نرويها عن اءمتنا عليهم السلام ما لا يحصي عددا من المعارضة مما -تضمن التصريح بسقوط الكفارة ويعارض هذا الخبر بما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في حديث عمر انه قال وليات الذي هو خير وكفارتها تركها يعني عليه السلام ترك المعصية لان الكفارة لما كانت لازالة الاثم وترك المعصية اذا كان واجبا فلا اثم عليه فيه فقد قام مقام الكفارة ونحن نستعمل الخبرين المرويين عنه عليه السلام فنحمل قوله وليكفر علي الاستحباب والندب والمخالف لنا لا يمكنه-	588	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms139	false	1576204367952945102	0	231	0	1200	1569	300	الانعقاد بلزوم الكفارة وهو مبني عليه وتابع له والذي يكشف عن صحة ما ذكرناه ان الله تعالي امرنا بان نحفظ ايماننا ونقيم عليها بقوله تعالي واحفظوا ايمانكم وبقوله تعالي اوفوا بالعقود فاليمين المنعقدة هي التي يجب حفظها والوفاء بها ولا خلاف ان اليمين علي المعصية بخلاف ذلك فيجب ان تكون غير منعقدة فاذا لم تنعقد فلا كفارة فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان من حلف ان يفعل معصية ثم لم يفعلها هو بان لم يفعلها مطيع -لله تعالي- فاعل لما اوجبه عليه فكيف يجب عليه كفارة فيما اطاع الله تعالي فيه وادي الواجب به وانما وجبت الكفارة علي من اثم بمخالفة يمينه وحنث لتحط عنه الكفارة الاثم والوزر فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال من حلف علي شء فراي ما هو خير منه فليات الذي هو خير---- وليكفر عن يمينه قلنا هذا خبر واحد لا يوجب علما ولا يقتضي قطعا وانما تثبت الاحكام بما يقتضي العلم ولنا من اخبارنا التي نرويها عن اءمتنا عليهم السلام ما لا يحصي من -----المعارضة مما يتضمن التصريح بسقوط الكفارة ويعارض هذا الخبر بما روي عن النبي صلي الله عليه واله---- في حديث عمر انه قال وليات الذي هو خير وكفارتها تركها يعني عليه السلام ترك المعصية لان الكفارة لما كانت لازالة الاثم وترك المعصية اذا كان واجبا فلا اثم عليه فيه فقد قام مقام الكفارة ونحن نستعمل الخبرين المرويين عنه عليه السلام فنحمل قوله وليكفر علي الاستحباب والندب والمخالف لنا لا يمكنه	139	6719621324061330557	1187	2305.5	958	1452	81.74931335449219	222	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0593	true	-3608002756811540317	244	300	1273	1569	1569	300	ومما ظن انفراد الامامية به القول بان كفارة الجزاء علي الترتيب دون التخيير ومثاله انهم يوجبون في النعامة مثلا بدنة فان لم يجد اطعم ستين مسكينا فان لم يقدر صام شهرين متتابعين ورويت الموافقة للامامية عن ابن عباس وابن سيرين -انهما قالا ذلك علي الترتيب فلا يجوز ان يطعم مع القدرة علي اخراج المثل ولا ان-	593	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms089	false	2713273223311557655	197	253	1034	1332	1580	300	ومما ظن انفراد الامامية به القول بان كفارة الجزاء علي الترتيب دون التخيير ومثاله انهم يوجبون في النعامة مثلا بدنة فان لم يجد اطعم ستين مسكينا فان لم يقدر صام شهرين متتابعين ورويت الموافقة للامامية عن ابن عباس وابن سيرين وانهما قالا ذلك علي الترتيب فلا يجوز ان يطعم مع القدرة علي اخراج المثل ولا ان	89	6719621324061330557	296	582.0	241	298	99.328857421875	54	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0594	true	-7927325571420685143	0	45	0	235	1550	300	يصوم مع القدرة علي الاطعام وباقي الفقهاء يقولو---ن ذلك علي التخيير دليلنا اجماع الطاءفة فان قيل ظاهر القران يخالف مذهبكم لانه تعالي قال---------------- فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما	594	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms089	false	2713273223311557655	253	300	1332	1580	1580	300	يصوم مع القدرة علي الاطعام وباقي الفقهاء يقولون ان ذلك علي التخيير دليلنا اجماع الطاءفة فان قيل ظاهر القران يخالف مذهبكم لانه تعالي قال span classquran فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل----- هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما-	89	6719621324061330557	229	428.0	186	254	90.15747833251953	42	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0594	true	-7927325571420685143	45	82	235	431	1550	300	ولفظة او تقتضي التخيير قلنا ندع الظاهر للدلالة كما تركنا ظاهر ايجاب الواو للجمع وحملناها علي التخيير في قوله تعالي---------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع----- ويكون معني او كذا اذا لم تجد الاول	594	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms090	false	6223312253188663658	1	41	5	222	1597	300	ولفظة او تقتضي التخيير قلنا ندع الظاهر للدلالة كما تركنا ظاهر ايجاب الواو للجمع وحملناها علي التخيير في قوله تعالي span classquran فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع span ويكون معني او كذا اذا لم تجد الاول	90	6719621324061330557	196	373.0	159	217	90.32257843017578	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0594	true	-7927325571420685143	242	300	1246	1550	1550	300	ومما انفردت به الامامية تحريم اكل الثعلب والارنب والضب ومن صيد البحر السمك الجري والمارما هي والزمار وكل ما لا فلس له من السمك وخالف باقي الفقهاء في ذلك الا انه روي عن ابي حنيفة واصحابه موافقتنا في الثعلب خاصة وروي عنهم ايضا كراهية اكل الضب ورووا كلهم في خبر معروف رواه الاعمش قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب-	594	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms166	false	-1963688051500370938	133	190	697	1001	1593	300	ومما انفردت به الامامية تحريم اكل الثعلب والارنب والضب ومن صيد البحر السمك الجري والمارما-هي والزمار وكل ما لا فلس له من السمك وخالف باقي الفقهاء في ذلك الا انه روي عن ابي حنيفة واصحابه موافقتنا في الثعلب خاصة وروي عنهم ايضا كراهية اكل الضب ورووا كلهم في خبر معروف رواه الاعمش قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب	166	6719621324061330557	303	596.0	247	305	99.3442611694336	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0595	true	-6412280324042127901	117	157	638	844	1573	300	علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وان شءت ان تبني هذه----- المسالة علي مسالة تحريم صيد البازي وما اشبهه من جوارح الطير فعلت فقلت كل من حرم صيد جوارح الطير حرم ما عددنا-------------------------------------------------------------------------------------------ه والتفرقة بين الامرين خلاف الاجماع فان	595	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms144	false	-7995880070588691708	133	185	695	950	1519	300	علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وان شءت ان تبنيه علي بعض المساءل المتقدمة فتقول----------------------------------------------- كل من ذهب الي ان قول القاءل مالي صدقة او امراتي طالق ان كان كذا انه لا شء يلزمه وان وقع الشرط اوجب عنده الكفارة علي من لم يف بنذره والتفرقة بين الامرين خلاف الاجماع وان	144	6719621324061330557	113	158.0	88	302	37.41721725463867	18	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0595	true	-6412280324042127901	0	111	0	603	1573	300	واصابتنا مجاعة فطبخنا منها وان القدر لتغلي بها اذ جاءنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما هذا قلنا ضباب اصبناها فقال صلي الله عليه والهوسل---م ان امة من بني اسراءيل مسخت وارانا في تلك الارض واني اخشي ان تكون هذه منها فاكفوها وهذا الخبر يقتضي كما نراه ان الضب مع تحريمه مسخ وهو قول الامامية لانهم يعدون الضب من جملة المسوخ التي هي الفيل والارنب والدب والعقرب والضب والعنكبوت والجري والوطواط والقرد والخنزير ولا يزال مخالفوهم اذا سمعوا منهم ذكر هذه المسوخ التي ما اعتمدوا في انها مسوخ الا علي الرواية تضاحكوا منهم واستهزءا بهم ونسبوهم الي الغفلة وبعد الفطنة وهم يروون عن طرقهم وعن رجالهم مثل ما عجبوا	595	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms166	false	-1963688051500370938	190	300	1001	1593	1593	300	واصابتنا مجاعة فطبخنا منها وان القدر لتغلي بها اذ جاءنا رسول الله صلي الله عليه واله ف----قال ما هذا قلنا ضباب اصبناها فقال--------- عليه واله السلام ان امة من بني اسراءيل مسخت وارانا في تلك الارض وانا اخشي ان تكون هذه منها فاكفوها وهذا الخبر يقتضي كما نراه ان الضب مع تحريمه مسخ وهو قول الامامية لانهم يعدون الضب من جملة المسوخ التي هي الفيل والارنب والدب والعقرب والضب والعنكبوت والجري والوطواط والقرد والخنزير ولا يزال مخالفوهم اذا سمعوا منهم ذكر هذه المسوخ التي ما اعتمدوا في انها مسوخ الا علي الرواية تضاحكوا منهم واستهزءا بهم ونسبوهم الي الغفلة وبعد الفطنة وهم يروون عن طرقهم وعن رجالهم مثل ما عجبوا-	166	6719621324061330557	584	1142.5	477	606	96.36963653564453	105	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0595	true	-6412280324042127901	111	300	603	1573	1573	300	منه بعينه والله المستعان والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وان شءت ان تبني هذه المسالة علي مسالة تحريم صيد البازي وما اشبهه من جوارح الطير فعلت فقلت كل من حرم صيد جوارح الطير حرم ما عددناه والتفرقة بين الامرين خلاف الاجماع فان استدل المخالف بقوله تعالي---------------- احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما----- وظاهر هذه الاية يقتضي ان جميع صيد البحر حلال وكذلك صيد البر الا علي المحرم خاصة او استدل بما لا يزال يستدل به علي ان اصل المنافع التي لا ضرر فيها عاجلا ولا اجلا علي الاباحة وعلي من حظر شيءا من ذلك الدليل فالجواب ان قوله تعالي احل لكم صيد البحر لا يتناول ظاهره الخلاف في هذه المسالة لان الصيد مصدر صدت وهو يجري مجري الاصطياد الذي هو فعل الصاءد وانما يسمي الوحش وما جري مجراه صيدا مجازا وعلي وجه الحذف لانه محل للاصطياد فسمي باسمه واذا كان كلامنا في تحريم لحم المصيد فلا دلالة في اباحة الصيد لان الصيد غير المصيد فان قيل قوله تعالي وطعامه متاعا لكم وللسيارة يقتضي انه اراد المصيد دون الصيد لان لفظة الطعام لا يليق الا بما ذكرناه-	595	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms167	false	5148272480403222970	0	192	0	992	1542	300	منه بعينه والله المستعان والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وان شءت ان تبني هذه المسالة علي مسالة تحريم صيد البازي وما اشبهه من جوارح الطير فعلت فقلت كل من حرم صيد جوارح الطير حرم ما عددناه والتفرقة بين الامرين خلاف الاجماع فان استدل المخالف بقوله تعالي span classquran احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما span وظاهر هذه الاية يقتضي ان جميع صيد البحر حلال وكذلك صيد البر الا علي المحرم خاصة او استدل بما لا يزال يستدل به علي ان اصل المنافع التي لا ضرر فيها عاجلا ولا اجلا علي الاباحة وعلي من حظر شيءا من ذلك الدليل فالجواب ان قوله تعالي احل لكم صيد البحر لا يتناول ظاهره الخلاف في هذه المسالة لان الصيد مصدر صدت وهو يجري مجري الاصطياد الذي هو فعل الصاءد وانما يسمي الوحش وما جري مجراه صيدا مجازا وعلي وجه الحذف لانه محل للاصطياد فسمي باسمه واذا كان كلامنا في تحريم لحم المصيد فلا دلالة في اباحة الصيد لان الصيد غير المصيد فان قيل قوله تعالي وطعامه متاعا لكم وللسيارة يقتضي انه اراد المصيد دون الصيد لان لفظة الطعام لا تليق الا بما ذكرناه	167	6719621324061330557	969	1912.5	781	992	97.68144989013672	185	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0596	true	2791706084404425591	0	108	0	551	1471	300	دون المصدر قلنا لو سلمنا ان لفظة الطعام ترجع الي لحوم ما يخرج من حيوان البحر لكان لنا ان نقول قوله تعالي وطعامه يقتضي ان يكون ذلك اللحم مستحقا في الشريعة لاسم الطعام لان ما هو محرم في الشريعة لا يسمي بالاطلاق فيها طعاما كالميتة والخنزير فمن ادعي في شء مما عددنا تحريمه انه طعام في عرف الشريعة فليدل علي ذلك فانه يتعذر عليه وقد روي عن الحسن البصري في قوله تعالي وطعامه انه اراد به البر والشعير والحبوب التي تسقي بذلك الماء وحمل اكثر المفسرين لفظة البحر علي كل ماء كثير من عذب وملح واذا حمل علي الحبوب سقطت المسالة فاما الجواب عن قولهم ان الاصل الاباحة	596	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms167	false	5148272480403222970	192	300	992	1542	1542	300	دون المصدر قلنا لو سلمنا ان لفظة الطعام ترجع الي لحوم ما يخرج من حيوان البحر لكان لنا ان نقول قوله تعالي وطعامه يقتضي ان يكون ذلك اللحم مستحقا في الشريعة لاسم الطعام لان ما هو محرم في الشريعة لا يسمي بالاطلاق فيها طعاما كالميتة والخنزير فمن ادعي في شء مما عددنا تحريمه انه طعام في عرف الشريعة فليدل علي ذلك فانه يتعذر عليه وقد روي عن الحسن البصري في قوله تعالي وطعامه انه اراد به البر والشعير والحبوب التي تسقي بذلك الماء وحمل اكثر المفسرين لفظة البحر علي كل ماء كثير من عذب وملح واذا حمل علي الحبوب سقطت المسالة فاما الجواب عن قولهم ان الاصل الاباحة-	167	6719621324061330557	550	1095.0	443	551	99.81851196289062	108	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0622	true	3248614408585207610	166	300	808	1501	1501	300	ومما انفردت به الامامية--- ان ذباءح اهل الكتاب محرمة لا يحل اكلها ولا التصرف فيها لان الذكاة ما لحقتها وكذلك صيدهم وما يصيدونه بكلب او غيره وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا علي صحة ما ذكرناه الاجماع المتردد وايضا قوله تعالي ----------------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق----- وهذا نص في موضع الخلاف لان ما ذكرناه من الكفار لا يرون التسمية علي الذباءح فرضا ولا سنة فهم لا يسمون علي ذباءحهم ولو سموا لكانوا مسمين لغير الله تعالي لانهم لا يعرفون الله تعالي لكفرهم علي ما دللنا عليه في غير موضع وهذه الجملة تقتضي تحريم ذباءحهم فان قيل هذا يقتضي انه لا يحل ذباءح الصبي لانه غير عارف بالله تعالي قلنا ظاهر الاية يقتضي ذلك وانما ادخلناه فيمن تجوز ذباءحه بدليل ولان الصبي وان لم يكن عارفا فليس بكافر ولا معتقد-	622	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms168	false	-3393408145470989963	140	277	735	1449	1566	300	ومما انفردت--- الامامية به ان ذباءح اهل الكتاب محرمة لا يحل اكلها ولا التصرف فيها لان الذكاة ما لحقتها وكذلك صيدهم وما يصيدونه بكلب او غيره وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا علي صحة ما ذكرناه الاجماع المتردد وايضا قوله تعالي span classquran ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق span وهذا نص في موضع الخلاف لان من ذكرناه من الكفار لا يرون التسمية علي الذباءح فرضا ولا سنة فهم لا يسمون علي ذباءحهم ولو سموا لكانوا مسمين لغير الله تعالي لانهم لا يعرفون الله تعالي لكفرهم علي ما دللنا عليه في غير موضع وهذه الجملة تقتضي تحريم ذباءحهم فان قيل هذا يقتضي ان- لا يحل ذباءح الصبي لانه غير عارف بالله تعالي قلنا ظاهر الاية يقتضي ذلك وانما ادخلناه فيمن يجوز ذباءحه بدليل ولان الصبي وان لم يكن عارفا فليس بكافر ولا معتقد	168	6719621324061330557	687	1330.5	555	718	95.68244934082031	126	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0623	true	-592844945790686299	0	23	0	118	1529	300	ان الهه غير من يستحق العبادة علي الحقيقة وانما هو خال من المعرفة فجاز ان يجري مجري العارف متي ذبح وتلفظ بالتسمية وهذا	623	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms168	false	-3393408145470989963	277	300	1449	1566	1566	300	ان الهه غير من يستحق العبادة علي الحقيقة وانما هو خال من المعرفة فجاز ان يجري مجري العارف متي ذبح وتلفظ بالتسمية وهذا-	168	6719621324061330557	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0623	true	-592844945790686299	23	300	118	1529	1529	300	كله غير موجود في الكفار فان اعترض علينا بقوله تعالي اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وادعي ان الطعام يدخل فيه ذباءح اهل الكتاب فالجواب عن ذلك ايضا ان اصحابنا يحملون قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم علي ما يملكونه مما يءكل من حبوب وغيرها وهذا تخصيص لا محالة لان ما صنعوه طعاما من ذباءحهم يدخل تحت اللفظ ولا يجوز اخراجه الا بدليل فاذا قلنا تخصيصه بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قيل لنا ليس انتم بان تخصوا ايتنا بعموم ايتكم اولي منا اذا خصصنا الاية التي تعلقتم بها بعموم ظاهرها بالاية التي استدللنا بها والذي يجب ان يعتمد في الفرق بين الامرين انه قد ثبت وجوب التسمية علي الذبيحة وان من تركها عامدا لا يكون مذكيا ولا يجوز اكل ذبيحته علي وجه من الوجوه وكل من ذهب الي هذا المذهب من الامة يذهب الي تخصيص قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وان ذباءحهم لا تدخل تحته والتفرقة بين الامرين خلاف الاجماع ولا يلزم علي ما ذكرناه ان اصحاب ابي حنيفة يوافقونا علي وجوب التسمية وان لم يخصصوا بالاية الاخري لانا اشترطنا ايجاب التسمية مع الذكر علي كل حال وعند اصحاب ابي حنيفة---- جاءز ان يترك التسمية من اداه اجتهاده الي ذلك او استفتي من هذا حاله والامامية يذهبون الي ان التسمية مع الذكر لا تسقط في حال من الاحوال فان قيل علي هذه الطريقة التي نعتمدها من الجمع بين المسالتين ما انكرتم ان لمن خالفكم ان يعكس هذه الطريقة عليكم ويقول قد ثبت ان التسمية غير واجبة او يشير الي مسالة قد دل الدليل علي صحتها عنده ثم يقول -كل من ذهب الي هذا الحكم يذهب الي عموم-	623	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms169	false	-7705383328870061445	0	278	0	1414	1538	300	كله غير موجود في الكفار فان اعترض علينا بقوله تعالي اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وادعي ان الطعام يدخل فيه ذباءح اهل الكتاب فالجواب عن ذلك ايضا ان اصحابنا يحملون قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم علي ما يذكرونه مما يءكل من حبوب وغيرها وهذا تخصيص لا محالة لان ما صنعوه طعاما من ذباءحهم يدخل تحت اللفظ ولا يجوز اخراجه الا بدليل فاذا قلنا تخصيصه بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قيل لنا ليس انتم بان تخصوا ايتنا بعموم ايتكم اولي منا اذا خصصنا الاية التي تعلقتم بها بعموم ظاهر--- الاية التي استدللنا بها والذي يجب ان يعتمد في الفرق بين الامرين انه قد ثبت وجوب التسمية علي الذبيحة وان من تركها عامدا لا يكون مذكيا ولا يجوز اكل ذبيحته علي وجه من الوجوه وكل من ذهب الي هذا المذهب من الامة يذهب الي تخصيص قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وان ذباءحهم لا تدخل تحته والتفرقة بين الامرين خلاف الاجماع ولا يلزم علي ما ذكرناه ان اصحاب ابي حنيفة يوافقونا علي وجوب التسمية وان لم يخصصوا بالاية الاخري لانا اشترطنا ايجاب التسمية مع الذكر علي كل حال وعند اصحاب ابي حنيفة انه جاءز ان يترك التسمية من اداه اجتهاده الي ذلك او استفتي من هذه حاله والامامية يذهبون الي ان التسمية مع الذكر لا تسقط في حال من الاحوال فان قيل علي هذه الطريقة التي نعتمدها من الجمع بين المسالتين ما انكرتم ان لمن خالفكم ان يعكس هذه الطريقة عليكم ويقول قد ثبت ان التسمية غير واجبة او يشير الي مسالة قد دل الدليل علي صحتها عنده ثم يقول وكل من ذهب الي هذا الحكم يذهب الي عموم	169	6719621324061330557	1403	2778.5	1128	1417	99.01199340820312	270	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0624	true	4141276580184145956	22	80	125	419	1527	300	ضمنا عهدة صحتها ونفي الشبهة عنها ومخالفنا اذا بني علي مسالة مثل ان التسمية غير واجبة او غير ذلك من المساءل لا يمكنه ان يصحح ما بني عليه ولا ان يورد حجة قاطعة فيه والمحنة بيننا وبين من تعاطي ذلك ونحن اذا بنينا علي مسالة دللنا علي صحتها بما لا يمكن دفعه وهذا علي التفصيل يخرجه--------- الاختبار والاعتبار	624	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms170	false	7334738838707342476	0	57	0	289	1664	300	ضمنا عهدة صحتها ونفي الشبهة عنها ومخالفنا اذا بني علي مسالة مثل ان التسمية غير واجبة او غير ذلك من المساءل لا يمكنه ان يصحح ما بني عليه ولا ان يورد حجة قاطعة---- والمحنة بيننا وبين من تعاطي ذلك ونحن اذا بنينا علي مسالة دللنا علي صحتها بما لا يمكن دفعه وهذا علي التفصيل يخرجه الاعتبار الاختبار ----------	170	6719621324061330557	280	547.5	224	303	92.40924072265625	55	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0722	true	-2486722904844939429	115	223	595	1192	1600	300	ومما انفردت به الامامية القول بان المني نجس لا يجزي فيه الا الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استوفينا ايضا الكلام علي هذه المسالة في مساءل الخلاف ورددنا علي كل مخالف لنا فيها بما فيه كفاية ودللنا علي نجاسة المني بقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وروي في التفسير انه تعالي--- اراد بذلك اثر الاحتلام والاية دالة من وجهين علي نجاسة المني احدهما يوجب ان الرجز والرجس والنجس بمعني واحد بدلالة قوله تعالي وال---رجز فاهجر واراد عبادة الاوثان وفي موضع اخر فاجتنبوا الرجس من الاوثان والوجه الثاني انه تعالي اطلق عليه اسم التطهير والتطهير لا يطلق في الشرع الا لازالة النجاسة او غسل الاعضاء الاربعة	722	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms013	false	-8144621481613733501	37	199	208	1086	1621	300	ومما ت-فردت به الامامية القول بان المني نجس لا يجزء فيه الا الغسل لان ابا حنيفة وان وافقه في نجاسته فعنده انه يجزء فرك يابسه والشافعي يذهب الي طهارته فاما ما حكي عن مالك من انه يذهب الي نجاسته ويوجب غسله فليس ذلك بموافقة للشيعة الامامية علي الحقيقة لان مالكا لا يوجب غسل جميع النجاسات وانما يستحب ذلك والامامية توجب غسل المني فهي منفردة بذلك وقد استوفينا ايضا الكلام علي هذه المسالة في مساءل الخلاف ورددنا علي كل مخالف لنا فيها بما فيه كفاية ودللنا علي نجاسة المني بقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وروي في التفسير انه جل ثناءه اراد بذلك اثر الاحتلام والاية دالة من وجهين علي نجاسة المني احدهما يوجب ان الرجز والرجس والنجس بمعني واحد بدلالة قوله جل ثناءه والرجز فاهجر واراد عبادة الاوثان وفي موضع اخر فاجتنبوا الرجس من الاوثان والوجه الثاني انه تعالي اطلق عليه اسم التطهير والتطهير لا يطلق في الشرع الا لازالة النجاسة او غسل الاعضاء الاربعة	13	6719621324061330557	580	1133.0	473	879	65.98406982421875	102	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0726	true	-3058954110747342737	115	174	600	935	1640	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الخمس واجب في جميع المغانم والمكاسب ومما استخرج من المعادن والغوص والكنوز ومما فضل من ارباح التجارات والزراعات والصناعات بعد المءنة والكفاية في طول السنة علي اقتصاد وتمييز اهله هو ان يقسم ----------علي ستة اسهام ثلاثة منها للامام القاءم مقام الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهي سهم الله و------سهم رسوله و------------سهم ذ-ي القربي	726	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms076	false	-3810355617377054669	217	279	1137	1491	1606	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الخمس واجب في جميع المغانم والمكاسب ومما استخرج من المعادن والغوص والكنوز ومما فضل من ارباح التجارات والزراعات والصناعات بعد المءنة والكفاية في طول السنة علي اقتصاد وجهات قسمته هو ان يقسم هذا الخمس علي ستة اسه-م ثلاثة منها للامام القاءم مقام الرسول عليهما السلا---------م وهي سهم الله تعالي وسهم رسوله عليه السلام وسهم ذوي القربي	76	6719621324061330557	305	554.0	250	364	83.79120635986328	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0726	true	-3058954110747342737	252	300	1383	1640	1640	300	ليتامي ال محمد------------- ومساكينهم وابناء سبيلهم وهم بنو هاشم خاصة دون غيرهم---------------------- ويقولون اذا غنم المسلمون شيءا من دار الكفر بالسيف قسم الامام الغنيمة -------علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل علي ذلك وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم ثلاثة منها له عليه السلام وثلاثة للاصناف-	726	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms077	false	7735911495506857507	1	53	4	291	1625	300	ليتامي ال محمد عليهم السلام ومساكينهم وابناء سبيلهم ولا تتعداهم الي------ غيرهم ممن استحق هذه الاوصاف ويقولون اذا غنم المسلمون شيءا من دار الكفر بالسيف قس-------م الغنيمة الامام علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل علي ذلك وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم ثلاثة منها له عليه السلام وثلاثة للاصناف	77	6719621324061330557	231	408.5	188	300	77.0	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0727	true	-6997145273787890367	0	233	0	1237	1593	300	الثلاثة من اهله من ايتامهم ومساكينهم وابناء سبيلهم وخالف ساءر الفقهاء في ذلك وقالوا كلهم اقوالا خارجة عنه والحجة فيه الاجماع المتكرر فان قيل هذا المذهب يخالف ظاهر الكتاب لان الله تعالي قال---------------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي وع-----موم الكلام يقتضي ا--لا يكون ذو القربي واحدا وعموم قوله تعالي---------------- واليتامي والمساكين وابن السبيل يق-----تضي تناوله لكل من كان بهذه الصفات ولا يختص ببني هاشم قلنا ليس يمتنع تخصيص ما ظاهره العموم بالادلة علي انه لا خلاف بين الامة في تخصيص هذه الظواهر لان ذوي القربي عام وقد خصوه بقربي النبي صلي- الله عليه والهوسلم دون غيره ولفظ اليتامي والمساكين وابن السبيل عام في المشرك والذمي والغني والفقير وقد خصته الجماعة ببعض من له هذه الصفة علي ان من ذهب من اصحابنا الي ان ذا القربي هو الامام القاءم مقام الرسول عليه السلام خاصة وسمي بذلك لقربه منه نسبا وتخصصا فالظاهر معه لان قوله تعالي ولذي القربي لفظ وحدة ولو اراد تعالي الجمع لقال ولذوي القربي فمن حمل ذلك علي الجماعة فهو مخالف للظاهر فان قيل فمن حمل ذا القربي في الاية علي جميع ذوي القرابات من بني هاشم يلزمه ان يكون ما عطف علي ذلك من اليتامي والمساكين من----------هم غير الاقارب لان النبي لا يعطف علي نفسه قلنا لا يلزم ذلك لان الشء وان لم يعطف علي نفسه فقد يعطف صفة علي اخري والموصوف واحد لانهم يقولون جاءني زيد العاقل والظريف والشجاع والموصوف معا واحد وقال الشاعر	727	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms077	false	7735911495506857507	53	292	291	1561	1625	300	الثلاثة من اهله من ايتامهم ومساكينهم وابناء سبيلهم وخالف ساءر الفقهاء في ذلك وقالوا كلهم اقوالا خارجة عنه والحجة فيه الاجماع المتكرر فان قيل هذا المذهب يخالف ظاهر الكتاب لان الله تعالي قال span classquran واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي span وعموم الكلام يقتضي ان لا يكون ذو القربي واحدا وعموم قوله تعالي span classquran واليتامي والمساكين وابن السبيل span يقتضي تناوله لكل من كان بهذه الصفات ولا يختص ببني هاشم قلنا ليس يمتنع تخصيص ما ظاهره العموم بالادلة علي انه لا خلاف بين الامة في تخصيص هذه الظواهر لان ذ-ا القربي عام وقد خصوه بقربي النبي عليه السلا------------م دون غيره ولفظ اليتامي والمساكين وابن السبيل عام في المشرك والذمي والغني والفقير وقد خص-ه الجماعة ببعض من له هذه الصفة علي ان من ذهب من اصحابنا الي ان ذا القربي هو الامام القاءم مقام الرسول عليه السلام خاصة وسمي بذلك لقربه منه نسبا وتخصصا -الظاهر معه لان قوله تعالي --ذي القربي لفظ وحدة ولو اراد تعالي الجمع لقال ولذوي القربي فمن حمل ذلك علي الجماعة فهو مخالف للظاهر فان قيل فمن حمل ذا القربي في الاية علي جميع ذوي القرابات من بني هاشم يلزمه ان يكون ما عطف علي ذلك من اليتامي والمساكين وابن السبيل هم غير الاقارب لان الشء -لا يعطف علي نفسه قلنا لا يلزم ذلك لان الشء وان لم يعطف علي نفسه فقد يعطف صفة علي اخري والموصوف واحد لانهم يقولون جاءني زيد العاقل والظريف والشجاع والموصوف و----احد وقال الشاعر	77	6719621324061330557	1200	2305.0	971	1292	92.87925720214844	216	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0730	true	-870510553254933239	45	132	235	691	1570	300	الله الانفال فيها---------- امور الاول ان الفاضل عن فرض ذوي السهام من الورثة يرد علي اصحاب السهام بقدر سهامهم ولا يرد علي زوج ولا زوجة كمن خلف بنتا وابا فللبنت بالتسمية النصف وللاب بالتسمية السدس وما بقي بعد ذلك وهو ثلث المال رد عليهما بقدر انصباءهما فللبنت ثلاثة ارباعه وللاب ربعه فيصير المال مقسوما علي اربعة اسهم للبنت ثلاثة اسهم من اربعة وللاب سهم من اربعة وقال اهل العراق ان الفاضل من السهام اذا لم يكن هناك عصبة رد علي اصحاب السهام بقدر سهامهم الا علي الزوجين	730	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms260	false	-4883002244089483517	110	199	575	1037	1539	300	اليه ----فصل في القول بوجوب الرد عندنا ان الفاضل عن فرض ذوي السهام من الورثة يرد علي اصحاب السهام بقدر سهامهم ولا يرد علي زوج ولا زوجة كمن خلف بنتا وابا فللبنت بالتسمية النصف وللاب بالتسمية السدس وما بقي بعد ذلك وهو ثلث المال رد عليهما بقدر انصباءهما فللبنت ثلاثة ارباعه وللاب ربعه فيصير المال مقسوما علي اربعة اسهم للبنت ثلاثة اسهم من اربعة وللاب سهم من اربعة وقال اهل العراق ان الفاضل من السهام اذا لم يكن هناك عصبة رد علي اصحاب السهام بقدر سهامهم الا علي الزوجين	260	6719621324061330557	441	855.0	354	466	94.63519287109375	82	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0730	true	-870510553254933239	132	281	691	1486	1570	300	والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه في هذه المسالة اجماع الطاءفة وقد بينا انه حجة ويمكن ان يستدل علي ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فدل علي ان من هو اولي بالرحم واقرب به اولي بالميراث وقد علمنا ان قرابة الميت وذوي رحمه اولي بميراثه من المسلمين وبيت المال واصحاب السهام ايضا غير الزوج والزوجة اقرب الي الميت من عصبته فوجب ان يكون فاضل السهام اليهم مصروفا فان قيل لم يقع التصريح في الاية بان اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في الميراث قلنا اللفظ يحتمل الميراث وغيره فنحمله بحكم العموم علي جميع ما يحتمله ومن ادعي التخصيص فعليه الدليل ومما يمكن ان يعارض به الخصوم في رواياتهم التي يتاولونها وتوجد في كتبهم ما رووه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله المراة تحوز ميراث ثلاثة عتيقها ولقيطها وولدها فاخبر انها تحوز جميع ميراث بنيها ولا يجوز جميعه الا بالرد عليها دون التسمية	730	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms261	false	3689944243711802341	3	151	21	810	1551	300	والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه في هذه المسالة اجماع الطاءفة وقد بينا انه حجة ويمكن ان يستدل علي ذلك بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فدل علي ان من هو اولي بالرحم واقرب به اولي-بالميراث وقد علمنا ان قرابة الميت وذوي رحمه اولي بميراثه من المسلمين وبيت المال واصحاب السهام ايضا غير الزوج والزوجة اقرب الي الميت من عصبته فوجب ان يكون فاضل السهام اليهم مصروفا فان قيل لم يقع التصريح في الاية بان اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في الميراث قلنا اللفظ يحتمل الميراث وغيره فنحمله بحكم العموم علي جميع ما يحتمله ومن ادعي التخصيص فعليه الدليل ومما يمكن ان يعارض به الخصوم في رواياتهم التي يتاولونها وتوجد في كتبهم ما رووه عن النبي صلي الله عليه واله---- من قوله المراة تحوز ميراث ثلاثة عتيقها ولقيطها وولدها فاخبر انها تحوز جميع ميراث بنيها ولا يجوز جميعه الا بالرد عليها دون التسمية	261	6719621324061330557	789	1561.5	641	795	99.24528503417969	147	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0731	true	-7536510504040748790	0	97	0	476	1580	300	وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فجعل للاخت النصف اذا مات اخوها ولا ولد له ولم يردها عليه فدل علي انها لا تستحق اكثر من النصف بحال من الاحوال والجواب عن ذلك ان النصف انما وجب لها بالتسمية ولانها اخت والزيادة انما تاخذها لمعني اخر وهو للرد بالرحم وليس يمتنع ان ينضاف سبب الي اخر مثال ذلك الزوج اذا كان ابن عم ولا وارث معه فانه يرث النصف بالزوجية والنصف الاخر عندنا لاجل القرابة وعند مخالفينا لاجل العصبة ولم يجب اذا كان الله تعالي قد سمي النصف مع فقد الولد ان لا يزاد عليه بسبب اخر	731	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms262	false	-1803431303687548218	6	103	24	500	1555	300	وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فجعل للاخت النصف اذا مات اخوها ولا ولد له ولم يردها عليه فدل علي انها لا تستحق اكثر من النصف بحال من الاحوال والجواب عن ذلك ان النصف انما وجب لها بالتسمية ولانها اخت والزيادة انما تاخذها لمعني اخر وهو للرد بالرحم وليس يمتنع ان ينضاف سبب الي اخر مثال ذلك الزوج اذا كان ابن عم ولا وارث معه فانه يرث النصف بالزوجية والنصف الاخر عندنا لاجل القرابة وعند مخالفينا لاجل العصبة ولم يجب اذا كان الله تعالي قد سمي النصف مع فقد الولد ان لا يزاد عليه بسبب اخر	262	6719621324061330557	476	952.0	379	476	100.0	97	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0731	true	-7536510504040748790	98	300	483	1580	1580	300	ومما انفردت به الامامية انه لا يرث مع الوالدين ولا مع احدهما احد سوي الولد والزوج والزوجة وذهب فقهاء العامة الي خلاف ذلك وورثوا الاخوة والاخوات مع الام علي بعض الوجوه دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة الذي يتكرر قوله تعالي---------------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----- وقد علمنا ان الوالدين اقرب الي الميت من اخوته لانهم يتقربون اليه بهما والوالدان يتقربان بنفوسهما وايضا فان الله تعالي جعل للوالدين حقا عاليا ثم اهبطهما عنه في بعض الاحوال ولم يفرق بين الاب والام في ذلك وكما ان الاخوة والاخوات لا يرثون شيءا مع الاب كذلك يجب ان لا يرثوا مع الام الثالث-------------------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية انهم ذهبوا فيمن يموت ويخلف والديه وبنته ان للبنت النصف وللابوين السدسين وما يبقي يرد عليهم علي حساب سهامهم وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا الي ان للبنت النصف وللام السدس وللاب ما يبقي وهو الثلث دليلنا علي صحة قولنا الاجماع المتردد ولان الابوين لهما السدسان بظاهر الكتاب وللبنت النصف بظاهره ايضا ويبقي السدس فيجب ان يكون مردودا علي الجماعة بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض فكيف يجوز هذا الباقي للاب وانما له السدس مع الولد فاذا قالوا بالخبر المتضمن لذكر العصبة فقد تقدم من الكلام في ذلك ما فيه كفاية-	731	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms267	false	6873322623151758550	71	284	378	1551	1629	300	ومما انفردت به الامامية انه لا يرث مع الوالدين ولا مع احدهما احد سوي الولد والزوج والزوجة وذهب فقهاء العامة الي خلاف ذلك وورثوا الاخوة والاخوات مع الام علي بعض الوجوه دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة الذي يتكرر قوله تعالي span classquran واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله span وقد علمنا ان الوالدين اقرب الي الميت من اخوته لانهم يتقربون اليه بهما والوالدان يتقربان بنفوسهما وايضا فان الله تعالي جعل للوالدين حقا عاليا ثم اهبطهما عنه في بعض الاحوال ولم يفرق بين الاب والام في ذلك وكما ان الاخوة والاخوات لا يرثون شيءا مع الاب كذلك يجب ان لا يرثوا مع الام lttl٢gt مسالة NoteV00P579N٣١٢ لو خلف الميت ابوين وبنتا lttl٢gt ومما انفردت به الامامية انهم ذهبوا فيمن يموت ويخلف والديه وبنته ان للبنت النصف وللابوين السدسين وما يبقي يرد عليهم علي حساب سهامهم وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا الي ان للبنت النصف وللام السدس وللاب ما يبقي وهو الثلث دليلنا علي صحة قولنا الاجماع المتردد ولان الابوين لهما السدسان بظاهر الكتاب وللبنت النصف بظاهره ايضا ويبقي السدس فيجب ان يكون مردودا علي الجماعة بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض فكيف يجوز هذا الباقي للاب وانما له السدس مع الولد فاذا قالوا بالخبر المتضمن لذكر العصبة فقد تقدم من الكلام في ذلك ما فيه كفاية	267	6719621324061330557	1089	2110.5	888	1175	92.68085479736328	196	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0732	true	-3341642917501416394	86	137	451	724	1575	300	التوبة ومما انفردت به الامامية القول بنجاسة سءر اليهودي والنصراني وكل كافر وخالف جميع الفقهاء في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة ذلك مضافا الي اجماع الشيعة عليه قوله تعالي--- انما المشركون نجس فاذا قيل لعل المراد به نجاسة الحكم لا نجاسة العين قلنا نحمله علي الامرين لانه لا مانع من ذلك وبعد	732	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms008	false	513058532768533404	210	300	1077	1571	1571	300	الكافر ومما انفردت به الامامية القول بنجاسة سءر اليهودي والنصراني وكل كافر وخالف جميع الفقهاء في ذلك وحكي الطحاوي عن مالك في سءر النصراني والمشرك انه لا يتوضا به ووجدت المحصلين من اصحاب مالك يقولون ان ذلك علي سبيل الكراهية لا التحريم لاجل استحلالهم الخمر والخنزير وليس بمقطوع علي نجاسته فكان الامامية منفردة بهذا المذهب ويدل علي صحة ذلك مضافا الي اجماع الشيعة عليه قوله جل ثناءه انما المشركون نجس فاذا قيل لعل المراد به نجاسة الحكم لا نجاسة العين قلنا نحمله علي الامرين لانه لا مانع من ذلك وبعد-	8	6719621324061330557	263	497.0	213	495	53.13131332397461	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0732	true	-3341642917501416394	137	246	724	1283	1575	300	فان حقيقة هذه اللفظة تقتضي نجاسة العين في الشريعة وانما تحمل علي الحكم تشبيها ومجازا والحقيقة اولي باللفظ من المجاز فان قيل فقد قال الله تعالي--- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهو عموم في جميع ما شربوا وعالجوه بايديهم قلنا يجب تخصيص هذا الظاهر بالدلالة علي نجاستهم ونحمل هذه الاية علي ان المراد بها طعامهم الذي هو الحبوب وما يملكونه دون ما هو سءر او ما عالجوه باجسامهم علي ان في طعام اهل الكتاب ما يغلب علي الظن ان فيه خمرا او لحم خنزير فلا بد من اخراجه مع هذا الظاهر واذا اخرجناه من هذا الظاهر لاجل النجاسة وكان سءرهم علي ما بيناه نجسا اخرجناه ايضا من الظاهر	732	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms009	false	64365254446620084	0	110	0	562	1551	300	فان حقيقة هذه اللفظة تقتضي نجاسة العين في الشريعة وانما تحمل علي الحكم تشبيها ومجازا والحقيقة اولي باللفظ من المجاز فان قيل فقد قال الله جل ثناءه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهو عموم في جميع ما شربوا وعالجوه بايديهم قلنا يجب تخصيص هذا الظاهر بالدلالة علي نجاستهم ونحمل هذه الاية علي ان المراد بها طعامهم الذي هو الحبوب وما يملكونه دون ما هو سءر او ما عالجوه باجسامهم علي ان في طعام اهل الكتاب ما يغلب علي الظن ان فيه خمرا او لحم خنزير فلا بد من اخراجه مع هذا الظاهر واذا اخرجناه من هذا الظاهر لاجل النجاسة وكان سءرهم علي ما بيناه نجسا اخرجناه ايضا من الظاهر	9	6719621324061330557	554	1100.0	445	562	98.5765151977539	108	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0740	true	9155530754518849731	71	135	414	767	1646	300	ومما ظن انفراد الامامية به اجازتهم ان يشتري من مال الزكاة المملوك فيعتق ويقولون انه متي استفاد المعتق مالا ثم مات فماله لاهل الزكاة لانه اشتري من مالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة -ا ذهبنا اليه اجماع الطاءفة وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الي قوله تعالي---------------- وفي الرقاب----- وهذا نص صريح في جواز عتق الرقبة من الزكاة فان قيل المراد بقوله تعالي وفي الرقاب المكاتبون	740	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms075	false	2146513150712654602	195	300	1078	1640	1640	300	ومما ظن انفراد الامامية به اجازتهم ان يشتري من مال الزكاة المملوك فيعتق ويقولون انه متي استفاد المعتق مالا ثم مات فماله لاهل الزكاة لانه اشتري من مالهم وقد روي عن مالك واحمد بن حنبل مثل هذا القول الذي حكيناه وروي عن ابن عباس رحمه الله انه قال اعتق من زكاتك فاما باقي الفقهاء من ابي حنيفة والشافعي وغيرهما فعندهم انه لا يجوز العتق من الزكاة دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الي قوله تعالي span classquran وفي الرقاب span وهذا نص صريح في جواز عتق الرقبة من الزكاة فان قيل المراد بقوله تعالي وفي الرقاب المكاتبون-	75	6719621324061330557	352	663.0	289	563	62.52220153808594	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0740	true	9155530754518849731	135	299	767	1638	1646	300	فان الفقهاء كلهم يجيزون ان يعطي المكاتب من مال الزكاة الا مالكا فانا نحمله علي المكاتب وعلي من يبتاع فيعتق لانه لا تنافي بين الامرين وظاهر القول يقتضي الكل الثانية-------------------------------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية القول بان الزكاة يجوز ان يكفن منها الموتي ويقضي بها الدين عن الميت وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك كله والحجة لاصحابنا مضافا الي اجماعهم قوله تعالي في اية وجوه الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل-------- ومعني سبيل الله الطريق الي ثوابه والوصلة الي التقرب اليه ولما كان ما ذكرناه م-قربا الي الله تعالي وموصلا الي الثواب جاز صرفه فيه فاذا قيل ان المراد بقوله تعالي وفي سبيل الله ما ينفق في جهاد العدو قلنا كل هذا مما يوصف بانه سبيل الله تعالي وارادة بعضه لا تمنع من ارادة بعض اخر وقد روي مخالفونا عن ابن عمر ان رجلا اوصي بماله في سبيل الله فقال ابن عمر ان الحج من سبيل الله فاجعلوه فيه وروي عن النبي صلي الله عليه	740	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms076	false	-3810355617377054669	0	165	0	871	1606	300	فان الفقهاء كلهم يجيزون ان يعطي المكاتب من مال الزكاة الا مالكا قلنا نحمله علي المكاتب وعلي من يبتاع فيعتق لانه لا تنافي بين الامرين وظاهر القول يقتضي الكل lttl٢gt مسالة NoteV00P224N١١٣ تكفين الميت وقضاء الدين عنه من الزكاة lttl٢gt ومما انفردت به الامامية القول بان الزكاة يجوز ان يكفن منها الموتي ويقضي بها الدين عن الميت وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك كله والحجة لاصحابنا مضافا الي اجماعهم قوله تعالي في اية وجوه الصدقة lttl٢gt وفي سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------لله وابن السبيل lttl٢gt ومعني سبيل الله الطريق الي ثوابه والوصلة الي التقرب اليه ولما كان ما ذكرناه متقربا الي الله تعالي وموصلا الي الثواب جاز صرفه فيه فاذا قيل ان المراد بقوله تعالي وفي سبيل الله ما ينفق في جهاد العدو قلنا كل هذا مما يوصف بانه سبيل الله تعالي وارادة بعضه لا تمنع من ارادة بعض اخر وقد روي مخالفونا عن ابن عمر ان رجلا اوصي بماله في سبيل الله فقال ابن عمر ان الحج من سبيل الله فاجعلوه فيه وروي عن النبي صلي الله عليه	76	6719621324061330557	766	1494.5	616	948	80.80168914794922	145	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0741	true	2331717293789544681	0	42	0	199	1575	300	انه قال الحج والعمرة من سبيل الله تعالي وقال محمد بن الحسن في الجامع الكبير في رجل اوصي بماله في سبيل الله تعالي انه يجوز ان يجعل في الحاج المنقطع به وكل هذا يدل علي ان هذا الاسم لا يختص بجهاد العدو	741	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms076	false	-3810355617377054669	166	207	876	1069	1606	300	انه قال الحج والعمرة من سبيل الله------ وقال محمد بن الحسن في الجامع الكبير في رجل اوصي بماله في سبيل الله تعالي انه يجوز ان يجعل في الحاج المنقطع به وكل هذا يدل علي ان هذا الاسم لا يختص بجهاد العدو	76	6719621324061330557	193	378.5	152	199	96.98492431640625	41	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0741	true	2331717293789544681	112	182	602	954	1575	300	ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين التوبة وقال ابو حنيفة اذا حلف المكلف بصدقة جميع ماله ثم حنث فعليه ان يتصدق بجميعه فان احتج ابو حنيفة بهذه الاية وانه تعالي ذمهم علي مخالفة نفس ما عاهدوا عليه فالجواب انا لا نسلم ان ذلك عهد فمن ادعي ان له حكم العهد فعليه الدلالة وبعد فان اكثر اصحابنا يقولون ان قوله علي عهد الله ليس بيمين	741	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms140	false	-2637033270478278403	218	264	1066	1292	1485	300	ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية وانه تعالي ذمهم علي مخالفة نفس ما عاهدوا عليه فالجواب انا لا نسلم ان ذلك عهد فمن ادعي ان له حكم العهد فعليه الدلالة وبعد فان اكثر اصحابنا يقولون ان قوله علي عهد الله ليس بيمين	140	6719621324061330557	226	440.0	180	352	64.20454406738281	46	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0774	true	7836836027950832179	129	207	727	1172	1655	300	ومما ظن انفراد الامامية به منعهم من الايتمام في الصلاة بالفاسق ومالك يوافقهم في هذه المسالة وباقي الفقهاء يجيزون الايتمام في الصلاة بالفاسق دليلنا الاجماع المتكرر وطريقة اليقين ببراءة الذمة وايضا قوله يا عين بكي عند كل صباح جودي باربعة علي الجراح تعالي---------------- ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار----- وتقديم الامام في الصلاة ركون اليه لان امامة الصلاة معتبر فيها الفضل والتقديم فيما يعود الي الدين ولهذا رتب فيها من هو اقرا وافقه واعلم والفاسق ناقص فلا	774	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms043	false	1279963038431843344	229	300	1175	1593	1593	300	ومما ظن انفراد الامامية به منعهم من الاءتمام في الصلاة بالفاسق ومالك يوافقهم في هذه المسالة وباقي الفقهاء يجيزون الاءتمام في الصلاة بالفاسق دليلنا الاجماع المتكرر وطريقة اليقين ببراءة الذمة وايضا قوله---------------------------------------------- تعالي span classquran ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار span وتقديم الامام في الصلاة ركون اليه لان امامة الصلاة معتبر فيها الفضل والتقد-م فيما يعود الي الدين ولهذا رتب فيها من هو اقرا وافقه واعلم والفاسق ناقص فلا-	43	6719621324061330557	395	747.0	328	466	84.76394653320312	63	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0828	true	5161372276391593704	179	300	896	1509	1509	300	ومما يجوز ان يظن ------------انفراد الامامية به ان من حلف ان لا يكلم زيدا حينا وقع علي ستة اشهر وقد وافق الامامية ابو حنيفة في ذلك والشافعي يذهب الي ان الحين يقع علي الابد وقال مالك الحين سنة واحدة والذي يجب تحقيقه ان هذا القاءل اذا كان عني بالحين زمانا بعينه فهو علي ما نواه وان اطلق القول عاريا من نية كان عليه ستة اشهر دليلنا علي صحة مذهبنا الاجماع المتردد واذا كان اسم الحين يقع علي اشياء مختلفة فيقع علي الزمان كما في قوله تعالي---------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون----- وانما اراد زمان الصباح والمساء كله ورايت بعض متقدمي----- اصحاب ابي حنيفة يحمل هذه الاية علي ان المراد بها ساعة واحدة فكانه قال سبحانه ساعة تمسون وساعة تصبحون وهذا-	828	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms142	false	-2185841511404034001	98	223	522	1165	1557	300	ومما يجوز ان يظن بالامامية الانفراد--------- به ان من حلف ان لا يكلم زيدا حينا وقع علي ستة اشهر وقد وافق الامامية ابو حنيفة في ذلك والشافعي يذهب الي ان الحين يقع علي الابد وقال مالك الحين سنة واحدة والذي يجب تحقيقه ان هذا القاءل اذا كان عني بالحين زمانا بعينه فهو علي ما نواه وان اطلق القول عاريا من نية كان عليه ستة اشهر دليلنا علي صحة مذهبنا الاجماع المتردد واذا كان اسم الحين يقع علي اشياء مختلفة فيقع علي الزمان كما في قوله تعالي span classquran فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون span وانما اراد زمان الصباح والمساء كله ورايت بعض متقدمي شيوخ اصحاب ابي حنيفة يحمل هذه الاية علي ان المراد بها ساعة واحدة فكانه قال سبحانه ساعة تمسون وساعة تصبحون وهذا	142	6719621324061330557	604	1157.5	485	652	92.6380386352539	115	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0829	true	-6036703449244601716	0	62	0	301	1551	300	غلط فاحش منه لا يخفي ومما يقع عليه ايضا اسم الحين اربعون سنة قال الله تعالي---------------- هل اتي علي الانسان حين من الدهر------------------------ فذكر المفسرون انه تعالي اراد اربعين سنة ويقع ايضا اسم الحين علي وقت مبهم قال الله تعالي ف----------------متعناهم الي حين----- ويقع علي ستة اشهر قال الله تعالي---------------- تءتي اكلها كل حين باذن ربها----- وروي عن ابن عباس---------- ان المراد	829	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms142	false	-2185841511404034001	223	300	1165	1557	1557	300	غلط فاحش منه لا يخفي ومما يقع عليه ايضا اسم الحين اربعون سنة قال الله تعالي span classquran هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا span فذكر المفسرون انه تعالي اراد اربعين سنة ويقع ايضا اسم الحين علي وقت مبهم قال الله تعالي span classquran ومتعناهم الي حين span ويقع علي ستة اشهر قال الله تعالي span classquran تءتي اكلها كل حين باذن ربها span وروي عن ابن عباس رحمه الله ان المراد-	142	6719621324061330557	299	519.0	238	393	76.08142852783203	55	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0829	true	-6036703449244601716	62	134	301	673	1551	300	بذلك ستة اشهر وقال غير ابن عباس سنة ومع اشتراك اللفظ لا بد من دلالة في حمله علي البعض ولما نقلت الامامية عن اءمته-------------م انه ستة اشهر واجمعوا عليه كان ذلك حجة في حمله علي ما ذكرناه وابو حنيفة مع اعترافه باحتمال اللفظ للمعاني المختلفة كيف حمله علي ستة اشهر بغير دليل مرجح واللفظ يحتمل ذلك ويحتمل غيره وكذلك مالك واما الشافعي فهو اعذر منهما لانه لما راي الاشتراك حمله علي التابيد	829	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms143	false	1509549022265375603	0	74	0	385	1568	300	بذلك ستة اشهر وقال غير ابن عباس سنة ومع اشتراك اللفظ لا بد من دلالة في حمله علي البعض ولما نقلت الامامية عن اءمتها عليهم السلام انه ستة اشهر واجمعوا عليه كان ذلك حجة في حمله علي ما ذكرناه وابو حنيفة مع اعترافه باحتمال اللفظ للمعاني المختلفة كيف حمله علي ستة اشهر بغير دليل مرجح واللفظ يحتمل ذلك ويحتمل غيره وكذلك مالك واما الشافعي فهو اعذر منهما لانه لما راي الاشتراك حمله علي التابيد	143	6719621324061330557	372	733.0	300	385	96.62337493896484	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0833	true	3723698877151784449	227	300	1199	1583	1583	300	ومما انفردت به الامامية ---وان كان الفقهاء رووا عن ابن عباس رحمه الله موافقتها في ذلك تحليل لحوم الحمر الاهلية وحرمها ساءر الفقهاء وانتهوا في ذلك الي ان ابن ابي القسم روي عن مالك ان الحمار الوحشي اذا استانس فصار يعمل عليه كما يعمل علي الحمار الاهلي فانه لا يءكل وان خالف مالك ساءر الفقهاء في ذلك دليلنا بعد الاجماع المتردد ان الاصل فيما فيه منفعة ولا مضرة فيه الاباحة ولحوم الحمر الاهلية-	833	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms172	false	205455356687765650	207	280	1124	1507	1606	300	ومما انفردت--- الامامية به وان كان الفقهاء رووا عن ابن عباس رحمه الله موافقتها في ذلك تحليل لحوم الحمر الاهلية وحرمها ساءر الفقهاء وانتهوا في ذلك الي ان ابن ابي القسم روي عن مالك ان الحمار الوحشي اذا --تانس وصار يعمل عليه كما يعمل علي الحمار الاهلي فانه لا يءكل وان خالف مالك ساءر الفقهاء في ذلك دليلنا بعد الاجماع المتردد ان الاصل فيما فيه منفعة ولا مضرة فيه الاباحة ولحوم الحمر الاهلية	172	6719621324061330557	378	732.5	307	388	97.42268371582031	68	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0834	true	323906314275366581	20	147	100	774	1537	300	مثل هذا وهي معارضة بامثالها ويمكن ايضا ان يستدل علي ذلك بقوله تعالي---------------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه ال-----اية فان احتجوا عليه بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وانه تعالي اخبر انها للركوب والزينة لا للاكل قلنا لهم قوله تعالي انها للركوب والزينة لا يمنع ان يكون لغير ذلك الا تري الي قول القاءل قد اعطيتك هذا الثوب لتلبسه لا يمنع من جواز بيعه له وهبته والانتفاع به من وجوه شتي ولان المقصود بالخيل والحمير الركوب والزينة وليس اكل لحومها مقصودا فيها ثم انه لا يمنع من الحمل علي الحمير والخيل وان لم يذكر الحمل وانما خص الركوب والزينة بالذكر واكثر الفقهاء يجيزون اكل لحوم الخيل ولم يمنع تضمن الاية ذكر الركوب والزينة خاصة من اكل لحوم الخيل وكذلك الحمير	834	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms173	false	205414279445430176	0	129	0	694	1535	300	مثل ذلك وهي معارضة بامثالها ويمكن ايضا ان يستدل علي ذلك بقوله تعالي span classquran قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه span الاية فان احتجوا عليه بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وانه تعالي اخبر انها للركوب والزينة لا للاكل قلنا لهم قوله تعالي انها للركوب والزينة لا يمنع ان يكون لغير ذلك الا تري الي قول القاءل قد اعطيتك هذا الثوب لتلبسه لا يمنع من جواز بيعه له وهبته والانتفاع به من وجوه شتي ولان المقصود بالخيل والحمير الركوب والزينة وليس اكل لحومها مقصودا فيها ثم انه لا يمنع من الحمل علي الحمير والخيل وان لم يذكر الحمل وانما خص الركوب والزينة بالذكر واكثر الفقهاء يجيزون اكل لحوم الخيل ولم يمنع تضمن الاية ذكر الركوب والزينة خاصة من اكل لحوم الخيل وكذلك الحمير	173	6719621324061330557	668	1312.5	542	695	96.11510467529297	124	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0864	true	-8030144477271585087	2	42	15	235	1480	300	ومما -ظن انفراد الامامية به وهو مذهب مالك جواز الدعاء في الصلاة المكتوبة اين شاء المصلي من-------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------- والحجة لنا اجماع طاءفتنا وظاهر امر الله تعالي بالدعاء مثل قوله تعالي---------------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن----- وقوله تعالي ----------------ادعوني استجب لكم	864	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms041	false	-8639454482206603697	156	233	883	1300	1670	300	ومما يظن انفراد الامامية به وهو مذهب مالك جواز الدعاء في الصلاة المكتوبة اين شاء المصلي منها وحكي ابن وهب عن مالك انه قال لا باس بالدعاء في الصلاة المكتوبة في اولها ووسطها واخرها وقال ابن القاسم كان مالك يكره الدعاء في الركوع ولا يري به باسا في السجود والحجة لنا اجماع طاءفتنا وظاهر امر الله تعالي بالدعاء مثل قوله تعالي span classquran قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن span وقوله تعالي span classquran ادعوني استجب لكم	41	6719621324061330557	220	394.0	180	417	52.75779342651367	35	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0916	true	7286989844631432955	151	217	814	1163	1604	300	ومما انفردت به الامامية القول بان من وطء امته وهي حاءض ان عليه ان يتصدق بثلاثة امداد من طعام علي ثلاث مساكين وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا بعد الاجماع المتردد انا قد علمنا ان الصدقة بر وقربة وطاعة لله تعالي فهي داخلة تحت قوله تعالي وافعلوا الخير وامره بالطاعة فيما لا يحصي من الكتاب وظاهر الامر يقتضي الايجاب في الشريعة فينبغي ان تكون هذه الصدقة	916	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms146	false	-2726787810013538684	234	300	1366	1713	1713	300	ومما انفردت به الامامية القول بان من وطء امته وهي حاءض ان عليه ان يتصدق بثلاثة امداد من طعام علي ثلاث مساكين وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا بعد الاجماع المتردد انا قد علمنا ان الصدقة بر وقربة وطاعة لله تعالي فهي داخلة تحت قوله تعالي -افعلوا الخير وامره بالطاعة فيما لا يحصي من الكتاب وظاهر الامر يقتضي الايجاب في الشريعة فينبغي ان تكون هذه الصدقة-	146	6719621324061330557	347	684.0	282	349	99.42693328857422	65	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0916	true	7286989844631432955	217	300	1163	1604	1604	300	واجبة بظاهر القران وانما يخرج بعض ما يتناوله هذه الظواهر عن الوجوب ويثبت له حكم الندب بدليل قاد الي ذلك ولا دليل هاهنا يوجب العدول عن الظاهر الرابع----------------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية القول بان من نام عن صلاة العشاء الاخرة حتي يمضي النصف الاول من الليل وجب عليه ان يقضيها اذا استيقظ وان يصبح صاءما كفارة عن تفريطه وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك دليلنا علي صحة قولنا بعد الاجماع الذي يتردد الطريقة التي ذكرناها قبل هذه المسالة بلا فصل من قوله تعالي وافعلوا-	916	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms147	false	-9162848608585651183	0	91	0	495	1638	300	واجبة بظاهر القران وانما يخرج بعض ما يتناوله هذه الظواهر عن الوجوب ويثبت له حكم الندب بدليل قاد الي ذلك ولا دليل هاهنا يوجب العدول عن الظاهر lttl٢gt مسالة NoteV00P365N٢٠٥ لو نام عن صلاة العشاء lttl٢gt ومما انفردت به الامامية القول بان من نام عن صلاة العشاء الاخرة حتي يمضي النصف الاول من الليل وجب عليه ان يقضيها اذا استيقظ وان يصبح صاءما كفارة عن تفريطه وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك دليلنا علي صحة قولنا بعد الاجماع الذي يتردد الطريقة التي ذكرناها قبل هذه المسالة بلا فصل من قوله تعالي وافعلوا	147	6719621324061330557	435	844.0	353	495	87.8787841796875	81	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0917	true	8139795088094870292	10	118	57	669	1581	300	ومما ظن انفراد الامامية به القول بوجوب العقيقة وهي الذبيحة التي تذبح عن المولود ذكرا كان او انثي وخالف باقي الفقهاء في ذلك فقال الشافعي ومالك مستحبة وقال ابو حنيفة ليست بمستحبة وحكي عن الحسن البصري القول بوجوبها وهو مذهب اهل الظاهر وهذه موافقة للامامية دليلنا بعد الاجماع المتردد ان العقيقة نسك وقربة بلا خلاف وايصال منفعة الي المساكين وتدخل في عموم قوله تعالي---------------- وافعلوا الخير----- وما اشبه هذه الاية من الامر بالطاعات والقربات وظاهر الامر في الشريعة يقتضي الوجوب فان قيل علي الاستدلال بقوله تعالي وافعلوا الخير في هذا الموضع واشباهه من المساءل التي استدللنا بهذا العموم فيها ما انكرتم من فساد الاستدلال بذلك من جهة ان	917	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms170	false	7334738838707342476	189	300	1032	1664	1664	300	ومما ظن انفراد الامامية به القول بوجوب العقيقة وهي الذبيحة التي تذبح عن المولود ذكرا كان او انثي وخالف باقي الفقهاء في ذلك فقال الشافعي ومالك مستحبة وقال ابو حنيفة ليست بمستحبة وحكي عن الحسن البصري القول بوجوبها وهو مذهب اهل الظاهر وهذه موافقة للامامية دليلنا بعد الاجماع المتردد ان العقيقة نسك وقربة بلا خلاف وايصال منفعة الي المساكين وتدخل في عموم قوله تعالي span classquran وافعلوا الخير span وما اشبه هذه الاية من الامر بالطاعات والقربات وظاهر الامر في الشريعة يقتضي الوجوب فان قيل علي الاستدلال بقوله تعالي وافعلوا الخير في هذا الموضع واشباهه من المساءل التي استدللنا بهذا العموم فيها ما انكرتم من فساد الاستدلال بذلك من جهة ان-	170	6719621324061330557	611	1197.5	504	633	96.52449035644531	106	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0917	true	8139795088094870292	118	300	669	1581	1581	300	الخير لا نهاية له ومحال ان يوجب الله تعالي علينا ما لا يصح ان نفعله واذا لم يصح ايجاب الجميع وليس البعض بذلك اولي من البعض بطل الاستدلال بالاية قلنا لا شبهة في ان ايجاب ما لا يتناهي لا يصح غير انا نفرض المسالة فنقول قد ثبت ان من عق دفعة واحدة عن ولده يكون فاعلا لخير وفعل المرة صحيح غير محال فيجب تناول الاية له وهكذا نفرض في كل مسالة وموضع استدلالنا بعموم هذه الاية علي وجوب شء من العبادات والقربات وان نعين علي ما يصح تناول الايجاب له ثم ندخله في عموم الاية ويمكن ان نذكر للمخالف علي سبيل المعارضة بما يروونه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال في المولود اهريقوا عنه دما وفي خبر اخر يعق عن الغلام شاتان وعن عاءشة انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه والهوسلم عق عن الحسن والحسين صلي الله عليهما كبشا كبشا فجمع عليه السلام في ايجاب العقيقة بين القول والفعل وليس لهم ان يتعلقوا بما يروونه عن النبي عليه واله السلام-	917	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms171	false	4587825493458808171	0	182	0	901	1499	300	الخير لا نهاية له ومحال ان يوجب الله تعالي علينا ما لا يصح ان نفعله واذا لم يصح ايجاب الجميع وليس البعض بذلك اولي من البعض بطل الاستدلال بالاية قلنا لا شبهة في ان ايجاب ما لا يتناهي لا يصح غير انا نفرض المسالة فنقول قد ثبت ان من عق دفعة واحدة عن ولده يكون فاعلا لخير وفعل المرة صحيح غير محال فيجب تناول الاية له وهكذا نفرض في كل مسالة وموضع استدلالنا بعموم هذه الاية علي وجوب شء من العبادات والقربات وان نعين علي ما يصح تناول الايجاب له ثم ندخله في عموم الاية ويمكن ان نذكر للمخالف علي سبيل المعارضة بما يروونه عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال في المولود اهريقوا عنه دما وفي خبر اخر يعق عن الغلام شاتان وعن عاءشة انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه واله ا----ن نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله---- عق عن الحسن والحسين صلي الله عليهما كبشا كبشا فجمع عليه السلام في ايجاب العقيقة بين القول والفعل وليس لهم ان يتعلقوا بما يروونه عن النبي عليه واله السلام	171	6719621324061330557	898	1775.5	718	913	98.35706329345703	177	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0918	true	-3407581333649093975	263	296	1339	1501	1519	300	ومما انفردت به الامامية--- القول بان من تمضمض لطهارة فوصل الماء الي جوفه لا شء عليه من قضاء ولا غيره وان فعل ذلك لغير طهارة من تبرد بالماء او غيره فعليه القضاء خاصة	918	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms057	false	2190534524096889619	52	85	316	477	1583	300	ومما انفردت--- الامامية به القول بان من تمضمض لطهارة فوصل الماء الي جوفه لا شء عليه من قضاء ولا غيره وان فعل ذلك لغير طهارة من تبرد بالماء او غيره فف-يه القضاء خاصة	57	6719621324061330557	157	296.0	125	165	95.1515121459961	30	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0918	true	-3407581333649093975	0	118	0	603	1519	300	من قوله ليس في المال حق سوي الزكاة وبما روي عنه عليه واله السلام من قوله من احب ان ينسك عن المولود فلينسك عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة فعلق ذلك بالمحبة وما كان واجبا لا يعلق بالمحبة وبما يروونه عن فاطمة صلوات الله عليها قالت يا رسول الله اعق عن ابني الحسن فقال صلي الله عليه والهوسلم احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة ولو كانت واجبة لامرها عليها السلام بها والجواب عن ذلك كله ان هذه اخبار احاد تنفردون بها ولا نعرف عدالة رواتها ولا صفاتهم وبازاءها من الاخبار التي تقدمها ننفرد برواياتها ما لا يحصي وما تنفردون ايضا بروايته ما قد ذكرنا بعضه ولو عدلنا عن هذا كله وسلمت هذه الاخبار من كل قدح وجرح اوجبت	918	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms171	false	4587825493458808171	182	300	901	1499	1499	300	من قوله ليس في المال حق سوي الزكاة وبما روي عنه عليه واله السلام من قوله من احب ان ينسك عن المولود فلينسك عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة فعلق ذلك بالمحبة وما كان واجبا لا يعلق بالمحبة وبما يروونه عن فاطمة صلوات الله عليها قالت يا رسول الله اعق عن ابني الحسن فقال صلي الله عليه واله---- احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة ولو كانت واجبة لامرها عليها السلام بها والجواب عن ذلك كله ان هذه اخبار احاد تنفردون بها ولا نعرف عدالة رواتها ولا صفاتهم وبازاءها من الاخبار التي تقدمها ننفرد برواياتها ما لا يحصي وما تنفردون ايضا بروايته ما قد ذكرنا بعضه ولو عدلنا عن هذا كله وسلمت هذه الاخبار من كل قدح وجرح اوجبت-	171	6719621324061330557	598	1184.5	481	603	99.17081451416016	117	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0918	true	-3407581333649093975	118	268	603	1369	1519	300	غالب الظن اليس من مذهبنا ان اخبار الاحاد لا توجب العمل في الشريعة بها وانما جاز لنا ان نعارضهم باخبار الاحاد لانهم باجمعهم يذهبون الي وجوب العمل باخبار الاحاد ثم نستظهر متبرعين بذكر تاويل هذه الاخبار اما الخبر الاول فلا دلالة لهم فيه لانه نفي ان يكون في المال حق سوي الزكاة والعقيقة عند من اوجبها تجب في ذمة الوالدين لا في المال واما الخبر الثاني فلا حجة فيه لانه انما علق الفضل في ذلك بالمحبة لا الاصل والفضل في ان يعق بشاتين وقد تجزء الواحدة ويجري مجري ذلك قول القاءل من احب ان يصلي فليصل في المساجد وفي الجماعات وانما يريد الفضل وان كان اصل الصلاة واجبا واما الخبر الثالث فغير ممتنع ان يكون عليه السلام عتق عنه او عزم علي ان يتولي ذلك فعدل عن امرها بذلك الي قربة اخري لهذه العلة وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج هنا مسالتان الاولي--------------------------------------- ومما انفردت به الامامية القول	918	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms172	false	205455356687765650	0	147	0	774	1606	300	غالب الظن اليس من مذهبنا ان اخبار الاحاد لا توجب العمل في الشريعة بها وانما جاز لنا ان نعارضهم باخبار الاحاد لانهم باجمعهم يذهبون الي وجوب العمل باخبار الاحاد ثم نستظهر متبرعين بذكر تاويل هذه الاخبار اما الخبر الاول فلا دلالة لهم فيه لانه نفي ان يكون في المال حق سوي الزكاة والعقيقة عند من اوجبها تجب في ذمة الوالدين لا في المال واما الخبر الثاني فلا حجة فيه لانه انما علق الفضل في ذلك بالمحبة لا الاصل والفضل في ان يعق بشاتين وقد تجزء الواحدة ويجري مجري ذلك قول القاءل من احب ان يصلي فليصل في المساجد وفي الجماعات وانما يريد الفضل وان كان اصل الصلاة واجبا واما الخبر الثالث فغير ممتنع ان يكون عليه السلام عتق عنه او عزم علي ان يتولي ذلك فعدل عن امرها بذلك الي قربة اخري لهذه العلة lttl٢gt------------------------------- مسالة NoteV00P409N٢٣٤ الطعام الذي عالجه الكافرlttl٢gt ومما انفردت به الامامية ان كل	172	6719621324061330557	715	1385.5	574	805	88.81987762451172	138	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0919	true	-1019459792377503512	0	61	0	326	1590	300	مذهبنا الاجماع المتكرر ويمكن ان يتعلق في ذلك بقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وكل الحرج ان يامرنا بالمضمضة والاستنشاق في الصوم ويلزمنا القضاء اذا سبق الماء الي اجوافنا من غير تعم--د ولا يلزم علي ذلك التبرد بالمضمضة لان ذلك مكروه في الصوم والامتناع منه اولي فلا حرج عليه فيه الثانية----------------------------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية القول بان من	919	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms057	false	2190534524096889619	221	292	1161	1553	1583	300	مذهبنا الاجماع المتكرر ويمكن ان نتعلق في ذلك بقوله تعالي -ما جعل عليكم في الدين من حرج وكل الحرج ان يامرنا بالمضمضة والاستنشاق في الصوم ويلزمنا القضاء اذا سبق الماء الي اجوافنا من غير اعتماد ولا يلزم علي ذلك التبرد بالمضمضة لان ذلك مكروه في الصوم والامتناع منه اولي فلا حرج عليه فيه lttl٢gt مسالة NoteV00P189N٨٦ لو تبين طلوع الفجر بعد تناول المفطر lttl٢gt ومما انفردت به الامامية القول بان من	57	6719621324061330557	315	600.5	254	393	80.15267181396484	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0919	true	-1019459792377503512	54	125	289	648	1590	300	ومما انفردت به الامامية--- القول بان من صام من شهر الثاني يوما او اكثر من صيام الشهرين المتتابعين وافطر من غير عذر كان مسيءا وجاز له ان يبني علي ما تقدم من غير استيناف وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا بعد الاجماع الذي المتكرر قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وقد علمنا ان الزام من ذكرناه الاستيناف مشقة شديدة وحرج عظيم	919	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms148	false	-8577913090568648525	208	279	1057	1414	1574	300	ومما انفردت--- الامامية به القول بان من صام من شهر الثاني يوما او اكثر من صيام الشهرين المتتابعين وافطر من غير عذر كان مسيءا وجاز له ان يبني علي ما تقدم من غير استءناف وخالف باقي الفقهاء في ذلك دليلنا بعد الاجماع الذي ي--تكرر قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وقد علمنا ان الزام من ذكرناه الاستءناف مشقة شديدة وحرج عظيم	148	6719621324061330557	351	681.5	281	362	96.9613265991211	66	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0921	true	-3150562091719255027	129	300	654	1568	1568	300	ويثني بالرجم وداود مع اهل الظاهر يوافقونهم علي ذلك وخالف باقي الفقهاء وقالوا لا يجتمع الجلد والرجم بل يقتصر في المحصن علي الرجم دليلنا علي ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة وايضا لا خلاف في استحقاق المحصن الرجم وانما الخلاف في استحقاق- الجلد والذي يدل علي استحقاقه اياه قوله تعالي---------------- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة----- والمحصن يدخل تحت هذا الاسم فيجب ان يكون مستحقا للجلد وكانه تعالي قال اجلدوهما لاجل زناهما واذا كان الزنا علة في استحقاق الجلد وجب في المحصن كما وجب في غيره واستحقاقه للرجم غير مناف لاستحقاقه للجلد لان اجتماع الاستحقاقين لا يتنافي وليس يمكنهم ان يدعوا دخول الجلد في الرجم كما يدعون دخول المسح في الغسل لان من المفهوم انه متميز منه وغير داخل فيه فان قالوا هذه الاية محمولة علي الابكار قلنا هذا تخصيص بغير دليل فان عولوا في تخصيصه علي ما رووه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال فان اعترفت فارجموها ولم يذكر الجلد قلنا هذا اولا خبر واحد غاية حاله اذا سلم من كل قدح ان يوجب الظن واخبار الاحاد-	921	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms229	false	191829281614517131	0	170	0	915	1555	300	ويثني بالرجم وداود مع اهل الظاهر يوافقونهم علي ذلك وخالف باقي الفقهاء وقالوا لا يجتمع الجلد والرجم بل يقتصر في المحصن علي الرجم دليلنا------------------ اجماع الطاءفة وايضا لا خلاف في استحقاق المحصن الرجم وانما الخلاف في استحقاقه الجلد والذي يدل علي استحقاقه اياه قوله تعالي span classquran الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة span والمحصن يدخل تحت هذا الاسم فيجب ان يكون مستحقا للجلد وكانه تعالي قال اجلدوهما لاجل زناهما واذا كان الزنا علة في استحقاق الجلد وجب في المحصن كما وجب في غيره واستحقاقه الرجم غير مناف لاستحقاقه للجلد لان اجتماع الاستحقاقين لا يتنافي وليس يمكنهم ان يدعوا دخول الجلد في الرجم كما يدعون دخول المسح في الغسل لان من المفهوم انه متميز منه وغير داخل فيه فان قالوا هذه الاية محمولة علي الابكار قلنا هذا تخصيص بغير دليل فان عولوا في تخصيصه علي ما رووه عن النبي صلي الله عليه واله ----انه قال فان اعترفت فارجموها ولم يذكر الجلد قلنا هذا اولا خبر واحد غاية حاله اذا سلم من كل قدح ان يوجب الظن واخبار الاحاد	229	6719621324061330557	890	1736.0	725	937	94.98399353027344	161	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0922	true	-4519517699398449560	0	133	0	660	1443	300	لا يخص بها ظواهر الكتاب الموجبة للعلم واذا سلمناه فليس فيه اكثر من خلو الخبر من ذكر الجلد وذلك لا يسقط وجوبه الا تري انهم كلهم يدفعون استدلال من استدل علي ان الشهادة في النكاح ليست بواجبة بان يقول ان الله تعالي ذكر النكاح في مواضع من الكتاب ولم يذكر الشهادة في ايات النكاح ولا شرطها بان يقولوا عدم ذكر الشهادة في ايات النكاح لا يدل علي انها ليست بواجبة وما سبيل المحتج بذلك الا كسبيل من قال ان الوضوء ليس بواجب لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولم يذكر الوضوء ولم يشرطه هاهنا ولم يدل نفي اشتراطه علي نفي وجوبه فان احتج المخالف بما رواه قتادة عن سمرة عن الحسن بن محمد ان جابرا قال كنت فيمن رجم ماعزا ولم يجلده رسول	922	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms229	false	191829281614517131	170	300	915	1555	1555	300	لا تخص بها ظواهر الكتاب الموجبة للعلم واذا سلمناه فليس فيه اكثر من خلو الخبر من ذكر الجلد وذلك لا يسقط وجوبه الا تري انهم كلهم يدفعون استدلال من استدل علي ان الشهادة في النكاح ليست بواجبة بان يقول ان الله تعالي ذكر النكاح في مواضع من الكتاب ولم يذكر الشهادة--------------- ولا شرطها بان يقولوا عدم ذكر الشهادة في ايات النكاح لا يدل علي انها ليست بواجبة وما سبيل المحتج بذلك الا كسبيل من قال ان الوضوء ليس بواجب لان النبي صلي الله عليه واله ----قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولم يذكر الوضوء ولم يشرطه هاهنا ولم يدل نفي اشتراطه علي نفي وجوبه فان احتج المخالف بما رواه قتادة عن سمرة عن الحسن بن محمد ان جابرا قال كنت فيمن رجم ماعزا ولم يجلده رسول-	229	6719621324061330557	638	1253.5	510	660	96.66666412353516	128	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0922	true	-4519517699398449560	133	300	660	1443	1443	300	الله صلي الله عليه والهوسلم فالجواب عن ذلك ان هذا ايضا خبر واحد لا يخصص به ظواهر الكتاب الموجبة للعلم وقد طعن في هذا الخبر لان قتادة دلسه وقال عن سمرة ولم يقل حدثني وبعد فان هذه شهادة بنفي ولا يتعلق الا بعلمه كانه قال لم اعلم ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جلده وفقد علمه بذلك لا يدل علي انه لم يكن وغير ممتنع ان يجلده من حيث لا يعلم فظاهر الخبر ان جابر- عني بقوله كنت فيمن رجم ماعزا ولم يجلده رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انما اراد لم يجلده في المجلس الذي رجم فيه لانه قال كنت فيمن رجم ولم يجلده النبي صلي الله عليه والهوسلم ولو كان قصده الي نفي الجلد علي كل حال لم يكن في قوله كنت فيمن رجم معني الا تري ان رجلا لو قال ما اكل عمرو الطعام وهو يريد منذ ثلاثة ايام لم يجز ان يقوي قوله فاني كنت معه طول البارحة فلم يطعم وانما يحسن هذا القول منه اذا كان يريد نفي اكله مدة ملازمته-	922	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms230	false	-4007221301697503019	0	165	0	764	1444	300	الله صلي الله عليه واله---- فالجواب عن ذلك ان هذا ايضا خبر واحد لا يخصص به ظواهر الكتاب الموجبة للعلم وقد طعن في هذا الخبر بان قتادة دلسه وقال عن سمرة ولم يقل حدثني وبعد فان هذه شهادة بنفي ولا يتعلق الا بعلمه كانه قال لم اعلم--- رسول الله صلي الله عليه واله---- جلده وفقد علمه بذلك لا يدل علي انه لم يكن وغير ممتنع ان يجلده من حيث لا يعلم وظاهر الخبر ان جابرا عني بقوله كنت فيمن رجم ماعزا ولم يجلده رسول الله صلي الله عليه واله---- انما اراد لم يجلده في المجلس الذي رجم فيه لانه قال كنت فيمن رجم ولم يجلده النبي صلي الله عليه واله---- ولو كان قصده الي نفي الجلد علي كل حال لم يكن --لقوله كنت فيمن رجم معني الا تري ان رجلا لو قال ما اكل عمرو الطعام وهو يريد منذ ثلاثة ايام لم يجز ان يقوي قوله فاني كنت معه طول البارحة فلم يطعم وانما يحسن هذا القول منه اذا كان يريد نفي اكله مدة ملازمته	230	6719621324061330557	759	1467.5	595	785	96.68789672851562	157	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0923	true	8900006493340168386	237	300	1189	1517	1517	300	والشافعي ومن وافقه من ابي يوسف ومحمد يجرون اللواط مجري الزنا في جميع الاحكام فيا ليت شعري من اين لهم ذلك وكيف حكموا فيه بحكم الزنا واسم الزنا لا يتناوله في الشرع فان قالوا اسم الزنا وان لم يتناوله فاسم الفاحشة عام في اللواط والزنا قلنا انما علق النبي صلي الله عليه والهوسلم الاحكام المخصوصة باسم الزنا فلما لم يقع عليه هذا الاسم-	923	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms227	false	5267071764739103107	41	104	211	535	1605	300	والشافعي ومن وافقه من ابي يوسف ومحمد يجرون اللواط مجري الزنا في جميع الاحكام فيا ليت شعري من اين لهم ذلك وكيف حكموا فيه بحكم الزنا واسم الزنا لا يتناوله في الشرع فان قالوا اسم الزنا وان لم يتناوله فاسم الفاحشة عام في اللواط والزنا قلنا انما علق النبي صلي الله عليه واله---- الاحكام المخصوصة باسم الزنا ف-ما لم يقع عليه هذا الاسم	227	6719621324061330557	323	629.5	261	329	98.1762924194336	60	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0923	true	8900006493340168386	0	113	0	573	1517	300	له وقد قيل ان غاية ما في الخبر ان ظاهره يقتضي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما باشر جلده بنفسه وذلك لا يدل علي انه لم يامر غيره بجلده والقول في الخبر الذي يرويه نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم رجم اليهوديين ولم يجلدهما يجري مجري الكلام في هذا الخبر علي ان هذا الخبر الذي رووه معارض بما يروونه هم عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله الثيب بالثيب تجلد ماءة والرجم وهذا يعارض رواياتهم ويسقط الرجوع عن ظاهر الكتاب بها واذا كان هذا موجودا في رواياتهم فما ترويه الشيعة من ذلك لا يحصي كثرة من اجتماع الجلد والرجم الثاني------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية القول بان	923	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms230	false	-4007221301697503019	165	283	764	1365	1444	300	له وقد قيل ان غاية ما في الخبر ان ظاهره يقتضي ان رسول الله صلي الله عليه واله---- ما باشر جلده بنفسه وذلك لا يدل علي انه لم يامر غيره بجلده والقول في الخبر الذي يرويه نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله---- رجم اليهوديين ولم يجلد--ا يجري مجري الكلام في هذا الخبر علي ان هذا الخبر الذي رووه معارض بما يروونه هم عن النبي صلي الله عليه واله---- من قوله الثيب بالثيب -جلد ماءة والرجم وهذا يعارض رواياتهم ويسقط الرجوع عن ظاهر الكتاب بها واذا كان هذا موجودا في رواياتهم فما ترويه الشيعة من ذلك لا يحصي كثرة من اجتماع الجلد والرجم lttl٢gt مسالة NoteV00P519N٢٨٥ تكرار الزنا lttl٢gt ومما انفردت به الامامية القول بان	230	6719621324061330557	552	1045.0	439	616	89.61038970947266	107	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0923	true	8900006493340168386	107	198	539	995	1517	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الاحصان الموجب في الزاني الرجم هو ان يكون له زوجة او ملك يمين يتمكن من وطءها متي شاء من غير حايل عن ذلك بغيبة او مرض منهما او حبس دونه سواء كانت الزوجة حرة او امة ملية او ذمية لان هذه الصفات اذا ثبتت فهو مستغن بالحلال عن الحرام ونكاح المتعة عندنا لا يحصن علي اصح الاقوال لانه غير داءم ومعلق باوقات محدودات وفرقوا بين الغيبة والحيض لان الحيض لا يمتد وربما امتدت الغيبة ولانه قد يتمتع من الحاءض بما دون موضع الحيض وليس كذلك	923	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms232	false	-6635107417777209081	18	109	115	570	1588	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الاحصان الموجب في الزاني الرجم هو ان يكون له زوجة او ملك يمين يتمكن من وطءها متي شاء من غير حاءل عن ذلك بغيبة او مرض منه-ا او حبس دونه سواء كانت الزوجة حرة او امة ملية او ذمية لان هذه الصفات اذا ثبتت فهو مستغن بالحلال عن الحرام ونكاح المتعة عندنا لا يحصن علي اصح الاقوال لانه غير داءم ومعلق باوقات محدودات وفرقوا بين الغيبة والحيض لان الحيض لا يمتد وربما امتدت الغيبة ولانه قد يتمتع من الحاءض بما دون موضع الحيض وليس كذلك	232	6719621324061330557	454	902.0	363	456	99.5614013671875	89	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0923	true	8900006493340168386	199	236	1002	1182	1517	300	دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة ان الاحصان اسم شرعي تحته حكم شرعي بغير شبهة ولا خلاف في ان الحر المسلم اذا كان عنده زوجة كذلك يتمكن من وطءها بغير مانع عنه فانه محصن	923	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms233	false	-2492216444505171302	77	114	425	605	1611	300	دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة ان الاحصان اسم شرعي تحته حكم شرعي بغير شبهة ولا خلاف في ان الحر المسلم اذا كان عنده زوجة كذلك يتمكن من وطءها بغير مانع عنه فانه محصن	233	6719621324061330557	180	360.0	143	180	100.0	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0924	true	-1630923083358549048	48	95	257	500	1575	300	ومما ظن انفراد الامامية به واهل الظاهر يوافقونها فيه القول بان للامام والحكام من قبله ان يحكموا بعلمهم في جميع الحقوق والحدود من غير استثناء وسواء علم الحاكم ما علمه وهو حاكم او علمه قبل ذلك وقد حكي انه مذهب لابي ثور وخالف باقي الفقهاء في ذلك	924	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms212	false	980960499189946626	66	113	390	633	1558	300	ومما ظن انفراد الامامية به واهل الظاهر يوافقونها فيه القول بان للامام والحكام من قبله ان يحكموا بعلمهم في جميع الحقوق والحدود من غير استثناء وسواء علم الحاكم ما علمه وهو حاكم او علمه قبل ذلك وقد حكي انه مذهب لابي ثور وخالف باقي الفقهاء في ذلك	212	6719621324061330557	243	486.0	196	243	100.0	47	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0924	true	-1630923083358549048	95	252	500	1328	1575	300	والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه زاءدا علي الاجماع المتردد قوله تعالي---------------- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة----- وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فمن علمه الامام سارقا او زانيا قبل القضاء او بعده فواجب عليه ان يقضي فيه بما اوجبته الاية من اقامة الحدود واذا ثبت ذلك في الحدود فهو ثابت في الاموال لان من اجاز ذلك في الحدود اجازه في الاموال ولم يجزه احد من الامة في الحدود دون الاموال فان قيل لم زعمتم انه اراد بقوله الزانية والزاني والسارق والسارقة من علمتموه كذلك دون ان يكون اراد من اقر عندكم بالسرقة او --زنا او شهد عليه الشهود قلنا من اقر ب--زنا او شهد عليه الشهود لا يجوز ان يطلق القول بانه زان وكذلك السارق وانما حكمنا فيهما بالاحكام المخصوصة اتباعا للشرع وان جوزنا ان يكونا ما فعلا شيءا من ذلك والزاني في الحقيقة من فعل الزنا وعلم ذلك منه---- وكذلك السارق فحمل الايتين علي العلم اولي من حملهما علي الشهادة والاقرار	924	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms216	false	5411454490497118771	80	240	420	1271	1581	300	والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه زاءدا علي الاجماع المتردد قوله تعالي span classquran الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة span وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فمن علمه الامام سارقا او زانيا قبل القضاء او بعده فواجب عليه ان يقضي فيه بما اوجبته الاية من اقامة الح--د واذا ثبت ذلك في الحدود فهو ثابت في الاموال لان من اجاز ذلك في الحدود اجازه في الاموال ولم يجزه احد من الامة في الحدود دون الاموال فان قيل لم زعمتم انه اراد بقوله الزانية والزاني والسارق والسارقة من علمتموه كذلك دون ان يكون اراد من اقر عندكم بالسرقة او الزنا او شهد عليه الشهود قلنا من اقر بالزنا او شهد عليه الشهود لا يجوز ان يطلق القول بانه زان وكذلك السارق وانما حكمنا فيهما بالاحكام المخصوصة اتباعا للشرع وان جوزنا ان يكونا ما فعلا شيءا من ذلك والزاني في الحقيقة من فعل الزنا وعلم---- منه ذلك وكذلك السارق فحمل الايتين علي العلم اولي من حملهما علي الشهادة والاقرار	216	6719621324061330557	822	1595.0	666	857	95.91598510742188	150	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0924	true	-1630923083358549048	252	300	1328	1575	1575	300	ووجدت لابن الجنيد كلاما في هذه المسالة غير محصل لانه لم يكن في هذا دلالة ولا اليه دراية- يفرق بين علم النبي صلي الله عليه والهوسلم بالشء وبين علم خلفاءه وحكامه وهذا غلط منه لان علم العالمين بالمعلومات لا يختلف فعلم كل واحد بمعلوم بعينه كعلم كل عالم-	924	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms217	false	-2513528317316504685	176	223	878	1117	1534	300	ووجدت لابن الجنيد كلاما في هذه المسالة غير محصل لانه لم يكن في هذا------ ولا اليه ورايته يفرق بين علم النبي صلي الله عليه واله---- بالشء وبين علم خلفاءه وحكامه وهذا غلط منه لان علم العالمين بالمعلومات لا يختلف فعلم كل واحد بمعلوم بعينه كعلم كل عالم	217	6719621324061330557	235	444.0	189	249	94.37751007080078	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0924	true	-1630923083358549048	0	47	0	250	1575	300	المعين لم يتعلق به الاحكام واسم الفاحشة وان عم اللواط فهو يعم الزنا والسرقة وكل القباءح فيجب ان يجعل بجميع هذه الجنايات احكام الزنا لان اسم الفاحشة يقع عليها قال الله تعالي قل------------- انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن----- وانما اراد جميع القباءح والمعاصي	924	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms227	false	5267071764739103107	104	153	535	803	1605	300	المعين لم يتعلق به الاحكام واسم الفاحشة وان عم اللواط فهو يعم الزنا والسرقة وكل القباءح فيجب ان يجعل لجميع هذه الجنايات احكام الزنا لان اسم الفاحشة يقع عليها قال الله تعالي span classquran انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن span وانما اراد جميع القباءح والمعاصي	227	6719621324061330557	247	473.0	200	268	92.16417694091797	44	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0925	true	-4731007226500261240	0	81	0	445	1635	300	به وكما ان النبي صلي الله عليه والهوسلم او الامام--------- اذا شاهدا رجلا يزني او يسرق فهما عالمان بذلك علما صحيحا وكذلك من علم مثل ما علماه من خلفاءهما والتساوي في ذلك موجود ووجدته يستدل علي بطلان الحكم بالعلم بان يقول وجدت الله تعالي قد اوجب للمءمنين فيما بينهم حقوقا ابطلها فيما بينهم وبين الكفار والمرتدين كالمواريث والمناكحة واكل الذباءح ووجدنا الله تعالي قد اطلع رسوله صلي الله عليه والهوسلم علي من كان يبطن الكفر ويظهر الاسلام وكان يعلمه ولم يبين	925	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms217	false	-2513528317316504685	223	300	1117	1534	1534	300	به وكما ان-------------------------------- الامام او النبي اذا شاهدا رجلا يزني او يسرق فهما عالمان بذلك علما صحيحا فكذلك من علم مثل ما علماه من خلفاءهما والتساوي في ذلك موجود ووجدته يستدل علي بطلان الحكم بالعلم بان يقول وجدت الله تعالي قد اوجب للمءمنين فيما بينهم حقوقا ابطلها فيما بينهم وبين الكفار والمرتدين كالمواريث والمناكحة واكل الذباءح ووجدنا الله تعالي قد اطلع رسوله صلي الله عليه واله ----علي من كان يبطن الكفر ويظهر الاسلام فكان يعلمه ولم يبين-	217	6719621324061330557	405	786.5	332	454	89.20704650878906	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0925	true	-4731007226500261240	83	265	454	1444	1635	300	عليه والهوسلم احوالهم لجميع المءمنين فيمتنعوا من مناكحتهم واكل ذباءحهم وهذا غير معتمد لانا اولا لا نسلم له ان الله تعالي قد اطلع النبي صلي الله عليه والهوسل---م علي مغيب المنافقين وكل من كان يظهر الايمان ويبطن الكفر من امته فان استدل علي ذلك بقوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فهذا لا يدل علي وقوع التعريف وانما يدل علي القدرة عليه ومعني قوله ولتعرفنهم في لحن القول اي ليستقر ظنك او وهمك من غير ظن ولا يقين ثم لو سلمنا علي غاية مقترحة انه صلي الله عليه والهوسل---م قد اطلع علي البواطن لم يلزم ما ذكره لانه غير ممتنع ان يكون تحريم المناكحة والموارثة واكل الذباءح انما يختص بمن اظهر كفره وردته دون من ابطنها وان تكون المصلحة التي يتعلق بها التحريم والتحليل اقتضت ما ذكرناه فلا يجب علي النبي صلي الله عليه والهوسل---م ان يبين احوال من ابطن الردة والكفر لاجل هذه الاحكام التي ذكرناها لانها لا تتعلق بالمبطن وانما تتعلق بالمظهر وليس كذلك الزنا وشرب الخمر والسرقة لان الحد في هذه الامور يتعلق بالمبطن والمظهر علي سواء وانما يستحق بالفعلية التي يشترك فيها المعلن والمسر	925	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms218	false	-7078665611699431395	0	179	0	970	1606	300	عليه السلا--م احوالهم لجميع المءمنين فيمتنعوا من مناكحتهم واكل ذباءحهم وهذا غير معتمد لانا اولا لا نسلم له ان الله تعالي قد اطلع النبي--------- عليه واله السلام علي مغيب المنافقين وكل من كان يظهر الايمان ويبطن الكفر من امته فان استدل علي ذلك بقوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فهذا لا يدل علي وقوع التعريف وانما يدل علي القدرة عليه ومعني قوله ولتعرفنهم في لحن القول اي ليستقر ظنك او وهمك من غير ظن ولا يقين ثم لو سلمنا علي غاية مقترحة-------- ا-نه عليه واله السلام قد اطلع علي البواطن لم يلزم ما ذكره لانه غير ممتنع ان يكون تحريم المناكحة والموارثة واكل الذباءح انما يختص بمن اظهر كفره وردته دون من ابطنها وان تكون المصلحة التي يتعلق بها التحريم والتحليل اقتضت ما ذكرناه فلا يجب علي النبي--------- عليه واله السلام ان يبين احوال من ابطن الردة والكفر لاجل هذه الاحكام التي ذكرناها لانها لا تتعلق بالمبطن وانما تتعلق بالمظهر وليس كذلك الزنا وشرب الخمر والسرقة لان الحد في هذه الامور يتعلق بالمبطن والمظهر علي سواء وانما يستحق بالفعلية التي يشترك فيها المعلن والمسر	218	6719621324061330557	949	1842.5	773	999	94.9949951171875	171	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0932	true	6769012690055832188	48	284	264	1534	1612	300	ومما ظن انفراد الامامية به وشنع عليهم لاجله القول بان الشهادة ليست بشرط في النكاح وقد وافق داود في ذلك وقال مالك اذا لم يتواصوا بالكتمان صح النكاح وان لم يحضروا الشهود وباقي الفقهاء جعلوا الشهادة في النكاح شرطا والحجة لقولنا اجماع الطاءف-------ة وايضا فان الله تعالي امر بالنكاح في مواضع كثيرة من الكتاب ولم يشرط بالشهادة ولو كانت شرطا لذكرت علي ان ابا حنيفة عنده ان كل زيادة في القران توجب النسخ فلو زاد الشهادة لكان ذلك نسخا للكتاب والكتاب لا ينسخ باخبار الاحاد ومما يمكن ان يعارض المخالف به ما رووه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله ان النساء عندكم عوار اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وليس هاهنا كلام يستباح به فرج المراة غير قول المزوج قد زوجت وقول المتزوج قد تزوجت وظاهر هذا الكلام يقتضي ان الاستباحة حصلت بهذا الكلام بلا شرط زاءد من شهادة ولا غيرها فان قيل انما اراد بكلمة الله قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم وما جري مجراه من الالفاظ المبيحة للعقد علي النساء قلنا تحليل الفرج لم يحصل بهذا القول ولو كان حاصلا به لاستغني عن العقد والايجاب والقبول في الاباحة وانما ايات القران استفيد منها الاذن فيما يقع به التحليل والاباحة وهو العقد والايجاب والقبول فان احتجوا بما يروونه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فالجواب عنه ان هذا الخبر واحد وهو مع ذلك مطعون في طريقه والزهري قد انكره ومداره عليه وفي تضعيفه وجوه كثيرة	932	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms105	false	-8274916832426404570	63	300	346	1612	1612	300	ومما ظن انفراد الامامية به وشنع عليهم لاجله القول بان الشهادة ليست بشرط في النكاح وقد وافق داود في ذلك وقال مالك اذا لم يتواصوا بالكتمان صح النكاح وان لم يحضروا الشهود وباقي الفقهاء جعلوا الشهادة في النكاح شرطا والحجة لقولنا اجماع الطاءفة المحقة وايضا فان الله تعالي امر بالنكاح في مواضع كثيرة من الكتاب ولم يشرط بالشهادة ولو كانت شرطا لذكرت علي ان ابا حنيفة عنده ان كل زيادة في القران توجب النسخ فلو زاد الشهادة لكان ذلك نسخا للكتاب والكتاب لا ينسخ باخبار الاحاد ومما يمكن ان يعارض المخالف به ما رووه عن النبي صلي الله عليه واله---- من قوله ان النساء عندكم عوار اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وليس هاهنا كلام يستباح به فرج المراة غير قول المزوج قد زوجت وقول المتزوج قد تزوجت وظاهر هذا الكلام يقتضي ان الاستباحة حصلت بهذا الكلام بلا شرط زاءد من شهادة ولا غيرها فان قيل انما اراد بكلمة الله قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم وما جري مجراه من الالفاظ المبيحة للعقد علي النساء قلنا تحليل الفرج لم يحصل بهذا القول ولو كان حاصلا به لاستغني عن العقد والايجاب والقبول في الاباحة وانما ايات القران استفيد منها الاذن فيما يقع به التحليل والاباحة وهو العقد والايجاب والقبول فان احتجوا بما يروونه عن النبي صلي الله عليه واله---- من قوله لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فالجواب عنه ان هذا --خبر واحد وهو مع ذلك مطعون في طريقه والزهري قد انكره ومداره عليه وفي تضعيفه وجوه كثيرة-	105	6719621324061330557	1259	2486.5	1024	1277	98.59044647216797	232	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0933	true	-2047960376586031511	0	31	0	165	1549	300	بان يحملوه علي نفي الصحة والاجزاء باولي منا اذا حملناه علي نفي الفضل والكمال واجريناه مجري قوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولا صدقة وذو رحم محتاج	933	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms106	false	8175156049077991548	16	47	79	244	1634	300	بان يحملوه علي نفي الصحة والاجزاء باولي منا اذا حملناه علي نفي الفضل والكمال واجريناه مجري قوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولا صدقة وذو رحم محتاج	106	6719621324061330557	165	330.0	134	165	100.0	31	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0933	true	-2047960376586031511	43	119	237	631	1549	300	ومما انفردت به الامامية انه لا يجوز ان يكاتب العبد الكافر واجاز باقي الفقهاء ذلك وقد دللنا علي نظير هذه المسالة في مساءل العتق والتدبير وما دللنا به هناك هو دليل في هذا الموضع ويمكن ان يستدل علي ذلك ايضا بقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فلا يخلو المراد بالخير ان يكون المال او الصناعة وحسن التكسب علي ما قاله الفقهاء او المراد به الخير الذي هو الدين والايمان ولا يجوز ان يراد بذلك المال	933	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms154	false	7194608930103901502	224	300	1168	1561	1561	300	ومما انفردت به الامامية انه لا يجوز ان يكاتب العبد الكافر واجاز باقي الفقهاء ذلك وقد دللنا علي نظير هذه المسالة في مساءل العتق والتدبير وما دللنا به هناك هو دليل في هذا الموضع ويمكن ان يستدل علي ذلك ايضا بقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فلا يخلو المراد بالخير ان يكون المال او الصناعة وحسن التكسب علي ما قاله الفقهاء او المراد به الخير الذي هو الدين والايمان ولا يجوز ان يراد بذلك المال-	154	6719621324061330557	393	781.0	318	394	99.7461929321289	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0933	true	-2047960376586031511	119	161	631	857	1549	300	ولا المكتسب لانه لا يسمي الكافر والمرتد اذا كانا موسرين او متكسبين خيرين ولا ان فيهما خيرا ويسمي ذو الايمان والدين خيرا وان لم يكن موسرا ولا متكسبا فالحمل علي ما ذكرناه اولي ولو تساوت المعاني في الاحتمال لوجب الحمل علي الجميع	933	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms155	false	-1960850434713291800	0	42	0	225	1560	300	ولا التك-سب لانه لا يسمي الكافر والمرتد اذا كانا مثريين او متكسبين خيرين ولا ان فيهما خيرا ويسمي ذو الايمان والدين خيرا وان لم يكن موسرا ولا متكسبا فالحمل علي ما ذكرناه اولي ولو تساوت المعاني في الاحتمال لوجب الحمل علي الجميع	155	6719621324061330557	221	433.0	179	226	97.78761291503906	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0981	true	432937406086760311	253	299	1302	1539	1543	300	ومما ظن انفراد الامامية به وهو احد قولي الشافعي ان من وطء ناسيا لم يفسد ذلك حجه ولا كفارة عليه وذهب ابو حنيفة الي انه مع النسيان يفسد الحج وفيه الكفارة وهو احد قولي الشافعي دليلنا الاجماع المتردد ويجوز ان يعارضوا بما يروونه عن النبي صلي -	981	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms087	false	-3630174365450959380	189	235	963	1201	1542	300	ومما ظن انفراد الامامية به وهو احد قولي الشافعي ان من وطء ناسيا لم يفسد ذلك حجه ولا كفارة عليه وذهب ابو حنيفة الي انه مع النسيان يفسد الحج وفيه الكفارة وهو احد قولي الشافعي دليلنا الاجماع المتردد ويجوز ان يعارضوا بما يروونه عن النبي عليه	87	6719621324061330557	235	466.0	190	238	98.73949432373047	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0982	true	-4928470249523943544	0	64	0	329	1615	300	عليه والهوسلم من قوله رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ومعلوم انه صلي الله عليه والهوسلم لم يرد رفع هذه الافعال وانما اراد رفع احكامها فان حملوا ذلك علي رفع الاثم وهو حكم قلنا هذا تخصيص بغير دليل علي ان رفع الاثم عن الخاطء مستفاد من قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به وحمل كلامه تعالي علي فاءدة ولم تستفد اولي	982	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms087	false	-3630174365450959380	234	294	1196	1499	1542	300	عليه السلا--م من قوله رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ومعلوم انه----------------------- لم يرد رفع هذه الافعال وانما اراد رفع احكامها فان حملوا ذلك علي رفع الاثم وهو حكم قلنا هذا تخصيص بغير دليل علي ان رفع الاثم عن الخاطء مستفاد من قوله تعالي -ليس عليكم جناح فيما اخطاتم به وحمل كلامه تعالي علي فاءدة ولم تستفد اولي	87	6719621324061330557	298	571.5	238	329	90.57750701904297	58	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0982	true	-4928470249523943544	65	182	336	963	1615	300	ومما يظن ان الامامية انفردت به وللشافعي فيه قولان احدهما موافق للامامية ان من حلف بالله تعالي ان لا يدخل دارا او لا يفعل شيءا ففعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه والزمه باقي الفقهاء الكفارة الا علي احد قولي الشافعي الذي ذكرناه دليلنا علي صحة ما ذكرناه وذهبنا اليه الاجماع المتكرر وايضا قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به فاذا قيل الجناح هو الاثم قلنا قد يعبر به في القران والشريعة عن الاثم وعن كل فعل فيجب حمله علي الامرين ما لم يقم دلالة -ايضا فان النسيان والاكراه يرفعان التكليف العقلي فكيف لا يرفعان التكليف الشرعي وايضا فان الكفارة وضعت في الشريعة لازالة الاثم المستحق وقد سقط الاثم عن الناسي بلا خلاف فلا كفارة عليه	982	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms141	false	5410191090640491968	120	237	605	1233	1561	300	ومما يظن ان الامامية انفردت به وللشافعي فيه قولان احدهما موافق للامامية ان من حلف بالله تعالي ان لا يدخل دارا او لا يفعل شيءا ففعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه والزمه باقي الفقهاء الكفارة الا علي احد قولي الشافعي الذي ذكرناه دليلنا علي صحة ما ذكرناه وذهبنا اليه الاجماع المتكرر وايضا قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به فاذا قيل الجناح هو الاثم قلنا قد يعبر به في القران والشريعة عن الاثم وعن كل ثقل فيجب حمله علي الامرين ما لم يقم دلالة وايضا فان النسيان والاكراه يرفعان التكليف العقلي فكيف لا يرفعان التكليف السمعي وايضا فان الكفارة وضعت في الشريعة لازالة الاثم المستحق وقد سقط الاثم عن الناسي بلا خلاف فلا كفارة عليه	141	6719621324061330557	623	1237.0	506	628	99.20381927490234	114	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1000	true	-8345800247079316822	179	264	938	1403	1588	300	ومما انفردت به الامامية القول باستحباب افتتاح الصلاة بسبع تكبيرات يفصل بينهن بتسبيح وذكر الله جل وعز-- مسطور وانه من السنن المءكدة وليس احد من باقي الفقهاء يعرف ذلك والوجه في ذلك اجماع الطاءفة عليه وايضا فلا خلاف في ان الله جل ثناءه قد ندبنا في كل الاحوال الي تكبيره وتسبيحه واذكاره الجميلة وظواهر ايات كثيرة من القران تدل علي ذلك مثل قوله------ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا فوقت افتتاح الصلاة داخل في عموم الاحوال التي امرنا فيها بالاذكار	1000	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms035	false	7862799769228891127	47	133	248	720	1620	300	ومما انفردت به الامامية القول باستحباب افتتاح الصلاة بسبع تكبيرات يفصل بينهن بتسبيح وذكر -لله جل ثناءه مسطور وانه من السنن المءكدة وليس احد من باقي الفقهاء يعرف ذلك والوجه في ذلك اجماع الطاءفة عليه وايضا فلا خلاف في ان الله جل ثناءه قد ندبنا في كل الاحوال الي تكبيره وتسبيحه واذكاره الجميلة وظواهر ايات كثيرة من القران تدل علي ذلك مثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا فوقت افتتاح الصلاة داخل في عموم الاحوال التي امرنا فيها بالاذكار	35	6719621324061330557	461	901.0	376	473	97.46300506591797	82	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1003	true	4970825844581473117	0	33	0	190	1569	300	وقال ابو حنيفة التشهدان معا غير واجبين وقال الشافعي الثاني واجب والاول غير واجب دليلنا الاجماع المتردد وطريقة براءة الذمة وايضا فهذه حال هو فيها مندوب الي ذكر الله تعالي وتعظيمه والصلاة علي	1003	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms040	false	8358673475629997726	265	298	1464	1654	1662	300	وقال ابو حنيفة التشهدان معا غير واجبين وقال الشافعي الثاني واجب والاول غير واجب دليلنا الاجماع المتردد وطريقة براءة الذمة وايضا فهذه حال هو فيها مندوب الي ذكر الله تعالي وتعظيمه والصلاة علي	40	6719621324061330557	190	380.0	157	190	100.0	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1003	true	4970825844581473117	34	96	196	533	1569	300	واله لدخولها في عموم الايات المقتضية لذلك مثل قوله تعالي---------------- يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما----- وكل من اوجب الصلاة علي النبي صلي- الله عليه والهوسلم في هذه الحال اوجب التشهد الاول ومما نلزمهم- انهم يروون عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يتشهد التشهدين جميعا ورووا كلهم عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال صلوا كما رايتموني اصلي	1003	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms041	false	-8639454482206603697	2	63	10	344	1670	300	واله لدخولها في عموم الايات المقتضية لذلك مثل قوله تعالي span classquran يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما span وكل من اوجب الصلاة علي النبي عليه السلا------------م في هذه الحال اوجب التشهد الاول ومما يلزمونه انهم يروون عن النبي صلي الله عليه واله ----انه كان يتشهد التشهدين جميعا ورووا كلهم--------- عنه عليه والسلام -انه قال صلوا كما رايتموني اصلي	41	6719621324061330557	295	536.5	240	360	81.94444274902344	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1090	true	-4405340620374637979	223	300	1142	1565	1565	300	ومما ظن انفراد الامامية به القول بان الزكاة لا تجب الا في تسعة اصناف الدنانير والدراهم والحنطة والشعير والتمر والزبيب والابل والبقر والغنم ولا زكاة فيما عدا ذلك وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك وحكي عن ابن ابي ليلي والثوري وابن حي انه ليس في شء من الزروع زكاة الا الحنطة والشعير والتمر والزبيب وهذه موافقة للامامية وابو حنيفة وزفر يوجبان العشر في جميع ما انبتت الارض الا الحطب والقصب والحشيش وابو يوسف ومحمد يقولان لا يجب العشر-	1090	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms066	false	2733565820730428947	120	197	730	1154	1697	300	ومما ظن انفراد الامامية به القول بان الزكاة لا تجب الا في تسعة اصناف الدنانير والدراهم والحنطة والشعير والتمر والزبيب والابل والبقر والغنم ولا زكاة فيما عدا ذلك وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك وحكي عن ابن ابي ليلي والثوري وابن حي انه ليس في شء من الزروع زكاة الا الحنطة والشعير والتمر والزبيب وهذه موافقة للامامية وابو حنيفة وزفر يوجبان العشر في جميع ما انبتت الارض الا الحطب والقصب والحشيش وابو يوسف ومحمد يقولان لا يجب العشر	66	6719621324061330557	423	841.0	347	424	99.76415252685547	76	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1091	true	2903920921026609285	0	101	0	526	1540	300	الا فيما له ثمرة باقية ولا شء في الخضروات وقال مالك الحبوب كلها فيها الزكاة وفي الزيتون وقال الشافعي انما تجب فيما ييبس ويقتات ويذخر ماكولا ولا شء في الزيتون والذي يدل علي صحة مذهبنا مضافا الي الاجماع ان الاصل براءة الذمة من الزكوات وانما يرجع الي الادلة الشرعية في وجوب ما يجب منها ولا خلاف فيما اوجبت الامامية الزكاة فيه وما عداه فلم يقم دليل قاطع علي وجوب الزكاة فيه فهو باق علي الاصل وهو قوله تعالي ----------------ولا يسءلكم اموالكم----- والمعني انه لا يوجب حقوقا في اموالكم لانه تعالي لا يسءلنا اموالنا الا علي هذا الوجه وهذا الظاهر يمنع من	1091	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms066	false	2733565820730428947	197	300	1154	1697	1697	300	الا فيما له ثمرة باقية ولا شء في الخضروات وقال مالك الحبوب كلها فيها الزكاة وفي الزيتون وقال الشافعي انما تجب فيما ييبس ويقتات ويذخر ماكولا ولا شء في الزيتون والذي يدل علي صحة مذهبنا مضافا الي الاجماع ان الاصل براءة الذمة من الزكوات وانما يرجع الي الادلة الشرعية في وجوب ما يجب منها ولا خلاف فيما اوجبت الامامية الزكاة فيه وما عداه فلم يقم دليل قاطع علي وجوب الزكاة فيه فهو باق علي الاصل و---قوله تعالي span classquran ولا يسالكم اموالكم span والمعني انه لا يوجب حقوقا في اموالكم لانه تعالي لا يسالنا اموالنا الا علي هذا الوجه وهذا الظاهر يمنع من-	66	6719621324061330557	520	1007.5	421	547	95.0639877319336	96	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1091	true	2903920921026609285	101	300	526	1540	1540	300	وجوب حق في الاموال فما اخرجناه منه فهو بالدليل القاطع وما عداه باق تحت الظاهر فان تعلقوا بقوله تعالي---------------- واتوا حقه يوم حصاده----- وانه عام في جميع الزروع وغيرها مما ذكره في الاية فالجواب عنه انا لا نسلم ان قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده يتناول العشر او نصف العشر الماخوذ علي سبيل الزكاة فمن ادعي تناوله لذلك فعليه الدلالة وعند اصحابنا ان ذلك يتناول ما يعطي المسكين والفقير والمجتاز وقت الحصاد من الحفنة والضغث فقد رووا ذلك عن اءمتهم عليهم السلام فمنه ما روي عن ابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ليس ذلك الزكاة الا تري انه تعالي قال ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وهذه نكتة منه عليه السلام مليحة لان النهي عن السرف لا يكون الا فيما ليس بمقدر والزكاة مقدرة وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قيل له يا ابن رسول الله وما حقه قال تناول منه المسكين والساءل والاحاديث بذلك كثيرة ويكفي احتمال اللفظ--- وان كان يقوي هذا التاويل ان الاية يقتضي ان يكون العطاء في وقت الحصاد والعشر المفروض في الزكاة لا يكون في تلك الحال لان العشر مكيل ولا يءخذ الا من مكيل وفي وقت الحصاد لا يكون مكيلا ولا يمكن كيله وانما يكال-	1091	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms067	false	5616628531527257052	0	201	0	1029	1522	300	وجوب حق في الاموال فما اخرجناه منه فهو بالدليل القاطع وما عداه باق تحت الظاهر فان تعلقوا بقوله تعالي span classquran واتوا حقه يوم حصاده span وانه عام في جميع الزروع وغيرها مما ذكره في الاية فالجواب عنه انا لا نسلم ان قوله تعالي واتوا حق----------ه يتناول العشر او نصف العشر الماخوذ علي سبيل الزكاة فمن ادعي تناوله لذلك فعليه الدلالة وعند اصحابنا ان ذلك يتناول ما يعطي المسكين والفقير والمجتاز وقت الحصاد من الحفنة والضغث فقد رووا ذلك عن اءمتهم عليهم السلام فمنه ما روي عن ابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ليس ذلك الزكاة الا تري انه تعالي قال ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وهذه نكتة منه عليه السلام مليحة لان النهي عن السرف لا يكون الا فيما ليس بمقدر والزكاة مقدرة وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قيل له يا ابن رسول الله وما حقه قال يناول منه المسكين والساءل والاحاديث بذلك كثيرة ويكفي احتمال اللفظ له وان كان يقوي هذا التاويل ان الاية يقتضي ان يكون العطاء في وقت الحصاد والعشر المفروض في الزكاة لا يكون في تلك الحال لان العشر مكيل ولا يءخذ الا من مكيل وفي وقت الحصاد لا يكون مكيلا ولا يمكن كيله وانما يكال	67	6719621324061330557	1003	1965.0	807	1039	96.5351333618164	191	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1092	true	-1355479493985479697	0	99	0	499	1539	300	بعد جفافه وتذريته وتصفيته فتعليق العطاء بتلك الحال لا يليق الا بما ذكرناه ويقوي ايضا هذا التاويل ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من النهي عن الحصاد والجذاذ بالليل فالجذاذ هو صرام النخل وانما نهي عليه السلام عن ذلك لما فيه من حرمان المساكين عما ينبذ اليهم من ذلك وما يقوله قوم في هذه الاية من انها مجملة فلا دليل لهم فيها ليس بصحيح لان الاجمال هو مقدار الواجب لا الموجب فيه فان قيل قد سماه الله تعالي حقا وذلك لا يليق الا بالواجب قلنا قد يطلق اسم الحق علي الواجب والمندوب اليه وقد روي جابر ان	1092	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms067	false	5616628531527257052	201	300	1029	1522	1522	300	بعد جفافه وتذريته وتصفيته فتعليق العطاء بتلك الحال لا يليق الا بما ذكرناه ويقوي ايضا هذا التاويل ما روي عن النبي صلي الله عليه واله ----من النهي عن الحصاد والجذاذ بالليل والجذاذ هو صرام النخل وانما نهي عليه السلام عن ذلك لما فيه من حرمان المساكين -ما ينبذ اليهم من ذلك وما يقوله قوم في هذه الاية من انها مجملة فلا دليل لهم فيها ليس بصحيح لان الاجمال هو مقدار الواجب لا الموجب فيه فان قيل قد سماه الله تعالي حقا وذلك لا يليق الا بالواجب قلنا قد يطلق اسم الحق علي الواجب والمندوب اليه وقد روي جابر ان-	67	6719621324061330557	491	966.5	394	499	98.39679718017578	96	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1092	true	-1355479493985479697	99	300	499	1539	1539	300	رجلا قال يا رسول الله هل علي حق في ابلي سوي الزكاة فقال عليه السلام نعم تحمل عليها وتسقي من لبنها فان قالوا ظاهر قوله تعالي واتوا حقه يقتضي الوجوب وما ذكرتموه ليس بواجب قلنا اذا سلمنا ان ظاهر الامر في الشرع يقتضي الوجوب كان لنا طريقان من الكلام احدهما ان نقول ان ترك ظاهر من الكلام ليسلم ظاهر اخر له كترك ذلك الظاهر ليسلم هذا وانتم اذا حملتم الامر علي الوجوب هاهنا تركتم تعلق العطاء بوقت الحصاد ونحن اذا حملنا الامر في الاية علي الندب يسلم لنا ظاهر تعلق العطاء بوقت الحصاد وليس احد الامرين الا كصاحبه وانتم المستدلون بالاية فخرجت من ان تكون دليلا لكم والطريق الاخر انا لو قلنا بوجوب هذا العطاء في وقت الحصاد وان لم يكن مقدرا بل موكولا الي اختيار المعطي لم تكن بعيدا من الصواب فان تعلقوا بقوله تعالي---------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ف-----ان المراد بالنفقة هاهنا الصدقة بدلالة قوله تعالي---------------- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله----- يعني لا يخرجون زكاتها فالجواب عن ذلك ان اسم النفقة لا يجري علي الزكاة الا مجازا ولا يعقل من اطلاق لفظ الانفاق الا ما كان في المباحات وما جري مجراها ثم لو سلمنا ظاهر العموم لجاز تخصيصه ببعض-	1092	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms068	false	8777783918934133008	0	207	0	1083	1596	300	رجلا قال يا رسول الله هل علي حق في ابلي سوي الزكاة فقال عليه السلام نعم تحمل عليها وتسقي من لبنها فان قالوا ظاهر قوله تعالي واتوا حقه يقتضي الوجوب وما ذكرتموه ليس بواجب قلنا اذا سلمنا ان ظاهر الامر في الشرع يقتضي الوجوب كان لنا طريقان من الكلام احدهما ان نقول ان ترك ظاهر من الكلام ليسلم ظاهر اخر له كترك ذلك الظاهر ليسلم هذا وانتم اذا حملتم الامر علي الوجوب هاهنا تركتم تعلق العطاء بوقت الحصاد ونحن اذا حملنا الامر في الاية علي الندب يسلم لنا ظاهر تعلق العطاء بوقت الحصاد وليس احد الامرين الا كصاحبه وانتم المستدلون بالاية فخرجت من ان تكون دليلا لكم والطريق الاخر انا لو قلنا بوجوب هذا العطاء في وقت الحصاد وان لم يكن مقدرا بل موكولا الي اختيار المعطي لم نقل بعيدا من الصواب فان تعلقوا بقوله تعالي span classquran انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض span وان المراد بالنفقة هاهنا الصدقة بدلالة قوله تعالي span classquran والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله span يعني لا يخرجون زكاتها فالجواب عن ذلك ان اسم النفقة لا يجري علي الزكاة الا مجازا ولا يعقل من اطلاق لفظ الانفاق الا ما كان في المباحات وما جري مجراها ثم لو سلمنا ظاهر العموم لجاز تخصيصه ببعض	68	6719621324061330557	1036	2024.0	836	1083	95.66020202636719	195	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1093	true	740096987174563369	0	93	0	515	1611	300	الادلة التي ذكرناها فان قيل كيف تدعون اجماع الامامية وابن الجنيد يخالف في ذلك ويذهب الي ان الزكاة واجبة في جميع الحبوب التي تخرجها الارض وان زادت علي التسعة الاصناف التي ذكرتموها وروي في ذلك اخبارا كثيرة عن اءمتكم عليهم السلام وذكر ان يونس كان يذهب الي ذلك قلنا لا اعتبار بشذوذ ابن الجنيد ولا يونس وان كان يوافقه والظاهر من مذهب الامامية ما حكيناه وقد تقدم اجماع الامامية وتاخر عن ابن الجنيد ويونس والاخبار التي تعلق ابن الجنيد بها الواردة من طريق الشيعة الامامية معارضة باظهر واكثر واقوي منها من رواياتهم المعروفة	1093	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms068	false	8777783918934133008	207	300	1083	1596	1596	300	الادلة التي ذكرناها فان قيل كيف تدعون اجماع الامامية وابن الجنيد يخالف في ذلك ويذهب الي ان الزكاة واجبة في جميع الحبوب التي تخرجها الارض وان زادت علي التسعة الاصناف التي ذكرنا-ها وروي في ذلك اخبارا كثيرة عن اءمتكم عليهم السلام وذكر ان يونس كان يذهب الي ذلك قلنا لا اعتبار بشذوذ ابن الجنيد ولا يونس وان كان يوافقه والظاهر من مذهب الامامية ما حكيناه وقد تقدم اجماع الامامية وتاخر عن ابن الجنيد ويونس والاخبار التي تعلق ابن الجنيد بها الواردة من طريق الشيعة الامامية معارضة باظهر واكثر واقوي منها من رواياتهم المعروفة-	68	6719621324061330557	511	1010.0	419	515	99.22330474853516	92	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1093	true	740096987174563369	93	300	515	1611	1611	300	المشهورة ويمكن حملها بعد ذلك علي انها خرجت مخرج التقية فان الاكثر من مخالفي الامامية يذهبون الي ان الزكاة واجبة في الاصناف كلها وانما يوافق الامامية منهم الشاذ النادر ومما يقوي مذهبنا في هذه المسالة ان الذرة والعدس وكثيرا من الحبوب الخارجة من الحنطة والشعير والتمر كانت معروفة بالمدينة واكنافها وما نقل احد من اهل السير عن احد ممن بعثه النبي صلي الله عليه والهوسلم لاخذ الصدقة انه اخذ في جملة ما اخذ عدسا ولا ذرة كما رووا وعينوا الحنطة والشعير والتمر فدل ذلك علي انه خارج عن اصناف ما يءخذ منه الزكاة الثاني و------------------------------------------------------مما ظن انفراد الامامية به نفي الزكاة عن عروض التجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دليلنا علي صحة هذه المسالة كل شي دللنا به علي ان الزكاة لا تجب فيما عدا الاصناف التسعة التي عيناها وعروض التجارة خارجة عن تلك الاصناف فالطريقة تتناولها ويمكن ان يعارضوا بما -روو-ه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وعموم هذا الخبر يقتضي نفي الصدقة عما هو معرض للتجارة وعما ليس بمعرض لها لانه عليه السلام لم يفصل بينهما واذا ثبت نفي الصدقة عن العبد والفرس وان كان- للتجارة ثبت فيما عداهما من العروض لان احدا لم يفصل بين الامرين وايضا فان اصول الشريعة تقتضي ان الزكاة ا-نما تجب في الاعيان لا الاثمان-	1093	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms069	false	-5581926846327239880	0	283	0	1509	1607	300	المشهورة ويمكن حملها بعد ذلك علي انها خرجت مخرج التقية فان الاكثر من مخالفي الامامية يذهبون الي ان الزكاة واجبة في الاصناف كلها وانما يوافق الامامية منهم الشاذ النادر ومما يقوي مذهبنا في هذه المسالة ان الذرة والعدس وكثيرا من الحبوب الخارجة من الحنطة والشعير والتمر كانت معروفة بالمدينة واكنافها وما نقل احد من اهل السير عن احد ممن بعثه النبي صلي الله عليه واله---- لاخذ الصدقة انه اخذ في جملة ما اخذ عدسا ولا ذرة كما رووا وعينوا الحنطة والشعير والتمر فدل ذلك علي انه خارج عن اصناف ما يءخذ منه الزكاة lttl٢gt مسالة NoteV00P211N١٠١ الزكاة في عروض التجارة lttl٢gt ومما ظن انفراد الامامية به نفي الزكاة عن عروض التجارة وقد وافقهم في ذلك داود بن علي وهو قول ابن عباس رحمه الله فيما رووه عنه وابو حنيفة واصحابه يوجبون في عروض التجارة الزكاة اذا بلغت قيمتها النصاب وهو قول الثوري والاوزاعي وابن حي والشافعي وقال مالك ان كان انما يبيع العرض بالعرض فلا زكاة حتي يقبض ماله وان كان يبيع بالعين والعرض فانه يزكي وقال الليث اذا ابتاع متاعا للتجارة فبقي عنده احوالا فليس عليه الا زكاة واحدة دليلنا علي صحة هذه المسالة كل شء دللنا به علي ان الزكاة لا تجب فيما عدا الاصناف التسعة التي عيناها وعروض التجارة خارجة عن تلك الاصناف فالطريقة تتناولها ويمكن ان يعارضوا بما يروونه عن النبي صلي الله عليه واله---- من قوله ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وعموم هذا الخبر يقتضي نفي الصدقة عما هو معرض للتجارة وعما ليس بمعرض لها لانه عليه السلام لم يفصل بينهما واذا ثبت نفي الصدقة عن العبد والفرس وان كانا للتجارة ثبت فيما عداهما من العروض لان احدا لم يفصل بين الامرين وايضا فان اصول الشريعة تقتضي ان الزكوات انما تجب في الاعيان لا الاثمان	69	6719621324061330557	1075	2067.5	871	1517	70.8635482788086	196	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1094	true	-5671461641332745651	17	300	99	1565	1565	300	خذ من اموالهم صدقة ------وان عموم الاية بقوله يتناول عروض التجارة فالجواب عن ذلك ان اكثر ما في هذه الاية ان يكون لفظها عموما والعموم معرض للتخصيص ونحن نخص هذا العموم ببعض ما تقدم من ادلتنا علي ان مخالفينا لا بد لهم من ترك هذا الظاهر في عروض التجارة لانهم يضمرون في تناول هذا اللفظ لعروض التجارة ان يبلغ قيمتها نصاب الزكاة وهذا ترك للظاهر وخروج عنه ولا فرق بينهم فيه وبيننا اذا حملنا اللفظة في الاية علي الاصناف التي اجمعنا علي وجوب الزكاة فيها واذا قمنا في ذلك مقامهم وهم المستدلون بالاية بطل استدلالهم وبمثل هذا الكلام -نبطل تعلقهم بقوله تعالي---------------- وفي اموالهم حق للساءل والمحروم----- ويمكن في هذه الاية ان يقال انها خرجت مخرج المدح لهم بما فعلوه لا علي سبيل ايجاب الحق في اموالهم لانه تعالي قال---------------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم----- فاخرج الكلام كله مخرج المدح لهم بما فعلوه وليس في ايجاب الله تعالي في اموالهم حقا معلوما للساءل والمحروم مدحا لهم ولا ما يوجب الثناء عليهم فعلم ان المعني ويعطون من اموالهم حقا معلوما للساءل والمحروم وما يفعلونه من ذلك ليس بلازم ان يكون واجبا بل قد يكون نفلا و-تطوعا فقد يمدح الفاعل علي ما يتطوع به كما يمدح علي فعل ما يجب عليه ولا تعلق لهم بقوله تعالي---------------- واتوا الزكاة----- لان اسم الزكاة اسم شرعي ونحن لا نسلم ان في عروض التجارة زكاة فيتناولها الاسم فعلي من ادعي ذلك ان يدل عليه ولا تعلق لهم بما -روي عنه عليه السلام من قوله حصنوا اموالكم بالصدقة وان لفظة الاموال يدخل تحتها عروض التجارة وذلك انه ليس في الظاهر انما يحصن كل مال بصدقة منه وليس يمتنع ان تحصن اموال التجارة وما لا يجب فيه الزكاة بالصدقة مما يجب فيه-	1094	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms070	false	-1801364403855948477	2	291	16	1520	1589	300	خذ من اموالهم صدقة span وهذا عموم يدخل فيه العروض---------------- فالجواب عن ذلك ان اكثر ما في هذه الاية ان يكون لفظها عموما والعموم معرض للتخصيص ونحن نخص هذا العموم ببعض ما تقدم من ادلتنا علي ان مخالفينا لا بد لهم من ترك هذا الظاهر في عروض التجارة لانهم يضمرون في تناول هذا اللفظ لعروض التجارة ان يبلغ قيمتها نصاب الزكاة وهذا ترك للظاهر وخروج عنه ولا فرق بينهم فيه وبيننا اذا حملنا اللفظة في الاية علي الاصناف التي اجمعنا علي وجوب الزكاة فيها واذا قمنا في ذلك مقامهم وهم المستدلون بالاية بطل استدلالهم وبمثل هذا الكلام ونبطل تعلقهم بقوله تعالي span classquran وفي اموالهم حق للساءل والمحروم span ويمكن في هذه الاية ان يقال انها خرجت مخرج المدح لهم بما فعلوه لا علي سبيل ايجاب الحق في اموالهم لانه تعالي قال span classquran كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم span فاخرج الكلام كله مخرج المدح لهم بما فعلوه وليس في ايجاب الله تعالي في اموالهم حقا معلوما مدح ل-----------------هم ولا ما يوجب الثناء عليهم فعلم ان المعني ويعطون من اموالهم حقا معلوما للساءل والمحروم وما يفعلونه من ذلك ليس بلازم ان يكون واجبا بل قد يكون نفلا ومتطوعا فقد يمدح الفاعل علي ما يتطوع به كما يمدح علي فعل ما يجب عليه ولا تعلق لهم بقوله تعالي span classquran واتوا الزكاة span لان اسم الزكاة اسم شرعي ونحن لا نسلم ان في عروض التجارة زكاة فيتناولها الاسم فعلي من ادعي ذلك ان يدل عليه ولا تعلق لهم بما يروي عنه عليه السلام من قوله حصنوا اموالكم بالصدقة وان لفظة الاموال يدخل تحتها عروض التجارة وذلك انه ليس في الظاهر انا ن-حصن كل مال بصدقة منه وليس يمتنع ان نحصن امو-ل التجارة وما لا يجب فيه الزكاة بالصدقة مما يجب فيه	70	6719621324061330557	1404	2688.5	1130	1539	91.22807312011719	259	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1109	true	-4916486879971308508	170	256	911	1391	1617	300	ومما ظن انفراد الامامية به القول بايجاب التسبيح في الركوع والسجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي وجوبه بعد اجماع الطاءفة كل اية من القران اقتضت بظاهرها الامر بالتسبيح وعموم الظاهر يقتضي دخول احوال الركوع والسجود فيه ومن اخرج هذه الاحوال منه فيحتاج الي دليل وايضا فطريقة براءة الذمة التي تكرر ذكرها ومخالفونا يروون عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال صلي الله عليه والهوسل-م اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال------------ اجعلوها في سجودكم وظاهر الامر علي الوجوب	1109	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms040	false	8358673475629997726	45	153	244	844	1662	300	ومما ظن انفراد الامامية به القول بايجاب التسبيح في الركوع والسجود لان احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي يوجبون ذلك وانما يسقط وجوبه باقي الفقهاء المشهورين كابي حنيفة والشافعي ومالك والذي يدل علي وجوبه بعد اجماع الطاءفة كل اية من القران اقتضت بظاهرها الامر بالتسبيح وعموم الظاهر يقتضي دخول احوال الركوع والسجود فيه ومن اخرج هذه الاحوال منه فيحتاج الي دليل وايضا -طريقة براءة الذمة التي تكرر ذكرها ومخالفونا يروون عن النبي صلي الله عليه واله---- انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال--------- عليه -ال--سلام اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال عليه السلام اجعلوها في سجودكم وظاهر الامر علي الوجوب	40	6719621324061330557	463	839.5	379	617	75.04051971435547	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1113	true	4500331104240974512	59	142	309	772	1602	300	الامامية في ذلك الزهري وقتادة وخالف باقي الفقهاء في ذلك واوجبوا كفارة واحدة دليلنا الاجماع المتردد واعتبار اليقين ببراءة الذمة فان ذلك لا يحصل الا مع الكفارتين دون الواحدة فان قيل اذا كانت الكفارة انما تلزم بالعود وهو امساكها زوجة والمقام علي استباحة التمتع بها دون الجماع بدلالة قوله تعالي من قبل ان يتماسا فبالعود تلزم كفارة واحدة والجماع لا يوجب كفارة اخري قلنا الواجب بحكم الظهار اذا وقع العود الكفارة فاذا جامع قبل ان يكفر لا يمتنع ان يلزمه كفارة اخري عقوبة	1113	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms127	false	3181043315392187895	0	83	0	463	1615	300	الامامية في ذلك الزهري وقتادة وخالف باقي الفقهاء في ذلك واوجبوا كفارة واحدة دليلنا الاجماع المتردد واعتبار اليقين ببراءة الذمة فان ذلك لا يحصل الا مع الكفارتين دون الواحدة فان قيل اذا كانت الكفارة انما تلزم بالعود وهو امساكها زوجة والمقام علي استباحة التمتع بها دون الجماع بدلالة قوله تعالي من قبل ان يتماسا فبالعود تلزم كفارة واحدة والجماع لا يوجب كفارة اخري قلنا الواجب بحكم الظهار اذا وقع العود الكفارة فاذا جامع قبل ان يكفر لا يمتنع ان تلزمه كفارة اخري عقوبة	127	6719621324061330557	462	923.0	379	463	99.78401947021484	82	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1116	true	8712760747062838715	248	300	1335	1617	1617	300	ومما يظن اعتبار الامامية به القول بانه لا شفعة لكافر علي مسلم واكثر الفقهاء يوجبون الشفعة للكافر ولا يفرقون بينه وبين المسلم وقد حكي عن ابن حي انه قال لا شفعة للذمي في امصار المسلمين التي ابتداها المسلمون لانهم لا يجوز لهم سكناها ولا تملكها ولهم الشفعة في القري وانفراد قول الامامية-	1116	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms195	false	8975201368918507505	43	95	249	532	1615	300	ومما يظن انفراد الامامية به القول بانه لا شفعة لكافر علي مسلم واكثر الفقهاء يوجبون الشفعة للكافر ولا يفرقون بينه وبين المسلم وقد حكي عن ابن حي انه قال لا شفعة للذمي في امصار المسلمين التي ابتداها المسلمون لانهم لا يجوز لهم سكناها ولا تملكها ولهم الشفعة في القري وانفراد قول الامامية	195	6719621324061330557	278	547.0	227	283	98.23321533203125	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1117	true	-7633032976521387462	0	98	0	522	1579	300	عن قول ابن حي باق الا انه قد حكي عن الشعبي واحمد بن حنبل انهما اسقطا شفعة الذمي علي المسلم وهذه منهما موافقة للامامية والذي يدل علي صحة مذهبنا بعد الاجماع المتكرر ذكره قوله تعالي لا --------يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة-------- ومعلوم انه تعالي انما اراد لا يستوون في الاحكام والظاهر يقتضي العموم الا ما اخرجه دليل قاهر فان قيل اراد في النعيم والعذاب بدلالة قوله-------- اصحاب الجنة هم الفاءزون-------- قلنا قد بينا في الكلام علي اصول الفقه ان تخصيص احدي الجملتين لا يقتضي تخصيص الاخري وان كانت لها متعقبة الثاني اصحاب الشافعي يستدلون به-ذه الاية علي ان	1117	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms195	false	8975201368918507505	95	196	532	1078	1615	300	عن قول ابن حي باق الا انه قد حكي عن الشعبي واحمد بن حنبل انهما اسقطا شفعة الذمي علي المسلم وهذه منهما موافقة للامامية والذي يدل علي صحة مذهبنا بعد الاجماع المتكرر ذكره قوله تعالي lttl٢gt لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة lttl٢gt ومعلوم انه تعالي انما اراد لا يستوون في الاحكام والظاهر يقتضي العموم الا ما اخرجه دليل قاهر فان قيل اراد في النعيم والعذاب بدلالة قوله lttl٢gt اصحاب الجنة هم الفاءزون lttl٢gt قلنا قد بينا في الكلام علي اصول الفقه ان تخصيص احدي الجملتين لا يقتضي تخصيص الاخري وان كانت لها متعقبة ومما ي---مكن ال------استدلال به ان الاصل انتفاء	195	6719621324061330557	491	916.5	397	555	88.46846771240234	85	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1120	true	-3143717015190091398	19	62	105	331	1520	300	الطلاق فيها امور الاول ومما انفردت به الامامية--- ان الطلاق لا يقع الا بلفظ واحد وهو قوله انت طالق ولا يقع بفارقتك وسرحتك ولا باعتدي وحبلك علي غاربك وبخلية وبرية وبتة وبتلة وكل لفظ ما عدا ما ذكرناه واختلف الفقهاء في الفاظ الطلاق	1120	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms114	false	4402529945261194069	76	117	419	637	1610	300	الطلاق lttl٢gt-------- ومما انفردت--- الامامية به ان الطلاق لا يقع الا بلفظ واحد وهو قوله انت طالق ولا يقع بفارقتك وسرحتك ولا باعتدي وحبلك علي غاربك وبخلية وبرية وبتة وبتلة وكل لفظ ما عدا ما ذكرناه واختلف الفقهاء في الفاظ الطلاق	114	6719621324061330557	208	388.5	168	229	90.82969665527344	38	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1120	true	-3143717015190091398	61	106	324	551	1520	300	الطلاق والحجة لما نذهب اليه بعد اجماع الطاءفة ان الطلاق يتبعه حكم شرعي لا يثبت الا بادلة الشرع ولا خلاف في وقوعه باللفظة التي ذكرناها وما عداها من الالفاظ لم يقم دليل علي وقوعه بها فيجب نفي وقوعه لان الحكم الشرعي لا بد من نفيه	1120	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms114	false	4402529945261194069	255	300	1384	1610	1610	300	الطلاق والحجة لما نذهب اليه بعد اجماع الطاءفة ان الطلاق يتبعه حكم شرعي لا يثبت الا بادلة الشرع ولا خلاف في وقوعه باللفظة التي ذكرناها وما عداها من الالفاظ لم يقم دليل علي وقوعه بها فيجب نفي وقوعه لان الحكم الشرعي لا بد من نفيه-	114	6719621324061330557	226	447.0	182	227	99.5594711303711	45	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1120	true	-3143717015190091398	106	260	551	1317	1520	300	اذا انتفي الطريق اليه وايضا فان الفاظ القران كلها واردة بلفظ الطلاق مثل قوله تعالي-------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء-------- وما اشبه ذلك و طلقتم مشتق من لفظ الطلاق دون غيره من الالفاظ فينبغي ان لا يتعلق الحكم الا بهذه اللفظة فان قيل معني طلقتم فارقتم والفراق قد يكون بالفاظ مختلفة قلنا هذا خلاف الظاهر لان لفظ طلقتم مشتق من حدث فيه طاء ولام وقاف كما ان ضرب مشتق من حدث فيه ضاد وراء وباء ومن فعل ما فيه معني الضرب لا يقال ضرب وكذلك لا يقال فيمن فعل ما فيه معني الطلاق طلق فان قيل لفظة الطلاق شرعية قلنا معاذ الله هذه لفظة لغوية معروفة في خطاب اهل اللغة وانما يتبعها احكام شرعية لا تعرف في اللغة الثاني----------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية ان تعليق الط------------------------------------------------------لاق بجزء من اجزاء المراة اي جزء كان لا يقع فيه الطلاق وخالف باقي الفقهاء-------- في ذلك دليلنا علي ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة ان تعليق الطلاق	1120	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms115	false	1375304417902094882	0	159	0	833	1576	300	اذا انتفي الطريق اليه وايضا فان الفاظ القران كلها واردة بلفظ الطلاق مثل قوله تعالي lttl٢gt يا ايها النبي اذا طلقتم النساء lttl٢gt وما اشبه ذلك و-طلقتم مشتق من لفظ الطلاق دون غيره من الالفاظ فينبغي ان لا يتعلق الحكم الا بهذه اللفظة فان قيل معني طلقتم فارقتم والفراق قد يكون بالفاظ مختلفة قلنا هذا خلاف الظاهر لان لفظ طلقتم مشتق من حدث فيه طاء ولام وقاف كما ان ضرب مشتق من حدث فيه ضاد وراء وباء ومن فعل ما فيه معني الضرب لا يقال ضرب وكذلك لا يقال فيمن فعل ما فيه معني الطلاق طلق فان قيل لفظة الطلاق شرعية قلنا معاذ الله هذه لفظة لغوية معروفة في خطاب اهل اللغة وانما يتبعها احكام شرعية لا تعرف في اللغة lttl٢gt مسالة NoteV00P302N١٧٠ النية في الطلاق lttl٢gt ومما انفردت--- الامامية به اعتبارهم في اللفظ بالطلاق النية وان المتلفظ بذلك اذا لم ينو الطلاق بعينه فلا حكم في الشريعة لكلامه و-----------------------باقي الفقهاء يخالفون في ذلك ------------ويذهبون الي------------------- ان الفاظ الطلاق	115	6719621324061330557	654	1175.0	519	891	73.40067291259766	125	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1120	true	-3143717015190091398	226	300	1142	1520	1520	300	ومما انفردت به الامامية ان تعليق الطلاق بجزء من اجزاء المراة اي جزء كان لا يقع فيه الطلاق وخالف باقي الفقهاء في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا علي ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة ان تعليق الطلاق ببعضها ليس من الالفاظ المشروعة في الطلاق فيجب ان لا يقع وايضا فان الطلاق حكم شرعي وقد ثبت انه اذا علقه بها وكملت الشراءط وقع ولم يثبت انه اذا علقه ببعضها وقع والحكم الشرعي يجب نفيه بانتفاء دليل شرعي عليه-	1120	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms124	false	-3555262321348277521	135	275	729	1420	1558	300	ومما انفردت به الامامية ان تعليق الطلاق بجزء من اجزاء المراة اي جزء كان لا يقع فيه الطلاق وخالف باقي الفقهاء في ذلك فقال ابو حنيفة واصحابه الا زفر اذا علق الطلاق بما يعبر به عن جملة البدن مثل الراس والجسد واليدين او عن جزء شاءع مثل ربعك او نصفك وقع الطلاق ولا يقع بما عدا ذلك وقال الشافعي اذا علقه بكل بعض من ابعاضها مثل يدك او رجلك او شعرك او غير ذلك من الابعاض وقع الطلاق ووافقه علي ذلك ابن ابي ليلي وزفر ومالك والليث وابن حي دليلنا علي ما ذهبنا اليه بعد اجماع الطاءفة ان تعليق الطلاق ببعضها ليس من الالفاظ المشروعة في الطلاق فيجب ان لا يقع وايضا فان الطلاق حكم شرعي وقد ثبت انه اذا علقه بها وكملت الشراءط وقع ولم يثبت انه اذا علقه ببعضها وقع والحكم الشرعي يجب نفيه بانتفاء دليل شرعي عليه	124	6719621324061330557	378	733.5	305	691	54.70332717895508	72	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1121	true	2386396117524103399	245	300	1286	1587	1587	300	الشهادة لله الطلاق فيها امور الاول ومما انفردت الامامية به القول بان شهادة عدلين شرط في وقوع الطلاق ومتي فقد لم يقع الطلاق وخالف باقي الفقهاء في ذلك والحجة لنا بعد اجماع الطاءفة قوله جل ثناءه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم الي قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن-	1121	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms113	false	2321536264604767819	65	117	328	618	1570	300	الشهادة -في الطلاق lttl٢gt-------- ومما انفردت الامامية به القول بان شهادة عدلين شرط في وقوع الطلاق ومتي فقد لم يقع الطلاق وخالف باقي الفقهاء في ذلك والحجة لنا بعد اجماع الطاءفة قوله تعالي--- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم الي قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن	113	6719621324061330557	275	514.5	224	302	91.05960083007812	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1121	true	2386396117524103399	113	206	595	1065	1587	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الطلاق في الحيض لا يقع وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا الي وقوعه الا ابن علية فانه روي عنه ان الطلاق في الحيض لا يقع والحجة لنا بعد اجماع الطاءفة انه لا خلاف في ان الطلاق في الحيض بدعة ومعصية وان اختلف في وقوعه لان الله تعالي قال فطلقوهن لعدتهن وفسروا ذلك بالطهر الذي لا جماع فيه واذا ثبت ان الطلاق في الحيض بدعة ومخالف لما امر الله تعالي بايقاع الطلاق عليه ثبت انه لا يقع لانا قد بينا ان النهي بالعرف الشرعي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء	1121	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms117	false	-4673681953287365908	186	279	935	1405	1516	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الطلاق في الحيض لا يقع وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا الي وقوعه الا ابن علية فانه روي عنه ان الطلاق في الحيض لا يقع والحجة لنا بعد اجماع الطاءفة انه لا خلاف في ان الطلاق في الحيض بدعة ومعصية وان اختلف في وقوعه لان الله تعالي قال فطلقوهن لعدتهن وفسروا ذلك بالطهر الذي لا جماع فيه واذا ثبت ان الطلاق في الحيض بدعة ومخالف لما امر الله تعالي بايقاع الطلاق عليه ثبت انه لا يقع لانا قد بينا ان النهي بالعرف الشرعي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء	117	6719621324061330557	470	940.0	377	470	100.0	93	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1121	true	2386396117524103399	0	24	0	133	1587	300	ومما يمكن ان يستدل به قوله تعالي---------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فجعل الطلاق واقعا بما يتناوله اسم النساء واليد والرجل	1121	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms124	false	-3555262321348277521	275	300	1420	1558	1558	300	ومما يمكن ان يستدل به قوله تعالي span classquran يا ايها النبي اذا طلقتم النساء span---------- فجعل الطلاق واقعا بما يتناوله اسم النساء واليد والرجل-	124	6719621324061330557	118	205.5	96	149	79.19463348388672	21	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1121	true	2386396117524103399	24	129	133	678	1587	300	لا يتناولهما هذا الاسم بغير شبهة وفرق ابو حنيفة بين الرقبة والراس والفرج وبين اليد والرجل لانهم يقولون عنده كذا وكذا راسا من العبيد والاماء وكذا كذا رقبة وكذا كذا فرجا غير صحيح لان جميع ما ذكروه مجاز واستعارة وكلامنا علي الحقاءق ولان اليد قد يعبر بها ايضا عن جميع البدن لانهم رووا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال علي اليد ما اخذت حتي ترده واراد به الجملة وقال الله تعالي---------------- تبت يدا ابي لهب وتب و-قال تعالي---------------- فبما كسبت ايديكم----- وانما اراد الجملة دون البعض الثالث------------------------------------------------------------------------------------- ومما انفردت به الامامية القول بان الطلاق في الحيض لا يقع-------------------------- وخالف باقي الفقهاء في ذلك	1121	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms125	false	-5534582854314120063	0	123	0	681	1653	300	لا يتناولهما هذا الاسم بغير شبهة وفرق ابو حنيفة بين الرقبة والراس والفرج وبين اليد والرجل لانهم يقولون عنده كذا وكذا راسا من العبيد والاماء وكذا كذا رقبة وكذا كذا فرجا غير صحيح لان جميع ما ذكروه مجاز واستعارة وكلامنا علي الحقاءق ولان اليد قد يعبر بها ايضا عن جميع البدن لانهم رووا عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال علي اليد ما اخذت حتي ترده واراد به الجملة وقال الله تعالي span classquran تبت يدا ابي لهب span وقال تعالي span classquran فبما كسبت ايديكم span وانما اراد الجملة دون البعض lttl١gtكتاب الظهارlttl١gt كتاب الظهار lttl٢gt مسالة NoteV00P320N١٧٦ النية في الظهار lttl٢gt ومما انفردت به الامامية القول بان الظهار--------- لا يثبت حكمه الا مع القصد والنية وخالف باقي الفقهاء في ذلك	125	6719621324061330557	516	947.5	414	694	74.3515853881836	94	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1122	true	6943776793354496073	0	178	0	934	1597	300	بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم فامر----نا بالاشهاد وظاهر الامر في عرف الشرع يقتضي الوجوب فليس لهم ان يحملوا ذلك ها-هنا علي الاستحباب فلا يخلو قوله تعالي واشهدوا------------- من ان يكون راجعا الي الطلاق كانه قال اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واشهدوا او ان يكون راجعا الي الفرقة او الي الرجعة التي عبر تعالي عنها بالامساك ولا يجوز ان يرجع ذلك الي الفرقة التي- ليست هاهنا شيءا يوقع ويفعل وانما هو العدول عن الرجعة وانما يكون مفارقا لها بان لا يراجعها فتبين بالطلاق السابق علي ان احدا لا يوجب في هذه الفرقة الشهادة وظاهر الامر يقتضي الوجوب ولا يجوز ان يرجع الامر بالشهادة الي الرجعة لان احدا لا يوجب فيها الاشهاد وانما هو مستحب فيها فثبت ان الامر بالاشهاد راجع الي الطلاق فان قيل كيف يرجع الي الطلاق مع بعد ما بينهما قلنا اذا لم يلق الا بالطلاق وجب عوده اليه مع بعد وقرب فان قيل اي فرق بينكم في حملكم هذا الشرط علي الطلاق وهو بعيد منه في اللفظ وذلك مجاز وعدول عن الحقيقة وبيننا اذا حملنا الامر بالاشهاد هاهنا علي الاستحباب ليعود الي الرجعة	1122	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms113	false	2321536264604767819	117	300	618	1570	1570	300	بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم فامر تعالي بالاشهاد وظاهر الامر في عرف الشرع يقتضي الوجوب فليس لهم ان يحملوا ذلك ها هنا علي الاستحباب فلا يخلو قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم من ان يكون راجعا الي الطلاق كانه قال اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واشهدوا او ان يكون راجعا الي الفرقة او الي الرجعة التي عبر تعالي عنها بالامساك ولا يجوز ان يرجع ذلك الي الفرقة لانها ليست هاهنا شيءا يوقع ويفعل وانما هو العدول عن الرجعة وانما يكون مفارقا لها بان لا يراجعها فتبين بالطلاق السابق علي ان احدا لا يوجب في هذه الفرقة الشهادة وظاهر الامر يقتضي الوجوب ولا يجوز ان يرجع الامر بالشهادة الي الرجعة لان احدا لا يوجب فيها الاشهاد وانما هو مستحب فيها فثبت ان الامر بالاشهاد راجع الي الطلاق فان قيل كيف يرجع الي الطلاق مع بعد ما بينهما قلنا اذا لم يلق الا بالطلاق وجب عوده اليه مع بعد وقرب فان قيل اي فرق بينكم في حملكم هذا الشرط علي الطلاق وهو بعيد منه في اللفظ وذلك مجاز وعدول عن الحقيقة وبيننا اذا حملنا الامر بالاشهاد هاهنا علي الاستحباب ليعود الي الرجعة-	113	6719621324061330557	927	1818.5	750	953	97.27177429199219	174	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1122	true	6943776793354496073	178	272	934	1433	1597	300	القريبة منه في ترتيب الكلام قلنا حمل ما ظاهره الوجوب علي الاستحباب خروج عن عرف الشرع بلا دليل ورد الشرط الي ما بعد عنه اذ لم يلق بما قرب ليس بعدول عن حقيقة ولا استعمال توسع وتجوز والقران والخطاب كله مملو- من ذلك قال الله جل ثناءه انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه والتسبيح وهو متاخر في اللفظ لا يليق الا بالله جل ثناءه دون رسوله صلي الله عليه والهوسلم اقول كذا تقرير الحجة في الانتصار لكنه في جوابات المساءل الموصليات الثالثة قرره هكذا ان الطلاق لا يقع الا	1122	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms114	false	4402529945261194069	0	87	0	479	1610	300	القريبة منه في ترتيب الكلام قلنا حمل ما ظاهره الوجوب علي الاستحباب خروج عن عرف الشرع بلا دليل ورد الشرط الي ما بعد عنه اذ لم يلق بما قرب ليس بعدول عن حقيقة ولا استعمال توسع وتجوز والقران والخطاب كله مملوء من ذلك قال الله تعالي--- انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه والتسبيح وهو متاخر في اللفظ لا يليق الا بالله تعالي--- دون رسو---------له عليه واله السلام lttl٢gt مسالة NoteV00P300N١٦٩ الفاظ الطلاق lttl٢gt ومما انفردت الامامية به------ ان الطلاق لا يقع الا	114	6719621324061330557	394	696.0	316	500	78.80000305175781	71	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1123	true	4090805152237409827	113	167	594	882	1591	300	ومما انفردت الامامية به في هذه الاعصار وان روي لهما وفاق قديم القول بجواز شهادات ذوي الارحام والقرابات بعضهم لبعض اذا كانوا عدولا من غير استثناء لاحد الا ما يذهب اليه بعض اصحابنا معتمدا علي خبر يرويه من انه لا يجوز شهادة الولد علي الوالد وان جازت شهادته له ويجوز شهادة الوالد لولده وعليه	1123	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms219	false	3541682964507544646	109	163	576	863	1558	300	ومما انفردت الامامية به في هذه الاعصار وان روي له-ا وفاق قديم القول بجواز شهادات ذوي الارحام والقرابات بعضهم لبعض اذا كانوا عدولا من غير استثناء لاحد الا ما يذهب اليه بعض اصحابنا معتمدا علي خبر يرويه من انه لا يجوز شهادة الولد علي الوالد وان جازت شهادته له ويجوز شهادة الوالد لولده وعليه	219	6719621324061330557	287	569.0	233	288	99.65277862548828	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1123	true	4090805152237409827	167	212	882	1131	1591	300	دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وايضا قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم فشرط تعالي العدالة ولم يشرط سواها ويدخل في عموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول ذو القرابات كلهم وقوله تعالي---------------- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان----- يدل ايضا علي هذه المسالة	1123	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms220	false	4198635225999798626	22	164	109	779	1437	299	دليلنا علي---- ما ذهبنا اليه الاجماع المتردد وايضا قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فشرط تعالي العدالة ولم يشرط سواها ويدخل في عموم __________ المغني لابن قدامة ج ١٢ ص الشرح الكبير ج ١٢ ص المحلي ج ٩ ص ٤١٥ و٤١٦ بداية المجتهد ج ٢ ص ٥٠١ المجموع ج ٢٠ ص ٢٣٤ احكام القران للجصاص ج ١ ص المغني لابن قدامة ج ١٢ ص ٦٩ الشرح الكبير ج ١٢ ص ٧٥ المحلي ج ٩ ص ٤١٥ و٤١٦ بداية المجتهد ج ٢ ص الهداية علي البداية ج ٣ بداية المجتهد ج ٢ ص ٥٠٠ المحلي ج ٩ ص ٤١٦ اختلاف الفقهاء للطحاوي ج ١ الشرح الكبير ج ١٢ ص ٧٥ المغني لابن قدامة ج ١٢ ص سورة الطلاق الاية هذا القول ذو القرابات كلهم وقوله تعالي span classquran واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان span يدل ايضا علي هذه المسالة	220	6719621324061330557	245	444.5	201	674	36.35014724731445	40	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1123	true	4090805152237409827	213	300	1138	1591	1591	300	ومما انفردت به الامامية الا من شذ من جملتهم وسنتكلم عليه القول ب---شهادة العبيد لساداتهم اذا كان العبيد عدولا مقبولة وتقبل ايضا علي غيرهم ولهم ولا تقبل علي ساداتهم وان كانوا عدولا وقد روي عن انس موافقة الامامية في قبول شهادة العبيد العدول وهو قول الليث واحمد بن حنبل وداود وابي ثور وروي عن الشعبي انه قال يقبل فيما قل من الحقوق ولا يقبل فيما كثر دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة ولا اعتبار بمن شذ اخيرا عنهم وظواهر ايات الشهادة في الكتاب مثل قوله-	1123	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms221	false	4706520545611535332	110	198	574	1031	1561	300	ومما اتفق عليه الامامية الا من شذ من جملتهم وسنتكلم عليه القول بان شهادة العبيد لساداتهم اذا كان العبيد عدولا مقبولة وتقبل ايضا علي غيرهم ولهم ولا تقبل علي ساداتهم وان كانوا عدولا وقد روي عن انس موافقة الامامية في قبول شهادة العبيد العدول وهو قول الليث واحمد بن حنبل وداود وابي ثور وروي عن الشعبي انه قال تقبل فيما قل من الحقوق ولا يقبل فيما كثر دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه اجماع الطاءفة ولا اعتبار بمن شذ اخيرا عنها وظواهر ايات الشهادة في الكتاب مثل قوله	221	6719621324061330557	445	871.0	360	457	97.37417602539062	81	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1124	true	903151486148167187	0	102	0	536	1544	300	تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهو عام في العبيد اذا كانوا عدولا وغيرهم ولا يلتفت الي ما يروي مما يخالف هذه الظواهر من الطرق الشيعية ولا الطرق العامية وان كثرت لانها تقتضي الظن ولا تنتهي الي العلم وهذه الظواهر التي ذكرناها توجب العلم ولا يرجع عنها بما يقتضي الظن وهذه الطريقة هي التي يجب الرجوع اليها والتعويل عليها وهي مزيلة لكل شبه في هذه المسالة ولو كنا ممن يثبت الاحكام بالاستدلالات لكان لنا ان نقول اذا كان العبد العدل بلا خلاف تقبل شهادته علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في روايته عنه فلان تقبل شهادته علي غيره اولي وكان ابو علي	1124	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms221	false	4706520545611535332	198	300	1031	1561	1561	300	تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهو عام في العبيد اذا كانوا عدولا وغيرهم ولا يلتفت الي ما يروي مما يخالف هذه الظواهر من الطرق الشيع-ة ولا الطرق العامية وان كثرت لانها تقتضي الظن ولا تنتهي الي العلم وهذه الظواهر التي ذكرناها توجب العلم ولا يرجع عنها بما يقتضي الظن وهذه الطريقة هي التي يجب الرجوع اليها والتعويل عليها وهي مزيلة لكل شعب في هذه المسالة ولو كنا ممن يثبت الاحكام بالاستدلالات لكان لنا ان نقول اذا كان العبد العدل بلا خلاف تقبل شهادته علي رسول الله صلي الله عليه واله---- في روايته عنه فلان تقبل شهادته علي غيره اولي وكان ابو علي-	221	6719621324061330557	528	1037.5	427	536	98.50746154785156	99	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1124	true	903151486148167187	102	264	536	1370	1544	300	بن الجنيد من جملة اصحابنا يمتنع من شهادة العبد وان كان عدلا ولما تكلم علي ظواهر الايات في الكتاب التي تعم العبد والحر ادعي تخصيص الايات بغير دليل وزعم ان العبد من حيث لم يكن كفوا للحر في دمه وكان ناقصا عنه في احكامه لم يدخل تحت الظواهر وقال ايضا ان النساء قد يكن اقوي عدالة من الرجال ولم تكن شهادتهن مقبولة في كل ما يقبل فيه شهادة الرجال وهذا منه غلط فاحش لانه اذا ادعي ان الظواهر اختصت بمن تتساوي احكامه في الاحرار كان عليه الدليل لانه ادعي ما يخالف الظواهر ولا يجوز رجوعه في ذلك الي اخبار الاحاد التي يروونها لانا قد بينا ما في ذلك فاما النساء فغير داخلات في الظواهر التي ذكرناها مثل قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ومثل قوله تعالي شهيدين من رجالكم فانما اخرجنا النساء من هذه الظواهر لانهن ما دخلن فيها والعبيد العدول داخلون فيها بلا خلاف ويحتاج في اخراجهم الي دليل الرابع----------------------------------------------- ومما يظن انفراد--- الامامية به ولها فيه موافق القول بان شهادة	1124	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms222	false	-3241683288570759972	0	162	0	847	1535	300	بن الجنيد من جملة اصحابنا يمتنع من شهادة العبد وان كان عدلا ولما تكلم علي ظواهر الايات في الكتاب التي تعم العبد والحر ادعي تخصيص الايات بغير دليل وزعم ان العبد من حيث لم يكن كفوا للحر في دمه وكان ناقصا عنه في احكامه لم يدخل تحت الظواهر وقال ايضا ان النساء قد يكن اقوي عدالة من الرجال ولم تكن شهادتهن مقبولة في كل ما يقبل فيه شهادة الرجال وهذا منه غلط فاحش لانه اذا ادعي ان الظواهر اختصت بمن تتساوي احكامه في الاحرار كان عليه الدليل لانه ادعي ما يخالف الظواهر ولا يجوز رجوعه في ذلك الي اخبار الاحاد التي يروي-ها لانا قد بينا ما في ذلك فاما النساء فغير داخلات في الظواهر التي ذكرناها مثل قوله تعالي-------- ذوي عدل منكم و----قوله تعالي شهيدين من رجالكم ف--ما اخرجنا النساء من هذه الظواهر لانهن ما دخلن فيها والعبيد العدول داخلون فيها بلا خلاف ويحتاج في اخراجهم الي دليل lttl٢gt مسالة NoteV00P501N٢٧٥ شهادة ولد الزنا lttl٢gt ومما---- انفردت به الامامية------------------ القول بان شهادة	222	6719621324061330557	788	1499.0	633	884	89.14027404785156	151	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1124	true	903151486148167187	253	286	1311	1466	1544	300	ومما يظن انفراد الامامية به ولها فيه موافق القول بان شهادة الاعمي اذا كان عدلا مقبولة علي كل حال ولا فرق بين ان يكون ما علمه وشهد به كان قبل العمي او بعده	1124	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms223	false	4674738977403380788	251	284	1267	1422	1504	300	ومما يظن انفراد الامامية به ولها فيه موافق القول بان شهادة الاعمي اذا كان عدلا مقبولة علي كل حال ولا فرق بين ان يكون ما علمه وشهد به كان قبل العمي او بعده	223	6719621324061330557	155	310.0	122	155	100.0	33	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1125	true	8316078615752531358	21	72	115	402	1611	300	المخالف بقوله------ وما يستوي الاعمي والبصير فالجواب عنه ان الاية مجملة لم تتضمن ذكر ما لا يستوون فيه وادعاه العموم فيما لم يذكر غير صحيح وظواهر ايات الشهادة تتناول الاعمي كتناولها للبصير اذا كان عدلا لان قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واستشهدوا شهيدين من رجالكم يدخل فيه الاعمي كدخول البصير	1125	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms225	false	-1922818711409033185	22	74	126	419	1711	300	المخالف بقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير فالجواب عنه ان الاية مجملة لم تتضمن ذكر ما لا يستوون فيه وادعاء العموم فيما لم يذكر غير صحيح وظواهر ايات الشهادة تتناول الاعمي كتناولها البصير اذا كان عدلا لان قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واستشهدوا شهيدين من رجالكم يدخل فيه الاعمي كدخول البصير	225	6719621324061330557	285	560.5	234	293	97.26962280273438	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1126	true	-3719860411496209158	117	250	616	1288	1530	300	ومما يظن انفراد الامامية به القول بان الايسة من النساء من المحيض اذا كانت في سن من لا تحيض لا عدة عليها متي طلقت وكذلك من لم تبلغ المحيض اذا لم يكن مثلها من تحيض لا عدة عليها وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك ويوجبون العدة علي الايسة من المحيض وعلي التي لم تبلغه علي كل حال وعدة هءلاء عندهم الاشهر وهذا المذهب ليس بمذهب لجميع الامامية وان كان فيهم من يذهب اليه ويعول علي اخبار احاد في ذلك لا حجة فيها فليس بمذهب لجميع الامامية فيلحق بما اجمعوا عليه والذي اذهب انا اليه ان علي الايسة من المحيض والتي لم تبلغه العدة علي كل حال من غير مراعاة للشرط الذي حكيناه عن اصحابنا والذي يدل علي صحة هذا المذهب قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي	1126	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms129	false	-4391554940801408228	167	300	925	1596	1596	300	ومما يظن انفراد الامامية به القول بان الايسة من النساء من المحيض اذا كانت في سن من لا تحيض لا عدة عليها متي طلقت وكذلك من لم تبلغ المحيض اذا لم يكن مثلها من تحيض لا عدة عليها وباقي الفقهاء يخالفون في ذلك ويوجبون العدة علي الايسة من المحيض وعلي التي لم تبلغه علي كل حال وعدة هءلاء عندهم الاشهر وهذا المذهب ليس بمذهب لجميع الامامية وان كان فيهم من يذهب اليه ويعول علي اخبار احاد في ذلك لا حجة فيها فليس بمذهب لجميع الامامية فيلحق بما اجمعوا عليه والذي اذهب انا اليه ان علي الايسة من المحيض والتي لم تبلغه العدة علي كل حال من غير مراعاة للشرط الذي حكيناه عن اصحابنا والذي يدل علي صحة هذا المذهب قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي-	129	6719621324061330557	671	1337.0	539	672	99.85118865966797	133	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1126	true	-3719860411496209158	250	300	1288	1530	1530	300	لم يحضن وهذا نص صريح في ان الايسات من المحيض واللاءي لم يبلغن عدتهن الاشهر علي كل حال لان قوله تعالي واللاءي لم يحضن معناه واللاءي لم يحضن كذلك فان قيل كيف تدعون ان الظاهر يقتضي ايجاب العدة علي ما ذكرتم علي كل حال وفي الاية شرط وهو قوله تعالي-	1126	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms130	false	5460303055044075898	0	49	0	240	1507	300	لم يحضن وهذا--- صريح في ان الايسات من المحيض واللاءي لم يبلغن عدتهن الاشهر علي كل حال لان قوله تعالي واللاءي لم يحضن معناه واللاءي لم يحضن كذلك فان قيل كيف تدعون ان الظاهر يقتضي ايجاب العدة علي ما ذكرتم علي كل حال وفي الاية شرط وهو قوله تعالي	130	6719621324061330557	239	467.0	191	243	98.35391235351562	48	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	true	-3481517437298306950	0	250	0	1255	1510	300	ان ارتبتم قلنا اول ما نقوله ان الشرط المذكور في الاية لا ينفع اصحابنا لانه غير مطابق لما يشرطونه وانما يكون نافعا لهم الشرط لو قال تعالي ان كان مثلهن لا تحيض في الاي-سات وفي اللاءي لم يبلغن المحيض اذا كان مثلهن تحيض واذا لم يقل الله تعالي ذلك وقال عز وجل ان ارتبتم وهو غير الشرط الذي يشرطه اصحابنا فلا منفعة لهم به وليس يخلو قوله تعالي ان ارتبتم من ان يريد به ما قال جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي اراد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغها فقد رووا ما يقوي ذلك من ان سبب نزول هذه الاية هو ما ذكرناه من فقد العلم فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب يا رسول الله ان عددا من عدة النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الي قوله---------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن----- فكان سبب نزول هذه الاية الارتياب الذي ذكرناه ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في الاية علي اليا-س من المحيض بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض والمشكوك في حالها والمرتاب في انها تحيض او لا تحيض لا تكون ايسة والمرجع في وقوع الحيض منها و--ارتفاعه اليها وهي المصدقة علي ما تخبر به فيه فاذا اخبرت بان حيضها قد ارتفع قطع عليه ولا معني للارتياب مع ذلك واذا كان الحيض المرجع فيه الي النساء ومعرفة الرجال به مبنية علي اخبار النساء وكانت الريبة المذكورة في الاية منصرفة	1127	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms130	false	5460303055044075898	49	300	240	1507	1507	300	ان ارتبتم قلنا اول ما نقوله ان الشرط المذكور في الاية لا ينفع اصحابنا لانه غير مطابق لما يشرطونه وانما يكون نافعا لهم الشرط لو قال تعالي ان كان مثلهن لا تحيض في الياءسات وفي اللاءي لم يبلغن المحيض اذا كان مثلهن تحيض واذا لم يقل تع-----الي ذلك وقا-------ل ان ارتبتم وهو غير الشرط الذي يشرطه اصحابنا فلا منفعة لهم به وليس يخلو قوله تعالي ان ارتبتم من ان يريد به ما قال جمهور المفسرين واهل العلم بالتاويل من انه تعالي اراد به ان كنتم مرتابين في عدة هءلاء النساء وغير عالمين بمبلغها فقد رووا ما يقوي ذلك من ان سبب نزول هذه الاية هو ما ذكرناه من فقد العلم فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب يا رسول الله ان عددا من عدة النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الي قوله span classquran واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن span فكان سبب نزول هذه الاية الارتياب الذي ذكرناه ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في الاية علي الياءس من المحيض بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض والمشكوك في حالها والمرتاب في انها تحيض او لا تحيض لا تكون ايسة والمرجع في وقوع الحيض منها او ارتفاعه اليها وهي المصدقة علي ما تخبر به فيه فاذا اخبرت بان حيضها قد ارتفع قطع عليه ولا معني للارتياب مع ذلك واذا كان الحيض المرجع فيه الي النساء ومعرفة الرجال به مبنية علي اخبار النساء وكانت الريبة المذكورة في الاية منصرفة-	130	6719621324061330557	1237	2423.0	991	1280	96.640625	240	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1127	true	-3481517437298306950	250	300	1255	1510	1510	300	الي الياس من المحيض فكان يجب ان يقول تعالي ان ارتبتن او ان ارتبن لانه حكم يرجع الي النساء ويتعلق بهن فهن المخاطبات به فلما قال الله تعالي ان ارتبتم فخاطب الرجال دون النساء علم ان المراد هو الارتياب في العدة ومبلغها فان قيل ما انكرتم ان يكون الارتياب هاهنا-	1127	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms131	false	114704908585484907	0	50	0	256	1493	300	الي الياس من المحيض فكان يجب ان يقول تعالي ان ارتبتن او ان ارتبن لانه حكم يرجع الي النساء ويتعلق بهن فهن المخاطبات به فلما قال الله تعالي ان ارتبتم فخاطب الرجال دون النساء علم ان المراد هو الارتياب في العدة ومبلغها فان قيل ما انكرتم ان يكون الارتياب هاهنا	131	6719621324061330557	255	505.0	206	256	99.609375	49	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1128	true	5995117814086818996	0	246	0	1201	1476	300	انما هو بمن تحيض او لا تح-ض ممن هو في سنها علي ما يشرطه بعض اصحابكم قلنا هذا يبطل لانه لا ريب في سن من تحيض او لا تحيض مثلها من النساء لان----------- المرجع فيه الي العادة ثم اذا كان الكلام مشروطا فالاولي ان يعلق الشرط بما لا خلاف فيه دون ما فيه الخلاف وقد علمنا ان من شرط وجوب الاعلام بالشء والاطلاع عليه فقد العلم ووقوع الريب ممن يعلم بذلك ويطلع عليه فلا بد اذن من ان يكون ما علقنا نحن الشرط به وجعلنا الريبة ممن يعلم بذلك واقعة فيه مرادا واذا ثبت ذلك لم يجز ان يعلق الشرط بشء اخر مما ذكروه او غيره لان الكلام يستقل -يعلق الشرط بما ذكرنا انه لا خلاف فيه ولا حاجة به بعد الاستقلال الي امر اخر الا تري انه لو استقل بنفسه لما جاز اشتراطه فكذلك اذا استقل مشروطا بشء لا خلاف فيه فلا يجب تجاوزه ولا تخطيه الي غيره الثاني-------------------------------------------------- ومما يظن ان الامامية مجتمعة عليه ومنفردة به القول بان عدة الحامل المطلقة اقرب الاجلين وتفسير ذلك ان المطلقة اذا كانت حاملا ووضعت قبل مضي الاقراء الثلاثة فقد بانت بذلك وان مضت الاقراء الثلاثة قبل ان تضع حملها بانت بذلك ايضا وقد بينا في جواب المساءل الواردة من اهل الموصل الفقهية انه ما ذهب جميع اصحابنا الي هذا المذهب ولا اجمع العلماء منا عليه واكثر اصحابنا يفتي بخلافه ويذهب الي ان عدة من ذكرنا حالها وضعها الحمل وان من ذهب الي خلاف ما نصرناه انما عول علي خبر يرويه زرارة بن اعين عن ابي جعفر عليه	1128	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms131	false	114704908585484907	50	300	256	1493	1493	300	انما هو بمن تحيض او لا تحيض ممن هو في سنها علي ما يشرطه بعض اصحابكم قلنا هذا يبطل بانه لا ريب في سن من يح-----------يض مثلها من النساء او لا يحيض لان المرجع فيه الي العادة ثم اذا كان الكلام مشروطا فالاولي ان نعلق الشرط بما لا خلاف فيه دون ما فيه الخلاف وقد علمنا ان من شرط وجوب الاعلام بالشء والاطلاع عليه فقد العلم ووقوع الريب ممن يعلم بذلك ويطلع عليه فلا بد اذن من ان يكون ما علقنا نحن الشرط به وجعلنا الريبة-------------- واقعة فيه مرادا واذا ثبت ذلك لم يجز ان يعلق الشرط بشء اخر مما ذكروه او غيره لان الكلام يستقل بتعلق الشرط بما ذكرنا انه لا خلاف فيه ولا حاجة به بعد الاستقلال الي امر اخر الا تري انه لو استقل بنفسه لما جاز اشتراطه فكذلك اذا استقل مشروطا بشء لا خلاف فيه فلا يجب تجاوزه ولا تخطيه الي غيره lttl٢gt مسالة NoteV00P337N١٨٩ عدة الحامل لو طلقت lttl٢gt ومما يظن ان الامامية مج-معة عليه ومنفردة به القول بان عدة الحامل المطلقة اقرب الاجلين وتفسير ذلك ان المطلقة اذا كانت حاملا ووضعت قبل مضي الاقراء الثلاثة فقد بانت بذلك وان مضت الاقراء الثلاثة قبل ان تضع حملها بانت بذلك ايضا وقد بينا في جواب المساءل الواردة من اهل الموصل الفقهية انه ما ذهب جميع اصحابنا الي هذا المذهب ولا اجمع العلماء منا عليه واكثر اصحابنا يفتي بخلافه ويذهب الي ان عدة من ذكرنا حالها وضعها الحمل وان من ذهب الي خلاف ما نصرناه انما عول علي خبر يرويه زرارة بن اعين عن ابي جعفر عليه-	131	6719621324061330557	1161	2247.0	922	1264	91.85126495361328	232	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1128	true	5995117814086818996	246	300	1201	1476	1476	300	السلام وقد بينا انه ليس بحجة توجب العلم وسلمناه مع ذلك وتاولناه واستوفينا هناك من الكلام ما لا طاءل في اعادته هاهنا وفي الجملة اذا كانت هذه المسالة مما لا يجمع اصحابنا عليها ويختلفون فيها فهي خارجة عما بنينا هذا الكتاب عليه فان قيل فما حجتكم علي كل حال علي ان عدة المطلقة اذا-	1128	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms132	false	-8275383577490388770	0	54	0	276	1598	300	السلام وقد بينا انه ليس بحجة توجب العلم وسلمناه مع ذلك وتاولناه واستوفينا هناك من الكلام ما لا طاءل في اعادته هاهنا وفي الجملة اذا كانت هذه المسالة مما لا يجمع اصحابنا عليها ويختلفون فيها فهي خارجة عما بنينا هذا الكتاب عليه فان قيل فما حجتكم علي كل حال علي ان عدة المطلقة اذا	132	6719621324061330557	275	545.0	222	276	99.63768005371094	53	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1129	true	-1491920693823257247	0	227	0	1195	1601	300	كانت حاملا هي وضعها للحمل دون الاقراء فان احتججتم بقوله تعالي---------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن----- عورضتم بعموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فالجواب عن ذلك انه لا خلاف بين العلماء في ان اية وضع الحمل عامة في المطلقة وغيرها وانها ناسخة لما تقدمها ومما يكشف عن ذلك ان قوله تعالي---------------- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن----- انما هو في غير الحوامل فان من استبان حملها لا يقال فيها لا يحل لها ان تكتم ما خلق ا-لله تعالي في رحمها واذا كانت هذه خاصة في غير الحوامل لم تعارض اية الوضع وهي عامة في كل حامل من مطلقة وغيرها الثالث و-------------------------------------------------------------مما انفردت به الامامية ان عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين وتصوير هذه المسالة ان المراة اذا كانت حاملا فتوفي عنها زوجها ووضعت حملها قبل ان تنقضي العدة اربعة اشهر وعشرة ايام لم تنقض بذلك عدتها حتي تمضي اربعة اشهر وعشرة ايام فان مضت عنها اربعة اشهر وعشرة ايام ولم تضع حملها لم يحكم لها بانقضاء العدة حتي تضع الحمل فكان العدة تنقضي بابعد هذين الاجلين مدة اما مضي الاشهر او وضع الحمل وهذه المسالة يخالف فيها الامامية جميع الفقهاء في ازماننا هذا لا---ن الفقهاء يحكون في كتبهم ومساءل خلافهم خلافا قديما فيها وان امير المءمنين -----------عليه السلام وعبد الله بن عباس----------------- كانا يذهبان الي مثل ما تفتي به الامامية الان فيها والحجة للامامية	1129	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms132	false	-8275383577490388770	54	300	276	1598	1598	300	كانت حاملا هي وضعها للحمل دون الاقراء فان احتججتم بقوله تعالي span classquran واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن span عورضتم بعموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فالجواب عن ذلك انه لا خلاف بين العلماء في ان اية وضع الحمل عامة في المطلقة وغيرها وانها ناسخة لما تقدمها ومما يكشف عن ذلك ان قوله تعالي span classquran والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن span انما هو في غير الحوامل فان من استبان حملها لا يقال فيها لا يحل لها ان تكتم ما خلقه الله تعالي في رحمها واذا كانت هذه خاصة في غير الحوامل لم تعارض اية الوضع وهي عامة في كل حامل من مطلقة وغيرها lttl٢gt مسالة NoteV00P338N١٩٠ عدة الحامل المتوفي عنها زوجها lttl٢gt ومما انفردت به الامامية ان عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين وتصوير هذه المسالة ان المراة اذا كانت حاملا فتوفي عنها زوجها ووضعت حملها قبل ان تنقضي العدة اربعة اشهر وعشرة ايام لم تنقض بذلك عدتها حتي تمضي اربعة اشهر وعشرة ايام فان مضت عنها اربعة اشهر وعشرة ايام ولم تضع حملها لم يحكم لها بانقضاء العدة حتي تضع الحمل فكان العدة تنقضي بابعد هذين الاجلين مدة اما مضي الاشهر او وضع الحمل وهذه المسالة يخالف فيها الامامية جميع الفقهاء في ازماننا هذه الا ان الفقهاء يحكون في كتبهم ومساءل خلافهم خلافا قديما فيها وان امير المءمنين صلوات الله عليه------- وعبد الله بن عباس رحمة الله عليهما كانا يذهبان الي مثل ما تفتي به الامامية الان فيها والحجة للامامية-	132	6719621324061330557	1174	2234.5	951	1330	88.27067565917969	215	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1129	true	-1491920693823257247	227	300	1195	1601	1601	300	الاجماع المتردد في هذا الكتاب وايضا فان العدة عبادة يستحق فيها الثواب واذا بعد مداها زادت مشقتها وكثر الثواب عليها في العدة ومن وضعت حملها عقيب وفاة زوجها لا مشقة عليها في العدة واذا مضت عليها اربعة اشهر وعشرة ايام كانت المشقة اكثر والثواب اوفر فقولنا اولي من قولهم فان احتجوا بظاهر قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وانه عام في المتوفي عنها زوجها وغيرها عارضناهم بقوله تعالي والذين يتوفون منكم-	1129	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms133	false	5335753559222358657	0	71	0	398	1564	300	الاجماع المتردد في هذا الكتاب وايضا فان العدة عبادة يستحق فيها الثواب واذا بعد مداها زادت مشقتها وكثر الثواب عليها--------- ومن وضعت حملها عقيب وفاة زوجها لا مشقة عليها في العدة واذا مضت عليها اربعة اشهر وعشرة ايام كانت المشقة اكثر والثواب اوفر فقولنا اولي من قولهم فان احتجوا بظاهر قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وانه عام في المتوفي عنها زوجها وغيرها عارضناهم بقوله تعالي والذين يتوفون منكم	133	6719621324061330557	397	780.0	327	407	97.54299926757812	70	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1130	true	-4975061606183895344	0	34	0	182	1521	300	ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وانه عام في الحامل وغيرها ثم لو كانت ايتهم التي ذكروها عامة الظاهر جاز ان نخصها بدليل وهو اجماع الفرقة المحقة الذي قد بينا ان الحجة فيه	1130	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms133	false	5335753559222358657	71	105	398	580	1564	300	ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وانه عام في الحامل وغيرها ثم لو كانت ايتهم التي ذكروها عامة الظاهر جاز ان نخصها بدليل وهو اجماع الفرقة المحقة الذي قد بينا ان الحجة فيه	133	6719621324061330557	182	364.0	148	182	100.0	34	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1141	true	-5519055876094472793	225	300	1145	1531	1531	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الجنب والحاءض يجوز ان يقرا من القران ما شاء -الا عزاءم السجود وهي سجدة لقمان وسجدة الحواميم وسورة النجم و اقرا باسم ربك الذي خلق----------------------------------------------------------------- من غير تعيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي سبع ايات او اكثر منها او اقل---------------------------------------------------------------- دليلنا علي صحة ما ذكرنا الاجماع الذي تكرر وقوله تعالي---------------- فاقرء-ا ما تيسر من القران----- وقوله تعالي---------------- اقرا باسم ربك الذي خلق----- وظاهر عموم ذلك يقتضي حال الجنابة وغيرها فان الزمنا قراءة السجدات-	1141	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms027	false	2716879041485364082	153	275	841	1527	1671	300	ومما انفردت به الامامية القول بان الجنب والحاءض يجوز ان يقرا من القران ما شاءا الا عزاءم السجود وهي سجدة لقمان وسجدة الحواميم وسورة النجم و-اقرا باسم ربك الذي خلق وانما كانت منفردة بذلك لان داود يبيحهما قراءة قليل القران وكثيره من غير استثناء ومالك يجوز للجنب ان يقرا من القران الاية والايتين ويجيز للحاءض والنفساء ان تقرا من القران ما شاءتا وابو حنيفة واصحابه يحظرون علي الجنب والحاءض قراءة القران الا ان يكون دون اية فاما الشافعي فيمنعهما من قراءة القليل والكثير دليلنا علي صحة ما ذكرنا الاجماع الذي تكرر وقوله تعالي span classquran فاقرءوا ما تيسر من القران span وقوله تعالي span classquran اقرا باسم ربك الذي خلق span وظاهر عموم ذلك يقتضي حال الجنابة وغيرها فان الزمنا قراءة السجدات	27	6719621324061330557	354	562.0	288	687	51.528385162353516	59	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1142	true	2980398754782977168	0	21	0	112	1554	300	قلنا اخرجناها بدليل ويمكن ان يكون الفرق بين عزاءم السجود وغيرها ان فيها سجودا واجبا والسجود لا يكون الا علي طهر	1142	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms027	false	2716879041485364082	275	296	1527	1639	1671	300	قلنا اخرجناها بدليل ويمكن ان يكون الفرق بين عزاءم السجود وغيرها ان فيها سجودا واجبا والسجود لا يكون الا علي طهر	27	6719621324061330557	112	224.0	91	112	100.0	21	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1165	true	1225216109496428435	137	226	691	1137	1514	300	ومما انفردت به الامامية القول بوجوب قراءة سورة تضم الي الفاتحة في الفراءض خاصة علي من لم يكن عليلا ولا معجلا بشغل او غيره وانه لا يجوز قراءة بعض سورة في الفريضة ولا سورتين مضافتين الي الحمد في الفريضة وان جاز ذلك في السنة ولا افراد كل واحدة من سورة -الضحي وسورة الم نشرح عن صاحبتها وكذلك مع انفراد سورة الفيل عن لايلاف قريش فالوجه في ذلك مع الاجماع المتردد طريقة اليقين ببراءة الذمة فاما قراءة بعض سورة فانما لا تجزي م-ن لم يكن له عذر في ترك قراءة	1165	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms038	false	-4845163006063916696	214	300	1138	1571	1571	300	ومما انفردت به الامامية القول بوجوب قراءة سورة تضم الي الفاتحة في الفراءض خاصة علي من لم يكن عليلا ولا معجلا لشغل او غيره وانه لا يجوز قراءة بعض سورة في الفريضة ولا سورتين مضافتين الي الحمد في الفريضة وان جاز ذلك في السنة ولا افراد كل واحدة من سورة والضحي و-----الم نشرح عن صاحبتها وكذلك اف----راد سورة الفيل عن لايلاف و-----الوجه في ذلك مع الاجماع المتردد طريقة اليقين ببراءة الذمة واما قراءة بعض سورة فانما لا يجزء متي لم يكن له عذر في ترك قراءة-	38	6719621324061330557	423	805.5	338	448	94.41963958740234	79	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1165	true	1225216109496428435	226	285	1137	1443	1514	300	السورة الثانية بكمالها فاما صاحب العذر فكما يجوز له ان يترك قراءة جميع السورة الثانية فيجوز ان يترك بعضها لانه ليس ترك البعض باكثر من ترك الكل والوجه في المنع من افراد السورة التي ذكرناها انهم يذهبون الي ان سورة الضحي و الم نشرح سورة واحدة وكذلك الفيل و لايلاف قريش فاذا اقتصر علي واحدة كان قارءا بعض سورة	1165	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms039	false	-4737799446455869602	0	56	0	298	1537	300	السورة الثانية بكمالها فاما صاحب العذر فكما يجوز له ان يترك قراءة جميع السور- الثانية فيجوز ان يترك بعضها لانه ليس ترك البعض باكثر من ترك الكل والوجه في المنع من افراد السورة التي ذكرناها انهم يذهبون الي ان سورة الضحي و-الم نشرح سورة واحدة وكذلك الفيل و-لايلاف----- فاذا اقتصر علي واحدة كان قارءا بعض سورة	39	6719621324061330557	298	574.0	242	306	97.3856201171875	57	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1169	true	2684727037811774314	0	133	0	668	1564	300	السجود وهي سجدة لقمان وسجدة الحواميم وسجدة النجم واقرا باسم ربك الذي خلق وروي عن مالك انه كان يكره ذلك واجاز ابو حنيفة قراءة السجدات فيما يجهر فيه بالقراءة من الصلاة- دون ما لا يجهر فيه واجازه الشافعي في كل صلاة والوجه في المنع من ذلك مع الاجماع المتكرر ان في كل واحدة من هذه السور سجودا واجبا محتوما فان سجده كان زاءدا في الصلاة وان تركه كان مخلا بواجب فان قيل السجود انما يجب عند قراءة الموضع المخصوص من السور التي فيها ذكر السجود وانتم تمنعون من قراءة كل شء من السور- قلنا انما منع اصحابنا من قراءة السورة وذلك اسم يقع علي الجميع ويدخل فيه موضع السجود وليس يمتنع ان يقرا البعض الذي لا ذكر فيه للسجود الا ان قراءة بعض سورة في الفراءض عندنا لا يجوز فامتنع ذلك لوجه اخر	1169	1449537423166555413	Shia000017-ara1.ms038	false	-4845163006063916696	73	206	409	1079	1571	300	السجود وهي سجدة لقمان وسجدة الحواميم وسجدة النجم واقرا باسم ربك الذي خلق وروي عن مالك انه كان يكره ذلك واجاز ابو حنيفة قراءة السجدات فيما يجهر فيه بالقراءة من الصلوات دون ما لا يجهر فيه واجازه الشافعي في كل صلاة والوجه في المنع من ذلك مع الاجماع المتكرر ان في كل واحدة من هذه السور سجودا واجبا محتوما فان سجده كان زاءدا في الصلاة وان تركه كان مخلا بواجب فان قيل السجود انما يجب عند قراءة الموضع المخصوص من السور التي فيها ذكر السجود وانتم تمنعون من قراءة كل شء من السورة قلنا انما منع اصحابنا من قراءة السورة وذلك اسم يقع علي الجميع ويدخل فيه موضع السجود وليس يمتنع ان يقرا البعض الذي لا ذكر فيه للسجود الا ان قراءة بعض سورة في الفراءض عندنا لا يجوز فامتنع ذلك لوجه اخر	38	6719621324061330557	666	1323.0	533	670	99.40298461914062	131	Rafed0003793Vols-ara1	Shia000017-ara1