id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0269	false	-1021058454305067024	98	126	505	640	1515	300	جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقال	269	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms0103	true	-2667427604539341288	26	52	138	262	1582	300	جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة---------- وقد زعمت سلمي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها -قال	103	-7529813484713906001	121	224.5	95	135	89.62963104248047	23	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0239	false	-8445558742689179754	41	184	240	987	1564	300	وقد يبقي في هذه الاية سءال لم نجد احدا ممن تكلم في تفسير القران ولا في متشابهه ومشكله تعرض له وهو من مهم ما يسال عنه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة لما خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله ومطابقة الاسماء للمسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام يقتضيه لانهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها ومطابقتها للمسميات ولو لا ذلك لم يكن لقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني ولا كانوا مستفيدين بذلك نبوته وتمييزه واختصاصه بما ليس لهم لان كل ذلك انما يتم مع العلم دون غيره والجواب انه غير ممتنع ان يكون الملاءكة في الاول غير عارفين بتلك الاسماء فلما انباهم ادم عليه السلام بها فعل الله ------لهم في الحال العلم الضروري بصحتها ومطابقتها للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق	239	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms0148	true	-1348376880916410136	177	300	896	1539	1539	300	وقد يبقي في هذه الاية سءال لم يجد احدا ممن تكلم في تفسير القران ولا في معاني--------ه تعرض له وهو من مهم ما يسال عنه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة لما خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله ومطابقة الاسماء المسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام يقضي ---انهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها ومطابقتها للمسميات ولو-لا ذلك لم يكن لقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه غير ممتنع ان تكون الملاءكة في الاول غير عارفين بتلك الاسماء فلما انباهم ادم عليه السلام بها خلق الله تعالي لهم في الحال العلم الضروري بصحتها ومطابقتها للمسميات اما من طريق او ابتداء بلا طريق-	148	-7529813484713906001	623	1192.5	503	753	82.73572540283203	111	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0239	false	-8445558742689179754	275	296	1444	1548	1564	300	ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة	239	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms0149	true	781696108879963977	4	25	28	132	1549	300	ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان تكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة	149	-7529813484713906001	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0240	false	1192810054352293433	4	98	23	493	1515	300	الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد----- تعالي التنبيه علي نبو-ة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما -خبر به من الاسماء للغته وهذا لا يحتاج فيه الي الرجوع الي غيره وعلم مطابقته ذلك لباقي اللغات يخبر كل قبيل ولا شك في ان كل قبيل اذا كانوا كثيرة وخبروا بشء يجري هذا المجري علم مخبرهم واذا اخبر كل قبيل صاحبه علم من ذلك في لغة غيره ما علمه من لغته وهذا الجواب يقتضي ان يكون----- قوله انبءوني باسماء هءلاء اي ليخبرني كل قبيل منكم بجميع هذه الاسماء	240	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms0149	true	781696108879963977	20	89	108	459	1549	300	الاجناس في لغته دون لغة غيرها فل------ما اراد الله تعالي التنبيه علي فضيلة ادم علمه----- تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما اخبر به من الاسماء للغت--------------------------------------ه وعلم مطابقة -ذلك لباقي اللغات بخبر كل فريق--------------------------------------------------------------------------- واذا اخبر كل قبيل صاحبه علم --بذلك من لغة غيره ما علمه من لغته وهذا الجواب يقتضي ان يكون معني قوله انبءوني باسماء هءلاء اي ليخبرني كل قبيل منكم بجميع---- الاسماء	149	-7529813484713906001	307	502.5	244	482	63.69294738769531	51	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0590	false	-629996355040530157	235	295	1213	1521	1542	300	والفرقان فقد ذكر في الاية وجوه من اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق به لان الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلام وجب ان نقدر ما يطابق ذلك ومثله قوله الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر	590	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms0198	true	-8328449148746800534	216	247	1145	1322	1565	300	بالفرقان القران وفي الاية اضمار معناه واذ-------------- اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لعلكم تهتدون بهذين الكتابين فترك احد الاسمين ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------- تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر	198	-7529813484713906001	110	148.0	87	308	35.71428680419922	16	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0299	false	-7245031207911995160	119	145	603	736	1498	300	انها لا توصف كما لا يوصف المضمر فكانه ا-----جتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	299	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	0	27	0	138	1563	300	انها لا توصف كما لا يوصف المضمر وكان هاهنا اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	429	-7529813484713906001	130	253.0	105	138	94.20289611816406	24	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0296	false	5755800006107751566	98	139	535	760	1593	300	قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاول فكني بالهاء عن الملك لدلالة قوله الملوك عليه ومثله قول الشاعر----- اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اراد جري الي السفه الذي دل ذكر السفيه عليه والوجه	296	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms0431	true	-7104813581614805249	42	80	208	419	1605	300	قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك -هم والاخذون به والساسة الاول اراد والاخذون بالملك ودل الم--------لوك عليه فكني عنه وانشد الفراء اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اي ------الي السفه ويكون المعني علي هذا ----الوجه	431	-7529813484713906001	153	254.5	125	230	66.52173614501953	21	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0315	false	1594481992236203258	224	270	1160	1372	1526	300	دعوت من لا يجيب اي دعوت من لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع وقد يكون ايضا ي------------------------سمع بمعني يجيب كما كان يجيب بمعني يسمع يقال سمع الله لمن حمده يراد به اجاب الله من حمده وانشد---------------- ابن الاعرابي دعوت الله حتي خفت ا--لا يكون الله يسمع ما اقول اراد يجيب	315	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms0460	true	7783620092718267532	144	212	753	1082	1531	300	دعوت من لا يجيب اي دعوت من لا يسمع قال الشاعر منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب اراد لم تسمع فنفي الاجابة لان نفيها يدل علي نفي السمع وكما جعلوا الاجابة بمعني السمع جعلوا السمع بمعني الاجابة ف--------------------يقال سمع الله لمن حمده يراد به اجاب------------ه وانشد احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اراد يجيب	460	-7529813484713906001	158	249.0	124	361	43.76731491088867	30	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0330	false	9182123510554450349	228	278	1181	1461	1589	300	سريع القبول لدعاء عباده والاجابة لهم وذلك انه------ يسال في وقت واحد سءالات مختلفة من امور الدنيا والاخرة فيجزي كل عبد بمقدا-ر استحقاقه ومصلحته فيوصل اليه عند دعاءه ومسالته ما يستوجبه بحد ومقدار فلو كان الامر علي ما يتعارفه الناس لطال العدد واتصل الحساب فاعلمنا تع---الي انه سريع الحساب اي	330	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms0495	true	4587375842266211656	241	284	1271	1500	1580	300	سريع القبول لدعاء عباده والاجابة لهم وذلك انه تعالي يسال في وقت واحد سءالات مختلفة من ام-ر الدنيا والاخرة فيجزي كل عبد علي قدر استحقاقه----------------------------------------------------------- فلو كان الامر مع واحد من المخلوقين لطال الع-د واتصل الحساب فاعلم الله تعالي انه سريع الحساب اي	495	-7529813484713906001	190	330.0	154	290	65.51724243164062	31	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0636	false	-6392570878139477882	174	203	901	1056	1563	300	الزيادة والكثرة قال الله تعالي حتي عفوا اي كثروا ويقال قد عفا الشعر اذا كثر-------- وقال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم اراد كثيرات اللحم يقال	636	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms0530	true	5171387303409664915	12	41	58	210	1507	300	الزياد--------ة قال الله تعالي حتي عفوا الاعراف اي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد وقال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات الشحم كوم --اي زاءدات الشحم -قال	530	-7529813484713906001	106	164.5	85	163	65.03067779541016	14	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0390	false	-1260999040932893326	0	70	0	337	1456	300	وصم حوام ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال يصف حوافر فرس------------------ه وقوله ما يقين من الوجي فالوجي هو الحفا و يقين اي يتوقين يقال وقي الفرس---------- اذا هاب المشي فاراد انه لا وجي بحوافره فيتهيبن الارض من اجله والرال فرخ النعام وشبه اشراف عجزه بعجز الرال وقال الاخر- لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر اراد ل-يس بساقه اين ولا وصب	390	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms0643	true	3188161689661342322	169	227	886	1152	1523	300	وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال اراد ليس بهن وجي فيشتكين من اجله وقوله ي---------------------------------------------قين يقال مر- الفرس يقي ويتقي اذا هاب المشي من وجي او حفا يق-----------------------------------ال فرس واق وخيل اواق-------------------- وقال الاعشي لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب	643	-7529813484713906001	180	267.0	136	367	49.046321868896484	34	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0532	false	-7532541329148539294	131	291	679	1490	1537	300	ليس في ابنية ال-جموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها وكذلك قوله وعبد الطاغوت جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به الكثرة والمبالغة وذلك نحو يقظ وندس فهذا كان تقديره انه قد ذهب في عبادة الشيطان والتذلل له كل مذهب قال وجاء علي هذا -لان----- عبد في----- الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء واستعمالهم اياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة الا تري ان الابرق والابطح وان كان قد استعملا استعمال الاسماء حتي كسرا هذا النحو عندهم من التكسير في قولهم ابارق و--اباطح ف-------------------------------لم يزل عنه---- حكم الصفة يدلك علي ذلك تركهم -صرفه كتركهم صرف احمر ولم يجعلوا ذلك كافكل وايدع وكذلك عبد وان كان قد استعمل استعمال الاسماء فلم يخرجه ذلك عن ان يكون صفة واذا لم يخرج------ عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل	532	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms1219	true	1829676669754007918	0	131	0	671	1546	300	ليس في ابنية المجموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمة النحل ك----------ذلك قوله وعبد الطاغوت جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به --------المبالغة----- نحو يقظ وندس ف----كان تاويله انه قد ذهب في عبادة الطاغوت والتذلل له كل مذهب---- وجاء---- هذا البناء في عبد لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء وذلك--------------------- لا يزيل عنه كونه صفة ك----------الابرق والابطح فانهما اس----تعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها وهو ال------------------------ابارق والاباطح كالاجادل في جمع الاجدل ونحوه ثم لم يزل عنه ذلك حكم الصفة يدلك علي ذلك تركهم لصرفه كتركهم صرف احمر اذ لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج العبد عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل	1219	-7529813484713906001	569	957.5	453	867	65.62860107421875	96	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0237	false	-8871945971766265120	140	165	710	836	1512	300	فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر لانه اراد فلا تدفنوني بل-- دعوني تاكلني التي---- يقال لها خامري ام عامر وه-ي الضبع	237	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms1682	true	-7267142152790951087	220	245	1144	1269	1554	300	فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر----- يريد -لا تدفنوني ولكن دعوني --للتي اذا صيدت يقال لها خامري ام عامر يعني الضبع	1682	-7529813484713906001	108	171.5	84	133	81.20301055908203	17	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0724	false	-3603381470535887975	31	76	159	406	1538	300	كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قوله-م الخوف فاعلمهم تعالي ----انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف الامن ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليهم وغالبون لهم الجبن والخور ويمكن---------------------------------------------- في الاية وجه خامس وهو ان يكون المراد ان---ه تعالي---------------- يحول بين المرء	724	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms1703	true	-5837830193653591491	121	177	612	915	1575	300	كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قلوبهم الخوف فاعلم الله عز وجل انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف امنا- ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليهم-------------الجبن والخوف قال ابو بكر وذلك ان المسلمين يوم بدر لما راوا قلتهم في العدة وكثرة المشركين جزع بعضهم فقال الله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء	1703	-7529813484713906001	183	279.5	148	317	57.72870635986328	28	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0733	false	-2526684258444509427	8	50	45	282	1572	300	القول----- باللسان والاخر بالقلب فالقول الذي يضاف الي القلب هو ا------------------لظن والاعتقاد ولهذا المعني ذهبت العرب بالقول مذهب الظن فقالوا اتقول عبد الله خارجا ومتي تقول محمدا منطلقا يريدون متي تظن قال الشاعر اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	733	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	151	194	761	991	1567	300	القول يكون باللسان ويكون -بالقلب وقول---------------- القلب هو الذي يقع عليه اسم الظن---------- ولهذا المعني ذهبت العرب بالقول مذهب الظن فقالوا اتقول عبد الله خارج- ومتي تقول محمد- منطلق- يريدون متي تظن قال الشاعر اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	1802	-7529813484713906001	198	340.0	161	260	76.15384674072266	31	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0772	false	-2623706545663319772	95	126	514	668	1565	300	كما يقول القاءل لغير-ه والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وهو لا ينوي الا ضربه ومعني الاستثناء هاهنا اني لو شءت ا---لا اضربك لفعلت وتمكنت غير اني مجمع علي ضربك	772	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms2095	true	-7414997423982465524	209	240	1089	1237	1543	300	كما يقول ال-رجل لغلامه والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وهو لا ينوي الا ضربه فمعني الاستثناء منه ا--ني لو شءت اني لا اضربك لقدر-------ت غير اني مجمع علي ضربك	2095	-7529813484713906001	133	228.5	104	158	84.17721557617188	24	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0784	false	1213405400350976115	122	154	659	813	1539	300	لهم يعقوب يا بني لقد كان هذا الذءب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق قميصه قالوا بل قتله اللصوص قال فكيف قد قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله	784	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms2130	true	6264944723226124117	271	298	1423	1558	1569	300	لهم------------- لقد كان هذا الذءب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق قميصه قالوا فق--تله اللصوص قال -كيف--- قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله	2130	-7529813484713906001	133	241.5	106	154	86.36363983154297	24	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0807	false	-2380097808894663906	55	116	280	606	1579	300	ان يوسف عليه السلام لما قدم توبيخهم وعدد عليهم قبيح ما فعلوه وعظيم ما ارتكبوه وهو مع ذلك يستر عنهم نفسه ولا يفصح لهم بحاله قال لهم عند تبين امر---هم لا تثريب عليكم اليوم يوسف اي قد انقطع عنكم توبيخي ومضي عذلي ولاءمتي عند اعترافكم بالذنب وكان ذكر اليوم دلالة علي انقطاع المعاقبة والتوبيخ وعلي ا-----------ن الاوقات المتصلة باليوم تجري مجراه	807	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms2218	true	-505607579045853764	90	137	450	686	1523	300	ان يوسف------------ لما قدم توبيخهم وعدد عليهم قبيح ما فعلوا----------------- وهو------- يستر عنهم نفس-------------------ه قال لهم عند تبين امره لهم لا تثريب عليكم اليوم----- اي قد انقطع عنكم توبيخ------------------ي عند اعترافكم بالذنب فكان ذكر اليوم دلالة علي انقطاع التانيب---------- وعلي ان ما بعده من الايام ي----------------جري مجراه	2218	-7529813484713906001	211	334.5	169	340	62.05882263183594	31	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0808	false	3172232047456225598	13	48	61	236	1503	300	ابا عبيدة قال معناه لا شغب ولا معاقبة ولا افساد وقال الشاعر--- فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد وقال ابو---------------- العباس ثعلب يقال ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه وقال	808	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms2218	true	-505607579045853764	14	50	75	254	1523	300	ابو عبيدة---- معناه لا شغب ولا معاقبة ولا افساد وانشد CHECK 93 فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد وروي ابن الانباري عن ابي العباس---------- ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه -قال	2218	-7529813484713906001	145	242.0	114	194	74.74227142333984	24	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0859	false	-5613506244080085830	1	69	8	341	1546	300	وقد حذف ---------من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور جميعا وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي الم---عني واخفي من السر فكذلك قوله تعالي فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا او اعمي من غيره ويقوي هذه الطريقة ما عطف عليه من قوله تعالي----------------------------------------------- واضل سبيلا فكما ان هذه لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	859	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	74	149	377	745	1537	300	وقد حذف في الاية من افعل الذي هو للتفضيل-الجار والمجرور------ وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله------ فانه يعلم السر واخفي طه المعني واخفي من السر فلذلك قوله------ فهو في الاخرة اعمي ا-----ي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طرق الثواب ويدل علي ان المراد بقوله فهو في الاخرة اعمي اشد عمي قوله واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	2517	-7529813484713906001	251	424.5	198	392	64.03060913085938	42	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0883	false	5540411905469124500	43	123	216	633	1553	300	قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا قال يقول تعالي هم يوم القيامة سمعاء بصراء لكن الظالمون اليوم في الدنيا ليسوا سمعاء وبصراء ولكنهم في ضلال عن الدين مبين وقال قتادة وابن زيد ذلك والله يوم القيامة سمعوا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لم ينفعهم البصر وقال ابو مسلم بن بحر في تاويل هذه الاية كلاما جيدا قال معني اسمع بهم وابصر ما اسمعهم و------------------------------------ما ابصرهم وهذا علي طريق المبالغة في الوصف يقول فهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة	883	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms2689	true	-1073759068546617512	254	294	1297	1521	1549	300	قوله تعالي اسمع بهم وابصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة--------- ذلك والله يوم القيامة سمعوا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لم ينفعهم البصر وقال ابن عباس والسدي وجميع المفسرين ---------------------------------------ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة وقال الكلبي يقول ما ابصرهم بالهد-------------------------------------------------ي يوم القيامة	2689	-7529813484713906001	158	198.5	126	453	34.87858581542969	25	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0886	false	-2409577787356093679	200	275	978	1339	1471	300	فغشيهم من ال-يم ما غشيهم طه ان سال ساءل ف------------------قال ما الفاءدة في قوله ما غشيهم وقوله غشيهم يدل عليه ويستغني به عنه لان غشيهم لا يكون الا الذي غشيهم وما الوجه في ذلك قلنا قد ذكر في هذا اجوبة احدها ان يكون المعني فغشيهم من اليم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم جميع ماءه بل غش-----يهم بعضه فقال----- تعالي ما غشيهم ليدل علي ان الذي غرقهم بعض الماء وانهم لم يغرقوا بجميعه وهذا الوجه	886	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms2774	true	5075055922552192821	70	123	348	615	1496	300	فغشيهم من البحر ما غرقهم وشرح ابن الانباري هذا فقال يسال فيقال ما الفاءدة في قوله ما غشيهم فيقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني -غشيهم من اليم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل-- ماءه بل الذي غشيهم بعضه فقال الله تعالي ما غشيهم ليدل علي ان الذي غرقهم بعض الماء وانهم لم يغرقوا بجميعه -هذا كلامه	2774	-7529813484713906001	207	332.5	162	390	53.07692337036133	36	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0985	false	-5264614765569201221	188	229	931	1130	1478	300	يكد زاءدة في الاية قول الشاعر------------------ سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس اي فما -ان يتنفس قرنه و يكاد مزيدة للتوكيد وقال حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في جسم خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل ان تجء	985	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms3074	true	-343785535801471376	153	188	766	938	1457	300	يكد صل--ة في الاية وتاكيد والمعني لم يرها وانشد سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس اراد ما ان يتنفس وانشد ل------------------------حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها قال اراد-------------------- وتكسل ان تجء	3074	-7529813484713906001	121	174.0	94	218	55.50458526611328	23	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1081	false	5139830357958728469	158	239	844	1256	1558	300	الجواب وقيل انه ا-------------خطا في الاعراب لان لفظة اليه لا يص-ح اضمارها في -هذا ال-موضع لانهم لا يجيزون الذي جلست عبد الله علي معني الذي جلست اليه لان اليه حرف منفصل عن الفعل والمنفصل لا يضمر فلما كان القاءل----------------------------------------------- اذا قال الذي اكرمت اياه عبد الله لم يجز ان يضمر اياه لانفصاله من الفعل كانت لفظة اليه بمنزلته وكذلك لا يجوز الذي رغبت محمد بمعني الذي رغبت فيه محمد لان الاضمار انما يحسن ف--------ي الهاء المتعلقة بالفعل كقولك الذي اكلت طعامك	1081	1449537423166555413	Sham19Y0013231-ara1.ms3651	true	-3759409418271529885	218	286	1118	1460	1529	300	الكتاب -قال ابن الانباري وهذا خطا في النحو لانه -----------لا يصلح اضمار اليه اتفق النحويون انه- لا يج--وز الذي جلست عبد الله علي معني الذي جلست اليه لان اليه حرف منفص---------ل والمنفصل لا يضمر في صلة الموصول لانفصاله من الفعل لانه يجري مجري المظهر كما انك اذا قلت الذي اكرمك ابا- عبد الله لم يجز ان يضمر اباه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يحسن الاضمار في الهاء المتصلة نحو الذ----------ي اكلت طعامك	3651	-7529813484713906001	213	294.0	165	483	44.09938049316406	31	Rafed0003793Vols-ara1	Sham19Y0013231-ara1