id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0298	true	9009900027217311271	267	300	1432	1594	1594	300	في رفع الراء ونصبها من قوله تعالي ليس البر------- فقرا حمزة وعاصم في رواية حفص------ ليس البر بنصب الراء وروي هبيرة عن حفص عن عاصم انه كان يقرا بالنصب والرفع وقرا الباقون البر-	298	1449537423166555413	Shamela0035101-ara1.ms0324	false	340862130533675288	239	273	1232	1402	1539	300	في رفع الراء ونصبها من قوله تعالي ليس البر البقرة فقرا ع------اصم في رواية حفص وحمزة ليس البر بنصب الراء وروي هبيرة عن حفص عن عاصم انه كان يقرا بالنصب والرفع وقرا الباقون البر	324	7257809921163300060	155	284.0	124	176	88.06818389892578	28	Rafed0003793Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0299	true	-7245031207911995160	25	145	137	736	1498	300	كما تتكافا النكرات وحجة---- من رفع البر انه لان يكون البر الفاعل اولي لانه ليس يشبه الفعل وكون الفاعل بعد الفعل اولي من كون المفعول بعده الا تري انك اذا قلت قام زيد فان الاسم يلي الف------عل وتقول ضرب غلامه زيد فيكون التقدير في الغلام التاخير فلولا ان الفاعل اخص بهذا الموضع لم يجز هذا كما لم يجز في الفاعل ضرب غلامه زيدا حيث لم يجز في الفاعل تقدير التاخير كما جاز في المفعول به لوقوع الفاعل موقعه المخت---------ص به وحجة--- من نصب البر ان يقول كون الا---------------------------------------------سم ان وصلتها اولي تشبي------ها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر فكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمع----------ا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	299	1449537423166555413	Shamela0035101-ara1.ms0325	false	5472667836828235797	0	136	0	666	1461	300	كما تتكافا النكرتان ومن حجة من رفع البر انه -ان يكون البر الفاعل اولي لان- ليس تشبه الفعل وكون الفاعل بعد الفعل اولي من كون المفعول بعده الا تري انك تقول--- قام زيد ف---------يلي الاسم الفعل وتقول ضرب غلامه زيد فيكون التقدير ب--الغلام التاخير ولولا ان الفاعل اخص بهذا الموضع لم يجز هذا كما لم يجز في الفاعل ضرب غلامه زيدا حيث لم يجز في الفاعل تقدير التاخير كما جاز في المفعول به لوقوع الفاعل في الموضع الذي هو اخص به ومن حجة من نصب البر انه قد حكي لي عن بعض شيوخنا انه قال في هذا النحو ان يكون الاسم ان وصلتها اولي واحسن لشبهها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر فكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمع مضمر ومظهر ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	325	7257809921163300060	538	1004.0	427	682	78.88562774658203	100	Rafed0003793Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0532	true	-7532541329148539294	95	250	500	1294	1537	300	وجعل منهم عبد-ا للطاغوت ثم خرج لمن قرا وعبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وهذا كلام الزجاج وقال ابو علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي محتجا لقراءة حمزة ليس و----------------------------------------------------------------------------------------عبد لفظ جمع الا تري انه ليس في ابنية الجموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء الم-فردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها و--------------------كذلك قوله وعبد الطاغوت -جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به الكثرة والمبالغة وذلك نحو يقظ وندس فهذا -----------------------------كان تقديره انه قد ذهب في عبادة الشيطان والتذلل له كل مذهب -----قال وجاء علي هذا لان عبد- في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء واستعمالهم اياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة الا تري ان الابرق والابطح وان كان قد استعملا استعمال الاسماء حتي كسرا هذا النحو-------- عندهم من التكسير في قولهم ابارق و-----------------اباطح ف-------------لم يزل عنه-- حكم الصفة يدلك علي	532	1449537423166555413	Shamela0035101-ara1.ms0514	false	-417330888284300673	139	300	742	1584	1584	300	وجعل منهم عبد ا--لطاغوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني جعل خلق كما قال وجعل منها زوجها الاعراف وكما قال وجعل الظلمات والنور الانعام وليس عبد لفظ جمع الا تري انه ليس في ابنية الجموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المنفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع وفي التنزيل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل يريد نعم الله فكذلك قوله وعبد الطاغوت وجاء علي فعل لان هذا البناء تراد به الكثرة والمبالغة وذلك نحو يقظ وندس وفي التنزيل وتحسبهم ايقاظا الكهف فكان تقديره انه قد ذهب في عبادة الطاغوت والتذلل له كل مذهب وتحقق به وجاء علي هذا لان عبدا في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء واستعمالهم اياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة الا تري ان الابرق والابطح وان كانا اس--تعملا استعمال الاسماء حتي كسر- هذا النحو تكسيرها عندهم في نحو قوله بالعذب في رصف القلات مقيله قض الاباطح لا يزال ظليلا لم يزل عنهما حكم الصفة يدلك علي-	514	7257809921163300060	600	951.5	480	980	61.224491119384766	102	Rafed0003793Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0532	true	-7532541329148539294	250	291	1294	1490	1537	300	ذلك تركهم صرفه- كتركهم صرف احمر ولم يجعلوا ذلك كافكل وايدع وكذلك عبد وان كان قد استعمل استعمال الاسماء فلم يخرجه ذلك عن ان يكون صفة واذا لم يخرج عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل	532	1449537423166555413	Shamela0035101-ara1.ms0515	false	4207686549914240518	0	41	0	195	1612	300	ذلك تركهم صرفها كتركهم صرف اخ-ر ولم يجعلوا ذلك كافكل وايدع فكذلك عبد وان كان قد استعمل استعمال الاسماء -لم يخرجه ذلك عن ان يكون صفة واذا لم يخرج عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل	515	7257809921163300060	192	367.0	151	197	97.46192932128906	37	Rafed0003793Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0858	true	-7010176188817681292	173	261	837	1278	1469	300	اختلف القراء في فتح الميم وكسرها من قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي فقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو بفتح الميمين معا و-----------قرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والك------------------------ساءي بكسر الميم فيهما معا وفي رواية حفص عن عاصم لا يكسرهما وكسر ابو عمرو الاولي وفتح الاخيرة ولكل وجه اما من ترك ا---------------------------------------------مالة الجميع فان قوله حسن- لان كثيرا من العرب لا يميلون هذه الفتحة واما من امال الجميع فوجه قوله ان ينحو بالالف نحو الياء ليعلم انها تنقلب الي الياء	858	1449537423166555413	Shamela0035101-ara1.ms0853	false	-4928845250156526266	113	208	574	1051	1517	300	اختلفوا----- في فتح الميم وكسرها من قوله-------------- جل وعز اعمي و اعمي الاسراء---- فقرا ابن كثير ونافع وابن عامر اعمي فهو في الاخرة اعمي مفتوحتي الميم وقرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي اعمي فهو في الاخرة اعمي بكسر الميم فيهما جميعا-------- حفص عن عاصم لا يكسرهما وقرا ابو عمرو في هذه اعمي بكسر الميم فهو في الاخرة اعمي بفتحها قال ابو علي من قرا اعمي بالفتحة غير ممالة ك-------ان قوله حسنا لان كثيرا من العرب لا يميلون هذه الفتحة و----من امال الجميع فحسن لانه--- ينحو بالالف نحو الياء ليعلم انها تنقلب الي الياء	853	7257809921163300060	300	471.0	233	522	57.47126388549805	51	Rafed0003793Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0859	true	-5613506244080085830	0	69	0	341	1546	300	الاواخر--------- وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور جميعا وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي--- المعني واخفي من السر فكذلك قوله تعالي----------------------------- فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا او اعمي من غيره ويقوي هذه الطريقة------------------------------- ما عطف عليه من قوله تعالي واضل سبيلا فكما ان هذه لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	859	1449537423166555413	Shamela0035101-ara1.ms0854	false	-5595992022889546738	59	139	277	664	1483	300	الاواخر لما تقدم وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور------ وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله------ فانه يعلم السر واخفي طه المعني ا-خفي من السر وكذلك قولهم عام اول اي اول من عامك وكذلك قوله فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طرق الثواب ويءكد ذلك ظاهر ما عطف عليه من قوله------ واضل سبيلا وكما ان هذا لا يكون الا علي افعل------- كذلك المعطوف عليه	854	7257809921163300060	277	451.0	218	413	67.07022094726562	50	Rafed0003793Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0985	true	-5264614765569201221	131	161	642	796	1478	300	كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي اي ارادت واردت وقا-----------------------------------------------------------ل الافوه الاودي فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا وقال	985	1449537423166555413	Shamela0035101-ara1.ms0911	false	-6888129996987949268	100	137	531	708	1515	300	كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي وكذلك قال في قوله اكاد اخفيها طه اي اريد اخفيها وعلي هذا فسر غير ابي الحسن قول الافوه----------------------------------- بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا -قال	911	7257809921163300060	100	168.0	79	213	46.94835662841797	19	Rafed0003793Vols-ara1	Shamela0035101-ara1