id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0976	false	7136892068425501804	239	300	1245	1570	1570	300	ما الذي يجب ان يعتقد في النبي صلي الله عليه والهوسلم هل كان يحسن الكتابة وقراءة الكتب ام لا الجواب وبالله التوفيق الذي يجب اعتقاده في ذلك التجويز لكونه عليه السلام عالما بالكتابة وقراءة الكتب ولكونه غير عالم بذلك من غير قطع علي احد الامرين وانما قلنا ذلك لان العلم بالكتابة ليس من العلوم التي يقطع علي ان النبي والامام عليهما-	976	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms065	true	-7857125449517317029	133	194	726	1048	1592	300	ما الذي يجب ان يعتقد في النبي صلي الله عليه واله---- هل كان يحسن الكتابة وقراءة الكتب ام لا الجواب وبالله التوفيق الذي يجب اعتقاده في ذلك التجويز لكونه عليه السلام عالما بالكتابة وقراءة الكتب ولكونه غير عالم بذلك من غير قطع علي احد الامرين وانما قلنا ذلك لان العلم بالكتابة ليس من العلوم التي يقطع علي ان النبي والامام عليهما	65	-9038466457264593947	321	630.5	261	326	98.46625518798828	60	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0977	false	3954439928463355387	0	105	0	546	1566	300	السلام لا بد من ان يكون عالما بها وحاءزا لها لانا انما نقطع في النبي والامام علي انهما لا بد ان يكون كل واحد عالما بالله تعالي واحواله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبجميع احوال الديانات وبساءر احكام الشريعة التي يءديها النبي صلي الله عليه والهوسلم يحفظها الامام عليه السلام ويتقدمها حتي لا يشذ علي كل واحد منهما من ذلك الشء يحتاج فيه الي استفتاء غيره كما يذهب المخالفون لنا اما ما عدا ذلك من الصناعات والحرف فلا يجب ان يعلم نبي او امام شيءا من ذلك والكتابة صنعة كالنساجة والصياغة فكما لا يجب ان يعلم ضروب الصناعات فكذلك الكتابة وقد دللنا علي	977	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms065	true	-7857125449517317029	194	300	1048	1592	1592	300	السلام لا بد من ان يكون عالما بها وحاءزا لها لانا انما نقطع في النبي والامام علي انهما لا بد ان يكون كل واحد عالما بالله تعالي واحواله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبجميع احوال الديانات وبساءر احكام الشريعة التي يءديها النبي صلي الله عليه واله ان- يحفظها الامام عليه السلام ويتقدمها حتي لا يشذ علي كل واحد منهما من ذلك الشء يحتاج فيه الي استفتاء غيره كما يذهب المخالفون لنا اما ما عدي ذلك من الصناعات والحرف فلا يجب ان يعلم نبي او امام شيءا من ذلك والكتابة صنعة كالنساجة والصياغة فكما لا يجب ان يعلم ضروب الصناعات فكذلك الكتابة وقد دللنا علي-	65	-9038466457264593947	540	1066.0	436	546	98.9011001586914	103	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0977	false	3954439928463355387	105	300	546	1566	1566	300	هذه المسالة واستقصينا الجواب عن كل ما يسال عنه فيها في مسالة مفردة امليناها جوابا لسءال بعض الرءساء عنه وانتهينا الي ابعد الغايات وقلنا ان ايجاب ذلك يءدي الي ايجاب العلم بساءر المعلومات الغاءبات والحاضرات وان يكون كل واحد من النبي والامام محيطا بمعلومات الله تعالي كلها وبينا ان ذلك يءدي الي ان يكون المحدث عالما لنفسه كالقديم تعالي لان العلم الواحد لا يجوز ان يتعلق بمعلوم علي جهة التفصيل وكل معلوم مفصل لا بد له من علم مفرد يتعلق به وان المحدث لا يجوز ان يكون عالما لنفسه ولا يجوز ان يكون ايضا وجود ما لا نهاية له من المعلوم ويبطل قول من ادعي ان الامام محيط بالمعلومات فان قالوا الفرق بين الصناعات وبين الكتابة ان الكتابة قد تتعلق باحكام الشرع وليس كذلك باقي الصناعات قلنا لا صناعة من نساجة او بناء او غيرهما الا وقد يجوز ان يتعلق به حكم شرعي كالكتابة الا تري ان من استاجر بناءا علي مخصوص وايضا النساجة قد يجوز ان يختلف فيقول الصانع قد وفيت العمل الذي استءجرت له ويقول المستاجر ما وفيت بذلك فمتي لم يكن الامام عالما بتلك الصناعات ومنتهيا الي ابعد الغايات لم يمكنه ان يحكم بين المختلفين فان قيل يرجع الي اهل تلك الصناعة-	977	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms066	true	7640149803377085135	0	195	0	1020	1538	300	هذه المسالة واستقصينا الجواب عن كل ما يسال عنه فيها في مسالة مفردة امليناها جوابا لسءال بعض الرءساء عنه وانتهينا الي ابعد الغايات وقلنا ان ايجاب ذلك يءدي الي ايجاب العلم بساءر المعلومات الغاءبات والحاضرات وان يكون كل واحد من النبي والامام محيطا بمعلومات الله تعالي كلها وبينا ان ذلك يءدي الي ان يكون المحدث عالما لنفسه كالقديم تعالي لان العلم الواحد لا يجوز ان يتعلق بمعلوم علي جهة التفصيل وكل معلوم مفصل لا بد له من علم مفرد يتعلق به وان المحدث لا يجوز ان يكون عالما لنفسه ولا يجوز ان يكون ايضا وجود ما لا نهاية له من المعلوم ويبطل قول من ادعي ان الامام محيط بالمعلومات فان قالوا الفرق بين الصناعات وبين الكتابة ان الكتابة قد تتعلق باحكام الشرع وليس كذلك باقي الصناعات قلنا لا صناعة من نساجة او بناء او غيرهما الا وقد يجوز ان يتعلق به حكم شرعي كالكتابة الا تري ان من استاجر بناء -علي مخصوص وايضا النساجة قد يجوز ان يختلف فيقول الصانع قد وفيت العمل الذي استءجرت له ويقول المستاجر ما وفيت بذلك فمتي لم يكن الامام عالما بتلك الصناعات ومنتهيا الي ابعد الغايات لم يمكنه ان يحكم بين المختلفين فان قيل يرجع الي اهل تلك الصناعة	66	-9038466457264593947	1018	2028.0	825	1021	99.70616912841797	194	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0978	false	-3917210730735722313	0	105	0	522	1545	300	فيما اختلفا فيه قلنا في الكتابة مثل ذلك سواء وبينا في تلك المسالة التي اشرنا اليها بان هذا يءدي الي ان علم الامام تصديق الشهادة او كذبه فيما يشهد به لانه اذا جاز ان يحكم بشهادة مع تجويز كونه كاذبا والا جاز ان يحكم بقول ذي الصناعات في قيم المتلفات واروش الجنايات وكل شء اختلف فيه فيما له تعلق بالصناعات وان جاز الخطا علي المقومين وبينا ان ارتكاب ذلك يءدي الي كل جهالة وضلالة فان قيل اليس قد روي اصحابكم ان النبي صلي الله عليه والهوسلم في يوم الحديبية لما كتب معينة بين سهيل بن عمرو -كتاب مواعدة وجري من سهيل ما جري من انكار	978	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms066	true	7640149803377085135	195	300	1020	1538	1538	300	فيما اختلفا فيه قلنا في الكتابة مثل ذلك سواء وبينا في تلك المسالة التي اشرنا اليها بان هذا يءدي الي ان علم الامام تصديق الشهادة او كذبه فيما يشهد به لانه اذا جاز ان يحكم بشهادة مع تجويز كونه كاذبا والا جاز ان يحكم بقول ذي الصناعات في قيم المتلفات واروش الجنايات وكل شء اختلف فيه فيما له تعلق بالصناعات وان جاز الخطا علي المقومين وبينا ان ارتكاب ذلك يءدي الي كل جهالة وضلالة فان قيل اليس قد روي اصحابكم ان النبي صلي الله عليه واله---- في يوم الحديبية لما كتب معينة بين سهيل بن عمرو وكتاب مواعدة وجري من سهيل ما جري من انكار-	66	-9038466457264593947	517	1017.5	413	523	98.85277557373047	102	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0978	false	-3917210730735722313	105	300	522	1545	1545	300	ذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم بالنبوة وامتنع امير المءمنين عليه السلام مما اقترح سهيل كتب عليه السلام في الكتاب قلنا هذا قد روي في اخبار الاحاد وليس بمقطوع عليه وانما انكرنا القطع ونحن مجوزون كما ذكرنا ان يكون عليه السلام كان يحسن الكتابة كما يجوز ان لا يكون يحسنها فان قيل اليس الله تعالي يقول وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون قلنا ان هذا الاية انما تدل علي انه عليه السلام ما يحسن الكتابة قبل النبوة والي هذا يذهب اصحابنا فانهم يعتمدون انه عليه السلام ما كان يحسنها قبل البعثة وانه تعلمها من جبرءيل بعد النبوة وظاهر الاية تقتضي ذلك لان النفي تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل ايضا يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة ولان المبطلين والمشككين انما يرتابون في نبوته عليه السلام لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة واما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة فان قيل من اين يعلم انه عليه السلام ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة واذا كان عندكم انه قد احسنها بعد النبوة ولعل هذا العلم كان متقدما فان قلت فلم نعلم انه عليه السلام ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة بهذه الاية قيل لكم هذه الاية-	978	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms067	true	8959384937716272677	0	193	0	1018	1568	300	ذكر النبي صلي الله عليه واله---- بالنبوة وامتنع امير المءمنين عليه السلام مما اقترح سهيل كتب عليه السلام في الكتاب قلنا هذا قد روي في اخبار الاحاد وليس بمقطوع عليه وانما انكرنا القطع ونحن مجوزون-كما ذكرنا-ان يكون عليه السلام كان يحسن الكتابة كما يجوز ان لا يكون يحسنها فان قيل اليس الله تعالي يقول وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون قلنا ان هذه الاية انما تدل علي انه عليه السلام ما يحسن الكتابة قبل النبوة والي هذا يذهب اصحابنا فانهم يعتمدون انه عليه السلام ما كان يحسنها قبل البعثة وانه تعلمها من جبرءيل بعد النبوة وظاهر الاية تقتضي ذلك لان النفي تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل ايضا يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة ولان المبطلين والمشككين انما يرتابون في نبوته عليه السلام لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة واما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة فان قيل من اين يعلم انه عليه السلام ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة واذا كان عندكم انه قد احسنها بعد النبوة ولعل هذا العلم كان متقدما فان قلت فلم نعلم انه عليه السلام ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة بهذه الاية قيل لكم هذه الاية	67	-9038466457264593947	1016	2009.5	824	1024	99.21875	189	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0979	false	556745953069407650	0	107	0	552	1560	300	انما تكون حجة وموجبة للعلم اذا صحت النبوة فكيف يجعل نفي الاية دلالة علي النبوة وهو مبني عليها قلنا الذي يجب ان يعتمد عليه في انه عليه السلام لا يحسن الكتابة والقراءة قبل النبوة هو انه عليه السلام لو كان يحسنها وقد نطق القران الذي اتي بنفي ذلك عنه عليه السلام قبل النبوة لما جاز له ان يخفي الحال فيه مع التتبع والتفتيش والتنقير لان هذه الامور كلها انما يجوز ان تخفي مع عدم الدواعي الي كشفها ومع الغفلة عنها والاعراض عن تامل احوالها واما اذا قويت الدواعي وتوفرت البواعث علي كشف حقيقة الحال وتعلق بذلك دعوي مدع لمعجزة فلا بد من الفحص والتفتيش ومعها لا بد	979	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms067	true	8959384937716272677	193	300	1018	1568	1568	300	انما تكون حجة وموجبة للعلم اذا صحت النبوة فكيف يجعل نفي الاية دلالة علي النبوة وهو مبني عليها قلنا الذي يجب ان يعتمد عليه في انه عليه السلام لا يحسن الكتابة والقراءة قبل النبوة هو انه عليه السلام لو كان يحسنها وقد نطق القران الذي اتي بنفي ذلك عنه عليه السلام قبل النبوة مما جاز له ان يخفي الحال فيه مع التتبع والتفتيش والتنقير لان هذه الامور كلها انما يجوز ان تخفي مع عدم الدواعي الي كشفها ومع الغفلة عنها والاعراض عن تامل احوالها واما اذا قويت الدواعي وتوفرت البواعث علي كشف حقيقة الحال وتعلق -ذلك دعوي مدع بمعجزة فلا بد من الفحص والتفتيش ومعها لا بد-	67	-9038466457264593947	548	1084.0	442	552	99.27536010742188	103	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0979	false	556745953069407650	107	258	552	1326	1560	300	من ظهور حقيقة الحال ومن كان يحسن القراءة والكتابة لا بد من ان يكون قد تعلمها او اخذها من موقف ومعرف والذين كانوا يحسنون الكتابة من العرب في ذلك الزمان معدودون قليلون فمن تعلم من احدهم وكشف عن امره علي طول الايام لا بد من ظهور حاله بمقتضي العادة وهذه الجملة تدل علي انه عليه السلام ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة فان قيل فقد وصف الله تعالي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بانه امي في مواضع من القران والامي الذي لا يحسن الكتابة فكيف تقولون انه عليه السلام احسنها بعد النبوة قلنا اما اصحابنا القاطعون علي انه عليه السلام كان يحسن الكتابة بعد النبوة فانهم يجيبون عن هذا السءال بان يقولوا لم يرد الله تعالي بقوله امي انه لا يحسن الكتابة وانما اراد الله تعالي نسبته الي ام القري لانه من اسماء مكة ام القري فان كانت هذه النسبة محتملة لامرين لم يجز ان يقطعوا علي احدهما بغير دليل سورة ---	979	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms068	true	-1095386750142318570	0	151	0	773	1555	300	من ظهور حقيقة الحال ومن كان يحسن القراءة والكتابة لا بد من ان يكون قد تعلمها او اخذها من موقف ومعرف والذين كانوا يحسنون الكتابة من العرب في ذلك الزمان معدودون قليلون ممن تعلم من احدهم وكشف عن امره علي طول الايام لا بد من ظهور حاله بمقتضي العادة وهذه الجملة تدل علي انه عليه السلام ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة فان قيل فقد وصف الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله---- بانه امي في مواضع من القران والامي الذي لا يحسن الكتابة فكيف تقولون انه عليه السلام احسنها بعد النبوة قلنا اما اصحابنا القاطعون علي انه عليه السلام كان يحسن الكتابة بعد النبوة فانهم يجيبون عن هذا السءال بان يقولوا لم يرد الله تعالي بقوله امي انه لا يحسن الكتابة وانما اراد الله تعالي نسبته الي ام القري لانه من اسماء مكة ام القري فان كانت هذه النسبة محتملة لامرين لم يجز ان يقطعوا علي احدهما بغير دليل المسالة	68	-9038466457264593947	764	1518.5	614	777	98.32689666748047	148	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0715	false	6577681677203251902	0	80	0	420	1556	300	في الاخبار التي رويت من جهة المخالف والموافق في الذر وابتداء الخلق علي ما تضمن تلك الاخبار هل هي صحيحة ام لا وهل لها مخرج من التاويل يطابق الحق الجواب ان الادلة القاطعة اذ دلت علي امر وجب اثباته والقطع عليه وان لا يرجع عنه بخبر محتمل ولا بقول معترض للتاويل وتحمل الاخبار الواردة بخلاف ذلك علي ما يوافق تلك الدلالة ويطابقه وان رجعنا بذلك عن ظواهرها وبصحة هذه الطريقة نرجع عن ظواهر ايات القران التي تتضمن اجبارا او تشبيها	715	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms071	true	2591235019603833115	23	103	133	553	1519	300	في الاخبار التي رويت من جهة المخالف والموافق في الذر وابتداء الخلق علي ما تضمن تلك الاخبار هل هي صحيحة ام لا وهل لها مخرج من التاويل يطابق الحق الجواب ان الادلة القاطعة اذ دلت علي امر وجب اثباته والقطع عليه وان لا يرجع عنه بخبر محتمل ولا بقول معترض للتاويل وتحمل الاخبار الواردة بخلاف ذلك علي ما يوافق تلك الدلالة ويطابقه وان رجعنا بذلك عن ظواهرها وبصحة هذه الطريقة نرجع عن ظواهر ايات القران التي تتضمن اجبارا او تشبيها	71	-9038466457264593947	420	840.0	340	420	100.0	80	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0714	false	1238680016231597735	251	296	1362	1583	1598	300	وللعرب في هذا المعني من الكلام المنثور والمنظوم ما لا يحصي كثرة ومنه قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ومعني ذلك انني ملاته حتي انه ممن يقول حسبي قد اكتفت فجعل ما لو كان قاءلا لنطق كانه قال ونطق به	714	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms072	true	-6672763631606033564	92	137	516	737	1557	300	وللعرب في هذا المعني من الكلام المنثور والمنظوم ما لا يحصي كثرة ومنه قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ومعني ذلك انني ملاته حتي انه ممن يقول حسبي قد اكتفت فجعل ما لو كان قاءلا لنطق كانه قال ونطق به	72	-9038466457264593947	221	442.0	176	221	100.0	45	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0895	false	-9167064443194419994	229	271	1120	1324	1454	300	الثواب الذي كان يستحق بالامتناع---------------------------------------------- ولا شبهة في------ ان لفظ- غوي يحتمل الخيبة-- قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما علي-------------------------- ان قوله تعالي فغوي بعد قوله وعصي ادم ربه لا يليق الا بالخيبة	895	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms076	true	3488306848984615047	241	300	1271	1554	1554	300	الثواب الذي كان يستحقه علي الطاعة التي ندب اليها ومعني قوله تعالي فغوي اي خاب ولا شبهة في اللغة ان لفظة غوي تكون بمعني خاب قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ولم يغو لم يعدم علي الغي لاءما ومما لم نذكره في كتاب التنزيه ان قوله تعالي فغوي بعد قوله -عصي ادم ربه لا يليق الا بالخلبة-	76	-9038466457264593947	175	272.0	136	285	61.403507232666016	32	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0895	false	-9167064443194419994	271	300	1324	1454	1454	300	ولا يليق بالغي الذي هو القبيح وضد الرشد لان الشء يعطف علي نفسه ولا يكون سببا في نفسه ومحال ان يقال عصي فعصي ولا بد ---ان يراد بما عطف-	895	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms077	true	8248606321796435241	0	30	0	134	1543	300	ولا يليق بالغي الذي هو القبيح وضد الرشد لان الشء يعطف علي نفسه ولا يكون سببا في نفسه ومحال ان يقال عصي فعصي ولا بد من ان يراد بما عطف	77	-9038466457264593947	130	249.0	102	134	97.01492309570312	29	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0896	false	-3395760217554304140	0	192	0	981	1530	300	بالفاء غير المعني الاول والخيبة هي حرمان الثواب بالمعصية التي هي ترك المندوب وسبب فيها فجاز ان يعطف عليها والغي الذي هو الفعل القبيح ولا يجوز عطفه علي المعصية ولا ان يكون سببا فيه فان قالوا ما المانع من ان يريد بعصي اي لم يفعل الواجب من الكف عن الشجرة والواجب يستحق بالاخلال به حرمان الثواب كالفعل المندوب اليه فكيف رجحتم ما ذهبتم اليه علي ما ذهبنا نحن اليه قلنا الترجيح لقولنا ظاهر اذ الظاهر من قوله تعالي عصي فغوي ان الذي دخلته الفاء جزاء علي المعصية وانه كل الجزاء المستحق بالمعصية لان الظاهر من قول القاءل سرق فقطع وقذف فجلد ثمانين ان ذلك جميع الجزاء لا بعضه وكذا اذا قال القاءل من دخل داري فله درهم حملناه علي ان الظاهر يقتضي ان الدرهم جميع جزاءه ولا يستحق بالدخول سواه ومن لم يفعل الواجب استحق الذم والعقاب وحرمان الثواب ومن لم يفعل المندوب اليه فهو غير مستحق لشء كان تركه للندب سببا تاما فيه الا حرمان الثواب فقط وبينا ان من لم يفعل الواجب ليس كذلك واذا كان الظاهر يقتضي ان ما دخلته الفاء جميع الجزاء علي ذلك السبب لم يلق الا بما قلناه دون ما ذهبوا اليه وهذا واضح لمن تدبره	896	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms077	true	8248606321796435241	30	222	134	1112	1543	300	بالفاء غير --معني الاول والخيبة هي حرمان الثواب بالمعصية التي هي ترك المندوب وسبب فيها فجاز ان يعطف عليها والغي الذي هو الفعل القبيح -لا يجوز عطفه علي المعصية ولا ان يكون سببا فيه فان قالوا ما المانع من ان يريد بعصي اي لم يفعل الواجب من الكف عن الشجرة والواجب يستحق بالاخلال به حرمان الثواب كالفعل المندوب اليه فكيف رجحتم ما ذهبتم اليه علي ما ذهبنا نحن اليه قلنا الترجيح لقولنا ظاهر اذ الظاهر من قوله تعالي عصي فغوي ان الذي دخلته الفاء جزاء علي المعصية وانه كل الجزاء المستحق بالمعصية لان الظاهر من قول القاءل سرق فقطع وقذف فجلد ثمانين ان ذلك جميع الجزاء لا بعضه وكذا اذا قال القاءل من دخل داري فله درهم حملناه علي ان الظاهر يقتضي ان الدرهم جميع جزاءه ولا يستحق بالدخول سواه ومن لم يفعل الواجب استحق الذم والعقاب وحرمان الثواب ومن لم يفعل المندوب اليه فهو غير مستحق لشء كان تركه للندب سببا تاما فيه الا حرمان الثواب فقط وبينا ان من لم يفعل الواجب ليس كذلك واذا كان الظاهر يقتضي ان ما دخلته الفاء جميع الجزاء علي ذلك السبب لم يلق الا بما قلناه دون ما ذهبوا اليه وهذا واضح لمن تدبره	77	-9038466457264593947	978	1945.5	786	981	99.6941909790039	190	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0397	false	-8622046073427689111	0	203	0	1022	1503	300	او معه الجواب وبالله التوفيق ان الاستطاعة هي القدرة علي الفعل والقدرة التي يفعل بها الفعل لا يكون الا قبله ولا يكون معه في حال وجوده والذي يدل علي ذلك ان القدرة انما يحتاج اليها ليحدث بها الفعل ويخرج بها من العدم الي الوجود فمتي وجبت والفعل موجود فقد وجبت في حال استغناءه عنها لانه--- لم يستغن بوجوده عن مءثر في وجوده وانما يستغني في حال البقاء من مءثرات الوجود لحصول الوجود لا بشء سواه وليس يمكن ان تنزل القدرة في مصاحبتها للفعل الذي تءثر فيه منزلة العلة المصاحبة للمعلول لان القدرة ليست علة في المقدور ولا موجبة له بل تاثيرها اختيار وايثار من غير ايجاب لما قد بين في مواضع كثيرة من الكتب ولو لا انها مفارقة للعلة بغير شبهة لاحتاج المقدور في حال بقاءه اليها كحاجته في حال حدوثه لان العلة يحتاج المعلول اليها في كل حالة من حدوث او بقاء ولا خلاف في ان القدرة يستغني عنها المقدور في حال بقاءه وقد قال الشيوخ مءكدين لهذا المعني فمن كان في يده شي فالقاه لا يخلو استطاعة القاءه من ان تكون ثابتة والشء في يده او خارج عنها فان كانت ثابتة والشء في يده فقد دل علي تقديمها وهو الصحيح وان كانت ثابتة والشء خارج عن يده ملقي عنها فقد قدر	397	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms085	true	2577985779046625515	96	300	506	1529	1529	300	او معه الجواب وبالله التوفيق ان الاستطاعة هي القدرة علي الفعل والقدرة التي يفعل بها الفعل لا يكون الا قبله ولا يكون معه في حال وجوده والذي يدل علي ذلك ان القدرة انما يحتاج اليها ليحدث بها الفعل ويخرج بها من العدم الي الوجود فمتي وجبت والفعل موجود فقد وجب- في حال استغناءه عنها لانه لو لم يستغن بوجوده عن مءثر في وجوده وانما يستغني في حال البقاء من مءثرات الوجود لحصول الوجود لا بشء سواه وليس يمكن ان تنزل القدرة في مصاحبتها للفعل الذي تءثر فيه منزلة العلة المصاحبة للمعلول لان القدرة ليست علة في المقدور ولا موجبة له بل تاثيرها اختيار وايثار من غير ايجاب لما قد بين في مواضع كثيرة من الكتب ولو لا انها مفارقة للعلة بغير شبهة لاحتاج المقدور في حال بقاءه اليها كحاجته في حال حدوثه لان العلة يحتاج المعلول اليها في كل حالة من حدوث او بقاء ولا خلاف في ان القدرة يستغني عنها المقدور في حال بقاءه وقد قال الشيوخ مءكدين لهذا المعني فمن كان في يده شء فالقاه لا يخلو استطاعة القاءه من ان تكون ثابتة والشء في يده او خارج عنها فان كانت ثابتة والشء في يده فقد دل علي تقديمها وهو الصحيح وان كانت ثابتة والشء خارج عن يده ملقي عنها فقد قدر-	85	-9038466457264593947	1019	2021.0	817	1025	99.41463470458984	200	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0397	false	-8622046073427689111	203	300	1022	1503	1503	300	علي ان يلقي ما ليس في يده وهذا محال وليس بين كون الشء في يده وكونه خارجا عنها واسطة ومنزلة ثالثة ومما يدل ايضا علي ان الاستطاعة قبل الفعل انها لو كانت مع الفعل كان الكافر غير قادر علي الايمان ولما كان الايمان موجودا منه علي هذا المذهب الفاسد ولو لم يكن قادرا علي الايمان لما حسن ان يءمر به ويعاقب علي تركه كما لا يعاقب العاجز عن الايمان بتركه ولا يءمر به ولا فرق بين العاجز والكافر علي مذاهبهم لانهما جميعا غير قادرين علي الايمان ولا متمكنين منه قد قال الله تعالي ولله علي الناس حج-	397	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms086	true	5482566518013811943	0	96	0	479	1586	300	علي ان يلقي ما ليس في يده وهذا محال وليس بين كون الشء في يده وكونه خارجا عنها واسطة ومنزلة ثالثة ومما يدل ايضا علي ان الاستطاعة قبل الفعل انها لو كانت مع الفعل كان الكافر غير قادر علي الايمان -لم--كان الايمان موجودا منه علي هذا المذهب الفاسد ولو لم يكن قادرا علي الايمان لما حسن ان يءمر به ويعاقب علي تركه كما لا يعاقب العاجز عن الايمان بتركه ولا يءمر به ولا فرق بين العاجز والكافر علي مذاهبهم لانهما جميعا غير قادرين علي الايمان ولا متمكنين منه قد قال الله تعالي ولله علي الناس حج	86	-9038466457264593947	478	940.5	383	482	99.17012786865234	95	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0398	false	8819303954671642388	0	56	0	287	1528	300	البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فشرط توجه الامر بالاستطاعة له فلو لا انها متقدمة للفعل وانه يكون مستطيعا للحج وان لم يفعله لوجب ان يكون الامر بالحج انما توجه الي من فعله ووجد منه وهذا محال وقد بينا الكلام واحكامها في مواضع كثيرة من كتبنا وفي هذه الجملة مقنعة	398	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms086	true	5482566518013811943	96	152	479	766	1586	300	البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فشرط توجه الامر بالاستطاعة له فلو لا انها متقدمة للفعل وانه يكون مستطيعا للحج وان لم يفعله لوجب ان يكون الامر بالحج انما توجه الي من فعله ووجد منه وهذا محال وقد بينا الكلام واحكامها في مواضع كثيرة من كتبنا وفي هذه الجملة مقنعة	86	-9038466457264593947	287	574.0	231	287	100.0	56	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0320	false	688783756789283748	57	153	286	804	1595	300	عن شعبان وشهر رمضان هل تلحقها الزيادة والنقصان فيكون احدهما تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين--------------------------------------------------------------------------- الجواب وبالله التوفيق ان الصحيح من المذهب اعتبار الرءية في الشهور كلها دون العدد وان شهر رمضان كغيره من الشهور في انه يجوز ان يكون تاما وناقصا ولم يقل بخلاف ذلك من اصحابنا الا شذاذ خالفوا الاصول وقلدوا قوما من الغلاة تمسكوا باخبار رويت عن اءمتنا عليهم السلام غير صحيحة ولا معتمدة ولا ثابتة ولاكثرها ان صح وجه يمكن تخرجه عليه والذي يبين عما ذكرناه ويوضحه انه لا خلاف بين المسلمين في ان رءية الاهلة معتبرة وان النبي صلي الله عليه	320	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms091	true	-5466593273655070973	190	300	1006	1598	1598	300	عن شعبان وشهر رمضان هل تلحقها الزيادة والنقصان فيكون احدهما تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين وعمن قال ان الزيادة والنقصان تلحقهما وساءر الشهور هل يصير كافرا بذلك ام لا الجواب وبالله التوفيق ان الصحيح من المذهب اعتبار الرءية في الشهور كلها دون العدد وان شهر رمضان كغيره من الشهور في انه يجوز ان يكون تاما وناقصا ولم يقل بخلاف ذلك من اصحابنا الا شذاذ خالفوا الاصول وقلدوا قوما من الغلاة تمسكوا باخبار رويت عن اءمتنا عليهم السلام غير صحيحة ولا معتمدة ولا ثابتة ولاكثرها ان صح وجه يمكن تخرجه عليه والذي يبين عما ذكرناه ويوضحه انه لا خلاف بين المسلمين في ان رءية الاهلة معتبرة وان النبي صلي الله عليه-	91	-9038466457264593947	517	1017.0	422	593	87.18380737304688	95	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0320	false	688783756789283748	153	300	804	1595	1595	300	والهوسلم كان يطلب الاهلة وان المسلمين في ابتداء الاسلام الي وقتنا هذا يطلبون رءية الهلال ويعتمدونها ولو كان العدد معتبرا معتمدا لكان هذا من فعل------ صلي الله عليه والهوسلم وفعل المءمنين عبثا لا طاءل فيه ولا حكم يتعلق به وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من عدة طرق ما هو شاءع ذاءع صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما فجعل الرءية المقدمة وجعل العدد مرجوعا بعد تعذر الرءية وهذا تصريح بخلاف من يذهب علي العدد ولا يعتبر الرءية وقال الله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس يكون ميقاتا الا بان تكون الرءية معتبرة ولو كان مذهب اهل العدد صحيحا ل-سقط حكم المواقيت بالاهلة وروي الحلبي عن الصادق عليه السلام انه قال اذا رايت الهلال فصم فاذا رايته فافطره وروي محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال اذا رايتم الهلال فصوموا فاذا رايتموه فافطروا-	320	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms092	true	-157290307066401825	0	148	0	787	1587	300	واله ----كان يطلب الاهلة وان المسلمين في ابتداء الاسلام الي وقتنا هذا يطلبون رءية الهلال ويعتمدونها ولو كان العدد معتبرا معتمدا لكان هذا من فعل النبي صلي الله عليه واله---- وفعل المءمنين عبثا لا طاءل فيه ولا حكم يتعلق به وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله---- من عدة طرق ما هو شاءع ذاءع صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما فجعل الرءية المقدمة وجعل العدد مرجوعا بعد تعذر الرءية وهذا تصريح بخلاف من يذهب علي العدد ولا يعتبر الرءية وقال الله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس يكون ميقاتا الا بان تكون الرءية معتبرة ولو كان مذهب اهل العدد صحيحا ليسقط حكم المواقيت بالاهلة وروي الحلبي عن الصادق عليه السلام انه قال اذا رايت الهلال فصم فاذا رايته فافطره وروي محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال اذا رايتم الهلال فصوموا فاذا رايتموه فافطروا	92	-9038466457264593947	778	1521.5	633	799	97.37171173095703	143	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0321	false	7459934379336453348	0	126	0	662	1505	300	وليس بالظن ولا بالظن وروي الفضيل بن عثمان عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ليس علي اهل القبلة الا الرءية وليس علي المسلمين الا الرءية وكتب اصحابنا واصولهم مشحونة بالاخبار الدالة علي اعتبار الرءية دون غيرها فاما تعلق المخالف في هذا الباب بما يروي عن ابي عبد الله عليه السلام من انه ما تم شعبان قط ولا نقص رمضان قط وهذا شاذ ضعيف لا يلتفت الي مثله ويمكن ان صح ان يكون له وجه يطابق الحق وهو ان يكون المراد بنفي النقصان عن شهر رمضان نقصان الفضيلة والكمال وثواب الاعمال الصالحة فيه ومعلوم انه افضل الشهور واشرفها وان الاعمال فيه اكثر ثوابا واجمل موقعا ونفي التمام عن شعبان ايضا يكون محمولا علي هذا المعني لانه بالاضافة الي شهر رمضان انقص واخفض بالتفسير الذي قدمناه	321	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms092	true	-157290307066401825	148	274	787	1449	1587	300	وليس بالظن ولا بالظن وروي الفضيل بن عثمان عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ليس علي اهل القبلة الا الرءية وليس علي المسلمين الا الرءية وكتب اصحابنا واصولهم مشحونة بالاخبار الدالة علي اعتبار الرءية دون غيرها فاما تعلق المخالف في هذا الباب بما يروي عن ابي عبد الله عليه السلام من انه ما تم شعبان قط ولا نقص رمضان قط وهذا شاذ ضعيف لا يلتفت الي مثله ويمكن ان صح ان يكون له وجه يطابق الحق وهو ان يكون المراد بنفي النقصان عن شهر رمضان نقصان الفضيلة والكمال وثواب الاعمال الصالحة فيه ومعلوم انه افضل الشهور واشرفها وان الاعمال فيه اكثر ثوابا واجمل موقعا ونفي التمام عن شعبان ايضا يكون محمولا علي هذا المعني لانه بالاضافة الي شهر رمضان انقص واخفض بالتفسير الذي قدمناه	92	-9038466457264593947	662	1324.0	536	662	100.0	126	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0367	false	-5660626879325995902	74	238	366	1188	1509	300	ان كثيرا من اصحابنا قد ذهبوا الي نفي الربا بين الوالد وولده وبين الزوج وزوجته والذمي والمسلم وشرط قوم من فقهاء اصحابنا في هذا الموضع شرطا وهو ان يكون الفضل مع الوالد الا ان يكون له وارث او عليه دين وكذلك قالوا انه لا ربا بين العبد وسيده اذا كان لا شريك له فيه وان كان له شريك حرم الربا بينهما وكذلك العبد الماذون له في التجارة حرم الربا بينه وبين سيده اذا كان العبد قد استدان ما-لا عليه وعولوا في ذلك علي ما روي عن امير المءمنين عليه السلام من قوله ليس بين الرجل وبين ولده ربا وليس بين السيد وبين عبده ربا ورووا عن الصادق عليه السلام انه قال ليس بين المسلم وبين الذمي ربا ولا بين المراة وزوجها واما العبد وسيده فلا شبهة في انتفاء الربا بينهما ويوافقنا علي ذلك ابو حنيفة واصحابه والثوري والليث والحسن بن صالح ابن حي والشافعي ويخالف مالك الجماعة في هذه المسالة لان مالك يذهب الي ان العبد يملك ما في يده مع الرق والجماعة التي	367	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms101	true	5784391624929853252	135	300	748	1569	1569	300	ان كثيرا من اصحابنا قد ذهبوا الي نفي الربا بين الوالد وولده وبين الزوج وزوجته والذمي والمسلم وشرط قوم من فقهاء اصحابنا في هذا الموضع شرطا وهو ان يكون الفضل مع الوالد الا ان يكون له وارث او عليه دين وكذلك قالوا انه لا ربا بين العبد وسيده اذا كان لا شريك له فيه وان كان له شريك حرم الربا بينهما وكذلك العبد الماذون له في التجارة حرم الربا بينه وبين سيده اذا كان العبد قد استدان ما لا عليه وعولوا في ذلك علي ما روي عن امير المءمنين عليه السلام من قوله ليس بين الرجل وبين ولده ربا وليس بين السيد وبين عبده ربا ورووا عن الصادق عليه السلام انه قال ليس بين المسلم وبين الذمي ربا ولا بين المراة وزوجها واما العبد وسيده فلا شبهة في انتفاء الربا بينهما ويوافقنا علي ذلك ابو حنيفة واصحابه -الثوري والليث والحسن بن صالح ابن حي والشافعي ويخالف مالك الجماعة في هذه المسالة لان مالك يذهب الي ان العبد يملك ما في يده مع الرق والجماعة التي-	101	-9038466457264593947	820	1625.0	657	823	99.63548278808594	163	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0367	false	-5660626879325995902	238	300	1188	1509	1509	300	ذكرناها تذهب الي ان الرق يمنع من الملك وهو الصحيح واذا كان ما في يد العبد ملكا لمولاه لم يدخل الربا بينهما لان المالين في الحكم مال واحد والمالك واحد ولهذا يتعب حكم الماذون له في التجارة يتعلق علي الغرماء بما في يده وكذلك يتغير في هذا الحكم حال العبد بين شريكين فالشبهة في انتفاء الربا بين العبد وسيده مرتفعة وانما الكلام-	367	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms102	true	-2887153455990763618	0	61	0	319	1564	300	ذكرناها تذهب الي ان الرق يمنع من الملك وهو الصحيح واذا كان ف---ي يد العبد ملكا لمولاه لم يدخل الربا بينهما لان المالين في الحكم مال واحد والمالك واحد ولهذا يتعب حكم الماذون له في التجارة يتعلق علي الغرماء بما في يده وكذلك يتغير في هذا الحكم حال العبد بين شريكين فالشبهة في انتفاء الربا بين العبد وسيده مرتفعة وانما الكلام	102	-9038466457264593947	317	625.0	257	322	98.44720458984375	60	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0368	false	8225591022879103508	0	239	0	1246	1586	300	في باقي المساءل التي ذكرناها فالامر فيها مشكل والذي يقوي في نفسي ان الربا محرم بين الوالد وولده والزوج وزوجته والذمي والمسلم كتحريمه بين غريبين فاما الاخبار التي وردت وفي ظاهرها انه لا رباء في هذه المواضع اذا جاز العمل بها جاز ان نحملها علي تغليظ تحريم الربا في هذه المواضع كما قال الله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولم يرد ان الرفث في غير الحج لا يكون رفثا ولا محرما وكذلك الفسوق وانما اراد بذلك تغليظ تحريمه والنهي عنه ومن شان اهل اللغة اذا اكدوا تحريم شء ادخلوا فيه لفظ النفي لينبء عن تحقيق التحريم وتاكيده وتغليظه كما ان في مقابلة ذلك اذا ارادوا ان يءكدوا ويغلظوا الايجاب استعملوا فيه لفظ الخبر والاثبات كما قال الله تعالي ومن دخله كان امنا وانما اكد بذلك وجوب امانه وكان هذا القول اكد من ان يقول فامنوا من دخله ولا تخيفوه وكذلك قوله عليه السلام العارية مردودة والزعيم غارم وانما المراد به انه يجب رد العارية وغرامة الزعيم الذي هو الضامن واخرج الكلام مخرج الخبر للتاكيد والتغليظ فهذا في باب الايجاب نظير ما ذكرنا في باب الحظر والتحريم فان قيل فاي فاءدة في تخصيص هذه المواضع نفي الربا فيها مع ارادة التحريم والتغليظ والربا محرم بين كل احد وفي كل موضع قلنا في تخصيص بعض هذه المواضع بالذكر مما يدل علي ان غيرها مما لم يذكر بخلافها وهذا مذهب قد اختلف فيه اصحاب اصول الفقه والصحيح ما ذكرناه ومع هذا فغير ممتنع ان يكون للتخصيص فاءدة اما	368	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms102	true	-2887153455990763618	61	300	319	1564	1564	300	في باقي المساءل التي ذكرناها فالامر فيها مشكل والذي يقوي في نفسي ان الربا محرم بين الوالد وولده والزوج وزوجته والذمي والمسلم كتحريمه بين غريبين فاما الاخبار التي وردت وفي ظاهرها انه لا رباء في هذه المواضع اذا جاز العمل بها جاز ان نحملها علي تغليظ تحريم الربا في هذه المواضع كما قال الله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولم يرد ان الرفث في غير الحج لا يكون رفثا ولا محرما وكذلك الفسوق وانما اراد بذلك تغليظ تحريمه والنهي عنه ومن شان اهل اللغة اذا اكدوا تحريم شء ادخلوا فيه لفظ النفي لينبء عن تحقيق التحريم وتاكيده وتغليظه كما ان في مقابلة ذلك اذا ارادوا ان يءكدوا ويغلظوا الايجاب استعملوا فيه لفظ الخبر والاثبات كما قال الله تعالي ومن دخله كان امنا وانما اكد بذلك وجوب امانه وكان هذا القول اكد من ان يقول فامنوا من دخله ولا تخيفوه وكذلك قوله عليه السلام العارية مردودة والزعيم غارم وانما المراد به انه يجب رد العارية وغرامة الزعيم الذي هو الضامن واخرج الكلام مخرج الخبر للتاكيد والتغليظ فهذا في باب الايجاب نظير ما ذكرنا في باب الحظر والتحريم فان قيل فاي فاءدة في تخصيص هذه المواضع نفي الربا فيها مع ارادة التحريم والتغليظ والربا محرم بين كل احد وفي كل موضع قلنا في تخصيص بعض هذه المواضع بالذكر مما يدل علي ان غيرها مما لم يذكر بخلافها وهذا مذهب قد اختلف فيه اصحاب اصول الفقه والصحيح ما ذكرناه ومع هذا فغير ممتنع ان يكون للتخصيص فاءدة اما-	102	-9038466457264593947	1245	2485.0	1007	1246	99.91974639892578	238	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0368	false	8225591022879103508	239	300	1246	1586	1586	300	الوالد وولده والحرمة بينهما عظيمة متاكدة فما حظر بين غيرهما وقبح في الشريعة فهو المحرمة بينهما اقبح واشد حظرا وكذلك الزوج وزوجته فيكون لهذا المعني وقع التخصيص للذكر واما الذمي والمسلم فيمكن ان يكون وجه تخصيصها هو ان الشريعة قد اباحت لفضل الاسلام وشرفه علي ساءر الملل ان يرث المسلم الذمي والكافر وان لم يرث الذمي المسلم وثبت حق الشفعة للمسلم-	368	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms103	true	-9079014652492354796	0	59	0	339	1589	300	الوالد وولده والحرمة بينهما عظيمة متاكدة فما حظر بين غيرهما وقبح في الشريعة فهو المحرمة بينهما اقبح واشد حظرا وكذلك الزوج وزوجته فيكون لهذا المعني وقع التخصيص للذكر واما الذمي والمسلم فيمكن ان يكون وجه تخصيصها هو ان الشريعة قد اباحت-لفضل الاسلام وشرفه علي ساءر الملل-ان يرث المسلم الذمي والكافر وان لم يرث الذمي المسلم وثبت حق الشفعة للمسلم	103	-9038466457264593947	338	661.0	280	341	99.12023162841797	57	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0369	false	562370494987860339	0	241	0	1256	1576	300	علي الذمي ولا يثبت حق الشفعة للمسلم علي الذمي فخص نفي الربا بالذمي والمسلم علي سبيل الحظر بظن ظاهر فانه يجوز للمسلم ان ياخذ من الذمي الفضل في مواضع الذي يكون فيه ربا وان لم يجز ذلك للذمي كما جاز في الميراث والشفعة فان قيل فما الذي يدعوا الي الانصراف عن ظواهر الاخبار المروية في نفي الربا بين الجماعة المذكورة الي هذا التعسف من التاويل قلنا ما عدلنا عن ظاهر الي تاويل متعسف لان لفظة النفي في الشريعة اذا وردت في مثل هذه المواضع التي ذكرناها لم يكن ظاهرها للاباحة دون التحريم والتغليظ بل هي محتملة لكل واحد من الامرين احتمالا واحدا ولا تعسف في احدهما ولم يبق الا ان يقال فاذا احتملت الامرين فلم حملتموها علي احدهما بغير دليل وهاهنا دليل يقتضي ما فعلناه وهو ان الله تعالي حرم الربا في ايات محكمات من الكتاب لا اشكال فيها فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين وقال لا تاكلوا الربوا وقال جل اسمه الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس والاخبار الواردة عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعن ولده من الاءمة عليهم السلام في تحريم الربا وحظره والنهي عن اكله والوعيد الشديد علي من خالف فيه اكثر من ان تحصي وقد علمنا ان لفظة الربا انما معناه الزيادة وقررت الشريعة في هذه اللفظة انها زيادة في اجناس واعيان مخصوصة وخطاب الله تعالي وخطاب رسوله يجب حملهما علي العرف الشرعي دون اللغوي فيجب علي هذا	369	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms103	true	-9079014652492354796	59	300	339	1589	1589	300	علي الذمي ولا يثبت حق الشفعة للمسلم علي الذمي فخص نفي الربا بالذمي والمسلم علي سبيل الحظر بظن ظاهر فانه يجوز للمسلم ان ياخذ من الذمي الفضل في مواضع الذي يكون فيه ربا وان لم يجز ذلك للذمي كما جاز في الميراث والشفعة فان قيل فما الذي يدعو -الي الانصراف عن ظواهر الاخبار المروية في نفي الربا بين الجماعة المذكورة الي هذا التعسف من التاويل قلنا ما عدلنا عن ظاهر الي تاويل متعسف لان لفظة النفي في الشريعة اذا وردت في مثل هذه المواضع التي ذكرناها لم يكن ظاهرها للاباحة دون التحريم والتغليظ بل هي محتملة لكل واحد من الامرين احتمالا واحدا ولا تعسف في احدهما ولم يبق الا ان يقال فاذا احتملت الامرين فلم حملتموها علي احدهما بغير دليل وهاهنا دليل يقتضي ما فعلناه وهو ان الله تعالي حرم الربا في ايات محكمات من الكتاب لا اشكال فيها فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين وقال لا تاكلوا الربوا وقال جل اسمه الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس والاخبار الواردة عن رسول الله صلي الله عليه واله---- وعن ولده من الاءمة عليهم السلام في تحريم الربا وحظره والنهي عن اكله والوعيد الشديد علي من خالف فيه اكثر من ان تحصي وقد علمنا ان لفظة الربا انما معناه الزيادة وقررت الشريعة في هذه اللفظة انها زيادة في اجناس واعيان مخصوصة وخطاب الله تعالي وخطاب رسوله يجب حملهما علي العرف الشرعي دون اللغوي فيجب علي هذا-	103	-9038466457264593947	1249	2483.5	1010	1256	99.44267272949219	238	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0369	false	562370494987860339	241	300	1256	1576	1576	300	ان يفهم من ظواهر الايات والاخبار ان الربا الذي هو التفاضل في الاجناس المخصوصة محرم علي جميع المخاطبين بالكتاب علي العموم فيدخل في ذلك الولد والزوج والذمي مع المسلم وكل من اخذ واعطي فضلا فاذا اوردت اخبار بنفي الربا بين بعض من تناوله ذلك العموم حملنا النفي فيها علي ما ذكرناه بما يطابق تلك الايات ويوافقها ولا يوجب تخصيصها-	369	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms104	true	-7778215463891856728	0	59	0	321	1556	300	ان يفهم من ظواهر الايات والاخبار ان الربا الذي هو التفاضل في الاجناس المخصوصة محرم علي جميع المخاطبين بالكتاب علي العموم فيدخل في ذلك الولد والزوج والذمي مع المسلم وكل من اخذ واعطي فضلا فاذا اوردت اخبار بنفي الربا بين بعض من تناوله ذلك العموم حملنا النفي فيها علي ما ذكرناه بما يطابق تلك الايات ويوافقها ولا يوجب تخصيصها	104	-9038466457264593947	320	635.0	262	321	99.6884765625	59	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1129	false	-1491920693823257247	116	174	595	899	1601	300	ان عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين وتصوير هذه المسالة ان---- المراة اذا كانت حاملا فتوفي عنها زوجها ووضعت حملها قبل ان تنقضي العدة اربعة اشهر وعشرة ايام لم تنقض ب---ذلك عدتها حتي تمضي اربعة اشهر وعشرة ايام فان م--ضت عنها اربعة اشهر وعشرة ايام ولم تضع حملها لم يحكم لها بانقضاء العدة حتي تضع الحمل فكان	1129	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms106	true	-9035393993619006141	195	246	999	1269	1578	300	ان عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين--وصورة هذه المسالة ان هذه المراة ان ------------------------------وضعت حملها قبل ان ت-قضي------ اربعة اشهر وعشرة ايام لم يحكم بانقضاء عدتها حتي تمضي اربعة اشهر وعشرة ايام وان انقضت عنها اربعة اشهر وعشرة ايام ولم تضع حملها لم يحكم---- بانقضاء عدتها حتي تضع الحمل وهذه	106	-9038466457264593947	238	398.5	189	313	76.03833770751953	39	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0469	false	8816668487577488883	185	300	968	1565	1565	300	اليقين--- الخامس غسل اليدين من المرفقين الي اطراف الاصابع غير مستقبل للشعر واستقباله لا ينقض الوضوء واعلم ان الابتداء بالمرفقين في غسل اليدين هو المسنون وخلاف ذلك مكروه ولا نقول انه ينقض الوضوء حتي لو ان فاعلا فعله لكان لا يجزي به ولا يقدر احد ان يحكم من اصحابنا المحصلين تصريحا بان من خالف ذلك فلا وضوء له وجميع ما ورد في الاخبار من تغليظ ذلك والتشديد فيه وربما قيل لا يجوز محمول علي شدة الكراهة دون الوجوب واللزوم وقد يقال في مخالفة المسنون المغلظ في هذه الالفاظ ما يزيد علي ذلك ولا يدل علي الوجوب والذي يدل علي صحة مذهبنا في هذه المسالة ان جميع الفقهاء يخالفونا في انه مسنون وان خلافه مكروه واجماع-	469	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms119	true	8502186729856592152	180	296	1004	1605	1627	300	اليدين في الوضوء غسل اليدين من المرفقين الي اطراف الاصابع غير مستقبل للشعر واستقباله لا ينقض الوضوء واعلم ان الابتداء بالمرفقين في غسل اليدين هو المسنون وخلاف ذلك مكروه ولا نقول انه ينقض الوضوء حتي لو ان فاعلا فعله لكان لا يجزي به ولا يقدر احد ان يحكم من اصحابنا المحصلين تصريحا بان من خالف ذلك فلا وضوء له وجميع ما ورد في الاخبار من تغليظ ذلك والتشديد فيه وربما قيل لا يجوز محمول علي شدة الكراهة دون الوجوب واللزوم وقد يقال في مخالفة المسنون المغلظ في هذه الالفاظ ما يزيد علي ذلك ولا يدل علي الوجوب والذي يدل علي صحة مذهبنا في هذه المسالة ان جميع الفقهاء يخالفونا في انه مسنون وان خلافه مكروه واجماع	119	-9038466457264593947	592	1168.0	478	601	98.50249481201172	113	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0469	false	8816668487577488883	9	61	51	334	1565	300	وايديكم الي المرافق و-------------------------------------------لفظة الي -قد تستعمل ف--------------------ي الغاية وتستعمل ايضا بمعني مع وكلا الامرين حقيقة قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اراد بلا خلاف مع اموالكم وقال تعالي حاكيا عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله اراد مع الله وتقول العرب ولي فلان الكوفة الي البصرة وانما يريدون	469	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms120	true	2196184216540360607	23	77	120	412	1563	300	وايديكم الي المرافق غاية وانتم قد جعلتم المرافق ابتداء قلنا اما لفظة الي فقد تكون-- في اللغة العربية بمعني الغاية وبم------------عني مع------------------- قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اراد ---------مع اموالكم وقال تعالي حكاية عن عيسي عليه------- من انصاري الي الله اراد مع الله ويقولون---- ولي فلان الكوفة الي البصرة ول--ا يريدون	120	-9038466457264593947	215	343.0	172	347	61.95965576171875	33	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0470	false	-2964034124256881188	4	233	23	1224	1562	300	حجة لدخول قول المعصوم فيه فان قيل قد خالفتم ظاهر القران لانه قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق غاية وانتم قد جعلتم المرافق ابتداء قلنا اما لفظة الي فقد تكون في اللغة العربية بمعني الغاية وبمعني مع قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اراد مع اموالكم وقال تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله اراد مع الله ويقولون ولي فلان الكوفة الي البصرة ولا يريدون غاية بل يريدون ولي هذا البلد مع هذا البلد وقال النابغة الذبياني ولا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اراد مع الناس او عندهم وقال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صولة ورفعي المدا عار التراءب اراد مع كل صولة وقال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي خارك مثل الرياح المنصب اراد مع خارك فان قيل فهذا يدل علي احتمال لفظة الي بمعني الغاية وغيرها فمن اين انها في الاية لغير معني الغاية قلنا يكفي في اسقاط استدلالكم بالاية المحتملة لما قلناه ولما قلتموه فهي دليلنا ودليلكم وبعد فلو كانت لفظة الي في الاية محمولة علي الغاية لوجب ان يكون من لم يبتدا بالاصابع ونيته الي المرافق عاصيا مخالفا للامر واجمع المسلمون علي خلاف ذلك واذا حملنا لفظة الي علي معني مع صار تقدير الكلام فاغسلوا ايديكم مع المرافق وهذا هو الصحيح الذي لا يدفعه اجماع ولا حجة كما قلنا فيمن حمل ذلك علي الغاية	470	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms120	true	2196184216540360607	0	228	0	1193	1563	300	حجة لدخول قول المعصوم فيه فان قيل قد خالفتم ظاهر القران لانه قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق غاية وانتم قد جعلتم المرافق ابتداء قلنا اما لفظة الي فقد تكون في اللغة العربية بمعني الغاية وبمعني مع قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اراد مع اموالكم وقال تعالي حكاية عن عيسي عليه------- من انصاري الي الله اراد مع الله ويقولون ولي فلان الكوفة الي البصرة ولا يريدون غاية بل ير-دون ولي هذا البلد مع هذا البلد وقال النابغة الذبياني ولا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اراد مع الناس او عندهم وقال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صولة ورفعي المدي عار التراءب اراد مع كل صولة وقال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي خارك مثل الرياح المنصب اراد مع خارك فان قيل فهذا يدل علي احتمال لفظة الي بمعني الغاية وغيرها فمن اين انها في الاية لغير معني الغاية قلنا يكفي في اسقاط استدلالكم بالاية المحتملة لما قلناه ولما قلتموه فهي دليلنا ودليلكم وبعد فلو كانت لفظة الي في الاية محمولة علي الغاية لوجب ان يكون من لم يبتدا بالاصابع ونيته الي المرافق عاصيا مخالفا للامر واجمع المسلمون علي خلاف ذلك واذا حملنا لفظة الي علي معني مع صار تقدير الكلام فاغسلوا ايديكم مع المرافق وهذا هو الصحيح الذي لا يدفعه اجماع ولا حجة كما قلنا فيمن حمل ذلك علي الغاية	120	-9038466457264593947	1192	2370.0	964	1201	99.25062561035156	225	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1141	false	-5519055876094472793	220	291	1117	1478	1531	300	الامر متروك لا محالة ال-----------رابع ومما انفردت به الامامية القول بان الجنب والحاءض يجوز--------- ان يقر-ا من القران ما شاء الا ------------------------عزاءم السجود- وهي سجدة لقمان وسجدة الحواميم وسورة النجم و اقرا باسم ربك الذي خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تعيين علي سبع ايات او اكثر منها او اقل دليلنا علي صحة ما ذكرنا الاجم-----------------اع الذي تكرر وقوله تعالي فاقرءا ما تيسر من القران وقوله تع-------------------------------الي اقرا باسم ربك الذي خلق وظاهر عموم	1141	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms122	true	-5637262524656960363	137	235	755	1270	1626	300	الامر المس-------الة السادسة حكم قراء------------------------ة الق---ران للجنب والحاءض للجنب والحاءض ان يقرءا من القران اي سورة شاءا سبع ايات سوي الاربع العزاءم السجدات وهي سجدة لقمان وسجدة ------حم وسورة النجم وسورة القلم ويجب السجود عندهم علي قارءها علي كل حال واعلم ان المذهب الصحيح ان للجنب والحاءض ان يقرءا من القران ما شاءا سوي السجدات الاربع من غير تعيين علي سبع ايات او اكثر منها او اقل والحجة في ذلك ------------اجماع الطاءفة ويمكن ان يحتج بظاهر قوله تعالي فاقرءا ما تيسر من القران وقوله تعالي فاقرءا ما تيسر منه وقوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق وهذا- عموم	122	-9038466457264593947	237	332.0	184	568	41.7253532409668	36	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1118	false	7413877915562507828	212	300	1166	1644	1644	300	الجم---------عة واقل ما يجزء في الجمع والصلاة العيدين سبعة نفر ليسوا بمرضي ولا مسافرين ولا غازين واقل ما يجزء في الجمعة خمسة نفر بالصفات المذكورة واعلم ان مذهبنا المشهور المعروف في اقل العدد الذي تنعقد صلاة الجمعة خمسة الامام احدهم وهذا العدد بعينه في صلاة العيدين من غير زيادة عليه وقال ابو حنيفة والثوري ان الجمعة تنعقد باربعة وروي عن ابي يوسف والليث انها تنعقد بثلاثة وقال الشافعي لا تنعقد باقل من اربعين نفسا وروي عن الحسن والحسين انها تنعقد باثنين وقال مالك اذا كانت قريبة سوق ومسجد-	1118	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms124	true	285514248929295247	100	189	544	1032	1646	300	الجمعة والعيدين واقل ما يجزء في الجمع والصلاة العيدين سبعة نفر ليسوا بمرضي ولا مسافرين ولا غازين واقل ما يجزء في الجمعة خمسة نفر بالصفات المذكورة واعلم ان مذهبنا المشهور المعروف في اقل العدد الذي تنعقد صلاة الجمعة خمسة الامام احدهم وهذا العدد بعينه في صلاة العيدين من غير زيادة عليه وقال ابو حنيفة والثوري ان الجمعة تنعقد باربعة وروي عن ابي يوسف والليث انها تنعقد بثلاثة وقال الشافعي لا تنعقد باقل من اربعين نفسا وروي عن الحسن والحسين انها تنعقد باثنين وقال مالك اذا كانت قريبة سوق ومسجد	124	-9038466457264593947	476	945.0	389	488	97.54098510742188	87	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1119	false	687255470939333420	0	45	0	236	1656	300	فعليهم الجمعة من غير اعتبار عدد ودليلنا علي صحة مذهبنا هو اجماع الطاءفة المحقة ويمكن ايضا ان يستدل بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وهذا عموم انما اخرجنا منه من نقص عن العدد بالذي ذكرناه	1119	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms124	true	285514248929295247	189	234	1032	1268	1646	300	فعليهم الجمعة من غير اعتبار عدد ودليلنا علي صحة مذهبنا هو اجماع الطاءفة المحقة ويمكن ايضا ان يستدل بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وهذا عموم انما اخرجنا منه من نقص عن العدد بالذي ذكرناه	124	-9038466457264593947	236	472.0	191	236	100.0	45	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0726	false	-3058954110747342737	121	299	634	1633	1640	300	الخمس واجب في جميع المغانم والمكاسب ومما-------------------- استخرج م-----ن المعادن والغوص والكنوز ومما فضل من ارباح التجارات والزراعات والصناعات بعد المءنة والكفاية في طول السنة علي اقتصاد وتمييز اهله هو ان يقسم علي ستة اسهام ثلاثة منها للامام القاءم مقام الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهي سهم الله وسهم رسوله وسهم ذي القربي كان اضافة الله تعالي ذلك الي نفسه وهي في المعني للرسول صلي الله عليه والهوسلم وانما اضافها الي نفسه تفيخما لشان الرسول وتعظيما كاضافة طاعة الرسول صلي الله عليه والهوسلم اليه تعالي كما اضاف رضاه عليه السلام واذاه اليه جلت عظمته والسهم الثاني المذكور المضاف الي الرسول بصريح الكلام وهذان السهمان معا للرسول في حياته والخليفة القاءم مقامه بعده فاما المضاف الي ذي القربي فانما عني به ولي الامر من بعده لانه القريب اليه بالتخصيص والثلاثة الاسهم الباقية ليتامي ال محمد ومساكينهم وابناء سبيلهم وهم بنو هاشم خاصة دون غيرهم ويقولون اذا غنم المسلمون شيءا من دار الكفر بالسيف قسم -الامام الغنيمة علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل علي ذلك وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم ثلاثة من---------------ها له عليه السلام------ وثلاثة	726	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms126	true	966439096745098321	101	273	577	1514	1667	300	الخمس واجب في جميع المغانم والمكاسب وكل ما استفيد بالحرب وما استخرج ايضا من المعادن والغوص والكنوز و-ما فضل من الخمس------------------------------------------------------------------------- وتمييز اهله هو ان يقسم علي ستة اسهام ثلاثة منها للامام القاءم مقام الرسول صلي الله عليه واله ----وهي سهم الله وسهم رسوله وسهم ذي القربي كان اضافة الله تعالي ذلك الي نفسه وهي في المعني للرسول صلي الله عليه واله---- وانما اضافها الي نفسه تفخيما لشان الرسول وتعظيما كاضافة طاعة الرسول صلي الله عليه واله ا----ليه تعالي كما اضاف رضاه عليه السلام واذاه اليه جلت عظمته والسهم الثاني المذكور المضاف الي الرسول بصريح الكلام وهذان السهمان معا للرسول في حياته والخليفة القاءم مقامه بعده فاما المضاف الي ذي القربي فانما عني به ولي الامر من بعده لانه القريب اليه بالتخصيص والثلاثة الاسهم الباقية ليتامي ال محمد ومساكينهم وابناء سبيلهم وهم بنو هاشم خاصة دون غيرهم و-------اذا غنم المسلمون شيءا من دار الكفر بالسيف قسمه الامام --------علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل-------- وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم هي التي قدمنا بيانها منها له عليه السلام ثلاثة وثلاثة	126	-9038466457264593947	868	1637.0	709	1046	82.9827880859375	149	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0339	false	-187600365946937481	81	249	413	1247	1498	300	فيجب ان يكون الوطء حيث يكون -----------------------النسل فليس بشء لان النساء وان كن -لنا حرثا فقد ابيح لنا وطءهن بلا خلاف -------------------في غير موضع الحرث كالوطء دون الفرج وما اشبهه ولو كان ذكر الحرث يقتضي ما ذكروه لتنافي ان يقول لنا------------------------------------------------ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من قبل او دبر وقد علمنا ان ذلك------------------------------------------- صحيح غير متناف ولا يمكن الاستدلال علي اباحة ما ذكرناه بما تعلق به قوم في--------ها من قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون وقالوا لا يجوز ان يدعو-- الي التعوض عن الذكران بالازواج -----------الا وقد اباح منهن في الوطء مثل-------- ما يلتمس من الذكران وكذلك قالوا في قوله تعالي هءلاء بناتي هن اطهر لكم فان القول يقتضي ان في بناته المعني المطلوب من الذكران وذلك لانه لا حجة في هذا الضرب من الكلام لانه غير ممتنع ان يذمهم باتيان الذكران----- من حيث لهم ---عنه عوض ب-وطء النساء وان كان في الفروج المعهودة لاشتراك الامرين في الاستمتاع واللذة وقد يغني الشء عن غيره	339	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms130	true	-272950380448302717	0	178	0	891	1533	300	فيجب ان يكون قوله فاتوا حرثكم اني شءتم مختصا بموضع النسل فليس بشء لان النساء وان كنا لنا حرثا فقد ابيح لنا وطءهن بلا خلاف بهذه الاية وبغيرها في غير موضع الحرث فيما-- دون الفرج وبحيث لا نسال فليس--------- يقتضي جعله تعالي لهن حرثا حظ الاستمتاع في غير موضع الحرث الا تري انه لو قال صريحا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم في القبل وال-------دبر وفيما دون الفرج وفي كل موضع يقع به حظ الاستمتاع لكان الكلام صحيحا وقد ----------------استدل ----------------------------------قوم في هذه المسالة بقوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون وقال-- لا يجوز ان يدعوهم الي التعرض----------- بالازواج عن الذكران الا وقد اباح منهن من الوطء المخصوص مثل ما يلتمس من الذكران وكذلك قالوا في قوله تعالي هءلاء بناتي هن اطهر لكم وانه لو لم يكن---- في بناته المعني الملتمس من الذكران ما جعلهن عوضا عنه وهذا ليس بشء يعتمد لانه يجوز ان يتعرض من ------اتيان الذكران بذلك من حيث كان له عنه عوض بنكاح النساء ف--------ي الفروج المعهود--------- كان فيه من الاستمتاع واللذة مثل ما في------- غيره	130	-9038466457264593947	522	766.0	412	1006	51.888668060302734	85	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0347	false	8854392016323448018	217	297	1073	1492	1507	300	جواز عقد المراة التي تملك امرها علي نفسها بغير ولي وهذه المسالة يوافق فيها ابو حنيفة ويقول ان المراة اذا عقلت وكملت زالت من الاب الولاية عليها في بضعها ولها ان -تزوج نفسها وليس لوليها الاعتراض عليها الا اذا وضعت نفسها في غير كفو وقال ابو يوسف ومحمد يفتقر في النكاح الي الولي -لكنه ليس بشرط فيه فاذا زوجت المراة نفسها فعلي الولي اجازة ذلك وقال مالك المراة المقبحة الذميمة لا يفتقر نكاحها الي الولي ومن كان- بخلاف هذه الصفة	347	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms130	true	-272950380448302717	225	300	1140	1533	1533	300	جواز عقد المراة----- تملك امرها علي نفسها بغير ولي وهذه المسالة يوافق فيها ابو حنيفة ويقول ان المراة اذا عقلت وكملت زالت عن -----الولاية------ في بعضها ولها ان تتزوج نفسها وليس لاحد-- الاعتراض عليها الا اذا وضعت نفسها في غير كفء وقال ابو يوسف ومحمد يفتقر--- النكاح الي الولي ولكنه ليس بشرط فيه فاذا زوجت نفس-------ها فعلي الولي اجازة ذلك وقال مالك المراة المقبحة الذميمة لا يفتقر نكاحها الي الولي ومن كانت بخلاف هذه الصفة-	130	-9038466457264593947	380	698.0	306	422	90.04739379882812	63	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0434	false	4309008949553998969	78	120	402	633	1599	300	ومنها قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ف----------لفظ الاستمتاع والتمتع وان كان واقعا في	434	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms132	true	5567806100689135642	42	84	233	468	1641	300	وايضا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء -احل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة واباح نكاح المتعة بصريح لفظها الموضوع لها في الشريعة لان لفظ الاستمتاع وال-متعة اذا اطلق في ----	132	-9038466457264593947	166	293.5	137	241	68.87966918945312	26	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1122	false	6943776793354496073	267	300	1412	1597	1597	300	ان الطلاق لا يقع الا بشاهدين عدلين والحجة علي ذلك اجماع الفرقة المحقة ولان الله تعالي قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله فجعل-	1122	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms132	true	5567806100689135642	226	259	1240	1426	1641	300	ان الطلاق لا يقع الا بشاهدين عدلين والحجة علي ذلك اجماع الفرقة المحقة ولان الله تعالي قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله فجعل	132	-9038466457264593947	185	365.0	153	186	99.46236419677734	33	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1123	false	4090805152237409827	0	41	0	216	1591	300	الشهادة شرطا في الفرقة التي هي الطلاق لا محالة فان قيل انما شرط الشهادة في الرجعة في قوله فامسكوهن بمعروف قلنا هذا غلط لان الامر والشهادة ملاصق لذكر الفرقه واليها اقرب من ذكر الرجعة ورد الكلام الي الاقرب اولي من رده	1123	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms132	true	5567806100689135642	259	300	1426	1641	1641	300	الشهادة شرطا في الفرقة التي هي الطلاق لا محالة فان قيل انما شرط الشهادة في الرجعة في قوله فامسكوهن بمعروف قلنا هذا غلط لان الامر والشهادة ملاصق لذكر الفرقة واليها اقرب من ذكر الرجعة ورد الكلام الي الاقرب اولي من رده-	132	-9038466457264593947	214	422.0	174	216	99.0740737915039	39	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1123	false	4090805152237409827	41	112	216	587	1591	300	الي الابعد علي انه ليس بمتناف ان يرجع الي الرجعة والفرقة معا فيتم مرادنا علي ان الامر بالشهادة يقتضي ظاهره الوجوب وان يكون شرطا ولم يقل احد من الامة ان الشهادة في الرجعة واجبة وانها شرط فيه وقد اختلفوا في كونها شرطا في الطلاق فنفاه قوم واثبته قوم فيجب ان يكون الامر بالشهادة الذي ظاهره يقتضي الوجوب مصروفا الي الطلاق دون الرجعة التي قد اجتمعت الامة علي انه ليس بشرط فيها	1123	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms133	true	5545708644227303964	0	71	0	370	1573	300	الي الابعد علي انه ليس بمتناف ان يرجع الي الرجعة والفرقة معا فيتم مرادنا علي ان الامر بالشهادة يقتضي ظاهره الوجوب وان يكون شرطا ولم يقل احد من الامة ان الشهادة في الرجعة واجبة وانها شرط فيه وقد اختلفوا في كونها شرطا في الطلاق فنفاه قوم واثبت -قوم فيجب ان يكون الامر بالشهادة الذي ظاهره يقتضي الوجوب مصروفا الي الطلاق دون الرجعة التي قد اجتمعت الامة علي انه ليس بشرط فيها	133	-9038466457264593947	369	735.0	299	371	99.4609146118164	70	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0990	false	7813984181623729086	12	269	67	1377	1529	300	ان التخيير باطل لا يقع به فرقة وكذلك التمليك وهذا سهو من قاءله لان فقهاء الشيعة الامامية يفتون بجواز التخيير وان الفرقة تقع به مشحونة به اخبارهم ورواياتهم عن اءمتهم عليهم السلام متظافرة فيه وقد تبينوا في مصنفاتهم بقية هذا التخيير فقالوا اذا اراد الرجل ان يخير امراة اعتزلها شهرا وكان ذلك علي طهر من غير جماع في مثل الحال التي لو اراد ان يطلقها فيها طلقها ثم خيرها فقال لها قد خيرتك او قد جعلت امرك اليك ويجب ان يكون قولك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنه ان لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد تشاغلها بفعل لم يكن اختيارها ماضيا فان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكانت مدخولة وكان تخييره اياها عن غير عوض اخذه منها كانت كالمطلقة الواحدة التي هي احق برجعتها في عدتها وان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره اياها عن عوض اخذه منها فهي باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت بعينه فاختارت قبله جاز اختيارها وان اختارت بعده لم يجز وروي ابن بابويه عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام اذا خيرها وجعل امرها بيدها في غير قبل عدة من غير ان يشهد شاهدين فليس بشء فان خيرها وجعل امرها بيدها بشهادة شاهدين في قبل عدتها فهي بالخيار ما لم يفترقا فان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق برجعتها وان اختارت زوجها فليس بطلاق ولم نذكر هذا الخبر احتجاجا باخبار الاحاد التي لا حجة في مثلها وانما اوردناه ليعلم ان المذهب في جواز التخيير بخلاف ما حكي والروايات	990	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms134	true	-5453328761401510251	43	300	246	1555	1555	300	ان التخيير باطل لا يقع به فرقة وكذلك التمليك وهذا سهو من قاءله لان فقهاء الشيعة الامامية يفتون بجواز التخيير وان الفرقة تقع به مشحونة به اخبارهم ورواياتهم عن اءمتهم عليهم السلام متظافرة فيه وقد تبينوا في مصنفاتهم بقية هذا التخيير فقالوا اذا اراد الرجل ان يخير امراة اعتزلها شهرا وكان ذلك علي طهر من غير جماع في مثل الحال التي لو اراد ان يطلقها فيها طلقها ثم خيرها فقال لها قد خيرتك او قد جعلت امرك اليك ويجب ان يكون قولك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنه ان لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد تشاغلها بفعل لم يكن اختيارها ماضيا فان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكانت مدخولة وكان تخييره اياها عن غير عوض اخذه منها كانت كالمطلقة الواحدة التي هي احق برجعتها في عدتها وان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره اياها عن عوض اخذه منها فهي باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت بعينه فاختارت قبله جاز اختيارها وان اختارت بعده لم يجز وروي ابن بابويه عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام اذا خيرها وجعل امرها بيدها في غير قبل عدة من غير ان يشهد شاهدين فليس بشء فان خيرها وجعل امرها بيدها بشهادة شاهدين في قبل عدتها فهي بالخيار ما لم يفترقا فان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق برجعتها وان اختارت زوجها فليس بطلاق ولم نذكر هذا الخبر احتجاجا باخبار الاحاد التي لا حجة في مثلها وانما اوردناه ليعلم ان المذهب في جواز التخيير بخلاف ما حكي والروايات-	134	-9038466457264593947	1309	2613.0	1053	1310	99.92366790771484	256	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0990	false	7813984181623729086	269	300	1377	1529	1529	300	في هذا الباب كثيرة ظاهرة ولو لا الاطالة لذكرناها وقد ذكر ابو الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمي رحمه الله ان اصل التخيير هو ان الله تعالي انف لنبيه صلي-	990	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms135	true	-4578474046972357231	0	31	0	153	1577	300	في هذا الباب كثيرة ظاهرة ولو لا الاطالة لذكرناها وقد ذكر ابو الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمي رحمه الله ان اصل التخيير هو ان الله تعالي انف لنبيه صلي	135	-9038466457264593947	152	299.0	122	153	99.34640502929688	31	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0991	false	1465469568930980130	0	124	0	663	1586	300	الله عليه والهوسلم علي مقالة قالتها بعض نساءه وهي قول بعضهن ايري محمد انه اذا طلقنا لا نجد اكفاءنا من قريش يتزوجنا فامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يعتزل نساءه تسعة وعشرين ليلة فاعتزلهن ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فاخترن الله ورسوله فلم يقع الطلاق ولو اخترن انفسهن لبن انقضت الحكاية من ابن بابويه ولست ادري ما السبب في انكار من انكر المتخير للمراة وهل هو الا توكيل في الطلاق فالطلاق مما يجوز الوكالة فان فرق بين ان يوكل غيرها في طلاقها ويجعل اليه ايقاع فرقتها وبين ان يوكل نفسها في ذلك	991	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms135	true	-4578474046972357231	31	155	153	808	1577	300	الله عليه واله---- علي مقالة قالتها بعض نساءه وهي قول بعضهن ايري محمد انه اذا طلقنا لا نجد اكفاءنا من قريش يتزوجنا فامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله ----ان يعتزل نساءه تسعة وعشرين ليلة فاعتزلهن ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فاخترن الله ورسوله فلم يقع الطلاق ولو اخترن انفسهن لبن انقضت الحكاية من ابن بابويه ولست ادري ما السبب في انكار من انكر المتخير للمراة وهل هو الا توكيل في الطلاق فالطلاق مما يجوز الوكالة فان فرق بين ان يوكل غيرها في طلاقها ويجعل اليه ايقاع فرقتها وبين ان يوكل نفسها في ذلك	135	-9038466457264593947	654	1297.0	531	663	98.64253234863281	122	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0412	false	7209731020856187146	156	203	815	1044	1528	300	الثلث وما بقي فلاولي ذكر قرب وهو الاخ من الاب وسقط ابن الاخ- و-بنت الاخ لان الاخ اقرب منهما وفي موضع اخر وهو ان يخلف الميت امراة وعما وعمة وخالا وخالة وابن اخ او اخا فللمراة الربع وما بقي فلاولي ذكر وهو الاخ --وابن الاخ وسقط الباقون	412	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms144	true	-7654224917351223484	1	44	4	219	1503	300	الثلث وما بقي فلاولي ذكر---- وهو الاخ من الاب -دون ابن الاخت وابنة الاخ لانه---- اقرب منهما ببطن وكذلك ان -------خلف الميت امراة وعما وعمة وخالا وخالة وابن اخ و--اخا فللمراة الربع وما بقي فلاولي ذكر وهو الاخ او ابن الاخ وسقط الباقون	144	-9038466457264593947	191	322.5	152	233	81.97425079345703	32	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0254	false	-6940593298802877870	0	45	0	224	1530	300	انها كانت علي خلقة جميلة غير منفور عنها ثم جعلت هذه الصور المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ان يصير حيا اخر غير واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	254	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms188	true	-7442338254625899671	255	300	1328	1550	1550	300	انها كانت علي خلق- جميلة غير منفور عنها ثم جعلت هذه الصور المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ان يصير حيا اخر غير واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظر نافيه-	188	-9038466457264593947	219	425.0	176	224	97.76786041259766	43	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0961	false	4339611962136167272	8	68	47	343	1557	300	علي انها كانت علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصور الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها----- لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	961	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms188	true	-7442338254625899671	254	300	1324	1550	1550	300	علي انها كانت علي خلق جميلة غير منفور عنها ثم جعلت---- هذه الصور المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ------------------------------------------------------------------ان يصير--- حيا اخر غير- واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظر نافيه-	188	-9038466457264593947	214	389.0	171	301	71.09634399414062	38	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0254	false	-6940593298802877870	45	300	224	1530	1530	300	فما جواب من سال عند سماع هذا عن الاخبار الواردة عن النبي والاءمة عليهم السلام بان الله تعالي يمسخ قوما من هذه الامة قبل يوم القيامة كما مسخ في الامم المتقدمة وهي كثيرة لا يمكن الاطالة بحصرها في كتاب وقد سلم الشيخ المفيد رحمه الله صحتها وضمن ذلك الكتاب الذي وسمه ب التمهيد واحال القول بالتناسخ وذكر ان الاخبار المعول عليها لم يرد الا بان الله تعالي يمسخ قوما قبل يوم القيامة وقد روي النعماني كثيرا من ذلك يحتمل النسخ والمسخ معا فمما رواه ما اورده في كتاب التسلي والتقوي واسنده الي الصادق عليه السلام حديث طويل يقول في اخره واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي عليه السلام وجبرءيل وملك الموت فيدنو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه في--------------------------------------------قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيته فابغضه واعنف به فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول ولاية علي بن ابي طالب فيقول ما اعرفها ولا اعتقد بها فيقول له جبرءيل يا عدو الله وما كنت تعتقد فيقول كذا وكذا فيقول له جبرءيل ابشر يا عدو الله بسخط الله وعذابه في النار اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخافه نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه ويتاذي بريحه فاذا-	254	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms189	true	5868231745390530907	0	263	0	1342	1505	300	فما جواب من سال عند سماع هذا عن الاخبار الواردة عن النبي والاءمة عليهم السلام بان الله تعالي يمسخ قوما من هذه الامة قبل يوم القيامة كما مسخ في الامم المتقدمة وهي كثيرة لا يمكن الاطالة بحصرها في كتاب وقد سلم الشيخ المفيد رحمه الله صحتها وضمن ذلك الكتاب الذي وسمه ب-التمهيد واحال القول بالتناسخ وذكر ان الاخبار المعول عليها لم يرد الا بان الله تعالي يمسخ قوما قبل يوم القيامة وقد روي النعماني كثيرا من ذلك يحتمل النسخ والمسخ معا فمما رواه ما اورده في كتاب التسلي والتقوي واسنده الي الصادق عليه السلام حديث طويل يقول في اخره واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه واله---- وعلي عليه السلام وجبرءيل وملك الموت فيدنو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه في ذلك واستقصاء القول فيه ان شاء الله تعالي فيقول رسول الله صلي الله عليه واله---- يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيته فابغضه واعنف به فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول ولاية علي بن ابي طالب فيقول ما اعرفها ولا اعتقد بها فيقول له جبرءيل يا عدو الله وما كنت تعتقد فيقول كذا وكذا فيقول له جبرءيل ابشر يا عدو الله بسخط الله وعذابه في النار اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخافه نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه ويتاذي بريحه فاذا	189	-9038466457264593947	1297	2547.0	1044	1351	96.00296020507812	251	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0255	false	3062639122026421165	0	37	0	164	1520	300	وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار يدخل اليه من فوح ريحها ولهبها ثم انه يءتي بروحه الي جبال برهوت ثم انه يصير في المركبات حتي انه يصير في دودة بعد ان يجري في كل	255	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms189	true	5868231745390530907	263	300	1342	1505	1505	300	وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار يدخل اليه من فوح ريحها ولهبها ثم انه يءتي بروحه الي جبال برهوت ثم انه يصير في المركبات حتي انه يصير في دودة بعد ان يجري في كل-	189	-9038466457264593947	163	321.0	127	164	99.39024353027344	36	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0255	false	3062639122026421165	37	300	164	1520	1520	300	مسخ مسخوط عليه حتي يقوم قاءمنا اهل البيت فيبعثه الله ليضرب عنقه وذلك قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والله لقد اتي بعمر بن سعد بعد ما قتل وانه لفي صورة قرد في عنقه سلسلة فجعل يعرف اهل الدار وهم لا يعرفونه والله لا يذهب الدنيا حتي يمسخ عدونا مسخا ظاهرا حتي ان الرجل منهم ليمسخ في حياته قردا او خنزيرا ومن وراءهم عذاب غليظ ومن وراءهم جهنم وساءت مصيرا والاخبار في هذا المعني كثيرة قد جازت عن حد الاحاد فان استحال النسخ وعولنا علي انه الحق بها ودلس فيها واضيف اليها فما-ذا يحيل المسخ وقد صرح به فيها وفي قوله انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين وقوله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم والاخبار ناطقة بان معني هذا المسخ هو احالة التغيير عن بنية الانسانية الي ما سواها وفي الخبر المشهور عن حذيفة انه كان يقول ارايتم لو قلت لكم انه يكون فيكم قردة وخنازير اكنتم مصدقي فقال رجل يكون فينا قردة وخنازير قال وما يءمنك لا ام لك وهذا تصريح بالمسخ وقد تواترت الاخبار بما يفيد ان معناه تغيير الهيءة والصورة وفي الاحاديث ان رجلا قال لامير المءمنين عليه السلام وقد حكم عليه بحكم والله ما حكمت بالحق فقال له اخسا كلبا وان الاثواب تطايرت عنه وصار كلبا يمصع بذنبه واذا جاز ان يجعل الله جل وعز الجماد حيوانا فمن ذا الذي يحيل جعل حيوان في صورة حيوان اخر رعاني الراي لسيدنا الشريف الاجل ادام الله علاه في ايضاح ما عنده الجواب اعلم انا لم نحل المسخ وانما احلنا-	255	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms190	true	-497058397280687934	0	264	0	1358	1540	300	مسخ مسخوط عليه حتي يقوم قاءمنا اهل البيت فيبعثه الله ليضرب عنقه وذلك قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والله لقد اتي بعمر بن سعد بعد ما قتل وانه لفي صورة قرد في عنقه سلسلة فجعل يعرف اهل الدار وهم لا يعرفونه والله لا يذهب الدنيا حتي يمسخ عدونا مسخا ظاهرا حتي ان الرجل منهم ليمسخ في حياته قردا او خنزيرا ومن وراءهم عذاب غليظ ومن وراءهم جهنم وساءت مصيرا والاخبار في هذا المعني كثيرة قد جازت عن حد الاحاد فان استحال النسخ وعولنا علي انه الحق بها ودلس فيها واضيف اليها فما ذا يحيل المسخ وقد صرح به فيها وفي قوله انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين وقوله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم والاخبار ناطقة بان معني هذا المسخ هو احالة التغيير عن بنية الانسانية الي ما سواها وفي الخبر المشهور عن حذيفة انه كان يقول ارايتم لو قلت لكم انه يكون فيكم قردة وخنازير اكنتم مصدقي فقال رجل يكون فينا قردة وخنازير قال وما يءمنك لا ام لك وهذا تصريح بالمسخ وقد تواترت الاخبار بما يفيد ان معناه تغيير الهيءة والصورة وفي الاحاديث ان رجلا قال لامير المءمنين عليه السلام وقد حكم عليه بحكم والله ما حكمت بالحق فقال له اخسا كلبا وان الاثواب تطايرت عنه وصار كلبا يمصع بذنبه واذا جاز ان يجعل الله جل وعز الجماد حيوانا فمن ذا الذي يحيل جعل حيوان في صورة حيوان اخر رعاني الراي لسيدنا الشريف الاجل ادام الله علاه في ايضاح ما عنده الجواب اعلم انا لم نحل المسخ وانما احلنا	190	-9038466457264593947	1356	2702.0	1094	1358	99.85272216796875	264	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0256	false	2689555110967191026	0	36	0	183	1571	300	ان يصير الحي الذي كان انسانا نفس الحي الذي كان قردا او خنزيرا والمسخ ان يغير صورة الحي الذي كان انسانا يصير بهيمة لا انه يتغير صورته الي صورة البهيمة والاصل في المسخ قوله تعالي كونوا	256	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms190	true	-497058397280687934	264	300	1358	1540	1540	300	ان يصير الحي الذي كان انسانا نفس الحي الذي كان قردا او خنزيرا والمسخ ان يغير صورة الحي الذي كان انسانا يصير بهيمة لا انه يتغير صورته الي صورة البهيمة والاصل في المسخ قوله تعالي كونوا-	190	-9038466457264593947	182	359.0	147	183	99.45355224609375	35	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0256	false	2689555110967191026	36	300	183	1571	1571	300	قردة خاسءين وقوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وقد تاول قوم من المفسرين ايات القران التي في ظاهرها المسخ علي ان المراد بها انا حكمنا بنجاستهم وخسة منزلتهم وايضاع اقدارهم لما كفروا وخالفوا فجروا بذلك مجري القرود التي لها هذه الاحكام كما يقول احدنا لغيره ناظرت فلانا واقمت عليه الحجة حتي مسخته كلبا علي هذا المعني وقال اخرون بل اراد بالمسخ ان الله تعالي غير صورهم وجعلهم علي صور القرود علي سبيل العقوبة لهم والتنفير عنهم وذلك جاءز مقدور لا مانع له وهو اشبه بالظاهر وامر عليه والتاويل الاول ترك للظاهر وانما تترك الظواهر لضرورة وليست ها-هنا فان قيل فكيف يكون ما ذكرتم عقوبة قلنا هذه الخلقة اذا ابتدات لم تكن عقوبة واذا غير الحي المخلوق علي الخلقة التامة الجميلة اليها كان ذلك عقوبة لان تغير الحال الي ما ذكرناه يقتضي الغم والحسرة فان قيل فيجب ان يكون مع تغير الصورة ناسا قردة وذلك متناف قلنا متي تغيرت صورة الانسان الي صورة القرد لم يكن في تلك الحال انسانا بل كان انسانا مع البنية الاولي واستحق الوصف بانه قرد لما صار علي صورته وان كان الحي واحدا في الحالين ويجب فيمن مسخ قردا علي سبيل العقوبة ان يذمه مع تغير الصورة علي ما كان منه من القباءح لان تغير الهيءة والصورة لا يوجب الخروج عن استحقاق الذم كما لا يخرج المهزول اذا سمن عما كان يستحقه من الذم وكذا السمين اذا هزل فان قيل فيقولون ان هءلاء الممسوخين تناسلوا وان القردة في ازماننا هذه من نسل اولءك قلنا ليس يمتنع ان يتناسلوا بعد ان مسخوا لكن الاجماع علي انه ليس شء من البهاءم من اولاد ادم ولو-لا هذا الاجماع لجوزنا ما ذكروا-	256	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms191	true	5093540518520234388	0	266	0	1391	1578	300	قردة خاسءين وقوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وقد تاول قوم من المفسرين ايات القران التي في ظاهرها المسخ علي ان المراد بها انا حكمنا بنجاستهم وخسة منزلتهم وايضاع اقدارهم لما كفروا وخالفوا فجروا بذلك مجري القرود التي لها هذه الاحكام كما يقول احدنا لغيره ناظرت فلانا واقمت عليه الحجة حتي مسخته كلبا علي هذا المعني وقال اخرون بل اراد بالمسخ ان الله تعالي غير صورهم وجعلهم علي صور القرود علي سبيل العقوبة لهم والتنفير عنهم وذلك جاءز مقدور لا مانع له وهو اشبه بالظاهر وامر عليه والتاويل الاول ترك للظاهر وانما تترك الظواهر لضرورة وليست ها هنا فان قيل فكيف يكون ما ذكرتم عقوبة قلنا هذه الخلقة اذا ابتدات لم تكن عقوبة واذا غير الحي المخلوق علي الخلقة التامة الجميلة اليها كان ذلك عقوبة لان تغير الحال الي ما ذكرناه يقتضي الغم والحسرة فان قيل فيجب ان يكون مع تغير الصورة ناسا قردة وذلك متناف قلنا متي تغيرت صورة الانسان الي صورة القرد لم يكن في تلك الحال انسانا بل كان انسانا مع البنية الاولي واستحق الوصف بانه قرد لما صار علي صورته وان كان الحي واحدا في الحالين ويجب فيمن مسخ قردا علي سبيل العقوبة ان يذمه مع تغير الصورة علي ما كان منه من القباءح لان تغير الهيءة والصورة لا يوجب الخروج عن استحقاق الذم كما لا يخرج المهزول اذا سمن عما كان يستحقه من الذم وكذا السمين اذا هزل فان قيل فيقولون ان هءلاء الممسوخين تناسلوا وان القردة في ازماننا هذه من نسل اولءك قلنا ليس يمتنع ان يتناسلوا بعد ان مسخوا لكن الاجماع علي انه ليس شء من البهاءم من اولاد ادم ولو لا هذا الاجماع لجوزنا ما ذكروا	191	-9038466457264593947	1388	2761.0	1125	1391	99.7843246459961	266	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0257	false	-3842365015987383200	1	35	2	190	1533	300	علي هذه الجملة التي قررناها لا ينكر صحة الاخبار الواردة من طرقنا بالمسخ لانها كلها تتضمن وقوع ذلك علي من يستحق العقوبة والذم من الاعداء والمخالفين فان قيل افتجوزون ان يغير الله تعالي صورة	257	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms191	true	5093540518520234388	266	300	1391	1578	1578	300	علي هذه الجملة التي قررناها لا ينكر صحة الاخبار الواردة من طرقنا بالمسخ لانها كلها تتضمن وقوع ذلك علي من يستحق العقوبة والذم من الاعداء والمخالفين فان قيل افتجوزون ان يغير الله تعالي صورة-	191	-9038466457264593947	187	369.0	154	188	99.46808624267578	33	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0257	false	-3842365015987383200	35	91	190	466	1533	300	حيوان جميلة الي صورة اخري غير جميلة بل مشوه منفور عنها ام لا تجوزون ذلك قلنا انما اجزنا في الاول ذلك علي سبيل العقوبة لصاحب هذه الخلقة التي كانت جميلة ثم تغيرت لانه يغتم بذلك ويتاسف وهذا الغرض لا يتم في الحيوان الذي ليس بمكلف فتغير صورهم عبث فان كان في ذلك غرض يحسن لمثله جاز	257	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms192	true	725674780513607050	0	56	0	276	1572	300	حيوان جميلة الي صورة اخري غير جميلة بل مشوه منفور عنها ام لا تجوزون ذلك قلنا انما اجزنا في الاول ذلك علي سبيل العقوبة لصاحب هذه الخلقة التي كانت جميلة ثم تغيرت لانه يغتم بذلك ويتاسف وهذا الغرض لا يتم في الحيوان الذي ليس بمكلف فتغير صورهم عبث فان كان في ذلك غرض يحسن لمثله جاز	192	-9038466457264593947	276	552.0	220	276	100.0	56	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0963	false	6940861051965073047	96	300	476	1552	1552	300	النمل هذه المسالة تضمنت الاعتراض علي تاويلنا السابق فيما حكاه تعالي عن النملة والهدهد بقوله اما الكلام فيما يخص الهدهد فقد استقصيناه في جواب المساءل الواردة في عامنا هذا واجبنا عن كل شبهة ذكرت فيه ولا معني لاعادته فاما الاستبعاد في النملة ان تنذر باقي النمل بالانصراف عن الموضع والتعجب من فهم النملة عن الاخري ومن ان يخبر عنها بما نطق القران به من قوله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فهو في غير موضعه لان البهيمة قد تفهم عن الاخري بصوت يقع منها او فعل كثيرا من اغراضها ولهذا نجد الطيور وكثيرا من البهاءم يدعو الذكر منها الانثي بضرب من الصوت يفرق بينه وبين غيره من الاصوات التي لا تقتضي الدعاء والامر في ضروب الحيوانات وفهم بعضا عن بعض مرادها واغراضها بفعل يظهر او صوت يقع اظهر من ان يخفي والتغابي عن ذلك مكابرة فما المنكر علي هذا ان يفهم باقي النملة من تلك النملة التي حكي عنها ما حكي الانذار والتخويف فقد نري مرارا نملة تستقبل اخري وهي متوجهة الي جهة فاذا حاذتها وباشرتها عادت عن جهتها ورجعت معها وتلك الحكاية البليغة الطويلة لا تجب ان تكون النملة قاءلة لها ولا ذاهبة اليها وانهما لما خوفت من الضرر الذي اشرف النمل عليه جاز ان يقول الحاكي-	963	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms192	true	725674780513607050	63	267	318	1394	1572	300	النمل هذه المسالة تضمنت الاعتراض علي تاويلنا السابق فيما حكاه تعالي عن النملة والهدهد بقوله اما الكلام فيما يخص الهدهد فقد استقصيناه في جواب المساءل الواردة في عامنا هذا واجبنا عن كل شبهة ذكرت فيه ولا معني لاعادته فاما الاستبعاد في النملة ان تنذر باقي النمل بالانصراف عن الموضع والتعجب من فهم النملة عن الاخري ومن ان يخبر عنها بما نطق القران به من قوله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فهو في غير موضعه لان البهيمة قد تفهم عن الاخري بصوت يقع منها او فعل كثيرا من اغراضها ولهذا نجد الطيور وكثيرا من البهاءم يدعو الذكر منها الانثي بضرب من الصوت يفرق بينه وبين غيره من الاصوات التي لا تقتضي الدعاء والامر في ضروب الحيوانات وفهم بعضا عن بعض مرادها واغراضها بفعل يظهر او صوت يقع اظهر من ان يخفي والتغابي عن ذلك مكابرة فما المنكر علي هذا ان يفهم باقي النملة من تلك النملة التي حكي عنها ما حكي الانذار والتخويف فقد نري مرارا نملة تستقبل اخري وهي متوجهة الي جهة فاذا حاذتها وباشرتها عادت عن جهتها ورجعت معها وتلك الحكاية البليغة الطويلة لا تجب ان تكون النملة قاءلة لها ولا ذاهبة اليها وانه-ا لما خوفت من الضرر الذي اشرف النمل عليه جاز ان يقول الحاكي	192	-9038466457264593947	1075	2140.0	872	1077	99.81430053710938	203	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0964	false	771582023581515980	0	33	0	179	1571	300	لهذه الحال تلك الحكاية البليغة المرتبة لانها لو كانت قاءلة ناطقة ومخوفة بلسان وبيان لما قالت الا مثل ذلك وقد يحكي العربي عن الفارسي كلاما مرتبا مهذبا ما نطق به الفارسي وانما اشار	964	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms192	true	725674780513607050	267	300	1394	1572	1572	300	لهذه الحال تلك الحكاية البليغة المرتبة لانها لو كانت قاءلة ناطقة ومخوفة بلسان وبيان لما قالت الا مثل ذلك وقد يحكي العربي عن الفارسي كلاما مرتبا مهذبا ما نطق به الفارسي وانما اشار-	192	-9038466457264593947	178	351.0	146	179	99.44133758544922	32	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0964	false	771582023581515980	33	97	179	536	1571	300	الي معناه فقد زال التعجب من الموضعين معا واي شء احسن وابلغ وادل علي قوة البلاغة وحسن التصرف في الفصاحة من ان تشعر نملة لباقي النمل بالضرر لسليمان وجنده بما تفهم به امثالها عنها فتحكي هذا المعني الذي هو التخويف والتنفير بهذه الالفاظ المونقة والترتيب الراءق الصادق وانما يضل عن فهم هذه الامور وسرعة الهجوم عليها من لا يعرف مواقع الكلام الفصيح ومراتبه ومذاهبه	964	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms193	true	-1450845338058685709	0	64	0	357	1570	300	الي معناه فقد زال التعجب من الموضعين معا واي شء احسن وابلغ وادل علي قوة البلاغة وحسن التصرف في الفصاحة من ان تشعر نملة لباقي النمل بالضرر لسليمان وجنده بما تفهم به امثالها عنها فتحكي هذا المعني الذي هو التخويف والتنفير بهذه الالفاظ المءنقة والترتيب الراءق الصادق وانما يضل عن فهم هذه الامور وسرعة الهجوم عليها من لا يعرف مواقع الكلام الفصيح ومراتبه ومذاهبه	193	-9038466457264593947	356	711.0	292	357	99.71988677978516	63	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0949	false	3755205679314493638	145	228	726	1141	1501	300	ما القول عنده فيما ذهب اليه ابو جعفر ابن بابويه رضي الله عنه من ان القران نزل جملة واحدة علي النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ان يعلم به جملة واحدة وانصرف علي قوله سبحانه وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة الاية الي ان العلم به جملة واحدة انتفي علي الذين حكي الله سبحانه عنهم هذا لا عنه عليه السلام بقول الله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وذلك علي مقتضي ثبوت هذه الصفة للعموم المستغرق يدل علي	949	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms223	true	8956979449525399971	217	300	1109	1519	1519	300	ما القول عنده فيما ذهب اليه ابو جعفر ابن بابويه رضي الله عنه من ان القران نزل جملة واحدة علي النبي صلي الله عليه واله---- الي ان يعلم به جملة واحدة وانصرف علي قوله سبحانه وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة الاية الي ان العلم به جملة واحدة انتفي علي الذين حكي الله سبحانه عنهم هذا لا عنه عليه السلام بقول الله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وذلك علي مقتضي ثبوت هذه الصفة للعموم المستغرق يدل علي-	223	-9038466457264593947	410	808.5	328	415	98.79518127441406	81	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0949	false	3755205679314493638	228	300	1141	1501	1501	300	ما ذهب اليه اذ ظاهره اقوي من الظاهر المتقدم ولو تكافءا في الظاهر لوجب تجويز ما ذهب اليه الا ان يصرف عنه دليل قاطع يحكم علي الايتين جميعا وليس للعقل في ذلك مجال فلا بد من سمع لا يدخله الاحتمال ويلزم تجويز ما ذهب اليه ايضا علي مقتضي ثبوت هذه الصورة مشتركة بين العموم والخصوص علي سواء وقد جاءت روايات ان لم يوجب القطع بهذا الجاءز اوجبت ترجيحه ونحوها يقتضي ان الله-	949	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms224	true	-4732905509823437746	0	72	0	361	1543	300	ما ذهب اليه اذ ظاهره اقوي من الظاهر المتقدم ولو تكافءا في الظاهر لوجب تجويز ما ذهب اليه الا ان يصرف عنه دليل قاطع يحكم علي الايتين جميعا وليس للعقل في ذلك مجال فلا بد من سمع لا يدخله الاحتمال ويلزم تجويز ما ذهب اليه ايضا علي مقتضي ثبوت هذه الصورة مشتركة بين العموم والخصوص علي سواء وقد جاءت روايات ان لم يوجب القطع بهذا الجاءز اوجبت ترجيحه ونحوها يقتضي ان الله	224	-9038466457264593947	360	715.0	289	361	99.72299194335938	72	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0950	false	6931641873358563013	0	228	0	1200	1580	300	سبحانه انزل القران علي نبيه صلي الله عليه والهوسلم جملة واحدة ثم كان جبرءيل عليه السلام ياتيه عن الله سبحانه بان يظهر في كل زمان ما يقتضيه الحوادث والعبادات المشروعة فيه واشهد علي ذلك بقوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما فان يكن القطع بذلك صحيحا علي ما ذهب اليه ابو جعفر رحمه الل----ه انعم بذكره وتصرفه وان يكن عنده باطلا تطول بالابانة عن بطلانه وكذب روايته وان كان الترجيح له اولي ذكره وان كان الصحيح عنده تكافء الجاءزين نظره ان شاء الله تعالي قال الجواب اما انزال القران علي النبي صلي الله عليه والهوسلم في وقت واحد او في اوقات مختلفة فلا طريق الي العلم به الا السمع لان البيانات العقلية لا تدل عليه ولا تقتضيه واذا كان الغرض بانزال القران ان يكون علما للنبي صلي الله عليه والهوسلم ومعجزا لنبوته وحجة في صدقه فلا حجة في هذا الغرض بين ان ينزل مجتمعا او متفرقا وما تضمنه من الاحكام الشرعية فقد يجوز ان تكون مترتبة في ازمان مختلفة فيكون الاطلاع عليها والاشعار بها مترتبين في الاوقات بترتيب العبادات وكما ان ذلك جاءز فجاءز ايضا ان ينزل الله تعالي جملة واحدة علي النبي صلي الله عليه والهوسلم وان كانت العبادات التي فيه تترتب وتختص باوقات مستقبلة وحاضرة والذي ذهب اليه ابو جعفر ابن بابويه رحمه الله من القطع علي انه انزل جملة واحدة وان كان عليه السلام متعبدا باظهاره واداءه	950	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms224	true	-4732905509823437746	72	300	361	1543	1543	300	سبحانه انزل القران علي نبيه صلي الله عليه واله---- جملة واحدة ثم كان جبرءيل عليه السلام ياتيه عن الله سبحانه بان يظهر في كل زمان ما يقتضيه الحوادث والعبادات المشروعة فيه واشهد علي ذلك بقوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما فان يكن القطع بذلك صحيحا علي ما ذهب اليه ابو جعفر ر-ضي الله عنه انعم بذكره وتصرفه وان يكن عنده باطلا تطول بالابانة عن بطلانه وكذب روايته وان كان الترجيح له اولي ذكره وان كان الصحيح عنده تكافء الجاءزين نظره ان شاء الله تعالي---- الجواب اما انزال القران علي النبي صلي الله عليه واله---- في وقت واحد او في اوقات مختلفة فلا طريق الي العلم به الا السمع لان البيانات العقلية لا تدل عليه ولا تقتضيه واذا كان الغرض بانزال القران ان يكون علما للنبي صلي الله عليه واله---- ومعجزا لنبوته وحجة في صدقه فلا حجة في هذا الغرض بين ان ينزل مجتمعا او متفرقا وما تضمنه من الاحكام الشرعية فقد يجوز ان تكون مترتبة في ازمان مختلفة فيكون الاطلاع عليها والاشعار بها مترتبين في الاوقات بترتيب العبادات وكما ان ذلك جاءز فجاءز ايضا ان ينزل الله تعالي جملة واحدة علي النبي صلي الله عليه واله---- وان كانت العبادات التي فيه تترتب وتختص باوقات مستقبلة وحاضرة والذي ذهب اليه ابو جعفر ابن بابويه رحمه الله من القطع علي انه انزل جملة واحدة وان كان عليه السلام متعبدا باظهاره واداءه-	224	-9038466457264593947	1176	2301.0	950	1204	97.6744155883789	219	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0950	false	6931641873358563013	228	300	1200	1580	1580	300	متفرقا في الاوقات ان كان معتمدا في ذلك علي الاخبار المروية التي رواها فتلك اخبار احاد لا توجب علما ولا تقتضي قطعا وبازاءها اخبار كثيرة اشهر منها واكثر تقتضي انه انزل متفرقا وان بعضه نزل بمكة وبعضه بالمدينة ولهذا نسب بعض القران الي انه مكي وبعضه مدني وانه صلي الله عليه والهوسلم كان يتوقف عند حدوث حوادث كالظهار وغيره علي نزول ما ينزل اليه من القران ويقول صلي الله عليه والهوسلم ما	950	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms225	true	5357105540760844257	0	72	0	373	1524	300	متفرقا في الاوقات ان كان معتمدا في ذلك علي الاخبار المروية التي رواها فتلك اخبار احاد لا توجب علما ولا تقتضي قطعا وبازاءها اخبار كثيرة اشهر منها واكثر تقتضي انه انزل متفرقا وان بعضه نزل بمكة وبعضه بالمدينة ولهذا نسب بعض القران الي انه مكي وبعضه مدني وانه صلي الله عليه واله ----كان يتوقف عند حدوث حوادث كالظهار وغيره علي نزول ما ينزل اليه من القران ويقول صلي الله عليه واله ما ---	225	-9038466457264593947	368	726.0	299	380	96.84210205078125	70	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0951	false	6847205580117261512	0	228	0	1152	1493	300	انزل الي في هذا شء ولو كان القران انزل جملة واحدة لما جري ذلك ولكان حكم الظهار وغيره مما يتوقف فيه معلوما له ومثل هذه الامور الظاهرة المنتشرة لا يرجع عنها باخبار الاحاد خاصة فاما القران نفسه فدال علي ذلك وهو قوله تعالي وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة ولو كان انزل جملة واحدة لقيل في جوابهم قد انزل علي ما اقترحتم ولا يكون الجواب كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا وفسر المفسرون كلهم ذلك بان قالوا المعني انا انزلناه كذلك اي متفرقا يتمهل علي اسماعه ويتدرج الي تلقيه والترتيل ايضا انما هو ورود الشء في اثر الشء وصرف ذلك الي العلم به غير صحيح لان الظاهر خلافه ولم يقل القوم لو لا اعلمنا بنزوله جملة واحدة بل قالوا لو لا انزل اليك جملة واحدة وجوابهم اذا كان انزل كذلك ان يقال قد كان الذي طلبتموه ولا يحتج لانزاله متفرقا بما ورد بنزوله في تمام الاية فاما قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فانما يدل علي ان جنس القران نزل في هذا الشهر ولا يدل علي نزول الجميع فيه الا تري ان القاءل يقول كنت اقرا اليوم القران وسمعت فلانا يقرا القران فلا يريد جميع القران علي العموم وانما يريد الجنس ونظاءره في اللغة لا تحصي الا تري ان العرب يقول هذه ايام اكل فيها اللحم وهذه ايام اكل فيها الثريد وهو لا يعني جميع اللحم واكل الثريد علي العموم بل يريد	951	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms225	true	5357105540760844257	72	300	373	1524	1524	300	انزل الي في هذا شء ولو كان القران انزل جملة واحدة لما جري ذلك ولكان حكم الظهار وغيره مما يتوقف فيه معلوما له ومثل هذه الامور الظاهرة المنتشرة لا يرجع عنها باخبار الاحاد خاصة فاما القران نفسه فدال علي ذلك وهو قوله تعالي وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة ولو كان انزل جملة واحدة لقيل في جوابهم قد انزل علي ما اقترحتم ولا يكون الجواب كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا وفسر المفسرون كلهم ذلك بان قالوا المعني انا انزلناه كذلك اي متفرقا يتمهل علي اسماعه ويتدرج الي تلقيه والترتيل ايضا انما هو ورود الشء في اثر الشء وصرف ذلك الي العلم به غير صحيح لان الظاهر خلافه ولم يقل القوم لو لا اعلمنا بنزوله جملة واحدة بل قالوا لو لا انزل اليك جملة واحدة وجوابهم اذا كان انزل كذلك ان يقال قد كان الذي طلبتموه ولا يحتج لانزاله متفرقا بما ورد بنزوله في تمام الاية فاما قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فانما يدل علي ان جنس القران نزل في هذا الشهر ولا يدل علي نزول الجميع فيه الا تري ان القاءل يقول كنت اقرا اليوم القران وسمعت فلانا يقرا القران فلا يريد جميع القران علي العموم وانما يريد الجنس ونظاءره في اللغة لا تحصي الا تري ان العرب يقول هذه ايام اكل فيها اللحم وهذه ايام اكل فيها الثريد وهو لا يعني جميع اللحم واكل الثريد علي العموم بل يريد-	225	-9038466457264593947	1151	2297.0	924	1152	99.91319274902344	227	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0405	false	3311420823269984942	265	300	1317	1508	1508	300	كيف يصح مع استحالة ورود السمع بما ينافي المعلوم استدلالا يرد عنا فان المعلوم ضرورة وعلم الضرورة اقوي لكونه من الشبهة ابعد واقصي وقد نهي الله سبحانه عن القول بان الشهداء اموات واخبر انهم احياء-	405	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms226	true	4107269134369469284	243	278	1214	1406	1517	300	كيف يصح مع استحالة ورود السمع بما ينافي المعلوم استدلالا يرد عنا فان المعلوم ضرورة وعلم الضرورة اقوي لكونه من الشبهة ابعد واقصي وقد نهي الله سبحانه عن القول بان الشهداء اموات واخبر انهم احياء	226	-9038466457264593947	191	377.0	157	192	99.47916412353516	35	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0951	false	6847205580117261512	228	300	1152	1493	1493	300	الجنس والنوع وقد استقصيت هذه النكتة في مواضع كثيرة من كلامي فاما قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه فلا ندري من اي وجه دل علي انه انزل جملة واحدة وقد كان انه رحمه الله يبين وجه دلالته علي ذلك وهذه الاية بان تدل علي انه ما انزل جملة واحدة اولي لانه تعالي قال قبل ان يقضي اليك وحيه وهذا يقتضي ان في القران منتظرا ما قضي الوحي-	951	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms226	true	4107269134369469284	0	72	0	342	1517	300	الجنس والنوع وقد استقصيت هذه النكتة في مواضع كثيرة من كلامي فاما قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه فلا ندري من اي وجه دل علي انه انزل جملة واحدة وقد كان انه رحمه الله يبين وجه دلالته علي ذلك وهذه الاية بان تدل علي انه ما انزل جملة واحدة اولي لانه تعالي قال قبل ان يقضي اليك وحيه وهذا يقتضي ان في القران منتظرا ما قضي الوحي	226	-9038466457264593947	341	677.0	270	342	99.70760345458984	72	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0952	false	5753460870931053813	0	163	0	832	1540	300	به وقوع منه فان نزول ذلك علي ان المراد به قبل ان يوحي اليك باداءه فهو خلاف الظاهر وقد كنا سءلنا املاء تاويل هذه الاية قديما فاملينا فيها مسالة مستوفاة وذكرنا عن اهل التفسير فيها وجهين وضممنا اليهما وجها ثالثا تفردنا به واحد الوجهين المذكورين فيها انه كان عليه السلام اذا نزل عليه الملك بشء من القران قراه مع الملك المءدي له اليه قبل ان يستتم الاداء حرصا منه عليه السلام علي حفظه وضبطه فامر عليه السلام بالتثبت حتي ينتهي غاية الاداء لتعلق الكلام بعضه ببعض والوجه الثاني انه صلي الله عليه والهوسلم نهي ان يبلغ شيءا من القران قبل ان يوحي اليه بمعناه وتاويله وتفسيره والوجه الذي انفردنا به انه صلي الله عليه والهوسلم نهي عن ان يستدعي من القران ما لم يوح اليه به لان ما فيه مصلحة منه لا بد من انزاله وان لم يستدع لانه تعالي لا يدخر المصالح عنهم وما لا مصلحة فيه لا ينزله علي كل حال فلا معني للاستدعاء ولا تعلق للاية بالموضع الذي وقع فيه	952	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms226	true	4107269134369469284	72	235	342	1166	1517	300	به وقوع منه فان نزول ذلك علي ان المراد به قبل ان يوحي اليك باداءه فهو خلاف الظاهر وقد كنا سءلنا املاء تاويل هذه الاية قديما فاملينا فيها مسالة مستوفاة وذكرنا عن اهل التفسير فيها وجهين وضممنا اليهما وجها ثالثا تفردنا به واحد الوجهين المذكورين فيها انه كان عليه السلام اذا نزل عليه الملك بشء من القران قراه مع الملك المءدي له اليه قبل ان يستتم الاداء حرصا منه عليه السلام علي حفظه وضبطه فامر عليه السلام بالتثبت حتي ينتهي غاية الاداء لتعلق الكلام بعضه ببعض والوجه الثاني انه صلي الله عليه واله ----نهي ان يبلغ شيءا من القران قبل ان يوحي اليه بمعناه وتاويله وتفسيره والوجه الذي انفردنا به انه صلي الله عليه واله ----نهي عن ان يستدعي من القران ما لم يوح اليه به لان ما فيه مصلحة منه لا بد من انزاله وان لم يستدع لانه تعالي لا يدخر المصالح عنهم وما لا مصلحة فيه لا ينزله علي كل حال فلا معني للاستدعاء ولا تعلق للاية بالموضع الذي وقع فيه	226	-9038466457264593947	822	1635.0	661	832	98.79808044433594	161	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0406	false	2581725270471846298	22	300	112	1628	1628	300	ولا هم يحزنون هذا مع العلم حسا ومشاهدة بموتهم وكون اجسادهم طريحة لا حياة فيها مثل جسم مولانا الحسين عليه السلام وكونه بالطف طريحا وبقاء راسه مرءيا محمولا اياما وقد انضاف الي هذا العلم الضروري شهادات الحجج عليهم السلام بان الجسم الطريح جسمه والراس المحمول راسه وكذلك القول في حمزة وجعفر عليهما السلام وان الكبد الماكولة كبد حمزة واليدين المقطوعتين يدا جعفر وقول النبي صلي الله عليه والهوسلم قد ابدله بهما جناحين يطير بهما في الجنة مع الملاءكة وروي انه صلي الله عليه والهوسلم قال يوما لقد اجتاز بي جعفر يطير في زمرة من الملاءكة فان كانت هذه الحياة المامور بالقطع عليها علي الفور فهو دفع للضرورات وتكذيب المشاهدات والشهادات والمتناقضة نفسها وان كانت علي التراخي وفي المعاد العام ففيه بطلان ما اتفقت الطاءفة حرسها الله عليه بان المسلم عند قبورهم مسموع الكلام مردود عليه الجواب ولذلك يقولون عند زياراتهم اشهد انك تسمع كلامي وترد جوابي وذلك واجب المضي علي ظاهره لان الانصراف عنه مع خروجه عن الاستحالة بحياتهم المقطوع عليها غير جاءز وانما ينصرف عن الظواهر اذا استحالت او منع منها دليل فلينعم بما عنده في جميع ذلك مشروحا مبينا اعظم الله ثوابه واكرم مابه الجواب اعلم انه ليس في القول بان الاءمة والشهداء والصالحين بعد ان يموتوا ويفارقوا الحياة في الدنيا احياء عند ربهم يرزقون مدافعة لضرورة ولا مكابرة لمشاهدة لان الاعادة للحي منا الي جنة او نار او ثواب او عقاب لا تفتقر الي اعادة جميع الاجزاء التي يشاهدها الاحياء منا داءما وانما يجب اعادة الاجزاء التي تتعلق بها بنية الحياة والتي اذا انقضت خرج الحي منا ان يكون حيا وليس كل ما نشاهده من الاحوال هذا حكمه الا تري ان الحي منا لو قطعت اطرافه كيده او رجله او انفه او اذنه لا يخرج-	406	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms227	true	-8631055811842295265	0	278	0	1509	1610	300	ولا هم يحزنون هذا مع العلم حسا ومشاهدة بموتهم وكون اجسادهم طريحة لا حياة فيها مثل جسم مولانا الحسين عليه السلام وكونه بالطف طريحا وبقاء راسه مرءيا محمولا اياما وقد انضاف الي هذا العلم الضروري شهادات الحجج عليهم السلام بان الجسم الطريح جسمه والراس المحمول راسه وكذلك القول في حمزة وجعفر عليهما السلام وان الكبد الماكولة كبد حمزة واليدين المقطوعتين يدا جعفر وقول النبي صلي الله عليه واله---- قد ابدله بهما جناحين يطير بهما في الجنة مع الملاءكة وروي انه صلي الله عليه واله---- قال يوما لقد اجتاز بي جعفر يطير في زمرة من الملاءكة فان كانت هذه الحياة المامور بالقطع عليها علي الفور فهو دفع للضرورات وتكذيب المشاهدات والشهادات والمتناقضة نفسها وان كانت علي التراخي وفي المعاد العام ففيه بطلان ما اتفقت الطاءفة حرسها الله عليه بان المسلم عند قبورهم مسموع الكلام مردود عليه الجواب ولذلك يقولون عند زياراتهم اشهد انك تسمع كلامي وترد جوابي وذلك واجب المضي علي ظاهره لان الانصراف عنه مع خروجه عن الاستحالة بحياتهم المقطوع عليها غير جاءز وانما ينصرف عن الظواهر اذا استحالت او منع منها دليل فلينعم بما عنده في جميع ذلك مشروحا مبينا اعظم الله ثوابه واكرم مابه الجواب اعلم انه ليس في القول بان الاءمة والشهداء والصالحين بعد ان يموتوا ويفارقوا الحياة في الدنيا احياء عند ربهم يرزقون مدافعة لضرورة ولا مكابرة لمشاهدة لان الاعادة للحي منا الي جنة او نار او ثواب او عقاب لا تفتقر الي اعادة جميع الاجزاء التي يشاهدها الاحياء منا داءما وانما يجب اعادة الاجزاء التي تتعلق بها بنية الحياة والتي اذا انقضت خرج الحي منا ان يكون حيا وليس كل ما نشاهده من الاحوال هذا حكمه الا تري ان الحي منا لو قطعت اطرافه كيده او رجله او انفه او اذنه لا يخرج	227	-9038466457264593947	1508	2998.0	1231	1517	99.40672302246094	276	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0407	false	-6467347100905385000	0	22	0	102	1600	300	من ان يكون حيا يجري مجري اجزاء السمين التي اذا زالت بالهزال لم يخرج من ان يكون حيا ولا يضرب احكامه في	407	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms227	true	-8631055811842295265	278	300	1509	1610	1610	300	من ان يكون حيا يجري مجري اجزاء السمين التي اذا زالت بالهزال لم يخرج من ان يكون حيا ولا يضرب احكامه في-	227	-9038466457264593947	101	197.0	80	102	99.01960754394531	21	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0407	false	-6467347100905385000	22	232	102	1227	1600	300	مدح وذم او ثواب وعقاب وليس يجري ذلك مجري قطع راسه او توسيطه لانه يخرج بقطع الراس والتوسط من ان يكون حيا فالاعادة علي هذا الاصل الذي ذكرناه انما تجب للاجزاء التي اذا انتقصت خرج الحي من ان يكون حيا وليس نمنع اعادة الاجزاء من جسم ميت وان شاهدناه في راي العين علي هيءة الاولي ووجدنا اكثر اعضاءه وبنيته باقية لان المعول علي تلك الاجزاء التي هي الحي علي الحقيقة فاذا اعادها الله تعالي واضاف اليها اجزاء اخر غير الاجزاء التي كانت في الدنيا لاعضاءه جري ذلك مجري السمن والهزال والابدال يد بيد فلا مانع اذن من ان يكون حيا متنعما في النعيم والثواب وان كنا نري جسمه في القبر طريحا وهذا يزيل الشبهة المعترضة في هذا الباب التي السبب في اعتراضها قلة العلم بدقاءق هذه الامور وغوامضها وسراءرها ومما يشهد لما ذكرناه ما روي في جعفر الطيار عليه السلام عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من ان الله تعالي ابدله بيديه المقطوعتين جناحين يطير بهما في الجنة وقد كنا املينا قديما مسالة مفردة في تاويل قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون استوفينا الكلام فيها وذكرنا في كتابنا المعروف بالذخيرة الكلام في كيفية الاعادة وما يجب اعادته وما لا يجب ذلك فيه واستوفيناه والجملة التي ذكرناها ها-هنا كافية لمن تصفحها الثالث -	407	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms228	true	-132066488003228253	0	206	0	1098	1563	300	مدح وذم او ثواب وعقاب وليس يجري ذلك مجري قطع راسه او توسيطه لانه يخرج بقطع الراس والتوسط من ان يكون حيا فالاعادة علي هذا الاصل الذي ذكرناه انما تجب للاجزاء التي اذا انتقصت خرج الحي من ان يكون حيا وليس نمنع اعادة الاجزاء من جسم ميت وان شاهدناه في راي العين علي هيءة الاولي ووجدنا اكثر اعضاءه وبنيته باقية لان المعول علي تلك الاجزاء التي هي الحي علي الحقيقة فاذا اعادها الله تعالي واضاف اليها اجزاء اخر غير الاجزاء التي كانت في الدنيا لاعضاءه جري ذلك مجري السمن والهزال والابدال يد بيد فلا مانع اذن من ان يكون حيا متنعما في النعيم والثواب وان كنا نري جسمه في القبر طريحا وهذا يزيل الشبهة المعترضة في هذا الباب التي السبب في اعتراضها قلة العلم بدقاءق هذه الامور وغوامضها وسراءرها ومما يشهد لما ذكرناه ما روي في جعفر الطيار عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله من---- ان الله تعالي ابدله بيديه المقطوعتين جناحين يطير بهما في الجنة وقد كنا املينا قديما مسالة مفردة في تاويل قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا------------------------- استوفينا الكلام فيها وذكرنا في كتابنا المعروف بالذخيرة الكلام في كيفية الاعادة وما يجب اعادته وما لا يجب ذلك فيه واستوفيناه والجملة التي ذكرناها ها هنا كافية لمن تصفحها المسالة	228	-9038466457264593947	1088	2157.5	885	1127	96.53948211669922	203	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0612	false	6573963449472989102	235	300	1211	1523	1523	300	ما جواب من اعترض ما اورده حرس الله مدته في كتابه الموسوم ب التنزيه من تجويزه ان يكون قول ابراهيم عليه السلام للنجم والشمس والقمر هذا ربي اول وقت تعين فرض التكليف للنظر عليه وانه قال ذلك فارضا له مقدرا لا قاطعا ولا معتقدا فلما راي افول كل واحد منها رجع عما فرض واحال ما قدر فقال الذاهب الي هذا لا ينفك من ان يلزمه-	612	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms230	true	-8434443697528801688	170	234	891	1203	1543	300	ما جواب من اعترض ما اورده حرس الله مدته في كتابه الموسوم ب-التنزيه من تجويزه ان يكون قول ابراهيم عليه السلام للنجم والشمس والقمر هذا ربي اول وقت تعين فرض التكليف للنظر عليه وانه قال ذلك فارضا له مقدرا لا قاطعا ولا معتقدا فلما راي افول كل واحد منها رجع عما فرض واحال ما قدر فقال الذاهب الي هذا لا ينفك من ان يلزمه	230	-9038466457264593947	311	612.0	248	313	99.36102294921875	63	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0613	false	-6860292116191626777	0	65	0	339	1566	300	احد امرين وهما القول بان تحيز هذه الكواكب وحركاتها لا تدل علي حدوثها كما تدل علي افولها اذ لو دل لما اهمل القطع به علي حدوثها والرجوع عما فرضه فيها الي حين افولها واستدلاله بذلك عليه والقول بان ابراهيم عليه السلام في حال كمال عقله قصر عن المعرفة بان التحيز والحركات تدل علي الحدوث والي اي الامرين ذهبتم كان قادحا في معتمد--كم لان الذهاب الي	613	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms230	true	-8434443697528801688	234	300	1203	1543	1543	300	احد امرين وهما القول بان تحيز هذه الكواكب وحركاتها لا تدل علي حدوثها كما تدل علي افولها اذ لو دل لما اهمل القطع به علي حدوثها والرجوع عما فرضه فيها الي حين افولها واستدلاله بذلك عليه والقول بان ابراهيم عليه السلام في حال كمال عقله قصر عن المعرفة بان التحيز والحركات تدل علي الحدوث والي اي الامرين ذهبتم كان قادحا في معتمد لكم لان الذهاب الي-	230	-9038466457264593947	338	665.5	274	341	99.12023162841797	64	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0613	false	-6860292116191626777	65	300	339	1566	1566	300	الاول يقدح في دلالة الحركات والتحيز عندكم علي الحدوث والثاني يقدح فيما تذهبون اليه من عصمة الانبياء قبل النبوة وبعدها وفي اهمال القطع بالادلة المثمرة للعلم بالمطلوب تغرير من المهمل لذلك والتغرير بالنفس قبيح وما ادري كيف يكون الغيبة بعد الظهور دليلا علي الحدوث والظهور بعد الغيبة غير دليل عليه وقد تقدم الظهور بعد الغيبة عنده علي الغيبة بعد الظهور وشفع ذلك التحيز والحركة بل العلم بذلك مقارن للعلم بالظهور ولا ادري كيف يسوغ ان لا يعلم اعلم الانبياء من دلالة هذه الامور ما يعلمه غير النبي او من علم حرارة ام الرجوع منه واجب الجواب اعلم انا قد تكلمنا في كتابنا الموسوم ب تنزيه الانبياء والاءمة صلوات الله علي جماعتهم علي تاويل هذه الاية واجبنا فيها بهذا الوجه الذي حكي في السءال وبغيره والوصل الذي يجب تحقيقه ان النبي صلي الله عليه والهوسلم او الامام لا يجوز ان يخلف عارفا بالله تعالي واحواله وصفاته لان المعرفة ليست ضرورية بل مكتسبة بالادلة فلا بد من احوال يكون غير عارف ثم تجدد له المعرفة الا ان نقول ان المعرفة لا يجوز ان تحصل الي النبي او الامام الا في اقصر زمان يمكن حصولها فيه لان المعصية لا تجوز عليه قبل النبوة او الامامة كما لا تجوز عليه بعدها وقد روي ان ابراهيم عليه السلام ولد في مغارة وانه ما كان راي السماء ثم تجددت رءيته لها فلما راي ما لا تعهده ولا تعرفه من النجم ولم يره متجدد الطلوع بل راه طالعا ثابتا في مكانه من-	613	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms231	true	1158241460105597710	0	233	0	1219	1544	300	الاول يقدح في دلالة الحركات والتحيز عندكم علي الحدوث والثاني يقدح فيما تذهبون اليه من عصمة الانبياء قبل النبوة وبعدها وفي اهمال القطع بالادلة المثمرة للعلم بالمطلوب تغرير من المهمل لذلك والتغرير بالنفس قبيح وما ادري كيف يكون الغيبة بعد الظهور دليلا علي الحدوث والظهور بعد الغيبة غير دليل عليه وقد تقدم الظهور بعد الغيبة عنده علي الغيبة بعد الظهور وشفع ذلك التحيز والحركة بل العلم بذلك مقارن للعلم بالظهور ولا ادري كيف يسوغ ان لا يعلم اعلم الانبياء من دلالة هذه الامور ما يعلمه---- النبي او من علم حرارة ام الرجوع منه واجب الجواب اعلم انا قد تكلمنا في كتابنا الموسوم ب-تنزيه الانبياء والاءمة صلوات الله علي جماعتهم علي تاويل هذه الاية واجبنا فيها بهذا الوجه الذي حكي في السءال وبغيره والوصل الذي يجب تحقيقه ان النبي صلي الله عليه واله---- او الامام لا يجوز ان يخلف عارفا بالله تعالي واحواله وصفاته لان المعرفة ليست ضرورية بل مكتسبة بالادلة فلا بد من احوال يكون غير عارف ثم تجدد له المعرفة الا ان نقول ان المعرفة لا يجوز ان تحصل الي النبي او الامام الا في اقصر زمان يمكن حصولها فيه لان المعصية لا تجوز عليه قبل النبوة او الامامة كما لا تجوز عليه بعدها وقد روي ان ابراهيم عليه السلام ولد في مغارة وانه ما كان راي السماء ثم تجددت رءيته لها فلما راي ما لا تعهده ولا تعرفه من النجم ولم يره متجدد الطلوع بل راه طالعا ثابتا في مكانه من	231	-9038466457264593947	1218	2413.0	986	1228	99.1856689453125	230	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0614	false	4795585844971281884	0	67	0	327	1518	300	غير ان يشاهده غير طالع ثم طالعا فقال فرضا وتقديرا علي ما ذكرناه هذا ربي فلما افل واستدل بالافول علي الحدوث علم انه لا يجوز ان يكون الها وجري ذلك في القمر والشمس ولو كان علم تجدد طلوعه كما علم تجدد افوله لاستدل علي حدوثه بالطلوع كما استدل بالافول الا انا قد فرضنا انه لم يعلم ذلك ومن الجاءز ان يكون عالما به علي الوجوب لمن شاهد	614	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms231	true	1158241460105597710	233	300	1219	1544	1544	300	غير ان يشاهده غير طالع ثم طالعا فقال فرضا وتقديرا علي ما ذكرناه هذا ربي فلما افل واستدل بالافول علي الحدوث علم انه لا يجوز ان يكون الها وجري ذلك في القمر والشمس ولو كان علم تجدد طلوعه كما علم تجدد افوله لاستدل علي حدوثه بالطلوع كما استدل بالافول -لا انا قد فرضنا انه لم يعلم ذلك ومن الجاءز ان يكون عالما به علي الوجوب لمن شاهد-	231	-9038466457264593947	325	640.0	259	327	99.38838195800781	65	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0614	false	4795585844971281884	67	116	327	575	1518	300	السماء من طلوع الكواكب ثم تجدد طلوعه فيها وقد زال بهذا البيان الذي اوضحناه الشك في الجواب الذي اختار في الكتاب المشار اليه لانه بني علي انا فرقنا في دلالة الحدوث بين طلوع متجدد وافول متجدد وقد بينا انا ما فرقنا بين الامرين وكيف نفرق بين ما فرق فيه	614	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms232	true	-1797470535751240993	0	49	0	247	1533	300	السماء من طلوع الكواكب ثم تجدد طلوعه فيها وقد زال بهذا البيان الذي اوضحناه الشك في الجواب الذي اختار في الكتاب المشار اليه لانه بني علي انا فرقنا في دلالة الحدوث بين طلوع متجدد وافول متجدد وقد بينا ان- ما فرقنا بين الامرين وكيف نفرق بين ما فرق فيه	232	-9038466457264593947	247	489.0	198	248	99.59677124023438	48	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0299	false	-7245031207911995160	162	300	825	1498	1498	300	اذا كان جواز بقاء المقتول ظلما حيا لو لم يقتل وجواز موته في الحال بدلا من قتله في العقول علي سواء فهل يدل قول الله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب علي ان المقتول ظلما كان لو لم يقتل يبقي حيا يكون ذلك اخبارا منه عن اقامة الحدود علي القاتلين يبقي تعالي به الحياة علي اخرين واخباره تعالي لا يكون الا حقا وصدقا لاستحالة الجهل والكذب عليه تعالي ولان ذلك يدل علي ان بتعطيل الحدود يقدم كثير من المكلفين علي القتل ولو لا ذلك لما اقدم القاتل عليه ولبقي المقتول حيا بدلالة هذا السمع الجواب اعلم ان المقتول كان يجوز ان يعيش لو-لا القتل بخلاف قول من قطع علي موته لا محالة لو لا القتل وكان يجوز ان يميته الله تعالي لو لا القتل بخلاف قول من ذهب الي انه لو لا القتل كان يجب بقاءه-	299	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms235	true	-4194571274801895954	131	270	672	1347	1498	300	اذا كان جواز بقاء المقتول ظلما حيا لو لم يقتل وجواز موته في الحال بدلا من قتله في العقول علي سواء فهل يدل قول الله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب علي ان المقتول ظلما كان لو لم يقتل يبقي حيا يكون ذلك اخبارا منه عن اقامة الحدود علي القاتلين يبقي تعالي به الحياة علي اخرين واخباره تعالي لا يكون الا حقا وصدقا لاستحالة الجهل والكذب عليه تعالي ولان ذلك يدل علي ان بتعطيل الحدود يقدم كثير من المكلفين علي القتل ولو لا ذلك لما اقدم القاتل عليه ولبقي المقتول حيا بدلالة هذا السمع الجواب اعلم ان المقتول كان يجوز ان يعيش لو لا القتل بخلاف قول من قطع علي موته لا محالة لو لا القتل وكان يجوز ان يميته الله تعالي لو لا القتل بخلاف قول من ذهب الي انه لو لا القتل كان يجب بقاءه	235	-9038466457264593947	673	1336.0	536	675	99.70370483398438	139	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0300	false	-6706724628219420712	0	30	0	152	1595	300	حيا لا محالة وقد دللنا علي ذلك في كتبنا وامالينا وبيناه في كتاب الذخيرة وانتهينا الي غايته واقوي ما دل علي صحة هذه الجملة ان الله تعالي قادر علي تبقيته	300	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms235	true	-4194571274801895954	270	300	1347	1498	1498	300	حيا لا محالة وقد دللنا علي ذلك في كتبنا وامالينا وبيناه في كتاب الذخيرة وانتهينا الي غايته واقوي ما دل علي صحة هذه الجملة ان الله تعالي قادر علي تبقيته-	235	-9038466457264593947	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0300	false	-6706724628219420712	30	166	152	825	1595	300	حيا وعلي اماتته معا وبوقوع القتل لا يتغير القدرة علي ذلك فيجب ان يكون الحال بعد القتل كهي قبله فاما قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فالمعني فيه ان من خاف ان يقتل علي قتل يقل اقدامه علي القتل ويصرفه هذا النقل عن قتل يءدي الي ذهاب نفسه وتلفها واذا قل القتل استمرت الحياة فاذا قيل اليس قد جوزتم ان يموت المقتول لو لم يقتل فكيف يستمر حياته لو-لا القتل وانكم قد جوزتم هذا قلنا المقتول علي ضربين احدهما المقتول الذي معلوم ان تبقيته مصلحة فلو لا القتل لبقي حيا والضرب الاخر معلوم ان تبقيته مفسدة فلو لا القتل لا ميت واذا كان القصاص علي ما ذكرناه صادقا علي القتل بغير حق بقي حياة كل مقتول علم الله تعالي ان تبقيته حيا مصلحة ولو لا القصاص لم يكن ذلك فبان وجه قوله ولكم في القصاص حياة	300	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms236	true	-1008532096134224204	0	137	0	674	1528	300	حيا وعلي اماتته معا وبوقوع القتل لا يتغير القدرة علي ذلك فيجب ان يكون الحال بعد القتل كهي قبله فاما قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فالمعني فيه ان من خاف ان يقتل علي قتل يقل اقدامه علي القتل ويصرفه هذا النقل عن قتل يءدي الي ذهاب نفسه وتلفها واذا قل القتل استمرت الحياة فاذا قيل اليس قد جوزتم ان يموت المقتول لو لم يقتل فكيف يستمر حياته لو لا القتل وانكم قد جوزتم هذا قلنا المقتول علي ضربين احدهما المقتول الذي معلوم ان تبقيته مصلحة فلو لا القتل لبقي حيا والضرب الاخر معلوم ان تبقيته مفسدة فلو لا القتل لا ميت واذا كان القصاص علي ما ذكرناه صادقا علي القتل بغير حق بقي حياة كل مقتول علم الله تعالي ان تبقيته حيا مصلحة ولو لا القصاص لم يكن ذلك فبان وجه قوله ولكم في القصاص حياة	236	-9038466457264593947	673	1341.0	537	674	99.85163116455078	137	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0888	false	-5216138047811221508	40	200	206	1030	1518	300	-الاول ان سال ساءل اذا كان اتيان الله تعالي الاية بمن يعلم انه يستفسد بها العباد ويدعوهم لاجلها الي الضلال والفساد مستحيلا في العقول لما يءدي اليه من انسداد الطريق الي معرفة الصادق من الكاذب عليه ولكون ذلك وهنا في حكمته تعالي وعلمه بالقبح وغناه عنه فكيف جاز ان يمكن السامري من اخذ القبضة التي فعل الله تعالي الخوار في العجل عند القاءه لها فيه وقد كان مغويا لاتباع-- بني اسراءيل له بطاعتهم اياه وقبولهم منه واذعانهم اليه وقد نطق القران بذلك في قوله سبحانه فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي الي اخر القول وقال سبحانه حكاية عن موسي عليه السلام فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي وجاءت الاخبار بانه اخذ هذه القبضة من تحت قدمي الملك وقال انه راه وقد وطء مواتا فعاش وكيف ساغ تمكينه من ذلك فقد استدعي به بني اسراءيل الي الضلال وكان معلها كونه منه بهذه	888	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms236	true	-1008532096134224204	143	300	710	1528	1528	300	والاشكالات الواردة اذا كان اتيان الله تعالي الاية بمن يعلم انه يستفسد بها العباد ويدعوهم لاجلها الي الضلال والفساد مستحيلا في العقول لما يءدي اليه من انسداد الطريق الي معرفة الصادق من الكاذب عليه ولكون ذلك وهنا في حكمته تعالي وعلم- بالقبح وغناه عنه فكيف جاز ان يمكن السامري من اخذ القبضة التي فعل الله تعالي الخوار في العجل عند القاءه لها فيه وقد كان مغويا لاتباعهم بني اسراءيل له بطاعتهم اياه وقبولهم منه واذعانهم اليه وقد نطق القران بذلك في قوله سبحانه فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي الي اخر القول وقال سبحانه حكاية عن موسي عليه------- فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي وجاءت الاخبار بانه اخذ هذه القبضة من تحت قدمي الملك وقال انه راه وقد وطء مواتا فعاش وكيف ساغ تمكينه من ذلك فقد استدعي به بني اسراءيل الي الضلال وكان معلها كونه منه بهذه-	236	-9038466457264593947	803	1570.5	648	827	97.09794616699219	151	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0888	false	-5216138047811221508	200	300	1030	1518	1518	300	القبضة لله تعالي وهل يجء من كون ذلك قادحا في حكمة الله سبحانه كون العقول دالة علي بطلان ما دعي اليه وفعل الاية مع المبطل من فاعلها سواء كان ما ادعي اليه جاءزا في العقول او في حيز المحال لانها ينوب في التصديق له مناب قوله قد صدقت الرءيا واذ- لا فرق بين تصديقه فعلا وقولا ومن صدق كاذبا فليس بحكيم وهل يجء من ذلك ما يمكن بتجويزه من تقدم القاء القبضة والخوار من دعوي السامري واي فرق بين كون ذلك الذي ادعاه شافعا للخوار وبين تقدمه له في قبح تمكينه منه مع العلم انه يستند به لكون القبضة والالقاء-	888	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms237	true	-6323924985210899905	0	100	0	489	1533	300	القبضة لله تعالي وهل يجء من كون ذلك قادحا في حكمة الله سبحانه كون العقول دالة علي بطلان ما دعا اليه وفعل الاية مع المبطل من فاعلها سواء كان ما ادعي اليه جاءزا في العقول او في حيز المحال لانها ينوب في التصديق له مناب قوله قد صدقت الرءيا واذا لا فرق بين تصديقه فعلا وقولا ومن صدق كاذبا فليس بحك-م وهل يجء من ذلك ما يمكن بتجويزه من تقدم القاء القبضة والخوار من دعوي السامري واي فرق بين كون ذلك الذي ادعاه شافعا للخوار وبين تقدمه له في قبح تمكينه منه مع العلم انه يستند به لكون القبضة والالقاء	237	-9038466457264593947	486	956.0	387	490	99.18367004394531	97	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0889	false	1149489293157247803	0	202	0	1045	1506	300	معلومين للناس من جهته وصنعه وليس يجري ذلك مجري ما يشاهده الناس من ان يتقدم علي دعواه داع الي الباطل او يتاخر عنها لان ذلك لا يكون معلوما وقوعه منه وحصوله من فعله كما حصل القاء القبضة معلوما من جهة السامري وشفع القاءه لها الخوار الذي وقع الفتنة به فلينعم بما عنده في ذلك الجواب اعلم ان العلماء قد تاولوا هذه الاية علي وجهين كل واحد منهما يزيل المعترضة فيها احدهما وهو الاقوي والارجح ان يكون الصوت المسموع من العجل ليس بخوار علي الحقيقة وان اشبه في الظاهر ذلك وانما احتال السامري بان جعل في الذي صاغه من الحلي علي هيءة العجل فرجا ومنافذ وقابل به الريح فسمعت تلك الاصوات المشبهة للخوار المسموعة من الحي وانما اخذ ق--بضة التراب من اثر الملك والقاها فيما كان سبك من الحلي ليوهمهم ان القبضة هي التي اثرت كون العجل حيا مسموع الاصوات وهذا مسقط للشبهة والوجه الاخر ان الله تعالي كان اجري العادات في ذلك الوقت بان من اخذ مثل تلك والقاها في شء فعل الله تعالي فيه الحياة بالعادة كما اجري العادة في حجر المغناطيس بانه اذا قرب من الحديد فعل الله تعالي فيه الحركة اليه واذا وقعت النطفة في الرحم فعل الله تعالي فيها الحياة وعلي الجوابين معا ما فعل الله تعالي اية	889	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms237	true	-6323924985210899905	100	300	489	1533	1533	300	معلومين للناس من جهته وصنعه وليس يجري ذلك مجري ما يشاهده الناس من ان يتقدم علي دعواه داع الي الباطل او يتاخر عنها لان ذلك لا يكون معلوما وقوعه منه وحصوله من فعله كما حصل القاء القبضة معلوما من جهة السامري وشفع القاءه لها الخوار الذي وقع الفتنة به فلينعم بما عنده في ذلك الجواب اعلم ان العلماء قد تاولوا هذه الاية علي وجهين كل واحد منهما يزيل المعترضة فيها احدهما-وهو الاقوي والارجح-ان يكون الصوت المسموع من العجل ليس بخوار علي الحقيقة وان اشبه في الظاهر ذلك وانما احتال السامري بان جعل في الذي صاغه من الحلي علي هيءة العجل فرجا ومنافذ وقابل به الريح فسمعت تلك الاصوات المشبهة للخوار المسموعة من الحي وانما اخذ القبضة التراب من اثر الملك والقاها فيما كان سبك من الحلي ليوهمهم ان القبضة هي التي اثرت كون العجل حيا مسموع الاصوات وهذا مسقط للشبهة والوجه الاخر ان الله تعالي كان اجري العادات في ذلك الوقت بان من اخذ مثل تلك والقاها في شء فعل الله تعالي فيه الحياة بالعادة كما اجري العادة في حجر المقناطيس بانه اذا قرب من الحديد فعل الله تعالي فيه الحركة اليه واذا وقعت النطفة في الرحم فعل الله تعالي فيها الحياة وعلي الجوابين معا ما فعل الله تعالي اية-	237	-9038466457264593947	1040	2060.5	841	1047	99.3314208984375	195	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0889	false	1149489293157247803	202	273	1045	1370	1506	300	معجزة علي يد كذاب ومن ضل عن القوم عند فعل السامري انما اتي من قبل نفسه اما علي الجواب الاول انه كان ينبغي ان يتنبه علي الحيلة التي نصبت حتي اوهمت انه حي وان له خوار واذا لم يبحث عن ذلك فهو القاصر وعلي الجواب الثاني قد كان يجب ان يعلم ان ذلك اذا كان مستندا الي عادة جرت بمثله فلا حجة فيه وليس بمعجزة ولم يبق مع ما ذكرناه شبهة	889	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms238	true	-4163329548682112909	0	71	0	324	1477	300	معجزة علي يد كذاب ومن ضل عن القوم عند فعل السامري انما اتي من قبل نفسه اما علي الجواب الاول انه كان ينبغي ان يتنبه علي الحيلة التي نصبت حتي اوهمت انه حي وان له خوار واذا لم سخت- عن ذلك فهو القاصر وعلي الجواب الثاني قد كان يجب ان يعلم ان ذلك اذا كان مستندا الي عادة جرت بمثله فلا حجة فيه وليس بمعجزة ولم يبق مع ما ذكرناه شبهة	238	-9038466457264593947	321	634.0	250	325	98.76923370361328	70	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0964	false	771582023581515980	134	300	716	1571	1571	300	ما يحيل لكون هدهد سليمان عليه السلام عاقلا من طريقة العقول ليسوغ الانصراف عن ظواهر ما حكاه الله تعالي عنه من الاقوال والافعال الدالة بظاهرها القوي انه ذو عقل يساوي عقول المكلفين واقوي ذلك قول سليمان عليه السلام لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين وهذا وعيد عظيم لا يجوز توجهه الي غير ملوم علي الخطا المقصور فهمه عن فهم المكلفين وكيف يجوز ان يوجب عليه مثل ذلك لعدم البرهان المبين وهو الحجة الواضحة التي يقيم عذره ويسقط الملامة عنه وقد كان له ان يذبحه من غير هذا الشرط علي مقتضي ما اجاب به سيدنا حرسه الله تعالي من قبل ان ذلك كان مباحا له فلو لا ان العذاب ها-هنا والذبح جاريان مجري العقاب لما اشترطه في وجوبهما عليه عدم البرهان وفي سقوطهما عند حصوله وهذا يدل علي انه ذو عقل يوجب التكليف له ولو لا ذلك ما حسن هذا الوعيد العظيم علي هذا الشرط والترتيب ويدل علي ذلك ايضا ان سليمان عليه السلام اهله لحمل كتابه والاعادة عليه بما يراه من القوم وما-	964	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms238	true	-4163329548682112909	81	247	380	1228	1477	300	ما يحيل لكون هدهد سليمان عليه السلام عاقلا من طريقة العقول ليسوغ الانصراف عن ظواهر ما حكاه الله تعالي عنه من الاقوال والافعال الدالة بظاهرها القوي انه ذو عقل يساوي عقول المكلفين واقوي ذلك قول سليمان عليه------- لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين وهذا وعيد عظيم لا يجوز توجهه الي غير ملوم علي الخطا المقصور فهمه عن فهم المكلفين وكيف يجوز ان يوجب عليه مثل ذلك لعدم البرهان المبين وهو الحجة الواضحة التي يقيم عذره ويسقط الملامة عنه وقد كان له ان يذبحه من غير هذا الشرط علي مقتضي ما اجاب به سيدنا حرسه الله تعالي من قبل ان ذلك كان مباحا له فلو لا ان العذاب ها هنا والذبح جاريان مجري العقاب لما اشترطه في وجوبه-ا عليه عدم البرهان وفي سقوطه-ا عند حصوله وهذا يدل علي انه ذو عقل يوجب التكليف له ولو لا ذلك ما حسن هذا الوعيد العظيم علي هذا الشرط والترتيب ويدل علي ذلك ايضا ان سليمان عليه السلام اهله لحمل كتابه والاعادة عليه بما يراه من القوم وما	238	-9038466457264593947	846	1664.0	682	857	98.7164535522461	163	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0965	false	7433537236787018924	0	49	0	235	1471	300	يقولون بقوله اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون ولو امن احدنا من يقصر عقله عن عقل المكلفين علي مثل هذا المهم العظيم لكان سفيها وقوله من قبل احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين الي قوله و---------------هو رب العرش العظيم	965	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms238	true	-4163329548682112909	247	300	1228	1477	1477	300	يقولون بقوله اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون ولو اعن احدنا من يقصر عقله عن عقل المكلفين علي مثل هذا المهم العظيم لكان سفيها وقوله من قبل احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين الي قوله الله لا اله الا هو رب العرش العظيم-	238	-9038466457264593947	232	445.0	184	250	92.80000305175781	47	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0965	false	7433537236787018924	49	300	235	1471	1471	300	وما في هذا القصص من جودة اعتباره وحسن تدبيره كقوله الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض الاية فهل يسوغ الانصراف عن هذه الظواهر الغريبة بغير دلالة عقلية تحيل ان يعطي الله سبحانه العقل حيوانا مثله وما اولاه كبت الله اعداءه يذكر ما عنده في ذلك ان شاء الله الجواب انا قد كنا ذكرنا في جواب المساءل الاولي الواردة في معني ما حكي عن النملة والهدهد ما قد عرف ووقف عليه ونحن نجيب الان عما في هذا السءال المستانف ونزيل هذه الشبهة المعترضة واول ما نقوله ان في الناس من ذهب الي انه لا يجوز ان يكون الهدهد وما اشبهه من البهاءم كامل العقل وهو علي ما هو عليه من الهيءة والبنية وعد ذلك في جملة المستحيل وهذا ليس بصحيح و لا دلالة عقلية تدل علي ذلك ومن اين لنا ان بنية قلب الهدهد وما جري مجراه لا تحتمل العلوم التي هي كمال العقل واذا كان العقل من قبل العلوم والاعتقادات وقلب البهيمة يحتمل الاعتقادات لا محالة بل كثيرا من العلوم وان لم يكن تلك العلوم عقلا فاي فرق بين العلم الذي هو عقل وبين العلم الذي ليس بعقل في احتمال القلب له وما احتمل الجنس الذي هو الاعتقاد لا بد ان يكون محتملا للنوع الذي هو العلوم فان قيل لنا علي هذا فاذا جوزتم ان يكون البهاءم وهي علي ما هي عليه في قلوبها علوم هي كمال العقل والتكليف تابع لكمال العقل فالا جوزتم ان تكون مكلفة وهي علي ما هي عليه كما جوزتم ان تكون عاقلة قلت الصحيح ان نقول ان ذلك جاءز لو لا الدلالة علي-	965	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms239	true	3284508650861161827	0	249	0	1235	1500	300	وما في هذا القصص من جودة اعتباره وحسن تدبيره كقوله الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض الاية فهل يسوغ الانصراف عن هذه الظواهر الغريبة بغير دلالة عقلية تحيل ان يعطي الله سبحانه العقل حيوانا مثله وما اولاه كبت الله اعداءه يذكر ما عنده في ذلك ان شاء الله الجواب انا قد كنا ذكرنا في جواب المساءل الاولي الواردة في معني ما حكي عن النملة والهدهد ما قد عرف ووقف عليه ونحن نجيب الان عما في هذا السءال المستانف ونزيل هذه الشبهة المعترضة واول ما نقوله ان في الناس من ذهب الي انه لا يجوز ان يكون الهدهد وما اشبهه من البهاءم كامل العقل وهو علي ما هو عليه من الهيءة والبنية وعد ذلك في جملة المستحيل وهذا ليس بصحيح و لا دلالة عقلية تدل علي ذلك ومن اين لنا ان بنية قلب الهدهد وما جري مجراه لا تحتمل العلوم التي هي كمال العقل واذا كان العقل من قبل العلوم والاعتقادات وقلب البهيمة يحتمل الاعتقادات لا محالة بل كثيرا من العلوم وان لم يكن تلك العلوم عقلا فاي فرق بين العلم الذي هو عقل وبين العلم الذي ليس بعقل في احتمال القلب له وما احتمل الجنس الذي هو الاعتقاد لا بد ان يكون محتملا للنوع الذي هو العلوم فان قيل لنا علي هذا فاذا جوزتم ان يكون البهاءم-وهي علي ما هي عليه-في قلوبها علوم هي كمال العقل والتكليف تابع لكمال العقل فالا جوزتم ان تكون مكلفة وهي علي ما هي عليه كما جوزتم ان تكون عاقلة قلت الصحيح ان نقول ان ذلك جاءز لو لا الدلالة علي	239	-9038466457264593947	1234	2453.0	986	1237	99.75747680664062	247	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0966	false	-4054255849252293973	0	51	0	270	1537	300	خلافه والمعول في ذلك علي اجماع المسلمين علي ان البهاءم ليست بكاملة العقول ولا مكلفة وهذا ايضا معلوم من دين النبي صلي الله عليه والهوسلم ولهذا روي عنه عليه السلام انه قال جرح العجماء جبار وانما اراد ان جنايات البهاءم لا شء فيها ولا اعتبار بقول طاءفة من اهل التناسخ بخلاف	966	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms239	true	3284508650861161827	249	300	1235	1500	1500	300	خلافه والمعول في ذلك علي اجماع المسلمين علي ان البهاءم ليست بكاملة العقول ولا مكلفة وهذا ايضا معلوم من دين النبي صلي الله عليه واله---- ولهذا روي عنه عليه السلام انه قال جرح العجماء جبار وانما اراد ان جنايات البهاءم لا شء فيها ولا اعتبار بقول طاءفة من اهل التناسخ بخلاف-	239	-9038466457264593947	265	518.5	215	270	98.14814758300781	49	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0966	false	-4054255849252293973	51	300	270	1537	1537	300	ذلك لان اصحاب التناسخ لا يعدون من المسلمين ولا ممن يدخل قوله في جملة الاجماع لكفرهم وضلالهم وشذوذهم من البين وانما قلنا ان الهدهد الذي خاطبه سليمان عليه السلام وارسله بالكتاب لم يكن عاقلا لان اسم الهدهد في لغة العرب وعرف اهلها اسم لبهيمة ليست بعاقلة كما انه اسم لما كان علي صورة مخصوصة وهيءة معينة فلو كان ذلك الهدهد عاقلا لما سماه الله تعالي وهو يخاطبنا باللغة العربية هدهدا لان هذا الاسم وضع لما ليس بعاقل واجراءه علي من هو عاقل خروج عن اللغة فاحوجنا اتباع هذا الظاهر الي ان نتاول ما حكي عن هذا الهدهد من المحاورة ونبين كيفية انتسابه الي ما ليس بعاقل وقد قلنا في ذلك وجهين ذكرناهما في جواب المساءل الاولي اولهما ان ليس يكون ما وقع منه قول ولا نطق بهذا الخطاب المذكور وانما كان منه ما يدل علي معني هذا الخطاب ا--ضيف الخطاب اليه مجازا وهو علي مذهب العرب معروف قد امتلات به اشعارها وكلامها فمنه قول الشاعر امتلا- الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ونحن نعلم ان الحوض لا يقول شيءا وانه لما امتلا ولم يبق فيه فضل لزيادة صار كانه قاءل حسبي فلم يبق في فضل لشء من الماء وقد تحاوروا هذا في قول الشاعر واحصت لذي بال حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذي عهدتهم بحينك في خصب وطيب زمان فقال حصل واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان له بهذه المعاني المحكية عند رءيته خاليا من اهله حكي ما استفاده من هذه المعاني عنه توسعا وتفاصحا والوجه الاخر ان يكون وقع من-	966	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms240	true	2415166106573040504	0	250	0	1271	1531	300	ذلك لان اصحاب التناسخ لا يعدون من المسلمين ولا ممن يدخل قوله في جملة الاجماع لكفرهم وضلالهم وشذوذهم من البين وانما قلنا ان الهدهد الذي خاطبه سليمان عليه السلام وارسله بالكتاب لم يكن عاقلا لان اسم الهدهد في لغة العرب وعرف اهلها اسم لبهيمة ليست بعاقلة كما انه اسم لما كان علي صورة مخصوصة وهيءة معينة فلو كان ذلك الهدهد عاقلا لما سماه الله تعالي وهو يخاطبنا باللغة العربية هدهدا لان هذا الاسم وضع لما ليس بعاقل واجراءه علي من هو عاقل خروج عن اللغة فاحوجنا اتباع هذا الظاهر الي ان نتاول ما حكي عن هذا الهدهد من المحاورة ونبين كيفية انتسابه الي ما ليس بعاقل وقد قلنا في ذلك وجهين ذكرناهما في جواب المساءل الاولي اولهما ان ليس يكون ما وقع منه قول ولا نطق بهذا الخطاب المذكور وانما كان منه ما يدل علي معني هذا الخطاب او ضيف الخطاب اليه مجازا وهو علي مذهب العرب معروف قد امتلات به اشعارها وكلامها فمنه قول الشاعر امتلات الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ونحن نعلم ان الحوض لا يقول شيءا وانه لما امتلا ولم يبق فيه فضل لزيادة صار كانه قاءل حسبي فلم يبق في فضل لشء من الماء وقد تحاوروا هذا في قول الشاعر واحصت لذي بال حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذي عهدتهم بحينك في خصب وطيب زمان فقال حصل واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان له بهذه المعاني المحكية عند رءيته خاليا من اهله حكي ما استفاده من هذه المعاني عنه توسعا وتفاضحا والوجه الاخر ان يكون وقع من	240	-9038466457264593947	1266	2515.5	1018	1271	99.60660552978516	247	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0967	false	4959539641749806507	0	50	0	261	1581	300	الهدهد كلام منظوم له هذه المعاني المحكية عنه بالهام الله تعالي له ذلك علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام كما جعل من معجزته فهمه لمنطق الطير واغراضها في اصواتها وليس بمنكر ان يقع الكلام الذي فيه بعض الاغراض ممن ليس بعاقل ولا مكلف الا تري ان الصبي الذي لم يبلغ	967	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms240	true	2415166106573040504	250	300	1271	1531	1531	300	الهدهد كلام منظوم له هذه المعاني المحكية عنه بالهام الله تعالي له ذلك علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام كما جعل من معجزته فهمه لمنطق الطير واغراضها في اصواتها وليس بمنكر ان يقع الكلام الذي فيه بعض الاغراض ممن ليس بعاقل ولا مكلف الا تري ان الصبي الذي لم يبلغ-	240	-9038466457264593947	260	515.0	211	261	99.61685943603516	49	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0967	false	4959539641749806507	50	300	261	1581	1581	300	الحلم ولا دخل في التكليف قد يتكلم بكلام فيه اغراض مفهومة وكذلك المجنون وليس يجب اذا حكي الله تعالي عن الهدهد ذلك الكلام المرتب المتسق ان يكون الهدهد نطق علي هذا الترتيب والتنضيد بل يجوز ان يكون نطق بما له ذلك المعني فحكاه الله تعالي بلفظ فصيح بليغ مرتب مهذب وعلي هذا الوجه يحكي العربي عن الفارسي والفارسي عن العربي وان كان الفارسي لا ينطق بالعربية وعلي هذا الوجه حكي الله تعالي عن الامم الماضية من القبط وغيرهم وعن موسي عليه السلام وفرعون ولغتهما لغة القبط ما حكاه من المراجعات والمحاورات وهم لم ينطقوا بهذه اللغة وانما نطقوا بمعانيها بلغتهم فحكاه الله تعالي باللغة العربية وعفتها وقدسها وهذا مزيل العجب من نطق الهدهد بذلك الكلام المرتب لانه لا يمتنع ان يكون ما نطق به بعينه وانما نطق بما-له معناه فان قيل فقد رجعتم في الجوابين معا عن مطلق القران لان حمل القول المحكي علي ان المراد به ما ظهر من العلامات والدلالات علي ما انشدتموه من الشعر مجاز غير حقيقة وكذلك اضافة القول المترتب الي من لم يقله من ترتيبه وانما قال ما له معناه ايضا مجاز فقد هربتم من مجاز الي مجاز من انكم امتنعتم من ان تسموا هدهدا عاقلا كاملا بمخالفة اللغة وانه عدول عن مقتضاها فما اجبتم به ايضا بهذه الصفة قلنا الفرق بين الامرين واضح فان العادة قد جرت للعرب بما ذكرناه في الجواب الاول من المجاز وهو في كلامهم واشعارهم ظاهر شاءع حتي كاد يلحق بالحقيقة وما جرت عادتهم باسم الهدهد وما اشبهه من البهاءم شخصا عاقلا مكلفا علي سبيل الافادة ولا التلقيب فعدلنا عن-	967	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms241	true	6213941041130460638	0	251	0	1320	1560	300	الحلم ولا دخل في التكليف قد يتكلم بكلام فيه اغراض مفهومة وكذلك المجنون وليس يجب اذا حكي الله تعالي عن الهدهد ذلك الكلام المرتب المتسق ان يكون الهدهد نطق علي هذا الترتيب والتنضيد بل يجوز ان يكون نطق بما له ذلك المعني فحكاه الله تعالي بلفظ فصيح بليغ مرتب مهذب وعلي هذا الوجه يحكي العربي عن الفارسي والفارسي عن العربي وان كان العرب-ي لا ينطق بالعربية وعلي هذا الوجه حكي الله تعالي عن الامم الماضية من القبط وغيرهم وعن موسي عليه السلام -فرعون ولغتهما لغة القبط ما حكاه من المراجعات والمحاورات وهم لم ينطقوا بهذه اللغة وانما نطقوا بمعانيها بلغتهم فحكاه الله تعالي باللغة العربية وعفتها وقدسها وهذا مزيل العجب من نطق الهدهد بذلك الكلام المرتب لانه لا يمتنع ان يكون ما نطق به بعينه وانما نطق بما له معناه فان قيل فقد رجعتم في الجوابين معا عن مطلق القران لان حمل القول المحكي علي ان المراد به ما ظهر من العلامات والدلالات علي ما انشدتموه من الشعر مجاز غير حقيقة وكذلك اضافة القول المترتب الي من لم يقله من ترتيبه وانما قال ما له معناه ايضا مجاز فقد هربتم من مجاز الي مجاز من انكم امتنعتم من ان تسموا هدهدا عاقلا كاملا بمخالفة اللغة وانه عدول عن مقتضاها فما اجبتم به ايضا بهذه الصفة قلنا الفرق بين الامرين واضح فان العادة قد جرت للعرب بما ذكرناه في الجواب الاول من المجاز وهو في كلامهم واشعارهم ظاهر شاءع حتي كاد يلحق بالحقيقة وما جرت عادتهم باسم الهدهد وما اشبهه من البهاءم شخصا عاقلا مكلفا علي سبيل الافادة ولا التقليب فعدلنا عن	241	-9038466457264593947	1313	2604.0	1064	1322	99.3192138671875	248	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0968	false	-5756758530839127765	0	49	0	241	1536	300	مجاز غير معهود ولا مالوف الي مجاز معهود مالوف واما الجواب الثاني فلا نسلم انه مجاز ولا فيه من الاستعارة لان من حكي معاني كلام غيره بلغة اخري او علي ترتيب اخر بعد ان لا يتجاوز تلك المعاني ولا يتعداها وان عبر عنها بغير تلك العبارة لا يقول احد	968	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms241	true	6213941041130460638	251	300	1320	1560	1560	300	مجاز غير معهود ولا مالوف الي مجاز معهود مالوف واما الجواب الثاني فلا نسلم انه مجاز ولا فيه من الاستعارة لان من حكي معاني كلام غيره بلغة اخري او علي ترتيب اخر بعد ان لا يتجاوز تلك المعاني ولا يتعداها وان عبر عنها بغير تلك العبارة لا يقول احد-	241	-9038466457264593947	240	475.0	192	241	99.5850601196289	48	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0968	false	-5756758530839127765	49	300	241	1536	1536	300	انه متجوز ولا مستعير فبان الفرق بين الموضعين فان قيل قد شبهتم شيءا وبما لا يشبهه لان القاءل امتلا- الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني انما مراده امتلاء حتي لو كان ممن يقول لقال كذا وكذلك الجبل انما حكي عنه ما لو كان قاءلا لقاله وقوله وشكي الي بعبرة وتحمحم اي فهمت من عبرته وحمحمته التالم والشكوي فاين نظير ذلك في الهدهد قلنا مثل هذا قاءم في الحكاية عن الهدهد لان سليمان عليه السلام لما راي ان الهدهد انما ورد اليه من مدينة سبا حكي عنه ما لو كان قاءلا لقاله من احوالها وصفة ملكها ومعلوم ان الامر كذلك لان الهدهد لو كان قاءلا لقال وقد عاين ذلك الملك انني علمت ما لم تعلم واني وجدت امراة تملكهم ولها عرش عظيم والعرش ها-هنا هو الملك او الكرسي الذي حكيناه وقد جاء في القران واخبار النبي صلي الله عليه والهوسلم لذلك نظاءر كثيرة فمن ذلك قوله تعالي حكاية عن السماء والارض قالتا اتينا طاءعين والمعني لو كانتا مما يقولان لقالتا وقوله جل اسمه انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا انها لو كن-- يشفقن ويابين لابين ويشفقن وقوله لو كتبت القران في اهاب ثم القي في النار لما احترق وعلي هذا معناه وتقديره لو كانت النار لا تحرق شيءا لجلالته وعظيم قدره لكانت لا تحرقه ولا يجعل علي هذا الوجه سليمان عليه السلام مستفيدا من الهدهد خبر سبا بل كان سليمان عليه السلام بذلك عالما قبل حضور الهدهد فلما حضر الهدهد بعد غيبته وعلم انه من تلك البلدة ورد-	968	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms242	true	7761656255872385238	0	252	0	1295	1531	300	انه متجوز ولا مستعير فبان الفرق بين الموضعين فان قيل قد شبهتم شيءا -بما لا يشبهه لان القاءل امتلاء الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني انما مراده امتلاء حتي لو كان ممن يقول لقال كذا وكذلك الجبل انما حكي عنه ما لو كان قاءلا لقاله وقوله وشكا الي بعبرة وتحمحم اي فهمت من بعيره وحمحمته التالم والشكوي فاين نظير ذلك في الهدهد قلنا مثل هذا قاءم في الحكاية عن الهدهد لان سليمان عليه السلام لما راي ان الهدهد انما ورد اليه من مدينة سبا حكي عنه ما لو كان قاءلا لقاله من احوالها وصفة ملكها ومعلوم ان الامر كذلك لان الهدهد لو كان قاءلا لقال وقد عاين ذلك الملك انني علمت ما لم تعلم واني وجدت امراة تملكهم ولها عرش عظيم والعرش ها هنا هو الملك او الكرسي الذي حكيناه وقد جاء في القران واخبار النبي صلي الله عليه واله---- لذلك نظاءر كثيرة فمن ذلك قوله تعالي حكاية عن السماء والارض قالتا اتينا طاءعين والمعني لو كانتا مما يقولان لقالتا وقوله جل اسمه انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا انها لو كانت يشفقن ويابين لابين ويشفقن وقوله لو كتبت القران في اهاب ثم القي في النار لما احترق وعلي هذا معناه وتقديره لو كانت النار لا تحرق شيءا لجلالته وعظيم قدره لكانت لا تحرقه ولا يجعل علي هذا الوجه سليمان عليه السلام مستفيدا من الهدهد خبر سبا بل كان سليمان عليه السلام بذلك عالما قبل حضور الهدهد فلما حضر الهدهد بعد غيبته وعلم انه من تلك البلدة ورد	242	-9038466457264593947	1284	2530.0	1034	1300	98.76923370361328	246	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0969	false	-6257428351645972992	0	48	0	237	1499	300	اضاف اليه من القول والخبر ما لو كان مخبرا لقاله كما قيل في الحوض والجبل فان قيل الا جوزتم ان يكون الله تعالي فعل في الهدهد كلاما هذه صفته وكذلك في النملة قلنا اضافة القول اليهما دونه تعالي يمنع من ذلك والقاءل هو فاعل القول دون محله فاما	969	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms242	true	7761656255872385238	252	300	1295	1531	1531	300	اضاف اليه من القول والخبر ما لو كان مخبرا لقاله كما قيل في الحوض والجبل فان قيل الا جوزتم ان يكون الله تعالي فعل في الهدهد كلاما هذه صفته وكذلك في النملة قلنا اضافة القول اليهما دونه تعالي يمنع من ذلك والقاءل هو فاعل القول دون محله فاما-	242	-9038466457264593947	236	467.0	189	237	99.57805633544922	47	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0969	false	-6257428351645972992	48	300	237	1499	1499	300	قوله لاعذبنه عذابا شديدا فالعذاب هو الالم والضرر وليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا علي سبب متقدم ولا يكون مبتدءا الا تري انهم يقولون ابتداه بالعذاب ولا يقولون ابتداه بالعقاب وقد يبيح الله تعالي من ايلام البهاءم ما تضمن هو العوض عنه كما اباح ركوبها والحمل عليها وان المها ويثق عليها واباح ذبحها وقد روي ان العذاب الذي ذكره سليمان عليه السلام انما كان نتف ريشه وليس قوله لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه وعيدا علي ما جري في المسالة لان القاءل قد يقول وهو غير متوعد ان كان كذا ذبحت شاتي وان لم يطر طاءري الي الموضع الفلاني ذبحته لانه مخير في اوقات هذا الذبح المباح وكان عليه السلام يخبر عن ذبح الهدهد او نتف ريشه ان لم يعلم من حاله ما يصرفه عن هذا الداعي فلما علم وروده من تلك الجهة انصرف عن داعي الذبح او الايلام ومعني بسلطان مبين اي ياتي بامر يصرفني عما عزمت عليه فكانه حجة وسلطان وسليمان عليه السلام لم يجعل علي الحقيقة الهدهد رسولا متحملا لكتاب ولا قال له اذهب بكتابي هذا و القه اليهم ثم تول فانظر ما ذا يرجعون بل لما ظهر منه عليه السلام ما فيه معاني هذه الحكاية وفواءدها جاز علي مذهب العرب ان يضاف اليه انه قال ذلك الا تري ان احدنا قد يكتب كتابا مع طاءر ويرسله الي بعض البلدان ليعرف اخبار تلك البلدة واحوالها فيجوز ان يقول هذا ويحكي عنه غيره انه ارسل----- الطاءر وقال له عرفني ما في ذلك البلد وصف لي احوال كذا واخبار كذا ويجعل ما هو غرضه كانه ناطق به وما يوصل به-	969	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms243	true	-4103480636860970884	0	248	0	1245	1525	300	قوله لاعذبنه عذابا شديدا فالعذاب هو الالم والضرر وليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا علي سبب متقدم ولا يكون مبتد-ا الا تري انهم يقولون ابتداه بالعذاب ولا يقولون ابتداه بالعقاب وقد يبيح الله تعالي من ايلام البهاءم ما تضمن هو العوض عنه كما اباح ركوبها والحمل عليها وان المها ويثق عليها واباح ذبحها وقد روي ان العذاب الذي ذكره سليمان عليه السلام انما كان نتف ريشه وليس قوله لاعذبنه و--------------لاذبحنه وعيدا علي ما جري في المسالة لان القاءل قد يقول وهو غير متوعد ان كان كذا ذبحت شاتي وان لم يطر طاءري الي الموضع الفلاني ذبحته لانه مخير في اوقات هذا الذبح المباح وكان عليه السلام يخبر عن ذبح الهدهد او نتف ريشه ان لم يعلم من حاله ما يصرفه عن هذا الداعي فلما علم وروده من تلك الجهة انصرف عن داعي الذبح او الاي-ام ومعي سل--طان مبين اي ياتي بامر يصرفني عما عزمت عليه فكانه حجة وسلطان وسليمان عليه السلام لم يجعل علي الحقيقة الهدهد رسولا متحملا لكتاب ولا قال له اذهب بكتابي هذا-- القه اليهم ثم تول فانظر ما ذا يرجعون بل لما ظهر منه عليه السلام ما فيه معاني هذه الحكاية وفواءدها جاز علي مذهب العرب ان يضاف اليه انه قال ذلك الا تري ان احدنا قد يكتب كتابا مع طاءر ويرسله الي بعض البلدان ليعرف اخبار تلك البلدة واحوالها فيجوز ان يقول هذا ويحكي عنه غيره انه ارسل يريد الطاءر وقال--- عرفني ما في ذلك البلد وصف لي احوال كذا واخبار كذا ويجعل ما هو غرضه كانه ناطق به وما يوصل به	243	-9038466457264593947	1234	2420.0	989	1268	97.31861114501953	240	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0970	false	-6360272912369329267	0	52	0	281	1497	300	الي هذا الغرض كانه رسول مخاطب بالتي سءل ولذلك يقول الفصيح منهم ركبت فرسي او جملي فقلت له اذهب بي الي البلد الفلاني واسرع بي اليه وهو ما قال شيءا وان المعني ما ذكرناه ومن انس بفصيح كلام العرب ولطيف اشاراتها وسراءر فصاحاتها تمهدت هذه الاجوبة التي ذكرناها تولية وتحققها لمطابقة طريقة	970	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms243	true	-4103480636860970884	248	300	1245	1525	1525	300	الي هذا الغرض كانه رسول مخاطب بالتي سءل ولذلك يقول الفصيح منهم ركبت فرسي او جملي فقلت له اذهب بي الي البلد الفلاني واسرع بي اليه وهو ما قال شيءا وان المعني ما ذكرناه ومن انس بفصيح كلام العرب ولطيف اشاراتها وسراءر فصاحاتها تمهدت هذه الاجوبة التي ذكرناها تولية وتحققها لمطابقة طريقة-	243	-9038466457264593947	280	555.0	229	281	99.64412689208984	51	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0460	false	6683795666717226558	127	300	640	1535	1535	300	ما جواب من استشهد علي ان الملاءكة افضل من الانبياء عليهم السلام بهذه الاية---------------------------------------------------------- من حيث ان هذا الكلام المقصود به التعظيم والرفعة يدل علي ان المذكور افضل من الاول واشهر في الفضل وانه لو كان دونه لم يجز استعماله ويدل علي ان القاءل اذا كان حكيما لا يجوز ان يقول لن يستنكف الوزير ان ياتيني ولا الحارس بل ينبء عمن هو اجل واعلي فقال لن يستنكف الوزير ان ياتيني ولا الملك وهذا يوجب كون الملاءكة افضل من المسيح عليه السلام سيما وليس المراد في قوله المقربون الاخبار عن قرب المكان لاستحالة ذلك عليه سبحانه وانما المراد قرب المنزلة في الثواب وعظمها ووصفهم بذلك يدل علي التعظيم وليس لاحد ان يقول ان ذلك المقال قد يستعمل في المتماثلين في الفضل لانه ليس في الامة قاءل به وانما الامة قاءلان قاءل يقول الانبياء افضل وقاءل يقول الملاءكة افضل وليس يصلح كما بينا التنبيه في مثل هذا المقال بالمفضول بل بالافضل وقد تقدم في ذلك قول من يقول انما ثني بذكرهم لانهم عبدوا المسيح عليه السلام لان ذلك لا يءثر فيما قد بينا ان العرف-	460	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms244	true	3664387045599677239	10	193	65	1019	1548	300	ما جواب من استشهد علي ان الملاءكة افضل من الانبياء عليهم السلام بقوله سبحانه لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون من حيث ان هذا الكلام المقصود به التعظيم والرفعة يدل علي ان المذكور افضل من الاول واشهر في الفضل وانه لو كان دونه لم يجز استعماله ويدل علي ان القاءل اذا كان حكيما لا يجوز ان يقول لن يستنكف الوزير ان ياتيني ولا الحارس بل ينبء عمن هو اجل واعلي فقال لن يستنكف الوزير ان ياتيني ولا الملك وهذا يوجب كون الملاءكة افضل من المسيح عليه السلام سيما وليس المراد في قوله المقربون الاخبار عن قرب المكان لاستحالة ذلك عليه سبحانه وانما المراد قرب المنزلة في الثواب وعظمها ووصفهم بذلك يدل علي التعظيم وليس لاحد ان يقول ان ذلك المقال قد يستعمل في المتماثلين في الفضل لانه ليس في الامة قاءل به وانما الامة قاءلان قاءل يقول الانبياء افضل وقاءل يقول الملاءكة افضل وليس يصلح كما بينا التنبيه في مثل هذا المقال بالمفضول بل بالافضل وقد تقدم في ذلك قول من يقول انما ثني بذكرهم لانهم عبدوا المسيح عليه السلام لان ذلك لا يءثر فيما قد بينا ان العرف	244	-9038466457264593947	886	1749.0	715	954	92.87211608886719	171	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0461	false	3887439915706034148	14	253	77	1330	1558	300	عبدا لله ولا الملاءكة المقربون فانه لا يدل علي فضل الملاءكة علي الانبياء من وجوه ثلاثة اولها انه غير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة عليهم السلام افضل واكثر ثوابا من المسيح عليه السلام وان كان المسيح افضل واكثر ثوابا من كل واحد من الملاءكة وهو مسالة الخلاف ولم يقل تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا جبراءيل ولا ميكاءيل فيدل علي ان المءخرة ذكره افضل وان جبراءيل افضل من المسيح بل قال ولا الملاءكة المقربون وهذا لفظ يقتضي جماعتهم ولا يمتنع ان يكون الجمع من الملاءكة افضل من كل واحد من الانبياء عليهم السلام والجواب الثاني ان المءخر في مثل هذا الخطاب المذكور في الاية لا بد من ان يكون اما افضل من المقدم او مقارنا له في الفضل ولا يجوز ان لا يكون مقارنا له في الفضل الا تري انه لا يحسن ان يقول القاءل لن يستنكف الامير ان يزورني ولا الحارس ويحسن ان يقول لن يستنكف الامير الفلاني ان يزورني ولا الامير الفلاني اذا كانا مقارنين ومدانيين في الفضل وكذلك لن يستنكف الامير ولا الوزير للمقارنة والجواب الثالث انه من الجاءز ان يكون الله تعالي خاطب بهذه الاية قوما كانوا يعتقدون فضل الملاءكة علي الانبياء فاجري الخطاب علي اعتقاداتهم كما قال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ونحن عند قومك ونفسك وكما قال تعالي وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا وقد يقول احدنا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان اعتقد القاءل ان اباه افضل من ابي المخاطب للمعني الذي ذكرناه	461	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms245	true	-8054836247253149668	0	239	0	1253	1534	300	عبدا لله ولا الملاءكة المقربون فانه لا يدل علي فضل الملاءكة علي الانبياء من وجوه ثلاثة اولها انه غير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة عليهم السلام افضل واكثر ثوابا من المسيح عليه السلام وان كان المسيح افضل واكثر ثوابا من كل واحد من الملاءكة وهو مسالة الخلاف ولم يقل تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا جبراءيل ولا ميكاءيل فيدل علي ان المءخرة ذكره افضل وان جبراءيل افضل من المسيح بل قال ولا الملاءكة المقربون وهذا لفظ يقتضي جماعتهم ولا يمتنع ان يكون الجمع من الملاءكة افضل من كل واحد من الانبياء عليهم السلام والجواب الثاني ان المءخر في مثل هذا الخطاب المذكور في الاية لا بد من ان يكون اما افضل من المقدم او مقارنا له في الفضل ولا يجوز ان لا يكون مقارنا له في الفضل الا تري انه لا يحسن ان يقول القاءل لن يستنكف الامير ان يزورني ولا الحارس ويحسن ان يقول لن يستنكف الامير الفلاني ان يزورني ولا الامير الفلاني اذا كانا مقارنين ومدانيين في الفضل وكذلك لن يستنكف الامير ولا الوزير للمقارنة والجواب الثالث انه من الجاءز ان يكون الله تعالي خاطب بهذه الاية قوما كانوا يعتقدون فضل الملاءكة علي الانبياء فاجري الخطاب علي اعتقاداتهم كما قال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ونحن عند قومك ونفسك وكما قال تعالي وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا وقد يقول احدنا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان اعتقد القاءل ان اباه افضل من ابي المخاطب للمعني الذي ذكرناه	245	-9038466457264593947	1253	2506.0	1014	1253	100.0	239	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0609	false	2169667122693673147	122	178	580	830	1411	300	دلالة في هذه الا--ية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا لو ظن به انه علي صفة وليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان ع--------لي احوال هي افضل	609	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms245	true	-8054836247253149668	252	300	1317	1534	1534	300	اقول اني ملك فلا يدل علي تفضي-ل الملاءكة عليه ل----------------ان الغرض في --كلامه------- نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل بين الاحوال ل---------------ان احدنا لو ظن به انه علي صفة وليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه علي- هذا الوجه وان كان في نفسه علي احوال هي افضل-	245	-9038466457264593947	166	243.0	124	260	63.846153259277344	30	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0630	false	3533465031879957469	195	300	993	1556	1556	300	علي تفضيل الملاءكة علي الانبي---------------------------------------اء عليهم- السلام قالوا فرغبهما بالتناول-------- من الشجرة ليكونا في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة دون منزلته حتي حمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء فيقال لم زعمتم ان قوله تعالي ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي-- عن تناول الشجرة غيركما وان النهي يختص الملاءكة والخالدين دونكما ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان-	630	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms246	true	-3445665705818974435	183	240	930	1224	1538	300	علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء لم تكن حجة واما ترغيب ابليس لادم وحواء عليهما السلام في ان يصيرا ملاءكة بان يتناولا من الشجرة فغير دال ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف مذهبنا وليس بمنكر ان يريد ب-----------------------------------------------قوله --الا ان تكونا ملكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنهيين عن تناول الشجرة -------------------هم الملاءكة---------- دونكما كما ي----------قول احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان	246	-9038466457264593947	176	192.5	141	614	28.66449546813965	24	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0793	false	-8748827956595815716	172	284	885	1483	1555	300	الملاءكة علي الانبياء قال السيد فاما الحكاية عن النسوة اللاتي شاهدن يوسف عليه السلام فاعجبهن حسنه ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم فانه لا يدل ايضا علي فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام من وجهين احدهما انهن ما نسبنه الي الملاءكة تفضيلا في ثواب حال الملاءكة علي حال الانبياء عليهم السلام ولا خطر ذلك ببالهن ولكن حسنه وكمال خلقته اعجبهن فنفين عنه البشرية التي لم يعهدن فيها مثله ونسبوه الي انه ملك لان الملك يقال انه اذا تجسد وتصور فانه يتصور باحسن الصور واما الوجه الاخر ان اعتقاد النسوة ليس بحجة لانهن قد اعتقدن الباطل والحق فلو وقع منهن ما يدل صريحا علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء لم تكن حجة	793	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms246	true	-3445665705818974435	80	191	382	973	1538	300	الملاءكة جاريا هذا المجري------ فاما الحكاية عن النسوة اللاتي شاهدن يوسف عليه السلام فاعجبهن حسنه ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم فانه لا يدل ايضا علي فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام من وجهين احدهما انهن ما نسبنه الي الملاءكة تفضيلا في ثواب حال الملاءكة علي حال الانبياء عليهم السلام ولا خطر ذلك ببالهن ولكن حسنه وكمال خلقته اعجبهن -نفين عنه البشرية التي لم يعهدن فيها مثله ونسبوه الي انه ملك لان الملك يقال انه اذا تجسد وتصور فانه يتصور باحسن الصور واما الوجه الاخر ان اعتقاد النسوة ليس بحجة لانهن قد اعتقدن الباطل والحق فلو وقع منهن ما يدل صريحا علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء لم تكن حجة	246	-9038466457264593947	577	1132.0	468	598	96.48829650878906	107	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0631	false	755672298508330835	46	214	232	1090	1544	300	رغب--ا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لان--------------------------------- المنقلب الي خلقة غيره لا يجب ان يكون---- مثل ثوابه له فان الثواب لا ينقلب ولا يتغير بانقلاب ال--صور والخلق فانه انتما يستحق علي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي هيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك برغبة في الثواب ولا الفضل فان الثواب لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل وكذلك لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال ل-----------------------------------لمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكو-------نا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر تجوز عندكم علي الانبياء فمن اين لكم اذا اعتقدا ا------ن الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم	631	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms247	true	-1796190393422012011	10	137	55	695	1535	300	رغبهما في ان ينتقلا الي صفة الملاءكة وخلقها وهذه الرغبة --------------لا تدل ع-----------لي ان الملاءكة افضل منهما في الثواب الذي فيه الخلاف الا تري ان المنقلب الي خلقه غيره لا يجب ان يصير علي مثل ثوابه بال-------------------------------انقلاب الي صورته وخلقته كما رغبهما ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية--------------------- وانما هو نفع عاجل ف-----لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما--- ان يصيرا ملكين ع----------لي هذا الوجه وذكرنا ايضا في تلك المسالة وجها مليحا غريبا يلزم المعتزلة وهم مخالفونا في هذه المسالة وهو ان نقول لهم بم تدفعونا ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وهو من-هما ذنب- صغير- لان الصغاءر تجوز عندكم علي الانبياء فمن اين لكم ا-ن اعتقاد ادم عليه السلام لا بد ان يكون ع---------------------------لي ما هو عليه مع تجويزكم	247	-9038466457264593947	401	586.5	318	947	42.34424591064453	58	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1170	false	-8146814720230856535	81	228	434	1180	1551	300	----الكوثر 1 قال لي قاءل وقد اسي اذا كنتم معشر المسلمين تظنون الان من نفوسكم ان من اتاكم بمثل سورة من سور القران صغيرة كانت او كبيرة كانت الحجة له لا عليه فها انا اورد لكم مثل سورة انا اعطيناك الكوثر علي وجهين احدهما لقد اتيناك المفخر فتهجد به واشهر واصبر فعدوك الاصغر والاخر لقد انذرناك المحشر وشددنا ازرك بحذر فاصبر علي الطاعة تءجر فقلت له الاول كلام ابدل بكلام في معناه فقال وما الذي تخرجه عن المعارضة وان كان كذلك مع ان الثاني علي غير هذه الصفة وقد صحت فيه الفصاحة والنظم اللذان وقع التحدي بهما ثم ذكر قل يا ايها الكافرون وادعي انها لبعيدة من الفصاحة وسيدنا فسح الله في مدته لينعم بما عنده في ذلك وبايضاح خروج ذلك عن المعارضة هذا ان كان قوله فاتوا بسورة من مثله يوجب تخييرهم طوال السور وقصارها وهل يجوز ان يكون القول بقيد سورة يختارها هو عليه او	1170	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms247	true	-1796190393422012011	153	300	791	1535	1535	300	من مثله----- قال لي قاءل وقد اسي اذا كنتم معشر المسلمين تظنون الان من نفوسكم ان من اتاكم بمثل سورة من سور القران صغيرة كانت او كبيرة كانت الحجة له لا عليه فها انا اورد لكم مثل سورة انا اعطيناك الكوثر علي وجهين احدهما لقد اتيناك المفخر فتهجد به واشهر واصبر فعدوك الاصغر والاخر لقد انذرناك المحشر وشددنا ازرك بحذر فاصبر علي الطاعة توجر فقلت له الاول كلام ابدل بكلام في معناه فقال وما الذي تخرجه عن المعارضة وان كان كذلك مع ان الثاني علي غير هذه الصفة وقد صحت فيه الفصاحة والنظم اللذان وقع التحدي بهما ثم ذكر قل يا ايها الكافرون وادعي انها لبعيدة من الفصاحة وسيدنا فسح الله في مدته لينعم بما عنده في ذلك وبايضاح خروج ذلك عن المعارضة هذا ان كان قوله فاتوا بسورة من مثله يوجب تخييرهم طوال السور وقصارها وهل يجوز ان يكون القول بقيد سورة يختارها هو عليه او-	247	-9038466457264593947	737	1459.0	592	750	98.26667022705078	143	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1170	false	-8146814720230856535	228	300	1180	1551	1551	300	يكون هذا القول قبل نزول القصار او يكون الهاء راجعة في هذا المكان عليه عليه السلام وهو لان مثله ممن لم يستفد من المخلوقين العلم والحظ لا ياتي بذلك ولا اولاه بالاجابة عن هذه الشبهة فلما يرد من عنده المزية القوية الراجحة لا اعدمه الله تعالي التوفيق وقمع به كل ضال وزنديق الجواب اعلم ان الذي يعلم ان هذا الذي حكي في المسالة من الكلام المسجوع ليس بمعارضة للقران وان معارضته لا-	1170	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms248	true	7725432006684376189	0	72	0	370	1594	300	يكون هذا القول قبل نزول القصار او يكون الهاء راجعة في هذا المكان عليه عليه السلام وهو لان مثله -من لم يستفد من المخلوقين العلم والحظ لا ياتي بذلك ولا اولاه بالاجابة عن هذه الشبهة فلما يرد من عنده المزية القوية الراجحة لا اعدمه الله تعالي التوفيق وق-ع به كل ضار وزنديق الجواب اعلم ان الذي يعلم ان هذا الذي حكي في المسالة من الكلام المسجوع ليس بمعارضة للقران وان معارضته لا	248	-9038466457264593947	368	720.0	297	372	98.92472839355469	69	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1171	false	-2326608291341148263	0	228	0	1224	1609	300	تتاتي في انف الزمان كما لا تتاتي في سالفه ان من المعلوم ضرورة ان الذين تحدوا بالقران من فصحاء العرب وبلغاءهم وخطباءهم وشعراءهم كانوا علي المتاخرة لو كانت متاتية غير ممنوعة اقدر وبها ابصر واخبر فلما وجدناهم مع التصريح والتعجيز وتحمل الضرر الشديد- في مفارقة الاديان والاوطان والربانيات والعبادات قعدوا عن المعارضة ونكلوا عن المقابلة علمنا ان من ياتي بعدهم عنها اعجز ومنها ابعد وان كل شء تكلفه بعض الملحدين في هذه الازمان القريبة وادعوا انه معارضة ليس بواقع لان ما يقدر عليه اهل زماننا هذا من كلام فصيح ذلك السلف عليه اقدر وما اعجز عنه ذلك السلف فمن ياتي بعدهم اولي بالعجز وهذا دليل في نفي المعارضة وما يحتاج معه الي تصفح المعارضات وتاملها وبيان قصور منزلتها عن منزلة القران فاما هذا الكلام المسطور المحكي في المسالة كلام لا فصاحة له ولا بلاغة فيه ولا يتضمن معني دقيقا ولا جليلا فكيف يعارض به ويقابل ما هو في غاية الفصاحة والكلفة والتحمل فيه ظاهر واين قوله لقد اتيناك المفخر من قوله انا اعطيناك الكوثر واين قوله فتهجد لله واشهر من قوله فصل لربك وانحر واين قوله فاصبر فعدوك الاصغر من قوله ان شانءك هو الابتر ومن له ادني علم بفصاحة وبلاغة لا يعد هذا الذي تكلف وامارات الكلفة والهجنة فيه بادية فصيحا ولا بليغا بل ولا صحيحا مستقيما فاما الكوثر فقد قيل انه نهر في الجنة وقيل ان الكوثر النهر بلغة اهل السماوة وقيل ان الكوثر انما اراد	1171	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms248	true	7725432006684376189	72	300	370	1594	1594	300	تتاتي في انف الزمان كما لا تتاتي في سالفة ان من المعلوم ضرورة ان الذين تحدوا بالقران من فصحاء العرب وبلغاءهم وخطباءهم وشعراءهم كانوا علي المتاخرة لو كانت متاتية غير ممنوعة اقدر وبها ابصر واخبر فلما وجدناهم مع التصريح والتعجيز وتحمل الضرر الشديدة في مفارقه الاديان والاوطان والربانيات والعبادات فقدوا عن المعارضة ونكلوا عن المقابلة علمنا ان من ياتي بعدهم عنها اعجز ومنها ابعد وان كل شء تكلفه بعض الملحدين في هذه الازمان القريبة وادعوا انه معارضة ليس بواقع لان ما يقدر عليه اهل زماننا هذا من كلام فصيح ذلك السلف عليه اقدر وما اعجز عنه ذلك السلف فمن ياتي بعدهم اولي بالعجز وهذا دليل في نفي المعارضة وما يحتاج معه الي تصفح المعارضات وتاملها وبيان قصور منزلتها عن منزلة القران فاما هذا الكلام المسطور المحكي في المسالة كلام لا فصاحة له ولا بلاغة فيه ولا يتضمن معني دقيقا ولا جليلا فكيف يعارض به ويقابل ما هو في غاية الفصاحة والكلفة والتحمل فيه ظاهر واين قوله لقد اتيناك المفخر من قوله انا اعطيناك الكوثر واين قوله فتهجد لله واشهر من قوله فصل لربك وانحر واين قوله فاصبر فعدوك الاصغر من قوله ان شانءك هو الابتر ومن له ادني علم بفصاحة وبلاغة لا يعد هذا الذي تكلف وامارات الكلفة والهجنة فيه بادية فصيحا ولا بليغا بل ولا صحيحا مستقيما فاما الكوثر فقد قيل انه نهر في الجنة وقيل ان الكوثر النهر بلغة اهل السماوة وقيل ان الكوثر انما اراد-	248	-9038466457264593947	1219	2424.0	992	1225	99.51020050048828	223	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1171	false	-2326608291341148263	228	300	1224	1609	1609	300	به الكثير فكانه تعالي قال انا اعطيناك الخير الكثير وهو اعجب التاويلين الي وادخل في ان يكون الكلام في غاية الفصاحة فان العبارة عن الكثير بالكوثر من قوي الفصاحة وقوله فصل لربك وانحر ان استقبل القبلة في نحرك وهو اجود التاويلات في هذه اللفظة من افصح الكلام وابلغه واشده اختصارا والعرب تقول هذه منازل تتناحر اي تتقابل وقال بعضهم ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر فاما قوله ان-	1171	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms249	true	-7214487298857775855	0	72	0	386	1581	300	به الكثير فكانه تعالي قال انا اعطيناك الخير الكثير وهو اعجب التاويلين الي وادخل في ان يكون الكلام في غاية الفصاحة فان العبارة عن الكثير بالكوثر من قوي الفصاحة وقوله فصل لربك وانحر ان استقبل القبلة في نحرك وهو اجود التاويلات في هذه اللفظة من افصح الكلام وابلغه واشده اختصارا والعرب تقول هذه منازل تتناحر اي تتقابل وقال بعضهم ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر فاما قوله ان	249	-9038466457264593947	385	765.0	314	386	99.74093627929688	72	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1172	false	-6274051712678727151	0	227	0	1193	1573	300	شانءك هو الابتر فمن اعجب الكلام بلاغة واختصارا وفصاحة وكم بين الشاني والعدو في الفصاحة وحسن العبارة وقيل ان الابتر هو الذي لا نسل له ولا ذكر له من الولد وانه عني بذلك العاص بن وابل السهمي وقيل ان الابتر ها-هنا هو المنقطع الحجة والامل والخير وهو احب الي واشبه بالفصاحة فهذه السورة علي قصرها كما تراها في غاية البلاغة اذا انتقدت وركية تنبع كل فصاحة اذا اختبرت ومن لم يقدر علي هذا الاختيار والاعتبار فيكفيه في نفي المعارضة والقدرة عليها ما قدمناه من الدليل علي سبيل الجملة فاما قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله فداخل فيه الطوال والقصار من غير تعيين علي سورة يقع الاختبار عليها منه عليه السلام من غير تفرقة بين القصار والطوال ولا خلاف بين المسلمين في ذلك لان التحدي اولا وقع بجميع القران في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم وقع الاقتصار علي سورة واحدة فقال تعالي فاتوا بسورة من مثله ولم يفرق بين طويلة وقصيرة والهاء في قوله مثله راجعة الي القران لا اليه عليه السلام بلا شك ولا مرية ف-اما سورة الكافرين وادعاء- من جهل في حالها انها بعيدة من الفصاحة والذي يكذب هذه الدعوي علي خلوها من الفصاحة ولقالوا له كيف يعد زيادة فصاحة قراءتك علي فصاحتنا وهذه السورة خالية من الفصاحة فقد وافقوا علي ما هو دون ذلك وهم للفصاحة انقد وبمواضعها	1172	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms249	true	-7214487298857775855	72	300	386	1581	1581	300	شانءك هو الابتر فمن اعجب الكلام بلاغة واختصارا وفصاحة وكم بين الشاني والعدو في الفصاحة وحسن العبارة وقيل ان الابتر هو الذي لا نسل له ولا ذكر له من الولد وانه عني بذلك العاص بن وابل السهمي وقيل ان الابتر ها هنا هو المنقطع الحجة والامل والخير وهو احب الي واشبه بالفصاحة فهذه السورة علي قصرها كما تراها في غاية البلاغة اذا انتقدت وركية تنبع كل فصاحة اذا اختبرت ومن لم يقدر علي هذا الاختبار والاعتبار فيكفيه في نفي المعارضة والقدرة عليها ما قدمناه من الدليل علي سبيل الجملة فاما قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله فداخل فيه الطوال والقصار من غير تعيين علي سورة يقع الاختبار عليها منه عليه السلام من غير تفرقة بين القصار والطوال ولا خلاف بين المسلمين في ذلك لان التحدي اولا وقع بجميع القران في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم وقع الاقتصار علي سورة واحدة فقال تعالي فاتوا بسورة من مثله ولم يفرق بين طويلة وقصيرة والهاء في قوله مثله راجعة الي القران لا اليه عليه السلام بلا شك والامر به فاما سورة الكافرين وادعاءه من جهل في حالها انها بعيدة من الفصاحة والذي يكذب هذه الدعوي علي خلوها من الفصاحة ولقالوا له كيف يعد زيادة فصاحة قراءتك علي فصاحتنا وهذه السورة خالية من الفصاحة فقد وافقوا علي ما هو دون ذلك وهم للفصاحة انقد وبمواضعها-	249	-9038466457264593947	1184	2346.0	960	1196	98.99665832519531	222	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1172	false	-6274051712678727151	227	298	1193	1562	1573	300	اعلم وانما يجهل فصاحة هذه السورة من لم يعرف فظن ان تكرار الالفاظ فيها لغير فاءدة مجددة والامر بخلاف ذلك وقد بينا في كتابنا المعروف ب غرر الفراءد ان هذه السورة وان تكررت فيها الالفاظ فكل لفظ منها تحته معني مجدد وان المتكرر ليس هو علي وجه التاكيد الذي ظنه الاغبياء وبينا فواءد كل متكرر من الفاظها ومن فهم ما قلناه فيها علم انها في سماء الفصاحة والرجاحة ---سورة الكا--------فرون بسم	1172	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms250	true	-7994587447226249611	0	71	0	379	1479	300	اعلم وانما يجهل فصاحة هذه السورة من لم يعرف فظن ان تكرار الالفاظ فيها لغير فاءدة مجددة والامر بخلاف ذلك وقد بينا في كتابنا المعروف ب-غرر الفراءد ان هذه السورة وان تكررت فيها الالفاظ فكل لفظ منها تحته معني مجدد وان المتكرر ليس هو علي وجه التاكيد الذي ظنه الاغبياء وبينا فواءد كل متكرر من الفاظها ومن فهم ما قلناه فيها علم انها في سماء الفصاحة والرجاحة المسالة الثانية والعشرون حكم	250	-9038466457264593947	362	698.5	292	380	95.2631607055664	66	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1042	false	2379590816651951215	255	300	1293	1521	1521	300	التصرف الثاني مسالة في المنامات صحيحة هي ام باطلة ومن فعل من هي ومن اي جنس هي وما وجه صحتها في الاكثر وما وجه الانزال عند رءية المباشرة في المنام وان كان فيها صحيح وباطل فما السبيل الي تمييز احدهما من الاخر الجواب وبالله التوفيق-	1042	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms253	true	8165167453476753854	90	134	521	745	1604	300	الرحمن الرحيم مسالة في المنامات صحيحة هي ام باطلة ومن فعل من هي ومن اي جنس هي وما وجه صحتها في الاكثر وما وجه الانزال عند رءية المباشرة في المنام وان كان فيها----- وباطل فما السبيل الي تمييز احدهما من الاخر الجواب وبالله التوفيق	253	-9038466457264593947	215	410.0	172	229	93.88645935058594	41	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1043	false	-3420337237795820762	0	155	0	802	1502	300	اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدا بها الناءم في نفسه ولا يجوز ان يكون من فعل غيره فيه في نفسه لان من عداه من المحدثين سواء كان بشرا او ملاءكة او جنا اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا بل ابتداءا ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما قلنا انه لا يفعل في غيره جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في جنس الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم	1043	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms253	true	8165167453476753854	145	300	804	1604	1604	300	اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدا بها الناءم في نفسه ولا يجوز ان يكون من فعل غيره فيه في نفسه لان من عداه من المحدثين سواء كان بشرا او ملاءكة او جنا اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا بل ابتداء -ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما قلنا انه لا يفعل في غيره جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في جنس الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم-	253	-9038466457264593947	799	1590.0	646	802	99.62593841552734	153	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1043	false	-3420337237795820762	155	300	802	1502	1502	300	اعتقادا لان اكثر اعتقاد الناءم جهل وتناول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف ب صالح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه يضاهي جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد اليقظان في السراب انه ماء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس والا جاز ذلك في الناءم وهو من الكمال ابعد والي النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من-	1043	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms254	true	-746934350002643118	0	144	0	700	1497	300	اعتقادا لان اكثر اعتقاد الناءم جهل وتناول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف بص-الح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه يضاهي جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد اليقظان في السراب انه ماء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس والا جاز ذلك في الناءم وهو من الكمال ابعد والي النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من	254	-9038466457264593947	698	1388.0	555	701	99.57203674316406	143	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1044	false	-6195800256440079603	0	156	0	799	1499	300	غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتدءا ومنها ما يكون من وسواس الشيطان ومعني هذه الوسوسة ان الشيطان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من يتحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا ما يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه معروفة كما ان ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا فيما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه بضرب من المصلحة بان	1044	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms254	true	-746934350002643118	144	300	700	1497	1497	300	غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتد-ا ومنها ما يكون من وسواس الشيطان ومعني هذه الوسوسة ان الشيطان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من يتحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا ما يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه معروفة كما ان ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا فيما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه بضرب من المصلحة بان-	254	-9038466457264593947	797	1584.0	642	799	99.74968719482422	154	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1044	false	-6195800256440079603	156	300	799	1499	1499	300	شيءا يكون او قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا تجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا تجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده بالعادة تخييل الانسان وهو مستيقظ ما لا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي وهو خطا لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف-	1044	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms255	true	-5976036873927866350	0	144	0	700	1486	300	شيءا يكون او قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا تجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا تجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده -العادة تخييل الانسان وهو مستيقظ ما لا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي وهو خطا لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف	255	-9038466457264593947	699	1388.0	556	701	99.71469116210938	143	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1045	false	-2751649572625334013	0	156	0	787	1490	300	تضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقد التمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدا اعتقادا لا اصل له كما قلناه في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام وما السبب في صحتها حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده ولو	1045	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms255	true	-5976036873927866350	144	300	700	1486	1486	300	تضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقد التمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدا اعتقادا لا اصل له كما قلناه في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام وما السبب في صحتها حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده ولو-	255	-9038466457264593947	786	1567.0	631	787	99.87293243408203	155	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1045	false	-2751649572625334013	156	300	787	1490	1490	300	لا ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه صلي الله عليه والهو-سلم من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي صلي الله عليه والهوسلم ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل بي لليقظان فقد قيل ان الشيطان ربما تمثل بصورة البشر وهذا التشبيه اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا راءي له في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في-	1045	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms256	true	8557724059285846507	0	145	0	701	1477	300	لا ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي صلي الله عليه واله---- ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل بي لليقظان فقد قيل ان الشيطان ربما تمثل بصورة البشر وهذا التشبيه اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا رايي له في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في	256	-9038466457264593947	697	1378.5	554	705	98.86524963378906	142	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1046	false	5057787672603148037	0	155	0	776	1477	300	اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء له في الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي اليه الفلاسفة فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت الي عالمها -اشرفت علي ما يكون وهذا الذي يذهبون اليه في الحقيقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها وما هذا الاطلاع والي اي يشيرون بعالم النفس ولم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاع فكل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح فيه مع انه تجاهل محض اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي ان الناءم يري علي	1046	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms256	true	8557724059285846507	145	300	701	1477	1477	300	اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء له في الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي اليه الفلاسفة فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت الي عالمها فاشرفت علي ما يكون وهذا الذي يذهبون اليه في الحقيقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها وما هذا الاطلاع والي اي يشيرون بعالم النفس ولم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاع فكل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح فيه مع انه تجاهل محض اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي ان الناءم يري علي-	256	-9038466457264593947	775	1540.0	621	777	99.74259948730469	153	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1046	false	5057787672603148037	155	256	776	1269	1477	300	الحقيقة ما ليس يراه فلم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل والفرق بينهما واضح واما سبب الانزال فيجب ان يبني علي شء تحقيق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هذا مما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وانما سبب الانزال ان الله اجري العادة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد الناءم انه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا والحمد لله	1046	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms257	true	-3975167257067079127	0	101	0	493	1575	300	الحقيقة ما ليس يراه فلم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل والفرق بينهما واضح واما سبب الانزال فيجب ان يبني علي شء تحقيق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هذا مما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وانما سبب الانزال ان الله اجري العادة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد الناءم انه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا والحمد لله	257	-9038466457264593947	493	986.0	392	493	100.0	101	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0318	false	4082983014851312556	178	264	912	1375	1557	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون البقرة فيها امور الاول استدل السيد بهذه الاية علي اعتبار الاهلة في المواقيت دون العدد قال وهذا نص صريح كما تري بان الاهلة هي المعتبرة في المواقيت والدالة علي الشهور لانه علق بها التوقيت فلو كان العدد هو الذي يعرف به التوقيت محض العدد بالتوقيت دون رءية الاهلة اذ لا معتبر برءية الاهلة في المواقيت علي قول اصحاب العدد	318	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms259	true	-7040830362258858564	41	92	225	494	1589	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نص صريح كما تري بان الاهلة هي المعتبرة في المواقيت والدالة علي الشهور لانه علق بها التوقيت فلو كان العدد هو الذي يعرف به التوقيت محض العدد بالتوقيت دون رءية الاهلة اذ لا معتبر برءية الاهلة في المواقيت علي قول اصحاب العدد	259	-9038466457264593947	269	529.0	218	463	58.0993537902832	50	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0747	false	-2876442189258547333	149	212	748	1082	1533	300	هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس استدل السيد بهذه الاية علي اعتبار الاهلة في المواقيت دون العدد قال وهذا نص صريح كما تري علي ان معرفة السنين والحساب مرجوع فيها الي القمر ونقصانه وزيادته وانه لا حظ للعدد الذي يعتمده اصحاب العدد في علم السنين والشهور وهذا اوضح من ان تدخل علي عاقل فيه شبهة	747	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms259	true	-7040830362258858564	97	146	518	779	1589	300	هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب و------------------------------------------------------------------------هذا نص صريح كما تري علي ان معرفة السنين والحساب مرجوع فيها الي القمر ونقصانه وزيادته وانه لا-حظ للعدد الذي يعتمده اصحاب العدد في علم السنين والشهور وهذا اوضح من ان تدخل علي عاقل فيه شبهة	259	-9038466457264593947	260	480.5	211	334	77.84431457519531	47	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0304	false	1258212075035299284	111	300	566	1537	1537	300	فاخبر بان الصوم المكتوب علينا نظير الصوم المكتوب علي من قبلنا وقد علم انه عني بذلك اهل الكتاب وانهم لم يكلفوا في معرفة ما كتب عليهم من الصيام الا العدد والحساب وقد بين الله تعالي ذلك بقوله في الاية اياما معدودات وهذا نص من الكتاب في موضع الخلاف يشهد بان فرض الصيام المكتوب ايام معدودة حسب ما اقتضاه التشبيه بين الصومين وما فسره بقوله اياما معدودات فاذا وجب ذلك فالمحفوظ من العبادات محفوظ بعدده محروس بمعرفة كميته لا يجوز عليه تغييره ما دام فرضه لازما علي وجه فهذا هو الذي نذهب اليه في شهر رمضان من ان نية معرفته بالعدد والحساب وانه محصور بعدد سالم من الزيادة والنقصان ولو لا ذلك لم يكن لقوله تعالي اياما معدودات معني يستفاد يقال له ما راينا ابعد عن الصواب وموقع الحجة من هذا الاستدلال لان الله تعالي انما جمع بين ما كتبه علينا من الصيام وبين ما كتبه علي من كان قبلنا وتشبه احدهما بصاحبه في صفة واحدة وهي ان هذا مفروض مكتوب كما ان ذلك مفروض مكتوب فجمع في الايجاب والالزام ولم يجمع بينهما في كل الصفات الا تري ان العدد فيما فرض علينا من الصيام وفيما فرض علي اليهود والنصاري-	304	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms260	true	-4133494563282832731	23	212	128	1100	1561	300	فاخبر بان الصوم المكتوب علينا نظير الصوم المكتوب علي من قبلنا وقد علم انه عني بذلك اهل الكتاب وانهم لم يكلفوا في معرفة ما كتب عليهم من الصيام الا العدد والحساب وقد بين الله تعالي ذلك بقوله في الاية اياما معدودات وهذا نص من الكتاب في موضع الخلاف يشهد بان فرض الصيام المكتوب ايام معدودة حسب ما اقتضاه التشبيه بين الصومين وما فسره بقوله اياما معدودات فاذا وجب ذلك فالمحفوظ من العبادات محفوظ بعدده محروس بمعرفة كميته لا يجوز عليه تغييره ما دام فرضه لازما علي وجه فهذا هو الذي نذهب اليه في شهر رمضان من ان نية معرفته بالعدد والحساب وانه محصور بعدد سالم من الزيادة والنقصان ولو لا ذلك لم يكن لقوله تعالي اياما معدودات معني يستفاد يقال له ما راينا ابعد عن الصواب وموقع الحجة من هذا الاستدلال لان الله تعالي انما جمع بين ما كتبه علينا من الصيام وبين ما كتبه علي من كان قبلنا وتشبه احدهما بصاحبه في صفة واحدة وهي ان هذا مفروض مكتوب كما ان ذلك مفروض مكتوب فجمع في الايجاب والالزام ولم يجمع بينهما في كل الصفات الا تري ان العدد فيما فرض علينا من الصيام وفيما فرض علي اليهود والنصاري	260	-9038466457264593947	971	1937.0	783	972	99.8971176147461	189	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0305	false	1415557520550817997	0	90	0	465	1580	300	مختلف غير متفق فكيف يدعي ان الصفات والاحكام واحدة علي انا لو سلمنا ان الاية تقتضي التشبيه بين الصومين في كل الاحوال وليس الامر كذلك لم يكن لهم في الاية حجة لانا لا نعلم ان فرض اليهود والنصاري في صومهم العدد دون الرءية واليهود يختلفون في طريقتهم الي معرفة الشهورة فمنهم من يذهب الي ان الطريق هو الرءية واخرون يذهبون الي العدد واذا لم يثبت ان اهل الكتاب كلفوا في حساب الشهور العدد دون الرءية سقط ما بنوا الكلام عليه وتلاشي فاما قوله تعالي اياما معدودات فلم يرد به ان	305	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms260	true	-4133494563282832731	212	300	1100	1561	1561	300	مختلف غير متفق فكيف يدعي ان الصفات والاحكام واحدة علي انا لو سلمنا ان الاية تقتضي التشبيه بين الصومين في كل الاحوال-وليس الامر كذلك-لم يكن لهم في الاية حجة لانا لا نعلم ان فرض اليهود والنصاري في صومهم العدد دون الرءية واليهود يختلفون في طريقتهم الي معرفة الشهور- فمنهم من يذهب الي ان الطريق هو الرءية واخرون يذهبون الي العدد واذا لم يثبت ان اهل الكتاب كلفوا في حساب الشهور العدد دون الرءية سقط ما بنوا الكلام عليه وتلاشي فاما قوله تعالي اياما معدودات فلم يرد به ان-	260	-9038466457264593947	461	902.0	374	465	99.13978576660156	84	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0304	false	1258212075035299284	175	228	900	1178	1537	300	اياما معدودات فاذا وجب ذلك فالمحفوظ من العبادات محفوظ بعدده محروس بمعرفة كميته لا يجوز عليه تغييره ما دام فرضه لازما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه فهذا هو الذي نذهب اليه في شهر رمضان من ان نية------------------------ معرفته بالعدد والحساب-------------- وانه محصور بعدد سالم من الزيادة والنقصان ولو لا ذلك لم يكن لقوله تعالي اياما معدودات	304	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms261	true	6204541742866802900	67	171	377	916	1596	300	ايام- معدودات فاما قوله ان -المعدود من العبادات محفوظ بعدده محروس بمعرفة كميته لا يجوز عليه تغيير- ما دام فرضه لازما فهو صحيح لكنه لا يءثر في موضع الخلاف في هذه المسالة لان العدد اذا كان محفوظا بالعدد مضبوط الكمية ان هذا المعدود المضبوط انما عرف مقداره وضبط عدده لا من طريق الرءية بل من الطريق الذي يدعيه اهل العدد فليس في كونه مضبوطا معروف العدد ما يدل علي الطريق الذي به عرفنا عدده وحصرناه وليس بمنكر ان يكون الرءية هي الطريق الي معرفة حصره وعدده ثم من اين صحة قوله وانه محصور بعدد سالم من الزيادة والنقصان فليس في ق-----------وله تعالي اياما معدودات	261	-9038466457264593947	185	259.0	149	553	33.453887939453125	26	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0305	false	1415557520550817997	90	300	465	1580	1580	300	الطريق الي اثبات هذا ييظظ الصيام وتعيينه هو العدد دون الرءية وانما اراد تعالي احد امرين اما ان يريد ب معدودات محصورات مضبوطات كما يقول القاءل اعطيته مالا معدودا يعني انه محصور مضبوط متعين وقد ينحصر الشء وينضبط بالعدد وبغيره فهذا وجه او يريد بقوله معدودات انها قلاءل كما قال تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يريد انها قليلة وهذان التاويلان جميعا يسوغان في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات فاما قوله ان المعدود من العبادات محفوظ بعدده محروس بمعرفة كميته لا يجوز عليه تغيير ما دام فرضه لازما فهو صحيح لكنه لا يءثر في موضع الخلاف في هذه المسالة لان العدد اذا كان محفوظا بالعدد مضبوط الكمية ان هذا المعدود المضبوط انما عرف مقداره وضبط عدده لا من طريق الرءية بل من الطريق الذي يدعيه اهل العدد فليس في كونه مضبوطا معروف العدد ما يدل علي الطريق الذي به عرفنا عدده وحصرناه وليس بمنكر ان يكون الرءية هي الطريق الي معرفة حصره وعدده ثم من اين صحة قوله وانه محصور بعدد سالم من الزيادة والنقصان فليس في قوله تعالي اياما معدودات انها لا تكون تارة ناقصة وتارة زاءدة بحسب ما يدل عليه الرءية وانما تدل علي احد الامرين اللذين ذكرنا-هما اما معني القلة او معني الضبط والحصر وليس في كونها مضبوطات محصورات ما يدل علي انها تكون تارة-	305	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms261	true	6204541742866802900	0	209	0	1111	1596	300	الطريق الي اثبات هذا----- الصيام وتعيينه هو العدد دون الرءية وانما اراد تعالي احد امرين اما ان يريد ب-معدودات محصورات مضبوطات كما يقول القاءل اعطيته مالا معدودا يعني انه محصور مضبوط متعين وقد ينحصر الشء وينضبط بالعدد وبغيره فهذا وجه او يريد بقوله معدودات انها قلاءل كما قال تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يريد انها قليلة وهذان التاويلان جميعا يسوغان في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات فاما قوله ان المعدود من العبادات محفوظ بعدده محروس بمعرفة كميته لا يجوز عليه تغيير ما دام فرضه لازما فهو صحيح لكنه لا يءثر في موضع الخلاف في هذه المسالة لان العدد اذا كان محفوظا بالعدد مضبوط الكمية ان هذا المعدود المضبوط انما عرف مقداره وضبط عدده لا من طريق الرءية بل من الطريق الذي يدعيه اهل العدد فليس في كونه مضبوطا معروف العدد ما يدل علي الطريق الذي به عرفنا عدده وحصرناه وليس بمنكر ان يكون الرءية هي الطريق الي معرفة حصره وعدده ثم من اين صحة قوله وانه محصور بعدد سالم من الزيادة والنقصان فليس في قوله تعالي اياما معدودات انها لا تكون تارة ناقصة وتارة زاءدة بحسب ما يدل عليه الرءية وانما تدل علي احد الامرين اللذين ذكرنا هما اما معني القلة او معني الضبط والحصر وليس في كونها مضبوطات محصورات ما يدل علي انها تكون تارة	261	-9038466457264593947	1109	2196.0	902	1117	99.28379821777344	207	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0306	false	352450627235726722	0	91	0	488	1589	300	زاءدة وتارة ناقصة بحسب الرءية وطلوع الاهلة فاما انتصاب قوله تعالي اياما معدودات فقد قيل انه علي الظرف كانه قيل الصيام في ايام معدودات كما يقول القاءل اوجبت علي الصيام ايام حياتي وخروج زيد يوم الخميس والوجه الثاني ان يعدي الصيام كانه قال كتب عليكم ان تصوموا اياما معدودات ووجه ثالث ان يكون تفسيرا عن كم ويكون مردودا عن لفظة كما كانه قال كتب عليكم الصيام كتابة كما كتب علي الذين من قبلكم وفسر فقال وهذا المكتوب علي غيركم اياما معدودات ويجوز ايضا ان يكون تفسيرا وتمييزا للصوم فان لفظة الصوم	306	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms261	true	6204541742866802900	209	300	1111	1596	1596	300	زاءدة وتارة ناقصة بحسب الرءية وطلوع الاهلة فاما انتصاب قوله تعالي اياما معدودات فقد قيل انه علي الظرف كانه قيل الصيام في ايام معدودات كما يقول القاءل اوجبت علي الصيام ايام حياتي وخروج زيد يوم الخميس والوجه الثاني ان يعدي الصيام كانه قال كتب عليكم ان تصوموا اياما معدودات ووجه ثالث ان يكون تفسيرا عن كم ي-كون مرد-دا عن لفظة كما كانه قال كتب عليكم الصيام كتابة كما كتب علي الذين من قبلكم وفسر فقال وهذا المكتوب علي غيركم اياما معدودات ويجوز ايضا ان يكون تفسيرا وتمييزا للصوم فان لفظه الصوم-	261	-9038466457264593947	483	952.0	393	488	98.97541046142578	87	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0306	false	352450627235726722	91	272	488	1445	1589	300	مجملة يجوز ان تتناول الايام والليالي والشهور فميز بقوله تعالي اياما معدودات وبين ان هذا الصوم واقع في ايام وقال الفراء هو مفعول ما لم يسم فاعله كقوله اعطي زيد المال وخالفه الزجاج فقال هذا لا يشبه ما مثل به لانه يجوز رفع الايام ب- يكتب عليكم الصيام كما يجوز رفع المال فيقول اعطي زيدا المال فالايام لا يكون الا منصوبة علي كل حال ومما يمكن ان يقال في هذا الباب مما لا نسبق اليه ان تجعل اياما منصوبة بقوله تتقون كانه قال لعلكم تتقون اياما معدودات اي تحذرونها وتخافون شرها وهذه الايام ايام المحاسبة والموافقة والمساءلة ودخول النار وما اشبه ذلك من الايام المحذورة المرهوبة ويكون المعني ان الصوم انما كتب عليكم لتحذروا هذه الايام وتخافوها وتتجنبوا القباءح وتفعلوا الواجب ثم حكي صاحب الكتاب عنا ما لا نقوله ولا نعتمده ولا نسال عن مثله وهو ان قوله تعالي اياما معدودات انما اراد به ان كان عددها وتشاغل بنقض ذلك وابطاله واذا كنا لا نعتمد ذلك ولا نحتج به فقد تشاغل بما لا طاءل فيه والذي نقوله في معني معدودات من الوجهين ما ذكرناه فيما تقدم وبيناه فلا معني للتشاغل بغيره	306	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms262	true	6111416940732806550	0	181	0	958	1598	300	مجملة يجوز ان تتناول الايام والليالي والشهور فميز بقوله تعالي اياما معدودات وبين ان هذا الصوم واقع في ايام وقال الفراء هو مفعول ما لم يسم فاعله كقوله اعطي زيد المال وخالفه الزجاج فقال هذا لا يشبه ما مثل به لانه يجوز رفع الايام قد يكتب عليكم الصيام كما يجوز رفع المال فيقول اعطي زيدا المال فالايام لا يكون الا منصوبة علي كل حال ومما يمكن ان يقال في هذا الباب مما لا نسبق اليه ان تجعل اياما منصوبة بقوله تتقون كانه قال لعلكم تتقون اياما معدودات اي تحذرونها وتخافون شرها وهذه الايام ايام المحاسبة والموافقة والمساءلة ودخول النار وما اشبه ذلك من الايام المحذورة المرهوبة ويكون المعني ان الصوم انما كتب عليكم لتحذروا هذه الايام وتخافوها وتتجنبوا القباءح وتفعلوا الواجب ثم حكي صاحب الكتاب عنا ما لا نقوله ولا نعتمده ولا نسال عن مثله وهو ان قوله تعالي اياما معدودات انما اراد به ان كان عددها وتشاغل بنقض ذلك وابطاله واذا كنا لا نعتمد ذلك ولا نحتج به فقد تشاغل بما لا طاءل فيه والذي نقوله في معني معدودات من الوجهين ما ذكرناه فيما تقدم وبيناه فلا معني للتشاغل بغيره	262	-9038466457264593947	956	1906.0	775	958	99.79122924804688	180	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0312	false	1705216806032632182	163	246	840	1277	1544	300	فابان تعالي في هذه الاية ان شهر رمضان عدة يجب صيامها علي شرط الكمال وهذا قولنا في شهر الصيام انه كامل تام سالم من الاختلاف وان ايامه محصورة لا يعترضها زيادة ولا نقصان وليس كما يذهب اليه اصحاب الرءية اذ كانوا يجيزون نقصانه عن ثلاثين وعدم استحقاقه لصفة الكمال يقال له من اين ظننت ان قوله تعالي ولتكملوا العدة معناه صوموا ثلاثين يوما من غير نقصان عنها وما انكرت ان يكون قوله ولتكملوا العدة معناه صوموا العدة التي وجب عليكم صيامها من الايام	312	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms262	true	6111416940732806550	217	300	1162	1598	1598	300	فابان تعالي في هذه الاية ان شهر رمضان عدة يجب صيامها علي شرط الكمال وهذا قولنا في شهر الصيام انه كامل تام سالم من الاختلاف وان ايامه محصورة لا يعترضها زيادة ولا نقصان وليس كما يذهب اليه اصحاب الرءية اذ كانوا يجيزون نقصانه عن ثلاثين وعدم استحقاقه لصفة الكمال يقال له من اين ظننت ان قوله تعالي ولتكملوا العدة معناه صوموا ثلاثين يوما من غير نقصان عنها وما انكرت ان يكون قوله ولتكملوا العدة معناه صوموا العدة التي وجب عليكم صيامها من الايام-	262	-9038466457264593947	436	867.0	354	437	99.77116394042969	82	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0312	false	1705216806032632182	246	300	1277	1544	1544	300	علي التمام والكمال وقد يجوز ان يكون هذه العدة تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين يوما ومن راي الهلال فقد اكمل العدة التي وجب عليه صيامها وما نقص عنها شيءا الا تري ان من نذر ان يصوم تسعة وعشرين يوما من شهر ثم صامها نقول انه قد اكمل العدة التي وجبت عليه وتممها واستوفاها ولم-	312	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms263	true	6610369811615500570	0	54	0	268	1510	300	علي التمام والكمال وقد يجوز ان يكون هذه العدة تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين يوما ومن راي الهلال فقد اكمل العدة التي وجب عليه صيامها وما نقص عنها شيءا الا تري ان من نذر ان يصوم تسعة وعشرين يوما من شهر ثم صامها نقول انه قد اكمل العدة التي وجبت عليه وتممها واستوفاها ولم	263	-9038466457264593947	267	529.0	214	268	99.62686920166016	54	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0313	false	5738896218802711695	0	246	0	1243	1505	300	يصم شهرا عدده ثلاثون يوما ثم قال صاحب الكتاب وقد عارض بعضهم في هذا الاستدلال فقال ان الشهر وان نقص عدد ايامه عن ثلاثين يوما فانه يستحق من صفة الكمال ما يستحقه اذا كان ثلاثين وان كل واحد من الشهرين المختلفين في العدد كامل تام علي كل حال ثم قال وهذا غير صحيح لان الكامل والناقص من اسماء الاضافات وهما كالكبير والصغير والكثير والقليل فكما لا يقال كبير الا لوجود صغير ولا كثير الا لحصول قليل فكذلك لا يقال الشهر من الشهور كامل الا بعد ثبوت شهر ناقص فلو استحال تسمية شهر بالنقصان لاستحالت لذلك تسمية شهر اخر بالتمام والكمال وهذا واضح يدل المنصف علي فساد معارضة الخصوم ووجود كامل وناقص في الشهور يقال له لسنا ننكر ان يكون في الشهور ما هو ناقص ومنها ما هو كامل لكن قولنا ناقص يحتمل امرين احدهما ان يراد به النقصان في العدد ويحتمل ان يراد به النقصان في الحكم واداء الفرض فاذا سالنا ساءل عن شهرين احدهما عدده ثلاثون يوما والاخر عدده تسعة وعشرون يوما وقال ما تقولون ان الشهر الذي عدده تسعة وعشرون يوما انقص من الذي عدده ثلاثون يوما فجوابنا ان نقول له ان اردت بالنقصان في العدد فالقليل الايام ناقص عن الذي زاد عدده وان اردت النقصان في الحكم واداء الفرض فلا نقول ذلك بل نقول ان من ادي ما عليه في الشهر القليل العدد وصامه كملا الي اخره فقد كمل العدة التي وجبت عليه ونقول ان صومه كامل تام لا نقصان فيه وان كان عدد ايامه اقل من عدد ايام الشهر الاخر فلم ننكر	313	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms263	true	6610369811615500570	54	300	268	1510	1510	300	يعم شهرا عدده ثلاثون يوما ثم قال صاحب الكتاب وقد عارض بعضهم في هذا الاستدلال فقال ان الشهر وان نقص عدد ايامه عن ثلاثين يوما فانه يستحق من صفة الكمال ما يستحقه اذا كان ثلاثين وان كل واحد من الشهرين المختلفين في العدد كامل تام علي كل حال ثم قال وهذا غير صحيح لان الكامل والناقص من اسماء الاضافات وهما كالكبير والصغير والكثير والقليل فكما لا يقال كبير الا لوجود صغير ولا كثير الا لحصول قليل فكذلك لا يقال الشهر من الشهور كامل الا بعد ثبوت شهر ناقص فلو استحال تسمية شهر بالنقصان لاستحالت لذلك تسمية شهر اخر بالتمام والكمال وهذا واضح يدل المنصف علي فساد معارضة الخصوم ووجود كامل وناقص في الشهور يقال له لسنا ننكر ان يكون في الشهور ما هو ناقص ومنها ما هو كامل لكن قولنا ناقص يحتمل امرين احدهما ان يراد به النقصان في العدد ويحتمل ان يراد به النقصان في الحكم واداء الفرض فاذا سالنا ساءل عن شهرين احدهما عدده ثلاثون يوما والاخر عدده تسعة وعشرون يوما وقال ما تقولون ان الشهر الذي عدده تسعة وعشرون يوما انقص من الذي عدده ثلاثون يوما فجوابنا ان نقول له ان اردت بالنقصان في العدد فالقليل الايام ناقص عن الذي زاد عدده وان اردت النقصان في الحكم واداء الفرض فلا نقول ذلك بل نقول ان من ادي ما عليه في الشهر القليل العدد وصامه كملا الي اخره فقد كمل العدة التي وجبت عليه ونقول ان صومه كامل تام لا نقصان فيه وان كان عدد ايامه اقل من عدد ايام الشهر الاخر فلم ننكر-	263	-9038466457264593947	1241	2476.0	996	1243	99.83909606933594	244	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0313	false	5738896218802711695	246	300	1243	1505	1505	300	كما ظننت ان يكون شهر ناقصا وشهر تاما حتي يحتاج الي ان تقول ان هذا من الفاظ الاضافات انما فصلنا ذلك وقسمناه ووضعناه في موضعه ثم قال صاحب الكتاب من بعد ذلك ثم يقال لهم كيف استجزتم القول بان قياس الشهور كاملة مع اقراركم بان فيها ما عدد ايامه ثلاثون يوما وفيها ما هو-	313	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms264	true	3086484263040796121	0	54	0	263	1493	300	كما ظننت ان يكون شهر ناقصا وشهر تاما حتي يحتاج الي ان تقول ان هذا من الفاظ الاضافات انما فصلنا ذلك وقسمناه ووضعناه في موضعه ثم قال صاحب الكتاب من بعد ذلك ثم يقال لهم كيف استجزتم القول بان قياس الشهور كاملة مع اقراركم بان فيها ما عدد ايامه ثلاثون يوما وفيها ما هو	264	-9038466457264593947	262	519.0	209	263	99.6197738647461	54	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0314	false	-2062878479717101051	0	245	0	1224	1505	300	تسعة وعشرون يوما وليس في العرب احد اذا سءل عن الكامل من هذه الشهور التبس عليه انه الذي عدده ثلاثون يوما يقال له هذا مما قد بان جوابه في كلامنا الماضي وجملته اننا لا ننكر ان الشهر الذي هو تسعة وعشرون يوما انقص عددا من الذي عدده ثلاثون يوما وان الذي عدده ثلاثون يوما اكمل من طريق العدد من الذي هو تسعة وعشرون وانما انكرنا ان يكون احدهما اكمل من صاحبه وانقص منه في باب الحكم واداء الفرض لانهما علي الوجه الذي يطابق الامر والايجاب وهذا ما لا يشتبه علي المحصلين ثم قال بعد ذلك وقد قال بعض حذاقهم ان قوله تعالي ولتكملوا العدة انما اراد به قضاء الفاءت علي العليل والمسافر لانه ذكره بعد قوله ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ثم قال يقال لهم لو كان الامر علي ما ظننتموه لكان قاضي ما فاته من علة او سفر مندوبا الي التكبير عقيب القضاء لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم وقد اجمعت الامة علي انه لا تكبير عليه فرضا ولا سنة وانما هو مندوب اليه عقيب انقضاء شهر رمضان ليلة الفطر من شوال فعلم بما ذكرنا سقوط هذه المعارضة وصحة ما ذهبنا اليه في معني الاية وان كمال العدة يراد به نفس شهر الصيام وايراده علي التمام يقال له قد -بينا ان امره تعالي باكمال العدة ليس المراد به صوموا ثلاثين علي كل حال وانما يراد به صوموا ما وجب عليكم صيامه واقتضت الرءية او العدد الذي نصير اليه بعد الرءية واكملوا ذلك واستوف-وه فمن صام	314	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms264	true	3086484263040796121	54	300	263	1493	1493	300	تسعة وعشرون يوما وليس في العرب احد اذا سءل عن الكامل من هذه الشهور التبس عليه انه الذي عدده ثلاثون يوما يقال له هذا مما قد بان جوابه في كلامنا الماضي وجملته اننا لا ننكر ان الشهر الذي هو تسعة وعشرون يوما انقص عددا من الذي عدده ثلاثون يوما وان الذي عدده ثلاثون يوما اكمل من طريق العدد من الذي هو تسعة وعشرون وانما انكرنا ان يكون احدهما اكمل من صاحبه وانقص منه في باب الحكم واداء الفرض لانهما علي الوجه الذي يطابق الامر والايجاب وهذا ما لا يشتبه علي المحصلين ثم قال بعد ذلك وقد قال بعض حذاقهم ان قوله تعالي ولتكملوا العدة انما اراد به قضاء الفاءت علي العليل والمسافر لانه ذكره بعد قوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ثم قال يقال لهم لو كان الامر علي ما ظننتموه لكان قاضي ما فاته من علة او سفر مندوبا الي التكبير عقيب القضاء لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم وقد اجمعت الامة علي انه لا تكبير عليه فرضا ولا سنة وانما هو مندوب اليه عقيب انقضاء شهر رمضان ليلة الفطر من شوال فعلم بما ذكرنا سقوط هذه المعارضة وصحة ما ذهبنا اليه في معني الاية وان كمال العدة يراد به نفس شهر الصيام وايراده علي التمام يقال له قد تبينا ان امره تعالي باكمال العدة ليس المراد به صوموا ثلاثين علي كل حال وانما يراد به صوموا ما وجب عليكم صيامه واقتضت الرءية او العدد الذي نصير اليه بعد الرءية واكملوا ذلك واستوفروه فمن صام-	264	-9038466457264593947	1222	2421.0	978	1231	99.26889038085938	241	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0314	false	-2062878479717101051	245	300	1224	1505	1505	300	تسعة وعشرين يوما وجب عليه لموجب الرءية كمن صام ثلاثين يوما وجب عليه برءية او عدد عند عدم الرءية لانهما قد اكملا العدة وتمماها واذا كان الامر علي ما ذكرناه فلا حاجة بنا ان نجعل قوله ولتكملوا العدة مخصوصا بقضاء الفاءت علي العليل والمسافر ولو قال صاحب الكتاب في جواب ما حكاه من ان بعض-	314	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms265	true	8744871561692770620	0	55	0	282	1526	300	تسعة وعشرين يوما وجب عليه لموجب الرءية كمن صام ثلاثين يوما وجب عليه برءية او عدد عند عدم الرءية لانهما قد اكملا العدة وتمماها واذا كان الامر علي ما ذكرناه فلا حاجة بنا ان نجعل قوله ولتكملوا العدة مخصوصا بقضاء الفاءت علي العليل والمسافر ولو قال صاحب الكتاب في جواب ما حكاه من ان بعض	265	-9038466457264593947	281	557.0	227	282	99.64539337158203	55	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0315	false	1594481992236203258	0	110	0	551	1526	300	حذاقهم قال ان اكمال العدة انما امر به العليل او المسافر ان هذا تخصيص للعموم بغير دليل لكان اجود مما عول عليه لان قوله تعالي ولتكملوا العدة تمام في قضاء الفاءت من شهر رمضان وفي استيفاء العدد وتكميله واذا صرفه صارف الي موضع دون اخر كان مخصصا بغير دليل فاما قوله ان مندوبية التكبير انما هو عقيب انقضاء شهر رمضان لليلة الفطر وليس علي قاضي ما فاته في علة او سفر تكبير ولا هو مندوب اليه فغلط منه لان التكبير وذكر الله تعالي وشكره علي نعمه مندوب اليه في كل وقت وعلي كل حال وعقيب كل اداء العبادة وقضاءها فكيف يدعي انه غير مندوب اليه الا عقيب انقضاء شهر رمضان	315	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms265	true	8744871561692770620	55	165	282	833	1526	300	حذاقهم قال ان اكمال العدة انما امر به العليل او المسافر ان هذا تخصيص للعموم بغير دليل لكان اجود مما عول عليه لان قوله تعالي ولتكملوا العدة تمام في قضاء الفاءت من شهر رمضان وفي استيفاء العدد وتكميله واذا صرفه صارف الي موضع دون اخر كان مخصصا بغير دليل فاما قوله ان مندوبية التكبير انما هو عقيب انقضاء شهر رمضان لليلة الفطر وليس علي قاضي ما فاته في علة او سفر تكبير ولا هو مندوب اليه فغلط منه لان التكبير وذكر الله تعالي وشكره علي نعمه مندوب اليه في كل وقت وعلي كل حال وعقيب كل اداء العبادة وقضاءها فكيف يدعي انه غير مندوب اليه الا عقيب انقضاء شهر رمضان	265	-9038466457264593947	551	1102.0	441	551	100.0	110	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0319	false	-4136168770175033340	0	168	0	900	1609	300	قل هي مواقيت للناس والحج واجمع الكافة علي انها شهور قمرية قالوا فما الذي اجاز لكم الاعتبار بغير القمر وهل انصرافكم الي العدد الا خلاف الاجماع ثم قال الجواب يقال لهم ما ورد به النص وتقرر عليه الاجماع فهو مسلم علي كل حال لكن وجود الاتفاق علي ان الهلال ميقات لا يحيل الاختلاف فيما يعرف به الميقات وحصول الموافقة علي انها شهور قمرية لا تضاد الممانعة في الاستدلال عليها بالرءية اذ ليس من شرط المواقيت اختصاص العلم من جهة--- مشاهدتها ولا لان الشهور العربية قمرية وجب الاستدلال لاواءلها برءية اهلتها ولو كان ذلك واجبا لدلت العقول عليه وشهدت بقبح الاختلاف فيه وبعد فلا يخلو الطريق الي معرفة هذا الميقات من ان تكون المشاهدة له والعيان او العدد الدال عليه والحساب ومحال ان تكون الرءية -هي اولي بالاستدلال لما يقع فيها من الاختلاف والشك وذلك ان رءية الهلال لو كانت تفيد معرفة له من الليالي والايام لم يختلف فيه عند رءيته اثنان وفي امكان وجود الاختلاف في حال ظهوره دلالة علي ان الرءية لا يصح بها الاستدلال وان العدد	319	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms280	true	5892727327898469961	131	300	690	1592	1592	300	قل هي مواقيت للناس والحج واجمع الكافة علي انها شهور قمرية قالوا فما الذي اجاز لكم الاعتبار بغير القمر وهل انصرافكم الي العدد الا خلاف الاجماع ثم قال الجواب يقال لهم ما ورد به النص وتقرر عليه الاجماع فهو مسلم علي كل حال لكن وجود الاتفاق علي ان الهلال ميقات لا يحيل الاختلاف فيما يعرف به الميقات وحصول الموافقة علي انها شهور قمرية لا تضاد الممانعة في الاستدلال عليها بالرءية اذ ليس من شرط المواقيت اختصاص العلم من جهة من مشاهدتها ولا لان الشهور العربية قمرية وجب الاستدلال -اواءلها برءية اهلتها ولو كان ذلك واجبا لدلت العقول عليه وشهدت بقبح الاختلاف فيه وبعد فلا يخلو الطريق الي معرفة هذا الميقات من ان تكون المشاهدة له والعيان او العدد الدال عليه والحساب ومحال ان تكون الرءية وهي اولي بالاستدلال لما يقع فيها من الاختلاف والشك وذلك ان رءية الهلال لو كانت تفيد معرفة له من الليالي والايام لم يختلف فيه عند رءيته اثنان وفي امكان وجود الاختلاف في حال ظهوره دلالة علي ان الرءية لا يصح بها الاستدلال وان العدد-	280	-9038466457264593947	898	1775.0	731	904	99.3362808227539	165	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0319	false	-4136168770175033340	168	300	900	1609	1609	300	هو الدال علي الميقات لسلامته مما يلحق الرءية من الاختلاف يقال له هذه الاية التي ذكرتها دليل واضح علي صحة القول بالرءية وبطلان العدد وقد بينا في صدر كتابنا هذا كيفية الاستدلال بها وان تعليق المواقيت بالاهلة دليل علي انها لا تتعلق بالعدد ولا بغير الاهلة و----قوله ان وجود الاتفاق علي ان الاهلة ميقات لا يحيل الاختلاف مما يعرف به الميقات ليس بالصحيح لان المواقيت اذا توقف علي الاهلة فمعلوم ان الهلال لا طريق الي معرفته وطلوعه او عدم طلوعه الا الرءية في النفي والاثبات فيعلم من راي طلوعه بالمشاهدة او بالخبر المبني علي المشاهدة ويعلم انه ما طلع بفقد المشاهدة وفقده الخبر عنها ولا يخفي علي محصل ان اثبات الاهلة في طلوع او افول مبني علي المشاهدات ووصف ولو كانت عددية لاضيفت الي العدد لا- القمر وكيف يكون قمرية ولا اعتبار-	319	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms281	true	4996009054052802636	0	131	0	699	1588	300	هو الدال علي الميقات لسلامته مما يلحق الرءية من الاختلاف يقال له هذه الاية التي ذكرتها دليل واضح علي صحة القول بالرءية وبطلان العدد وقد بينا في صدر كتابنا هذا كيفية الاستدلال بها وان تعليق المواقيت بالاهلة دليل علي انها لا تتعلق بالعدد ولا بغير الاهلة وليس قوله ان وجود الاتفاق علي ان الاهلة ميقات لا يحيل الاختلاف مما يعرف به الميقات ليس بالصحيح لان المواقيت اذا قفت عل-ي الاهلة فمعلوم ان الهلال لا طريق الي معرفته وطلوعه او عدم طلوعه الا الرءية في النفي والاثبات فيعلم من راي طلوعه بالمشاهدة او بالخبر المبني علي المشاهدة ويعلم انه ما طلع بفقد المشاهدة وفقده الخبر عنها ولا يخفي علي محصل ان اثبات الاهلة في طلوع او افول مبني علي المشاهدات ووصف لا ضيف ال---------------ي العدد الي القمر وكيف يكون قمرية ولا اعتبار	281	-9038466457264593947	676	1330.0	550	715	94.54545593261719	124	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0320	false	688783756789283748	0	53	0	267	1595	300	بالقمر فيها ولا له حظ في تميزها وتعيينها فاما قوله ومحال ان يكون الرءية هي اولي بالاستدلال لما يقع فيها من الشك والاختلاف فقد بينا انه لا شك في ذلك ولا اشكال وان التكليف صحيح مع القول بالرءية غير مشتبه ولا متناقض وان من ظن خلاف ذلك فهو قليل التامل وفيما ذكرناه كفاية	320	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms281	true	4996009054052802636	131	184	699	966	1588	300	بالقمر فيها ولا له حظ في تميزها وتعيينها فاما قوله ومحال ان يكون الرءية هي اولي بالاستدلال لما يقع فيها من الشك والاختلاف فقد بينا انه لا شك في ذلك ولا اشكال وان التكليف صحيح مع القول بالرءية غير مشتبه ولا متناقض وان من ظن خلاف ذلك فهو قليل التامل وفيما ذكرناه كفاية	281	-9038466457264593947	267	534.0	214	267	100.0	53	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0470	false	-2964034124256881188	241	300	1266	1562	1562	300	ليس يمتنع القول من دخول الباء وان لم يقتض التبعيض في اصل اللغة وانما اذا دخلت لغير ان يعدي الفعل بها وعريت من فاءدة من لم يحمل علي افادة التبعيض ان تحمل عليه فيقال في قوله تعالي وامسحوا برءسكم معلوم ان الباء ما دخلت ها هنا لتعدية الفعل الي المفعول لانه متعد بنفسه ومحال ان يكون وجودها كعدمها فيجب-	470	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms292	true	552745638608431188	45	103	243	539	1533	300	ليس يمتنع القول من دخول الباء وان لم يقتض التبعيض في اصل اللغة وانما اذا دخلت لغير ان يعدي الفعل بها وعريت من فاءدة من لم يحمل علي افادة التبعيض ان تحمل عليه فيقال في قوله تعالي وامسحوا برءسكم معلوم ان الباء ما دخلت ها-هنا لتعدية الفعل الي المفعول لانه متعد بنفسه ومحال ان يكون وجودها كعدمها فيجب	292	-9038466457264593947	295	580.0	238	297	99.32659912109375	57	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0471	false	-6640962164263282772	0	202	0	1001	1469	300	حملها علي افادة التبعيض والا لكان دخولها عبثا فان قيل الا دخلت للتاكيد اذا اريد به انه يفيد ما افاده المءكد من غير زيادة عليه كان عبثا ويكلمنا علي ما يغني ضربه من قولهم جاء زيد نفسه و ضربت زيدا نفسه وما شاكل ذلك من الالفاظ التي يدعي انها علي سبيل التاكيد وبينا ان في ذلك اجمع فواءد زاءدة علي ما في المءكد فان قيل الا كان دخول الباء هاهنا كدخولها في تزوجت بامراة عدولا عن تزوجت المراة و ما زيد بقاءم و ليس عمرو بخارج وليس يمكن ادعاء فاءدة زاءدة في دخول الباء هاهنا من تبعيض ولا غيره وكما زادوا الباء تاكيدا فقد زادوا حروفا اخر علي سبيل التاكيد فقالوا ان في الدار لزيدا وما دخول هذه اللام الا كخروجها في افادة معني زاءد وما هي الا للتاكيد وغير ذلك مما لا يحصي من الامثلة الجواب قلنا اما لفظ تزوجت فلا يتعدي الي المفعول الا بالباء وانما حذفوها في قولهم تزوجت امراة تخفيفا كما حذفوها في قولهم مررته والاصل مررت به ومثل تزوجت في انه لا يتعدي بنفسه ولا بد من الباء الا اذا اردت التخفيف فحذفت فاما قولهم ما زيد بقاءم و ليس عمرو بخارج فدخول الباء ها هنا يقتضي التيقن والتحقيق لما خبر به او قوة الظن وليس كذلك	471	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms292	true	552745638608431188	103	300	539	1533	1533	300	حملها علي افادة التبعيض والا لكان دخولها عبثا فان قيل الا دخلت للتاكيد اذا اريد به انه يفيد ما افاده المءكد من غير زيادة عليه كان عبثا ويكلمنا علي ما يغن- ضربه من قولهم جاء زيد نفسه و-ضربت زيدا نفسه وما شاكل ذلك من الالفاظ التي يدعي انها علي سبيل التاكيد وبينا ان في ذلك اجمع فواءد زاءدة علي ما في المءكد فان قيل الا كان دخول الباء هاهنا كدخولها من تزوجت بامراة عدولا عن تزوجت المراة و-ما زيد بقاءم و-ليس عمرو بخارج وليس يمكن ادعاء فاءدة زاءدة في دخول الباء هاهنا من تبعيض ولا غيره وكما زادوا الباء تاكيدا فقد زادوا حروفا اخر علي سبيل التاكيد فقالوا ان في الدار لزيدا وما دخول هذه اللام الا كخروجها في افادة معني زاءد وما هي الا للتاكيد وغير ذلك مما لا يحصي من الامثلة الجواب قلنا اما لفظ تزوجت فلا يتعدي الي المفعول الا بالباء وانما حذفوها في قولهم تزوجت امراة تخفيفا كما حذفوها في قولهم مررته والاصل مررت به ومثل تزوجت في انه لا يتعدي بنفسه ولا بد من الباء الا اذا اردت التخفيف فحذفت فاما قولهم ما زيد بقاءم و-ليس عمرو بخارج فدخول الباء ها-هنا يقتضي التيقن والتحقيق لما خبر به او قوة الظن وليس كذلك-	292	-9038466457264593947	992	1947.0	796	1001	99.10089874267578	189	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0471	false	-6640962164263282772	202	300	1001	1469	1469	300	اذا اسقط الباء فكانه مع اسقاط الباء يخبر غير اعتقاده او غرض غير قوي واذا ادخلها اخبر عن علم او قوة ظن وكانني بمن يسمع هذا الكلام ينفر عنه ويستبعده يقول من قال هذا ومن سطره ومن اشار من اهل اللغة الذين هم القدوة في هذا الباب اليه وليس يجب انكار شء و-لا اثباته الا بحجة وقد علمنا ان اهل اللغة كلهم يقولون قولنا ليس زيد بقاءم و ما عمرو بخارج اقوي من قولنا ليس زيد قاءما و ما عمرو خارجا وان دخول الباء يقتضي التاكيد والقوة ولا يزيدون علي هذه الجملة في التفسير ولو قيل لهم اي-	471	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms293	true	7755201837640596160	0	96	0	468	1491	300	اذا اسقط الباء فكانه مع اسقاط الباء يخبر غير اعتقاده او غرض غير قوي واذا ادخلها اخبر عن علم او قوة ظن وكانني بمن يسمع هذا الكلام ينفر عنه ويستبعده يقول من قال هذا ومن سطره ومن اشار من اهل اللغة الذين هم القدوة في هذا الباب اليه وليس يجب انكار شء والا اثباته الا بحجة وقد علمنا ان اهل اللغة كلهم يقولون قولنا ليس زيد بقاءم و-ما عمرو بخارج اقوي من قولنا ليس زيد قاءما و-ما عمرو خارجا وان دخول الباء يقتضي التاكيد والقوة ولا يزيدون علي هذه الجملة في التفسير ولو قيل لهم اي	293	-9038466457264593947	466	912.0	371	470	99.14893341064453	93	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0472	false	-7513906366701655420	0	206	0	1034	1495	300	قوة اردتم او ليس من نفي قيام زيد بغير باء مخبرا او منبءا كما هو كذلك مع ادخال الباء لما قدروا ان يفسروا القوة الا بما ذكرناه ان اهتدوا اليه والا كانوا مختل-ين علي صواب ويعذروا عليهم ان يسيروا الي قوة لم يتعد مع اسقاطه الباء ونحن نعلم ان العلم اقوي من الظن والظن اقوي من الاعتقاد والظن بعضه اقوي من بعض فلا يمتنع ان يكون معني القوة ما ذكرناه وبمثل هذا نجيب عن قولهم ان في الدار لزيد او انك لقاءم لانهم يقولون هذا اقوي وما المراد بالقوة الا ما ذكرناه والا فما معني لها وربما زادت العرب حروفا طلبا لفصاحة الكلمة وجزالتها وان لم يفد معني زاءدا علي ذلك كزيادة ما في قول البر ما والله ما ذلك لعدم مراس ولا قلة اواس ولكنها سمه ما اناس وانما ارادت شمه اناس وقولها لامر ما جدع قصير انفه وقولهم لامر ما كان كذا وقول الشاعر لا يسودنكما حذفوا للفصاحة في مواضع كثيرة مثل قوله تعالي وسءل القرية وكذلك قد زادو اللفصاحة وتجاوزوا هذا بان زادوا حروفا يعتبر بظاهرها وقبل الاطلاع علي المراد بها المعني الا تري ان قولهم ليس كمثل فلان احد وقوله تعالي ليس كمثله شء الكاف فيه زاءدة وهي في الظاهر المغيرة للمعني لانها تقتضي انه لا مثل لمثله وانما المراد به لا	472	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms293	true	7755201837640596160	96	300	468	1491	1491	300	قوة اردتم او ليس من نفي قيام زيد بغير باء مخبرا او منبءا كما هو كذلك مع ادخال الباء لما قدروا ان يفسروا القوة الا بما ذكرناه ان اهتدوا اليه والا كانوا مختلفين علي صواب ويعذروا عليهم ان يسيروا الي قوة لم يتعد مع اسقاطه الباء ونحن نعلم ان العلم اقوي من الظن والظن اقوي من الاعتقاد والظن بعضه اقوي من بعض فلا يمتنع ان يكون معني القوة ما ذكرناه وبمثل هذا نجيب عن قولهم ان في الدار لزيد او انك لقاءم لانهم يقولون هذا اقوي وما المراد بالقوة الا ما ذكرناه والا فما معني لها وربما زادت العرب حروفا طلبا لفصاحة الكلمة وجزالتها وان لم يفد معني زاءدا علي ذلك كزيادة ما في قول البر ما والله ما ذلك لعدم مراس ولا قلة اواس ولكنها سمه ما اناس وانما ارادت شمه اناس وقولها لامر ما جدع قصير انفه وقولهم لامر ما كان كذا وقول الشاعر لا يسودنكما حذفوا للفصاحة في مواضع كثيرة فان اسا-----------ل القرية وكذلك قد زادوا للفصاحة وتجاوزوا هذا بان زادوا حروفا يعتبر بظاهرها وقبل الاطلاع علي المراد بها المعني الا تري ان قولهم ليس كمثل فلان احد وقوله تعالي ليس كمثله شء الكاف فيه زاءدة وهي في الظاهر المغيرة للمعني لانها تقتضي انه لا مثل لمثله وانما المراد به لا-	293	-9038466457264593947	1014	2003.0	812	1035	97.97101593017578	199	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0472	false	-7513906366701655420	206	300	1034	1495	1495	300	مثل له وكذلك قوله تعالي ما منعك الا تسجد وانما معناه ما منعك ان تسجد وقول الشاعر ولا الزم البيض الا تسخرا والمعني ان تسخرا ف الا زاءدة ودخولها مغير للمعني قبل التامل واما حملهم طلب التدني علي الفصاحة علي ان يزيدوا حروفا تغير ظاهرها المعني فالاولي ان يفعلوا ذلك فيما لا يغير ظاهر زيادته معني واظن اني قد امليت في بعض كلامي وجها غريبا ينافي زيادة لا في قوله تعالي وما منعك الا تسجد وهو ان يكون المعني ما حملك علي ان لا تسجد ودعاك الي ان لا تسجد لان ابليس ما امتنع-	472	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms294	true	7140118866674608753	0	93	0	460	1482	300	مثل له وكذلك قوله تعالي ما منعك الا تسجد وانما معناه ما منعك ان تسجد وقول الشاعر ولا الزم البيض الا تسخرا والمعني ان تسخرا ف-الا زاءدة ودخولها مغير للمعني قبل التامل واما حملهم طلب التدني علي الفصاحة علي ان يزيدوا حروفا تغير ظاهرها المعني فالاولي ان يفعلوا ذلك فيما لا يغير ظاهر زيادته معني واظن اني قد امليت في بعض كلامي وجها غريبا ينافي زيادة لا في قوله تعالي -ما منعك الا تسجد وهو ان يكون المعني ما حملك علي ان لا تسجد ودعاك الي ان لا تسجد لان ابليس ما امتنع	294	-9038466457264593947	459	903.0	367	462	99.35064697265625	91	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0473	false	6201543988246268749	0	195	0	963	1507	300	من السجود الا بداع اليه وحامل عليه والداعي والحامل الي ان لا يسجد مانع من السجود فاورد لفظة المنع ويبني الكلام علي معناها فادخل لفظة لا بناء علي المعني لا اللفظ وهذا لطيف من التعلل ويمكن في قوله الا تسخرا ما يقارب ذلك من الحمل علي المعني لان الغرض بالكلام اني لا الزمن ان تسخرن مع مشاهدة الشعر الابيض فادخل لفظة لا ويجوز ان يكون سبب ادخالها ان معني كلامه اني لا الوم البيض طالبا ان لا تسخرا واريد الا يكون ذلك منهن لان من يبرا من لوم البيض علي ان يسخرن فقد يبرا من ان يلومهن طالبا الا يسخرن فلفظة لا ها-هنا مفيدة غير زاءدة ولو تعاطينا ذكر ما نقل من كلام العرب المحمول علي المعني وما ورد به القران من ذلك--- لاطلنا ومن ذلك قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ولا يقال بوات لفلان منزلا وانما يقال بواته لكنه اراد بمعني بوات وهو جعلت لان من بوء فقد جعل وقول الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اخوة منظور بن سيار فنصب لفظة مثل ولم يعطفها بالجر علي ما عملت فيه الباء لان معني جءني هات واحضرني فلحظ معني الكلام دون لفظه وبني الكلام عليه وهذا الجنس اكثر من ان يحصي	473	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms294	true	7140118866674608753	93	290	460	1427	1482	300	من السجود الا بداع اليه وحامل عليه والداعي والحامل الي ان لا يسجد مانع من السجود فاورد لفظة المنع ويبني الكلام علي معناها فادخل لفظة لا بناء علي المعني لا اللفظ وهذا لطيف من التعلل ويمكن في قوله الا تسخرا ما يقارب ذلك من الحمل علي المعني لان الغرض بالكلام اني لا الزمن ان تسخرن مع مشاهدة الشعر الابيض فادخل لفظة لا ويجوز ان يكون سبب ادخالها ان معني كلامه اني لا الوم البيض طالبا ان لا تسخرا واريد الا يكون ذلك منهم لان من يبرا من لوم البيض علي ان يسخرن فقد يبرا من ان يلومهن طالبا الا يسخرن فلفظة لا ها هنا مفيدة غير زاءدة ولو تعاطينا ذكر ما نقل من كلام العرب المحمول علي المعني وما ورد به القران من ذلك لا لاطلنا ومن ذلك قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ولا يقال بوات لفلان منزلا وانما يقال بواته لكنه اراد بمعني بوات وهو جعلت لان من بوا فقد جعل وقول الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اخوة منظور بن سيار فنصب لفظة مثل ولم يعطفها بالجر علي ما عملت فيه الباء لان معني جءني هات واحضرني فلحظ معني الكلام دون لفظه وبني الكلام عليه وهذا الجنس اكثر من ان يحصي	294	-9038466457264593947	961	1912.0	766	967	99.37952423095703	194	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0748	false	-8517212075341999075	1	112	6	572	1535	300	قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس قال السيد لا يجوز ان يحمل قوله فبذلك فليفرحوا علي ما هو من فضل الله ورحمته ولا معني له علي ما يقوله النحويون انه للتاكيد كما لا معني لقول قاءل -زيد وعمرو لهما يريد به زيدا وعمرا فالصحيح ان نقول-- في هذا ان معناه قل بفضل الله ومعونة الله ورحمته لان معونة الله وفضل الله ورحمته تءثر في القول ويقول بفضل الله ومعونته يفرح فيرد قوله بفضل الله الي القول اي قل -بفضله ومع-ونته -هذا القول فان بهذا القول ومعون-ته ورحمته يفرحون فيكون قوله فبذلك راجعا الي الفرح بالفضل والرحمة حتي يكون قد افاد كل واحد من اللفظين فاءدة وما	748	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms295	true	4470800413900233224	98	192	496	985	1533	300	قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفر---------------------------------------------------------------------حوا علي ما هو من فضل الله ورحمته ولا معني له علي ما يقوله النحويون انه للتاكيد كما لا معني لقول قاءل لزيد وعمرو لهما يريد به زيدا وعمرا فالصحيح ان يقولوا في هذا ان معناه قل بفضل الله ومعونة الله ورحمته لان معرفة الله بفضل الله ورحمته-------------- وبقول بفضل الله وبرحمته يفرح فيرد قوله بفضل الله الي القول اي قول بفضله ومعاونته وهذا القول فان بهذا القول ومعاونته ورحمته يفرحون فيكون قوله ب-ذلك راجعا الي الفرح بالفضل والرحمة حتي يكون قد افاد كل واحد من اللفظين فاءدة تمت	295	-9038466457264593947	466	881.0	373	573	81.32635498046875	80	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0797	false	902814873283667600	122	249	624	1317	1560	300	الحمد لله وسلامه علي عباده الذين اصطفي محمد نبيه والطيبين من عترته جري في مجلس الوزير السيد الاجل ابي القاسم الحسين بن علي المعري ادام الله سلطانه في جمادي الاخرة سنة خمس عشرة واربعماءة كلام في الولاية من قبل الظلمة وكيفية القول في حسنها وقبحها فاقتضي ذلك املاء مسالة وجيزة يطلع بها علي ما يحتاج اليه في هذا الباب والله الموفق للصواب والرشاد اعلم ان السلطان علي ضربين محق عادل ومبطل ظالم متغلب فالولاية من قبل السلطان المحق العادل لا مسالة عنها لانها جاءزة بل ربما كانت واجبة اذا حتمها السلطان واوجب الاجابة اليها وانما الكلام في الولاية من قبل المتغلب وهي علي ضروب واجب وربما تجاوز الوجوب الي الالجاء ومباح وقبيح ومحظور فاما الواجب فهو ان يعلم المتولي او يغلب علي ظنه بامارات لاءحة انه يتمكن	797	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms297	true	8382032272338486546	173	300	888	1580	1580	300	الحمد لله وسلامه علي عباده الذين اصطفي محمد نبيه والطيبين من عترته جري في مجلس الوزير السيد الاجل ابي القاسم الحسين بن علي المعري ادام الله سلطانه في جمادي الاخرة سنة خمس عشرة واربعماءة كلام في الولاية من قبل الظلمة وكيفية القول في حسنها وقبحها فاقتضي ذلك املاء مسالة وجيزة يطلع بها علي ما يحتاج اليه في هذا الباب والله الموقف للصواب والرشاد اعلم ان السلطان علي ضربين محق عادل ومبطل ظالم متغلب فالولاية من قبل السلطان المحق العادل لا مسالة عنها لانها جاءزة بل ربما كانت واجبة اذا حتمها السلطان واوجب الاجابة اليها وانما الكلام في الولاية من قبل المتغلب وهي علي ضروب واجب وربما تجاوز الوجوب الي الالجاء ومباح وقبيح ومحظور فاما الواجب فهو ان يعلم المتولي او يغلب علي ظنه بامارات لاءحة انه يتمكن-	297	-9038466457264593947	690	1373.0	564	693	99.56710052490234	125	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0797	false	902814873283667600	249	300	1317	1560	1560	300	بالولاية من اقامة حق ودفع باطل وامر بمعروف ونهي عن منكر ولو-لا هذه الولاية لم يتم شء من ذلك فيجب عليه الولاية بوجوب ما هي سبب اليه وذريعة الي الظفر به واما ما يخرج الي الالجاء فهو ان يحمل علي الولاية بالسيف ويغلب في ظنه انه متي لم يجب اليها سفك-	797	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms298	true	7818662587721296490	0	52	0	245	1460	300	بالولاية من اقامة حق ودفع باطل وامر بمعروف ونهي عن منكر ولو لا هذه الولاية لم يتم شء من ذلك فيجب عليه الولاية بوجوب ما هي سبب اليه وذريعة الي الظفر به واما ما يخرج الي الالجاء فهو ان يحمل علي الولاية بالسيف ويغلب في ظنه انه متي لم يجب اليها سفك	298	-9038466457264593947	243	476.0	193	245	99.18367004394531	52	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0798	false	-3275909754942479556	0	248	0	1216	1476	300	دمه فيكون بذلك ملجا اليها فاما المباح منها فهو ان يخاف علي مال له او من مكروه يقع به يتحمل مثله فتكون الولاية مباحة بذلك ويسقط عنه قبح الدخول فيها ولا يلحق بالواجب لانه ان اثر تحمل الضرر في ماله والصبر علي المكروه النازل به ولم يتول كان ذلك ايضا له فان قيل كيف تكون الولاية من قبل الظالم حسنة فضلا عن واجبة وفيها وجه القبح ثابت وهو كونها ولاية من قبل الظالم ووجه القبح اذا ثبت في فعل كان الفعل قبيحا وان حصلت فيه وجوه -حسن الا تري ان الكذب لا يحسن وان اتفقت فيه منافع دينية كالالطاف تقع عندها الايمان وكثيرا من الطاعات قلنا غير مسلم ان وجه القبح في الولاية للظالم هو كونها ولاية من قبلها وكيف يكون ذلك وهو لو اكره بالسيف علي الولاية لم تكن منه قبيحة فكذلك اذا كان فيها توصل الي اقامة حق ودفع باطل يخرج عن وجه القبح ولا يشبه ذلك ما يعترض في الكذب مما لا يخرجه عن كونه قبيحا لانا قد علمنا بالعقل وجه قبح الكذب وانه مجرد كونه كذبا لان هذه جهة عقلية يمكن ان يكون العقل طريقا اليها وليس كذلك الولاية من قبل الظالم لان وجه قبح ذلك في الموضع الذي يقبح فيه شرعي فيجب ان نثبته قبيحا في الموضع الذي جعله الشرع كذلك واذا كان الشرع قد اباح التولي من قبل الظالم مع الاكراه وفي الموضع الذي فرضنا انه متوصل به الي اقامة الحقوق والواجبات علمنا انه لم يكن وجه القبح في هذه الولاية مجرد كونها ولاية من جهة ظالم وقد علمنا ان اظهار كلمة	798	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms298	true	7818662587721296490	52	300	245	1460	1460	300	دمه فيكون بذلك ملجا اليها فاما المباح منها فهو ان يخاف علي مال له او من مكروه يقع به يتحمل مثله فتكون الولاية مباحة بذلك ويسقط عنه قبح الدخول فيها ولا يلحق بالواجب لانه ان اثر تحمل الضرر في ماله والصبر علي المكروه النازل به ولم يتول كان ذلك ايضا له فان قيل كيف تكون الولاية من قبل الظالم حسنة فضلا عن واجبة وفيها وجه القبح ثابت وهو كونها ولاية من قبل الظالم ووجه القبح اذا ثبت في فعل كان الفعل قبيحا وان حصلت فيه وجوه احسن الا تري ان الكذب لا يحسن وان اتفقت فيه منافع دينية كالالطاف تقع عندها الايمان وكثيرا من الطاعات قلنا غير مسلم ان وجه القبح في الولاية للظالم هو كونها ولاية من قبلها وكيف يكون ذلك وهو لو اكره بالسيف علي الولاية لم تكن منه قبيحة فكذلك اذا كان فيها توصل الي اقامة حق ودفع باطل يخرج عن وجه القبح ولا يشبه ذلك ما يعترض في الكذب مما لا يخرجه عن كونه قبيحا لانا قد علمنا بالعقل وجه قبح الكذب وانه مجرد كونه كذبا لان هذه جهة عقلية يمكن ان يكون العقل طريقا اليها وليس كذلك الولاية من قبل الظالم لان وجه قبح ذلك في الموضع الذي يقبح فيه شرع- فيجب ان يثبته قبيحا في الموضع الذي جعله الشرع كذلك واذا كان الشرع قد اباح التولي من قبل الظالم مع الاكراه وفي الموضع الذي فرضنا انه متوصل به الي اقامة الحقوق والواجبات علمنا انه لم يكن وجه القبح في هذه الولاية مجرد كونها ولاية من جهة ظالم وقد علمنا ان اظهار كلمة-	298	-9038466457264593947	1213	2410.0	966	1217	99.67132568359375	244	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0798	false	-3275909754942479556	248	300	1216	1476	1476	300	الكفر لما كانت تحسن مع الاكراه فليس وجه قبحها مجرد النطق بها واظهارها بل بشرط الايثار وقد نطق القران بان يوسف عليه السلام تولي من قبل العزيز وهو ظالم ورغب اليه في هذه الولاية حتي زكي نفسه فقال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم ولا وجه لحسن ذلك الا ما ذكرناه-	798	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms299	true	7997109530550730422	0	52	0	261	1536	300	الكفر لما كانت تحسن مع الاكراه فليس وجه قبحها مجرد النطق بها واظهارها بل بشرط الايثار وقد نطق القران بان يوسف عليه السلام تولي من قبل العزيز وهو ظالم ورغب اليه في هذه الولاية حتي زكي نفسه فقال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم ولا وجه لحسن ذلك الا ما ذكرناه	299	-9038466457264593947	260	515.0	209	261	99.61685943603516	52	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0799	false	2626721932371468294	0	247	0	1278	1558	300	من تمكنه بالولاية من اقامة الحقوق التي كانت يجب عليه اقامتها وبعد فليس التولي من جهة الفاسق اكثر من اظهار طلب الشء من جهة لا يستحق منها وبسبب لا يوجبه وقد فعل ما-له هذا المعني امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام لانه دخل في الشوري تعرضا للوصول الي الامامة وقد علم ان تلك الجهة لا يستحق من مثلها التصرف في الامامة ثم قبل اختيار المختارين له عند افضاء الامر اليه واظهر انه صار اماما باختيارهم وعقدهم وهذا له معني التولي من قبل الظالم بعينه للاشتراك في اظهار التوصل الي الامر بما لا يستحق به ولا هو موجب لمثله لكنا نقول ان التصرف في الامامة كان اليه بحكم النص من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي امته فاذا دفع عن مقامه وظن انه ربما توصل الي الامامة باسباب وضعها الواضعون لا تكون الامامة مستحقة بمثلها جاز بل وجب ان يدخل فيها ويتوصل بها حتي اذا وصل الي الامامة كان تصرفه فيها بحكم النص لا بحكم هذه الاسباب العارضة ويجري ذلك مجري من غصب علي وديعة وحيل بينه وبينها واظهر غاصبها انه يهبها لصاحبها فانه يجوز لصاحب الوديعة ان يتقبل في الظاهر هذه الوديعة ويظهر انه قبضها علي جهة الهبة ويكون تصرفه حينءذ فيها بحكم الملك الاول لا عن جهة الهبة وعلي هذا الوجه يحمل تولي امير المءمنين لجلد- الوليد بن عقبة ولم يزل الصالحون والعلماء يتولون في ازمان مختلفة من قبل الظلمة لبعض الاسباب التي ذكرناها والتولي من قبل الظلمة اذا كان فيه ما يحسنه مما تقدم ذكره فهو علي الظاهر من قبل الظالم وفي	799	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms299	true	7997109530550730422	52	300	261	1536	1536	300	من تمكنه بالولاية من اقامة الحقوق التي كانت يجب عليه اقامتها وبعد فليس التولي من جهة الفاسق اكثر من اظهار طلب الشء من جهة لا يستحق منها وبسبب لا يوجبه وقد فعل ما له هذا المعني امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام لانه دخل في الشوري تعرضا للوصول الي الامامة وقد علم ان تلك الجهة لا يستحق من مثلها التصرف في الامامة ثم قبل اختيار المختارين له عند افضاء الامر اليه واظهر انه صار اماما باختيارهم وعقدهم وهذا له معني التولي من قبل الظالم بعينه للاشتراك في اظهار التوصل الي الامر بما لا يستحق به ولا هو موجب لمثله لكنا نقول ان التصرف في الامامة كان اليه بحكم النص من رسول الله صلي الله عليه واله عل----ي امته فاذا دفع عن مقامه وظن انه ربما توصل الي الامامة باسباب وضعها الواضعون لا تكون الامامة مستحقة بمثلها جاز بل وجب ان يدخل فيها ويتوصل بها حتي اذا وصل الي الامامة كان تصرفه فيها بحكم النص لا بحكم هذه الاسباب العارضة ويجري ذلك مجري من غصب علي وديعة وحيل بينه وبينها واظهر غاصبها انه يهبها لصاحبها فانه يجوز لصاحب الوديعة ان يتقبل في الظاهر هذه الوديعة ويظهر انه قبضها علي جهة الهبة ويكون تصرفه حينءذ فيها بحكم الملك الاول لا عن جهة الهبة وعلي هذا الوجه يحمل تولي امير المءمنين لجلدة الوليد بن عقبة ولم يزل الصالحون والعلماء يتولون في ازمان مختلفة من قبل الظلمة لبعض الاسباب التي ذكرناها والتولي من قبل الظلمة اذا كان فيه ما يحسنه مما تقدم ذكره فهو علي الظاهر من قبل الظالم وفي-	299	-9038466457264593947	1271	2524.5	1026	1280	99.296875	245	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0799	false	2626721932371468294	247	300	1278	1558	1558	300	الباطن من قبل اءمة الحق لانهم اذا اذنوا في هذه الولاية عند الشروط التي ذكرناها فتولاها بامرهم فهو علي الحقيقة وال من قبلهم ومتصرف بامرهم ولهذا جاءت الرواية الصحيحة بانه يجوز لمن هذه حاله ان يقيم الحدود ويقطع السراق ويفعل كل ما اقتضت الشريعة فعله من هذه الامور فان قيل اليس هو بهذه-	799	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms300	true	4966789022612122052	0	53	0	281	1493	300	الباطن من قبل اءمة الحق لانهم اذا اذنوا في هذه الولاية عند الشروط التي ذكرناها فتولاها بامرهم فهو علي الحقيقة وال من قبلهم ومتصرف بامرهم ولهذا جاءت الرواية الصحيحة بانه يجوز لمن هذه حاله ان يقيم الحدود ويقطع السراق ويفعل كل ما اقتضت الشريعة فعله من هذه الامور فان قيل اليس هو بهذه	300	-9038466457264593947	280	555.0	228	281	99.64412689208984	53	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0800	false	-2647452363318113879	0	247	0	1213	1483	300	الولاية معظما للظالم ومظهرا فرض طاعته وهذا وجه قبيح لا محالة كان غنيا عنه لو لا الولاية قلنا الظالم اذا كان متغلبا علي الدين فلا بد لمن هو في بلاده وعلي الظاهر من جملة رعيته من اظهار تعظيمه وتبجيله والانقياد له علي وجه فرض الطاعة فهذا المتولي من قبله لو لم يكن متوليا لشء لكان لا بد له من التغلب معه مع اظهار جميع ما ذكرناه من فنون التعظيم للتقية والخوف فليس يدخله الولاية في شء من ذلك لم يكن يلزمه لو لم يكن واليا وبالولاية يتمكن من امر بمعروف ونهي عن منكر فيجب ان يتوصل بها الي ذلك فان قيل ارايتم لو غلب علي ظنه انه كما يتمكن بالولاية من امر ببعض المعروف ونهي عن بعض المنكر فانه يلزم لاجل هذه الولاية افعالا وامورا منكرة قبيحة لو لا هذه الولاية لم تلزمه لا يتمكن من الكف عنها قلنا اذا كان لا يجد عن هذه الافعال محيصا ولا بد من ان يكون الولاية سببا لذلك ولو لم يتوصل لم يلزمه ان يفعل هذه الافعال القبيحة فان الولاية حينءذ تكون قبيحة ولا يجوز ان يدخل فيها مختارا فان قيل ارايتم ان اكره علي قتل النفوس المحرمة كما اكره علي الولاية ايجوز له قتل النفوس المحرمة قلنا لا يجوز ذلك لان الاكراه لا حكم له في الدماء ولا يجوز ان يدفع عن نفسه المكروه بايصال الم الي غيره علي وجه لا يحسن ولا يحل وقد تظاهرت الروايات عن اءمتنا عليهم السلام بانه لا تقية في الدماء وان كانت مبيحة لما عداها عند الخوف علي النفس فان قيل فما عندكم	800	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms300	true	4966789022612122052	53	300	281	1493	1493	300	الولاية معظما للظالم ومظهرا فرض طاعته وهذا وجه قبيح لا محالة كان غنيا عنه لو لا الولاية قلنا الظالم اذا كان متغلبا علي الدين فلا بد لمن هو في بلاده وعلي الظاهر من جملة رعيته من اظهار تعظيمه وتبجيله والانقياد له علي وجه فرض الطاعة فهذا المتولي من قبله لو لم يكن متوليا لشء لكان لا بد له من التغلب معه مع اظهار جميع ما ذكرناه من فنون التعظيم للتقية والخوف فليس يدخله الولاية في شء من ذلك لم يكن يلزمه لو لم يكن واليا وبالولاية يتمكن من امر بمعروف ونهي عن منكر فيجب ان يتوصل بها الي ذلك فان قيل ارايتم لو غلب علي ظنه انه كما يتمكن بالولاية من امر ببعض المعروف ونهي عن بعض المنكر فانه يلزم لاجل هذه الولاية افعالا وامورا منكرة قبيحة لو لا هذه الولاية لم تلزمه لا يتمكن من الكف عنها قلنا اذا كان لا يجد عن هذه الافعال محيصا ولا بد من ان يكون الولاية سببا لذلك ولو لم يتوصل لم يلزمه ان يفعل هذه الافعال القبيحة فان الولاية حينءذ تكون قبيحة ولا يجوز ان يدخل فيها مختارا فان قيل ارايتم ان اكره علي قتل النفوس المحرمة كما اكره علي الولاية ايجوز له قتل النفوس المحرمة قلنا لا يجوز ذلك لان الاكراه لا حكم له في الدماء ولا يجوز ان يدفع عن نفسه المكروه بايصال الم الي غيره علي وجه لا يحسن ولا يحل وقد تظاهرت الروايات عن اءمتنا عليهم السلام بانه لا تقية في الدماء وان كانت مبيحة لما عداها عند الخوف علي النفس فان قيل فما عندكم-	300	-9038466457264593947	1212	2419.0	966	1213	99.91755676269531	246	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0800	false	-2647452363318113879	247	300	1213	1483	1483	300	في هذا المتولي للظالم ونيته معقودة علي انه انما دخل في هذه الولاية لاقامة الحدود والحقوق ان منعه من هذه الولاية او مما يتصرف فيه فيها مانع من الناس ورام الحيلولة بينه وبين اغراضه كيف قولكم في دفعة عن ذلك وقتاله قلنا هذه الولاية اذا كانت حسنة او واجبة عند ثبوت شرط وجوبها-	800	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms301	true	-4163695725260517131	0	53	0	271	1559	300	في هذا المتولي للظالم ونيته معقودة علي انه انما دخل في هذه الولاية لاقامة الحدود والحقوق ان منعه من هذه الولاية او مما يتصرف فيه فيها مانع من الناس ورام الحيلولة بينه وبين اغراضه كيف قولكم في دفعه عن ذلك وقتاله قلنا هذه الولاية اذا كانت حسنة او واجبة عند ثبوت شرط وجوبها	301	-9038466457264593947	269	532.0	217	271	99.26199340820312	52	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0801	false	187892763919207333	0	247	0	1290	1557	300	وبينا انها في المعني من قبل امام الحق وصاحب الامر وان كانت علي الظاهر الذي لا معتبر به كانها من قبل غيره فحكم من منع منها وعارض فيها حكم من منع من ولاية من ينصبه الامام العادل في دفعه بالقتل والقتال وغير ذلك من اسباب الدفع فان قيل كيف السبيل الي العلم بان هذا المتولي في الظاهر من قبل السلطان الجاءر بحق لا تحل معارضته ومخالفته وهو علي الظاهر متول من قبل الظالم الطاغي الذي يجب جهاده ولا يحسن اقرار احكامه فان قلتم الطريق الي ذلك ان نجد من يعتقد المذهب الحق المتولي من قبل الظلمة والمتغلبين مختارا فنعلم انه ما اعتمد ذلك الا لوجه صحيح اقتضاه قيل لكم وهذا كيف يكون طريقا صحيحا وقد يجوز لمعتمد الحق ان يعصي بان يلي ولاية من قبل ظالم لبعض اغراض الدنيا ومنافعها فلا يكون دفعه ومنعه قبيحين قلنا المعول في هذا الموضع علي غلبة الظنون وقوة الامارات فان كان هذا المتولي خليعا فاسقا قد جرت عادته بتورط القباءح وركوب المحارم ورايناه يتولي للظلمة فلا بد من غلبة الظن بانه لم يتول ذلك مع عادته الجارية بالجرم والفجور الا لاغراض الدنيا فيجب منعه ومنازعته والكف عن تمكينه وان كانت عادته جارية بالتدين والتصوب والكف عن المحارم ورايناه قد تولي مختارا غير مكره لظالم فالظن يقوي انه لم يفعل ذلك مع الايثار الا لداع من دواع- الدين التي تقدم ذكرها فحينءذ لا يحل منعه ويجب تمكينه فان اشتبه في بعض الاحوال الامر وتقابلت الامارات وتعادلت الظنون وجب الكف من منعه ومنازعته علي كل حالة لانا لا نامن في هذه المنازعة ان	801	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms301	true	-4163695725260517131	53	300	271	1559	1559	300	وبينا انها في المعني من قبل امام الحق وصاحب الامر وان كانت علي الظاهر الذي لا نق--ر به كانها من قبل غيره فحكم من منع منها وعارض فيها حكم من منع من ولاية من ينصبه الامام العادل في دفعه بالقتل والقتال وغير ذلك من اسباب الدفع فان قيل كيف السبيل الي العلم بان هذا المتولي في الظاهر من قبل السلطان الجاءر بحق لا تحل معارضته ومخالفته وهو علي الظاهر متول من قبل الظالم الطاغي الذي يجب جهاده ولا يحسن اقرار احكامه فان قلتم الطريق الي ذلك ان نجد من يعتقد المذهب الحق المتولي من قبل الظلمة والمتغلبين مختارا فنعلم انه ما اعتمد ذلك الا لوجه صحيح اقتضاه قيل لكم وهذا كيف يكون طريقا صحيحا وقد يجوز لمعتمد الحق ان يعصي بان يلي ولاية من قبل ظالم لبعض اغراض الدنيا ومنافعها فلا يكون دفعه ومنعه مبيحين قلنا المعول في هذا الموضع علي غلبة الظنون وقوة الامارات فان كان هذا المتولي خليعا فاسقا قد جرت عادته بتورط القباءح وركوب المحارم ورايناه يتولي للظلمة فلا بد من غلبة الظن بانه لم يتول ذلك مع عادته الجارية بالجرم والفجور الا لاغراض الدنيا فيجب منعه ومنازعته والكف عن تمكينه وان كانت عادته جارية بالتدين والتصوب والكف عن المحارم ورايناه قد تولي مختارا غير مكره لظالم فالظن يقوي انه لم يفعل ذلك مع الايثار الا لداع من دواعي الدين التي تقدم ذكرها فحينءذ لا يحل منعه ويجب تمكينه فان اشتبه في بعض الاحوال الامر وتقابلت الامارات وتعادلت الظنون وجب الكف من منعه ومنازعته علي كل حالة لانا لا نامن في هذه المنازعة ان-	301	-9038466457264593947	1284	2549.5	1038	1291	99.4577865600586	243	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0801	false	187892763919207333	247	300	1290	1557	1557	300	تقع علي وجه قبيح وكل ما لا يءمن فيه وجه القبح يجب الكف عنه ونظاءر هذه الحال في فنون التصرف وضروب الافعال اكثر من ان تحصي فانا لو عهدنا من بعض الناس الخلاعة والفسق وشرب الخمور والتردد الي مواطن القبيحة ورايناه في بعض الاوقات يدخل الي بيت خمار ونحن لا ندري ايدخل للقبيح-	801	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms302	true	2083926287906631664	0	53	0	268	1527	300	تقع علي وجه قبيح وكل ما لا يءمن فيه وجه القبح يجب الكف عنه ونظاءر هذه الحال في فنون التصرف وضروب الافعال اكثر من ان تحصي فانا لو عهدنا من بعض الناس الخلاعة والفسق وشرب الخمور والتردد الي مواطن القبيحة ورايناه في بعض الاوقات يدخل الي بيت خمار ونحن لا ندري ايدخل للقبيح	302	-9038466457264593947	267	529.0	215	268	99.62686920166016	53	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0802	false	-6236293167422015779	0	248	0	1262	1527	300	ام للانكار علي من يشرب الخمر فانا لقوة ظننا بالقبيح منه علي عادته المستمرة يجب ان نمنعه من الدخول ونحول بينه وبينه اذا تمكنا من ذلك وان جاز علي اضعف الوجوه وابعدها من الظن ان يكون دخل للانكار لا لشرب الخمر ولو راينا من جرت عادته بالصيانة والديانة وانكار المنكر يدخل بيت خمار فانه لا يحسن منعه من الدخول لان الظن يسبق ويغلب انه لم يدخل الا لوجه يقتضيه الدين اما لانكار او غيره فان راينا داخلا لا يعرف له عادة حسني ولا سواي توقفنا ايضا عن منعه لانه لا يجوز ان يكون الدخول لوجه جميل ولا امارة للقبيح ظاهرة فان قيل فكيف القول فيمن يتولي للظالم وغرضه ان يتم له بهذه الولاية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجمع بين هذا الغرض وبين الوصول الي بعض منافع الدنيا اما علي وجه القبح او وجه الاباحة قلنا المعتبر في خلوص الفعل لبعض الاغراض ان يكون لو لا ذلك الغرض لما فعله واقدم عليه وان جاز ان يكون فيه اغراض اخر ليس هذا حكمها فان كان هذا المتولي لو انفردت الولاية بالاغراض الدينية وزالت عنها الاغراض الدنيوية لكان يتولاها ويدخل فيها ولو انفردت عن اغراض الدين باغراض الدنيا لم يقدم عليها فهذا دليل علي ان غرضه فيها هو ما يرجع الي الدين وان جاز ان يجتمع اليه غيره مما لا يكون هو المقصود وان كان الامر بالعكس من هذا فالغرض الخالص هو الراجع الي الدنيا فحينءذ يقبح الولاية فان قيل ما الوجه في ما روي عن الصادق عليه السلام من قوله كفارة العمل مع السلطان قضاء حاجات الاخوان او ليس	802	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms302	true	2083926287906631664	53	300	268	1527	1527	300	ام للانكار علي من يشرب الخمر فانا لقوة ظننا بالقبيح منه علي عادته المستمرة يجب ان نمنعه من الدخول ونحول بينه وبينه اذا تمكنا من ذلك وان جاز علي اضعف الوجوه وابعدها من الظن ان يكون دخل للانكار لا لشرب الخمر ولو راينا من جرت عادته بالصيانة والديانة وانكار المنكر يدخل بيت خمار فانه لا يحسن منعه من الدخول لان الظن يسبق ويغلب انه لم يدخل الا لوجه يقتضيه الدين اما لانكار او غيره فان راينا داخلا لا يعرف له عادة حت-ي ولا ينوي ترفعنا ايضا عن منعه لانه لا يجوز ان يكون الدخول لوجه جميل ولا امارة للقبيح ظاهرة فان قيل فكيف القول فيمن يتولي للظالم وغرضه ان يتم له بهذه الولاية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجمع بين هذا الغرض وبين الوصول الي بعض منافع الدنيا اما علي وجه القبح او وجه الاباحة قلنا المعتبر في خلوص الفعل لبعض الاغراض ان يكون لو لا ذلك الغرض لما فعله واقدم عليه وان جاز ان يكون فيه اغراض اخر ليس هذا حكمها فان كان هذا المتولي لو انفردت الولاية بالاغراض الدينية وزالت عنها الاغراض الدنيوية لكان يتولاها ويدخل فيها ولو انفردت عن اغراض الدين باغراض الدنيا لم يقدم عليها فهذا دليل علي ان غرضه فيها هو ما يرجع الي الدين وان جاز ان يجتمع اليه غيره مما لا يكون هو المقصود وان كان الامر بالعكس من هذا فالغرض الخالص هو الراجع الي الدنيا فحينءذ يقبح الولاية فان قيل ما الوجه في-ما روي عن الصادق عليه السلام من قوله كفارة العمل مع السلطان قضاء حاجات الاخوان او ليس-	302	-9038466457264593947	1252	2482.0	1006	1262	99.20760345458984	242	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0802	false	-6236293167422015779	248	300	1262	1527	1527	300	هذا يوجب ان العمل من قبله معصية وذنب حتي يحتاج الي الكفارة عنها وقد قلتم انها تكون في بعض الاحوال حسنة وراجحة قلنا يجوز ان يكون عليه السلام اراد بذلك ان قضاء حاجات الاخوان يخرج الولاية من القبح الي الحسن ويقتضي تقربها من جهة اللوم كما ان الكفارة تسقط اللوم عن مرتكب-	802	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms303	true	908327527323084260	0	52	0	266	1506	300	هذا يوجب ان العمل من قبله معصية وذنب حتي يحتاج الي الكفارة عنها وقد قلتم انها تكون في بعض الاحوال حسنة وراجحة قلنا يجوز ان يكون عليه السلام اراد بذلك ان قضاء حاجات الاخوان يخرج الولاية من القبح الي الحسن ويقتضي تقربها من جهة اللوم كما ان الكفارة تسقط اللوم عن مرتكب	303	-9038466457264593947	265	525.0	214	266	99.62406158447266	52	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0803	false	-6266269322458361753	0	84	0	454	1562	300	ما يقتضيها فاراد ان يقول ان قضاء حاجات الاخوان يدخلها في الحسن فقال يكون كفارة لها تشبيها ويمكن ايضا ان يريد بذلك من تولي للسلطان الظالم وهو لا يقصد بهذه الولاية التمكين من اقامة الحق ودفع الباطل ثم قضي بعد ذلك حاجات الاخوان علي وجه يحسن ويستحق الثواب والشكر فهذه الولاية وقعت في الاصل ويجوز ان يسقط عقابها ويتمحص عن فاعلها بان يفعل طاعة قصدها ويكون تلك الطاعة هي قضاء حاجات اخوان المءمنين وهذا واضح والحمد لله رب العالمين والصلاة علي محمد واله الطاهرين	803	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms303	true	908327527323084260	52	136	266	720	1506	300	ما يقتضيها فاراد ان يقول ان قضاء حاجات الاخوان يدخلها في الحسن فقال يكون كفارة لها تشبيها ويمكن ايضا ان يريد بذلك من تولي للسلطان الظالم وهو لا يقصد بهذه الولاية التمكين من اقامة الحق ودفع الباطل ثم قضي بعد ذلك حاجات الاخوان علي وجه يحسن ويستحق الثواب والشكر فهذه الولاية وقعت في الاصل ويجوز ان يسقط عقابها ويتمحص عن فاعلها بان يفعل طاعة قصدها ويكون تلك الطاعة هي قضاء حاجات اخوان المءمنين وهذا واضح والحمد لله رب العالمين والصلاة علي محمد واله الطاهرين	303	-9038466457264593947	454	908.0	370	454	100.0	84	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0240	false	1192810054352293433	175	300	899	1515	1515	300	الكافرين البقرة----- اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي اخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحته ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسنبين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم السلام يمكن ان يستدل بها علي ضرب من الترتيب نذكره والمعتمد في-	240	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms330	true	-7052218276270159131	70	196	388	1009	1586	300	الطاهرين وسلم تسليما اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي اخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحته ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسن-ين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم السلام يمكن ان يستدل بها علي ضرب من الترتيب نذكره والمعتمد في	330	-9038466457264593947	607	1189.0	483	622	97.58842468261719	122	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0241	false	1949983087786114327	0	104	0	579	1550	300	القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة اجماع الشيعة الامامية علي ذلك لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال عنه فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه واقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به هاهنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من	241	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms330	true	-7052218276270159131	196	300	1009	1586	1586	300	القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة اجماع الشيعة الامامية علي ذلك لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال قد- فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه واقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به هاهنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من-	330	-9038466457264593947	575	1138.0	472	579	99.30915069580078	102	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0241	false	1949983087786114327	104	300	579	1550	1550	300	الملاءكة وكل من قال ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء افضل من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فرق بين الامرين فان قيل من اين انه امرهم بالسجود له علي وجه التعظيم والتقديم قلنا لا يخلو تعبدهم له بالسجود من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن به تعظيم وتقديم او يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة ولو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرد الله تعالي عليه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي جهة تعظيمه له عليه ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لا حظ للتفضيل--- والتعظيم فيه وما جاز اغفال ذلك وهو- سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل من اراد تعظيم ادم عليه السلام ووصفه بما يقتضي الفخر والشرف نعته باسجاد الملاءكة وجعل ذلك من اعظم فضاءله وهذا مما لا-	241	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms331	true	-1105012025292686141	0	196	0	975	1517	300	الملاءكة وكل من قال ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء افضل من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فرق بين الامرين فان قيل من اين انه امرهم بالسجود له علي وجه التعظيم والتقديم قلنا لا يخلو تعبدهم له بالسجود من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن به تعظيم وتقديم ان يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة ولو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرد الله تعالي عليه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي جهة تعظيمه له عليه ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لا-حظ للتفضيل هو والتعظيم فيه وما جاز اغفال ذلك ويقع سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل من اراد تعظيم ادم عليه السلام ووصفه بما يقتضي الفخر والشرف نعته باسجاد الملاءكة وجعل ذلك من اعظم فضاءله وهذا مما لا	331	-9038466457264593947	967	1910.0	773	976	99.07786560058594	192	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0242	false	5760565957693328991	0	104	0	543	1601	300	شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاعات الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن فعل الواجبات فليس بمعتمد لانا نقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف عليهم شاقا الا ويكون لهم شهوات	242	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms331	true	-1105012025292686141	196	300	975	1517	1517	300	شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاعات الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن فعل الواجبات فليس بمعتمد لانا نقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف عليهم شاقا الا ويكون لهم شهوات-	331	-9038466457264593947	542	1079.0	439	543	99.81584167480469	103	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0242	false	5760565957693328991	104	168	543	885	1601	300	فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب عليهم واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض وتفضيلها علي تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونح-----ن نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ذيل كل اية ترتبط بها بعون الله تعالي	242	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms332	true	1295879604512681371	0	62	0	339	1573	300	فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب عليهم واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض وتفضيلها علي تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونحن الان نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ونتكلم علي--------ها بعون الله تعالي	332	-9038466457264593947	325	625.5	264	347	93.65994262695312	58	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0630	false	3533465031879957469	197	256	1003	1330	1556	300	الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغبهما بالتناول من الشجرة ليكونا في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة--- دون منزلته حتي -حمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء فيقال لم زعمتم ان قوله تعالي ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة	630	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms332	true	1295879604512681371	52	141	275	760	1573	300	الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ونتكلم عليها بعون الله تعالي فمما تعلقوا به في ذلك قوله تعالي حكاية عن ابليس مخاطبا لادم وحواء عليهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين فرغبهما بالتناول من الشجرة ليكونا في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة هي دون منزلته حتي يحمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء وتعلقوا ايضا ب----قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا-------- الملاءكة	332	-9038466457264593947	265	465.5	216	497	53.31991958618164	43	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0630	false	3533465031879957469	241	300	1252	1556	1556	300	لم زعمتم ان قوله تع----الي ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غيرك-ما وان النهي يختص الملاءكة والخالدين دونكما ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان-	630	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms333	true	5497164328587411266	13	74	60	370	1518	300	لم زعمتم ان قوله تعالي الا ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غير كما وان النهي يختص الملاءكة والخالدين دونكما ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان	333	-9038466457264593947	302	595.0	244	310	97.41935729980469	58	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0631	false	755672298508330835	0	226	0	1152	1544	300	تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تنقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس القاء الشبهة لهما فمن اوكد الشبه ايهامهما انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما يفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لان المنقلب الي خلقة غيره لا يجب ان يكون مثل ثوابه له فان الثواب لا ينقلب ولا يتغير بانقلاب الصور والخلق فانه انتما يستحق علي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي هيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك برغبة في الثواب ولا الفضل فان الثواب لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل وكذلك لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر تجوز عندكم علي الانبياء فمن اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب وليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال	631	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms333	true	5497164328587411266	74	300	370	1518	1518	300	تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تنقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس القاء الشبهة لهما فمن اوكد الشبه ليهام--ا انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما يفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لان المنقلب الي خلقه غيره لا يجب ان يكون مثل ثوابه له فان الثواب لا ينقلب ولا يتغير بانقلاب الصور والخلق فانه ان-ما يستحق علي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي هيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك برغبة في الثواب ولا الفضل فان الثواب لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا نم الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل وكذلك لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر تجوز عندكم علي الانبياء فمن اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب وليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال-	333	-9038466457264593947	1144	2268.5	919	1152	99.30555725097656	221	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0631	false	755672298508330835	226	271	1152	1386	1544	300	الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يمتنع علي اصولهم ان تدخل الصغاءر في افعال القلوب والجوارح معا لان حد الصغير عندهم ما نقص عقابه عن ثواب طاعات فاعله وليس يمتنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لم يمتنع في افعال الجوارح	631	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms334	true	510880194712017871	0	22	0	114	1543	300	الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لم يمتنع في افعال الجوارح	334	-9038466457264593947	114	225.0	92	234	48.71794891357422	21	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0461	false	3887439915706034148	29	58	158	313	1558	300	ثلاثة اولها انه غير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة عليهم السلام افضل واكثر ثوابا من المسيح عليه السلام وان كا-----------------------------------------------------------------------------ن المسيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل واكثر ثوابا من كل واحد من الملاءكة	461	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms335	true	5416503958254542935	44	137	243	680	1489	300	الاية وهو-- انه غير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة عليهم السلام افضل من جميع بني اد------------------م وان كان في جملة بني ادم من الانبياء عليهم السلام من يفضل كل واحد منهم علي كل واحد من الملاءكة لان الخلاف انما هو في فضل كل بني ادم علي كل ملك وغير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة فضلاء يستحق كل واحد منهم الجزيل الكثير من الثواب فيزيد ثواب جميعهم علي ثواب جميع بني ادم لان الا فاضل من بني ادم اقل عددا وان كان في بني ادم احاد كل منهم افضل------------ من كل واحد من الملاءكة	335	-9038466457264593947	102	144.0	79	469	21.748401641845703	16	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0609	false	2169667122693673147	119	156	567	735	1411	300	ويقال لهم--------------------- لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا	609	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms335	true	5416503958254542935	259	300	1301	1489	1489	300	ويقال لهم فيما تعلقوا به رابعا لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا-	335	-9038466457264593947	167	317.0	131	189	88.35978698730469	36	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0852	false	-8535594028978630428	215	300	1040	1480	1480	300	الملاءكة ووجه اخر مما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم والمنافع الدنيوية الا تري قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترفيه وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج عما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع الخلاف فيه فيجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل-	852	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms335	true	5416503958254542935	136	221	671	1112	1489	300	الملاءكة ووجه اخر مما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم والمنافع الدنيوية الا تري قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترفيه وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج عما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع الخلاف فيه فيجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل	335	-9038466457264593947	440	875.0	356	441	99.77323913574219	85	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0853	false	-6877811043143659841	0	38	0	189	1508	300	داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان يراد به غير ما سياق الاية وارد به ومبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم محتملة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما تذهب اليه	853	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms335	true	5416503958254542935	221	259	1112	1301	1489	300	داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان يراد به غير ما سياق الاية وارد به ومبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم محتملة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما نذهب اليه	335	-9038466457264593947	188	375.0	150	189	99.47090148925781	37	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0609	false	2169667122693673147	156	300	735	1411	1411	300	لو ظن به انه علي صفة وليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال وارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبرء منه واذا لم يكن ملكا كما لم يكن عنده خزاءن الله جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر من ان يكون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة والتعلق بهذه الاية خاصة ضعيف جدا وفيما-	609	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms336	true	-1606617402158156582	0	144	0	677	1504	300	لو ظن به انه علي صفة وليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال وارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبري منه واذا لم يكن ملكا كما لم يكن عنده خزاءن الله جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر من ان يكون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة والتعلق بهذه الاية خاصة ضعيف جدا وفيما	336	-9038466457264593947	675	1344.0	532	677	99.70458221435547	143	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0849	false	-5147937430572769834	223	300	1160	1581	1581	300	ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء استدل بهذه الاية علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ووجه الدلالة---- انه تعالي خبر بانه فضل بني ادم علي كثير ممن خلقه وظاهر هذا الكلام يقتضي ان في خلقه من لم يفضل بني ادم عليه وقد علمنا ان المخلوقات هم الانس والجن والملاءكة والبهاءم والجمادات ومعلوم ان بني ادم افضل من الجن والبهاءم والجمادات بلا شبهة فيجب ان-	849	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms336	true	-1606617402158156582	179	249	875	1243	1504	300	ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يدل علي ذلك---------------------------------------------------------- ووجه الدلالة منه انه تعالي خبر بانه فضل بني ادم علي كثير ممن خلقه وظاهر هذا الكلام يقتضي ان في خلقه من لم يفضل بني ادم عليه وقد علمنا ان المخلوقات هم الانس والجن والملاءكة والبهاءم والجمادات ومعلوم ان بني ادم افضل من الجن والبهاءم والجمادات بلا شبهة فيجب ان	336	-9038466457264593947	353	677.0	286	426	82.86385345458984	66	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0850	false	782332701171021277	0	51	0	262	1488	300	يكون من يجب خروجه من الكلام ممن لم يفضل بني ادم عليهم هم الملاءكة عليهم السلام والا سقطت الفاءدة علي ان لفظة من لا تتوجه الي البهاءم والجمادات وانما تختص بمن يعقل فليس يدخل تحتها ممن يجوز ان يفضل الادميون عليه الا الملاءكة والجن واذا علمنا انهم افضل من الجن بقي	850	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms336	true	-1606617402158156582	249	300	1243	1504	1504	300	يكون من يجب خروجه من الكلام ممن لم يفضل بني ادم عليهم هم الملاءكة عليهم السلام والا سقطت الفاءدة علي ان لفظة من لا تتوجه الي البهاءم والجمادات وانما تختص بمن يعقل فليس يدخل تحتها ممن يجوز ان يفضل الادميون عليه الا الملاءكة والجن واذا علمنا انهم افضل من الجن بقي-	336	-9038466457264593947	261	517.0	211	262	99.61832427978516	50	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0708	false	-6294128029249434574	35	82	173	419	1581	300	تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ولم يرد تعالي الا------------------------------------ المعني الذي ذكرن-------اه ومثله قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولم يرد النهي عن الثمن القليل دون الكثير بل	708	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms337	true	-2872800121938906560	202	278	1004	1376	1481	300	تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به ولم يرد ان لاحد برهانا في دعاء مع الله تعالي بل اراد ان من فعل ذلك فقد فعل مالا برهان عليه وقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ولم يرد تعالي ان فيمن يقتل من الانبياء من يقتل بحق بل المعني ما-- ذكرناه وبيناه ومثله قوله------ ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولم يرد النهي عن الثمن القليل دون الكثير بل	337	-9038466457264593947	234	429.0	188	380	61.578948974609375	41	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0850	false	782332701171021277	51	300	262	1488	1488	300	الملاءكة خارجين من الكلام وفي خروجهم دلالة علي انهم افضل ويقال------ له لم زعمت او-لا ان ظاهر الكلام يقتضي ان في المخلوقات من لم يفضل بني ادم عليه فعلي ذلك بنيت الكلام كله فانه غير صحيح ولا يسلم فان قال ان لفظة كثير تقتضي ذلك قيل له من اين قلت انها تقتضي ما ادعيته ويطالب بالدلالة فانا لا نجدها ثم يقال له قد جرت عادة الفصحاء من العرب بان يستعملوا مثل هذه اللفظة من غير ارادة للتخصيص بل مع قصد الشمول والعموم فيقولون اعطيته الكثير من مالي وابحته المنيع من حريمي وبذلت له العريض من جاهي وليس يريدون انني اعطيته شيءا من مالي وادخرت عنه شيءا اخر منه ولا ابحته منيع حريمي ولم ابح ما ليس يمنعها ولا بذلت له عريض جاهي ومنعت ما ليس بعريض وانما المعزي بذلك والقصد انني اعطيته مالي ومن صفته انه كثير وبذلت له جاهي ومن صفته انه عريض وله نظاءر في القران كثيرة وفي اشعار العرب ومحاوراتها وهو باب معروف لا يذهب علي من انس بمعرفة لحن كلامهم ونحن نذكر منه طرفا لان استيعاب الجميع يطول فمما يجري---- المجري قوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ولم يرد ان لها عمدا لا ترونها بل اراد نفي العمد علي كل حال وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به ولم يرد ان لاحد برهانا في دعاء الله مع الله تعالي بل اراد ان من فعل ذلك فقد فعل ما لا برهان عليه وقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ولم يرد تعالي ان-	850	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms337	true	-2872800121938906560	0	250	0	1231	1481	300	الملاءكة خارجين من الكلام وفي خروجهم دلالة علي انهم افضل الجواب يقال له لم زعمت او لا ان ظاهر الكلام يقتضي ان في المخلوقات من لم يفضل بني ادم عليه فعلي ذلك بنيت الكلام كله فانه غير صحيح ولا يسلم فان قال ان لفظة كثير تقتضي ذلك قيل له من اين قلت انها تقتضي ما ادعيته ويطالب بالدلالة فانا لا نجدها ثم يقال له قد جرت عادة الفصحاء من العرب بان يستعملوا مثل هذه اللفظة من غير ارادة للتخصيص بل مع قصد الشمول والعموم فيقولون اعطيته الكثير من مالي وابحته المنيع من حريمي وبذلت له العريض من جاهي وليس يريدون انني اعطيته شيءا من مالي وادخرت عنه شيءا اخر منه ولا ابحته منيع حريمي ولم ابح ما ليس يمنعها ولا بذلت له عريض جاهي ومنعت ما ليس بعريض وانما المعزي بذلك والقصد انني اعطيته مالي ومن صفته انه ك-ير وبذلت له جاهي ومن صفته انه عريض وله نظاءر في القران كثيرة وفي اشعار العرب ومحاوراتها وهو باب معروف لا يذهب علي من انس بمعرفة لحن كلامهم ونحن نذكر منه طرفا لان استيعاب الجميع يطول فمما يجري هذا المجري قوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ولم يرد ان لها عمدا لا ترونها بل اراد نفي العمد علي كل حال وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به ولم يرد ان لاحد برهانا في دعاء----- مع الله تعالي بل اراد ان من فعل ذلك فقد فعل ما-لا برهان عليه وقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ولم يرد تعالي ان	337	-9038466457264593947	1214	2394.0	968	1238	98.06138610839844	244	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0851	false	2782977189364881444	0	50	0	251	1497	300	فيمن يقتل من الانبياء من يقتل بحق بل المعني ما ذكرناه وبيناه ومثله قوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولم يرد النهي عن الثمن القليل دون الكثير بل نهي تعالي عن اخذ جميع الاثمان عنها والابدال ووصف ما يءخذ عنها بالقلة وقال سويد بن ابي كاهل من اناس ليس في	851	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms337	true	-2872800121938906560	250	300	1231	1481	1481	300	فيمن يقتل من الانبياء من يقتل بحق بل المعني ما ذكرناه وبيناه ومثله قوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولم يرد النهي عن الثمن القليل دون الكثير بل نهي تعالي عن اخذ جميع الاثمان عنها والابدال ووصف ما يءخذ عنها بالقلة وقال سويد بن ابي كاهل من اناس ليس في-	337	-9038466457264593947	250	495.0	201	251	99.60159301757812	49	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0390	false	-1260999040932893326	82	221	393	1092	1456	300	اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع -لم يرد ان---------- في اخلاقهم فحشا اجلا ولا جزعا-------- وانما اراد نفي الفحش والجزع عن اخلاقهم ومثل-- ذلك قولهم فلان غير سريع الي الخنا وهم يريدون انه لا يقرب الخنا لا نفي الاسراع حسب وقال الفرزدق وهو يهجو جعفر بن كلاب ويعيرهم بقتلي منهم اصيبوا في حروبهم فحملت النساء هءلاء القتلي حتي اتين بهم الحي ولم تات عير اهلها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها اتتهم بعير لم تكن هجرية ولا حنطة الشام المزيت خميرها يعني ان العير انما تحمل التمر والطعام الي الحي فحملت عير هءلاء القتلي وقوله لم تكن هجرية اي لم تحمل التمر وذلك لكثرة التمر بهجر ثم قال ولا حنطة الشام المزيت خميرها ولم يرد ان هناك حنطة ليس في خميرها زيت لكنه اراد انها لم تحمل تمرا ولا حنطة ثم وصف الحنطة بما------ يجعل في خميرها من	390	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms338	true	5131037489565566757	0	96	0	467	1489	300	اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ولم يثبت بهذا الكلام في اخلاقهم فحشا اصلا و---جزعا غير سيء وانما نف-----ي الفحش والجزع علي كل حال ولو لا ذلك لكان هاجيا لهم ولم يكن مادحا------------------------------------------------- وقال الفرزدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تات غير اهلها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها اتتهم بتمر لم يكن هجرية ولا حنطة الشام المزيت خميرها ف----------------------------------------------------------------------قوله لم يكن هجرية اي لم يحمل التمر الذي يكون كثير في هجر ولم يرد بباقي البيت------------------------ ان هناك حنطة ليس في خميرها زيت --بل اراد ب-ها لم يحمل تمرا ولا حنطة ثم وصف الحنطة بان الزيت يجعل في خميرها ---	338	-9038466457264593947	348	494.0	269	726	47.93388366699219	56	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0851	false	2782977189364881444	50	300	251	1497	1497	300	اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ولم يثبت بهذا الكلام في اخلاقهم فحشا اصلا وجزعا غير س-ء وانما نفي الفحش والجزع علي كل حال ولو لا ذلك لكان هاجيا لهم ولم يكن مادحا وقال الفرزدق ولم تات غير اهلها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها اتتهم بتمر لم يكن هجرية ولا حنطة الشام المزيت خميرها فقوله لم يكن هجرية اي لم يحمل التمر الذي يكون كثير في هجر ولم يرد بباقي البيت ان هناك حنطة ليس في خميرها زيت بل اراد بها لم يحمل تمرا ولا حنطة ثم وصف الحنطة بان الزيت يجعل في خميرها ونظاءر هذا الباب اكثر من ان تحصي فعلي ما ذكرناه لا ينكر ان يريد تعالي انا فضلناهم علي جميع من خلقنا وهم كثير فجري ذكر الكثرة علي سبيل الوصف المعلق لا علي وجه التخصيص وليس لاحد ان يخبر بقوله فعل كذا وكذا كثير من الناس علي سبيل التخصيص دون العموم وقوله تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم وقوله تعالي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون وذلك انا لم نقل ان هذه اللفظة في كل موضع تستعمل بمعني واحد بل الوجه في استعمالها يختلف وربما اريد بها التخصيص وربما اريد ما ذكرناه مما تقدم وانما يرجع في ذلك اما الي الوضع او الي الدلالة تدل علي المعني المقصود وانما اردنا الرد علي من ادعي انها تقتضي التخصيص لا محالة فدفعناه عن ذلك بما اوردناه وليس لاحد ان يدعي ان الظاهر من هذه اللفظة يقتضي التخصيص وانها اذا وردت لا تقتضيه كانت مجازا وعمل عليه بدلالة لان ذلك تحكم من قاءله واذا عكس عليه-	851	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms338	true	5131037489565566757	0	250	0	1248	1489	300	اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ولم يثبت بهذا الكلام في اخلاقهم فحشا اصلا وجزعا غير سيء وانما نفي الفحش والجزع علي كل حال ولو لا ذلك لكان هاجيا لهم ولم يكن مادحا وقال الفرزدق ولم تات غير اهلها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها اتتهم بتمر لم يكن هجرية ولا حنطة الشام المزيت خميرها فقوله لم يكن هجرية اي لم يحمل التمر الذي يكون كثير في هجر ولم يرد بباقي البيت ان هناك حنطة ليس في خميرها زيت بل اراد بها لم يحمل تمرا ولا حنطة ثم وصف الحنطة بان الزيت يجعل في خميرها ونظاءر هذا الباب اكثر من ان تحصي فعلي ما ذكرناه لا ينكر ان يريد تعالي انا فضلناهم علي جميع من خلقنا وهم كثير فجري ذكر الكثرة علي سبيل الوصف المعلق لا علي وجه التخصيص وليس لاحد ان يخبر بقوله فعل كذا وكذا كثير من الناس علي سبيل التخصيص دون العموم وقوله تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم وقوله تعالي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون وذلك انا لم نقل ان هذه اللفظة في كل موضع تستعمل بمعني واحد بل الوجه في استعمالها يختلف وربما اريد بها التخصيص وربما اريد ما ذكرناه مما تقدم وانما يرجع في ذلك اما الي الوضع او الي الدلالة تدل علي المعني المقصود وانما اردنا الرد علي من ادعي انها تقتضي التخصيص لا محالة فدفعناه عن ذلك بما اوردناه وليس لاحد ان يدعي ان الظاهر من هذه اللفظة يقتضي التخصيص وانها اذا وردت لا تقتضيه كانت مجازا وعمل عليه بدلالة لان ذلك تحكم من قاءله واذا عكس عليه	338	-9038466457264593947	1246	2482.0	997	1248	99.8397445678711	249	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0852	false	-8535594028978630428	0	50	0	242	1480	300	وقيل له بل التخصيص هو المجاز وورودها مورد النعت والوصف هو الحقيقة لم يجد فصلا ووجه اخر وهو ان الجنس انما يكون مفضلا علي الجنس علي احد وجهين اما بان يكون كل عين من اعيانه افضل من اعيان الجنس الاخر او بان يكون الفضل في اعيانه اكثر وليس يجوز ان	852	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms338	true	5131037489565566757	250	300	1248	1489	1489	300	وقيل له بل التخصيص هو المجاز وورودها مورد النعت والوصف هو الحقيقة لم يجد فصلا ووجه اخر وهو ان الجنس انما يكون مفضلا علي الجنس علي احد وجهين اما بان يكون كل عين من اعيانه افضل من اعيان الجنس الاخر او بان يكون الفضل في اعيانه اكثر وليس يجوز ان-	338	-9038466457264593947	241	477.0	192	242	99.58677673339844	49	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0192	false	-4654676525796841254	109	243	539	1292	1598	300	نبدا رسالتنا هذه بالحمد لله ربنا علي نعمه الواصلة منه الينا وعلي احسانه المتقدم علينا اذ اصبحنا بتوحيده وعدله قاءمين ولمن جوره في حكمه عاءبين ولمعاصينا عليه غير حاملين وباثار اءمة الهدي مقتدين وبالمحكم من كتابه واياته متمسكين فالحمد لله الذي اختصنا بهذه النعمة وشرفنا بهذه الفضيلة وصلي الله علي محمد خاتم النبيين ورسول رب العالمين الذي جعله رحمة للعباد اجمعين واستنقذ به من الهلكة وهدي به من الضلالة وكان بالمءمنين رءوفا رحيما فبلغ عن ربه واجتهد في طاعته حتي اتاه اليقين وعلي اله الطاهرين سالت اعزك الله وارشدك املاء رسالة في القدر فقد جالت به الفكر واكثرها عن معرفته قد انحسر وذكرت ان الذي حداك الي ذلك ما وجدته ظاهرا في عوام النيل ومعظم خواصها من القول المءدي الي الكفر المح-ض بسبب الجبر وتجويرهم الله في حكمه وحملهم معاصيهم عليه واضافتهم القباءح اليه	192	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms339	true	4659710340801536431	166	300	829	1582	1582	300	نبدا رسالتنا هذه بالحمد لله ربنا علي نعمة الواصلة منه الينا وعلي احسانه المتقدم علينا اذ اصبحنا بتوحيده وعدله قاءمين ولمن جوره في حكمه غاءبين ولمعاصينا عليه غير حاملين وباثار اءمة الهدي مقتدين وبالمحكم من كتابه واياته متمسكين فالحمد لله الذي اختصنا بهذه النعمة وشرفنا بهذه الفضيلة وصلي الله علي محمد خاتم النبيين ورسول رب العالمين الذي جعله رحمة للعباد اجمعين واستنقذ به من الهلكة وهدي به من الضلالة وكان بالمءمنين رءوفا رحيما فبلغ عن ربه واجتهد في طاعته حتي اتاه اليقين وعلي اله الطاهرين سالت اعزك الله وارشدك املاء رسالة في القدر فقد جالت به الفكر واكثرها عن معرفته قد انحسر وذكرت ان الذي حداك الي ذلك ما وجدته ظاهرا في عوام النيل ومعظم خواصها من القول المءدي الي الكفر المحضض بسبب الجبر وتجويرهم الله في حكمه وحملهم معاصيهم عليه واضافتهم القباءح اليه-	339	-9038466457264593947	750	1488.0	617	754	99.46949768066406	130	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0852	false	-8535594028978630428	50	216	242	1049	1480	300	يفضل الجنس علي غيره بان يكون فيه عين واحدة افضل من كل عين في الجنس الاخر وباقيه خال من فضل ويكون الجنس الاخر لكل عين منه فضلا وان لم يبلغ الي فضل تلك العين التي ذكرناها ولهذا لا يجوز ان يفضل اهل بغداد علي اهل الكوفة ان كان في بغداد فاضل واحد افضل من كل واحد من اهل الكوفة وباقي اهل بغداد لا فضل لهم حتي كان كثير من اهل الكوفة ذوي فضل وان لم يبلغوا الي منزلة الفاضل الذي ذكرناه فاذا صحت هذه المقدمة لم ينكر ان جنس بني ادم مفضول- لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم علي مذهب اكثر الناس او لاكثرهم والفضل في بني ادم مخصص بقليل من كثير وعلي هذا لا ينكر ان يكون الانبياء عليهم السلام افضل من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم للمعني الذي ذكرناه ولما تضمنت الاية ذكر بني ادم علي سبيل الجنسية وجب ان يفضلوا علي من عدا الملاءكة ولو ذكر الانبياء بذكر يخصهم ممن عداهم ممن ليس بذي فضل لفضلهم علي الملاءكة	852	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms339	true	4659710340801536431	0	150	0	738	1582	300	يفضل الجنس علي غيره بان يكون فيه عين واحدة افضل من كل عين في الجنس الاخر وباقية خال من فضل ويكون الجنس الاخر لكل عين منه فضلا وان لم يبلغ الي فضل تلك العين التي ذكرناها ولهذا لا يجوز ان يفض--------------ل اهل الك--------------------------------------------------------وفة وباقي اهل بغداد لا فضل لهم حتي كان كثير من اهل الكوفة ذوي فضل وان لم يبلغوا الي منزله الفاضل الذي ذكرناه فاذا صحت هذه المقدمة لم ينكر ان جنس بني ادم مفضولا لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم علي مذهب اكثر الناس او لاكثرهم والفضل في بني ادم مخصص بقليل من كثير وعلي هذا لا ينكر ان يكون الانبياء عليهم السلام افضل من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم للمعني الذي ذكرناه ولما تضمنت الاية ذكر بني ادم علي سبيل الجنسية وجب ان يفضلوا علي من عدي الملاءكة ولو ذكر الانبياء بذكر يخصهم ممن عداهم ممن ليس بذي فضل لفضلهم علي الملاءكة	339	-9038466457264593947	733	1457.0	583	808	90.71781921386719	144	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0192	false	-4654676525796841254	243	300	1292	1598	1598	300	وتعلقهم باخبار مجهولة منكرة او متشابهة في اللفظ مجملة وحجاجهم بما تشابه من الكتاب لعدم معرفتهم بفاءدته وقصور افهامهم عن الغرض المقصود به واعلم ان الكلام في القضاء والقدر قد اعيي اكثر اهل النظر واتعب ذوي الفكر والمتكلم فيه بغير علم علي غاية من الخطر والذي يجب علي من اراد معرفة هذا الباب وهو العلم بما يستحق-	192	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms340	true	3977425574742644169	0	57	0	307	1523	300	وتعلقهم باخبار مجهولة منكرة او متشابهة في اللفظ مجملة وحجاجهم بما تشابه من الكتاب لعدم معرفتهم بفاءدته وقصور افهامهم عن الغرض المقصود به واعلم ان الكلام في القضاء والقدر قد اعيي اكثر اهل النظر واتعب ذوي الفكر والمتكلم فيه بغير علم علي غاية من الخطر والذي يجب علي من اراد معرفة هذا الباب وهو العلم بما يستحق	340	-9038466457264593947	306	607.0	250	307	99.67427062988281	57	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0193	false	3724850272255154615	0	241	0	1212	1490	300	الباري سبحانه من الاوصاف الحميدة وما ينفي عنه من ضدها فانه متي علم ذلك امن من ان يضيف اليه ما ليس من اوصافه او ينفي عنه ما هو منها ويتبع ذلك من الابواب ما لا بد من الوقوف عليه نحو المعرفة باقوال المبطلين ومعرفة اقوال المحقين وغير ذلك مما سنبينه فيما بعد ان شاء الله تعالي حدوث البحث في افعال العباد واعلم ان اول حالة ظهر فيها الكلام وشاع بين الناس في هذه الشريعة هو ان جماعة ظهر منهم القول باضافة معاصي العباد الي الله سبحانه وكان الحسن ابن ابي الحسن البصري ممن نفي ذلك -وافقه في زمانه جماعة و--خلق كثير من العلماء كلهم ينكرون ان تكون معاصي العباد من الله منهم معبد الجهني وابو الاسود الدءلي ومطرف بن عبد الله ووهب بن منبه وقتادة وعمرو بن دينار ومكحول الشامي وغيلان وجماعة كثيرة لا تحصي ولم يك ما وقع من الخلاف حينءذ يتجاوز باب اضافة معاصي العباد الي الله سبحانه عن ذلك ونفيها عنه وغيره من هذا الباب بباب القدرة والمقدور وما اشبهه الاقوال في كيفية خلق الافعال فاما الكلام في خلق افاعيل العباد وف--ي الاستطاعة وفيما اتصل بذلك وشاكله فانما حدث بعد دهر طويل ويقال ان اول من حفظ عنه القول بخلق افاعيل العباد جهم بن صفوان فانه زعم ان ما يكون في العبد من كفر وايمان ومعصية فالله فاعله كما فعل لونه وسمعه وبصره وحياته وانه لا فعل للعبد في شء من ذلك ولا صنع والله تعالي صانعه وان لله تعالي ان يعذبه من ذلك علي ما يشاء ويثيبه	193	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms340	true	3977425574742644169	57	300	307	1523	1523	300	الباري سبحانه من الاوصاف الحميدة وما ينفي عنه من ضدها فانه متي علم ذلك امن من ان يضيف اليه ما ليس من اوصافه او ينفي عنه ما هو منها ويتبع ذلك من الابواب ما لا بد من الوقوف عليه نحو المعرفة باقوال المبطلين ومعرفة اقوال المحقين وغير ذلك مما سنبينه فيما بعد ان شاء الله تعالي حدوث البحث في افعال العباد واعلم ان اول حالة ظهر فيها الكلام وشاع بين الناس في هذه الشريعة هو ان جماعة ظهر منهم القول باضافة معاصي العباد الي الله سبحانه وكان الحسن ابن ابي الحسن البصري ممن نفي ذلك ووافقه في زمانه جماعة و3 خلق كثير من العلماء كلهم ينكرون ان تكون معاصي العباد من الله منهم معبد الجهني وابو الاسود الدءلي ومطرف بن عبد الله ووهب بن منبه وقتادة وعمرو بن دينار ومكحول الشامي وغيلان وجماعة كثيرة لا تحصي ولم يك ما وقع من الخلاف حينءذ يتجاوز باب اضافة معاصي العباد الي الله سبحانه عن ذلك ونفيها عنه وغيره من هذا الباب بباب القدرة والمقدور وما اشبهه الاقوال في كيفية خلق الافعال فاما الكلام في خلق افاعيل العباد و9 في الاستطاعة وفيما اتصل بذلك وشاكله فانما حدث بعد دهر طويل ويقال ان اول من حفظ عنه القول بخلق افاعيل العباد جهم بن صفوان فانه زعم ان ما يكون في العبد من كفر وايمان ومعصية فالله فاعله كما فعل لونه وسمعه وبصره وحياته وانه لا فعل للعبد في شء من ذلك ولا صنع والله تعالي صانعه وان لله تعالي ان يعذبه من ذلك علي ما يشاء ويثيبه-	340	-9038466457264593947	1210	2401.0	970	1217	99.42481231689453	238	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0193	false	3724850272255154615	241	300	1212	1490	1490	300	علي ما يشاء وحكي عنه علماء التوحيد انه كان يقول مع ذلك ان الله خلق في العبد قوة بها كان فعله كما خلق له غذاء يكون به قوام بدنه ولا يجعل العبد كيف تصرف حاله فاعلا لشء علي حقيقته فاستبشع من قوله اهل العدل وانكروه مع اشياء اخر حكيت عنه ولما احدث جهم القول بخلق افعال العباد قبل ذلك-	193	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms341	true	-6834601721867474119	0	59	0	279	1513	300	علي ما يشاء وحكي عنه علماء التوحيد انه كان يقول مع ذلك ان الله خلق في العبد قوة بها كان فعله كما خلق له غذاء يكون به قوام بدنه ولا يجعل العبد كيف تصرف حاله فاعلا لشء علي حقيقته فاستبشع من قوله اهل العدل وانكروه مع اشياء اخر حكيت عنه ولما احدث جهم القول بخلق افعال العباد قبل ذلك	341	-9038466457264593947	278	551.0	220	279	99.6415786743164	59	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0194	false	7705099411022849454	0	241	0	1236	1545	300	ضرار بن عمرو بعد ان كان ضرار يقول بالعدل فانتفت عنه المعتزلة واطرحته فخلط عند ذلك تخليطا كثيرا وقال بمذاهب خالف فيها جميع اهل العلم وخرج عما كان عليه واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد بعد ما كان يعتقد فيهما من العلم وصحة الراي لانه كان في الاول علي رايهما بل صحبهما واخذ عنهما ثم تكلم الناس بعد ذلك في الاستطاعة فيقال ان اول من اظهر القول بان الاستطاعة مع الفعل يوسف السمتي وانه استزله الي ذلك بعض الزنادقة فقبله عنه ثم قال بذلك حسين النجار وانتصر لهذا القول ووضع فيه الكتب فصارت مذاهب المجبرة بعد ذلك علي ثلاثة اقاويل احدها ان الله تعالي خلق فعل العبد وليس للعبد في ذلك فعل ولا صنع وانما يضاف اليه انه فعله كما يضاف اليه لونه وحياته وهو قول جهم والثاني ان الله تعالي خلق فعل العبد وان العبد فعله باستطاعة في العبد متقدمة وهو قول ضرار ومن وافقه والثالث ان الله تعالي خلق فعل العبد وان العبد فعله باستطاعة حدثت له في حال الفعل لا يجوز ان تتقدم الفعل وهو قول النجار وبشر المريسي ومحمد ابن غوث ويحيي بن كامل وغيرهم من متكلمي المجبرة وعند هذا اكثر متكلمي المجبرة نحو الاشاعرة وغيرهم ثم تكلم الناس بعد ذلك فيما اتصل بهذا من ابواب الكلام في العدل واختلفوا فيه اختلافا كثيرا والكلام في ذلك من اوسع ابواب العلم وجوها واعمقها بحرا ونحن نورد لك في هذا المعني ما يتحصل به الغرض وتنحسم به شبه الخصوم ونجعله ملخصا وجيزا بلفظ مهذب والي الفهم مقرب ونبتدء في	194	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms341	true	-6834601721867474119	59	300	279	1513	1513	300	ضرار بن عمرو بعد ان كان ضرار يقول بالعدل فانتفت عنه المعتزلة واطرحته فخلط عند ذلك تخليطا كثيرا وقال بمذاهب خالف فيها جميع اهل العلم وخرج عما كان عليه واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد بعد ما كان يعتقد فيهما من العلم وصحة الراي لانه كان في الاول علي رايهما بل صحبهما واخذ عنهما ثم تكلم الناس بعد ذلك في الاستطاعة فيقال ان اول من اظهر القول بان الاستطاعة مع الفعل يوسف السمتي وانه استزله الي ذلك بعض الزنادقة فقبله عنه ثم قال بذلك حسين النجار وانتصر لهذا القول ووضع فيه الكتب فصارت مذاهب المجبرة بعد ذلك علي ثلاثة اقاويل احدها ان الله تعالي خلق فعل البعد وليس للعبد في ذلك فعل ولا صنع وانما يضاف اليه انه فعله كما يضاف اليه لونه وحياته وهو قول جهم والثاني ان الله تعالي خلق فعل العبد وان العبد فعله باستطاعة في العبد متقدمة وهو قول ضرار ومن وافقه والثالث ان الله تعالي خلق فعل العبد وان العبد فعله باستطاعة حدثت له في حال الفعل لا يجوز ان تتقدم الفعل وهو قول النجار وبشر المريسي ومحمد ابن غوث ويحيي بن كامل وغيرهم من متك-مي المجبرة وعند هذا اكثر متكلمي المجبرة نحو الاشاعرة وغيرهم ثم تكلم الناس بعد ذلك فيما اتصل بهذا من ابواب الكلام في العدل واختلفوا فيه اختلافا كثيرا والكلام في ذلك من اوسع ابواب العلم وجوها واعمقها بحرا ونحن نورد لك في هذا المعني ما يتحصل به الغرض وتنحسم به شبه الخصوم ونجعله ملخصا وجيزا بلفظ مهذب والي الفهم مقرب ونبتدء في-	341	-9038466457264593947	1232	2452.0	992	1236	99.67637634277344	238	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0194	false	7705099411022849454	241	300	1236	1545	1545	300	اوله بوصف دعوة اهل الحق في ذلك ونردفها بما يجب وقد وسمنا هذه الرسالة ب انقاذ البشر من الجبر والقدر وها نحن مبتدءون بذلك ومستعينون بمن له الحول والقوة وهو حسبنا ونعم الوكيل فصل في دعوة اهل الحق وبيانها قالت عصبة اهل الحق ان الله جل ثناءه اصطفي الاسلام دينا ورضيه لعباده واختاره لخلقه ولم يجعله موكولا الي رايهم-	194	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms342	true	1124266521827821011	0	58	0	309	1507	300	اوله بوصف دعوة اهل الحق في ذلك ونردفها بما يجب وقد وسمنا هذه الرسالة ب-انقاذ البشر من الجبر والقدر وها نحن مبتدءون بذلك ومستعينون يمن له الحول والقوة وهو حسبنا ونعم الوكيل فصل في دعوة اهل الحق وبيانها قالت عصبة اهل الحق ان الله جل ثناءه اصطفي الاسلام دينا ورضيه لعباده واختاره لخلقه ولم يجعله موكولا الي رايهم	342	-9038466457264593947	307	603.0	250	310	99.03225708007812	56	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0195	false	4535249220897403990	0	238	0	1199	1514	300	ولا جاريا علي مقادير اهواءهم دون ان نصب له الادلة واقام عليه البراهين وارسل به الرسل وانزل به الكتب ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وللاسلام حدود -للقيام به حقوق وليس كل من ادعي ذلك اخذه ولا كل من انتسب اليه صار ------------------من اهله وقد علمنا ان اهل القبلة قد اختلفوا في امور صاروا فيها الي خلل فضلل بعضهم بعضا وكفر بعضهم بعضا وكل يدعي ان ما ذهب اليه من ذلك وانتحله هو دين الله ودين رسوله صلي الله عليه والهوس-لم ومعلوم عند كل عاقل ان ذلك كله علي اختلافه لا يجوز ان يكون حقا لتضاده واختلافه ولا بد حينءذ من اعتبار ذلك وتمييزه ليتبع منه الحق ويجتنب منه الباطل وقد علمنا بالادلة الواضحة والبراهين الصحيحة التي يوافقنا عليها جميع فرق اهل الملة بطلان قول كل من خالف جملة الاسلام مما جاء به القران وصح عن الرسول صلي الله عليه والهو-سلم فاذا كان الامر كذلك وجب ان يكون كل من قال من الامة قولا يكون عند الاعتبار والنظر خارجا مما يوجبه الاسلام ويشهد به الرسول صلي الله عليه والهوسلم والقران او موجبا لان يكون معتقده ليس من جملة الاسلام علي سبيل قوة واستبصار لقوله بما لا يصح اعتقاده الاسلام معه ولا يوصل الي معرفته ثم القول به فهو محجوج في مذهبه ومبطل في قوله ومبتدع في الاسلام بدعة ليست من دين الله ولا من دين رسوله صلي الله عليه والهو-سلم قالوا وقد تدبرنا ما اختلف فيه اهل القبلة بفطرة عقولنا وعرضنا ذلك علي كتاب	195	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms342	true	1124266521827821011	58	300	309	1507	1507	300	ولا جاريا علي مقادير اهواءهم دون ان نصب له الادلة واقام عليه البراهين وارسل به الرسل وانزل به الكتب ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وللاسلام حدود وللقيام به حقوق وليس كل من ادعي ذلك اخذه ولا كل من انتسب اليه صار من انتسب اليه صار من اهله وقد علمنا ان اهل القبلة قد اختلفوا في امور صاروا فيها الي خلل فضلل بعضهم بعضا وكفر بعضهم بعضا وكل يدعي ان ما ذهب اليه من ذلك وانتحله هو دين الله ودين رسوله صلي الله عليه واله وسلم ومعلوم عند كل عاقل ان ذلك كله علي اختلافه لا يجوز ان يكون حقا لتضاده واختلافه ولا بد حينءذ من اعتبار ذلك وتمييزه ليتبع منه الحق ويجتنب منه الباطل وقد علمنا بالادلة الواضحة والبراهين الصحيحة التي يوافقنا عليها جميع فرق اهل الملة بطلان قول كل من خالف جملة الاسلام -ما جاء به القران وصح عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم فاذا كان الامر كذلك وجب ان يكون كل من قال من الامة قولا يكون عند الاعتبار والنظر خارجا مما يوجبه الاسلام ويشهد به الرسول ص--------------------- والقران او موجبا لان يكون معتقده ليس من جملة الاسلام علي سبيل قوة واستبصار لقوله بما لا يصح اعتقاده الاسلام معه ولا يوصل الي معرفته ثم القول به فهو محجوج في مذهبه ومبطل في قوله ومبتدع في الاسلام بدعة ليست من دين الله ولا من دين رسوله صلي الله عليه واله وسلم قالوا وقد تدبرنا ما اختلف فيه اهل القبلة بفطرة عقولنا وعرضنا ذلك علي كتاب-	342	-9038466457264593947	1172	2295.0	938	1221	95.98689270019531	231	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0195	false	4535249220897403990	238	300	1199	1514	1514	300	الله سبحانه وسنة نبينا صلي الله عليه واله-وسلم فوجدنا الحق بذلك متميزا من الباطل تمييزا يدركه كل من تدبر الكتاب والسنة بفكره وتميز الامور بعقله ولم يجعل هواه قاءدا له ولم يقلد من لا حجة في تقليده فراينا من الواجب علينا في الدين ان نبين امر ذلك للناس ولا نكتمه وان ندعوهم الي الحق ونحتج له ولا نتشاغل عن ذلك ونعرض عنه-	195	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms343	true	-3260873521113333572	0	63	0	317	1544	300	الله سبحانه وسنة نبينا صلي الله عليه واله وسلم فوجدنا الحق بذلك متميزا من الباطل تمييزا يدركه كل من تدبر الكتاب والسنة بفكره وتميز الامور بعقله ولم يجعل هواه قاءدا له ولم يقلد من لا حجة في تقليده فراينا من الواجب علينا في الدين ان نبين امر ذلك للناس ولا نكتمه وان ندعوهم الي الحق ونحتج له ولا نتشاغل عن ذلك ونعرض عنه	343	-9038466457264593947	315	620.0	254	317	99.36908721923828	63	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0196	false	3535816556691699644	0	236	0	1228	1614	300	ونحن نري ما حدث من البدع وخولف من سبيل السلف وكيف يجوز الاعراض عن ذلك والله تعالي يقول ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ويقول لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون قالوا واي منكر افحش واي معصية اعظم من تشبيه الله تعالي بخلقه ومن تجويره في حكمه ومن سوء الثناء عليه واضافة الفواحش والقباءح اليه وكيف لا يكون كذلك وفي القول بالتشبيه والاجبار الانخلاع عن معرفة الله تعالي ومعرفة جميع رسله اذ كل من شبه الله بشء من خلقه لم يتهيا له ان يثبت الله قديما وقد اثبت له مثلا محدثا وفي ذلك عدم العلم بالصنع والصانع والرسول والمرسل وان من اجاز علي الله جل وعلا فعل الظلم والكذب وارادة الفواحش والقباءح لم يمكنه ان يثبت لرسول من رسل الله تعالي معجزة اقامها الله تعالي لهداية الخلق دون اضلالهم ولرشدهم دون اغواءهم وفي ذلك سقوط العلم بصدق الرسل فيما دعت اليه وذلك يوجب ان لا يكون معتقدا ولا لازم الاخبار عن ثقة ويقين من صدق الرسل ولا صحة الكتب ولا كون الجنة والنار وهذا هو الخروج من دين الاسلام والانخلاع عن دين محمد صلي الله عليه واله-وسلم قالوا ونحن نصف قولنا ونذكر دعوتنا فليتدبر ذلك السامع منا وليقابل به قول غيرنا فانه سيعلم ان كان له قلب او القي السمع وهو شهيد اينا اهدي سبيلا واقوم قيلا	196	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms343	true	-3260873521113333572	63	300	317	1544	1544	300	ونحن نري ما حدث من البدع وخولف من سبيل السلف وكيف يجوز الاعراض عن ذلك والله تعالي يقول ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ويقول لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون قالوا واي منكر افحش واي معصية اعظم من تشبيه الله تعالي بخلقه ومن تجويره في حكمه ومن سوء الثناء عليه واضافة الفواحش والقباءح اليه وكيف لا يكون كذلك وفي القول بالتشبيه والاجبار الانخلاع عن معرفة الله تعالي ومعرفة جميع رسله اذ كل من شبه الله بشء من خلقه لم يتهيا له ان يثبت الله قديما وقد اثبت له مثلا محدثا وفي ذلك عدم العلم با-صنع والصانع والرسول والمرسل وان من اجاز علي الله جل وعلا فعل الظلم والكذب وارادة الفواحش والقباءح لم يمكنه ان يثبت لرسول من رسل الله تعالي معجزة اقامها الله تعالي لهداية الخلق دون اضلالهم ولرشدهم دون اغواءهم وفي ذلك سقوط العلم بصدق الرسل فيما دعت اليه وذلك يوجب ان لا يكون معتقدا ولا لازم الاخبار عن ثقة ويقين من صدق الرسل ولا صحة الكتب ولا كون الجنة والنار وهذا هو الخروج من دين الاسلام والانخلاع عن دين محمد صلي الله عليه واله وسلم قالوا ونحن نصف قولنا ونذكر دعوتنا فليتدبر ذلك السامع منا وليقابل به قول غيرنا فانه سيعلم ان كان له قلب او القي السمع وهو شهيد اينا اهدي سبيلا واقوم قيلا-	343	-9038466457264593947	1226	2437.0	991	1229	99.75589752197266	235	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0196	false	3535816556691699644	236	300	1228	1614	1614	300	واولي بالتمسك بالكتاب والسنة واتباع الحجة ومجانبة البدعة فاول ذلك ان نقول ان الله ربنا ومحمد نبينا والاسلام ديننا والقران امامنا والكعبة قبلتنا والمسلمون اخواننا والعترة الطاهرة من ال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصحابته والتابعين لهم باحسان سلفنا وقادتنا والمتمسكون بهديهم من القرون بعدهم جماعتنا واولياءنا نحب من احب الله ونبغض من ابغض الله ونوالي من والي الله ونعادي من عادي الله-	196	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms344	true	-7908569692798698714	0	61	0	366	1534	300	واولي بالتمسك بالكتاب والسنة واتباع الحجة ومجانبة البدعة فاول ذلك ان نقول ان الله ربنا ومحمد نبينا والاسلام ديننا والقران امامنا والكعبة قبلتنا والمسلمون اخواننا والعترة الطاهرة من ال رسول الله ص--------------------- وصحابته والتابعين لهم باحسان سلفنا وقادتنا والمتمسكون بهديهم من القرون بعدهم جماعتنا واولياءنا نحب من احب الله ونبغض من ابغض الله ونوالي من والي الله ونعادي من عادي الله	344	-9038466457264593947	365	711.5	305	387	94.31524658203125	60	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0197	false	7293794371925757090	0	254	0	1241	1488	300	ونقول فيما اختلف فيه اهل القبلة باصول نشرحها ونبينها فاولها توحيدنا لربنا فانا نشهد ان الله عز وجل واحد ليس كمثله شء وانه الاول قبل كل شء والباقي بعد فناء كل شء والعالم الذي لا يخفي عليه شء والقادر الذي لا يعجزه شء وانه الحي الذي لا يموت والقيوم الذي لا يبيد والقديم الذي لم يزل ولا يزال حيا سميعا بصيرا عالما قادرا غنيا غير محتاج الي مكان ولا زمان ولا اسم ولا صفة ولا شء من الاشياء علي وجه من الوجوه ولا معني من المعاني قد سبق الاشياء كلها بنفسه واستغني عنها بذاته ولا قديم الا هو وحده سبحانه وتعالي عن صفات المحدثين ومعاني المخلوقين وجل وتقدس عن الحدود والاقطار والجوارح والاعضاء وعن مشابهة شء من الاشياء او مجانسة جنس من الاجناس او مماثلة شخص من الاشخاص وهو الا-له الواحد الذي لا تحيط به العقول ولا تتصوره الاوهام ولا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الذي يعلم ما يكون ويعلم ما كان وما سيكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا وعلم الاشياء كلها بنفسه من غير علم احدثه ومن غير معين كان معه بل علم ذلك كله بذاته التي لم يزل بها قادرا عالما حيا سميعا بصيرا لانه الواحد الذي لم يزل قبل الاشياء كلها ثم خلق الخلق من غير فقر ولا حاجة ولا ضعف ولا استعانة من غير ان يلحقه لحدوث ذلك تغير او يمسه لغوب او ينتقل به الي مكان او يزول به عن مكان اذ كان جل شانه لم يزل موجودا قبل كل مكان ثم حدثت الاماكن	197	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms344	true	-7908569692798698714	61	300	366	1534	1534	300	ونقول فيما اختلف فيه اهل القبلة باصول نشرحها ونبينها فاولها توحيدنا لربنا فانا نشهد ان الله عز وجل واحد ليس كمثله شء -------------------------------------------------------------------------والقادر الذي لا يعجزه شء وانه الحي الذي لا يموت والقيوم الذي لا يبيد والقديم الذي لم يزل ولا يزال حيا سميعا بصيرا عالما قادرا غنيا غير محتاج الي مكان ولا زمان ولا اسم ولا صفة ولا شء من الاشياء علي وجه من الوجوه ولا معني من المعاني قد سبق الاشياء كلها بنفسه واستغني عنها بذاته ولا قديم الا هو وحده سبحانه وتعالي عن صفات المحدثين ومعاني المخلوقين وجل وتقدس عن الحدود والاقطار والجوارح والاعضاء وعن مشابهة شء من الاشياء او مجانسة جنس من الاجناس او مماثله شخص من الاشخاص وهو الا له الواحد الذي لا تحيط به العقول ولا تتصوره الاوهام ولا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الذي يعلم ما يكون ويعلم ما كان وما سيكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا وعلم الاشياء كلها بنفسه من غير علم احدثه ومن غير معين كان معه بل علم ذلك كله بذاته التي لم يزل بها قادرا عالما حيا سميعا بصيرا لانه الواحد الذي لم يزل قبل الاشياء كلها ثم خلق الخلق من غير فقر ولا حاجة ولا ضعف ولا استعانة من غير ان يلحقه لحدوث ذلك تغير او يمسه لغوب او ينتقل به الي مكان او يزول به عن مكان اذ كان جل شانه لم يزل موجودا قبل كل مكان ثم حدثت الاماكن-	344	-9038466457264593947	1166	2318.0	929	1242	93.8808364868164	236	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0197	false	7293794371925757090	254	300	1241	1488	1488	300	وهو علي ما كان فليس يحويه مكان وقد استوي علي العرش بالاستيلاء والملك والقدرة والسلطان وهو مع ذلك بكل مكان اله عالم مدبر قاهر سبحانه وتعالي عما وصفه به الجاهلون من الصفات التي لا تجوز الا علي الاجسام من الصعود والهبوط ومن القيام والقعود ومن تصويرهم-	197	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms345	true	987782155771815598	0	45	0	247	1579	300	وهو علي ما كان فليس يحويه مكان وقد استوي علي العرش بالاستيلاء والملك والقدرة والسلطان وهو مع ذلك بكل مكان اله عالم مدبر قاهر سبحانه وتعالي عما وصفه به الجاهلون من الصفات التي لا تجوز الاعل-ي الاجسام من الصعود والهبوط ومن القيام والقعود ومن تصويرهم	345	-9038466457264593947	244	482.0	200	248	98.38710021972656	44	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0198	false	8373460418777489811	0	254	0	1332	1567	300	له جسدا واعتقادهم اياه مشبها للعباد يدركونه بابصارهم ويرونه بعيونهم ثم يصفونه بالنواجذ والاضراس والاصابع والاطراف وانه في صورة شاب امرد وشعره جعد قطط وانه لا يعلم الاشياء بنفسه ولا يقدر عليها بذاته ولا يوصف بالقدرة علي ان يتكلم ولا يكلم احدا من عباده فتعالي الله عما قالوا وسبحانه عما وصفوا بل هو الال-ه الواحد الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير العليم القدير الذي كلم موسي تكليما وانزل القران تنزيلا وجعله ذكرا محدثا من احسن الحديث وقرانا عربيا من احسن الكلام وكتابا عزيزا من افضل الكتب انزل بعضه قبل بعض واحدث بعضه بعد بعض وانزل التوراة والانجيل من قبل وكل ذلك محدث كاءن بعد ان لم يكن والله قدير قبله لم يزل وهو رب القران وصانعه وفاعله ومدبره ورب كل كتاب انزله وفاعل كل كلام كلم به احدا من عباده والقران كلام الله ووحيه وتنزيله الذي احدثه لرسوله وجعله هدي وسمي نفسه فيه بالاسماء الحسني ووصفها فيه بالصفات المثلي ليسميه بها العباد ويصفوه بها ويسبحوه ويقدسوه ولا اله الا الله وحده ولا قديم الا الله دون غيره من كل اسم وصفة ومن كل كلام وكتاب ومن كل شء جاز ان يذكره ذاكر او يخطره علي باله مفكر هذا قولنا في توحيد ربنا دعوة اهل الحق في العدل فاما قولنا في عدله وهو المقصود من هذا الكتاب وانما اوردنا معه غيره لانا اردنا ايراد جملة الاعتقاد فانا نشهد انه العدل الذي لا يجوز والحكيم الذي لا يظلم ولا يظلم وانه لا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يامرهم بما لا يستطيعون ولا يتعبدهم بما ليس لهم اليه سبيل لانه احكم الحاكمين وارحم الراحمين الذي	198	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms345	true	987782155771815598	45	300	247	1579	1579	300	له جسدا واعتقادهم اياه مشبها للعباد يدركونه بابصارهم ويرونه بعيونهم ثم يصفونه بالنواجذ والاضراس والاصابع والاطراف وانه في صورة شاب امرد وشعره جعد قطط وانه لا يعلم الاشياء بنفسه ولا يقدر عليها بذاته ولا يوصف بالقدرة علي ان يتكلم ولا يكلم احدا من عباده فتعالي الله عما قالوا وسبحانه عما وصفوا بل هو الا له الواحد الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير العليم القدير الذي كلم موسي تكليما وانزل القران تنزيلا وجعله ذكرا محدثا من احسن الحديث وقرانا عربيا من احسن الكلام وكتابا عزيزا من افضل الكتب انزل بعضه قبل بعض واحدث بعضه بعد بعض وانزل التوراة والانجيل من قبل وكل ذلك محدث كاءن بعد ان لم يكن والله قدير قبله لم يزل وهو رب القران وصانعه وفاعله ومدبره ورب كل كتاب انزله وفاعل كل كلام كلم به احدا من عباده والقران كلام الله ووحيه وتنزيله الذي احدثه لرسوله وجعله هدي وسمي نفسه فيه بالاسماء الحسني ووصفها فيه بالصفات المثلي ليسميه بها العباد ويصفوه بها ويسبحوه ويقدسوه ولا اله الا الله وحده ولا قديم الا الله دون غيره من كل اسم وصفة ومن كل كلام وكتاب ومن كل شء جاز ان يذكره ذاكر او يخطره علي باله مفكر هذا قولنا في توحيد ربنا دعوة اهل الحق في العدل فاما قولنا في عدله وهو المقصود من هذا الكتاب وانما اوردنا معه غيره لانا اردنا ايراد جملة الاعتقاد فانا نشهد انه العدل الذي لا يجور والحكيم الذي لا يظلم ولا يظلم وانه لا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يامرهم بما لا يستطيعون ولا يتعبدهم بما ليس لهم اليه سبيل لانه احكم الحاكمين وارحم الراحمين الذي-	345	-9038466457264593947	1329	2649.0	1076	1333	99.6999282836914	252	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0198	false	8373460418777489811	254	300	1332	1567	1567	300	امرنا بالطاعة وقدم الاستطاعة وازاح العلة ونصب الادلة واقام الحجة واراد اليسر ولم يرد العسر فلا يكلف نفسا الا وسعها ولا يحملها ما ليس من طاقتها ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يعذبه علي ما ليس من فعله ولا يطالبه بغير-	198	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms346	true	6021470432491063462	0	46	0	236	1553	300	امرنا بالطاعة وقدم الاستطاعة وازاح العلة ونصب الادلة واقام الحجة واراد اليسر ولم يرد العسر فلا يكلف نفسا الا وسعها ولا يحملها ما ليس من طاقتها ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يعذبه علي ما ليس من فعله ولا يطالبه بغير	346	-9038466457264593947	235	465.0	190	236	99.5762710571289	46	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0199	false	-3271370405487048594	0	254	0	1318	1592	300	جنايته وكسبه ولا يلومه علي ما خلقه فيه ولا يستبطءه فيما لم يقدره عليه ولا يعاقبه الا باستحقاقه ولا يعذبه الا بما جناه علي نفسه واقام الحجة عليه فيه المنزه عن القباءح والمبرا عن الفواحش والمتعالي عن فعل الظلم والعدوان وعن قول الزور والبهتان الذي لا يحب الفساد ولا يريد ظلما للعباد ولا يامر بالفحشاء ولا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما وكل فعله حسن وكل صنعه جيد وكل تدبيره حكمة سبحانه وتعالي عما وصفه به القدرية المجبرة المفترون الذين اضافوا اليه القباءح ونسبوه الي فعل الفواحش وزعموا ان كل ما يحدث في العباد من كفر وضلال ومن فسق وفجور ومن ظلم وجور ومن كذب وشهادة زور ومن كل نوع من انواع القباءح فالله تعالي فاعل ذلك كله وخالقه وصانعه والمريد له والمدخل فيه وانه يامر قوما من عباده بما لا يطيقون ويكلفهم بما لا يستطيعون ويخلق فيهم ما لا يتهيا لهم الامتناع منه ولا يقدرون علي دفعه مع كونه علي خلاف ما امرهم به ثم يعذبهم علي ذلك في جهنم بين اطباق النيران خالدين فيها ابدا ويزعم منهم قوم انه يشرك معهم في ذلك العذاب الاطفال الصغار الذين لا ذنب لهم ولا جرم ويجيز اخرون منهم انه يامر الله تعالي العباد وهم علي ما هم عليه من هذا الخلق وهذا التركيب ان يطيروا في جو السماء وان يتناولوا النجوم وان يقتلعوا الجبال ويدكدكوا الارض ويطووا السماوات كطي السجل فاذا لم يفعلوا ذلك لعجزهم عنه وضعف بنيتهم عن احتماله عذبهم في نار جهنم عذابا داءما فتعالي الله عما يقولون علوا كبيرا وتقدس عما وصفوه به بل نقول انه	199	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms346	true	6021470432491063462	46	300	236	1553	1553	300	جنايته وكسبه ولا يلومه علي ما خلقه فيه ولا يستبطءه فيما لم يقدره عليه ولا يعاقبه الا باستحقاقه ولا يعذبه الا بما جناه علي نفسه واقام الحجة عليه فيه المنزه عن القباءح والمبرا عن الفواحش والمتعالي عن فعل الظلم والعدوان وعن خلق الزور والبهتان الذي لا يحب الفساد ولا يريد ظلما للعباد ولا يامر بالفحشاء ولا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما وكل فعله حسن وكل صنعه جيد وكل تدبيره حكمة سبحانه وتعالي عما وصفه به القدرية المجبرة المفترون الذين اضافوا اليه القباءح ونسبوه الي فعل الفواحش وزعموا ان كل ما يحدث في العباد من كفر وضلال ومن فسق وفجور ومن ظلم وجور ومن كذب وشهادة زور ومن كل نوع من انواع القباءح فالله تعالي فاعل ذلك كله وخالقه وصانعه والمريد له والمدخل فيه وانه يامر قوما من عباده بما لا يطيقون ويكلفهم بما لا يستطيعون ويخلق فيهم ما لا يتهيا لهم الامتناع منه ولا يقدرون علي دفعه مع كونه علي خلاف ما امرهم به ثم يعذبهم علي ذلك في جهنم بين اطباق النيران خالدين فيها ابدا ويزعم منهم قوم انه يشرك معهم في ذلك العذاب الاطفال الصغار الذين لا ذنب لهم ولا جرم ويجيز اخرون منهم انه يامر الله تعالي العباد وهم علي ما هم عليه من هذا الخلق وهذا التركيب ان يطيروا في جو السماء وان يتناولوا النجوم وان يقتلعوا الجبال ويدكدكوا الارض ويطووا السماوات كطي السجل فاذا لم يفعلوا ذلك لعجزهم عنه وضعف بنيتهم عن احتماله عذبهم في نار جهنم عذابا داءما فتعالي الله عما يقولون علوا كبيرا وتقدس عما وصفوه به بل نقول انه-	346	-9038466457264593947	1314	2620.0	1061	1318	99.6965103149414	252	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0199	false	-3271370405487048594	254	300	1318	1592	1592	300	العدل الكريم الرء-ف الرحيم الذي حسنات العباد منسوبة اليه وسيءاتهم منفية عنه لانه امر -الحسنة ورضيها ورغب فيها واعان عليها ونهي عن السيءة وسخطها وزجر عنها وكانت طاعات العباد منه بالامر والترغيب ولم تكن معاصيهم منه للنهي والتحذير وكان جميع ذلك من فاعليه ومكتسبيه بالفعل والاحداث-	199	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms347	true	7798096684332187218	0	46	0	277	1601	300	العدل الكريم الرءوف الرحيم الذي حسنات العباد منسوبة اليه وسيءاتهم منفية عنه لانه امر بالحسنة ورضيها ورغب فيها واعان عليها ونهي عن السيءة وسخطها وزجر عنها وكانت طاعات العباد منه بالامر والترغيب ولم تكن معاصيهم منه للنهي والتحذير وكان جميع ذلك من فاعليه ومكتسبيه بالفعل والاحداث	347	-9038466457264593947	274	533.0	229	277	98.9169692993164	44	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0200	false	1419906060798199806	0	254	0	1325	1565	300	وكانت معاصيهم وسيءاتهم من الشيطان بالدعاء والاغواء اراء المخالفين لاهل العدل فاما من يخالفنا فقد افتضحوا حيث قالوا ان من الله جور الجاءرين وفساد المعتدين فهو عندهم المريد لشتمه ولقتال انبياءه ولعن اولياءه وانه امر بالايمان ولم يرده ونهي عن الكفر واراده وانه قضي بالجور والباطل ثم امر عباده بانكار قضاءه وقدره وانه المفسد للعباد والمظهر في الارض الفساد وانه صرف اكثر خلقه عن الايمان والخير واوقعهم في الكفر والشرك وان من انفذ وفعل ما شاء عذبه ومن رد قضاءه وانكر قدره وخالف مشيءته اثابه ونعمه وانه يعذب اطفال المشركين بذنوب اباءهم وانه تزر الوازرة عندهم وزر اخري وتكسب النفس علي غيرها وانه خلق اكثر خلقه للنار ولم يمكنهم من طاعته ثم امرهم بها وهو عالم بانهم لا يقدرون عليها ولا يجدون السبيل اليها ثم استبطاهم لم لم يفعلوا ما لم يقدروا عليه ولم لم يوجدوا ما لم يمكنهم منه وانه صرف اكثر خلقه عن الايمان ثم قال فاني تصرفون وافكهم وقال فاني تءفكون وخلق فيهم الكفر ثم قال لم تكفرون وفعل فيهم لبس الحق بالباطل ثم قال لم تلبسون الحق بالباطل وانه دعي الي الهدي ثم صد عنه وقال لم تصدون عن سبيل الله وقال خلق كثير منهم ان الله تعالي منع العباد من الايمان مع قوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وانه حال بينهم وبين الطاعة ثم قال وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانه ذهب بهم عن الحق ثم قال فاين تذهبون وانه لم يمكنهم من الايمان ولم يعطهم قوة السجود ثم قال فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وانه فعل بعباده	200	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms347	true	7798096684332187218	46	300	277	1601	1601	300	وكانت معاصيهم وسيءاتهم من الشيطان بالدعاء والاغواء اراء المخالفين لاهل العدل فاما من يخالفنا فقد افتضحوا حيث قالوا ان من الله جور الجاءرين وفساد المعتدين فهو عندهم المريد لشتمه ولقتال انبياءه ولعن اولياءه وانه امر بالايمان ولم يرده ونهي عن الكفر واراده وانه قضي بالجور والباطل ثم امر عباده بانكار قضاءه وقدره وانه المفسد للعباد والمظهر في الارض الفساد وانه صرف اكثر خلقه عن الايمان والخير واوقعهم في الكفر والشرك وان من انفذ وفعل ما شاء عذبه ومن رد قضاءه وانكر قدره وخالف مشيءته اثابه ونعمه وانه يعذب اطفال المشركين بذنوب اباءهم وانه تزر الوازرة عندهم وزر اخري وتكسب النفس علي غيرها وانه خلق اكثر خلقه للنار ولم يمكنهم من طاعته ثم امرهم بها وهو عالم بانهم لا يقدرون عليها ولا يجدون السبيل اليها ثم استبطاهم لم لم يفعلوا ما لم يقدروا عليه ولم لم يوجدوا ما لم يمكنهم منه وانه صرف اكثر خلقه عن الايمان ثم قال فاني تصرفون وافكهم وقال فاني تءفكون وخلق فيهم الكفر ثم قال لم تكفرون وفعل فيهم لبس الحق بالباطل ثم قال لم تلبسون الحق بالباطل وانه دعا الي الهدي ثم صد عنه وقال لم تصدون عن سبيل الله وقال خلق كثير منهم ان الله تعالي منع العباد من الايمان مع قوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وانه حال بينهم وبين الطاعة ثم قال وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانه ذهب بهم عن الحق ثم قال فاين تذهبون وانه لم يمكنهم من الايمان ولم يعطهم قوة السجود ثم قال فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وانه فعل بعباده-	347	-9038466457264593947	1323	2640.0	1070	1325	99.84906005859375	252	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0200	false	1419906060798199806	254	300	1325	1565	1565	300	الاعراض عن التذكرة ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين وانه يمكر باولياءه المحسنين وينظر لاعداءه المشركين لان العبد عندهم مجتهد في طاعته فبينما هو كذلك وعلي ذلك اذ خلق فيه الكفر واراد له الشرك ونقله مما يحب الي ما يسخط وبينما هو مجتهد في الكفر-	200	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms348	true	6803261267147546499	0	46	0	241	1561	300	الاعراض عن التذكرة ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين وانه يمكر باولياءه المحسنين وينظر لاعداءه المشركين لان العبد عندهم مجتهد في طاعته فبينما هو كذلك وعلي ذلك اذ خلق فيه الكفر واراد له الشرك ونقله مما يحب الي ما يسخط وبينما هو مجتهد في الكفر	348	-9038466457264593947	240	475.0	195	241	99.5850601196289	46	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0201	false	7396962127255926690	0	254	0	1320	1545	300	به والتكذيب له اذ نقله من الكفر الي الايمان وهو عندهم لعدوه انظر منه لوليه فليس يثق وليه بولايته ولا يرهب عدوه من عداوته وانه يقول للرسل اهدوا الي الحق من عنه قد اضللت وانهوا عبادي عن ان يفعلوا ما شءت واردت وامروهم ان يرضوا بما قضيت وقدرت لانه عندهم شاء الكفر واراد الفجور وقضي الجور وقدر الخيانة ولو لا كراهة الاكثار لاتينا علي وصف مذهبهم وفيما ذكرناه كفاية في تقبيح مذهبهم والحمد لله علي قوة الحق وضعف الباطل فصل الخير والشر ومعني نسبتهما اليه تعالي ان سال ساءل فقال اتقولون ان الخير والشر من الله تعالي قيل له ان اردت ان من الله تعالي العافية والبلاء والفقر والغناء والصحة والسقم والخصب والجدب والشدة والرخاء فكل هذا من الله تعالي وقد تسمي شداءد الدنيا شرا وهي في الحقيقة حكمة وصواب وحق وعدل وان اردت ان من الله الفجور والفسوق -الكذب والغرور والظلم والكفر والفواحش والقباءح فمعاذ الله ان نقول ذلك بل الظلم من الظالمين والكذب من الكاذبين والفجور من الفاجرين والشرك من المشركين والعدل والانصاف من رب العالمين وقد اكد الله تعالي ما قلنا فقال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم ولم يقل من عند خالقهم فعلمنا ان المعصية من عباده وليس هي من قبله وقال عز وجل وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون فعلمنا ان الكذب والكفر ليس من عند الله واذا لم يكن من عند الله فليس من فعله ولا	201	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms348	true	6803261267147546499	46	300	241	1561	1561	300	به والتكذيب له اذ نقله من الكفر الي الايمان وهو عندهم لعدوه انظر منه لوليه فليس يثق وليه بولايته ولا يرهب عدوه من عداوته وانه يقول للرسل اهدوا الي الحق من عنه قد اضللت وانهوا عبادي عن ان يفعلوا ما شءت واردت وامروهم ان يرضوا بما قضيت وقدرت لانه عندهم شاء الكفر واراد الفجور وقضي الجور وقدر الخيانة ولو لا كراهة الاكثار لاتينا علي وصف مذهبهم وفيما ذكرناه كفاية في تقبيح مذهبهم والحمد لله علي قوة الحق وضعف الباطل فصل الخير والشر ومعني نسبتهما اليه تعالي ان سال ساءل فقال اتقولون ان الخير والشر من الله تعالي قيل له ان اردت ان من الله تعالي العافية والبلاء والفقر والغناء والصحة والسقم والخصب والجدب والشدة والرخاء فكل هذا من الله تعالي وقد تسمي شداءد الدنيا شرا وهي في الحقيقة حكمة وصواب وحق وعدل وان اردت ان من الله الفجور والفسوق والكذب والغرور والظلم والكفر والفواحش والقباءح فمعاذ الله ان نقول ذلك بل الظلم من الظالمين والكذب من الكاذبين والفجور من الفاجرين والشرك من المشركين والعدل والانصاف من رب العالمين وقد اكد الله تعالي ما قلنا فقال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم ولم يقل من عند خالقهم فعلمنا ان المعصية من عباده وليس هي من قبله وقال عز وجل وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون فعلمنا ان الكذب والكفر ليس من عند الله واذا لم يكن من عند الله فليس من فعله ولا-	348	-9038466457264593947	1319	2628.0	1066	1321	99.84860229492188	252	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0201	false	7396962127255926690	254	300	1320	1545	1545	300	من صنعه وقال عز وجل لبءس ما قدمت لهم انفسهم وما قدمته لهم انفسهم لم يقدمه لهم ربهم وقال فطوعت له نفسه قتل اخيه ولم يقل حمله علي القتل ربه ولا الجا اليه خالقه وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن-	201	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms349	true	-5630370364359683301	0	46	0	226	1506	300	من صنعه وقال عز وجل لبءس ما قدمت لهم انفسهم وما قدمته لهم انفسهم لم يقدمه لهم ربهم وقال فطوعت له نفسه قتل اخيه ولم يقل حمله علي القتل ربه ولا الجا اليه خالقه وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن	349	-9038466457264593947	225	445.0	180	226	99.55752563476562	46	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0202	false	-3970222785362374612	0	259	0	1311	1531	300	منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فاخبر انهم جاءوا با-لاد ولم يقل انا جءت به فادخلته قلوبهم وقال ان دعوا للرحمن ولدا فاخبر ا--نهم هم د-عوا الولد ولم يدعه لنفسه ثم اخبر جل وعز عن الانبياء عليهم السلام لما عوتبوا علي ترك مندوب وما اشبهه اضافة ما ظاهره الاخلال بالافضل من الافعال الي انفسها ولم تضفها الي خالقها فقال ادم وحواء عليهما السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال يعقوب لبنيه بل سولت لكم انفسكم ولم يقل سول لكم ربكم وقال بنو يعقوب يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ولم يقولوا ان خطايانا من ربنا وقال وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه بمعني ان نضيق عليه كما قال يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني يضيق وقال ومن قدر عليه رزقه اي ضيق فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاقر علي نفسه ولم يضف الي ربه وقال قال رب اني ظلمت نفسي من بعد ما قال فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان ولم يقل من عمل الرحمن وقال يوسف عليه السلام من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي وقال الله تعالي لنبينا صلي الله عليه والهوسلم قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي وقال فتي موسي عليه السلام فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ولم يقل وما انسانيه الا الرحمن فما قالوه موافق لقول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان	202	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms349	true	-5630370364359683301	46	300	226	1506	1506	300	منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فاخبر انهم جاءوا باولاد ولم يقل انا جءت به فادخلته قلوبهم وقال ان دعوا للرحمن ولدا فاخبرهم انهم هم ادعوا الولد ولم يدعه لنفسه ثم اخبر جل وعز عن الانبياء عليهم السلام لما عوتبوا علي ترك مندوب وما اشبهه اضافة ما ظاهره الاخلال بالافضل من الافعال الي انفسها ولم تضفها الي خالقها فقال ادم وحواء عليهما ر-------بنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال يعقوب لبنيه بل سولت لكم انفسكم ولم يقل سول لكم ربكم وقال بنو يعقوب يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ولم يقولوا ان خطايانا من ربنا وقال وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه بمعني ان نضيق عليه كما قال يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني يضيق وقال ومن قدر عليه رزقه اي ضيق فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاقر علي نفسه ولم يضف الي ربه و----قال رب اني ظلمت نفسي من بعد ما قال فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان ولم يقل من عمل الرحمن وقال يوسف عليه من -------بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي وقال الله تعالي لنبينا صلي الله عليه--------- قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي وقال فتي موسي عليه------- فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ولم يقل وما انسانية الا الرحمن فما قالوه موافق لقول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان-	349	-9038466457264593947	1268	2489.0	1017	1315	96.42585754394531	242	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0202	false	-3970222785362374612	259	300	1311	1531	1531	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فقال رجس من عمل الشيطان ولم يقل رجس من عمل الرحمن وقال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء فعلمنا ان ما اراد الشيطان-	202	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms350	true	6275525685216801725	0	41	0	221	1543	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فقال رجس من عمل الشيطان ولم يقل رجس من عمل الرحمن وقال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء فعلمنا ان ما اراد الشيطان	350	-9038466457264593947	220	435.0	180	221	99.5475082397461	41	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0203	false	-4748321123001589195	0	259	0	1325	1529	300	غير ما اراد الرحمن واخبر ان الشيطان يصد عن ذكر الله ولم يقل الرحمن يصد عن ذكر الله وقال انما النجوي من الشيطان ولم يقل من الرحمن وقال لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة يعني بوسوسته وخديعته وقال عز وجل ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون فاخبر ان الشيطان اضلهم عن الحق وقال ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا وقال تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ولم يقل فلا تلوموني ولوموا ربكم لانه افسدني وافسدكم وكفرني وكفركم ولو قصدنا الي الاخبار عما اضافه الله تعالي الي الشيطان من معاصي العباد لكثر ذلك وطال به الكتاب فصل الفرق بين صنع الخالق والمخلوق ودلالة الكتاب فان قال قاءل ما الدليل علي ان الله تعالي لم يفعل افعال عباده وان فعل العبد غير فعل رب العالمين قيل له الدليل علي ذلك من كتاب الله تعالي ومن اخبار رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ومن اجماع الامة ومن حجج العقول فاما ما يدل علي ذلك من كتاب الله فقوله سبحانه وتعالي صنع الله الذي اتقن كل شء فلما لم يكن الكفر بمتقن ولا بمحكم علمنا انه ليس من صنعه وقال تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون وقد علمنا ان الله تعالي قد جعل وخلق الشاة والبعير وانما ينفي عن نفسه ما جعلوه من الشق	203	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms350	true	6275525685216801725	41	300	221	1543	1543	300	غير ما اراد الرحمن واخبر ان الشيطان يصد عن ذكر الله ولم يقل الرحمن يصد عن ذكر الله وقال انما النجوي من الشيطان ولم يقل من الرحمن وقال لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة يعني بوسوسته وخديعته وقال عز وجل--- لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون فاخبر ان الشيطان اضلهم عن الحق وقال ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا وقال تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ولم يقل فلا تلوموني ولوموا ربكم لانه افسدني وافسدكم وكفرني وكفركم ولو قصدنا الي الاخبار عما اضافه الله تعالي الي الشيطان من معاصي العباد لكثر ذلك وطال به الكتاب فصل الفرق بين صنع الخالق والمخلوق ودلالة الكتاب فان قال قاءل ما الدليل علي ان الله تعالي لم يفعل افعال عباده وان فعل العبد غير فعل رب العالمين قيل له الدليل علي ذلك من كتاب الله تعالي ومن اخبار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن اجماع الامة ومن حجج العقول فاما ما يدل علي ذلك من كتاب الله فقوله سبحانه وتعالي صنع الله الذي اتقن كل شء فلما لم يكن الكفر بمتقن ولا بمحكم علمنا انه ليس من صنعه وقال تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون وقد علمنا ان الله تعالي قد جعل وخلق الشاة والبعير وانما ينفي عن نفسه ما جعلوه من الشق-	350	-9038466457264593947	1321	2626.0	1064	1326	99.6229248046875	257	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0203	false	-4748321123001589195	259	300	1325	1529	1529	300	الذي فعلوه في اذان انعامهم فعلمنا ان ما نفاه الله تعالي عن نفسه هو كفر العباد وفعلهم وقال تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فلما كان الكفر متفاوتا متناقضا علمنا انه ليس من خلق الله تعالي وقال تعالي الذي-	203	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms351	true	7218622596685270876	0	41	0	205	1463	300	الذي فعلوه في اذان انعامهم فعلمنا ان ما نفاه الله تعالي عن نفسه هو كفر العباد وفعلهم وقال تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فلما كان الكفر متفاوتا متناقضا علمنا انه ليس من خلق الله تعالي وقال تعالي الذي	351	-9038466457264593947	204	403.0	164	205	99.51219177246094	41	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0204	false	7568116195591405688	0	257	0	1249	1443	300	احسن كل شء خلقه فلما لم يكن الكفر بحسن علمنا انه ليس من خلقه ولا من فعله لان خلق الله هو فعله وقد قال انه يخلق ما يشاء وقال كذلك الله يفعل ما يشاء واخبر ان خلقه وفعله واحد فان قال قاءل منهم ان الكفر حسن لان الله خلقه قيل له لو جاز ان يكون حسنا لان الله تعالي خلقه جاز ان يكون حقا وصدقا وعدلا وصلاحا فلما لم يجز ان يكون الكفر حقا ولا صدقا ولا عدلا ولا صلاحا لم يجز ان يكون حسنا ولو كان الكفر حسنا كان الكافر محسنا اذ فعل حسنا فلما كان الكافر مسيءا مفسدا كاذبا جاءرا مبطلا علمنا ان فعله ليس بحسن ولا حق ولا صدق ولا عدل ولا صلاح وقال الله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ولو كان فاعلا لها لكان قد انزل بها اعظم السلطان والحجة وقال واتخذوا من دون الله الهة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والله قد جعل الاجسام كلها وانما نفي عن نفسه ان يكون قولهم لازواجهم وقولهم لاولادهم انتن امهاتنا وانتم ابناءنا ثم اخبر انه لا يقول الا حقا وان الكذب ليس من قوله ولا من فعله وقال عز من قاءل وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون فاخبر انهم جعلوا له شركاء ولو كان الجاعل لما كان قد جعل لنفسه شركاء ولا يخلو من ان يكون هو جعل لنفسه شركاء دونهم او يكونوا هم الذين	204	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms351	true	7218622596685270876	41	298	205	1454	1463	300	احسن كل شء خلقه فلما لم يكن الكفر بحسن علمنا انه ليس من خلقه ولا من فعله لان خلق الله هو فعله وقد قال انه يخلق ما يشاء وقال كذلك الله يفعل ما يشاء واخبر ان خلقه وفعله واحد فان قال قاءل منهم ان الكفر حسن لان الله خلقه قيل له لو جاز ان يكون حسنا لان الله تعالي خلقه جاز ان يكون حقا وصدقا وعدلا وصلاحا فلما لم يجز ان يكون الكفر حقا ولا صدقا ولا عدلا ولا صلاحا لم يجز ان يكون حسنا ولو كان الكفر حسنا كان الكافر محسنا اذ فعل حسنا فلما كان الكافر مسيءا مفسدا كاذبا جاءرا مبطلا علمنا ان فعله ليس بحسن ولا حق ولا صدق ولا عدل ولا صلاح وقال الله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ولو كان فاعلا لها لكان قد انزل بها اعظم السلطان والحجة وقال واتخذوا من دون الله الهة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والله قد جعل الاجسام كلها وانما نفي عن نفسه ان يكون قولهم لازواجهم وقولهم لاولادهم انتن امهاتنا وانتم ابناءنا ثم اخبر انه لا يقول الا حقا وان الكذب ليس من قوله ولا من فعله وقال عز من قاءل وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون فاخبر انهم جعلوا له شركاء ولو كان الجاعل لما كان قد جعل لنفسه شركاء ولا يخلو من ان يكون هو جعل لنفسه شركاء دونهم او يكونوا هم الذين	351	-9038466457264593947	1249	2498.0	992	1249	100.0	257	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0204	false	7568116195591405688	274	300	1326	1443	1443	300	شركاء دون عباده او ان كان هو جعل ما جعلوا كان قد جعل لنفسه شركاء كما جعل ذلك عباده فكان قد شارك عباده في شركهم وكفرهم-	204	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms352	true	-6759501321043189041	0	26	0	118	1466	300	شركاء دون عبادة او ان كان هو جعل ما جعلوا كان قد جعل لنفسه شركاء كما جعل ذلك عباده فكان قد شارك عباده في شركهم وكفرهم	352	-9038466457264593947	116	226.0	91	118	98.30508422851562	25	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0205	false	509979688361390368	0	273	0	1351	1502	300	ومن جعل لله شريكا فقد اشرك بالله غيره وقال ويجعلون لله البنات وقال ويجعلون لله ما يكرهون وقال وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله فلو كان جاعلا ما جعلوه من الكفر كان قد جعل لنفسه ما يكرهه وجعل لنفسه اندادا ج-ل الله عن ذلك وقال عز وجل وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فنفي ان يكون جعل من دونه الهة فعلمنا ان اتخاذ الا-له من دون الله لم يجعله الله وقال عز وجل اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فلو كان هو الذي جعل الحمية في قلوبهم لم يقل هم الذين جعلوا الحمية فان قالوا ما انكرت ان يجعل ما جعل العباد قيل لهم لو جاز ان يكون جاعلا لما جعله العباد لكان عادلا بعدل العباد ومصلحا بصلاح العباد وجاءرا بجور العباد ومفسدا بفساد العباد وكاذبا بكذبهم اذ كان لكذبهم وفسادهم وجورهم فاعلا فلما لم يجز ما ذكرناه علمنا ان الله لم يجعل لما جعله العباد وقال تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون فنفي عن نفسه ان يكون كفرهم من عنده تعالي وقال عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك وقال تعالي انهم يكيدون كيدا فلو كان الله فعل الكيد والمكر بالنبي صلي الله عليه والهوسلم كان قد مكر بنبيه وكاده تعالي الله عن ذلك وقال تعالي الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولو كان اتخاذهم الولد فعل الله كان قد اتخذ ولدا ولو كان قد فعل عباده فعله كان له شريك في الملك تعالي عن ذلك ولو قصدنا الي استقصاء ما يدل	205	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms352	true	-6759501321043189041	26	300	118	1466	1466	300	ومن جعل لله شريكا فقد اشرك بالله غيره وقال ويجعلون لله البنات وقال ويجعلون لله ما يكرهون وقال وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله فلو كان جاعلا ما جعلوه من الكفر كان قد جعل لنفسه ما يكرهه وجعل لنفسه اندادا جعل الله عن ذلك وقال عز وجل وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فنفي ان يكون جعل من دونه الهة فعلمنا ان اتخاذ الا له من دون الله لم يجعله الله وقال عز وجل اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فلو كان هو الذي جعل الحمية في قلوبهم لم يقل هم الذين جعلوا الحمية فان قالوا ما انكرت ان يجعل ما جعل العباد قيل لهم لو جاز ان يكون جاعلا لما جعله العباد لكان عادلا بعدل العباد ومصلحا بصلاح العباد وجاءرا بجور العباد ومفسدا بفساد العباد وكاذبا بكذبهم اذ كان لكذبهم وفسادهم وجورهم فاعلا فلما لم يجز ما ذكرناه علمنا ان الله لم يجعل لما جعله العباد وقال تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون فنفي عن نفسه ان يكون كفرهم من عنده تعالي وقال عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك وقال تعالي انهم يكيدون كيدا فلو كان الله فعل الكيد والمكر بالنبي صلي الله عليه واله---- كان قد مكر بنبيه وكاده تعالي الله عن ذلك وقال تعالي الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولو كان اتخاذهم الولد فعل الله كان قد اتخذ ولدا ولو كان قد فعل عباده فعله كان له شريك في الملك تعالي عن ذلك ولو قصدنا الي استقصاء ما يدل-	352	-9038466457264593947	1346	2670.5	1074	1353	99.48262786865234	271	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0205	false	509979688361390368	273	300	1351	1502	1502	300	علي مذهبنا في ان الله لم يفعل الظلم والجور والكذب وساءر افعال العباد لطال بذلك الكتاب وفيما ذكرناه كفاية والحمد لله رب العالمين الاخبار المانعة من نسبة-	205	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms353	true	-3379217654607771622	0	27	0	152	1465	300	علي مذهبنا في ان الله لم يفعل الظلم والجور والكذب وساءر افعال العباد لطال بذلك الكتاب وفيما ذكرناه كفاية والحمد لله رب العالمين الاخبار المانعة من نسبة	353	-9038466457264593947	151	297.0	125	152	99.34210205078125	27	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0206	false	-3816626483172593278	0	293	0	1467	1507	300	الشر الي الله تعالي واما ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من اضافة الحسن الي الله والسوء الي العباد ما روي عن ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اضمنوا لي اشياء اضمن لكم الجنة قالوا وما هي يا رسول الله قال لا تظلموا عند قسمة مواريثكم ولا تجبنوا عند قتال عدوكم وامنعوا ظالمكم من مظلومكم وانصفوا الناس من انفسكم ولا تغلوا غناءمكم ولا تحملوا علي الله ذنوبكم وروي عن ابي هريرة انه قال قام رجل من خثعم الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله متي يرحم الله عباده قال صلي الله عليه والهوسلم يرحم الله عباده ما لم يعملوا بالمعاصي ثم يقولون هي من الله وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال خمسة لا تطفا نيرانهم ولا تموت ديدانهم رجل اشرك بالله ورجل عق والديه ورجل سعي باخيه الي سلطان جاءر فقتله ورجل قتل نفسا بغير نفس ورجل حمل علي الله ذنبه وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال اتاني جبرءيل فقال يا محمد خصلتان لا ينفع معهما صوم ولا صلاة الا-شراك بالله وان يزعم عبد ان الله يجبره علي معصيته ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود انه سءل عن امراة توفي عنها زوجها ولم يفرض لها صداقا فقال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن- خطا فمني ومن الشيطان وروي عن ابي هريرة انه قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا قام بالليل الي الصلاة قال لبيك وسعديك الخير في يديك والشر ليس اليك وروي عن حذيفة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اذا دعي بي يوم القيامة اقوم فاقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وروي عن انس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سيكون في هذه الامة اقوام يعملون بالمعاصي ويزعمون انها من الله	206	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms353	true	-3379217654607771622	27	300	152	1465	1465	300	الشر الي الله تعالي واما ما روي عن النبي ص ---------------------من اضافة الحسن الي الله والسوء الي العباد ما روي عن ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ----اضمنوا لي اشياء اضمن لكم الجنة قالوا وما هي يا رسول الله قال لا تظلموا عند قسمة مواريثكم ولا تجبنوا عند قتال عدوكم وامنعوا ظالمكم من مظلومكم وانصفوا الناس من انفسكم ولا تغلوا غناءمكم ولا تحملوا علي الله ذنوبكم وروي عن ابي هريرة انه قال قام رجل من خثعم الي النبي صلي الله عليه واله---- فقال يا رسول الله متي يرحم الله عباده ---------------------قال ص يرحم الله عباده ما لم يعملوا بالمعاصي ثم يقولون هي من الله وروي عن النبي ص انه ---------------------قال خمسة لا نطفا نيرانهم ولا تموت ديدانهم رجل اشرك بالله ورجل عق والدية ورجل سعي باخيه الي سلطان جاءر فقتله ورجل قتل نفسا بغير نفس ورجل حمل علي الله ذنبه وروي عنه ص انه ق---------------------ال اتاني جبرءيل فقال يا محمد خصلتان لا ينفع معهما صوم ولا صلاة الا شراك بالله وان يزعم عبد ان الله بجبره علي معصيته ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود انه سءل عن امراة توفي عنها زوجها ولم يفرض لها صداقا فقال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكني خطا فمني ومن الشيطان وروي عن ابي هريرة انه قال كان رسول الله ص ---------------------اذا قام بالليل الي الصلاة قال لبيك وسعديك الخير في يديك والشر ليس اليك وروي عن حذيفة عن النبي ص انه ق---------------------ال اذا دعي بي يوم القيامة اقوم فاقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وروي عن انس انه قال قال رسول الله ص--------------------- سيكون في هذه الامة اقوام يعملون بالمعاصي ويزعمون انها من الله-	353	-9038466457264593947	1283	2480.0	1022	1469	87.33832550048828	255	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0207	false	-7327702571518042122	0	296	0	1503	1522	300	هذه الاخبار كثير ولو قصدنا الي ذكرها لطال بها الكتاب وانما نذكر من الباب الذي ينبه به علي الحق الادلة العقلية علي تنزيه الله من خلق الشرور واما حجة القول علي ان الله لم يفعل افعال العباد وان فعل الخلق غير فعل رب العالمين فهو انا وجدنا من افعال العباد ما هو ظلم وعبث وفساد وفاعل الظلم ظالم وفاعل العبث عابث وفاعل الفساد مفسد فلما لم- يجز ان يكون الله مفسدا علمنا انه لم يفعل الظلم ولا العبث ولا الفساد وايضا فان افعالهم التي هي محكمة منها ما هو طاعة وخضوع وفاعل الطاعة مطيع وفاعل الخضوع خاضع فلما لم يجز ان يكون الله مطيعا ولا خاضعا علمنا انه لا يفعل الطاعة ولا الخضوع وايضا فان الله لا يجوز ان يعذب العباد علي فعله ولا يعاقبهم علي صنعه ولا يامرهم بان يفعلوا ما خلقه فلما عذبهم علي الكفر وعاقبهم علي الظلم وامرهم بان يفعلوا الايمان علمنا ان الكفر والظلم والايمان ليست من فعل الله ولا من صنعه ومما يبين ما قلنا انه لا يجوز ان يعذب العباد علي طولهم وقصرهم والوانهم وصورهم لان هذه الامور فعله وخلقه فيهم فلو كان الكفر والفجور فعل الله لم يجز ان يعذبهم علي ذلك ولا ينهاهم عنه ولا يامرهم بخلافه فلما امر الله العباد بالايمان ونهاهم عن الكفر ولم يجز ان يامرهم بان يفعلوا طولهم وقصرهم والوانهم وصورهم علمنا ان هذه الامور فعل الله وان الطاعة والمعصية والايمان والكفر فعل العباد وايضا فلو جاز ان يفعل العبد فعل ربه وان يكسب خلق الهه كما قال مخالفونا ان العباد فعلوا فعل ربهم لجاز ان يكون كلامهم كلام الله فيكون كلام العبد كلام ربه كما كان كسب العبد فعل خالقه فلما لم يجز ان يكون كلام العبد كلام خالقه لم يجز ان يكون فعل العبد فعل الهه ولا كسب العبد صنع خالقه فثبت ان افعال العباد غير فعل رب العالمين وايضا فانه لا	207	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms354	true	-3717946611651392051	7	300	41	1531	1531	300	هذه الاخبار كثير ولو قصدنا الي ذكرها لطال بها الكتاب وانما نذكر من الباب الذي ينبه به علي الحق الادلة العقلية علي تنزيه الله من خلق الشرور واما حجة القول علي ان الله لم يفعل افعال العباد وان فعل الخلق غير فعل رب العالمين فهو انا وجدنا من افعال العباد ما هو ظلم وعبث وفساد وفاعل الظلم ظالم وفاعل العبث عابث وفاعل الفساد مفسد فلما لما يجز ان يكون الله مفسدا علمنا انه لم يفعل الظلم ولا العبث ولا الفساد وايضا فان افعالهم التي هي محكمة منها ما هو طاعة وخضوع وفاعل الطاعة مطيع وفاعل الخضوع خاضع فلما--- يجز ان يكون الله مطيعا ولا خاضعا علمنا انه لا يفعل الطاعة ولا الخضوع وايضا فان الله لا يجوز ان يعذب العباد علي فعله ولا يعاقبهم علي صنعه ولا يامرهم بان يفعلوا ما خلقه فلما عذبهم علي الكفر وعاقبهم علي الظلم وامرهم بان يفعلوا الايمان علمنا ان الكفر والظلم والايمان ليست من فعل الله ولا من صنعه ومما يبين ما قلنا انه لا يجوز ان يعذب العباد علي طولهم وقصرهم والوانهم وصورهم لان هذه الامور فعله وخلقه فيهم فلو كان الكفر والفجور فعل الله لم يجز ان يعذبهم علي ذلك ولا ينهاهم عنه ولا يامرهم بخلافه فلما امر الله العباد بالايمان ونهاهم عن الكفر ولم يجز ان يامرهم بان يفعلوا طولهم وقصرهم والوانهم وصورهم علمنا ان هذه الامور فعل الله وان الطاعة والمعصية والايمان والكفر فعل العباد وايضا فلو جاز ان يفعل العبد فعل ربه وان يكسب خلق الهه كما قال مخالفونا ان العباد فعلوا فعل ربهم لجاز ان يكون كلامهم كلام الله فيكون كلام العبد كلام ربه كما كان كسب العبد فعل خالقه فلما لم يجز ان يكون كلام العبد كلام خالقه لم يجز ان يكون فع----------ل الهه ولا كسب العبد صنع خالقه فثبت ان افعال العباد غير فعل رب العالمين وايضا فانه لا-	354	-9038466457264593947	1489	2956.0	1197	1504	99.0026626586914	289	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0208	false	6044131834851616551	0	300	0	1494	1494	300	وفعلهم من ان يكون بخلقه تعالي فيكون الظالم لا ظالما ومصيبا بذلك لا مخطءا فلو كان الله بخلقه الظلم عادلا ايضا كان الظلم عدلا وصوابا لانه لا يجوز ان يصيب الا بفعل الصواب ولا يعدل الا بفعل العدل ولو كان الكفر والظلم صوابا وعدلا كان الكافر والظالم مصيبين عادلين بالظلم ولا مصيب بفعل الكفر والظلم فثبت ان الله لا يجوز ان يفعل الظلم والخطا والفسوق والفجور بوجه من الوجوه ولا- بسبب من الاسباب وايضا فلو جاز ان يفعل الله الظلم ولا يكون ظالما لجاز ان يخبر بالكذب بقوله ولا يكون كاذبا فلما لم يجز ان يكون الله يقول الكذب لان القاءل المخبر بالكذب كاذب كذلك لم يجز ان يفعل الظلم لان الفاعل للظلم ظالم فلما لم يجز ان يكون عز وجل ظالما لم يجز ان يكون للظلم فاعلا ف-ثبت ان الظلم ليس من فعل الله ولا الكذب من قوله سبحانه وايضا فان الله سخط الكفر وعابه وذم فاعله ولا يجوز علي الحكيم ان يذم العباد علي فعل ولا يعيب صنعه ولا يسخط بل يجب ان يرضي بفعله لان من فعل ما لا يرضي به فهو غير حكيم ومن يعيب ما صنع ويصنع ما يعيب فهو معيب والله يتعالي عن هذه الصفات علوا كبيرا فلما لم يجز علي ربنا ان يعيب ما صنع ولا يسخط ما يفعل علمنا ان افعال العباد غير فعل رب العالمين وايضا فان الله قال في كتابه ولا يرضي لعباده الكفر وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فالله احكم واعدل من ان يسخط في فعله ويغضب من خلقه ويفعل ما لا يرضي به وايضا فان الفاعل للفاحشة والظلم والكفر اكثر استحقاقا للذم من الامر بالفاحشة او الكفر فلما كان الامر بالكفر والظلم والفواحش غير حكيم كان الفاعل لذلك والمحدث له غير حكيم فلما كان الله احكم الحاكمين علمنا انه غير فاعل للكفر ولا محدث للظلم ولا مبتدع للقباءح ولا مخترع للفواحش وثبت ان الظلم	208	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms355	true	-5005447377722602442	4	300	19	1505	1505	300	وفعلهم من ان يكون بخلقه تعالي فيكون الظالم ظا---لما ومصيبا بذلك لا مخطءا فلو كان الله بخلقه الظلم عادلا ايضا كان الظلم عدلا وصوابا لانه لا يجوز ان يصيب الا بفعل الصواب ولا يعدل الا بفعل العدل ولو كان الكفر والظلم صوابا وعدلا كان الكافر والظالم مصيبين عادلين بالظلم ولا مصيب بفعل الكفر والظلم فثبت ان الله لا يجوز ان يفعل الظلم والخطا والفسوق والفجور بوجه من الوجوه ولان بسبب من الاسباب وايضا فلو جاز ان يفعل الله الظلم ولا يكون ظالما لجاز ان يخبر بالكذب بقوله ولا يكون كاذبا فلما لم يجز ان يكون الله يقول الكذب لان القاءل المخبر بالكذب كاذب كذلك لم يجز ان يفعل الظلم لان الفاعل للظلم ظالم فلما لم يجز ان يكون عز وجل ظالما لم يجز ان يكون لظ-لم فاعلا فنثبت ان الظلم ليس من فعل الله ولا الكذب من قوله سبحانه وايضا فان الله سخط الكفر وعابه وذم فاعله ولا يجوز علي الحكيم ان يذم العباد علي فعل ولا يعيب صنعه ولا يسخط بل يجب ان يرضي بفعله لان من فعل ما-لا يرضي به فهو غير حكيم ومن يعيب ما صنع ويصنع ما يعيب فهو معيب والله يتعالي عن هذه الصفات علوا كبيرا فلما لم يجز علي ربنا ان يعيب ما صنع ولا يسخط من يفعل علمنا ان افعال العباد غير فعل رب العالمين وايضا فان الله قال في كتابه ولا يرضي لعباده الكفر وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فالله احكم واعدل من ان يسخط في فعله ويغضب من خلقه ويفعل ما-لا يرضي به وايضا فان الفاعل للفاحشة والظلم والكفر اكثر استحقاقا للذم من الامر بالفاحشة او الكفر فلما كان الامر بالكفر والظلم والفواحش غير حكيم---- الفاعل لذلك والمحدث له غير حكيم فلما كان الله احكم الحاكمين علمنا انه غير فاعل للفكر ولا محدث للظلم ولا مبتدع للقباءح ولا مخترع للفواحش وثبت ان الظلم	355	-9038466457264593947	1479	2921.5	1184	1496	98.86363983154297	287	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0209	false	2895122175686264574	0	299	0	1559	1562	300	فعل الظالمين والفساد فعل المفسدين والكذب فعل الكاذبين وليس شء من ذلك فعل رب العالمين وايضا فانه لا تخلو افعال العباد من ان تكون كلها فعل رب العالمين لا فاعل لها غيره او ان تكون فعله وفعل خلقه وكسبهم او ان تكون فعل العباد وليست بفعل الله فلما لم يجز ان يكون الله تعالي منفردا بالافعال ولا فاعل لها غيره لانه لو كان كذلك كان لا يجوز ارسال الرسل وانزال الكتب ولبطل الامر والنهي والوعد والوعيد والحمد والذم لانه لا فعل للعباد واوجب ايضا ان يكون هو الفاعل لشتم نفسه وللعن انبياءه وللفسوق والفجور والكذب والظلم والعبث والفساد فلو كان ذلك منه وحده كان هو الظالم والكاذب والعابث والمفسد اذ كان لا فاعل للظلم والعبث والكذب والفساد غيره ولو كان فاعلا لما فعله العباد كان هو الفاعل للظلم الذي فعله العباد والكذب والعبث والفساد وكان يجب ان يكون ظالما كما انهم ظالمون وكان عابثا مفسدا اذ لم يكونوا الفاعلين لهذه الامور دونه ولا هو الفاعل لها دونهم فلما بطل هذان الوجهان ثبت الثالث وهو ان هذه الافعال عمل العباد وكسبهم وانها ليست من فعل رب العالمين ولا صنعه ولو قصدنا الي استقصاء ادلة اهل العدل في هذا الباب لطال بذلك الكتاب فصل اللوازم الفاسدة للقول بخلق افعال العباد ومما يسال عنه ممن زعم ان- فعل العباد هو فعل الله وخلقه ان يقال لهم اليس من قولكم ان الله محسن الي عباده المءمنين اذ خلق فيهم الايمان وبين لهم بفعل الايمان فان قالوا لا نقول ذلك زعموا ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم ولم يحسن في تبليغ الرسالة وكفي بهذا خزيا لهم فان قالوا ان الانسان المءمن محسن بفعل الايمان وكسبه يقال لهم فقد كان احسان واحد من محسنين بفعل الايمان وكسبه من الله ومن العبد فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان تكون اساءة واحدة من مسيءين فيكون الله عز وجل مسيءا بما فعل من الاساءة التي العبد	209	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms356	true	-5263434360103843247	0	300	0	1559	1559	300	فعل الظالمين والفساد فعل المفسدين والكذب فعل الكاذبين وليس شء من ذلك فعل رب العالمين وايضا فانه لا تخلو افعال العباد من ان تكون كلها فعل رب العالمين لا فاعل لها غيره او ان تكون فعله وفعل خلقه وكسبهم او ان تكون فعل العباد وليست بفعل الله فلما لم يجز ان يكون الله تعالي منفردا بالافعال ولا فاعل لها غيره لانه لو كان كذلك كان لا يجوز ارسال الرسل وانزال الكتب ولبطل الامر والنهي والوعد والوعيد والحمد والذم لانه لا فعل للعباد واوجب ايضا ان يكون هو الفاعل لشتم نفسه وللعن انبياءه وللفسوق والفجور والكذب والظلم والعبث والفساد فلو كان ذلك منه وحده كان هو الظالم والكاذب والعابث والمفسد اذ كان لا فاعل للظلم والعبث والكذب والفساد غيره ولو كان فاعلا لما فعله العباد كان هو الفاعل للظلم الذي فعله العباد والكذب والعبث والفساد وكان يجب ان يكون ظالما كما انهم ظالمون وكان عابثا مفسدا اذ لم يكونوا الفاعلين لهذه الامور دونه ولا هو الفاعل لها دونهم فلما بطل هذان الوجهان ثبت الثالث وهو ان هذه الافعال عمل العباد وكسبهم وانها ليست من فعل رب العالمين ولا صنعه ولو قصدنا الي استقصاء ادلة اهل العدل في هذا الباب لطال بذلك الكتاب فصل اللوازم الفاسدة للقول بخلق افعال العباد ومما يسال عنه ممن زعم انه فعل العباد هو فعل الله وخلقه ان يقال لهم اليس من قولكم ان الله محسن الي عباده المءمنين اذ خلق فيهم الايمان وبين لهم بفعل الايمان فان قالوا لا نقول ذلك زعموا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم -لم يحسن في تبليغ الرسالة وكفي بهذا خزيا لهم فان قالوا ان الانسان المءمن محسن بفعل الايمان وكسبه يقال لهم فقد كان احسان واحد من محسنين بفعل الايمان وكسبه من الله ومن العبد فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان تكون اساءة واحدة من مسيءين فيكون الله عز وجل مسيءا بما فعل من الاساءة التي العبد-	356	-9038466457264593947	1557	3094.0	1259	1561	99.7437515258789	297	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0210	false	-3085084913485705894	0	298	0	1503	1510	300	مسء كما كان محسنا بالاحسان الذي به العبد محسن فان قالوا انه مسء باساءة العباد لزمهم ان يكون ظالما بظلمهم وكاذبا بكذبهم ومفسدا بفسادهم كما كان مسيءا باساءتهم فان قالوا لا يجوز ان تكون اساءة واحدة بين مسيءين قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون احسان واحد بين محسنين ولا يجدون من هذا الكلام مخرجا والحمد لله رب العالمين وكلما اعتلوا بعلة عورضوا بمثلها ويقال لهم اليس الله نافعا للمءمنين بما خلق فيهم من الايمان فمن قولهم نعم فيقال لهم والعبد نافع لنفسه بما فعل من الايمان فاذا قالوا نعم قيل لهم قد ثبت ان منفعة واحدة من نافعين هي منفعة من الله بالعبد بان خلقها ومنفعة من العبد بان اكتسبها فان قالوا نعم قيل لهم وكذلك الكفر قد ضر الله به الكفار بان خلقه وضر الكافر نفسه بان اكتسب الكفر فان قالوا نعم قيل لهم فما انكرتم ان يكون الله قد افسد الكافر بان خلق فساده ويكون الكافر هو افسد نفسه بان اكتسب الفساد فان قالوا نعم قيل فما انكرتم ان يكون الكافر جاءرا علي نفسه بما اكتسب من الجور فان قالوا جاءر قيل لهم فما انكرتم ان يكون الله جاءرا علي نفسه بما فعل من الجور ايضا كما قلتم في الكافر فان قالوا جاءر خرجوا من دين اهل القبلة وان قالوا لا يجوز ان يكون الله جاءرا بما فعله العباد من الجور قيل لهم وكذلك ما انكرتم ان لا يكون مفسدا بفسادهم ولا ضارا لهم بضررهم فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون فاعلا لما فعلوه من الكفر والفساد وان يكون فعله غير فعلهم وكلما اعتلوا بعلة في هذا الكلام عورضوا بمثلها ويقال لهم اليس الله نافعا للعباد المءمنين بما خلق فيهم من الايمان فمن قولهم نعم فيقال وكذلك النبي صلي الله عليه واله-وسلم قد نفعهم بما دعاهم الي الايمان فان ابوا ذلك وزعموا ان النبي ما نفع احدا ولا احسن الي احد	210	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms357	true	7346122613332783858	1	300	4	1507	1507	300	مسء كما كان محسنا بالاحسان الذي به العبد محسن فان قالوا انه مسء باساءة العباد لزمهم ان يكون ظالما بظلمهم وكاذبا بكذبهم ومفسدا بفسادهم كما كان مسيءا باساءتهم فان قالوا لا يجوز ان تكون اساءة واحدة بين مسيءين قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون احسان واحد بين محسنين ولا يجدون من هذا الكلام مخرجا والحمد لله رب العالمين وكلما اعتلوا بعلة عورضوا بمثلها ويقال لهم اليس الله نافعا للمءمنين بما خلق فيهم من الايمان فمن قولهم نعم فيقال لهم والعبد نافع لنفسه بما فعل من الايمان فاذا قالوا نعم قيل لهم قد ثبت ان منفعة واحدة من نافعين هي منفعة من الله بالعبد بان خلقها ومنفعة من العبد بان اكتسبها فان قالوا نعم قيل لهم وكذلك الفكر قد ضر الله به الكفار بان خلقه وضر الكافر نفسه بان اكتسب الكفر فان قالوا نعم قيل لهم فما انكرتم ان يكون الله قد افسد الكافر بان خلق فساده ويكون الكافر هو افسد نفسه بان اكتسب الفساد فان قالوا نعم قيل فما انكرتم ان يكون الكافر جاءرا علي نفسه بما اكتسب من الجور فان قالوا جاءر قيل لهم فما انكرتم ان يكون الله جاءرا علي نفسه بما فعل من الجور ايضا كما قلتم في الكافر فان قالوا جاءر خرجوا من دين اهل القبلة وان قالوا لا يجوز ان يكون الله جاءرا بما فعله العباد من الجور قيل لهم وكذلك ما انكرتم ان لا يكون مفسدا بفسادهم ولا ضارا لهم بضررهم فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون فاعلا لما فعلوه من الكفر والفساد وان يكون فعله غير فعلهم وكلما اعتلوا بعلة في هذا الكلام عورضوا بمثلها ويقال لهم اليس الله نافعا للعباد المءمنين بما خلق فيهم من الايمان فمن قولهم نعم فيقال وكذلك النبي صلي الله عليه واله وسلم قد نفعهم بما دعاهم الي الايمان فان ابوا ذلك وزعموا ان النبي ما نفع احدا ولا احسن الي احد-	357	-9038466457264593947	1500	2988.0	1203	1504	99.73403930664062	297	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0211	false	-79783997914746708	0	300	0	1484	1484	300	فما انكرتم ان لا يجب علي المءمنين شكره ولا حمده اذ كان غير نافع لهم ولا محسن اليهم وان قالوا ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قد نفعهم بدعاءه اياهم الي الايمان قيل لهم افليس الله بما خلق فيهم من الايمان انفع لهم من النبي صلي الله عليه والهوسلم اذ دعاهم الي الايمان فلا بد لهم من نعم لان النبي قد يجوز ان يدعوهم الي الايمان فلا بد لهم من نعم يجيبون اليه ولا يجوز ان يخلق الله فيهم الايمان الا وهم مءمنون فيقال افليس قد ضر الله الكافر في قولهم بما خلق فيه من الكفر فمن قولهم نعم يقال لهم وكذلك ابليس قد ضرهم بدعاءه اياهم الي الكفر فلا بد من نعم والا لزمهم ان لا يكون ابليس وسوس الي احد بمعصيته ولا يجب ان يذم علي شء من افعاله وردوا ايضا مع ذلك كتاب الله لان الله يقول الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ويقال لهم فايما اعظم المضرة التي فعلها الله تعالي بالكافر من خلق الكفر فيه او المضرة التي فعلها ابليس من دعاءه اياهم الي الكفر فان قالوا المضرة التي فعلها بهم ابليس من دعاءه اياهم الي الكفر اعظم قيل لهم فما انكرتم ان تكون منفعة النبي صلي الله عليه والهو-سلم للمءمنين اعظم بدعاءه اياهم الي الايمان فان قالوا ان المضرة التي خلقها الله ف-يهم اعظم قيل لهم فما انكرتم ان تكون مضرة الله للكافرين في خلق الكفر فيهم اعظم من مضرة ابليس بدعاءه اياهم الي الكفر فان قالوا ذلك قيل لهم فقد وجب عليكم ان الهكم اضر علي الكافرين من ابليس فاذا قالوا انه اضر عليهم من ابليس قيل لهم فما انكرتم ان يكون شرا عليهم من ابليس كما كان اضر عليهم من ابليس كما قلتم ان الله انفع المءمنين من النبي وخير لهم من النبي صلي الله عليه والهوسلم فان قالوا ان الههم شر من ابليس فقد خرجوا من دين-	211	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms358	true	8662928183962344943	2	294	8	1431	1457	300	فما انكرتم ان لا يجب علي المءمنين شكره ولا حمده اذ كان غير نافع لهم ولا محسن اليهم وان قالوا ان النبي ص--------------------- قد نفعهم بدعاءه اياهم الي الايمان قيل لهم افليس الله بما خلق فيهم من الايمان انفع لهم من النبي ص--------------------- اذ دعاهم الي الايمان فلا بد لهم من نعم لان النبي قد يجوز ان يدعوهم الي الايمان فلا بد لهم من نعم يجيبون اليه ولا يجوز ان يخلق الله فيهم الايمان الا وهم مءمنون فيقال افليس قد ضر الله الكافر في قولهم بما خلق فيه من الكفر فمن قولهم نعم يقال لهم وكذلك ابليس قد ضرهم بدعاءه اياهم الي الكفر فلا بد من نعم والا لزمهم ان لا يكون ابليس وسوس الي احد بمعصيته ولا يجب ان يذم علي شء من افعاله وردوا ايضا مع ذلك كتاب الله لان الله يقول الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ويقال لهم فايما اعظم المضرة التي فعلها الله تعالي بالكافر من خلق الكفر فيه او المضرة التي فعلها ابليس من دعاءه اياهم الي الكفر فان قالوا المضرة التي فعلها بهم ابليس من دعاءه اياهم الي الكفر اعظم قيل لهم فما انكرتم ان تكون منفعة النبي صلي الله عليه واله وسلم للمءمنين اعظم بدعاءه اياهم الي الايمان فان قالوا ان المضرة التي خلقها الله فمنهم اعظم قيل لهم فما انكرتم ان تكون مضرة الله للكافرين في خلق الكفر فيهم اعظم من مضرة ابليس بدعاءه اياهم الي الكفر فان قالوا ذلك قيل لهم فقد وجب عليكم ان الهكم اضر علي الكافرين من ابليس فاذا قالوا انه اضر عليهم من ابليس قيل لهم فما انكرتم ان يكون شرا عليهم من ابليس كما كان اضر عليهم من ابليس كما قلتم ان الله انفع للمءمنين من النبي وخير لهم من النبي ص--------------------- فان قالوا ان ال-هم شر من ابليس فقد خرجوا من دين	358	-9038466457264593947	1417	2769.0	1127	1487	95.29253387451172	285	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0212	false	4192206152169176691	6	300	27	1480	1480	300	يجدوا منه مخرجا مع التمسك بقولهم ويقال لهم اتقولون ان الله قد ضر الكفار في دينهم فمن قولهم نعم فيقال لهم فما انكرتم ان يغرهم في دينهم كما انه ضرهم في دينهم فان قالوا ان الله لا يغر العباد في اديانهم قيل لهم والله لا يضرهم في ايمانهم وان قالوا ان الله يغرهم في اديانهم قيل لهم فما انكرتم ان يموه عليهم ويخدعهم عن اديانهم فان قالوا بذلك شتموا الله اعظم الشتيمة وان قالوا ان الله لا يخدع احدا عن دينه ولا يغر احدا عن دينه قيل لهم فما انكرتم ان لا يجوز ان يضره في دينه وكلما اعتلوا بعلة عورضوا بمثلها ويقال لهم اتقولون ان الله ضر النصراني في دينه اذ جعله نصرانيا وخلق فيه الكفر وكذلك اليهودي فان قالوا نعم وهو قولهم فيقال لهم فما انكرتم ان يفسده في دينه فيكون مفسدا لعباده في اديانهم فان قالوا انه مفسد لهم في اديانهم قيل لهم افيجب عليهم شكره وهو في قولهم مفسد لهم فان قالوا لا يجب ان يشكر صح كفرهم وان قالوا انه يجب ان يشكر قيل لهم علي ما-ذا يشكر فان قالوا علي الكفر فقد افتضحوا وبان خزيهم وان قالوا انه يشكر علي ما خلق فيهم من الصحة والسلامة قيل لهم او ليس هذه الامور عندكم قد فعلها مضرة عليهم في دينهم ليكفروا ويصيروا الي النار فكيف يكون ما به هلاكهم نعمة عليهم فاذا جاز ذلك يكون من اطعمني خبيصا مسموما ليقتلني به منعما علي ومحسنا الي فان قالوا لا يكون محسنا الي الكافر بهذه الامور اذ انما فعلها فيهم ليكفروا ويصيروا الي النار فلا بد لهم ان لا يروا الشكر لله علي العباد واجبا فيخرجوا من دين اهل القبلة ويقال لهم اليس الله بفعله للصواب مصيبا فمن قولهم نعم يقال لهم فاذا زعمتم انه قد جعل الخطا فما انكرتم ان يكون مخطءا فان قالوا انه مخطء بان كفرهم وان قالوا-	212	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms359	true	-2533408484495659713	0	294	0	1451	1480	300	يجدوا منه مخرجا مع التمسك بقولهم ويقال لهم اتقولون ان الله قد ضر الكفار في دينهم فمن قولهم نعم فيقال لهم فما انكرتم ان يغرهم في دينهم كما انه ضرهم في دينهم فان قالوا ان الله لا يغر العباد في اديانهم قيل لهم والله لا يضرهم في ايمانهم وان قالوا ان الله يغرهم في اديانهم قيل لهم فما انكرتم ان يموه عليهم ويخدعهم عن اديانهم فان قالوا بذلك شتموا الله اعظم الشتيمة وان قالوا ان الله لا يخدع احدا عن دينه ولا يغر احدا عن دينه قيل لهم فما انكرتم ان لا يجوز ان يضره في دينه وكلما اعتلوا بعلة عورضوا بمثلها ويقال لهم اتقولون ان الله ضر النصراني في دينه اذ جعله نصرانيا وخلق فيه الكفر وكذلك اليهودي فان قالوا نعم وهو قولهم فيقال لهم فما انكرتم ان يفسده في دينه فيكون مفسدا لعباده في اديانهم فان قالوا انه مفسد لهم في اديانهم قيل لهم افيجب عليهم شكره وهو في قولهم مفسد لهم فان قالوا لا يجب ان يشكر صح كفرهم وان قالوا انه يجب ان يشكر قيل لهم علي ما ذا يشكر فان قالوا علي الكفر فقد افتضحوا وبان خزيهم وان قالوا انه يشكر علي ما خلق فيهم من الصحة والسلامة قيل لهم او ليس هذه الامور عندكم قد فعلها مضرة عليهم في دينهم ليكفروا ويصيروا الي النار فكيف يكون ما به هلاكهم نعمة عليهم فاذا جاز ذلك يكون من اطعمني خبيصا مسموما ليقتلني به منعما علي ومحسنا الي فان قالوا لا يكون محسنا الي الكافر بهذه الامور اذ انما فعلها فيهم ليكفروا ويصيروا الي النار فلا بد لهم ان لا يروا الشكر لله الع----باد واجبا فيخرجوا من دين اهل القبلة ويقال لهم اليس الله بفعله للصواب مصيبا فمن قولهم نعم يقال لهم فاذا زعمتم انه قد جعل الخطا فما انكرتم ان يكون مخطءا فان قالوا انه مخطء بان كفرهم وان قالوا	359	-9038466457264593947	1447	2882.0	1155	1455	99.4501724243164	293	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0213	false	9099956475650267744	6	300	30	1466	1466	300	لهم فما انكرتم ان لا يكون بفعله للصواب مصيبا كما لم يكن بفعله للخطا مخطءا وكلما اعتلوا بعلة عورضوا بمثلها ويقال لهم اليس الله عز وجل مصلحا للمءمنين بما خلق فيهم من الصلاح فاذا قالوا نعم قيل لهم فما انكرتم ان يكون مفسدا للكافرين بما خلق فيهم من الكفر والفساد فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان يكون ظالما بما خلق فيهم من الظلم فان ابوا ذلك يسالوا الفصل بينهما ولن يجدوه وان قالوا انه ظالم فقد وضح شتمهم الله تعالي ويقال لهم اتقولون ان الله مصيب عادل في جميع ما خلق فاذا قالوا نعم قيل لهم فما انكرتم ان يكون جميع ما خلق صوابا وعدلا ان كان عادلا مصيبا في خلقه فان قالوا ان جميع ما خلق عدل وصواب قيل لهم افليس من قولكم ان الظلم والكفر والخطا عدل وصواب فان قالوا ان ذلك عدل وصواب قيل لهم فما انكرتم ان يكون ذلك حقا وصلاحا فان قالوا بذلك فقد وضح فساد قولهم ولزمهم ان يكون الكافر عادلا بفعله الكفر وان يكون مصيبا محقا مصلحا ا--كان فعله عدلا وصوابا وحقا وصلاحا فان ابوا ان يكون الكفر صلاحا وصوابا وحقا وعدلا قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون بفعله الجور عادلا ولا بفعله الخطا مصيبا ولا بفعله الفساد مصلحا اذا فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون الخطا والجور من فعله اذ كان مصيبا عادلا في جميع فعله فان قالوا بذلك تركوا قولهم وصاروا الي قول اهل الحق ان الله لا يفعل خطا ولا جورا ولا باطلا ولا فسادا ويقال لهم اتقولون ان الله يفعل الظلم ولا يكون ظالما فمن قولهم نعم يقال لهم فما الفرق بينكم وبين من قال انه ظالم وانه لم يفعل ظلما وان قالوا انه لا يجوز ان يكون ظالما الا من فعل ظلما قيل لهم وكذلك لا يجوز ان يكون للظلم فاعلا ولا يكون ظالما بل-	213	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms360	true	3395986461668373376	0	295	0	1436	1454	300	لهم فما انكرتم ان لا يكون بفعله للصواب مصيبا كما لم يكن بفعله للخطا مخطءا وكلما اعتلوا بعلة عورضوا بمثلها ويقال لهم اليس الله عز وجل مصلحا للمءمنين بما خلق فيهم من الصلاح فاذا قالوا نعم قيل لهم فما انكرتم ان ك-ون مفسدا للكافرين بما خلق فيهم من الكفر والفساد فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان يكون ظالما بما خلق فيهم من الظلم فان ابوا ذلك يسالوا الفصل بينهما ولن يجدوه وان قالوا انه ظالم فقد وضح شتمهم الله تعالي ويقال لهم اتقولون ان الله مصيب عادل في جميع ما خلق فاذا قالوا نعم قيل لهم فما انكرتم ان يكون جميع ما خلق صوابا وعدلا ان كان عادلا مصيبا في خلقه فان قالوا ان جميع ما خلق عدل وصواب قيل لهم افليس من قولكم -ن الظلم والكفر والخطا عدل وصواب فان قالوا ان ذلك عدل وصواب قيل لهم فما انكرتم ان يكون ذلك حقا وصلاحا فان قالوا بذلك فقد وضح فساد قولهم ولزمهم ان يكون الكافر عادلا بفعله الكفر وان يكون مصيبا محقا مصلحا ان كان فعله عدلا وصوابا وحقا وصلاحا فان ابو- ان يكون الكفر صلاحا وصوابا وحقا وعدلا قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون بفعله الجور عادلا ولا بفعله الخطا مصيبا ولا بفعله الفساد مصلحا اذا فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون الخطا والجور من فعله اذ كان مصيبا عادلا في جميع فعله فان قالوا بذلك تركوا قولهم وصاروا الي قول اهل الحق ان الله لا يفعل خطا ولا جورا ولا باطلا ولا فسادا ويقال لهم اتقولون ان الله يفعل الظلم ولا يكون ظالما فمن قولهم نعم يقال لهم فما الفرق بينكم وبين من قال انه ظالم وانه لم يفعل ظلما وان قالوا انه لا يجوز ان يكون ظالما الا من فعل ظلما قيل لهم وكذلك لا يجوز ان يكون للظلم فاعلا ولا يكون ظالما بل	360	-9038466457264593947	1432	2840.5	1139	1439	99.5135498046875	291	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0214	false	4275076800962420712	5	300	19	1462	1462	300	للظلم فاعلا ان يكون ظالما ويقال لهم اليس من قولكم ان الله خلق الكفر في الكافرين ثم عذبهم عليه فاذا قالوا نعم يقال لهم فما انكرتم ان يضطرهم الي الكفر ثم يعذبهم عليه فان قالوا لو اضطرهم الي الكفر لم يكونوا مامورين ولا منهيين لانه لا يجوز ان يءمروا ولا ينهوا بما اضطرهم اليه قيل لهم ولو كان الكفر قد خلق فيهم لم يكونوا مامورين ولا منهيين لانه لا يجوز ان يءمروا وينهوا بما خلق الله فيهم وكلما اعتلوا بعلة عورضوا بمثلها وان قالوا ان الله اضطرهم الي الكفر قيل لهم فما انكرتم ان يكون قد حملهم عليه واجبرهم عليه واكرههم فان قالوا بذلك فقد صاروا الي قول جهم انه لا فعل للعباد وانما هم كالحجارة تقلب وان لم تفعل شيءا و كالابواب تفتح وتغلق وان لم تفعل شيءا ولزمهم ما لزم جهما فان صاروا الي قول جهم قيل لهم اذا جاز عندكم ان يعذب الله العباد علي ما لم يكن منهم بل يعذبهم علي ما اضطرهم اليه وحملهم عليه فما انكرتم ان يعذبهم علي الوانهم وصورهم وطولهم وقصرهم فان قالوا بذلك قيل لهم فلم لا يجوز ان يعذبهم من خلقهم وخلق السماوات والارض فان قالوا بذلك سقطت مء-نتهم ولم يءمنوا لعل الله سيعذب قوما علي ما ذكرنا وان قالوا لا يجوز ان يعذبهم علي ما ذكرتم قيل لهم فما انكرتم ان--- يجوز ان يعذبهم علي ما اضطرهم اليه واجبرهم عليه ويقال لهم ان صاروا الي قول جهم اذا زعمتم ان لا فاعل الا الله فما انكرتم ان يكون لا قاءل الا الله فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان يكون هو القاءل اني ثالث ثلاثة وان لي ولدا وهو الكاذب بقول الكاذب ولزمهم ان يكون جميع اخباره كذبا وان قالوا لا يجب ان يكون لا قاءل الا الله لان هذا يوجب انه ظالم عابث اذ لم يفعل الظلم والعبث غيره وان امتنع القوم-	214	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms361	true	8724574265288967054	0	294	0	1443	1470	300	للظلم فاعلا ان يكون ظالما ويقال لهم اليس من قولكم ان الله خلق الكفر في الكافرين ثم عذبهم عليه فاذا قالوا نعم يقال لهم فما انكرتم--- يضطرهم الي الكفر ثم يعذبهم عليه فان قالوا لو اضطرهم الي الكفر لم يكونوا مامورين ولا منهيين لانه لا يجوز ان يءمروا ولا ينهوا بما اضطرهم اليه قيل لهم ولو كان الكفر قد خلق فيهم لم يكونوا مامورين ولا منهيين لانه لا يجوز ان يءمروا وينهوا بما خلق الله فيهم وكلما اعتلوا بعلة عورضوا بمثلها وان قالوا ان الله اضطرهم الي الكفر قيل لهم فما انكرتم ان يكون قد حملهم عليه واجبرهم عليه واكرههم فان قالوا بذلك فقد صاروا الي قول جهم انه لا فعل للعباد وانما هم كالحجارة تقلب وان لم تفعل شيءا-- كالابواب تفتح وتغلق وان لم تفعل شيءا ولزمهم ما لزم جهما فان صاروا الي قول جهم قيل لهم اذا جاز عندكم ان يعذب الله العباد علي ما لم يكن منهم بل يعذبهم علي ما اضطرهم اليه وحملهم عليه فما انكرتم ان يعذبهم علي الوانهم وصورهم وطولهم وقصرهم فان قالوا بذلك قيل لهم فلم لا يجوز ان يعذبهم من خلقهم وخلق السماوات والارض فان قالوا بذلك سقطت مءونتهم ولم يءمنوا لعل الله سيعذب قوما علي ما ذكرنا وان قالوا لا يجوز ان يعذبهم علي ما ذكرتم قيل لهم فما انكرتم ان لا يجوز ان يعذبهم علي ما اضطرهم اليه واجبرهم عليه ويقال لهم ان صاروا الي قول جهم اذا زعمتم ان لا فاعل الا الله فما انكرتم ان يكون لا قاءل الا الله فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان يكون هو القاءل اني ثالث ثلاثة وان لي ولدا وهو الكاذب بقول الكاذب ولزمهم ان يكون جميع اخباره كذبا وان قالوا لا يجب ان يكون لا قاءل الا الله لان هذا يوجب انه ظالم عابث اذ لم يفعل الظلم والعبث غيره وان امتنع القوم	361	-9038466457264593947	1438	2848.5	1146	1448	99.30939483642578	290	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0215	false	-3106682812207991196	2	222	6	1101	1512	300	يقولوا ان----ه اضطرهم الي الكفر قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون قد خلق فيهم الكفر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ي--------------------------ضطرهم اليه ويحملهم عليه ويقال لهم اليس الله تعالي خلق الكفر والايمان وامر بالايمان ونهي عن الكفر واثاب علي الايمان وعاقب علي الكفر فاذا قالوا نعم قيل لهم فقد امر الله تعالي العباد ان يفعلوا خلقه ونهاهم وغضب من خلقه لان الله تعالي غضب من الكفر وسخط وهو خلقه فان قالوا بذلك قيل لهم فلم لا يجوز ان يغضب من كل خلقه كما غضب من بعض خلقه ولم لا يجوز ان يامر وينهي العباد ويثيبهم ويعاقبهم علي السواد والبياض والطول والقصر كما امرهم بخلقه ونهاهم عن خلقه واثابهم وعاقبهم علي خلقه ويقال لهم اليس الله تعالي قد فعل الظلم وليس بظالم فمن قولهم نعم يقال لهم فما انكرتم ان يخبر بالكذب ولا يكون كاذبا فان قالوا بذلك --------------لم يءمنوا ان جميع اخباره عن الغيب والحساب والجنة والنار كذب وان لم يكن كاذبا وان قالوا لا يجوز ان يخبر بالكذب الا كاذب قيل لهم فما انكرتم ان لا يفعل الظلم الا ظالم فان قالوا لا يجب- ان يكون الله ظالما لانه انما فعل ظلم العباد قيل فما انكرتم ان لا يكون كاذبا لانه انما قال كذبا للعباد ولم يجدوا مما سالناهم عنه مخلصا ويقال لهم اليس الله تعالي قد فعل عندكم شتم نفسه ولعن انبياء---------------------------------------ه فان قالوا -نعم قيل لهم فما انكرتم ان	215	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms361	true	8724574265288967054	82	250	416	1232	1470	300	-قالوا ان الله اضطرهم الي الكفر قيل لهم فما انكرتم ان ي---كون قد حملهم عليه واجبرهم عليه واكرههم فان قالوا بذلك فقد صاروا الي قول جهم انه لا فعل للعباد وانما هم كالحجارة تقلب وان لم تفعل شيءا كالابواب تفتح وتغلق وان لم تفعل شيءا ولزمهم ما لزم جهما فان صاروا الي قول جهم قيل لهم اذا جاز عندكم ان يعذب الله العباد علي ما لم يكن منهم بل يعذبهم علي ما اضطرهم اليه و-حملهم عليه فما انكرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعذبهم علي الوانهم وصورهم وطولهم وقصرهم---------------------------------- فان قالوا بذلك قيل لهم فلم لا يجوز ان يعذبهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلقهم وخلق السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالوا بذلك سقطت مءونتهم ولم يءمنوا لعل الله سيعذب قوما علي ما ذكرن----------------------------------ا وان قالوا لا يجوز ان يعذبهم علي ما ذكرتم -قيل لهم فما انكرتم ان ---------------------------------لا يجوز ان يعذبهم علي ما اضطرهم اليه واجبرهم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لهم ان صاروا ---الي قول جهم اذا زعمتم ان لا فاعل الا الله فما انكرتم ان يكون لا قاءل الا الله فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان	361	-9038466457264593947	295	274.5	224	1415	20.84805679321289	47	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0214	false	4275076800962420712	93	295	463	1435	1462	300	الكفر قيل لهم فما انكرتم ان ي---كون قد حملهم عليه واجبرهم عليه واكرههم فان قالوا بذلك فقد صاروا الي قول جهم انه لا فعل للعباد وانما هم كالحجارة تقلب وان لم تفعل شيءا و كالابواب تفتح وتغلق وان لم تفعل شيءا ولزمهم ما لزم جهما فان صاروا الي قول جهم قيل لهم اذا جاز عندكم ان يعذب الله العباد علي ما لم يكن منهم بل يعذبهم علي ما اضطرهم اليه و-حملهم عليه فما انكرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعذبهم علي الوانهم وصورهم وطولهم وقصرهم---------------------------------- فان قالوا بذلك قيل لهم فلم لا يجوز ان يعذبهم- من خلقهم وخلق السماوات والارض فان قالوا بذلك سقطت مءنتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءمنوا لعل الله سيعذب قوما علي ما ذكرنا وان قالوا لا يجوز ان يعذبهم علي ما ذكرتم قيل لهم فما انكرتم ان يجوز ان يعذبهم علي ما اضطرهم اليه واجبرهم عليه ويقال لهم ان صاروا الي قول جهم اذا زعمتم ان لا فاعل الا الله فما انكرتم ان يكون لا قاءل الا الله فان قالوا بذلك قيل لهم فما انكرتم ان يكون هو القاءل اني ثالث ثلاثة وان لي ولدا وهو الكاذب بقول الكاذب ولزمهم ان يكون جميع اخباره ك-----------------------------------------------ذبا وان قالوا ل----------------------------------------------------------------------------------------ا يجب ان يكون لا قاءل الا الله لان هذا يوجب انه ظالم- عابث اذ لم يفعل الظلم	214	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms362	true	5210864321928085441	0	177	0	880	1506	300	الكفر قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون قد خلق فيهم الكفر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ي--------------------------ضطرهم اليه ويحملهم عليه ويقال لهم اليس الله تعالي خلق الكفر والايمان وامر بالايمان ونهي عن الكفر واثاب علي الايمان وعاقب علي الكفر فاذا قالوا نعم قيل لهم فقد امر الله تعالي العباد ان يفعلوا خلقه ونهاهم وغضب من خلقه لان الله تعالي غضب من الكفر وسخط وهو خلقه فان قالوا بذلك قيل لهم فلم لا يجوز ان يغضب من كل خلقه كما غضب من بعض خلقه----------------------------- ولم لا يجوز ان يامر وينهي العباد ويثيبهم ويعاقبهم علي السواد والبياض والطول والقصر كما امرهم بخلقه ونهاهم عن خلقه واثابهم وعاقبهم علي خلقه ويقال لهم اليس الله تعالي قد فعل الظلم وليس بظالم فمن قولهم نعم يقال لهم فما انكرتم ان يخبر بالكذب ولا يكون كاذبا فان قالوا بذلك لم يءمنوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جميع اخباره عن الغيب والحساب والجنة والنار كذب وان لم يكن كاذبا وان قالوا لا يجوز ان يخبر بالكذب الا كاذب قيل لهما فما انكرتم ان لا يفعل الظلم الا ظالم فان قالوا لا يجب ان يكون الل-----------------------------ه ظالما لانه ا--نما فعل --ظلم	362	-9038466457264593947	201	193.0	152	1559	12.8928804397583	31	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0215	false	-3106682812207991196	6	300	28	1512	1512	300	الكفر قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون قد خلق فيهم الكفر كما لم يضطرهم اليه ويحملهم عليه ويقال لهم اليس الله تعالي خلق الكفر والايمان وامر بالايمان ونهي عن الكفر واثاب علي الايمان وعاقب علي الكفر فاذا قالوا نعم قيل لهم فقد امر الله تعالي العباد ان يفعلوا خلقه ونهاهم وغضب من خلقه لان الله تعالي غضب من الكفر وسخط وهو خلقه فان قالوا بذلك قيل لهم فلم لا يجوز ان يغضب من كل خلقه كما غضب من بعض خلقه ولم لا يجوز ان يامر وينهي العباد ويثيبهم ويعاقبهم علي السواد والبياض والطول والقصر كما امرهم بخلقه ونهاهم عن خلقه واثابهم وعاقبهم علي خلقه ويقال لهم اليس الله تعالي قد فعل الظلم وليس بظالم فمن قولهم نعم يقال لهم فما انكرتم ان يخبر بالكذب ولا يكون كاذبا فان قالوا بذلك لم يءمنوا ان جميع اخباره عن الغيب والحساب والجنة والنار كذب وان لم يكن كاذبا وان قالوا لا يجوز ان يخبر بالكذب الا كاذب قيل لهم- فما انكرتم ان لا يفعل الظلم الا ظالم فان قالوا لا يجب ان يكون الله ظالما لانه انما فعل ظلم العباد قيل فما انكرتم ان لا يكون كاذبا لانه انما قال كذبا للعباد ولم يجدوا مما سالناهم عنه مخلصا ويقال لهم اليس الله تعالي قد فعل عندكم شتم نفسه ولعن انبياءه فان قالوا نعم قيل لهم فما انكرتم ان يكون شاتما لنفسه لا-عنا لانبياءه فان قالوا انه شاتم لنفسه لا-عن لانبياءه فقد سقطت مء-نتهم وخرجوا عن دين اهل القبلة وان قالوا ان الله لا يجوز ان يشتم نفسه ويلعن انبياءه قيل لهم فما انكرتم ان لا يجوز ان يفعل شتم نفسه ولا لعن انبياءه وكلما اعتلوا بعلة عورضوا بمثلها فصل التنديد بالقاءلين بخلق الافعال قد كان الاولي ان لا ندل علي مثل هذه المسالة اعني ان افعال العباد فعلهم وخلقهم لان المنكر لذلك ينكر المحسوسات التي قد-	215	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms362	true	5210864321928085441	0	296	0	1489	1506	300	الكفر قيل لهم فما انكرتم ان لا يكون قد خلق فيهم الكفر كما لم يضطرهم اليه ويحملهم عليه ويقال لهم اليس الله تعالي خلق الكفر والايمان وامر بالايمان ونهي عن الكفر واثاب علي الايمان وعاقب علي الكفر فاذا قالوا نعم قيل لهم فقد امر الله تعالي العباد ان يفعلوا خلقه ونهاهم وغضب من خلقه لان الله تعالي غضب من الكفر وسخط وهو خلقه فان قالوا بذلك قيل لهم فلم لا يجوز ان يغضب من كل خلقه كما غضب من بعض خلقه ولم لا يجوز ان يامر وينهي العباد ويثيبهم ويعاقبهم علي السواد والبياض والطول والقصر كما امرهم بخلقه ونهاهم عن خلقه واثابهم وعاقبهم علي خلقه ويقال لهم اليس الله تعالي قد فعل الظلم وليس بظالم فمن قولهم نعم يقال لهم فما انكرتم ان يخبر بالكذب ولا يكون كاذبا فان قالوا بذلك لم يءمنوا ان جميع اخباره عن الغيب والحساب والجنة والنار كذب وان لم يكن كاذبا وان قالوا لا يجوز ان يخبر بالكذب الا كاذب قيل لهما فما انكرتم ان لا يفعل الظلم الا ظالم فان قالوا لا يجب ان يكون الله ظالما لانه انما فعل ظلم العباد قيل فما انكرتم ان لا يكون كاذبا لانه انما قال كذبا للعباد ولم يجدوا مما سالناهم عنه مخلصا ويقال لهم اليس الله تعالي قد فعل عندكم شتم نفسه ولعن انبياءه فان قالوا نعم قيل لهم فما انكرتم ان يكون شاتما لنفسه لا عنا لانبياءه فان قالوا انه شاتم لنفسه لا عن لانبياءه فقد سقطت مءونتهم وخرجوا عن دين اهل القبلة وان قالوا ان الله لا يجوز ان يشتم نفسه ويلعن انبياءه قيل لهم فما انكرتم ان لا يجوز ان يفعل شتم نفسه ولا لعن انبياءه وكلما اعتلوا بعلة عورضوا بمثلها فصل التنديد بالقاءلين بخلق الافعال قد كان الاولي ان لا ندل علي مثل هذه المسالة اعني ان افعال العباد فعلهم وخلقهم لان المنكر لذلك ينكر المحسوسات التي قد	362	-9038466457264593947	1484	2943.0	1191	1489	99.6642074584961	294	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0216	false	-630183370842520573	3	300	17	1511	1511	300	ما رجوته من زوال شبهة ومن وضوح حجة تحصل لقارء كتابي هذا لما كان هذا الباب مما ينتشر فيه القول ولا اعجب ممن ينفي فعله مع علمه بانه يقع بحسب اختياره ودواعيه ومقاصده نعوذ بالله من الجهل فانه اذا استولي وغمر طبق وعم وقد قال الرسول الصادق صلي الله عليه واله-وسلم حبك الشء يعمي ويصم وقد قال الله سبحانه في قوم عرفوا ثم عاندوا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين فصل تنزيهه تعالي عن القضاء بغير الحق فان قال منهم قاءل ما-ذا نفيتم ان يكون الله فاعلا لافعالكم افتقولون انه قضي اعمالكم قيل له ان الله تعالي قضي الطاعة اذ- امر بها ولم يقض الكفر والفجور والفسوق فان قال فما الدليل علي ما قلتم قيل له من الدليل علي ذلك قول الخالق الصادق عز وجل --لله يق--ص الحق وهو خير الفاصلين فعلمنا انه يقضي بالحق ولا يقضي بالباطل لانه لو جاز ان يتمدح بانه يقضي بالحق وهو يقضي غير الحق ويقضي بالباطل لجاز ان يقول والله يقول الحق وهو يقول غير الحق فلما كان قوله والله يقول الحق دليلا علي انه لا يقول غير الحق كان قوله يقضي الحق دليلا علي انه لا يقضي غير الحق ويدل علي ذلك قوله تعالي والله يقضي بالحق فعلمنا انه يقضي بالحق ولا يقضي بالجور ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فعلمنا انه لم يقض عبادة الاصنام والاوثان ولا عقوق الوالدين ومما يبين ذلك ايضا ان الله اوجب علينا ان نرضي بقضاءه ولا نسخطه واوجب علينا ان نسخط الكفر ولا نرضاه فعلمنا ان الكفر ليس من قضاء ربنا ومما يبين ذلك ان الله تعالي اوجب علينا ان ننكر المنكر وان نمنع الظلم فلو كان الظلم من قضاء ربنا كان اوجب علينا ان ننكر قضاءه وقدره فلما لم يجز ان يوجب الله تعالي انكار قضاءه ولا رد قدره علمنا-	216	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms363	true	7765661413418572380	0	299	0	1502	1504	300	ما رجوته من زوال شبهة ومن وضوح حجة تحصل لقارء كتابي هذا لما كان هذا الباب مما ينتشر فيه القول ولا اعجب ممن ينفي فعله مع علمه بانه يقع بحسب اختياره ودواعيه ومقاصده نعوذ بالله من الجهل فانه اذا استولي وغمر طبق وعم وقد قال الرسول الصادق صلي الله عليه واله وسلم حبك الشء يعمي ويصم وقد قال الله سبحانه في قوم عرفوا ثم عاندوا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين فصل تنزيهه تعالي عن القضاء بغير الحق فان قال منهم قاءل ما ذا نفيتم ان يكون الله فاعلا لافعالكم افتقولون انه قضي اعمالكم قيل له ان الله تعالي قضي الطاعة اذا امر بها ولم يقض الكفر والفجور والفسوق فان قال فما الدليل علي ما قلتم قيل له من الدليل علي ذلك قول الخالق الصادق عز وجل والله يقضي بالحق وهو خير الفاصلين فعلمنا انه يقضي بالحق ولا يقضي بالباطل لانه لو جاز ان يتمدح بانه يقضي بالحق وهو يقضي غير الحق ويقضي بالباطل لجاز ان يقول والله يقول الحق وهو يقول غير الحق فلما كان قوله والله يقول الحق دليلا علي انه لا يقول غير الحق كان قوله يقضي الحق دليلا علي انه لا يقضي غير الحق ويدل علي ذلك قوله تعالي والله يقضي بالحق فعلمنا انه يقضي بالحق ولا يقضي بالجور ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فعلمنا انه لم يقض عبادة الاصنام والاوثان ولا عقوق الوالدين ومما يبين ذلك ايضا ان الله اوجب علينا ان نرضي بقضاءه ولا نسخطه واوجب علينا ان نسخط الكفر ولا نرضاه فعلمنا ان الكفر ليس من قضاء ربنا ومما يبين ذلك ان الله تعالي اوجب علينا ان ننكر المنكر وان نمنع الظلم فلو كان الظلم من قضاء ربنا كان اوجب علينا ان ننكر قضاءه وقدره فلما لم يجز ان يوجب الله تعالي انكار قضاءه ولا رد قدره علمنا	363	-9038466457264593947	1492	2951.0	1197	1502	99.33422088623047	295	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0203	false	-4748321123001589195	200	294	1041	1499	1529	300	صنع الله الذي اتقن كل شء فلما لم يكن الكفر بمتقن ولا ب-----------------محكم علمنا انه ليس من صنعه وقال تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون وقد علمنا----------------------------------------------------------- ان الله تعالي قد جعل وخلق الشاة والبعير وانما ينفي عن نفسه ما جعلوه من الشق الذي فعلوه في اذان انعامهم فعلمنا ان ما نفاه الله تعالي عن نفسه هو كفر العباد وفعلهم وقال تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فلما كان الكفر متفاوت----ا متناقضا علمنا انه ليس من	203	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms364	true	-2536263727877324377	183	245	878	1175	1434	300	صنع الله الذي اتقن كل شء فلما لم يكن الكفر بمتقن ولا بمحكم ولا بحق ولا بعدل علمنا انه ليس من صنعة لانه متفاوت متناقض-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاخبر-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-لاختلاف لا يكون من عنده وقال تعالي---------------------------------------- ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وال--------كفر متفاوت فاسد متناقض-- فثبت انه ليس من	364	-9038466457264593947	161	221.0	121	538	29.925649642944336	29	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0217	false	1934277976405633	1	300	3	1435	1435	300	الظلم ليس من قضاءه ولا قدره وايضا قال الله تعالي في كتابه ويقتلون النبيين بغير الحق وقال يقضي بالحق فعلمنا ان ما كان بغير الحق غير ما قضي بالحق فلو كان قتل الانبياء من قضاء الله كان حقا وكان يجب علينا الرضا به لانه يجب علينا الرضا بقضاء الله وقد امر الله تعالي ان لا يرضي بغير الحق ولا يرضي بقتل الانبياء فعلمنا ان قتلهم ليس بقضاء ربنا ولا من فعل خالقنا ومما يبين ان الله تعالي لم يقدر الكفر قوله تعالي في كتابه سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي ولم يقل انه قدر الضلال علي خلقه ولا قدر الشقاء علي خلقه لانه لا يجوز ان يتمدح بانه قدر الضلال عن الحق وكل ضلال عن الحق فمن تقديره تعالي عن ذلك علوا كبيرا فصل معني خلق الاشياء كلها فان قيل فما معني قول الله تعالي خالق كل شء وخلق كل شء قيل له انما اراد به خلق السماوات والارض والليل والنهار والجن والانس وما اشبه ذلك ولم يرد انه خلق الكفر والظلم والكذب اذ لم يجز ان يكون ظالما ولا كاذبا عز وجل وقد بين الله لنا صنعه فقال صنع الله الذي اتقن كل شء فلما لم يكن الكفر بمتقن ولا بمحكم ولا بحق ولا بعدل علمنا انه ليس من صنعه لانه متفاوت متناقض وقد قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاخبر ان الاختلاف لا يكون من عنده وقال تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت والكفر متفاوت فاسد متناقض فثبت انه ليس من خلقه وانه عمل الكافرين فان قال فلم زعمتم ان قوله كل شء قد خرج منه بعض الاشياء قيل له قد قال الله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم ولم يخلقها والايمان الذي امر الله به فرعون والكافرين لم يخلقه فثبت ان الاشياء اطلق في بعض دون بعض وقد قال الله تعالي واوتيت من كل-	217	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms364	true	-2536263727877324377	0	299	0	1432	1434	300	الظلم ليس من قضاءه ولا قدره وايضا قال الله تعالي في كتابه ويقتلون النبيين بغير الحق وقال يقضي بالحق فعلمنا ان ما كان بغير الحق غير ما قضي بالحق فلو كان قتل الانبياء من قضاء الله كان حقا وكان يجب علينا الرضا به لانه يجب علينا الرضا بقضاء الله وقد امر الله تعالي ان لا يرضي بغير الحق ولا يرضي بقتل الانبياء فعلمنا ان قتلهم ليس بقضاء ربنا ولا من فعل خالقنا ومما يبين ان الله تعالي لم يقدر الكفر قوله تعالي في كتابه سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي ولم يقل انه قدر الظلال علي خلقه ولا قدر الشقاء علي خلقه لانه لا يجوز ان يتمدح بانه قدر الضلال عن الحق وكل ضلال عن الحق فمن تقديره تعالي عن ذلك علوا كبيرا فصل معني خلق الاشياء كلها فان قيل فما معني قول الله تعالي خالق كل شء -خلق كل شء قيل له انما اراد به خلق السماوات والارض والليل والنهار والجن والانس وما اشبه ذلك ولم يرد انه خلق الكفر والظلم والكذب اذ لم يجز ان يكون ظالما ولا كاذبا عز وجل وقد بين الله لنا صنعه فقال صنع الله الذي اتقن كل شء فلما لم يكن الكفر بمتقن ولا بمحكم ولا بحق ولا بعدل علمنا انه ليس من صنعة لانه متفاوت متناقض وقد قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاخبر ان الاختلاف لا يكون من عنده وقال تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت والكفر متفاوت فاسد متناقض فثبت انه ليس من خلقه وانه عمل الكافرين فان قال فلم زعمتم ان قوله كل شء قد خرج منه بعض الاشياء قيل له قد قال الله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم ولم يخلقها والايمان الذي امر الله به فرعون والكافرين لم يخلقه فثبت ان الاشياء اطلق في بعض دون بعض وقد قال الله تعالي واوتيت من كل	364	-9038466457264593947	1429	2846.0	1131	1433	99.72086334228516	296	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0218	false	4974962999654760177	1	300	3	1445	1445	300	ولم تءت من ملك سليمان شيءا وانما اراد مما اوتيته هي دون ما لم تءته وقال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء وقد علمنا انه لم تجب اليه ثمرات الشرق والغرب وانما اراد مما يجبي اليه وك---ذلك قوله تعالي خالق كل شء مما خلقه تعالي وقال تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء وانما اراد ما فتح عليهم وقال تعالي تبيانا لكل شء ولم يرد تبيان عدد النجوم وعدد الانس والجن وانما اراد تبيان كل شء مما بالخلق اليه حاجة في دينهم وقال تعالي تدمر كل شء بامر ربها ولم يرد انها تدمر هودا والذين معه وانما اراد تدمر من ارسلت لتدميره وقال قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء ولم ينطق الحجارة والحركة والسكون وما اشبه ما ذكرناه كثير كذلك ايضا قوله بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم اراد الازواج والاولاد والاجسام لان هذا رد علي النصاري ولم يرد الفجور والفسوق وما ذكرناه في اللغة مشهور قال لبيد بن ربيعة الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل ولم يرد ان الحق باطل ولا ان شعره هذا الذي قاله باطل وقد قال كل شء وانما اراد بعض الاشياء ويقول القاءل دخلنا المشرق فاشترينا كل شء وراينا كل شء حسن وانما اراد كل شء مما اشتروا وكل شء مما راوا وكذا خالق كل شء مما خلقه لا مما فعله عباده لانه لا يجوز ان يفعل العباد خلق رب العالمين ويقال لهم ان كان يجب ان تكون اعمال العباد خلق الله لقول الله خالق كل شء فيجب ان يكون كل خلقه حسنا لقوله الذي احسن كل شء خلقه فيجب ان يكون الشرك حسنا وكذلك الظلم والكذب والفجور والفسوق لان ذلك عندهم خلق الله تعالي فان قالوا ان قوله الذي احسن كل شء خلقه انما اراد بعض الاشياء قيل لهم فما انكرتم ان يكون قوله خالق-	218	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms365	true	-8757069789588725099	0	297	0	1436	1446	300	ولم تءت من ملك سليمان شيءا وانما اراد مما اوتيته هي دون ما لم تءته وقال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء وقد علمنا انه لم تجب اليه ثمرات الشرق والغرب وانما اراد مما يجبي اليه و11 كذلك قوله تعالي خالق كل شء مما خلقه تعالي وقال تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء وانما اراد ما فتح عليهم وقال تعالي تبيانا لكل شء ولم يرد تبيان عدد النجوم وعدد الانس والجن وانما اراد تبيان كل شء مما بالخلق اليه حاجة في دينهم وقال تعالي تدمر كل شء بامر ربها ولم يرد انها تدمر هودا والذين معه وانما اراد تدمر من ارسلت لتدميره وقال ------انطقنا الله الذي انطق كل شء ولم ينطق الحجارة والحركة والسكون وما اشبه ما ذكرناه كثير كذلك ايضا قوله بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة -خلق كل شء فقدره تقديرا ا---راد الازواج والاولاد والاجسام لان هذا رد علي النصاري ولم يرد الفجور والفسوق وما ذكرناه في اللغة مشهور قال لبيد بن ربيعة الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل ولم يرد ان الحق باطل ولا ان شعره هذا الذي قاله باطل وقد قال كل شء وانما اراد بعض الاشياء ويقول القاءل دخلنا المشرق فاشترينا كل شء وراينا كل شء حسن وانما اراد كل شء مما اشتروا وكل شء مما راوا وكذا خالق كل شء مما خلقه لا مما فعله عباده لانه لا يجوز ان يفعل العباد خلق رب العالمين ويقال لهم ان كان يجب ان تكون اعمال العباد خلق الله لقول الله خالق كل شء فيجب ان يكون كل خلقه حسنا لقوله الذي احسن كل شء خلقه فيجب ان يكون الشرك حسنا وكذلك الظلم والكذب والفجور والفسوق لان ذلك عندهم خلق الله تعالي فان قالوا ان قوله الذي احسن كل شء خلقه انما اراد بعض الاشياء قيل لهم فما انكرتم ان يكون قوله خالق	365	-9038466457264593947	1417	2798.5	1124	1446	97.99446868896484	290	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0219	false	7505459677564204419	3	300	11	1541	1541	300	وقع علي كل شء خلقه دون ما لم يخلقه مما يقدر عليه ويعلم انه لا يفعله ومما يفعله عباده من الطاعة والمعصية فان قال قاءل فما معني قول الله تعالي والله خلقكم وما تعملون قيل له انما خبر الله عن ابراهيم انه حاج قومه فقال لهم اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون يقول نحتم خشبا ثم عبدتموه علي وجه التوبيخ ثم قال والله خلقكم وما تعملون يقول خلقكم وخلق الخشب الذي عملتموه صنما فسمي الصنم الذي عملوه عملا لهم وان كان الذي حل فيه من التصوير عملهم ولما ذكرناه نظاءر من القران واللغة فاما القران فقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات وان-ا عملهم حل في هذه الامور فاما الحجارة فهي خلق الله لا فاعل لها غيره ومن ذلك ايضا قوله واصنع الفلك باعيننا فالخشب خلق الله والعباد نجروه وعملوه فلكا وسفنا ومن ذلك ايضا قوله ان اعمل سابغات فالحديد خلق الله ولكن العباد عملوه دروعا فعمل داود عليه السلام حل في الحديد والحديد خلق الله وقال في الحية تلقف ما صنعوا وانما يريد انها تلقف الحبال والعصي التي فيها صنعهم فكذلك قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون خلق الخشب الذي يعملون منه صنما لا ان العباد عملوا خلق الله و--لا ان الله خلق اعمالهم وقد يقول القاءل فلان يعمل الطين لبنا ويعمل الحديد اقفالا ويعمل الخوص زبلا كذلك ايضا عملوا الخشب اصناما فجاز ان يقال انها عمل لهم كما قيل انهم يعملون الخوص والطين والحديد ثم انا نرد هذا الكلام عليهم فنقول لهم اذا زعمتم ان كفرهم خلقهم وقال ابراهيم محتجا عليهم في قولهم ان الله خلق اعمالهم فلم ما قالوا يا ابراهيم ان كان الله خلق فينا الكفر ولا يمكننا ان نرد ما خلق الله فينا ولو قدرنا لفعلنا وانت تامرنا بامر لا يكون خلق الله فينا فانما تامرنا بان لا يخلق الله خلقه حاشا الله-	219	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms366	true	1322299158664908784	0	298	0	1534	1542	300	وقع علي كل شء خلقه دون ما لم يخلقه مما يقدر عليه ويعلم انه لا يفعله ومما يفعله عباده من الطاعة والمعصية فان قال قاءل فما معني قول الله تعالي والله خلقكم وما تعملون قيل له انما خبر الله عن ابراهيم انه حاج قومه فقال لهم اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون يقول نحتم خشبا ثم عبدتموه علي وجه التوبيخ ثم قال والله خلقكم وما تعملون يقول خلقكم وخلق الخشب الذي عملتموه صنما فسمي الصنم الذي عملوه عملا لهم وان كان الذي حل فيه من التصوير عملهم ولما ذكرناه نظاءر من القران واللغة فاما القران فقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات وانما عملهم حل في هذه الامور فاما الحجارة فهي خلق الله لا فاعل لها غيره ومن ذلك ايضا قوله واصنع الفلك باعيننا فالخشب خلق الله والعباد نجروه وعملوه فلكا وسفنا ومن ذلك ايضا قوله ان اعمل سابغات فالحديد خلق الله ولكن العباد عملوه دروعا فعمل داود عليه السلام حل في الحديد والحديد خلق الله وقال في الحية تلقف ما صنعوا وانما يريد انها تلقف الحبال والعصي التي فيها صنعهم فكذلك قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون خلق الخشب الذي يعملون منه صنما لا ان العباد عملوا خلق الله و3 لا ان الله خلق اعمالهم وقد يقول القاءل فلان يعمل الطين لبنا ويعمل الحديد اقفالا ويعمل الخوص زبلا كذلك ايضا عملوا الخشب اصناما فجاز ان يقال انها عمل لهم كما قيل انهم يعملون الخوص والطين والحديد ثم انا نرد هذا الكلام عليهم فنقول لهم اذا زعمتم ان كفرهم خلقهم وقال ابراهيم محتجا عليهم في قولهم ان الله خلق اعمالهم فلم ما قالوا يا ابراهيم ان كان الله خلق فينا الكفر ولا يمكننا ان نرد ما خلق الله فينا ولو قدرنا لفعلنا وانت تامرنا بامر لا يكون خلق الله فينا فانما تامرنا بان لا يخلق الله خلقه حاشا الله	366	-9038466457264593947	1530	3044.5	1234	1534	99.73924255371094	296	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0220	false	1655153563561862129	2	300	9	1555	1555	300	ذلك لتبين ابراهيم عليه السلام ان كفرهم غير خلق الله ولو كان خلق الله ما عذبوا عليه ولا نهوا عنه وقد قال الله تعالي لا تبديل لخلق الله فلو كان خلق الله ما بدل وما عذبوا الا علي كفرهم الذي هو غير خلق الله وان خلق الله حكمة وصواب والكفر سفه وخطا فثبت ان الحكمة غير السفه والخطا غير الصواب ولو لا كراهة طول الكتاب وخوف ملال القارء لاتينا علي كل شء مما يسالون عنه من المتشابه في تصحيح مذهبهم وفيما ذكرناه كفاية ودلالة علي ما لم نذكره علي انا قد اودعنا كتابنا صفوة النظر من ذلك ما فيه بلاغ والحمد لله رب العالمين فصل معني الهدي في المءمن والكافر ان سال ساءل فقال اتقولون ان الله هدي الكافر قيل له ان الهدي علي وجهين هدي هو دليل وبيان فقد هدي الله بهذا الهدي كل مكلف بالغ الكافر منهم والمءمن وهدي هو الثواب والنجاة فلا يفعل الله هذا الهدي الا بالمءمنين المطيعين القاءلين عن الله ورسوله فان قال فما الدليل علي ان الهدي ما تقولون قيل الدليل علي ان الهدي قد يكون بمعني الدليل قوله تعالي في كتابه واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون فقد خبر الله تعالي انه هدي ثمود الكفار فلم يهتدوا فاخذتهم الصاعقة بكفرهم وقال الله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي يعني الدلالة والبيان وقال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي يعني الدلالة والبيان وقال انا هديناه السبيل يعني دللناه علي الطريق وقال تعالي قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين فخبروا في الاخرة ان الهدي اتي من الله للكفار فلم يهتدوا وانما هدي الله هدي الدليل وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وانك-	220	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms367	true	9011440744417434200	0	298	0	1542	1551	300	ذلك لتبين ابراهيم عليه السلام ان كفرهم غير خلق الله ولو كان خلق الله ما عذبوا عليه ولا نهوا عنه وقد قال الله تعالي لا تبديل لخلق الله فلو كان خلق الله ما بدل وما عذبوا الا علي كفرهم الذي هو غير خلق الله وان خلق الله حكمة وصواب والكفر سفه وخطا فثبت ان الحكمة غير السفه والخطا غير الصواب ولو لا كراهة طول الكتاب وخوف ملال القارء لاتينا علي كل شء مما يسالون عنه من المتشابه في تصحيح مذهبهم وفيما ذكرناه كفاية ودلالة علي ما لم نذكره علي انا قد اودعنا كتابنا صفوة النظر من ذلك ما فيه بلاغ والحمد لله رب العالمين فصل معني الهدي في المءمن والكافر ان سال ساءل فقال اتقولون ان الله هدي الكافر قيل له ان الهدي علي وجهين هدي هو دليل وبيان فقد هدي الله بهذا الهدي كل مكلف بالغ الكافر منهم والمءمن وهدي هو الثواب والنجاة فلا يفعل الله هذا الهدي الا بالمءمنين المطيعين القاءلين عن الله -رسوله فان قال فما الدليل علي ان الهدي ما تقولون قيل الدليل علي ان الهدي قد يكون بمعني الدليل قوله تعالي في كتابه واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون فقد خبر الله تعالي انه هدي ثمود الكفار فلم يهتدوا فاخذتهم الصاعقة بكفرهم وقال الله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي يعني الدلالة والبيان وقال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي يعني الدلالة والبيان وقال انا هديناه السبيل يعني دللناه علي الطريق وقال تعالي قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين فخبروا في الاخرة ان الهدي اتي من الله للكفار فلم يهتدوا وانما هدي الله هدي الدليل وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه واله---- وانك	367	-9038466457264593947	1541	3065.5	1244	1547	99.61215209960938	296	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0221	false	-3590381205994469161	2	300	10	1490	1490	300	صراط مستقيم يعني تدل وتبين وما اشبه ما ذكرناه اكثر من ان ناتي عليه واما ما يدل علي ذلك من اللغة فان كل من دل علي شء فقد هدي اليه فلما كان الله تعالي قد دل الكفار علي الايمان ثبت انه قد هداهم الي الايمان فاما هدي الثواب الذي لا يفعله الله بالكافرين فمنه قوله تعالي والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم وانما يهديهم بعد القتل بان ينجيهم ويثيبهم وقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار انما يهديهم بايمانهم بان ينجيهم ويثيبهم وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال ويهدي اليه من اناب يعني من تاب فهذا الهدي وما اشبهه لا يفعله الله الا بالمءمنين القاءلين بالحق فاما قرين الدليل فقد هدي الله الخلق اجمعين وكلما سءلت عن اية من الهدي من الله تعالي فردها الي هذين الاصلين فانه لا يخلو من ان يكون علي ما ذكرناه ولو لا كراهة التطويل لسالنا انفسنا عن اية اية مما يحتاج الي البيان وفي هذه الجملة دليل علي ما نسال عنه فصل حقيقة الاضلال منه سبحانه فان قيل افتقولون ان الله تعالي اضل الكافرين قيل له نقول ان الله اضلهم بان عاقبهم واهلكهم عقوبة لهم علي كفرهم ولم يضلهم عن الحق ولا اضلهم بان افسدهم جل وعز عن ذلك فان قالوا لم زعمتم ان الضلال قد يكون عقابا قيل لهم قد قال الله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر يعني في هلاك وسعر يعني سعر النار فيهم اذ ليس في ضلال هو كفر او فسق لان التكليف زاءل في الاخرة وقد بين الله تعالي من يضل فقال ويضل الله الظالمين وقال يضل الله الكافرين وقال وما يضل به الا الفاسقين وقال كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ثم اوضح الامر وخبر انه لا يضل الا بعد اقامة الحجة فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ-	221	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms368	true	4946329824266897877	0	298	0	1478	1487	300	صراط مستقيم يعني تدل وتبين وما اشبه ما ذكرناه اكثر من ان ناتي عليه واما ما يدل علي ذلك من اللغة فان كل من دل علي شء فقد هدي اليه فلما كان الله تعالي قد دل الكفار علي الايمان ثبت انه قد هداهم الي الايمان فاما هدي الثواب الذي لا يفعله الله بالكافرين فمنه قوله تعالي والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم وانما يهديهم بعد القتل بان ينجيهم ويثيبهم وقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار انما يهديهم بايمانهم بان ينجيهم ويثيبهم وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال -يهدي اليه من اناب يعني من تاب فهذا الهدي وما اشب-ه لا يفعله الله الا بالمءمنين القاءلين بالحق فاما قرين الدليل فقد هدي الله الخلق اجمعين وكلما سءلت عن اية من الهدي من الله تعالي فردها الي هذين الاصلين فانه لا يخلو من ان يكون علي ما ذكرناه ولو لا كراهة التطويل لسالنا انفسنا عن اية اية مما يحتاج الي البيان وفي هذه الجملة دليل علي ما نسال عنه فصل حقيقة الاضلال منه سبحانه فان قيل افتقولون ان الله تعالي اضل الكافرين قيل له نقول ان الله اضلهم بان عاقبهم واهلكهم عقوبة لهم علي كفرهم ولم يضلهم عن الحق ولا اضلهم بان افسدهم جل وعز عن ذلك فان قالوا لم زعمتم ان الضلال قد يكون عقابا قيل لهم قد قال الله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر يعني في هلاك وسعر يعني سعر النار فيهم اذ ليس في ضلال هو كفر او فسق لان التكليف زاءل في الاخرة وقد بين الله تعالي من يضل فقال ويضل الله الظالمين وقال يضل الله الكافرين وقال -ما يضل به الا الفاسقين وقال كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ثم اوضح الامر وخبر انه لا يضل الا بعد اقامة الحجة فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ	368	-9038466457264593947	1477	2934.0	1180	1481	99.72991180419922	295	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0222	false	8367088479314329517	2	300	10	1464	1464	300	يبين لهم ما يتقون فاخبر انه لا يضل احدا حتي يقيم الحجة عليه فاذا ضل عن الحق بعد البيان والهدي والدلالة اضله الله حينءذ بان اهلكه وعاقبه واما الاضلال الذي ننفيه عن ربنا تعالي فهو ما اضافه الله الي غيره فقال واضلهم السامري يقول اضلهم بان دعاهم الي عبادة العجل وقال واضل فرعون قومه وما هدي يريد اضلهم بان قال انا ربكم الاعلي وامرهم بالكفر ودعي اليه والله لا يامر بعبادة غيره ولا يفسد عباده وقال فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين وقال ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون يريد انه افسد وغر وخدع والله لا يغر العباد ولا يظهر في الارض الفساد وقال يخبر عن اهل النار انهم يقولون وما اضلنا الا المجرمون يريد ما افسدنا ولا غيرنا ولا بين الكفر والمعاصي الا المجرمون ولم يقولوا ما اضلنا الا رب العالمين تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وكل اضلال اضل الله به العباد فانما هو عقوبة لهم علي كفرهم وفسقهم واما من خالفنا زعموا ان الله تعالي يبتدء كثيرا من عباده بالاضلال عن الحق ابتداءا من غير عمل وان قولهم ان عبدا مجتهدا في طاعة الله قد عبده ماءة عام ثم لا يامنه ان يضله عما هو عليه من طاعة فيخلق فيه من الكفر ويزين عنده الباطل وان يعبد غيره ماءة عام ويكفر به ثم لا يامن ان يخلق في قلبه الايمان فينقله عما هو عليه فليس يثق وليه بولايته ولا يرهب عدوه من عداوته فصل عود علي بدء في معني الهدي فان سال ساءل فقال ما معني قوله انك لا تهدي من احببت قيل له معني ذلك انك لا تنجي من العذاب من احببت لان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان حريصا علي نجاة اقاربه بل كل من دعاه فان قيل فلم زعمتم ان هذا هو تاويل الاية قيل له لما كان الله قد هداهم بان دلهم-	222	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms369	true	6307691241280212356	0	298	0	1449	1460	300	يبين لهم ما يتقون فاخبر انه لا يضل احدا حتي يقيم الحجة عليه فاذا ضل عن الحق بعد البيان والهدي والدلالة اضله الله حينءذ بان اهلكه وعاقبه واما الاضلال الذي ننفيه عن ربنا تعالي فهو ما اضافه الله الي غيره فقال واضلهم السامري يقول اضلهم بان دعاهم الي عبادة العجل وقال واضل فرعون قومه وما هدي يريد اضلهم بان قال انا ربكم الاعلي وامرهم بالكفر ودعا اليه والله لا يامر بعبادة غيره ولا يفسد عباده وقال فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين وقال ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون يريد انه افسد وغر وخدع والله لا يغر العباد ولا يظهر في الارض الفساد وقال يخبر عن اهل النار انهم يقولون -ما اضلنا الا المجرمون يريد ما افسدنا ولا غيرنا ولا بين الكفر والمعاصي الا المجرمون ولم يقولوا ما اضلنا الا رب العالمين تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وكل اضلال اضل الله به العباد فانما هو عقوبة لهم علي كفرهم وفسقهم واما من خالفنا زعموا ان الله تعالي يبتدء كثيرا من عباده بالاضلال عن الحق ابتداء- من غير عمل وان قولهم ان عبدا مجتهدا في طاعة الله قد عبده ماءة عام ثم لا يامنه ان يضله عما هو عليه من طاعة فيخلق فيه من الكفر ويزين عنده الباطل وان يعبد غيره ماءة عام ويكفر به ثم لا يامن ان يخلق في قلبه الايمان فينقله عما هو عليه فليس يثق وليه بولايته ولا يرهب عدوه من عداوته فصل عود علي بدء في معني الهدي فان سال ساءل فقال ما معني قوله انك لا تهدي من احببت قيل له معني ذلك انك لا تنجي من العذاب من احببت لان النبي صلي الله عليه واله ----كان حريصا علي نجاة اقاربه بل كل من دعاه فان قيل فلم زعمتم ان هذا هو تاويل الاية قيل له لما كان الله قد هداهم بان دلهم	369	-9038466457264593947	1446	2871.5	1150	1455	99.3814468383789	294	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0223	false	-6748944950164240405	2	300	12	1540	1540	300	علمنا انه لم يهدهم بهدي الثواب وقد بين الله تعالي ان الهدي بمعني الدليل قد هداهم به فقال ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي يعني الدلالة والبيان فان قيل فما معني قوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء قيل له انما اراد به ليس عليك نجاتهم ما عليك الا البلاغ ولكن الله ينجي من يشاء فان قيل فلم قلتم هذا قيل له لما اخبر الله تعالي ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم قد هدي الكافر فقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم وانما يريد انك تدل فلما كان قد دل المءمن والكافر كان قد هدي الكافر والمءمن فعلمنا انه اراد بهذه الاية هدي الثواب والنجاة فقس علي ما ذكرناه جميع ما يسال عنه من امثال هذه الاية باب الكلام في الارادة وحقيقتها فان سال ساءل فقال اتقولون ان الله تعالي اراد الايمان من جميع الخلق المامورين والمنهيين او اراد ذلك من بعضهم دون بعض قيل له بل اراد ذلك من جميع الخلق ارادة بلوي واختبار ولم يرد ارادة اجبار واضطرار وقد قال الله تعالي كونوا قوامين بالقسط وقال كونوا قردة خاسءين فاراد ان يجعلهم هو قردة ارادة اجبار واضطرار فكانوا كلهم كذلك واراد ان يقوموا بالقسط ارادة بلوي واختيار فلو اراد ان يكونوا قوامين بالقسط كما اراد ان يكونوا قردة خاسءين لكانوا كلهم قوامين شاء-ا او ابوا ولكن لو فعل ذلك ما استحقوا حمدا -لا اجرا ومما يدل من القران علي ان الله اراد بخلقه الخير والصلاح ولم يرد بهم الكفر والضلال قوله سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة فاخبر ان ما اراد غير ما ارادوا وقال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم فاخبر ان ارادته في خلقه الهداية والتوبة والبيان ثم قال والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فاخبر ان ما اراد الله منهم غير ما اراد-	223	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms370	true	1287540484057482313	0	299	0	1531	1535	300	علمنا انه لم يهدهم بهدي الثواب وقد بين الله تعالي ان الهدي بمعني الدليل قد هداهم به فقال ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي يعني الدلالة والبيان فان قيل فما معني قوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء قيل له انما اراد به ليس عليك نجاتهم ما عليك الا البلاغ ولكن الله ينجي من يشاء فان قيل فلم قلتم هذا قيل له لما اخبر الله تعالي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد هدي الكافر فقال -انك لتهدي الي صراط مستقيم وانما يريد انك تدل فلما كان قد دل المءمن والكافر كان قد هدي الكافر والمءمن فعلمنا انه اراد بهذه الاية هدي الثواب والنجاة فقس علي ما ذكرناه جميع ما يسال عنه من امثال هذه الاية باب الكلام في الارادة وحقيقتها فان سال ساءل فقال اتقولون ان الله تعالي اراد الايمان من جميع الخلق المامورين والمنهيين او اراد ذلك من بعضهم دون بعض قيل له بل اراد ذلك من جميع الخلق ارادة بلوي واختبار ولم يرد ارادة اجبار واضطرار وقد قال الله تعالي كونوا قوامين بالقسط وقال كونوا قردة خاسءين فاراد ان يجعلهم هو قردة ارادة اجبار واضطرار فكانوا كلهم كذلك واراد ان يقوموا بالقسط ارادة بلوي واختبار فلو اراد ان يكونوا قوامين بالقسط كما اراد ان يكونوا قردة خاسءين لكانوا كلهم قوامين شاءوا او ابوا ولكن لو فعل ذلك ما استحقوا حمدا ولا اجرا ومما يدل من القران علي ان الله اراد بخلقه الخير والصلاح ولم يرد بهم الكفر والضلال قوله سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة فاخبر ان ما اراد غير ما ارادوا وقال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم فاخبر ان ارادته في خلقه الهداية والتوبة والبيان ثم قال والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فاخبر ان ما اراد الله منهم غير ما اراد	370	-9038466457264593947	1526	3026.0	1229	1532	99.60835266113281	295	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0224	false	284085699006827269	1	300	5	1456	1456	300	من الميل العظيم وقال يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره فاخبر انه انما يابي ما اراده العباد من اطفاء نوره وقال وما الله يريد ظلما للعباد وقال وما الله يريد ظلما للعالمين فاخبر انه تعالي لا يريد الظلم بوجه من الوجوه كما انه لما قال ولا يرضي لعباده الكفر لم يجز ان يرضي به بوجه من الوجوه وكذلك لما قال ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون لم يجز ان يامر بالفحشاء بوجه من الوجوه ولو جاز ان يريد الظلم وهو يقول وما الله يريد ظلما للعالمين لجاز ان يرضي بالكفر ويحب الفساد ويامر بالفحشاء مع هذه الايات فلما لم يجز ذلك لم يجز ان يريد الظلم ومما يدل علي ان الله تعالي لم يرد الكفر والفجور انا وجدنا المريد لشتم نفسه سفيها غير حكيم فلما كان الله احكم الحاكمين علمنا انه لا يريد شتمه ولا سوء الثناء عليه وايضا فان الكفار اذا فعلوا ما اراد من الكفر كانوا محسنين لان من فعل ما اراد الله تعالي فقد احسن فلما لم يجز ان يكون الكافر محسنا في شتمه الله ومعصيته له علمنا انه لم يفعل ما اراد الله وايضا فانه لو جاز ان يريد الكفر به ويكون بذلك ممدوحا لجاز ان يحب الكفر ويرضي به ويكون بذلك حكيما ممدوحا فلما لم يجز ان يرضي بالكفر ولا يحبه لم يجز ان يريده وايضا فان من امر العباد بما لا يريده فهو جاهل فلما كان ربنا احكم الحاكمين علمنا انه لم يامر بشء لا يريده لان من امر بمدحه ولم يرد ان -يفعله ونهي عن شتمه واراد ان يفعل فهو جاهل ناقص فلما كان الله احكم الحاكمين علمنا انه لا يريد ان يشتم ولا يثني عليه بسوء الثناء تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا فصل في شبهة لهم في الارادة قالوا لو اراد الله سبحانه من زيد الايمان فوقع خلافه وهو-	224	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms371	true	-13443531230348101	0	299	0	1453	1457	300	من الميل العظيم وقال يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره فاخبر انه انما يابي ما اراده العباد من اطفاء نوره وقال وما الله يريد ظلما للعباد وقال وما الله يريد ظلما للعالمين فاخبر انه تعالي لا يريد الظلم بوجه من الوجوه كما انه لما قال ولا يرضي لعباده الكفر لم يجز ان يرضي به بوجه من الوجوه وكذلك لما قال ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون لم يجز ان يامر بالفحشاء بوجه من الوجوه ولو جاز ان يريد الظلم وهو يقول وما الله يريد ظلما للعالمين لجاز ان يرضي بالكفر ويجب الفساد ويامر بالفحشاء مع هذه الايات فلما لم يجز ذلك لم يجز ان يريد الظلم ومما يدل علي ان الله تعالي لم يرد الكفر والفجور انا وجدنا المريد لشتم نفسه سفيها غير حكيم فلما كان الله احكم الحاكمين علمنا انه لا يريد شتمه ولا سوء الثناء عليه وايضا فان الكفار اذا فعلوا ما اراد من الكفر كانوا محسنين لان من فعل ما اراد الله تعالي فقد احسن فلما لم يجز ان يكون الكافر محسنا في شتمه الله ومعصيته له علمنا انه لم يفعل ما اراد الله وايضا فانه لو جاز ان يريد الكفر به ويكون بذلك ممدوحا لجاز ان يحب الكفر ويرضي به ويكون بذلك حكيما ممدوحا فلما لم يجز ان يرضي بالكفر ولا يحبه لم يجز ان يريده وايضا فان من امر العباد بما لا يريده فهو جاهل فلما كان ربنا احكم الحاكمين علمنا انه لم يامر بشء لا يريده لان نم امر بمدحه ولم يرد انه يفعله ونهي عن شتمه واراد ان يفعل فهو جاهل ناقص فلما كان الله احكم الحاكمين علمنا انه لا يريد ان يشتم ولا يثني عليه بسوء الثناء تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا فصل في شبهة لهم في الارادة قالوا لو اراد الله سبحانه من زيد الايمان فوقع خلافه وهو	371	-9038466457264593947	1447	2883.0	1150	1453	99.5870590209961	296	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0225	false	-3314101731937560062	1	300	5	1492	1492	300	الشيطان والعبد لكانا قد عجزا الله ووجب ان يكونا اقدر منه والجواب عن ذلك انه يقال لهم لم قلتم ذلك فان قالوا لانا نعلم ان جند السلطان لو فعلوا ما لا يريده لدل علي عجزه وعدم قدرته قيل لهم انما صح ذلك لان السلطان لم يكن ممن يصح منه التكليف او ممن له قدرة علي الانتصاف منهم في اي وقت اراد ولا يخاف الفوت ولم يكن ايضا ممن يعلم مقدار الحسنة والجزاء عليها والسيءة والاخذ بها وايضا فان السلطان يتالم اذا لم يقع مراده ويسر بوقوعه وكل هذه الاوصاف منتفية عن القديم تعالي ففرق بين الامرين ولم يكن للقياس الذي اعتمدوا عليه معني في هذا الموضع وانما يجب ان يجمع بين المتساويين بعلة والامر هاهنا بخلاف ذلك ثم يقال لهم انما كان يجب ان يكون عاجزا لو اراد منهم الطاعة ارادة اضطرار واجبار ثم لم تقع فاما اذا اراد ارادة البلوي والاختبار فهذا ما لا يغبي الا علي المسكين واذا كان ذلك كله فلا يكون منا التعجيز لله تعالي اذ فعل العباد ما لا يريده من الكفر ولم يفعلوا ما اراده من الايمان لانه لم يرد ان يحملهم عليه حملا ويلجءهم اليه الجاء فيكون منهم علي غير سبيل التطوع وقد بين الله ذلك في كتابه فقال ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين فاخبر انه لو شاء لا-حدث اية يخضع عندها الخلق ولكنه لو فعل ذلك ما استحقوا حمدا ولا جزاء ولا كرامة ولا مدحا لان الملجا لا يستحق حمدا ولا جزاء وانما يستحق ذلك المختار المستطيع وقد بين الله ذلك فقال فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين وقال الله عز وجل فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا فاخبر انه لا ينفع الايمان اذا كان العذاب والال-جاء وقال تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا-	225	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms372	true	-1373704562470630849	0	298	0	1487	1496	300	الشيطان والعبد لكانا قد عجزا الله ووجب ان يكونا اقدر منه والجواب عن ذلك انه يقال لهم لم قلتم ذلك فان قالوا لانا نعلم ان جند السلطان لو فعلوا ما-لا يريده لدل علي عجزه وعدم قدرته قيل لهم انما صح ذلك لان السلطان لم يكن ممن يصح منه التكليف او ممن له قدرة علي الانتصاف منهم في اي وقت اراد ولا يخاف الفوت ولم يكن ايضا ممن يعلم مقدار الحسنة والجزاء عليها والسيءة والاخذ بها وايضا فان السلطان يتالم اذا لم يقع مراده ويسر بوقوعه وكل هذه الاوصاف منتفية عن القديم تعالي ففرق بين الامرين ولم يكن للقياس الذي اعتمدوا عليه معني في هذا الموضع وانما يجب ان يجمع بين المتساويين بعلة والامر هاهنا بخلاف ذلك ثم يقال لهم انما كان يجب ان يكون عاجزا لو اراد منهم الطاعة ارادة اضطرار واجبار ثم لم تقع فاما اذا اراد ارادة البلوي والاختبار فهذا ما-لا يغبي الا علي المسكين واذا كان ذلك كله فلا يكون منا التعجيز لله تعالي اذ فعل العباد ما-لا يريده من الكفر ولم يفعلوا ما اراده من الايمان لانه لم يرد ان يحملهم عليه حملا ويلجءهم اليه الجاء فيكون منهم علي غير سبيل التطوع وقد بين الله ذلك في كتابه فقال ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين فاخبر انه لو شاء لا حدث اية يخضع عندها الخلق ولكنه لو فعل ذلك ما استحقوا حمدا ولا جزاء ولا كرامة ولا مدحا لان الملجا لا يستحق حمدا ولا جزاء وانما يستحق ذلك المختار المستطيع وقد بين الله ذلك فقال فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين وقال الله عز وجل فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا فاخبر انه لا ينفع الايمان اذا كان العذاب والا لجاء وقال تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	372	-9038466457264593947	1483	2938.0	1188	1490	99.53020477294922	294	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0226	false	484504768105767204	2	300	10	1504	1504	300	لا ينفع الايمان في حال الالجاء وقال عز وجل حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الله تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاخبر انه لا ينفعه الايمان في وقت الا-لجاء والاكراه وقال عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما فاخبر انه لا تنفع التوبة في حال المعاينة وما اشبه ما ذكرناه كثير ثم يقال لهم فاذا كان العبد بفعله ما لم يرد الله قد اعجزه فيجب ان يكون بفعله ما يريده قد اقدره ومن انتهي قوله الي هذا الحد فقد استغني عن جداله وربحت مء-نته فصل الايمان وحقيقة المشيءة فان سالوا عن معني قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين قيل لهم معني ذلك لو شاء ربك لالجاهم الي الايمان لكنه لو فعل ذلك لزال التكليف فلم يشا ذلك بل شاء ان يطيعوا علي وجه التطوع والايثار لا علي وجه الاجبار والاضطرار وقد بين الله ذلك فقال افانت تكره الناس يريد اني انا اقدر علي الاكراه منك ولكنه لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وكذلك الجواب في قوله ولو شاء ربك ما فعلوه ولو شاء لهداكم اجمعين وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء لحال بينهم وبين ذلك ولو فعل ذلك لزال التكليف عن العباد لانه لا يكون الامر والنهي الا مع الاختيار لا-مع الالجاء والاضطرار وقد بين الله ذلك بما ذكرنا من قوله ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها-	226	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms373	true	4149862406942395657	0	295	0	1467	1490	300	لا ينفع الايمان في حال الالجاء وقال عز وجل حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الله تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاخبر انه لا ينفعه الايمان في وقت الا لجاء والاكراه وقال عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم -----------------------------كفار فاخبر انه لا تنفع التوبة في حال المعاينة وما اشبه ما ذكرناه كثير ثم يقال لهم فاذا كان العبد بفعله ما لم يرد الله قد اعجزه فيجب ان يكون بفعله ما يريده قد اقدره ومن انتهي قوله الي هذا الحد فقد استغني عن جداله وربحت مءونته فصل الايمان وحقيقة المشيءة فان سالوا عن معني قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين قيل لهم معني ذلك لو شاء ربك لالجاهم الي الايمان لكنه لو فعل ذلك لزال التكليف فلم يشا ذلك بل شاء ان يطيعوا علي وجه التطوع والايثار لا علي وجه الاجبار والاضطرار وقد بين الله ذلك فقال افانت تكره الناس يريد اني انا اقدر علي الاكراه منك ولكنه لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وكذلك الجواب في قوله ولو شاء ربك ما فعلوه فلو شاء لهداكم اجمعين وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء لحال بينهم وبين ذلك ولو فعل ذلك لزال التكليف عن العباد لانه لا يكون الامر والنهي الا مع الاختيار لا مع --الجاء والاضطرار وقد بين الله ذلك بما ذكرنا من قوله ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها	373	-9038466457264593947	1458	2885.5	1166	1498	97.32977294921875	291	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0227	false	4777272573300725562	5	300	24	1465	1465	300	لاكرههم علي الايمان وقد بين ذلك ما ذكرناه من قصة فرعون وغيره انه لم ينفعهم الايمان في وقت الاكراه وقد بين الله في كتابه العزيز انه لم يشا الشرك وكذب الذين اضافوا اليه ذلك فقال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فاخبروا انهم انما اشركوا بمشيءة الله تعالي فلذلك كذبهم ولو كانوا ارادوا انه لو شاء الله لحال بيننا وبين الايمان لما كذبهم الله قال الله تكذيبا لهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا يعني عذابنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا يعني هل عندكم من علم ان الله يشاء الشرك ثم قال ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون يعني تكذبون كقوله قتل الخراصون وقال عز وجل ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون يعني يكذبون وقال عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين خبر ان الرسل قد دعت الي الايمان فلو كان الله تعالي شاء الشرك لكانت الرسل قد دعت خلاف ما شاء الله فعلمنا ان الله لم يشا الشرك فان قال بعض الاغبياء فهل يشاء العبد شيءا او هل تكون للعبد ارادة قيل له نعم قد شاء ما امكنه الله من مشيءته ويريد ما امره الله بارادته فالقوة علي الارادة فعل الله والارادة فعل العبد والدليل علي ذلك قول الله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وقال تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وقال ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا وقال ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وقال وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء وقال فكلا من حيث شءتما-	227	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms374	true	-8891533591618082065	0	292	0	1426	1463	300	لاكرههم علي الايمان وقد بين ذلك ما ذكرناه من قصة فرعون وغيره انه لم ينفعهم الايمان في وقت الاكراه وقد بين الله في كتابه العزيز انه لم يشا الشرك وكذب الذين اضافوا اليه ذلك فقال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فاخبروا انهم انما اشركوا بمشيءة الله تعالي فلذلك كذبهم ولو كانوا ارادوا انه لو شاء الله لحال بيننا وبين الايمان لما كذبهم الله قال الله تكذيبا لهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا يعني عذابنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا يعني هل عندكم من علم ان الله يشاء الشرك ثم قال ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون يعني تكذبون كقوله قتل الخراصون وقال عز وجل ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون يعني يكذبون وقال عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين خبر ان الرسل قد دعت الي الايمان فلو كان الله تعالي شاء الشرك لكانت الرسل قد دعت خلاف ما شاء الله فعلمنا ان الله لم يشا الشرك فان قال بعض الاغبياء فهل يشاء العبد شيءا او هل تكون للعبد ارادة قيل له نعم قد شاء ما امكنه الله من مشيءته ويريد ما امره الله بارادته فالقوه علي الارادة فعل الله والارادة فعل العبد والدليل علي ذلك قول الله تعالي -قل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وقال تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وقال--------------- فمن شاء اتخذ الي ربه مابا وقال ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وقال وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء وقال فكلا من حيث شءتما	374	-9038466457264593947	1424	2825.0	1133	1442	98.7517318725586	289	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0228	false	-2982709963753218917	8	300	38	1501	1501	300	لاتخذت عليه اجرا وقال فيما بين ان العبد قد يريد ما يكره الله من ارادته فقال تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة وقال ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وقال ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة فاخبر انهم لو ارادوا لفعلوا كما فعل من اراد الخروج وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله وقال ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا وقال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء وما اشبه ما ذكرنا اكثر من ان ناتي عليه في هذا الموضع فان قال فما معني قوله وما تشاءن الا ان يشاء الله قيل له ان الله ذكر هذا المعني في موضعين وقد بينهما ودل عليهما باوضح دليل واشفي برهان علي انها مشيءته في الطاع-----------------------ة فقال وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين فهو عز وجل شاء الاستقامة ولم يشا الاعوجاج ولا الفكر وقال في موضع اخر ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءن الا ان يشاء الله فالله قد شاء اتخاذ السبيل ولم يشا العباد ذلك الا وقد شاء الله لهم فاما الصد عن السبيل وصرف العباد عن الطاعة فلم يشا عز وجل ويقال لهم اليس المريد لشتمه غير حكيم فمن قولهم نعم قيل لهم او ليس المخبر بالكذب كاذبا فمن قولهم نعم قيل لهم وقد زعمتم ان الله يريد شتمه ويكون حكيما فلا بد من الاقرار بذلك او يتركوا قولهم ويقال لهم فما انكرتم ان يخبر بالكذب ولا يكون كاذبا فان منعوا من ذلك قيل لهم ولا يجب ان يكون حكيما بارادة السفه وارادة شتم نفسه ولا يجدون الي الفصل سبيلا فان اجازوا علي الله ان يخبر بالكذب لم يامنوا بعد اخباره عن البعث والنشور والجنة والنار انها كلها كذب ويكون بذلك صادقا ولا يجدون من الخروج عن هذا الكلام سبيلا ويقال لهم فما تريدون انتم من الكفار فان قالوا نريد من الكفار الكفر فقد-	228	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms375	true	5359893330257346799	0	297	0	1486	1502	300	لاتخذت عليه اجرا وقال فيما بين ان العبد قد يريد ما يكره الله من ارادته فقال تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة وقال ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وقال ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة فاخبر انهم لو ارادوا لفعلوا كما فعل من اراد الخروج وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله وقال -يريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا وقال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء وما اشبه ما ذكرنا اكثر من ان ناتي عليه في هذا الموضع فان قال فما معني قوله وما تشاءن الا ان يشاء الله قيل له ان الله ذكر هذا المعني في موضعين وقد بينهما ودل عليهما باوضح دليل واشفي برهان علي انها مشيءته في الطاعة فقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين فهو عز وجل شاء الاستقامة ولم يشا الاعوجاج ولا الكفر وقال في موضع اخر ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءن الا ان يشاء الله فالله قد شاء اتخاذ السبيل ولم يشا العباد ذلك الا وقد شاء الله لهم فاما الصد عن السبيل وصرف العباد عن الطاعة فلم يشا عز وجل ويقال لهم اليس المريد لشتمه غير حكيم فمن قولهم نعم قيل لهم او ليس المخبر بالكذب كاذبا فمن قولهم نعم قيل لهم وقد زعمتم ان الله يريد شتمه ويكون حكيما فلا بد من الاقرار بذلك او يتركوا قولهم ويقال لهم فما انكرتم ان يخبر بالكذب ولا يكون كاذبا فان منعوا من ذلك قيل لهم ولا يجب ان يكون حكيما بارادة السفه وارادة شتم نفسه ولا يجدون الي الفصل سبيلا فان اجازوا علي الله ان يخبر بالكذب لم يامنوا بعد اخباره عن البعث والنشور والجنة والنار انها كلها كذب ويكون بذلك صادقا ولا يجدون من الخروج عن هذا الكلام سبيلا ويقال لهم فما تريدون انتم من الكفار فان قالوا نريد من الكفار الكفر فقد	375	-9038466457264593947	1455	2893.0	1165	1487	97.84801483154297	288	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0229	false	-7669495780561745224	3	300	17	1494	1494	300	بان يريدوا ان يكفر بالله ويجب عليهم ان يجيزوا ذلك علي النبي صلي الله عليه والهوسلم بان يكون مريدا للكفر بالله تعالي وهذا غاية سوء الثناء عليه وان قالوا ان الذي نريده من الكفار الايمان قيل لهم فايما افضل ما اردتم من الايمان او ما اراد الله من الكفر فان قالوا ما اراد الله خير مما اردنا من الايمان فقد زعموا ان الكفر خير من الايمان وان قالوا ان ما اردنا من الايمان خير مما اراده الله من الكفر فقد زعموا انهم اولي بالخير والفضل من الله وكفاهم بذلك خزيا فيقال لهم فما يجب علي العباد يجب عليهم ان يفعلوا ما تريدون انتم او ما يريد الله فان قالوا ما يريد الله فقد زعموا ان علي اكثر العباد ان يكفروا اذ كان الله يريد لهم الكفر وان قالوا انه يجب علي العباد ان يفعلوا ما نريد من الايمان ولا يفعلوا ما يريد الله من الكفر فقد زعموا ان اتباع ما ارادوا هم اوجب علي الخلق من اتباع ما اراد الله وكفاهم بهذا قبحا ولو لا كراهة طول الكتاب لسالناهم في قولهم ان الله تعالي اراد المعاصي عن مساءل كثيرة يتبين فيها فساد قولهم وفيما ذكرناه كفاية والحمد لله رب العالمين فصل الاخبار المسددة لمذهب العدلية ومما جاء من الحديث ما يصحح مذهبنا في القضاء والمشيءة وغير ذلك مما ذكرنا فمن ذلك ما روي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي يرضي بقدر الله تعالي وهذا مصحح لقولنا لانا بقدر الله راضون وبالكفر غير راضين وروي عن عبد الله بن شداد عنه صلي الله عليه والهوسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم رضني بقضاءك وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت والنبي صلي الله عليه والهوسلم لا يجوز ان يرضي بالكفر ولا بالظلم وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال سيكون في اخر هذه الامة قوم-	229	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms376	true	3659572308466220599	0	297	0	1458	1477	300	بان يريدوا ان يكفر بالله ويجب عليهم ان يجيزوا ذلك علي النبي صلي الله عليه واله---- بان يكون مريدا للكفر بالله تعالي وهذا غاية سوء الثناء عليه وان قالوا ان الذي نريده من الكفار الايمان قيل لهم فايما افضل ما اردتم من الايمان او ما اراد الله من الكفر فان قالوا ما اراد الله خير مما اردنا من الايمان فقد زعموا ان الكفر خبر من الايمان وان قالوا ان ما اردنا من الايمان خير مما اراده الله من الكفر فقد زعموا انهم اولي بالخير والفضل من الله وكفاهم بذلك خزيا فيقال لهم فما يجب علي العباد يجب عليهم ان يفعلوا ما تريدون انتم او ما يريد الله فان قالوا ما يريد الله فقد زعموا ان علي اكثر العباد ان يكفروا اذ كان الله يريد لهم الكفر وان قالوا انه يجب علي العباد ان يفعلوا ما نريد من الايمان ولا يفعلوا ما يريد الله من الكفر فقد زعموا ان اتباع ما ارادوا هم اوجب علي الخلق من اتباع ما اراد الله وكفاهم بهذا قبحا ولو لا كراهة طول الكتاب لسالناهم في قولهم ان الله تعالي اراد المعاصي عن مساءل كثيرة يتبين فيها فساد قولهم وفيما ذكرناه كفاية والحمد لله رب العالمين فصل الاخبار المسددة لمذهب العدلية ومما جاء من الحديث ما يصحح مذهبنا في القضاء والمشيءة وغير ذلك مما ذكرنا فمن ذلك ما روي عنه صلي الله عليه واله---- انه قال لا يءمن احدكم حتي يرضي بقدر الله تعالي وهذا مصحح لقولنا لانا بقدر الله راضون وبالكفر غير راضين وروي عن عبد الله بن شداد عنه صلي الله عليه واله ----انه كان يقول في دعاءه اللهم رضني بقضاءك وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت والنبي صلي الله عليه واله ----لا يجوز ان يرضي بالكفر ولا بالظلم وروي عنه صلي الله عليه واله---- انه قال سيكون في اخر هذه الامة قوم	376	-9038466457264593947	1454	2873.5	1160	1478	98.37618255615234	291	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0230	false	-5588454697323447894	3	300	20	1565	1565	300	يقولون هي من الله قضاء وقدر فاذا لقيتموهم فاعلموهم اني منهم برء وروي عنه انه قال له رجل بابي انت وامي متي يرحم الله عباده ومتي يعذب الله عباده فقال صلي الله عليه والهوسلم يرحم الله عباده اذا عملوا بالمعاصي فقالوا هي منا ويعذب الله عباده اذا عملوا بالمعاصي فقالوا هي من الله قضاء وقدر وقد روي عن عمر بن الخطاب انه اتي بسارق فقال ما حملك علي هذا فقال قضي الله وقدره فضربه عمر ثلاثين سوطا ثم قطع يده فقال قطعت يدك بسرقتك وضربتك بكذبك علي الله تعالي وهذا خبر قد روته جميع الحشوية ومعظم رواة العامة ونقله احمد بن حنبل وغيره من الرواة وروي عن الاصبغ بن نباتة قال لما رجع امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء وقدر فقال عليه السلام له والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي والله ما ان اري لي من الاجر شيءا فقال عليه السلام له بلي ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم بمسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال وكيف لم نكن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ومنصرفنا فقال عليه السلام له ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن تاتي لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجند الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص-	230	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms377	true	-4402524006795498356	0	296	0	1539	1559	300	يقولون هي من الله قضاء وقدر فاذا لقيتموهم فاعلموهم اني منهم برء وروي عنه انه قال له رجل بابي انت وامي متي يرحم الله عباده ومتي يعذب الله عباده فقال صلي الله عليه واله---- يرحم الله عباده اذا عملوا بالمعاصي فقالوا هي منا ويعذب الله عباده اذا عملوا بالمعاصي فقالوا هي من الله قضاء وقدر وقد روي عن عمر بن الخطاب انه اتي يسارق فقال ما حملك علي هذا فقال قضي الله وقدره فضربه عمر ثلاثين سوطا ثم قطع يده فقال قطعت يدك بسرقتك وضربتك بكذبك علي الله تعالي وهذا خبر قد روته جميع الحشوية ومعظم رواة العامة ونقله احمد بن حنبل وغيره من الرواة وروي عن الاصبغ بن نباتة قال لما رجع امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء وقدر فقال عليه السلام له والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي والله ما--- اري لي من الاجر شيءا فقال عليه السلام له بلي ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم بمسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال وكيف لم نكن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ومنصرفنا فقال عليه السلام له ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن تاتي لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجند الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص	377	-9038466457264593947	1537	3055.5	1242	1546	99.41785430908203	293	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0231	false	-7242598043659812044	4	275	21	1359	1470	300	ولم يرسل الرسل لعبا ولم ينزل الكتب للعباد عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال عليه السلام ذلك الامر من الله والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن جابر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يكون في اخر الزمان قوم يعملون بالمعاصي ثم يقولون الله قدرها علينا الراد عليهم يومءذ كالشاهر سيفه في سبيل الله وروي ان رجلا جاء الي الحسن البصري فقال يا ابا سعيد اني طلقت امراتي ثلاثا فهل لي من مخرج فقال ويحك ما حملك علي ذلك قال القضاء فقال له الحسن كذبت علي ربك وبانت منك امراتك وروي ان الحسن البصري مر علي فضيل بن برجان وهو مصلوب فقال ما حملك علي السرقة قال قضاء الله وقدره قال كذبت يا لكع ايقضي عليك ان تسرق ثم يقضي عليك ان تصلب وروي ان ابن سيرين سمع رجلا وهو يسال عن رجل اخر فقال ما فعل فلان فقال هو كما -شاء الله فقال ابن سيرين لا تقل كما شاء الله ولكن قل هو كما يعلم الله ولو كان كما شاء الله كان رجلا صالحا وما اشبه هذا اكثر من ان يحصي ولو لم يكن ورد عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم من الاثار ما نعلم به بطلان مذهب القدرية والجبرية الا الخبر المشهور الذي تلقته الامة بالقبول وهو ما رواه شداد بن اوس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم يقول من	231	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms378	true	-1261509233076518173	0	300	0	1475	1475	300	ولم يرسل الرسل لعبا ولم ينزل الكتب للعباد عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال عليه السلام ذلك الامر من الله والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعة- يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا وروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يكون في اخر الزمان قوم يعملون بالمعاصي ثم يقولون الله قدرها علينا الراد عليهم يومءذ كالشاهر سيفه في سبيل الله وروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يكون في اخر الزمان قوم يعملون بالمعاصي ثم يقولون الله قدرها علينا الراد عليهم يومءذ كالشاهر سيفه في سبيل الله وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي الحسن البصري فقال يا ابا سعيد اني طلقت امراتي ثلاثا فهل لي من مخرج فقال ويحك ما حملك علي ذلك قال القضاء فقال له الحسن كذبت علي ربك وبانت منك امراتك وروي ان الحسن البصري مر علي فضيل بن برجان وهو مصلوب فقال ما حملك علي السرقة قال قضاء الله وقدره قال كذبت يا لكع ايقضي عليك ان تسرق ثم يقضي عليك ان تصلب وروي ان ابن سيرين سمع رجلا وهو يسال عن رجل اخر فقال ما فعل فلان فقال هو كما يعلم الله --------------ولو كان كما شاء الله ولكن قل هو كما يعلم الله ولو كان كما شاء الله كان رجلا صالحا وما اشبه هذا اكثر من ان يحصي ولو لم يكن ورد عن الرسول صلي الله عليه واله م----ن الاثار ما نعلم به بطلان مذهب القدرية والجبرية الا الخبر المشهور الذي تلقته الامة بالقبول وهو ما رواه شداد بن اوس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من-	378	-9038466457264593947	1142	1996.5	907	1659	68.8366470336914	230	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0232	false	-3470289880455422513	0	280	0	1430	1529	300	شر ما صنعت واقر لك بالنعمة واقر علي نفسي بالذنب فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وقال ابن سيرين لرجل له مملوك لا تكلفه ما لا يستطيع فان كرهته فبعه وقال صلي الله عليه والهوسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وروي انه صلي الله عليه والهوسلم قال لفاطمة عليها السلام حين اخدمها غلاما لا تكلفيه ما لا يطيق وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال استغفروا عن الشرك ما استطعتم وهذه الاخبار مما يستدل بها علي بطلان قولهم في الاستطاعة وتصحيح قولنا ان الانسان مستطيع وان الله لا يكلف عباده ما لا يطيقون وانما اوردناها لتكون رسالتنا هذه غير محتاجة الي غيرها في هذا المعني ومن ذلك ايضا ما روي عن بنت رقيقة قالت بايعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في نسوة فاخذ علينا ما في اية السرقة والزنا ول--ا يسرقن ولا يزنين الخ ثم قال فيما استطعتن واطقتن قالت قلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا وذكر قتادة قال بايع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اصحابه علي السمع والطاعة فيما استطاعوا وهذا يدل كل منصف علي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واتباعه لم يلزموا العباد الطاعة الا فيما استطاعوا وكيف يجوز علي ارحم الراحمين واحكم الحاكمين ان يكلف عباده ما لا يطيقون وان يلزمهم ما لا يجدون وروي عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم انه قال اول ما تبين من ابن ادم بطنه فمن استطاع ان لا يدخل بطنه الا طيبا فليفعل وقال صلي الله عليه والهوسلم من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل فلم يوجب ع------------لي احد شيءا الا بعد الاستطاعة وقال صلي الله عليه والهوسلم من استطاع منكم ان يقي وجهه حر النار ولو بشق تمرة فليفعل فلم يرغبهم الا فيما يستطيعون وروي عن ابن عباس قال قال رسول	232	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms379	true	-3276330035354711544	25	300	112	1485	1485	300	شر ما صنعت واقر لك بالنعمة واقر علي نفسي بالذنب فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وقال ابن سيرين لرجل له مملوك لا تكلفه ما-لا يستطيع فان كرهته فبعه وقال صلي الله عليه واله---- اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وروي انه صلي الله عليه واله ----قال لفاطمة عليها السلام حين اخدمها غلاما لا تكلفيه ما لا يطيق وروي عنه صلي الله عليه واله---- انه قال استغفروا عن الشرك ما استطعتم وهذه الاخبار مما يستدل بها علي بطلان قولهم في الاستطاعة وتصحيح قولنا ان الانسان مستطيع وان الله لا يكلف عباده ما-لا يطيقون وانما اوردناها لتكون رسالتنا هذه غير محتاجة الي غيرها في هذا المعني ومن ذلك ايضا ما روي عن بنت رقيقة قالت بايعت رسول الله ص--------------------- في نسوة فاخذ علينا ما في اية السرقة والزنا ان لا يسرقن ولا يزنين الخ ثم قال فيما استطعتن واطقتن قالت قلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا وذكر قتادة قال بايع رسول الله صلي الله عليه واله---- اصحابه علي السمع والطاعة فيما استطاعوا وهذا يدل كل منصف علي ان رسول الله----------------------- واتباعه لم يلزموا العباد الطاعة الا فيما استطاعوا وكيف يجوز علي ارحم الراحمين واحكم الحاكمين ان يكلف عباده ما لا يطيقون وان يلزمهم ما لا يجدون وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اول ما تبين من ابن ادم بطنه فمن استطاع ان لا يدخل بطنه الا طيبا فل-فعل وقال صلي الله عليه واله---- من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل فلم يوجب عليه السلام علي احد شيءا الا بعد الاستطاعة وقال صلي الله عليه واله---- من استطاع منكم ان يقي وجهه حر النار ولو بشق تمرة فليفعل فلم يرغبهم الا فيما يستطيعون وروي عن ابن عباس قال قال رسول-	379	-9038466457264593947	1355	2609.5	1086	1445	93.7716293334961	258	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0233	false	-3894883050456033698	0	260	0	1272	1472	300	انه انما يكون العفو اذا قدر العبد واذا لم يقدر فلا يكون العفو وقد قال الله تعالي فاعفوا واصفحوا وقال فاعف عنهم واصفح وقال خذ العفو وامر بالعرف فعلمنا انه كان يقدر علي ان يعاقب فامره الله لذلك بالعفو ولا يجوز ان يعفو عما لا يقدر له علي مضرة ولا علي منفعة وروي عنه انه قال من كظم غيظا وهو قادر علي امضاءه ملا الله قلبه يوم القيامة رضي وروي عن ابن عباس في قوله وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون قال وهم مستطيعون في دار الدنيا وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال يسروا ولا تعسروا واسكنوا ولا تنفروا خير دينكم اليسر وبذلك اتاكم كتاب الله قال الله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد الله ان يخفف عنكم واعلموا رحمكم الله انه لو كان كلف خلقه ما لا يستطيعون كان غير مريد بهم اليسر وغير مريد للتخفيف عنهم لانه لا يكون اليسر والتخفيف في تكليف ما لا يطاق وروي عن سعيد بن عامر بن حذيم لما استعمله عمر بن الخطاب علي بعض كور الشام خرج معه يوصيه فلما انتهي الي المكان قال له سعيد وانت فاتق الله وخف الله في الناس ولا تخف الناس في الله واحب لقريب المسلمين وبعيدهم ما تحبه لنفسك واهل بيتك واقم وجهك تعبدا لله ولا تقض بقضاء-- مختلف عليك امره وتنزع الي غير الحق وخض الغمرات الي الحق ولا تخف في الله لومة لاءم فاخذ عمر بيده فاقعده ثم قال ويحك من يطيق هذا فانظر كيف وصاه وامره بان يفعل الخير ويجتهد في تحصيله وما اشبه هذا من الحديث اكثر من ان يحصي والحمد لله والصلاة علي ال الله	233	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms380	true	7478202825992797236	21	279	101	1369	1489	300	انه انما يكون العفو اذا قدر العبد واذا لم يقدر فلا يكون العفو وقد قال الله تعالي فاعفوا واصفحوا وقال فاعف عنهم واصفح وقال خذ العفو وامر بالعرف فعلمنا انه كان يقدر علي ان يعاقب فامره الله لذلك بالعفو ولا يجوز ان يعفو عما لا يقدر له علي مضرة ولا علي منفعة وروي عنه انه قال من كظم غيظا وهو قادر علي امضاءه ملا الله قلبه يوم القيامة رضي وروي عن ابن عباس في قوله وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون قال وهم مستطيعون في دار الدنيا وروي عنه صلي الله عليه واله---- انه قال يسروا ولا تعسروا واسكنوا ولا تنفروا خير دينكم اليسر وبذلك اتاكم كتاب الله قال الله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد الله ان يخفف عنكم واعلموا رحمكم الله انه لو كان كلف خلقه ما-لا يستطيعون كان غير مريد بهم اليسر وغير مريد للتخفيف عنهم لانه لا يكون اليسر والتخفيف في تكليف ما-لا يطاق وروي عن سعيد بن عامر بن حذيم لما استعمله عمر بن الخطاب علي بعض كور الشام خرج معه يوصيه فلما انتهي الي المكان قال له سعيد وانت فاتق الله وخف الله في الناس ولا تخف الناس في الله واحب لقريب المسلمين وبعيدهم ما تحبه لنفسك واهل بيتك واقم وجهك تعبدا لله ولا تقض بقضاءين مختلف عليك امرك وتنزع الي غير الحق وخض الغمرات الي الحق ولا تخف في الله لومة لاءم فاخذ عمر بيده فاقعده ثم قال ويحك من يطيق هذا فانظر كيف وصاه وامره بان يفعل الخير ويجتهد في تحصيله وما اشبه هذا من الحديث اكثر من ان يحصي والحمد لله والصلاة علي ال الله	380	-9038466457264593947	1265	2507.0	1007	1274	99.29356384277344	253	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1107	false	2416916251677548243	137	300	698	1454	1454	300	من صفة نية الناءب عن غيره في حج او جهاد هل يعزم علي اداء ذلك لوجوبه عليه ام لا علي مشتبه فان كان يفعل ذلك لوجوبه عليه فلوجه غير صحيح لانه لم يجب عليه شء وانما هو ثابت في فعل واجب علي غيره دونه ثم كيف يكون ناءبا عن غيره بفعل واجب عليه في نفسه فان فعله لوجوبه علي غيره فكيف يصح ان يعبد الله زيد عبادة واجبة جهة وجوبها مختص بعمرو وكيف يبرا ذمة عمرو مما وجب عليه بفعل زيد مع تقرر الحكم العقلي خلافه وورود السمع بما يطابقه من قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وامثال ذلك الجواب اعلم ان الناءب من غيره في الحج يجب ان يكون نيته من جهة الي الوجه الذي قصده بالحجة فان حجتها عمن وجب عليه الحج فيجب ان يكون بنية منصرفة الي هذا الوجه وكذلك ان كان تطوعا عن غيره نوي بها التطوع عن ذلك الغير ولذلك يجب ان يسمي من احرم عنه في بيته وليست هذه-	1107	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms445	true	-7108306456327922173	103	266	537	1293	1454	300	من صفة نية الناءب عن غيره في حج او جهاد هل يعزم علي اداء ذلك لوجوبه عليه ام لا علي مشتبه فان كان يفعل ذلك لوجوبه عليه فلوجه غير صحيح لانه لم يجب عليه شء وانما هو ثابت في فعل واجب علي غيره دونه ثم كيف يكون ناءبا عن غيره بفعل واجب عليه في نفسه فان فعله لوجوبه علي غيره فكيف يصح ان يعبد الله زيد عبادة واجبة جهة وجوبها مختص بعمرو وكيف يبرا ذمة عمرو مما وجب عليه بفعل زيد مع تقرر الحكم العقلي خلافه -ورود السمع بما يطابقه من قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وامثال ذلك الجواب اعلم ان الناءب من غيره في الحج يجب ان يكون نيته من جهة الي الوجه الذي قصده بالحجة فان حجتها عمن وجب عليه الحج فيجب ان يكون بنية منصرفة الي هذا الوجه وكذلك ان كان تطوعا عن غيره نوي بها التطوع عن ذلك الغير ولذلك يجب ان يسمي من احرم عنه في بيته وليست هذه	445	-9038466457264593947	755	1500.0	593	757	99.73580169677734	162	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1108	false	3811766368578921003	0	35	0	167	1514	300	الحجة بواجبة علي المسببات حتي يقال كيف يكون ناءبا عن غيره بفعل واجب عليه في نفسه اللهم الا ان يفرض انه ولي الميت وجب عليه الحج فلم يحج فان الولي يجب عليه عندنا ان يحج	1108	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms445	true	-7108306456327922173	266	300	1293	1454	1454	300	الحجة بواجبة علي المسببات حتي يقال كيف----- ناءبا عن غيره بفعل واجب عليه في نفسه اللهم الا ان يفرض انه ولي الميت وجب عليه الحج فلم يحج فان الولي يجب عليه عندنا ان يحج-	445	-9038466457264593947	161	310.0	128	167	96.40718841552734	32	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1108	false	3811766368578921003	35	157	167	781	1514	300	عنه وينوي بهذه الحجة ما كان واجبا علي الميت فهذا الموضع الذي يتعين فيه النيابة يكون الحج واجبا علي الناءب وينوي بالحجة ايقاعها عن الميت واسقاط حق النيابة عن ذمته فالواجب علي زيد وان لم يكن جهة وجوبه لها تعلق بعمرو فكانه قيل لهذا الولي يجب عليك اذا مات موليك وله حجة ان تحج انت عنه فجهة الوجوب مختصة بالناءب ولها تعلق بالميت من حيث كان تفريطه في الحج سببا لوجوب الحجة الثابتة علي وليه فاما ثواب هذه الحجة فان كان الميت وصي بها وامر بان يحج عنه كان الثواب مقسما بينه وبين الناءب وان لم يكن كذلك فالثواب ينفرد به الفاعل فلم نخرج بهذا التفصيل من الحكم العقلي ولا من ظاهر قوله وان ليس للانسان الا ما سعي ---سورة القمر بسم ------	1108	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms446	true	-7354000675458570209	0	122	0	617	1508	300	عنه وينوي بهذه الحجة ما كان واجبا علي الميت فهذا الموضع الذي يتعين فيه النيابة يكون الحج واجبا علي الناءب وينوي بالحجة ايقاعها عن الميت واسقاط حق النيابة عن ذمته فالواجب علي زيد وان لم يكن جهة وجوبه لها تعلق بعمرو فكانه قيل لهذا الولي يجب عليك اذا مات مولاك وله حجة ان تحج انت عنه فجهة الوجوب مختصة بالناءب ولها تعلق بالميت من حيث كان تفريطه في الحج شيءا بوجوب------ الثابتة علي وليه فاما ثواب هذه الحجة فان كان الميت وصي بها وامر بان يحج عنه كان الثواب مقسما بينه وبين الناءب وان لم يكن كذلك فالثواب ينفرد به الفاعل فلم نخرج بهذا التفصيل من الحكم العقلي ولا من ظاهر قوله وان ليس للانسان الا ما سعي المسالة السابعة عشر حكم	446	-9038466457264593947	593	1163.5	474	623	95.1845932006836	115	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0407	false	-6467347100905385000	233	300	1230	1600	1600	300	سال ساءل فقال اذا كنا نعلم ان علم المكلف بوصوله الي ثواب طاعاته عقيب فعلها يقتضي الجاءه اليها وان يفعلها لاجل الثواب لا لوجه وجوبها وان ذلك وجهان يقتضيان قبح تكليفها ولذلك قلنا بوجوب تاخير الثواب فما الوجه من كون الشهيد حيا عنده تعالي والوجيه الحال---- وما وردت به من وصول الانبياء والاوصياء ومخلصي المءمنين الي الثواب عقيب الموت وانهم اجمع احياء عند الله يرزقون الجواب اعلم-	407	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms458	true	-6073890377733767629	59	125	317	688	1643	300	والاوصياء---- اذا كنا نعلم ان علم المكلف بوصوله الي ثواب طاعاته عقيب فعلها يقتضي الجاءه اليها وان يفعلها لاجل الثواب لا لوجه وجوبها وان ذلك وجهان يقتضيان قبح تكليفها ولذلك قلنا بوجوب تاخير الثواب فما الوجه من كون الشهيد حيا عنده تعالي والوجيه الحال الي وما وردت به من وصول الانبياء والاوصياء ومخلصي المءمنين الي الثواب عقيب الموت وانهم اجمع احياء عند الله يرزقون الجواب اعلم	458	-9038466457264593947	359	699.5	295	375	95.73332977294922	64	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0408	false	-4801636531431614294	0	175	0	956	1607	300	ان الذي يمضي في الكتب من ان المكلف لو قطع علي وصوله الي ثواب طاعته وعقاب معصيته عقيب الطاعة والمعصية يقتضي الالجاء علي نظر في ذلك غير مناف لما نقوله من ان الشهيد يدخل الجنة عقيب موته بالشهادة وكذلك الانبياء والاوصياء لان الشهادة اولا ليست من فعل الشهيد وانما بطلان حياته بالقتل في سبيل الله تعالي يسمي شهادة والقتل الذي به تكون الشهادة من فعل غير الشهيد فكيف يجوز الالجاء اليه ولا هو يجوز ان يقال انهم ملجاون الي الجهاد لان الجهاد لا يعلم وقوع الشهادة لا محالة ولان المجاهد انما يفعل الجهاد ويقصد به غلبته للمشركين لا الي ان يغلبوه ويقتلوه شهيدا فالالجاء هاهنا غير متصور فاما الانبياء والاوصياء عليهم السلام فليس يتعين لهم الطاعة التي يجازون بالثواب ودخول الجنة عقيبها ولا طاعة يفعلونها الا وهم يجوزون ان يتاخر الجزاء عليها بان يغير تكليفهم ويستمر كما يجوزون ان يصلوا عقيبها الي الثواب وهذا التجويز وعدم القطع يزيلان الالجاء الذي اعتبر فيمن يقطع علي وصوله الي ثواب طاعته عقيب فعله وهذا بين لمن تدبره ونسال الله تعالي ان يءيدنا ويسددنا في كل قول ينحوه وفعل	408	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms458	true	-6073890377733767629	125	300	688	1643	1643	300	ان الذي يمضي في الكتب من ان المكلف لو قطع علي وصوله الي ثواب طاعته وعقاب معصيته عقيب الطاعة فالمعصية يقتضي الالجاء علي نظر في ذلك غير مناف لما نقوله من ان الشهيد يدخل الجنة عقيب موته بالشهادة وكذلك الانبياء والاوصياء لان الشهادة اولا ليست من فعل الشهيد وانما بطلان حياته بالقتل في سبيل الله تعالي يسمي شهادة والقتل الذي به تكون الشهادة من فعل غير الشهيد فكيف يجوز الالجاء اليه ولا هو يجوز ان يقال انهم ملجءون الي الجهاد لان الجهاد لا يعلم وقوع الشهادة لا محالة ولان المجاهد انما يفعل الجهاد ويقصد به غلبته للمشركين لا الي ان يغلبوه ويقتلوه شهيدا فالالجاء هاهنا غير متصور فاما الانبياء والاوصياء عليهم السلام فليس يتعين لهم الطاعة التي يجازون بالثواب ودخول الجنة عقيبها ولا طاعة يفعلونها الا وهم يجوزون ان يتاخر الجزاء عليها بان يغير تكليفهم ويستمر كما يجوزون ان يصلوا عقيبها الي الثواب وهذا التجويز وعدم القطع يزيلان الالجاء الذي اعتبر فيمن يقطع علي وصوله الي ثواب طاعته عقيب فعله وهذا بين لمن تدبره ونسال الله تعالي ان يءيدنا ويسددنا في كل قول ينحوه وفعل-	458	-9038466457264593947	953	1899.0	779	956	99.68619537353516	172	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0830	false	-714383029686898120	177	283	888	1473	1561	300	ابراهيم قا------------------------ل الله تعالي مخبرا عن ابراهيم عليه السلام انه قال ربنا اغفر لي ولوالدي والذي اخبرنا الله تعالي انه وعد اباه بالاستغفار دون امه فقال الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وقال سلام عليك ساستغفر لك ربي وقال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين فما وجه استغفاره لوالديه وهل لاحد ان يقرا رب اغفر لي ولوالدي بياء ساكنة غير مشدودة فيكون ذلك موافقا لقوله واغفر لابي انه كان من الضالين ومحققا لما وعده به من الاستغفار الجواب اعلم انا قد بينا في كتابنا الموسوم ب تنزيه الانبياء والاءمة القول في استغفار ابراهيم عليه السلام لابيه بسطناه وشرحناه وفرعناه فمن اراد النهاية وقف عليه	830	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms464	true	1942921506150202498	192	300	1035	1639	1639	300	ابراهيم عليه السلام لابيه مسالة قال الله تعالي مخبرا عن ابراهيم عليه السلام انه قال ربنا اغفر لي ولوالدي والذي اخبرنا الله تعالي انه وعد اباه بالاستغفار دون امه فقال الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وقال سلام عليك ساستغفر لك ربي وقال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين فما وجه استغفاره لوالديه و---لاحد ان يقرا رب اغفر لي ولوالدي بياء ساكنة غير مشدودة فيكون ذلك موافقا لقوله واغفر لابي انه كان من الضالين ومحققا لما وعده به من الاستغفار الجواب اعلم انا قد بينا في كتابنا الموسوم ب-تنزيه الانبياء والاءمة القول في استغفار ابراهيم عليه السلام لابيه بسطناه وشرحناه وفرعناه فمن اراد النهاية وقف عليه-	464	-9038466457264593947	578	1127.5	475	609	94.9096908569336	100	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0831	false	-3063572858871368252	0	100	0	546	1600	300	الذي وعده ابراهيم عليه السلام بالاستغفار لما وعده ذلك بالايمان انما كان جده لامه ولم يكن والده علي الحقيقة وان والده كان مءمنا ويجوز ان يكون ال--ام ايضا مءمنة كوالده ويجعل دعاء ابراهيم عليه السلام لها بالمغفرة دليلا علي ايمانها والوجه الاحسن انا لا نجعل ذلك د--------عاء لنفسه بل تعليما لنا كيف ندعوا لنفوسنا وللوالدين المءمنين منا كما تعبد الله نبينا صلي الله عليه والهوسلم بان يقول ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وهو عليه السلام لا يخطء للعصمة وانما قال ذلك تعليما لنا فاما القراءة بتسكين الياء فان كانت مروية وقد روي بها جازت والا فالابداع غير جاءز	831	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms465	true	-7292557112029547129	17	118	89	640	1658	300	الذي وعده ابراهيم عليه السلام بالاستغفار لما وعده ذلك بالايمان انما كان جده لامه ولم يكن والده علي الحقيقة وان والده كان مءمنا ويجوز ان يكون الامام ايضا مءمنة كوالده ويجعل دعاء ابراهيم عليه السلام لها بالمغفرة دليلا علي ايمانها والوجه الاحسن انا لا نجعل ذلك ابراهيم دعاء لنفسه بل تعليما لنا كيف ندعو- لنفوسنا وللوالدين المءمنين منا كما تعبد الله نبينا صلي الله عليه واله---- بان يقول ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وهو عليه السلام لا يخطء للعصمة وانما قال ذلك تعليما لنا فاما القراءة بتسكين الياء فان كانت مروية وقد روي بها جازت والا فالابداع غير جاءز	465	-9038466457264593947	540	1056.5	440	556	97.12229919433594	96	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0944	false	4147951851152564996	145	190	752	987	1545	300	امير المءمنين عليه السلام وحمزة وجعفر وخباب بن الارت وزيد بن ثابت- وعمار------------------------ ومن الانصار سعد بن معاذ وابو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين فاما ابو بكر ففي تقدم اسلامه خلاف معروف فعلي من ادعي تناول الاية ان يدل انه من السابقين	944	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms468	true	6977279984472218655	87	135	446	699	1532	300	امير المءمنين عليه السلام وحمزة وجعفر وخباب بن الارت وزيد بن حارثة وعمار بن ياسر رحمة الله عليهم ومن الانصار سعد بن معاذ وابو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين فاما ابو بكر ففي تقدم اسلامه خلاف معروف -------وقد ذكر اهل النقل ان اسلام امير المءمنين	468	-9038466457264593947	201	350.0	161	260	77.30769348144531	35	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1106	false	634517040328764943	188	209	997	1096	1572	300	ان سال ساءل فقال اليس قد اخبر الله تعالي انه اهلك عادا بالريح ثم قال في سورة حم السجدة فقل انذرتكم	1106	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms469	true	3837989033491142432	279	300	1488	1586	1586	300	ان سال ساءل فقال اليس قد اخبر الله تعالي انه اهلك عادا بالريح ثم قال في سورة حم السجدة فقل انذرتكم-	469	-9038466457264593947	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0766	false	-8768468769642359145	31	207	161	1035	1528	300	ان سال ساءل فقال ان الماء في عهد نوح لما-يم جميع الارض لم ينج من الغرق الا اصحاب السفينة فالريح المسخرة بم نجي م-نها هود عليه السلام ومن اتبعه من المءمنين مع علمنا ان كل ريح تهب من شمال او جنوب او-صباء او دبور فانها تعم الارض واكثرنا وهذا السءال وان لم يكن داخلا في علم الكلام فان كثرة العلم وجودة الطبع يوسع للمسءول اذا كانت هذه حالة المقال ويضرب له المثال الجواب عن الريح المهلكة لعاد المدمرة عليهم ما الوجه في كيفية نجاة هود عليه السلام منها ومن نجاة من نجي بنجاته من اهله واصحابه مع عموم الريح الاماكن كلها فالجواب عندي انه غير ممتنع ان يكون هود عليه السلام ومن كان في صحبته بحيث لم تهب فيه هذه الريح المهلكة والله تعالي قادر علي ان يخص بالريح ارضا دون ارض ويكف عن هود عليه السلام ومن معه عند هبوبها وتاثير اعتمادها فلا يلحقهم من الضرر بها وان هبت بينهم كما لحق من هلك كما انه تعالي كف احراق النار عن ابراهيم عليه السلام وبردها في جسمه وان كان حاصلا فيها وكل ذلك جاءز واضح	766	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms470	true	-8216118173555786280	110	287	579	1444	1512	300	ان سال ساءل فقال ان الماء في عهد نوح لما يم جميع الارض لم ينج من الغرق -لا اصحاب السفينة فالريح المسخرة بم اعظم منها هود عليه السلام ومن اتبعه من المءمنين مع علمنا ان كل ريح تهب من شمال او جنوب او صبا- او دبور فانها تعم الارض واكثرنا وهذا السءال وان لم يكن داخلا في علم الكلام فان كثرة العلم وجودة الطبع يوسع للمسءول اذا كانت هذه حالة المقال ويضرب له المثال الجواب عن الريح المهلكة لعاد المدمرة عليهم ما الوجه في كيفية نجاة هود عليه السلام منها ومن نجاة من نجي بنجاته من اهله واصحابه مع عموم الريح الاماكن كلها فالجواب عندي انه غير ممتنع ان يكون هود ع ----------ومن كان في صحبته بحيث لم تهب فيه هذه الريح المهلكة والله تعالي قادر علي ان يخص بالريح ارضا دون ارض ويكف عن هود عليه السلام ومن معه عند هبوبها وتاثير اعتمادها فلا يلحقهم من الضرر بها وان هبت بينهم كما لحق من هلك كما انه تعالي كف احراق النار عن ابراهيم عليه السلام وبردها في جسمه وان كان حاصلا فيها وكل ذلك جاءز واضح	470	-9038466457264593947	856	1680.5	683	877	97.60547637939453	172	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1106	false	634517040328764943	209	300	1096	1572	1572	300	صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقال عز وجل في قصة ثمود------- فاخذتهم الرجفة فسمي الصاعقة المذكورة في سورة حم رجفة ومعلوم ان الريح غير الصاعقة والصاعقة غير الرجفة الجواب انه غير ممتنع ان ينضم الي الريح صاعقة في اهلاك قوم عاد فيسوغ ان يخبر في موضع انه اهلكهم بالريح وفي اخر انه اهلكهم بالصاعقة وقد يجوز ان يكون الريح نفسها هي الصاعقة لان كل شء صفق الناس منه فهو صاعقة وكذلك القول في الصاعقة والرجفة انه غير ممتنع ان يقترن بالصاعقة الرجفة فيخبر في موضع بانهم اهلكوا بالصاعقة وفي اخر بالرجفة-	1106	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms470	true	-8216118173555786280	0	92	0	484	1512	300	صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقال عز وجل في قصة ثمود فكذبوه فاخذتهم الرجفة فسمي الصاعقة المذكورة في سورة حم رجفة ومعلوم ان الريح غير الصاعقة والصاعقة غير الرجفة الجواب انه غير ممتنع ان ينضم الي الريح صاعقة في اهلاك قوم عاد فيسوغ ان يخبر في موضع انه اهلكهم بالريح وفي اخر انه اهلكهم بالصاعقة وقد يجوز ان يكون الريح نفسها هي الصاعقة لان كل شء صعق الناس منه فهو صاعقة وكذلك القول في الصاعقة والرجفة انه غير ممتنع ان يقترن بالصاعقة الرجفة فيخبر في موضع بانهم اهلكوا بالصاعقة وفي اخر بالرجفة	470	-9038466457264593947	475	938.0	385	484	98.14049530029297	90	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0629	false	-7016887487842021775	85	300	439	1582	1582	300	ثم توجب في العطف الترتيب دالة علي التعقيب واذا كان هذا كما وصفوا فما معني قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فيجء من هذا علي قول النحويين انه تعالي امر الملاءكة اسجدوا لادم بعد خلقه وتصويره قوما خوطبوا بذلك فان كان هءلاء المخاطبون من ذرية ادم فهذا من الامر المستحيل وان كان من غير ذرية ادم فيحتاج الي دليل الجواب اما قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لق-وم ليسوا من نسل ادم عليه السلام بل للجن وغيرهم من خلق الله تعالي وعلي هذا الجواب تسقط الشبهة ولا يبقي سءال الجواب الاخر ان يكون قوله تعالي خلقناكم لم يرد به الايجاد والاصلات وان كان الخطاب به لبني ادم وانما اراد تعالي التقدير وعلي هذا المعني حمل قوم من العلماء قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون بمعني انه تعالي قدرها وعلم كيفيتها واحوالها وسوء الخلق الايجاد والاحداث وقد يسمي احدنا بانه خالق للاديم وان لم يكن محدثا ولا موج-دا فالشبهة ايضا ساقطة عن هذا الجواب وقد اجاب قوم عن هذا السءال بان لفظة ثم في قوله تعالي ثم قلنا للملاءكة لم يات لترتيب الجواب الامر بالسجود علي الخلق والتصوير لا الامر هو المرتب عليها وهذا الجواب وان كان مسقطا للشبهة فانه مخالف للظاهر لان ظاهر الكلام يقتضي ان الامر بالسجود هو المرتب لا للاعلام الا تري ان القاءل-	629	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms471	true	7406489826851708442	0	214	0	1143	1583	300	ثم توجب في العطف الترتيب دالة علي التعقيب واذا كان هذا كما وصفوا فما معني قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فيجء من هذا علي قول النحويين انه تعالي امر الملاءكة اسجدوا لادم بعد خلقه وتصويره قوما خوطبوا بذلك فان كان هءلاء المخاطبون من ذرية ادم فهنا من الامر المستحيل وان كان من غير ذرية ادم فيحتاج الي دليل الجواب اما قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لقسوم ليسوا من نسل ادم عليه السلام بل للجن وغيرهم من خلق الله تعالي وعلي هذا الجواب تسقط الشبهة ولا يبقي سءال الجواب الاخر ان يكون قوله تعالي خلقناكم لم يرد به الايجاد والاحدات وان كان الخطاب به لبني ادم وانما اراد تعالي التقدير وعلي هذا المعني حمل قوم من العلماء قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون بمعني انه تعالي قدرها وعلم كيفيتها واحوالها وسوء الخلق الايجاد والاحداث وقد يسمي احدنا بانه خالق للاديم وان لم يكن محدثا ولا موجودا فالشبهة ايضا ساقطة عن هذا الجواب وقد اجاب قوم عن هذا السءال بان لفظة ثم في قوله تعالي--- قلنا للملاءكة لم يات لترتيب الجواب الامر بالسجود علي الخلق والتصوير لا الامر هو المرتب عليها وهذا الجواب وان كان مسقطا للشبهة فانه مخالف للظاهر لان ظاهر الكلام يقتضي ان الامر بالسجود هو المرتب لا للاعلام الا تري ان القاءل	471	-9038466457264593947	1137	2250.0	924	1146	99.21466064453125	209	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0630	false	3533465031879957469	0	86	0	440	1556	300	اذا قال ضربت زيدا ثم عمرا فان الظاهر من كلامه يقتضي ان ضرب عمر- هو المرتب علي ضرب زيد وعلي هذا الجواب الذي حكيناه يجوز ان يكون ضرب عمرو متقدما علي ضرب زيد وانما ادخل لفظة ثم لاعلام ترتب الضرب علي الضرب ومعلوم خلاف ذلك فان قيل فالجواب الذي ذكرتموه المبني علي ان قوله تعالي خلقناكم لم يعن به البشر وانما عني به غيرهم مخالف ايضا للظاهر فان قلتم خالفنا الظاهر بدليل قلنا ونخالفه ايضا بدليل والجواب عن السءال انه ليس الظاهر من قوله تعالي خلقناكم	630	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms471	true	7406489826851708442	214	300	1143	1583	1583	300	اذا قال ضربت زيدا ثم عمرا فان الظاهر من كلامه يقتضي ان ضرب عمرو هو المرتب علي ضرب زيد وعلي هذا الجواب الذي حكيناه يجوز ان يكون ضرب عمرو متقدما علي ضرب زيد وانما ادخل لفظة ثم لاعلام ترتب الضرب علي الضرب ومعلوم خلاف ذلك فان قيل فالجواب الذي ذكرتموه المبني علي ان قوله تعالي خلقناكم لم يعن به البشر وانما عني به غيرهم مخالف ايضا للظاهر فان قلتم خالفنا الظاهر بدليل قلنا ونخالفه ايضا بدليل والجواب عن السءال انه ليس الظاهر من قوله تعالي خلقناكم-	471	-9038466457264593947	439	868.0	354	441	99.5464859008789	84	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0626	false	8361680072338077135	26	300	129	1454	1454	300	2 177 ا--------------لي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام ان سال ساءل كيف يجوز ان يكون من جملة ما حرم علينا ا--لا نشرك به شيءا والامر بالعكس من ذلك الجواب قيل له هذا سءال من لا تامل عنده بموضوع الاية وترتيب خطابها لان التحريم المذكور فيها لا يجوز البتة علي مذهب اهل العربية ان يكون متعلقا بقوله الا تشركوا به شيءا وانما هو من صلة الجملة الاولي ولو تعلق التحريم المذكور بقوله الا تشركو--------ا لم يخل ان يكون تعلقه به تعلق الفاعل او المفعول وكانه قال حرم ان لا تشركوا او المبتدا والخبر فكانه قال الذي حرم ربكم عليكم ا--لا تشركوا والتعلق الاول يمنع منه ان لفظة حرم من صلة لفظة ما التي بمعني الذي -لا يعمل فيما بعدها الا تري انك اذا قلت حرمت كذا فالتحريم عامل فيما بعده عمل الفعل في المفعول فاذا قلت الذي حرمت كذا -بطل هذا المعني ولم يجز ان يكون التحريم متعلقا بما بعده علي معني الفعلية بل علي سبيل المبتدا والخبر ولا يجوز ان يكون في الاية التعلق علي هذا الوجه لان صدر الكلام يمنع من ذلك الا تري انه تعالي قال------- اتل ما حرم ف ما حرم------ منصوب لانه مفعول اتل واذا كان كذلك لم يجز ان يكون ما حرم مبتدا حتي يكون الا تشركوا خبرا له واذا بطل التعلق بين الكلام من كلا الوجهين نظرنا في قوله تعالي الا تشركوا ماذا يتعلق به واحتجنا الي اضمار متعلق به ولم يجز ان نضمر حرم الا تشركوا به لان ذلك واجب غير محرم فيجب ان يضمر -ما اوصاكم ا--لا تشركوا به شيءا او اتل عليكم الا تشركوا والاضمار الاول يشهد له اخر الاية في قوله تعالي ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون-	626	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms472	true	-1741047498563905867	39	292	200	1435	1476	300	-----ساءل عن قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا و-------------------كيف يجوز ان يكون من جملة ما حرم علينا ان لا نشرك--- شيءا والامر بالعكس في ذلك الجواب قيل له هذا سءال من لا تامل عنده لموضوع الاية وترتيب خطابه -لان التحريم المذكور فيه- لا يجوز البتة علي مذهب اهل العربية ان يكون متعلقا بقوله الا تشركوا به شيءا وانما هو من صلة الجملة الاولي ولو تعلق التحريم المذكور بقوله الا تشركوا به شيءا لم يخل ان يكون تعلقه به تعلق الفاعل --والمفعول فكانه قال حرم ان لا تشركوا او المبتدا والخبر فكانه قال الذي حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا والتعلق الاول يمنع منه ل---فظة حرم من صلة لفظة ما التي بمعني الذي فلا يعمل فيما بعدها الا تري انك اذا قلت حرمت كذا فالتحريم عامل فيما بعده علي الفعل من المفعول فاذا قلت الذي حرمت كذا فبطل هذا المعني ولم يجز ان يكون التحريم متعلقا بما بعده علي معني الفعلية بل علي سبيل المبتدا والخبر ولا يجوز ان يكون في الاية التعلق علي هذا الوجه لان صدر الكلام يمنع من ذلك الا تري انه تعالي قال تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم فما منصوب لانه مفعول اتل واذا كان كذلك لم يجز ان يكون ما حرم مبتدا حتي يكون الا تشركوا خبرا له واذا بطل التعلق بين الكلام من كلا الوجهين نظرنا في قوله تعالي الا تشركوا به ------------------------------------------------------------------------لان ذلك واجب غير محرم فوجب ان يضمر اما اوصاكم ان لا تشركوا به -----------------------------والاضمار الاول يشهد له اخر الاية في قوله تعالي ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون	472	-9038466457264593947	1166	2161.5	926	1370	85.10948944091797	221	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0630	false	3533465031879957469	86	112	440	580	1556	300	ثم صورناكم ينبغي ان يكون متوجها الي بني ادم دون غيرهم من العقلاء والظاهر من قوله تعالي ثم قلنا للملاءكة يقتضي ترتب القول علي الخلق والتصوير	630	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms472	true	-1741047498563905867	0	26	0	140	1476	300	ثم صورناكم ينبغي ان يكون متوجها الي بني ادم دون غيرهم من العقلاء والظاهر من قوله تعالي ثم قلنا للملاءكة يقتضي ترتب القول علي الخلق والتصوير	472	-9038466457264593947	140	280.0	114	140	100.0	26	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0627	false	6555312109558507144	8	300	42	1483	1483	300	تعال-ي اتل وما -وصانا به فقد امرنا به وندبنا اليه فان قيل فما موضع ان من الاعراب قلنا في ذلك وجوه ثلاثة احدها الرفع ويكون التقدير ذلك ا--لا تشركوا به شيءا فكانه مبتدا وخ--بر والثاني النصب اما علي اوصي ا--لا تشركوا او علي اتل ا--لا تشركوا والثالث ا--لا يكون لها موضع ويكون المعني -لا تشركوا به شيءا فاما موضع تشركوا فيمكن فيه وجهان النصب ب ان والثاني الجزم ب لا علي جهة النهي فان قيل كيف يعطف النهي في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم علي الخبر وهو اوصي ا--لا تشركوا قلنا ذلك جاءز مثل قوله تعالي------- قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين ومثل قول الشاعر حج واوصي بسليمي الا-عبدا الا تري ولا تكلم احدا ولم يزل شرابها مبردا فعطف لا تكلم وهي نهي علي الخبر ويمكن في الاية وجه اخر غير مذكور فيها والكلام يحتمله وهو ان يكون الكلام قد انقطع عند قوله تعالي---------- اتل ما حرم ربكم والوقف هاهنا ثم ابتدا----- عليكم الا تشركوا به شيءا واذا كانت علي هذا الوجه احتمل عليكم الا تشركوا وجهين احدهما ان يراد به يلزمكم وواجب عليكم ذلك كما يقال عليك درهم وعليك ان تفعل كذا ثم قال وبالوالدين احسانا اي اوصي بالوالدين احسانا والوجه الاخر ان يريد الاغراء كما تقول عليك زيدا وعليك كذا اذا امرت باخذه والبدار اليه ولم يبق بعد هذا الا سءال واحد وهو ان يقال كيف يجوز ان يقول تعالي اتل ما حرم ربكم عليكم ثم ياتي بذكر اشياء غير محرمات حتي يقدروا لها الوصية والامر وصدر الكلام يقتضي ان الذي ياتي به من بعد لا يكون الا محرما الا تري ان القاءل اذا قال تعال اتل عليك ما وهبت ----كذا وكذا لا بد ان يكون ما يعدده ويذكره من الموهوبات والا خرج الكلام من الصحة والجواب عن ذلك ان التحريم لما كان ايجابا-	627	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms473	true	-2237176528170492292	2	298	9	1459	1470	300	تعالوا اتل -ما اوصانا به فقد امرنا به وبنينا اليه فان قيل فما موضع ان من الاعراب قلنا في ذلك وجوه ثلاثة احدها الرفع ويكون التقدير ذلك ان لا تشركوا به شيءا فكانه مبتدا او خبر والثاني النصب اما علي اوصي ان لا تشركوا او علي اتل ان لا تشركوا والثالث ان لا يكون لها موضع -يكون المعني الا تشركوا به شيءا فاما موضع تشركوا فيمكن فيه وجهان النصب ب-ان و-------الجزم ب-لا علي وجه النهي فان قيل كيف يعطف النهي في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم علي الخبر وهو اوصي ان لا تشركوا قلنا ذلك جاءز مثل قوله تعالي عز وجل قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين ومثل قول الشاعر حج واوصي لسل-مي الا عبدا الا تري ولا تكلم احدا ولم يزل شرابها مبردا فعطف لا تكلم وهي نهي علي الخبر ويمكن في الاية وجه اخر غير مذكور فيها والكلام يحتمله وهو ان يكون الكلام--- انقطع عند قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم والوقف هاهنا ثم ابتدا فقال عليكم الا تشركوا به شيءا واذا كان -علي هذا الوجه احتمل عليكم الا تشركوا وجهين احدهما ان يراد--- يلزمكم وواجب عليكم ----كما يقال عليك درهم وعليك ان تفعل كذا ثم قال وبالوالدين احسانا اي اوصي بالوالدين احسانا والوجه الاخر ان يريد الاغراء كما تقول عليك زيدا وعليك كذا اذا امرت باخذه والبدار اليه ولم يبق بعد هذا ال--سءال واحد وهو ان يقال كيف يجوز ان يقول تعالي اتل ما حرم ربكم عليكم ثم ياتي بذكر اشياء غير محرمات حتي يقدروا لها الوصية والامر وصدر الكلام يقتضي ان الذي ياتي--- من بعد لا يكون الا محرما الا تري ان القاءل اذا ق-----ال اتل عليك ما وهبته لك كذا وكذا لا بد ان يكون ما بع-ده ويذكره من الموهوبات والا خرج الكلام من الصحة والجواب عن ذلك ان التحريم لما كان ايجابا	473	-9038466457264593947	1394	2617.0	1114	1484	93.93531036376953	263	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0624	false	4141276580184145956	80	126	419	668	1527	300	وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام قيل في هذه الاية اقوال منها ان يحشر الظالمون مع اولياءهم فيدخلون النار الي بيتهم في العقاب وقيل يخلي الفراعنة ويوليهم علي الظالمين ويمكنهم منه وقيل وجه اخر وهو احسن وهو ما بينه تعالي في موضع اخر	624	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms474	true	566580586802917688	258	300	1282	1506	1506	300	وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا فقال فقد---------------- قيل فيها-------- اقوال منها ان يحشر الظالمون مع اولياءهم فيدخلون النار الي بيتهم في العقاب وقيل يخلي الفراعنة ويوليهم علي الظالمين ويمكنهم منه وقيل وجه اخر وهو احسن وهو ما بينه تعالي في موضع اخر-	474	-9038466457264593947	215	395.0	175	249	86.34538269042969	38	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0628	false	-393268390801251347	2	254	12	1274	1502	300	ما بعده من المذكورات علي المعني دون اللفظ بذكر الامور الواجبات والمامورات للاشتراك في المعني وايضا فان في الايجاب والالزام تحريما الا تري ان الواجب محرم الترك وكل شء ذكر بعد لفظ التحريم علي بعض الوجوه تحريم فان قيل الا حملتم الاية علي ما حملها قوم من ان لفظة لا زاءدة في قوله------ الا تشركوا فكانه عز وجل حرم ان تشركوا به واستشهد --علي زيادة لا بقوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك وبقول الشاعر فما الوم البيض الا تسخرا لما راين الاسمط القفندرا وبقول الشاعر الا يا لقوم -قد اشطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي ويلحينني في اللهو ا--لا احبة وللهو داع داءب غير غافل قلنا قد انكر كثير من اهل العربية زيادة لا في مثل هذا الموضع وضعفوه وحملوا قوله------ ما منعك الا تسجد اذ امرتك علي انه خارج علي المعني والمراد به ما دعاك الي ا--لا تسجد وما امرك بالا تسجد لان من منع من شء فقد دعي الي الا يفعل ومتي حملنا قوله تعالي الا تشركوا به شيءا علي ان لفظة لا زاءدة علي تضعيف قوم لذلك فلا بد فيما اتصل به هذا الكلام من تقدير فعل اخر وهو قوله تعالي وبالوالدين احسانا لان ذلك لا يجوز ان يكون معطوفا علي المحرم ولا بد من اضمار و-وصينا بالوالدين احسانا واذا احتجنا الي هذا الاضمار ولم يغننا عنه ما ارتكبناه من زيادة لفظة لا فالاولي ان نكتفي بهذا الاضمار في صدر الك-------------لام علي حاله من غير الغاء شء منه ونقدر ما تقدم بيانه فكانه تعالي وصي ا--لا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ويشهد لذلك يقوي-ه اخر الاية	628	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms474	true	566580586802917688	0	242	0	1198	1506	300	ما بعده من المذكورات علي المعني دون اللفظ بذكر الامور الواجبات والمامورات للاشتراك في المعني وايضا فان في الايجاب والالزام تجري ا--لا تري ان الواجب محرم الترك وكل شء ذكر---- لفظ التحريم علي بعض الوجوه تحريم فان قيل الا حملتم الاية علي ما حملها قوم من ان لفظة لا زاءدة في قوله تعالي الا تشركوا به شيءا---------------------- واستشهدوا علي زيادة لا بقوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك اي ان تسجد قال الش------------------------------------------------------اعر الا يا لقومي قد اشطت عواذلي ويزعمن ان اءدي بحقي باطل- ويلجء-ني في اللهو ان لا احبه وللهو داع داءب غير غافل قلنا قد انكر كثير من اهل العربية زيادة لا في مثل هذا الموضع وضعفوه وحملوا قوله تعالي ما منعك الا تسجد عل---------ي انه خارج علي المعني والمراد--- ما دعاك الي ان لا تسجد وما امران لا ت-سجد لان من منع من شء فقد دعا الي ان- يفعل ومتي حملنا قوله تعالي الا تشركوا به شيءا علي ان لفظة لا زاءدة علي تضعيف قوم لذلك فلا بد فيما اتصل به هذا الكلام من تقدير فعل اخر وهو قوله تعالي وبالوالدين احسانا لان ذلك لا يجوز ان يكون معطوفا علي المحرم فلا بد من اضمار واوصينا بالوالدين احسانا واذا احتجنا الي هذا الاضمار ولم يغننا عنه ما ارتكبناه من زيادة لفظة لا فالاولي ان نكتفي بهذا الاضمار في صدر الكتاب ويبقي الكلام علي حاله من غير القاء شء منه ونقدر ما تقدم بيانه فكانه قال-- وصي ان لا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ويشهد لذلك وبقوله اخر الاية	474	-9038466457264593947	1111	2072.0	885	1298	85.59322357177734	206	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0624	false	4141276580184145956	126	166	668	887	1527	300	بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض فحكم ان الكفار بعضهم يتولي بعضا وينصره ومنع المءمنين من ذلك فكان حاكما عادلا من حيث حكم بما ذكرناه والله تعالي اعلم وربك الغني ذو الرحمة	624	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms475	true	3452787156072268298	0	40	0	219	1587	300	بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض فحكم ان الكفار بعضهم يتولي بعضا وينصره ومنع المءمنين من ذلك فكان حاكما عادلا من حيث حكم بما ذكرناه والله تعالي اعلم قوله تعالي ثم اورثنا	475	-9038466457264593947	205	396.0	165	219	93.60730743408203	36	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0246	false	-4758539666538168688	193	300	1027	1595	1595	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة فيها امران الاول اي شء في استحياء النساء من سوء العذاب وانما العذاب في ذبح الابناء قلنا---------------- اما قتل الذكور واستبقاء الاناث فهو ضرب من العذاب والاضرار لان الرجال هم الذين يردعون النساء عما يهمهن به من الشر وهو واقع منهن في الاكثر من الردع فاذا انفردن وقع الشر-------- ولا مانع وهذه مضرة عظيمة ووجه اخر وهو ان الراجع الي قوله------ يسومونكم سوء العذاب هو قتل الابناء دون استبقاء النساء وانما ذكر استحياء النساء لشرح كيفية الحال لا لان---- من جملة العذاب ذلك كما يقول احدنا فلان عذبني-	246	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms476	true	8778148896424691294	155	257	743	1286	1516	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم فقا----------------------------------------------ل اي شء--- استحياء النساء من سوء العذاب وانما العذاب في ذبح الابناء فقال رضوان الله عليه اما قتل الذكور واستحياء الاناث فهو ضرب من العذاب والاضرار لان الرجال هم الذين يزعمون الناس- عما------ به من الشر وهو واقع منهن في الاكثر مع الردع فاذا انفردن وقع الشر بلا راع ولا مانع وهذه مضرة عظيمة ووجه اخر وهو ان الراجع الي قوله تعالي يسومونكم سوء العذاب هو قتل الابناء دون استحياء النساء وانما ذكر استحياء النساء لشرح كيفية الحال لا لان ذلك من جملة العذاب---- كما يقول احدنا فلان عذبني	476	-9038466457264593947	491	889.5	397	603	81.42620086669922	85	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0247	false	7483248329227916508	0	43	0	233	1616	300	بان ادخلني داره وعليه ثياب فلانية وضربني بالمقارع وفلان حاضر وليس كل ما ذكره من جملة العذاب وانما الع----ذاب هو الضرر دون غيره وذكر الباقي علي سبيل الشرح للحال ووجه اخر وهو انه روي انهم كانوا يقتلون الابناء ويدخلون ايديهم في فروج النساء	247	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms476	true	8778148896424691294	257	300	1286	1516	1516	300	بان ادخلني داره وعليه ثياب فلانية وضربني بالمقارع وفلان حاضر وليس كل ما ذكره من جملة العذاب وانما ذكر العذاب هو الضرب دون غيره وذكر الباقي علي سبيل الشرح------ ووجه اخر وهو انه روي انهم كانوا يقتلون الابناء ويدخلون ايديهم في فروج النساء-	476	-9038466457264593947	222	430.0	181	237	93.67088317871094	38	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0391	false	1244930237444320277	199	300	986	1479	1479	300	فما وجه الكلام قلنا----------------- انه غير ممتنع ان يكون زكرياء عليه السلام لم يسال الذرية في حال كبره وهرمه بل قبل هذه الحال فلما رزقه الله تعالي ولدا علي الكبر ومع كون امراته عاقرا قال اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر من غير انكار منه لقدرة الله تعالي علي ذلك بل ليرد من الجواب ما يزداد به بصيرة ويقينا ويجوز ايضا ان يكون سال الولد مع الكبر وعقم امراته ليفعل الله تعالي ذلك علي سبيل الاية له وخرق ا-لعادة من اجله فلما رزقه الله تعالي الولد عجب من ذلك وانكره بعض من تضعف -بصيرته من امته فقال عليه-	391	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms476	true	8778148896424691294	0	98	0	475	1516	300	فما وجه الكلام فيه فاجاب عن ذلك وقال انه غير ممتنع ان يكون زكريا------------- لم يمثل الذرية في حال كبره وهرمة بل قبل هذا الحال فلما رزقه الله------ ولدا علي الكبر ومع كون امراته عاقرا قال اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر من غير انكار منه لقدر----ته تعالي علي ذلك بل ليرد من الجواب ما يزداد به بصيرة ويقينا ويجوز ان ي-----كون سال الولد مع الكبر وعقم امراته ليفعل الله تعالي ذلك علي سبيل الاية--- وخرقا للعادة من اجله فلما رزقه الله ال------ولد عجب من ذلك وانكره بعض من -ضعفت بصيرته من امته فقال عليه	476	-9038466457264593947	438	802.5	348	513	85.38011932373047	80	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0392	false	-4492966881523182796	1	41	7	191	1501	300	اني يكون لي ولد ليرد من الجواب ما يزول به شك غيره فكانه سال في الحقيقة لغيره لا لنفسه ويجري ذلك مجري سءال موسي عليه السلام ان يريه الله تعالي نفسه لما شك قومه في ذلك فسال لهم لا لنفسه	392	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms476	true	8778148896424691294	98	137	475	654	1516	300	اني يكون لي ولد ليرد من الجواب ما يزول به شك غيره فكانه سال في الحقيقة لغيره لا لنفسه ويجري ذلك مجري----- موسي عليه السلام ان يريه الله تعالي نفسه لما شك قومه في ذلك فسال لهم لا لنفسه	476	-9038466457264593947	179	351.0	140	184	97.28260803222656	38	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0752	false	3807103637772537502	71	193	375	989	1488	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يونس ان سال ساءل فقال كيف يكون النبي صلي الله عليه والهوسلم في شك مما اوحي اليه وكيف يسال عن صحة ما انزل اليه الذين يقرءون الكتاب من قبله وهم اليهود والنصاري المكذبون له قلنا ان قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك ظاهر الخطاب له صلي الله عليه والهوسلم والمعني لغيره كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فكانه ------قال فان كنت ايها السامع للقران في شك مما انزلناه علي نبينا فاسال الذين يقراون الكتاب وليس يمتنع عند من انعم النظر ان يكون الخطاب متوجها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم و--------ليس اذا كان- الشك	752	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms477	true	7110013760160339431	186	300	914	1485	1485	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ك----------------------يف يكون النبي صلي الله عليه واله---- في شك مما اوحي اليه ك-يف يسال--- صحة ما انزل اليه الذين يقرءون الكتاب من قبله وهم اليهود والنصاري المكذبون فقال--- ان قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك ظاهر الخطاب له----------------------- والمعني لغيره كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فكانه تعالي قال فان كنت ايها السامع للقران في شك مما انزلنا -علي نبينا فاسال الذين يقرءون الكتاب وليس يمتنع عند من امعن النظر ان يكون الخطاب متوجها الي النبي صلي الله عليه واله علي الحقيقة وليس اذا كانت الشك-	477	-9038466457264593947	542	1006.5	433	629	86.16851806640625	99	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1089	false	575946045102550336	194	300	1003	1504	1504	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف ان سال ساءل فقال اليس قد وعد الله تعالي المءمنين في عدة مواضع من كتابه المجيد بالجنة والخلود في النعيم فما معني قول النبي صلي الله عليه والهوسلم وما ادري ما يفعل بي ولا بكم قلنا انه لا يجوز ان يريد النبي صلي الله عليه والهوسلم بقول------ه وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الثواب او العقاب ودخول الجنة او النار لانه صلي- الله عليه والهوسلم عالم بان الجنة ماواه والثواب--- عاقبته ولا يجوز ان يشك في انه ليس من اهل النار وان شك في ذلك من-	1089	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms477	true	7110013760160339431	22	91	116	445	1485	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وساله ايضا------------------------------------------------------- فقال اليس قد وعد الله تعالي المءمنين في عدة مواضع من كتابه المجيد بالجنة والخلود في النعيم فما معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لنبيه وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الثواب او العقاب ادخول الجنة او النار لانه عليه السلا------------م عالم بان الجنة ماواه وان الموات عاقبته ولا يجوز ان يشك في انه ليس من اهل النار وان شك في ذاك من	477	-9038466457264593947	297	520.5	232	512	58.0078125	59	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1090	false	-4405340620374637979	0	84	0	425	1565	300	حال غيره والمراد بالاية ا-ني لا ادري ما يفعل بي ولا بكم من المنافع والمضار الدنيوية كالصحة والمرض والغني والفقر والخصب والجدب وهذا المعني صحيح واضح لا شبهة فيه ويجوز ايضا ان يريد انني لا ادري ما يحدثه الله تعالي من العبادات ويامرني به واياكم من الشرعيات وما ينسخ من الشراءع و-ما يقر منها ويستدام لان ذلك كله مغيب عنه صلي الله عليه والهوسلم وهذا يليق بقوله------ في اول الاية قل ما كنت بدعا من الرسل وفي اخرها ان اتبع الا ما يوحي الي	1090	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms477	true	7110013760160339431	91	171	445	845	1485	300	حال غيره والمراد بالاية انني لا ادري ما يفعل بي ولا بكم من المنافع والمضار الدنيوية كالصحة والمرض والغني والفقر والخصب والجدب وهذا وجه--- صحيح واضح لا شبهه فيه ويجوز ايضا ان يريد انني لا ادري ما يحدثه الله م------ن العبادات ويامرني به واياكم من الشرعيات وما ينسخ من الشرعيات وما يقر منه- ويستدام لان ذلك كله مغيب عنه و-----------------------هذا يليق بقوله تعالي في اول الاية قل ما كنت بدعا من الرسل وفي اخرها ان اتبع الا ما يوحي الي	477	-9038466457264593947	381	715.0	303	433	87.99076080322266	71	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0752	false	3807103637772537502	193	300	989	1488	1488	300	لا يجوز عليه لم يحسن ان يقال له ان شككت فافعل كذا كما قال تع-----الي لءن اشركت ليحبطن عملك ومعلوم ان الشرك لا يجوز عليه ولا خلاف بين العلماء في انه-- صلي الله عليه والهوسلم داخل في ظاهر ايات الوعيد والوعد وان كان لا يجوز ان يقع منه ما يستحق به من العقاب وان قيل له ان اذنبت عوقبت فهكذا لا يمتنع ان يقال له ان شككت فافعل كذا وكذا وان كان ممن لا يشك ووجدت بعض المفسرين يجعل ان هاهنا بمعني ما التي للجحد ويكون تقدير الكلام ما كنت في شك مما انزلنا اليك واستشهد علي ذلك بقوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر-	752	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms478	true	-1909524895986859603	0	78	0	374	1456	300	لا يجوز عليه لم يحسن ان يقال له ان شككت فافعل كذا كما قال الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ومعلوم ان الشرك لا يجوز عليه ولا خلاف بين العلماء ان النبي صلي الله عليه واله---- داخل في ظاهر ايات الوعيد والوعد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما لا يشك ووجدت بعض المفسرين يجعل ان هاهنا بمعني ما التي للجحد ويكون تقدير الكلام ما كنت في شك مما انزلنا اليك واستشهد علي -----قوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر	478	-9038466457264593947	359	683.0	283	507	70.80867767333984	70	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0753	false	-5908811257943977899	0	228	0	1110	1470	300	مثلكم اي ما نحن وقوله تعالي ان انت الا نذير اي ما انت الا نذير ولا شك ولا شبهة في ان لفظة ان قد تكون بمعني ما في بعض المواضع الا انه لا يليق بهذا الموضع ان تكون ان بمعني ما لانه لا يجوز ان يقول تعالي ما انت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب لان العالم لا حاجة به الي المسالة وانما يحتاج ان يسال الشاك غير انه يمكن نصرة هذا الجواب بانه تعالي لو امره بسءال اهل الكتاب من غير ان ينفي شكه لا--وهم امره بالسءال انه شاك في صدقه وصحه ما انزل عليه فقدم كلاما يقتضي نفي الشك عنه فيما انزل عليه ليعلم ان امره بالسءال ليزول الشك عن غيره لا عنه فاما الذين امر- بمسا-لتهم فقد قيل انهم المءمنون من اهل الكتاب الراجعون الي الحق ككعب الاحبار ومن جري مجراه ممن اسلم بعد اليهودية لان هءلاء لا يصدقون عما شاهدوه في كتبهم من صفات النبي صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به وان كان غيرهم ممن اقام علي الكفر والباطل لا يصدق عن -ذلك وقال قوم اخرون ان المراد ب-الذين يقرءون الكتاب جماعة اليهود ممن امن وممن لم يءمن فانهم يصدقون عما وجدوه في كت-بهم من البشارة بنبي موصوف يدعون انه غيرك وانك اذا قابلت بتلك الصفات صفاتك علمت انت وكل من انصف ان المبشر بنبوته هو انت وقال اخرون -ما امره -ان يسالهم عن البشارة به لانهم لا يصدقون عن ذلك	753	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms478	true	-1909524895986859603	78	300	374	1456	1456	300	مثلكم اي ما نحن وقوله تعالي ان انت الا نذير اي ما انت الا نذير ولا شك--------- في ان لفظة ان قد يكون بمعني ما في بعض المواضع الا انه لا يليق بهذا الموضع ان يكون ان بمعني ما لانه لا يجوز ان يقول تعالي ما انت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب لان العالم لا حاجة به الي المسالة وانما يحتاج ان يسال الشاك غير انه يمكن نصرة هذا الجواب لانه تعالي لو امره بسءال اهل الكتاب من غير ان يبقي شكه ولا وهم امره بالسءال انه يشك في صدقه وصحة ما انزل عليه فقدم كلاما يقتضي نفي الشك عنه فيما انزل عليه ليعلم ان امره بالسءال -يزول الشك من غيره لا عنه فاما الذين امره بمساءلتهم فقد قيل انهم المءمنون من اهل الكتاب الراجعون الي الحق ككعب الاحبار ومن جري مجراه ممن اسلم بعد اليهودية لان هءلاء--- يصدقون عما شاهدوه في كتبهم من صفات النبي صلي الله عليه واله ----والبشارة به وان كان غيره---------م علي الكفر والباطل لا يصدق علي ذلك وقال قوم اخرون ان المراد ب الذين يقرء-ن الكتاب جماعة اليهود ممن امن وممن لا يءمن فانهم يصدقون مما وجدوه في كتابهم من البشارة بنبي موصوف يدعون انه غيرك فانك اذا قابلت بتلك الصفات صفاتك علمت انت وكل من انصف ان المبشر بنبوته ا---نت وقال اخرون وما امره بان يسالهم عن البشارة ---لانهم--- يصدقون عن ذلك-	478	-9038466457264593947	1055	1999.0	838	1119	94.28060913085938	196	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0753	false	-5908811257943977899	228	300	1110	1470	1470	300	بل امره عليه السلام -ان يسالهم عما تقدم ذكره علي هذه الاية بغير فصل من قوله تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم قال تع-----الي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك اي في شك مما تضمنته هذه الاية من النعمة علي بني اسراءيل فما كانت اليهود-	753	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms479	true	3031534299347650862	0	70	0	352	1549	300	بل امره عليه السلام بان يسالهم عما تقدم ذكره-------------- بغير فصل من قوله تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم قال الله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك اي في شك مما تضمن-ه هذه الاية من النعمة علي بني اسراءيل وما كانت اليهود	479	-9038466457264593947	342	653.5	274	367	93.1880111694336	64	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1098	false	2962711874926015297	62	153	344	828	1581	300	1 سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح قال القاضي وقد ذكر شيخنا ابو علي من القران ما يدل علي ان ابا- بكر يصلح للامامة وهو قوله سيقول لك ---------------------------------------------------------الي اخر الاية وقال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وقال سي-----------------------------قول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل	1098	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms480	true	157120103990356641	14	103	73	539	1514	300	--سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا------------------------------- ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم------------------------------------------------------------------------ ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا انما اراد به الذين تخلفوا عن الحديبية ثم قال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل	480	-9038466457264593947	250	379.5	201	571	43.7828369140625	39	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1098	false	2962711874926015297	140	285	765	1505	1581	300	يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل يعني قوله لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا ثم قال --------قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما فتب----------------------------------------------------------ين ان الذي يدعو هءلاء المخلفين من الاعراب الي قتال قوم اولي باس شديد غير النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه تعالي قد بين انهم لا يخرجون معه ولا يقاتلون معه عدوا باية متقدمة ولم يدعهم بعد النبي صلي الله عليه والهوسلم الي قتال الكفار الا ابو بكر وعمر وعثمان لان اهل التاويل لم يقولوا في هذه الاية غير وجهين من التاويل فقال بعضهم ع-------------------------------ني بقوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد بني حنيفة وقال بعضهم عني بذلك فارس والروم وابو بكر هو ا-------لذي دعي الي ق---------تال بني حنيفة وق--تال فارس والروم	1098	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms480	true	157120103990356641	164	254	843	1297	1514	300	يريدون ان يبدلوا كلام الله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال جل اسمه قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون --------------------------------وانما اراد تبارك اسمه ان الرسول سيدعون فيما بعد الي قتال قوم اولي باس شديد كموتة وحنين وتبوك فمن اين وللمخالفين ان الداعي ل--هءل------------اء الاعراب هو ------------------------غير النبي صلي الله عليه واله مع ما بيناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحروب التي كانت بعد خيبر وليس لاحد ان يدعي ان المعني بقوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد--------------------------------------------------- هو ابو بكر لما دعا المسلمين الي قتال بني حنيفة او قتال فارس والروم	480	-9038466457264593947	251	282.0	199	855	29.356725692749023	38	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1099	false	-8591750956921316140	218	300	1137	1575	1575	300	قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا انما اراد به الذين تخلفوا عن الحديبية بشهادة جميع اهل النقل واطباق المفسرين ثم قال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها-	1099	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms480	true	157120103990356641	12	88	62	463	1514	300	قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا انما اراد به الذين تخلفوا عن الحديبية-------------------------------------- ثم قال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	480	-9038466457264593947	400	786.0	325	439	91.11617279052734	75	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1100	false	4294045434289532262	0	168	0	859	1525	300	ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا وانما التمس هءلاء المخلفون ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالي من ذلك وامر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يقول لهم--- لن تتبعونا -----الي هذه الغزوة لان الله تعالي كان حكم من قبل بان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية وانه لا حظ فيها لمن لم يشهدها وهذا هو معني ق-وله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله وقوله كذلكم قال الله من قبل ثم قال تعالي --قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وانما اراد ا-----------ن الرسول صلي الله عليه والهوسلم سيدعوكم فيما بعد الي قتال قوم اولي باس شديد وقد دعاهم النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد ذلك الي غزوات كثيرة وقتال قوم اولي باس شديد كمءتة وحنين وتبوك وغيرها فمن اين يجب ان يكو--ن الداعي لهءلاء----------- غير النبي صلي الله عليه والهوسلم مع ما ذكرناه من الحروب التي كانت بعد خيبر و----قوله ان ----------معني -قوله	1100	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms480	true	157120103990356641	88	234	463	1201	1514	300	ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا وانما طلب-- هءلاء المخلفون ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله------ من ذلك وامر نبيه صلي الله عليه واله ----بان يقول لهم قل لن تتبعونا يريد الي هذه الغزاة لان----ه تعالي---- حكم من قبل بان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية وانه لا حظ فيها لمن لم يشهدها وهذا هو تاويل قوله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله---------------------------- ثم قال جل اسمه قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وانما اراد تبارك اسمه ان الرسول----------------------- سيدعون- فيما بعد الي قتال قوم اولي باس ش---------------------------------------------------------------------------------------ديد كموتة وحنين وتبوك------- فمن اين وللمخالفين ان الداعي لهءلاء الاعراب هو غير النبي صلي الله عليه واله---- مع ما بي-ناه من الحروب التي كانت بعد خيبر وليس لاحد ان يدعي ان المعني بقوله	480	-9038466457264593947	654	1134.0	522	909	71.94719696044922	113	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1101	false	-2998462445013237194	180	300	920	1571	1571	300	وكم استخرج جماعة من اهل العدل في متشابه القران من الوجوه الصحيحة التي ظاهر التنزيل بها اشبه ولها اشد احتمالا ما لم يسبق اليه المفسرون ولا دخل في جملة تفسيرهم وتاويلهم فاما الوجه الاخر الذي نسلم فيه ان الداعي لهءلاء المخلفين هو غير النبي صلي الله عليه والهوسلم فنبين ايضا -انه لا يمتنع ان يعني بهذا الداعي امير المءمنين عليه السلام لانه قد قاتل بعده اهل الجمل و----صفين واهل النهروان وبشره النبي صلي الله عليه والهوسلم بانه يقاتلهم-------------------------------------------------- وقد كانوا اولي باس شديد بلا- شبهة فاما تعلق صاحب الكتاب بقوله------------------------------------------------------ او يسلمون وان الذين حاربهم امير المءمنين عليه السلام--------------------------------- كانوا مسلمين فاول ما فيه انهم غير مسلمين عنده وعند اصحابه لا--------------------------------------------------ن الكباءر تخرج من الاسلام عندهم كما تخرج عن الايمان-	1101	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms481	true	-6462443777384988801	16	147	80	814	1637	300	وكم استخرج اه---------ل العدل في متشابه القران من الوجوه الصحيحة ما خالف ما ذكر--------------------------------------------ه المفسرون و---------------------------------اما الوجه الاخر الذي يسلم فيه ان الداعي لهءلاء الاعراب- هو غير النبي صلي الله عليه واله فواضح---- ايضا لانه لا يمتنع ان يعني بهذا الداعي امير المءمنين عليه السلام لانه قد قاتل بعده اهل الجمل واهل صفين واهل النهروان وبشره النبي صلي الله عليه واله---- بانه يقاتلهم بقوله علي تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والسارقين وقد كانوا اولي باس شديد بغير شبهة فان قيل الاية تدل علي ان القوم الذين قوتلوا ما كانوا مسلمين لقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون و--------محارب-و امير المءمنين عليه السلام في المواطن الثلاثة التي ذكرتموها كانوا مسلمين قلنا عندنا- انهم كانوا كفارا والكافر لا يكون مسلما عند مخالفينا من المعتزلة والخوارج ومن وافقهم ان الكباءر تخرج عن الاسلا------م كما تخرج عن الايمان	481	-9038466457264593947	447	690.5	359	845	52.89940643310547	72	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1102	false	-1133502445504048022	158	251	818	1298	1546	300	نعلم بقاء هءلاء المخ-لفين----------- الي ايام امير المءمنين عليه السلام كما علمنا بقاءهم الي ايام ابي بكر فليس بشء لانه اذا لم يكن معلوما ومقطوعا عليه فهو مجوز غير معلوم خلافه والجواز كاف لنا في هذا الموضع ولو قيل له من اين علمت بقاء المخلفين المذكورين في الاية علي سبيل القطع الي ايام ابي بكر لكان يفزع الي ان يقول حكم الاية يقتضي بقاءهم حتي يتم كونهم مدعوين الي قتال اولي الباس الشديد علي وجه يلزمهم فيه الطاعة وهذا بعينه يمكن ان يقال له ويعتمد في بقاءهم الي ايام امير المءمنين عليه السلام	1102	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms481	true	-6462443777384988801	182	232	1000	1263	1637	300	نعلم بقاء هءلاء المخالفين من الاعراب الي ايام امير المءمنين عليه السلام كما علمنا بقاءهم الي ايام ابي بكر فان قلت اعلم ذلك لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الاية يقتضي بقاءهم حتي يتم كونهم مدعوين الي قتال اولي الباس الشديد قلنا لك مثل ما قلته---------------------------------------- في بقاءهم الي ايام امير المءمنين عليه السلام	481	-9038466457264593947	216	378.0	174	492	43.90243911743164	37	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0238	false	4625504528902192667	180	291	954	1530	1579	300	فاما قوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة فلا يليق الا بالمسميات دون الاسماء لان هذه الكنايات لا تليق بالاسماء وانما تليق بالعقلاء من اصحاب الاسماء او العقلاء اذا انضم اليهم غيرهم مما لا يعقل علي سبيل التغليب لما يعقل كما يغلب المذكر علي المءنث اذا اجتمعوا في الكناية كما يقول القاءل اصحابك واماءك جاءوني ولا يقال جاءني ومما يشهد للتغليب قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء وقيل ان في قراءة ابي ثم عرضها وفي قراءة عبد الله بن مسعود ثم عرضهن وعلي هاتين القراءتين يصلح ان تكون عبارة عن الاسماء	238	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms482	true	5949438166113110044	66	172	376	936	1614	300	فاما قوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة فلا يليق الا بالمسميات دون الاسماء لان هذه الكنايات لا تليق بالاسماء وانما تليق بالعقلاء من اصحاب الاسماء او العقلاء اذا انضم اليهم غيرهم مما لا يعقل علي سبيل التغليب لما يعقل كما يغلب المذكر علي المءنث اذا اجتمعوا في الكناية كما يقول القاءل اصحابك واماءك جاءوني ولا يقال جءتني ومما يشهد للتغليب قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء وقد روي في قراءة ابي ثم عرضها وفي قراءة عبد الله ثم ---------عرضهن فهاتا----ن القراءتان ي-ليقان بالكناي--ة عن الاسماء	482	-9038466457264593947	536	1040.0	431	576	93.05555725097656	97	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0239	false	-8445558742689179754	0	41	0	240	1564	300	العلم واصحاب التفسير ان الاشارة بهذه الاسماء الي جميع الاجناس من العقلاء وغيرهم وقال قوم اراد اسماء الملاءكة خاصة وقال اخرون اراد اسماء ذريته والصواب القول الاول الذي عليه اجماع اهل التفسير والظاهر يشهد به لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها	239	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms482	true	5949438166113110044	25	66	136	376	1614	300	العلم واصحاب التفسير ان الاشارة بهذه الاسماء الي جميع الاجناس من العقلاء وغيرهم وقال قوم اراد اسماء الملاءكة خاصة وقال اخرون اراد اسماء ذريته والصواب القول الاول الذي عليه اجماع اهل التفسير والظاهر يشهد به لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها	482	-9038466457264593947	240	480.0	199	240	100.0	41	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0239	false	-8445558742689179754	68	104	362	555	1564	300	ان يقال من اين علمت الملاءكة لما -خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله ومطابقة الاسماء للمسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام	239	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms482	true	5949438166113110044	264	298	1420	1606	1614	300	ان يقال من اين علمت الملاءكة لما اخبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله ومطابقة الاسماء المسميات و---لم تكن عالمة----- من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والجواب	482	-9038466457264593947	181	340.0	147	194	93.29896545410156	29	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0235	false	2696420194460764306	0	210	0	1078	1551	300	علي الحقيقة بل المراد ب--------------------------ه التقرير والتنبيه علي مكان الحجة وقد يرد بصورة الامر ما ليس بامر والقران والشعر وكلام العرب مملوء بذلك وتلخيص هذا الجواب ان الله تعالي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون اي مطلع من مصالحكم وما هو انفع لكم في دينكم علي ما لا تطلعون عليه ثم اراد التنبيه علي انه لا يمتنع ان يكون غير الملاءكة مع انها تسبح وتقدس وتطيع ولا تعصي اولي بالاستخلاف في الارض وان كان في ذريته من يفسد ويفسك الدماء فعلم ادم عليه السلام اسماء جميع الاجناس او اكثرها وقيل اسماء محمد صلي الله عليه والهوسلم والاءمة من ولده وفيه احاديث مروية ثم قال--------- انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين مقررا لهم ومنبها علي ما ذكرناه ودالا علي اختصاص ادم بما لم يخ-صوا به وفلما اجابوه بالاعتراف والتسليم اليه علم الغيب الذي لا يعلمونه فقال تعالي لهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون منبها علي انه تعالي هو المتفرد بعلم المصالح في الدين وان الواجب علي كل مكلف ان- يسلم لامره ويعلم انه لا يختار لعباده الا ما هو اصلح لهم في دينهم علموا وجه ذلك ام جهلوه وعلي هذا الجواب	235	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms483	true	8036779111022109331	49	218	261	1127	1550	300	علي الحقيقة وان كان له صورة الامر ويكون المعني فيه التقرير والتنبيه علي----- الحجة ويكون -----------------------------------------------------------------تلخيص هذا الكلام ان الله تعالي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون اي ------------------------------------مطلع علي ما لا تطلعون عليه ثم اراد التنبيه علي انه لا يمتنع ان يكون غير الملاءكة مع انها تسبح وتقدس وتطيع ولا تعصي اولي بالاستخلاف في الارض وان كان في ذريته من يفسد ويسفك الدماء فعلم تعالي اد------م اسماء----- الاجناس او اكثرها------------------------------------------------------------------------- ثم قال للملاءكة انبءوني باسماء هءلاء--------------- مقررا لهم --فيها علي ما ذكرناه ودالا علي اختصاص---- بما لم يختصوا به -فلما اجابوا بالاعتراف و--تسليم----- علم الغيب اليه قال---------------------- الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون موقظا علي انه تعالي المن---فرد بعلم المصالح في الدين ا-ن الواجب علي كل مكلف انه يسلم لامره ويعلم انه لا يختار لعباده الا ما هو اصلح لهم في دينهم علموا وجه ذلك ام جهلوه و----اما الجواب	483	-9038466457264593947	779	1384.0	620	1115	69.86547088623047	136	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0240	false	1192810054352293433	4	99	23	499	1515	300	الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد----- تعالي التنبيه علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما خبر به من الاسماء للغته و--هذا لا يحتاج فيه الي الرجوع الي غيره وعلم مطابقته ذلك -لباقي اللغات يخبر كل قبيل ولا شك في ان كل قبيل اذا كانوا كثيرة وخبروا بشء يجري هذا --المجري علم مخبرهم واذا اخبر كل قبيل صاحبه علم من ذلك في لغة غيره ما علمه من لغته وهذا الجواب يقتضي ان يكون----- قوله------ انبءوني باسماء هءلاء اي ليخبرني كل قبيل منكم ب------جميع هذه الاسماء وهذان	240	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms484	true	7575423630383995193	28	106	140	544	1526	300	الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي نباهم-- علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما خبر له من الاسماء اللغوية وهذا لا يحتاج فيه الي الرجوع الي غيره وعلم مطابق-ة ذلك الباقي اللغات بخبر كل قبيل ب---------ان كل قبيل اذ--------------------------------ا كان كثرة علم بخبرهم صحة ما يجيبون به وهذ----------------------------------------------ا الجواب يقتضي ان يكون معني قوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء--- ليخبرني كل قبيل منكم بمعاني جميع---- الاسماء لان --	484	-9038466457264593947	334	558.0	267	503	66.4015884399414	54	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0245	false	-585288384795893649	26	198	134	1009	1549	300	فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم البقرة ان سال ساءل عن تاويل هذه الاية قلنا الجواب اما قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فالتلقي هاهنا هو القبول والتناول علي سبيل الطاعة وليس كل ما سمعه واحد من غيره يكون له متلقيا حتي يكون متقبلا فيوصف بهذه السمة واغني قوله تعالي فتلقي عن ان يقول فرغت الي الله لهن او سالته عقبهن لان معني التلقي يفيد ذلك وينبء عما حذف من الكلام اختصارا ولهذا قال تعالي فتاب عليه ولا يتوب عليه الا بان سال ورغب ويفزع بتلك الكلمات وقد قرا ابن كثير واهل مكة وابن عباس ومجاهد فتلقي ادم من ربه كلمات بالنصب------- وبرفع كلمات وعلي هذه القراءة لا يكون معني التلقي القبول بل يكون المعني ان الكلمات تداركته بالنجاة والرحمة فاما الكلمات فقد قيل انها ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل بل هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقيل بل الكلمات ان ادم عليه السلام قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت قال الله تعالي	245	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms484	true	7575423630383995193	136	300	689	1526	1526	300	فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم------------------------------------------- الجواب اما قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فالتلقي هاهنا هو القبول والتناول علي سبيل الطاعة وليس كل ما سمعه واحد من غيره يكون له متلقيا حتي يكون متقبلا فيوصف بهذه السمة واغني قوله تعالي فتلقي عن ان يقول فرغت الي الله لهن او سالته عقبهن لان معني التلقي يفيد ذلك وينبء عما حذف من الكلام اختصارا ولهذا قال تعالي فتاب عليه ولا يتوب عليه الا-بان سال ورغب ويفزع بتلك الكلمات وقد قرا ابن كثير واهل مكة وابن عباس ومجاهد فتلقي ادم من ربه كلمات بالنصب من ربه وبرفع كلمات وعلي هذه القراءة لا يكون معني التلقي القبول بل يكون المعني ان الكلمات تداركته بالنجاة والرحمة فاما الكلمات فقد قيل انها ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل بل هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقيل بل الكلمات ان ادم عليه السلام قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت قال الله تعالي-	484	-9038466457264593947	830	1636.0	669	882	94.10430908203125	159	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0245	false	-585288384795893649	198	300	1009	1549	1549	300	اذن ارجعك الي الجنة وقيل وهذه رواية تختص اهل البيت ان ادم راي مكتوبا علي العرش اسماء معظمة مكرمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء اجل الخلق منزلة عند الله تعالي وامكنهم مكانة ذلك باعظم الثناء والتفخيم والتعظيم اسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم فحينءذ سال ادم عليه السلام ربه تعالي وجعلهم الوسيلة في قبول توبته ورفع منزلته فان قيل علي هذا الوجه الاخير كيف يطابق هذا الوجه قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات وما الذي تلقاه وكيف يسمي من ذكرتهم كلمات وهذه انما يتم في الوجوه الاول لانها متضمنة ذكر كلمات والفاظ علي كل حال قلنا قد-	245	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms485	true	-6297334788745747690	0	102	0	541	1587	300	اذن ارجعك الي الجنة وقيل وهذه رواية تختص اهل البيت ان ادم راي مكنونا علي العرش اسماء معظمة مكرمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء اجل الخلق منزلة عند الله تعالي وامكنهم مكانة ذلك باعظم الثناء والتفخيم والتعظيم اسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم فحينءذ سال ادم عليه السلام ربه تعالي وجعلهم الوسيلة في قبول توبته ورفع منزلته فان قيل علي هذا الوجه الاخير كيف يطابق هذا الوجه قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات وما الذي تلقاه وكيف يسمي من ذكرتهم كلمات وهذه انما يتم في الوجوه الاول لانها متضمنة ذكر كلمات والفاظ علي كل حال قلنا قد	485	-9038466457264593947	538	1069.0	437	541	99.44547271728516	101	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0246	false	-4758539666538168688	0	132	0	701	1595	300	يسمي الكتابة كلمات علي ضرب من التوسع والتجوز واذا كنا قد ذكرنا ان ادم عليه السلام راي كتابا يتضمن اسماء قوم فجاءز ان يقال انها كلمات تلقاها ورغب الي الله بها ويجوز ايضا ان يكون ادم لما راي تلك الكتابة سال عنها قال الله تعالي هذه اسماء من اكرمته وعظمته واجللته ورفعت منزلته ومن لا اسال به الا اعطيت وكانت هذه الكلمات التي تلقاها وانتفع بها فاما التوبة من ادم عليه السلام وقبول الله تعالي توبته وهو علي مذهبنا الصحيح لم يوقع ذنبا ولا قارف قبيحا ولا عصي بان خالف واجبا بل بان ترك مندوبا فقد بينا معناها مستقصي مستوفي في كتاب تنزيه الانبياء والاءمة عليهم السلام وازلنا الشبهة المعترضة عن هذا المعني فمن اراد ذلك اخذ من موضعه ومن الله نستمد المعونة والتوفيق واياه نستهدي سبيل الرشاد والحمد لله رب العالمين	246	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms485	true	-6297334788745747690	102	234	541	1242	1587	300	يسمي الكتابة كلمات علي ضرب من التوسع والتجوز واذا كنا قد ذكرنا ان ادم عليه السلام راي كتابا يتضمن اسماء قوم فجاءز ان يقال انها كلمات تلقاها ورغب الي الله بها ويجوز ايضا ان يكون ادم لما راي تلك الكتابة سال عنها قال الله تعالي هذه اسماء من اكرمته وعظمته واجللته ورفعت منزلته ومن لا اسال به الا اعطيت وكانت هذه الكلمات التي تلقاها وانتفع بها فاما التوبة من ادم عليه السلام وقبول الله تعالي توبته وهو علي مذهبنا الصحيح لم يوقع ذنبا ولا قارف قبيحا ولا عصي بان خالف واجبا بل بان ترك مندوبا فقد بينا معناها مستقصي مستوفي في كتاب تنزيه الانبياء والاءمة عليهم السلام وازلنا الشبهة المعترضة عن هذا المعني فمن اراد ذلك اخذ من موضعه ومن الله نستمد المعونة والتوفيق واياه نستهدي سبيل الرشاد والحمد لله رب العالمين	485	-9038466457264593947	701	1402.0	569	701	100.0	132	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0911	false	-2222560503871277986	33	300	174	1572	1572	300	كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج 26 ان سال ساءل عن معني هذه الاية فقال هل خص بالنداء امة دون امة ام عم الامم كلها وهل بلغهم نداءه ودخلت فيه امة محمد صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------- الجواب اما قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت فمعناه جعلناه منزلا ووطءناه ومهدناه والمباءة المنزل وقال قوم ان اصل اشتقاق هذه الكلمة من الرجوع ومنه قوله تعالي وباء بغضب من الله اي رجعوا منه وقول الحارث بن جواد بوا فعل كليب اي ارجع بذلك فلما جعل الله تعالي البيت منزلا ومزيلا وملاذا ومرجعا لابراهيم جاز ان يقول بواه فاما قوله تعالي--- تشرك بي شيءا قال قوم معناه وقلنا له لا تشرك بي شيءا واجري مجري قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والمعني قاءلين سلام عليكم والكلام مفتقر بلا شك الي محذوف وهذا الذي ذكرناه من حذف لفظة وقلنا يضعف-------- من جهة ان ظاهر الاية تدل علي تعلق الكلام بعضه ببعض وان الغرض في تبوءة ابراهيم البيت الا تشرك وان تطهر البيت للطاءفين والقاءمين واذا كان هذا المعني هو لم يطابقه ان يقدر لفظة وقلنا ثم يحذفها لان هذا التقدير يقع الكلام الثاني عن حكم الاول ويجعله اجنبيا منه والظاهر انه متعلق به فالاولي ان يكون تقدير الكلام واذ بوانا لابراهيم مكان البيت لان نقول له لا يشرك بي شيءا فيصح معني البيت ومطابقة البيت فيه وهو تبوءة البيت فاما قوله تعالي وطهر بيتي فقيل انه اراد من عبادة الاوثان وقيل من ذباءح المشركين وساءر الادناس والكلام يحتمل لكل ذلك فاما قوله تعالي واذن في الناس بالحج فمعناه اعلمهم واشعرهم بوجوبه واعلمت واذنت هاهنا بمعني واحد والاذان بالصلاة هو الاعلام-	911	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms486	true	-2086324214855581834	0	269	0	1404	1560	300	كل ضامر ياتين من كل فج عميق------------------------------------------- هل خص بالنداء امة دون امة ام عم الامم كلها وهل بلغهم نداوة ودخلت فيه امة محمد صلي الله عليه واله ان راي اجاب بشرح وبيان منعما ان شاء الله الجواب اما قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت فمعناه جعلناه منزلا ووطءناه ومهدناه والمباءة المنزل وقال قوم ان اصل اشتقاق هذه الكلمة من الرجوع ومنه قوله تعالي وباء بغضب من الله اي رجعوا منه وقول الحارث بن جواد بوا فعل كليب اي ارجع بذلك فلما جعل الله تعالي البيت منزلا ومزيلا وملاذا ومرجعا لابراهيم جاز ان يقول بواه فاما قوله تعالي لا تشرك بي شيءا قال قوم معناه وقلنا له لا تشرك بي شيءا واجري مجري قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والمعني قاءلين سلام عليكم والكلام مفتقر بلا شك الي محذوف وهذا الذي ذكرناه من حذف لفظة وقلنا يضعف من يضعف من جهة ان ظاهر الاية تدل علي تعلق الكلام بعضه ببعض وان الغرض في تبوءة ابراهيم البيت الا تشرك وان تطهر البيت للطاءفين والقاءمين واذا كان هذا المعني هو لم يطابقه ان يقدر لفظة وقلنا ثم يحذفها لان هذا التقدير يقع الكلام الثاني عن حكم الاول ويجعله اجنبيا منه والظاهر انه متعلق به فالاولي ان يكون تقدير الكلام واذ بوانا لابراهيم مكان البيت لان نقول له لا يشرك بي شيءا فيصح معني البيت ومطابقة البيت فيه وهو تبوءة البيت فاما قوله تعالي وطهر بيتي فقيل انه اراد من عبادة الاوثان وقيل من ذباءح المشركين وساءر الادناس والكلام يحتمل لكل ذلك فاما قوله تعالي واذن في الناس بالحج فمعناه اعلمهم واشعرهم بوجوبه واعلمت واذنت هاهنا بمعني واحد والاذان بالصلاة هو الاعلام	486	-9038466457264593947	1349	2660.0	1093	1447	93.22736358642578	255	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0912	false	-3761453104439022495	0	31	0	157	1522	300	بدخول وقتها وقال قوم ان اذان ابراهيم هو اذ وقف في المقام فنادي ايها الناس اجيبوا داعي الله يا عباد الله اطيعوا الله فاستمع من بين السماء والارض فاجابه من في	912	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms486	true	-2086324214855581834	269	300	1404	1560	1560	300	بدخول وقتها وقال قوم ان اذان ابراهيم هو اذ وقف في المقام فنادي ايها الناس اجيبوا داعي الله يا عباد الله اطيعوا الله فاستمع من بين السماء والارض فاجابه من في-	486	-9038466457264593947	156	307.0	126	157	99.3630599975586	30	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0912	false	-3761453104439022495	31	232	157	1184	1522	300	الاصلاب فمن كتب له الحج وكل من حج فهو من اجاب ابراهيم عليه السلام وقال قوم اخرون ان المخاطب والمامور به بقوله تعالي واذن في الناس بالحج هو محمد صلي الله عليه والهوسلم ولم يلزمهم شريعة فكيف يدعوهم الي الحج وهو غير مرسل اليهم واخبار الاحاد في هذا الباب غير معتمد فلا يجوز علي هذا ان يحمل قوله تعالي في الناس علي كل من ياتي الي يوم القيامة لانه عليه السلام ما كان مبعوثا الي جميع الامم المستقبلة فجعلناه متوجها الي امته ومن تلزمهم شريعته فاما الوجه الثاني الذي حكيناه من توجه تكليف الاذان بالحج الي نبينا صلي الله عليه والهوسلم فجاءز غير ممتنع ولا يضعفه انه معطوف علي الاوامر المتوجهة الي ابراهيم عليه السلام من قوله ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي لانه غير ممتنع ان ينفصل هذا التكليف من الاول وان كان له مجاورا ومقارنا ويتوجه الي غير من توجه التكليف الاول اليه فاما قوله تعالي ياتوك رجالا فمعناه علي ارجلهم وهو في مقابلة من ياتي راكبا علي كل ضامر ومعني كل ضامر اي علي كل جمل ضامر او ناقة ضامرة ولهذا قال تعالي ياتين ولم يقل ياتون كناية عن الركاب دون الركب وقد قرءت يا-تون علي انه كناية عن الركبان وهذا القدر كاف في الجواب عن المسالة	912	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms487	true	3686762589072813373	0	199	0	1015	1559	300	الاصلاب فمن كتب له الحج وكل من حج فهو من اجاب ابراهيم عليه السلام وقال قوم اخرون ان المخاطب والمامور به بقوله تعالي واذن في الناس بالحج هو محمد صلي الله عليه واله و----لم يلزمهم شريعة فكيف يدعوهم الي الحج وهو غير مرسل اليهم واخبار الاحاد في هذا الباب غير معتمد فلا يجوز علي هذا ان يحمل قوله تعالي في الناس علي كل من ياتي الي يوم القيامة لانه عليه السلام ---كان مبعوثا الي جميع الامم المستقبلة فجعلناه متوجها الي امته ومن تلزمهم شريعته فاما الوجه الثاني الذي حكيناه من توجه تكليف الاذان بالحج الي نبينا صلي الله عليه واله---- فجاءز غير ممتنع ولا يضعفه انه معطوف علي الاوامر المتوجهة الي ابراهيم عليه السلام من قوله ا--لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي لانه غير ممتنع ان ينفصل هذا التكليف من الاول وان كان له مجاورا ومقارنا ويتوجه الي غير من توجه التكليف الاول اليه فاما قوله تعالي ياتوك رجالا فمعناه علي ارجلهم وهو في مقابلة من ياتي راكبا علي كل ضامر ومعني كل ضامر اي علي كل جمل ضامر او ناقة ضامرة ولهذا قال تعالي ياتين ولم يقل ياتون كناية عن الركاب دون الركب وقد قرءت وياتون علي انه كناية عن الركبان وهذا القدر كاف في الجواب عن المسالة	487	-9038466457264593947	1010	1998.5	812	1028	98.2490234375	194	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0953	false	-6107371242694276913	267	300	1386	1559	1559	300	ساءل روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه لما افتتح خيبر وقعوا في الثوم فاكلوه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم من اكل هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا حتي يذهب ريحها-	953	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms488	true	-4328750590145588816	253	285	1365	1526	1590	300	-----روي عن النبي صلي الله عليه واله---- انه لما افتتح خيبر وقعوا في الثوم فاكلوه فقال النبي صلي الله عليه واله---- من اكل هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا حتي يذهب ريحها	488	-9038466457264593947	160	295.0	129	174	91.95402526855469	29	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0954	false	-3289481840818453746	15	211	65	1076	1517	300	كريم وما سماه الله تعالي كريما كيف يصح ان يسمي خبيثا وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لجابر بن سليمان يا جابر لا تسبن شيءا فكان جابر لا يسب شيءا وقوله صلي الله عليه والهوسلم للثوم البقلة الخبيثة ضرب من السب الجواب اعلم ان اخبار الاحاد غير معلوم ولا مقطوع علي صحتها والصدق فيها اقل كثيرا من الكذب وانما يجب ان نتاول من الاخبار ما علمناه وقطعنا علي صحته وجاءز كونه كذبا غير انا نخرج له وجها تطوعا وهو ان يريد عليه السلام بالخبيثة المنتنة الريح ومعلوم ان المجاور لمن اكل الثوم يتاذي براءحته شديدا فنهي النبي صلي الله عليه والهوسلم اكلها من دخول المساجد لءلا يءذي اهله والمصلين فيه وليس ينافي وصف هذا النبات بانه كريم وصفه بانه منتن الراءحة لان معني كريم انه دال علي الله تعالي وانه لطف في مصالح كثيرة دينية وهذا المعني لا ينافي نتن الريح الا تري ان الله قد وصف كل ما خلقه بالحسن والتمام والاحكام ومما خلق القرد والخنزير وكثير من الخلق الذي يستقذر وذلك لا ينافي الحسن والحكمة وان نفر- كثير من الطباع عنها ويمكن وجه اخر وهو ان يريد بقوله تعالي كم انبتنا فيها من كل زوج كريم الخصوص دون العموم والوجه الاول اقوي	954	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms489	true	7095063900835103898	0	196	0	1000	1535	300	كريم وما سماه الله تعالي كريما كيف يصح ان يسمي خبيثا وروي عنه صلي الله عليه واله ----انه قال لجابر بن سليمان يا جابر لا تسبن شيءا فكان جابر لا يسب شيءا وقوله صلي الله عليه واله---- للثوم البقلة الخبيثة ضرب من السب الجواب اعلم ان اخبار الاحاد غير معلوم ولا مقطوع علي صحتها والصدق فيها اقل كثيرا من الكذب وانما يجب ان نتاول من الاخبار ما علمناه وقطعنا علي صحته وجاءز كونه كذبا غير انا نخرج له وجها تطوعا وهو ان يريد عليه السلام بالخبيثة المنتنة الريح ومعلوم ان المجاور لمن اكل الثوم يتاذي براءحته شديدا فنهي النبي صلي الله عليه واله---- اكلها من دخول المساجد لءلا يءذي اهله والمصلين فيه وليس ينافي وصف هذا النبات بانه كريم وصفه بانه منتن الراءحة لان معني كريم انه دال علي الله تعالي وانه لطف في مصالح كثيرة دينية وهذا المعني لا ينافي نتن الريح الا تري ان الله قد وصف كل ما خلقه بالحسن والتمام والاحكام ومما خلق القرد والخنزير وكثير من الخلق الذي يستقذر وذلك لا ينافي الحسن والحكمة وان نفرت كثير من الطباع عنها ويمكن وجه اخر وهو ان يريد بقوله تعالي كم انبتنا فيها من كل زوج كريم الخصوص دون العموم والوجه الاول اقوي	489	-9038466457264593947	998	1973.5	803	1012	98.6166000366211	192	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0900	false	566326830675399714	92	182	482	935	1545	300	1 ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه ان سال ساءل فقال ما معني هذه الاية الجواب معني هذه الاية انه لو لا ما اخبر الله تعالي به وخبر به من الاجال التي تبقي عباده اليها لكان الهلاك الذي قد تقدم ذكره وان الله تعالي اوقعه بالامم السالفة يشهد لذلك قوله تعالي قبل هذه الاية افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ويكون تقدير الاية لو لا الاجال المضروبة للتبقية واستمرار التكلف لكان الهلاك مستقرا لازما	900	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms490	true	-9129480622852981236	180	258	893	1296	1518	300	--ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما------------------------------------------------ الجواب معني هذه الاية انه لو لا ما اخبر الله تعالي به وخبر به من الاجال التي تبقي عباده اليها لكان الهلاك الذي قد تقدم ذكره وان الله تعالي اوقعه بالامم السالفة يشهد لذلك قوله تعالي قبل هذه الاية افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ويكون تقدير الاية لو لا الاجال المضروبة للتبقية واستمرار التكلف لكان الهلاك مستقرا لازما	490	-9038466457264593947	403	791.5	325	453	88.96247100830078	76	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0920	false	-4211482900903729349	186	300	914	1545	1545	300	استدل جمهور المسلمين علي ان السماوات سبع وان الارضين سبع بهذه الاية وبق--------------------------------------------------------وله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن قالوا وجاءت الاخبار بشرح ما في السماوات سماء سماء واحتجوا بانها غير كروية بقوله وجعلنا السماء سقفا محفوظا وبقوله والبيت المعمور والسقف المرفوع قالوا وليس يجوز ان يكون ما هو فوقنا يحاذي اقدامنا ولا ان يحول بيننا وبين الارض التي تحتنا قالوا وقد وافقنا الفلاسفة علي ان السماء فوقنا والفوق لا يكون مقابلا لطرف الاقدام واحتجوا في ان الارض مسطوحة بقول الله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا والبساط لا يكون كرويا ولا معادلا ذات تحديب وقال والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها وقال الم نجعل الارض مهادا وهذا-	920	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms498	true	-3477520580031665443	39	164	191	878	1537	300	استدل جمهور المسلمين علي ان السماوات سبع وان الارضين سبع بقول الله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين وبقوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن قالوا وجاءت الاخبار بشرح ما في السماوات سماء سماء واحتجوا بانها غير كرءية بقوله وجعلنا السماء سقفا محفوظا وبقوله والبيت المعمور والسقف المرفوع قالوا وليس يجوز ان يكون ما هو فوقنا يحاذي اقدامنا ولا ان يحول بيننا وبين الارض التي تحتنا قالوا وقد وافقنا الفلاسفة علي ان السماء فوقنا والفوق لا يكون مقابلا لطرف الاقدام واحتجوا في ان الارض مسطوحة بقول الله تعالي ا-لله جعل لكم الارض بساطا والبساط لا يكون كرويا ولا معادلا ذات تحديب وقال والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها وقال الم نجعل الارض مهادا وهذا	498	-9038466457264593947	618	1211.5	506	688	89.8255844116211	109	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0921	false	-3150562091719255027	0	21	0	107	1568	300	انما هو احتجاجهم علي اهل الملة وابانة عن البيت الذي زعموا ان الفلك والارض غير كريين لا علي من خالف الاسلام	921	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms498	true	-3477520580031665443	164	185	878	985	1537	300	انما هو احتجاجهم علي اهل الملة وابانة عن البيت الذي زعموا ان الفلك والارض غير كريين لا علي من خالف الاسلام	498	-9038466457264593947	107	214.0	86	107	100.0	21	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0480	false	880502392178100107	89	300	413	1481	1481	300	وقفت علي كلام لابي الحسن علي بن عيسي الربعي ينصر به ان القران دال علي وجوب غسل الرجلين في الطهارة فلما تاملته وجدته كلام مخرم غير محقق لما يقوله وكانه غريب من هذا الشان بعيد منه اجنبي ومن لا يطيق علي امر فاستر عليه ترك الخوض فيه ولما لم يتمكن من حمله القراءة بنصب الارجل علي الايدي المغسولة عدل الي شء وجدت شيخه ابا علي الفارسي عول عليه لما اعياه نصرة ايجاب الغسل من الاية علي صناعة الاعراب وهو وجه روي عن ابي يزيد الانصاري اشد تهافتا وتقاربا من كل شء اعتمد عليه في هذه الاية ونحن نبين ما في هذا الكلام الذي وقفنا عليه من الخلل والزلل باوجز كلام وان كان من اطلع علي كلامنا فيما كنا امليناه من مساءل الخلاف هو ما في هذه المسالة وما اوردناه ايضا قريبا من الكلام في ذلك واي بحر هذا الكلام الذي وجدناه لهذا الرجل ولغيره في هذه المسالة كالقطرة بالاضافة اليه وامكن من ضبط ذلك ان ينقض منه كل كلام سطر في هذه الاية او-له سطر وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب قال صاحب الكلام قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين المعول في ذلك ان من نصب قوله وارجلكم حمله علي الغسل وعطفه علي الايدي لما-	480	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms507	true	-2941164594749338398	60	272	300	1370	1511	300	وقفت علي كلام لابي الحسن علي بن عيسي الربعي ينصر به ان القران دال علي وجوب غسل الرجلين في الطهارة فلما تاملته وجدته كلام مخرم غير محقق لما يقوله وكانه غريب من هذا الشان بعيد منه اجنبي ومن لا يطيق علي امر فاستر عليه ترك الخوض فيه ولما لم يتمكن من حمله القراءة ينصب الارجل علي الايدي المغسولة عدل الي شء وجدت شيخه ابي علي الفارسي عول عليه لما اعياه نصرة ايجاب الغسل من الاية علي صناعة الاعراب وهو وجه روي عن ابي يزيد الانصاري اشد تهافتا وتقاربا من كل شء اعتمد عليه في هذه الاية ونحن نبين ما في هذا الكلام الذي وقفنا عليه من الخلل والزلل باوجز كلام وان كان من اطلع علي كلامنا فيما كنا امليناه من مساءل الخلاف هو ما في هذه المسالة وما اوردناه ايضا قريبا من الكلام في ذلك واي بحر هذا الكلام الذي وجدناه لهذا الرجل ولغيره في هذه المسالة كالقطرة بالاضافة اليه وامكن من ضبط ذلك ان ينقض منه كل كلام سطر في هذه الاية او له سطر وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب قال صاحب الكلام قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين المعول في ذلك ان من نصب قوله وارجلكم حمله علي الغسل وعطفه علي الايدي لما	507	-9038466457264593947	1066	2120.0	856	1070	99.62616729736328	210	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0481	false	2111528302519748348	0	28	0	142	1540	300	كان المعني عنده علي الغسل دون المسح فحمل علي النصب الذي يقتضيه قوله فاغسلوا وجوهكم ليكون علي لفظ ما في حكمه في الوجوب من الايدي التي حملت علي	481	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms507	true	-2941164594749338398	272	300	1370	1511	1511	300	كان المعني عنده علي الغسل دون المسح فحمل علي النصب الذي يقتضيه قوله فاغسلوا وجوهكم ليكون علي لفظ ما في حكمه في الوجوب من الايدي التي حملت علي-	507	-9038466457264593947	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0481	false	2111528302519748348	28	300	142	1540	1540	300	الغسل ولم يجر كما جر من قرا وارجلكم لمخالفته في المعني فلذلك خالف بينهما في اللفظ الجواب يقال له يجب ان نبني المذاهب علي الادلة علي الاحكام فيجب ان نعتبر وجه دلالته فنبني مذاهبنا عليها ويكون اعتقادنا موافقا فقولك ان من نصب الارجل حمله علي الغسل وعطفه علي الايدي لما كان المعني عنده علي الغسل دون المسح طريق ولو لم يكن عند من ذكرت الغسل دون المسح بغير دلالته والقران يوجب المسح دون الغسل واول ما يجب اذا فرضنا ناظرا منا فلا يحكم بهذه الاية وما يقتضيه من مسح او غسل يجب ان لا يكون عنده غسل ولا مسح ولا يتضيق اليه احدهما بل ينظر فيما يقتضيه ظاهر الاية واعرابها فيبني علي مقتضاها الغسل ان وافقه او المسح ان طابقه وكلامك هذا يقتضي سبلا من الغسل وانه حكم الاية حتي يثبت عليه اعراب الارجل بالنصب وهذا هو ضد الواجب وقد بينا في مساءل الخلاف ان القراءة بالجر اولي من القراءة بالنصب لانا اذا نصبنا الارجل فلا بد من عامل في هذا النصب فاما ان تكون معطوفة علي الايدي او يقدر لها عامل محذوفا او تكون معطوفة علي موضع الجار والمجرور في قوله برءوسكم ولا يجوز ان تكون معطوفة علي الايدي لبعدها من عامل النصب في الايدي ولان اعمال العامل الاقرب اولي من اعمال الابعد وذكرنا قوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا وقوله هاءم اقرءا كتابيه وقوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وذكرنا ما هو اوضح من هذا كله وهو ان القاءل اذا قال ضربت عبد الله واكرمت خالدا وبشرا ان رد بشرا الي حكم الجملة الماضية التي قد انقطع حكمها ووقع الخروج عنها لحن وخروج عن مقتضي اللغة وقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم جملة مستقلة بنفسها وقد-	481	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms508	true	4883544795614994738	0	272	0	1398	1541	300	الغسل ولم يجر كما جر من قرا وارجلكم لمخالفته في المعني فلذلك خالف بينهما في اللفظ الجواب يقال له يجب ان نبني المذاهب علي الادلة علي الاحكام فيجب ان نعتبر وجه دلالته فنبني مذاهبنا عليها ويكون اعتقادنا موافقا فقولك ان من نصب الارجل حمله علي الغسل وعطفه علي الايدي لما كان المعني عنده علي الغسل دون المسح طريق ولو لم يكن عند من ذكرت الغسل دون المسح بغير دلالته والقران يوجب المسح دون الغسل واول ما يجب اذا فرضنا ناظرا منا فلا يحكم بهذه الاية وما يقتضيه من مسح او غسل يجب ان لا يكون عنده غسل ولا مسح ولا يتضيق اليه احدهما بل ينظر فيما يقتضيه ظاهر الاية واعرابها فيبني علي مقتضاها الغسل ان وافقه او المسح ان طابقه وكلامك هذا يقتضي سبلا من الغسل وانه حكم الاية حتي يثبت عليه اعراب الارجل بالنصب وهذا هو ضد الواجب وقد بينا في مساءل الخلاف ان القراءة بالجر اولي من القراءة بالنصب لانا اذا نصبنا الارجل فلا بد من عامل في هذا النصب فاما ان تكون معطوفة علي الايدي او يقدر لها عامل محذوفا او تكون معطوفة علي موضع الجار والمجرور في قوله برء-سكم ولا يجوز ان تكون معطوفة علي الايدي لبعدها من عامل النصب في الايدي ولان اعمال العامل الاقرب اولي من اعمال الابعد وذكرنا قوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا وقوله هاءم اقرءا كتابيه وقوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وذكرنا ما هو اوضح من هذا كله وهو ان القاءل اذا قال ضربت عبد الله واكرمت خالدا وبشرا ان رد بشرا الي حكم الجملة الماضية التي قد انقطع حكمها ووقع الخروج عنها لحن وخروج عن مقتضي اللغة وقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم جملة مستقلة بنفسها وقد	508	-9038466457264593947	1397	2784.0	1126	1399	99.85704040527344	271	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0482	false	3686962163001704765	0	28	0	144	1565	300	انقطع حكمها بالتجاوز لها الي جملة اخري وهو قوله وامسحوا برءسكم ولا يجوز ان تنصب الارجل بمحذوف مقدر لانه لا فرق بين ان تقدر محذوفا هو الغسل وبين	482	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms508	true	4883544795614994738	272	300	1398	1541	1541	300	انقطع حكمها بالتجاوز لها الي جملة اخري وهو قوله وامسحوا برءسكم ولا يجوز ان تنصب الارجل بمحذوف مقدر لانه لا فرق بين ان تقدر محذوفا هو الغسل وبين-	508	-9038466457264593947	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0482	false	3686962163001704765	28	300	144	1565	1565	300	ان تقدر محذوفا هو المسح ولان الحذف لا يصار اليه الا عند الضرورة واذا استقل الكلام بنفسه من غير تقدير محذوف لم يجز حمله علي محذوف فاما حمل النصب علي موضع الجار والمجرور فهو جاءز وشاءع الا انه موجب للمسح دون الغسل لان الرءوس ممسوحة فما عطف علي موضعها يجب ان يكون ممسوحا مثلها الا انه لما كان اعمال اقرب العاملين اولي واكثر في القران ولغة العرب وجب ان يكون جر الاية حتي تكون معطوفة علي لفظة الرءوس اولي من نصبها وعطفها علي موضع الجار والمجرور لانه ابعد قليلا فلهذا ترجحت القراءة بجر الارجل علي القراءة بنصبها ومما يبين ان حمل حكم الارجل علي حكم الرءوس في المسح اولي ان القراءة بالجر يقتضي المسح ولا يحتمل سواه فالواجب حمل القراءة بالنصب علي ما يطابق معني القراءة بالجر لان القراءتين المختلفتين تجريان مجري ايتين في وجوب المطابقة بينهما وهذا الوجه يرجح القراءة بالجر للارجل علي القراءة بالنصب لها ثم قال صاحب الكلام فان قال قاءل انه اذا نصب فقال -ارجلكم جاز ايضا ان يكون محمولا علي المسح كما قال مررت بزيد وعمرا فحملوا عمرا علي موضع الجار والمجرور حيث كانا في موضع نصب فلم لا يقولون ان الجر احسن وان المسح اولي من الغسل لتجويز القراءتين جميعا بالمسح ولان من نصب فقال وارجلكم يجوز في قوله ان يريد المسح فيها نصب للحمل علي الموضع والذي يجر -ارجلكم لا يكون الا علي المسح دون الغسل وكيف لم يقولوا ان المسح او الغسل لجوازه في القراءتين جميعا وانفراد الجر في قوله وارجلكم بالمسح من غير ان يحتمل غيره والقول في ذلك ان حمل نصب ارجلكم علي موضع الجار والمجرور في الاية لا يستقيم لمخالفته ما عليه بغير النبي بل في هذا النحو وذلك انا وجدنا-	482	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms509	true	7290560776023316069	0	272	0	1424	1577	300	ان تقدر محذوفا هو المسح ولان الحذف لا يصار اليه الا عند الضرورة واذا استقل الكلام بنفسه من غير تقدير محذوف لم يجز حمله علي محذوف فاما حمل النصب علي موضع الجار والمجرور فهو جاءز وشاءع الا انه موجب للمسح دون الغسل لان الرءوس ممسوحة فما عطف علي موضعها يجب ان يكون ممسوحا مثلها الا انه لما كان اعمال اقرب العاملين اولي واكثر في القران ولغة العرب وجب ان يكون جر الاية حتي تكون معطوفة علي لفظة الرءوس اولي من نصبها وعطفها علي موضع الجار والمجرور لانه ابعد قليلا فلهذا ترجحت القراءة بجر الارجل علي القراءة بنصبها ومما يبين ان حمل حكم الارجل علي حكم الرءوس في المسح اولي ان القراءة بالجر يقتضي المسح ولا يحتمل سواه فالواجب حمل القراءة بالنصب علي ما يطابق معني القراءة بالجر لان القراءتين المختلفتين تجريان مجري ايتين في وجوب المطابقة بينهما وهذا الوجه يرجح القراءة بالجر للارجل علي القراءة بالنصب لها ثم قال صاحب الكلام فان قال قاءل انه اذا نصب فقال وارجلكم جاز ايضا ان يكون محمولا علي المسح كما قال مررت بزيد وعمرا فحملوا عمرا علي موضع الجار والمجرور حيث كانا في موضع نصب فلم لا يقولون ان الجر احسن وان المسح اولي من الغسل لتجويز القراءتين جميعا بالمسح ولان من نصب فقال وارجلكم يجوز في قوله ان يريد المسح فيها نصب للحمل علي الموضع والذي يجر وارجلكم لا يكون الا علي المسح دون الغسل وكيف لم يقولوا ان المسح او الغسل لجوازه في القراءتين جميعا وانفراد الجر في قوله وارجلكم بالمسح من غير ان يحتمل غيره والقول في ذلك ان حمل نصب ارجلكم علي موضع الجار والمجرور في الاية لا يستقيم لمخالفته ما عليه بغير النبي بل في هذا النحو وذلك انا وجدنا	509	-9038466457264593947	1421	2827.0	1150	1424	99.7893295288086	270	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0483	false	-2312048940718605516	0	28	0	154	1529	300	في التنزيل العاملين اذا اجتمعا حمل الكلام علي العامل الثاني الاقرب الي المعمول فيه دون الابعد وذلك في نحو قوله اتوني افرغ عليه قطرا حمل علي العامل الثاني	483	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms509	true	7290560776023316069	272	300	1424	1577	1577	300	في التنزيل العاملين اذا اجتمعا حمل الكلام علي العامل الثاني الاقرب الي المعمول فيه دون الابعد وذلك في نحو قوله اتوني افرغ عليه قطرا حمل علي العامل الثاني-	509	-9038466457264593947	153	301.0	126	154	99.35064697265625	27	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0483	false	-2312048940718605516	28	300	154	1529	1529	300	الاقرب الذي هو افرغ دون الاول الذي هو اتوني ولو حمل علي الاول لكان اتوني افرغه عليه قطرا اي اتوني قطرا افرغ عليه وكذلك يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة اعمل يفتيكم دون يستفتونك ولو اعمل الاول لكان يستفتونك قل الله يفتيكم فيها وكذلك قوله تعالي هاءم اقرءا كتابيه اعمل الاقرب من العاملين وهو اقرءوا ولو عمل الاول لكان هاءم اقرءه كتابيه فاذن كان حكم العاملين اذا اجتمعا علي هذا الذي ذكرت من اعمال الثاني اقرب منهما الي المعمول لم يستقم ان يترك حمل الارجل علي البناء التي هي اقرب اليه ويحمل علي الفعل لمخالفته ذلك ما ذكرت من الاي وان الاكثر في كلامهم خشنت بصدره وصدر زيد بجر صدر المعطوف علي البناء من حيث كان اقرب اليه وهذا مذهب سيبويه ثم قال فان قال قاءل اذا نصب الارجل فقال وارجلكم فقد حمل ذلك علي ابعد العاملين فكيف لا يجوز لمن نصب ان يتاول ما ذكرناه من حمله علي موضع الجار والمجرور ويكون تاويله جاءزا وان لم يحمل علي الباء التي هي اقرب الي المعمول من قوله اغسلوا ثم قال القول في ذلك انه راي ان يحمله علي الجر لا يستقيم في المعني وانما يحمل علي اقرب العاملين اذا كان الحمل عليه لا يفسد معني فاذا ادي ذلك فساد المعني عنده لم يحمله علي الاقرب الا تري ان ما تلوناه من الاي انما حمل فيه علي الثاني دون الاول لان الحمل علي كل واحد منهما في المعني مثل الحمل علي الاخر فلما كان كذلك اعمل الاقرب لقربه اذا كانوا قد احتملوا لايثارهم الحمل علي الاقرب ما لا يصح في المعني كقوله كان غزل العنكبوت المرمل ويروي نسج والمرمل من صفة الغزل وحمله علي العنكبوت من حيث كان اقرب اليه من الغزل فاذا-	483	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms510	true	1806566767839916139	0	271	0	1371	1500	300	الاقرب الذي هو افرغ دون الاول الذي هو اتوني ولو حمل علي الاول لكان اتوني افرغه عليه قطرا اي اتوني قطرا افرغ عليه وكذلك يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة اعمل يفتيكم دون يستفتونك ولو اعمل الاول لكان يستفتونك قل الله يفتيكم فيها وكذلك قوله تعالي هاءم اقرءا كتابيه اعمل الاقرب من العاملين وهو اقر-وا ولو عمل الاول لكان هاءم اقروه كتابيه فاذن كان حكم العاملين اذا اجتمعا علي هذا الذي ذكرت من اعمال الثاني اقرب منهما الي المعمول لم يستقم ان يترك حمل الارجل علي البناء التي هي اقرب اليه ويحمل علي الفعل لمخالفته ذلك ما ذكرت من الاي وان الاكثر في كلامهم خشنت بصدره وصدر زيد بجر صدر المعطوف علي البناء من حيث كان اقرب اليه وهذا مذهب سيبويه ثم قال فان قال قاءل اذا نصب الارجل فقال وارجلكم فقد حمل ذلك علي ابعد العاملين فكيف لا يجوز لمن نصب ان يتاول ما ذكرناه من حمله علي موضع الجار والمجرور ويكون تاويله جاءزا وان لم يحمل علي الباء التي هي اقرب الي المعمول من قوله اغسلوا ثم قال القول في ذلك انه راي ان يحمله علي الجر لا يستقيم في المعني وانما يحمل علي اقرب العاملين اذا كان الحمل عليه لا يفسد معني فاذا ادي ذلك فساد المعني عنده لم يحمله علي الاقرب الا تري ان ما تلوناه من الاي انما حمل فيه علي الثاني دون الاول لان الحمل علي كل واحد منهما في المعني مثل الحمل علي الاخر فلما كان كذلك اعمل الاقرب لقربه اذا كانوا قد احتملوا لايثارهم الحمل علي الاقرب ما لا يصح في المعني كقوله---- غزل العنكبوت المزمل ويروي نسج والمزمل من صفة الغزل وحمله علي العنكبوت من حيث كان اقرب اليه من الغزل فاذا	510	-9038466457264593947	1367	2714.5	1097	1376	99.34593200683594	266	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0484	false	-1741530501214323095	0	29	0	130	1466	300	صح المعني مع الاقرب فلا يذهب علي ذلك الجواب يقال له اما صدر هذا الفصل من كلامك فهو كله عليك لانك قد نطقت فيه بلسان من نص المسح في	484	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms510	true	1806566767839916139	271	300	1371	1500	1500	300	صح المعني مع الاقرب فلا يذهب علي ذلك الجواب يقال له اما صدر هذا الفصل من كلامك فهو كله عليك لانك قد نطقت فيه بلسان من نص المسح في-	510	-9038466457264593947	129	253.0	101	130	99.23076629638672	28	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0484	false	-1741530501214323095	29	300	130	1466	1466	300	الاية واستشهدت في اعمال الثاني من العاملين دون الاول بما استشهدنا نحن به في نصرة هذه المسالة والرد علي من اوجب الغسل بها دون المسح فكانك علي الحقيقة انما حققت من وجوب اعمال العامل الثاني دون الاول لما هو شاهد عليك لا لك ولما سالت نفسك عن السءال الذي فطنت به ما حققته وبسطته لك عدلت الي دعوي طريقة من اين لك بلوغها لانك قلت انما يعمل الثاني دون الاول بحيث يستقيم المعني ولا يفسد فمن اين قلت ان القول بمسح الارجل يءول الي فساد وانه مما لا يستقيم او-ما كان جاءزا علي جهة التقدير عند كل عاقل ان يعبر الله سبحانه نصا صريحا علي ان حكم الارجل المسح كما كان ذلك حكما للرءوس وهل يدفع جواز ذلك الا مكابر لنفس----ه اللهم الا ان تدعي انك علمت قبل نظرك في هذه الاية وما هو يوجبه في الارجل من غسل او مسح ان حكم الارجل الغسل دون المسح فيثبت الاية علي علمك هذا فقد كان يجب ان -تبين من اين علمت ذلك حتي يثبت عليه حكم الاية ومتي ساغ لك ان تقول انما يعمل العامل الاقرب بحيث يستقيم ولا يفسد وكل هذا اخلال منك بما يلزمك فاما البيت الذي انشدته فليس من الباب الذي نحن فيه من ترجيح اعمال الثاني من العاملين دون الاول وانما يتعلق به من نص الاعراب بالمجاورة كما استشهدوا بقوله حجر ضب خرب وبقوله كبير اناس في بجاد مزمل وقد بينا في مساءل الخلاف بطلان الاعراب بالمجاورة بكلام كالشمس وضوحا وتكلمنا علي كل شء تعلق به اصحاب المجاورة علي انه قد خطر لي في قول الشاعر كان غزل العنكبوت المرمل شء وما رايته لاحد ولا وقع لي متقدما وهو ان يكون المرمل صفة العنكبوت لا للغزل ويكون من-	484	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms511	true	8884343257333136375	0	273	0	1343	1474	300	الاية واستشهدت في اعمال الثاني من العاملين دون الاول بما استشهدنا نحن به في نصرة هذه المسالة والرد علي من اوجب الغسل بها دون المسح فكانك علي الحقيقة انما حققت من وجوب اعمال العامل الثاني دون الاول لما هو شاهد عليك لا لك ولما سالت نفسك عن السءال الذي فطنت به ما حققته وبسطته لك عدلت الي دعوي طريقة من اين لك بلوغها لانك قلت انما يعمل الثاني دون الاول بحيث يستقيم المعني ولا يفسد فمن اين قلت ان القول بمسح الارجل يءول الي فساد وانه مما لا يستقيم او ما كان جاءزا علي جهة التقدير عند كل عاقل ان يعبر الله سبحانه نصا صريحا علي ان حكم الارجل المسح كما كان ذلك حكما للرءوس وهل يدفع جواز ذلك الا مكابر لنفسه وجه اللهم الا ان تدعي انك علمت قبل نظرك في هذه الاية وما هو يوجبه في الارجل من غسل او مسح او حكم الارجل الغسل دون المسح فيثبت الاية علي علمك هذا فقد كان يجب ان يتبين من اين علمت ذلك حتي يثبت عليه حكم الاية ومتي ساغ لك ان تقول انما يعمل العامل الاقرب بحيث يستقيم ولا يفسد وكل هذا اخلال منك بما يلزمك فاما البيت الذي انشدته فليس من الباب الذي نحن فيه من ترجيح اعمال الثاني من العاملين دون الاول وانما يتعلق به من نص الاعراب بالمجاورة كما استشهدوا بقوله حجر ضب خرب وبقوله كبير اناس في بجاد مزمل وقد بينا في مساءل الخلاف بطلان الاعراب بالمجاورة بكلام كالشمس وضوحا وتكلمنا علي كل شء تعلق به اصحاب المجاورة علي انه قد خطر لي في قول الشاعر كان غزل العنكبوت المزمل شء وما رايته لاحد ولا وقع لي متقدما وهو ان يكون المزمل صفة العنكبوت لا للغزل ويكون من	511	-9038466457264593947	1333	2641.5	1063	1343	99.25540161132812	267	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0485	false	3994784073935490423	0	27	0	132	1577	300	الرمل لان العنكبوت ربما ينسج بيته في رمل وانما حملت العلماء علي انه صفة للغزل من حيث ذهبوا في هذه اللفظة الي انها من ارملت الثوب او	485	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms511	true	8884343257333136375	273	300	1343	1474	1474	300	الزمل لان العنكبوت ربما ينسج بيته في زمل وانما حملت العلماء علي انه صفة للغزل من حيث ذهبوا في هذه اللفظة الي انها من ازملت الثوب او-	511	-9038466457264593947	128	248.0	102	132	96.96969604492188	23	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0485	false	3994784073935490423	27	300	132	1577	1577	300	الحصي ور-ملته ايضا اذا نسجته والنسج لا يليق بالعنكبوت نفسه وانما يليق بغزله وهذا التخريج يبطل ايضا تعلق اصحاب المجاورة بهذا البيت ثم قال صاحب الكلام والاوجه في الاية والله اعلم ان يحمل علي الباء ويقرا وارجلكم ولا يحمل علي اغسلوا ويكون المراد بالمسح الغسل لامرين احدهما انه حكي عن ابي زيد انه قال المسح اخف الغسل ومن ذلك تمسحت للصلاة فاذا كان كذلك فجاز الذي اوجبه قوله تعالي وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين في من جر الغسل دون المسح ويءكد ذلك ان الثوري يروي عن ابي عبيدة في تاويل قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ان المعني يضرب يقال مسح علاوته اي ضربها بالاعتماد الذي يقع باليد او غيرها من الة الضرب بالمضروب مثل الاعتماد الذي يقع علي المغسول في حال الغسل باليد اذا كان الغسل بها وذلك فرق المسح الذي ليس بغسل ويءكد ذلك ايضا انه موقت بغاية كما وقت غسل اليد بها في قوله تعالي وايديكم الي المرافق والاخر ان يكون قوله اي امسحوا الذي يراد به المسح الذي دون الغسل كمسح الراس والمراد به الغسل فاجري الجر علي الارجل في اللفظ والمراد به الغسل وحمل ذلك لمقاربة المسح للغسل في المعني ليكون الحمل علي اقرب العاملين كالاي التي ذكرناها اما اذا كان اهل اللغة قد اثروا ذلك فيما لا يصح معناه ايثارا منهم للحمل علي الاقرب فلما استعملوا ذلك فيما لا يصح في المعني نحو كان غزل العنكبوت المرمل حتي فيما يتقارب فيه المعنيان لان المعاني اذا تقاربت وقع الفاظ بعضها علي بعض نحو قولهم انبات زيدا عمرا خير الناس وانبات افعلت من النبا والنبا الخبر فلما كان الانباء ضربا من الاعلام اجروا انبات مجري اعلمت فعدوه الي ثلاثة مفاعيل كما عدوا اعلمت اليها وكما جري قوله تعالي ثم-	485	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms512	true	2119127029346794910	0	272	0	1442	1573	300	الحصير وزملته ايضا اذا نسجته والنسج لا يليق بالعنكبوت نفسه وانما يليق بغزله وهذا التخريج يبطل ايضا تعلق اصحاب المجاورة بهذا البيت ثم قال صاحب الكلام والاوجه في الاية والله اعلم ان يحمل علي الباء ويقرا وارجلكم ولا يحمل علي اغسلوا ويكون المراد بالمسح الغسل لامرين احدهما انه حكي عن ابي زيد انه قال المسح اخف الغسل ومن ذلك تمسحت للصلاة فاذا كان كذلك فجاز الذي اوجبه قوله تعالي وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين في من جر الغسل دون المسح ويءكد ذلك ان الثوري يروي عن ابي عبيدة في تاويل قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ان المعني يضرب يقال مسح علاوته اي ضربها بالاعتماد الذي يقع باليد او غيرها من الة الضرب بالمضروب مثل الاعتماد الذي يقع علي المغسول في حال الغسل باليد اذا كان الغسل بها وذلك فرق المسح الذي ليس بغسل ويءكد ذلك ايضا انه موقت بغاية كما وقت غسل اليد بها في قوله تعالي وايديكم الي المرافق والاخر ان يكون قوله اي امسحوا الذي يراد به المسح الذي دون الغسل كمسح الراس والمراد به الغسل فاجري الجر علي الارجل في اللفظ والمراد به الغسل وحمل ذلك لمقاربة المسح للغسل في المعني ليكون الحمل علي اقرب العاملين كالاي التي ذكرناها اما اذا كان اهل اللغة قد اثروا ذلك فيما لا يصح معناه ايثارا منهم للحمل علي الاقرب فلما استعملوا ذلك فيما لا يصح في المعني نحو---- غزل العنكبوت الز-مل حتي فيما يتقارب فيه المعنيان لان المعاني اذا تقاربت وقع الفاظ بعضها علي بعض نحو قولهم انبات زيدا عمرا خير الناس وانبات افعلت من النبا والنبا الخبر فلما كان الانباء ضربا من الاعلام اجروا انبات مجري اعلمت فعدوه الي ثلاثة مفاعيل كما عدوا اعلمت اليهم وكما جري قوله تعالي ثم	512	-9038466457264593947	1435	2849.5	1165	1447	99.17070007324219	267	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0486	false	-1166510875048036639	0	28	0	132	1502	300	بدا لهم من بعد ما راوا الايات مجري علموا في قوله ولقد علمت لتاتين منيتي وذلك ان بدا لهم ظهر لهم راي لم يكونوا راوه فهو بمنزلة علموا	486	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms512	true	2119127029346794910	272	300	1442	1573	1573	300	بدا لهم من بعد ما راوا الايات مجري علموا في قوله ولقد علمت لتاتين منيتي وذلك ان بدا لهم ظهر لهم راي لم يكونوا راوه فهو بمنزلة علموا-	512	-9038466457264593947	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0486	false	-1166510875048036639	28	300	132	1502	1502	300	ما لم يعلموا وقد زعم ابو الحسن انهم قالوا ما سمعت راءحة اطيب من هذه ولا رايت راءحة اطيب من هذه وما رايت كلاما اصوب من هذا فوضع بعض العبارة عن افعال هذه الحواس مكان بعض لاجتماعهن في العلم بها وكذلك وضع المسح مكان الغسل لاجتماعه في وقوع التطهير بهما في الاعضاء والمراد بالمسح الغسل كما كان المراد بما سمعت راءحة ما شممت ولا رايت كلاما ما سمعت فوقع كل واحد منهما في الاتساع موضع الاخر لاجتماعهما في العلم علي الوجه الذي علم به ذلك الجواب يقال له قد صرحت في كلامك ان القراءة في الارجل بالجر اولي وارجح من القراءة بالنصب علي موجبة العربية وهذا صحيح مبطل لما يظنه من لا يعرف العربية من الفقهاء الا انك لما اعيتك الحيل في نصرة غسل الارجل من طريق الاعراب عدلت الي شء حكي عن ابي زيد الانصاري من ان المسح غسل وهذا الذي عدلت اليه من اوضح الفساد من وجوه منها ان معني الغسل وحقيقته يخالف في اللغة وحقيقتها معني المسح لان الغسل هو اجراء الماء علي العضو المغسول والمسح هو مس العضو بالماء من غير ان يجريه عليه فكانه قيل للماسح ند العضو بالماء ولا تسله عليه وقيل للغاسل لا تقتصر علي هذا القدر بل اسله علي العضو واجره فالمعنيان متضادان كما تراه وكيف يقال ان احدهما هو الاخر بل ولا يصح ما يقوله الفقهاء من ان احدهما داخل في الاخر لانا قد بينا تنافي المعنيين وما يتنافي لا يتداخل ولو جاز ان يسمي علي الحقيقة الماسح غاسلا ويدعي دخول المسح في الغسل لوجب ان يسمي من دفق ايجاد الكثير علي بدنه وصبه عليه انه رش الماء علي بدنه وتقطر الماء عليه لان الدفق والصب يزيد علي معني الرش والتقطير ويوجب ان-	486	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms513	true	7462958361158603903	0	271	0	1368	1503	300	ما لم يعلموا وقد زعم ابو الحسن انهم قالوا ما سمعت راءحة اطيب من هذه ولا رايت راءحة اطيب من هذه وما رايت كلاما اصوب من هذا فوضع بعض العبارة عن افعال هذه الحواس مكان بعض لاجتماعهن في العلم بها وكذلك وضع المسح مكان الغسل لاجتماعه في وقوع التطهير بهما في الاعضاء والمراد بالمسح الغسل كما كان المراد بما سمعت راءحة ما شممت ولا رايت كلاما ما سمعت فوقع كل واحد منهما في الاتساع موضع الاخر لاجتماعهما في العلم علي الوجه الذي علم به ذلك الجواب يقال له قد صرحت في كلامك ان القراءة في الارجل بالجر اولي وارجح من القراءة بالنصب علي موجبة العربية وهذا صحيح مبطل لما يظنه من لا يعرف العربية من الفقهاء الا انك لما اعيتك الحيل في نصرة غسل الارجل من طريق الاعراب عدلت الي شء حكي عن ابي زيد الانصاري من ان المسح غسل وهذا الذي عدلت اليه من اوضح الفساد من وجوه منها ان معني الغسل وحقيقته يخالف في اللغة وحقيقتها معني المسح لان الغسل هو اجراء الماء علي العضو المغسول والمسح هو مس العضو بالماء من غير ان يجريه عليه فكانه قيل للماسح ند العضو بالماء ولا تسله عليه وقيل للغاسل لا تقتصر علي هذا القدر بل اسله علي العضو واجره فالمعنيان متضادان كما تراه وكيف يقال ان احدهما هو الاخر بل ولا يصح ما يقوله الفقهاء من ان احدهما داخل في الاخر لانا قد بينا تنافي المعنيين وما يتنافي لا يتداخل ولو جاز ان يسمي علي الحقيقة الماسح غاسلا ويدعي دخول المسح في الغسل لوجب ان يسمي من دفق ايجاد الكثير علي بدنه وصبه عليه و---رش الماء علي بدنه وتقطر الماء عليه لان الدفق والصب يزيد علي معني الرش والتقطير ويوجب ان	513	-9038466457264593947	1366	2720.0	1096	1371	99.63529968261719	270	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0487	false	4964646001574026312	0	29	0	136	1516	300	يكون من علي راسه عمامة طويلة يصح ان يقال علي راسه تكة او خرقة لان العمامة تشتمل علي هذه المعاني وقد علمنا ان احدا لا يطيق ذلك ولا يجيزه	487	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms513	true	7462958361158603903	271	300	1368	1503	1503	300	يكون من علي راسه عمامة طويلة يصح ان يقال علي راسه تكة او خرقة لان العمامة تشتمل علي هذه المعاني وقد علمنا ان احدا لا يطيق ذلك ولا يجيزه-	513	-9038466457264593947	135	265.0	107	136	99.26470947265625	28	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0487	false	4964646001574026312	29	300	136	1516	1516	300	ومنها ان لو سلمنا اشتراك ذلك في اللغة وان كان غير صحيح علي ما بيناه لكان الشرع وعرف اهله يمنع من ذلك لان اهل الشرع كلهم قد فرقوا بين المسح والغسل وخالفوا بينهما ولهذا جعلوا بعض اعضاء الطهارة ممسوحا وبعضها مغسولا وفرقوا بين قول القاءل فلان يري ان الفرض في الرجلين المسح وبين قولهم يري الغسل ومنها ان الرءوس اذا كانت ممسوحة المسح الذي لا يدخل في معني الغسل بلا خلاف بين الامة عطفت الارجل عليها فواجب ان يكون حكمها مثل حكم الرءوس وكيفيته لان من فرق بينهما مع العطف في كيفية المسح كمن فرق بينهما في نفس المسح وحكم العطف يمنع من الامرين الا تري ان القاءل اذا قال قوم زيدا وعمرا واراد بلفظ القوم التاديب والتثقيف لم يجز ان يريد بالمعطوف عليه الا هذا المعني ولا يجوز ان يحمل قوم في عمرو علي الصفة دون التثقيف وهو معطوف علي ما قاله غير هذا الحكم ومنها ان المسح لو كان غسلا او الغسل مسحا لسقط ان لا يزال مخالفونا يستدلون ويفزعون اليه من روايتهم عنه عليه السلام انه توضا وغسل رجليه كانه كان لا ينكر ان يكون الغسل المذكور انما هو مسح فصار تاويلهم للاية علي هذا يبطل اصل مذهبهم في غسل الرجلين فاما ما حكاه عن ابي زيد فهو خطا بما بيناه واوضحناه والخطا يجوز عليه فاما استشهاد ابي زيد بقولهم تمسحت للصلاة فقد روي عنه انه استشهد بذلك فالامر بخلاف ما ظنه فيه لان اهل اللسان لما ارادوا ان يخبروا عن الطهور بلفظ مختصر ولم يجز ان يقولوا اغتسلت للصلاة لان في الطهارة ما ليس بغسل واستطالوا ان يقولوا اغتسلت وتمسحت قالوا بدلا من ذلك تمسحت للصلاة لان الغسل ابتداءه المسح في الاكثر ثم يزيد عليه فيصير غسلا-	487	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms514	true	215387469711206073	0	271	0	1381	1532	300	ومنها ان لو سلمنا اشتراك ذلك في اللغة وان كان غير صحيح علي ما بيناه لكان الشرع وعرف اهله يمنع من ذلك لان اهل الشرع كلهم قد فرقوا بين المسح والغسل وخالفوا بينهما ولهذا جعلوا بعض اعضاء الطهارة ممسوحا وبعضها مغسولا وفرقوا بين قول القاءل فلان يري ان الفرض في الرجلين المسح وبين قولهم يري الغسل ومنها ان الرءوس اذا كانت ممسوحة المسح الذي لا يدخل في معني الغسل بلا خلاف بين الامة عطفت الارجل عليها فواجب ان يكون حكمها مثل حكم الرءوس وكيفيته لان من فرق بينهما مع العطف في كيفية المسح كمن فرق بينهما في نفس المسح وحكم العطف يمنع من الامرين الا تري ان القاءل اذا قال قوم زيدا وعمرا واراد بلفظ القوم التاديب والتثقيف لم يجز ان يريد بالمعطوف عليه الا هذا المعني ولا يجوز ان يحمل قوم في عمرو علي الصفة دون التثقيف وهو معطوف علي ما قاله غير هذا الحكم ومنها ان المسح لو كان غسلا او الغسل مسحا لسقط ان لا يزال مخالفونا يستدلون ويفزعون اليه من روايتهم عنه عليه السلام انه توضا وغسل رجليه كانه كان لا ينكر ان يكون الغسل المذكور انما هو مسح فصار تاويلهم للاية علي هذا يبطل اصل مذهبهم في غسل الرجلين فاما ما حكاه عن ابي زيد فهو خطا بما بيناه واوضحناه والخطا يجوز عليه فاما استشهاد ابي زيد بقولهم تمسحت للصلاة فقد روي عنه انه استشهد بذلك فالامر بخلاف ما ظنه فيه لان اهل اللسان لما ارادوا ان يخبروا عن الطهور بلفظ مختصر ولم يجز ان يقولوا اغتسلت للصلاة لان في الطهارة ما ليس بغسل واستطالوا ان يقولوا اغتسلت وتمسحت قالوا بدلا من ذلك تمسحت للصلاة لان الغسل ابتداءه المسح في الاكثر ثم يزيد عليه فيصير غسلا	514	-9038466457264593947	1380	2755.0	1110	1381	99.9275894165039	271	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0488	false	-8590235234859326191	0	29	0	152	1539	300	فرجحوا لهذا المعني تمسحت علي اغتسلت فانه كان ذلك منهم تجوزا وتوسعا واما الاية التي ذكرها فانها لم يحسن ان يذكر كيفية الاستدلال بها علي ان المسح قد يكون	488	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms514	true	215387469711206073	271	300	1381	1532	1532	300	فرجحوا لهذا المعني تمسحت علي اغتسلت فانه كان ذلك منهم تجوزا وتوسعا واما الاية التي ذكرها فانها لم يحسن ان يذكر كيفية الاستدلال بها علي ان المسح قد يكون-	514	-9038466457264593947	151	297.0	123	152	99.34210205078125	28	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0488	false	-8590235234859326191	29	300	152	1539	1539	300	غسلا وجودته علي وجه اخر لا طاءل له فيه واي فاءدة له في ان ضرب العلاوة يسمي مسحا او غيرها من الة الضرب بالمضروب في ان المسح غسل والذي عن ابي زيد من الاحتجاج بالاية علي غير الوجه الذي ظنه لان ابا زيد يحكي عنه انه حمل قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق انه غسل اسوقها واعناقها بالماء وقد اوردنا هذه الشبهة عن ابي زيد قلنا ان اكثر المفسرين قالوا ان المراد غير غسل الاعناق والاسواق بل قال اكثرهم انه اراد مسح يده علي اعناقها واسوقها كما يفعل الانسان ذلك فيما يستحسنه من فرش وثوب وغير ذلك وقال قوم انه اراد ضرب اعناقها وسوقها بالسيف وقال قوم انه اراد غسل سوقها واعناقها وحمل الاية علي ما هو حقيقة من غير توسع ولا تجوز اولي واما التعلق في ان الارجل مغسولة بالتحديد الي الكعبين واجراءها مجري الايدي في الغسل لاجل التحديد فهو شء يتعلق به قديما الفقهاء وهو ضعيف جدا وذلك ان عطف الارجل في حكم المسح علي الرءوس لانه يجب ان يكون ضعيفا من حيث كانت الارجل محدودة الي غاية والرءوس ليس كذلك ولا يجب ان يعطف علي الايدي لانها محدودة وذلك ان الايدي بغير شك معطوفة علي الوجوه لها مثل حكمها من الغسل والا جاز ان يعطف محدود من الارجل علي غير محدود من الرءوس والذي نقوله اشبه بتقابل الكلام وترتيبه لان الاية تضمنت ذكر عضو مغسول غير محدود ثم عطف عليه من الايدي عضوا مغسولا محدودا فالمقابلة تقتضي اذا ذكر عضوا ممسوحا غير محدود ان يعطف عليه بعض ممسوح محدود بان يعطف محدودا من ارجل علي غير محدود من الرءوس لتتقابل الجملتان الاولي والاخري وهذا واضح جدا فاما الكلام الذي طول بايراده من تسمية الشء بما يقارنه فهو اذا-	488	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms515	true	-2221373319981264193	0	266	0	1360	1524	300	غسلا وجودته علي وجه اخر لا طاءل له فيه واي فاءدة له في ان ضرب العلاوة يسمي مسحا او في--- ان ال-------------------------مسح غسل والذي عن ابي زيد من الاحتجاج بالاية علي غير الوجه الذي ظنه لان ابا زيد يحكي عنه انه حمل قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق انه غسل اسوقها واعناقها بالماء وقد اوردنا هذه الشبهة عن ابي زيد قلنا ان اكثر المفسرين قالوا ان المراد غير غسل الاعناق والاسواق بل قال اكثرهم انه اراد مسح يده علي اعناقها واسوقها كما يفعل الانسان ذلك فيما يستحسنه من فرش وثوب وغير ذلك وقال قوم انه اراد ضرب اعناقها وسوقها بالسيف وقال قوم انه اراد غسل سوقها واعناقها وحمل الاية علي ما هو حقيقة من غير توسع ولا تجوز اولي واما التعلق في ان الارجل مغسولة بالتحديد الي الكعبين واجراءها مجري الايدي في الغسل لاجل التحديد فهو شء يتعلق به قديما الفقهاء وهو ضعيف جدا وذلك ان عطف الارجل في حكم المسح علي الرءوس لانه يجب ان يكون ضعيفا من حيث كانت الارجل محدودة الي غاية والرءوس ليس كذلك ولا يجب ان يعطف علي الايدي لانها محدودة وذلك ان الايدي بغير شك معطوفة علي الوجوه لها مثل حكمها من الغسل والا جاز ان يعطف محدود من الارجل علي غير محدود من الرءوس والذي نقوله اشبه بتقابل الكلام وترتيبه لان الاية تضمنت ذكر عضو مغسول غير محدود ثم عطف عليه من الايدي عضوا مغسولا محدودا فالمقابلة تقتضي اذا ذكر عضوا ممسوحا غير محدود ان يعطف عليه بعض ممسوح محدود بان يعطف محدودا من ارجل علي غير محدود من الرءوس لتتقابل الجملتان الاولي والاخري وهذا واضح جدا فاما الكلام الذي طول بايراده من تسمية الشء بما يقارنه فهو اذا	515	-9038466457264593947	1357	2701.0	1092	1388	97.76657104492188	263	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0489	false	-1863937890939948327	0	34	0	165	1489	300	صح وسلم من كل قدح توسع من القوم وتجوز وتعد للحقيقة بغير شبهة وليس لنا ان نحمل ظاهر كتاب الله علي المجاز والاتساع من غير ضرورة وقد رضي القاءلون بالمسح ان يكون حكم من	489	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms515	true	-2221373319981264193	266	300	1360	1524	1524	300	صح وسلم من كل قدح توسع من القوم وتجوز وتعد للحقيقة بغير شبهة وليس لنا ان نحمل ظاهر كتاب الله علي المجاز والاتساع من غير ضرورة وقد رضي القاءلون بالمسح ان يكون حكم من-	515	-9038466457264593947	164	323.0	131	165	99.39393615722656	33	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0489	false	-1863937890939948327	34	149	165	714	1489	300	اوجب بالاية غسل الرجلين حكم من قال ما سمعت راءحة اطيب من كذا وحكم من قال انها توجب المسح حكم و القاءل ما شممت راءحة اطيب من كذا فما يزيدون زيادة علي ذلك علي ان الذي حكاه عن الاخفش من قولهم ما سمعت راءحة اطيب من هذه الاولي ان يكون المراد به ما سمعت خبر راءحة اطيب من كذا وحذف اختصارا فهذا احسن واليق من ان يضع سمعت وقولهم ما رايت اطيب من كذا حمله علي الرءية التي هي العلم لان حمل لفظ الرءية علي معني مشترك اولي من حمله علي ما سمعت لان الحمل علي ما ذكرناه يفسد حقاءق هذه الالفاظ ويقتضي خلط بعضها ببعض وهذه جملة كافية فيما قصدنا والحمد لله رب العالمين	489	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms516	true	-7894863403503086869	0	114	0	547	1459	300	اوجب بالاية غسل الرجلين حكم من قال ما سمعت راءحة اطيب من كذا وحكم من قال انها توجب المسح حكم-- القاءل ما شممت راءحة اطيب من كذا فما يزيدون زيادة علي ذلك علي ان الذي حكاه عن الاخفش من قولهم ما سمعت راءحة اطيب من هذه الاولي ان يكون المراد به ما سمعت خبر راءحة اطيب من كذا وحذف اختصارا فهذا احسن واليق من ان يضع سمعت وقولهم ما رايت اطيب من كذا حمله علي الرءية التي هي العلم لان حمل لفظ الرءية علي معني مشترك اولي من حمله علي ما سمعت لان الحمل علي ما ذكرناه يفسد حقاءق هذه الالفاظ ويقتضي خلط بعضها ببعض وهذه جملة كافية فيما قصدنا والحمد لله رب العالمين	516	-9038466457264593947	547	1088.5	433	549	99.63570404052734	113	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0874	false	249932835989141401	101	280	496	1367	1473	300	ان سال ساءل فقال الستم تزعمون ان ما كان في عقولنا حسنا فهو عند الله حسن وما كان قبيحا فهو عند الله تعالي كذلك ولا يجوز ان يكون حسن شء هو عنده يفيده ولا قبح امر هو عنده بخلافه قلنا الامر كذلك فان قال اليس الله تعالي قد قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقال النفس بالنفس وقد امر ان يقتل غلام زكي لم يجب عليه ان يقتل وقصته في سورة الكهف وذلك الفعل في الظاهر كان عند موسي فظيعا قبيحا وعند الله حسنا فيقال له لما تضمن قتل هذه النفس امرين حسنتين ومصلحتين عظيمتين تناسب كل واحد من ابوي الغلام علي الايمان وبعدهما من الكفر والطغيان حسن قتله فيقول هذا الساءل وان كان الامر كذلك فليس ذلك بمدخل للغلام في وجوب قتله ولا كفر ابويه يلزمه ذنبا وقد قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقال من كفر فعليه كفره الا ترون هذا الغلام اذا قال يوم القيامة باي ذنب قتلت لم يكن ذلك ذنبا قد اكتسبه وقد كان الله قادرا علي اماتة هذا الغلام ليكون الغلام بما قضي عليه من منيته داخلا فيما	874	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms516	true	-7894863403503086869	123	300	599	1459	1459	300	ان سال ساءل فقال الستم تزعمون ان ما كان في عقولنا حسنا فهو عند الله حسن وما كان قبيحا فهو عند الله تعالي كذلك ولا يجوز ان يكون حسن شء هو عنده يفيده ولا قبح امر هو عنده بخلافه قلنا الامر كذلك فان قال اليس الله تعالي قد قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقال النفس بالنفس وقد امر ان يقتل غلام زكي لم يجب عليه ان يقتل وقصته في سورة الكهف وذلك الفعل في الظاهر كان عند موسي فظيع------ا وعند الله حسنا فيقال له لما تضمن قتل هذه النفس امرين حسنتين ومصلحتين عظيمتين تناسب كل واحد من ابوي الغلام علي الايمان وبعدهما من الكفر والطغيان حسن قتله فيقول هذا الساءل وان كان الامر كذلك فليس---- بمدخل للغلام في وجوب قتله ولا كفر ابويه يلزمه ذنبا وقد قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقال من كفر فعليه كفره الا ترون هذا الغلام اذا قال يوم القيامة باي ذنب قتلت لم يكن ذلك ذنبا قد اكتسبه وقد كان الله قادرا علي اماتة هذا الغلام ليكون الغلام بما قضي عليه من منيته داخلا فيما-	516	-9038466457264593947	860	1702.5	684	871	98.7370834350586	174	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0875	false	8236769863498787353	0	286	0	1415	1486	300	يوم القيامة رب لم امتني وله ان يقول اني لم قتلت ولا ذنب لي ويجء من هذا ان للسلطان اذا علم ان في قتل من لم يجب قتله مصلحة لا بل مصالح كثيرة ان يقتله واذا علم ايضا ان مع الانسان ما لا يرهقه الطغيان والاستعلاء علي ما هو دونه والاستذلال للناس ان ياخذ ماله لما في ذلك من المصلحة وليس الامر كذلك فدل هذا علي ان الله تعالي فاعل ما يشاء واراد وليس لاحد ان يقول لم لا وكيف ولا يعارض ولا يعجب قال الله تعالي حتي اذا ركبا في السفينة خرقها وقال حتي اذا لقيا غلاما فقتله وقال حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فعطف القتل علي لقاء الغلام بالفاء ولم يدخل في خرق السفينة علي الركوب حرف عطف ولا في الاستطعام علي اتيان اهل القرية عطفا لاي معني دخلت الفاء في موضع دون موضع فلا بد لذلك في معني يخصه الجواب ان العلم بحسن الحسن وقبح القبيح لا يختلف بالاضافة الي العالمين ولا فرق في هذا العلم بين القديم تعالي والمحدث فاما موسي عليه السلام فانما استقبح علي البديهة قتل الغلام لانه لم يعرف الوجه الذي هو عليه حسن قتله وقبح تبقيته ولو علم ذلك لعلم حسن القتل وقبح التبقية وانما وجب قتل الغلام لان في تبقيته علي ما ذكر الله تعالي في القران مفسدة من حيث علم الله تعالي انه يدعو ابويه الي الكفر فيجيبان له والمفسدة وجه قبيح وليس كل وجوه وجوب القتل للاستحقاق بجناية تقدمت بل المفسدة وجه من وجوه القبح واذا علم الله تعالي ان في التبقية مفسدة وجب القتل فاما ما مضي في السءال من انه تعالي كان قادرا علي ازالة الحياة بالموت من غير الم فتزول التبقية التي هي المفسدة من غير ادخال ايلام عليه بالقتل فالجواب عنه من وجهين احدهما ان يكون الله تعالي علم	875	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms517	true	-7039709947679391786	14	300	72	1481	1481	300	يوم القيامة رب لم امتني وله ان يقول اني لم قتلت ولا ذنب لي ويجء من هذا ان للسلطان اذا علم ان في قتل من لم يجب قتله مصلحة لا بل مصالح كثيرة ان يقتله واذا علم ايضا ان مع الانسان ما لا يرهقه الطغيان والاستعلاء علي ما هو دونه والاستذلال للناس ان ياخذ ما له--- في ذلك من المصلحة وليس الامر كذلك فدل هذا علي ان الله تعالي فاعل ما يشاء واراد وليس لاحد ان يقول لم لا وكيف ولا يعارض ولا يعجب قال الله تعالي حتي اذا ركبا في السفينة خرقها وقال حتي اذا لقيا غلاما فقتله وقال حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فعطف القتل علي لقاء الغلام بالفاء ولم يدخل في خرق السفينة علي الركوب حرف عطف ولا في الاستطعام علي اتيان اهل القرية عطفا لاي معني دخلت الفاء في موضع دون موضع فلا بد لذلك في معني يخصه الجواب ان العلم بحسن الحسن وقبح القب-ح لا يختلف بالاضافة الي العالمين ولا فرق في هذا العلم بين القديم تعالي والمحدث فاما موسي عليه السلام فانما استقبح علي البديهة قتل الغلام لانه لم يعرف الوجه الذي هو عليه حسن قتله وقبح تبقيته ولو علم ذلك لعلم حسن القتل وقبح التبقية وانما وجب قتل الغلام لان في تبقيته علي ما ذكر الله تعالي في القران مفسدة من حيث علم الله تعالي انه يدعو ابويه الي الكفر فيجيبان له والمفسدة وجه قبيح وليس كل وجوه وجوب القتل -لاستحقاق بجناية تقدمت بل المفسدة وجه من وجوه القبح واذا علم الله تعالي ان في التبقية مفسدة وجب القتل فاما ما مضي في السءال من انه تعالي كان قادرا علي ازالة الحياة بالموت من غير الم فتزول التبقية التي هي المفسدة من غير ادخال ايلام عليه بالقتل فالجواب عنه من وجهين احدهما ان يكون الله تعالي علم-	517	-9038466457264593947	1406	2789.5	1122	1415	99.36396026611328	282	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0876	false	4128042432790734048	0	284	0	1437	1510	300	فيكون هذا وجه وجوب القتل خاصة دون غيره والوجه الاخر ان التبقية اذا كانت هي المفسدة والله تعالي مخير في ازالتها باتضاد الحياة بالموت من غير المراد بالقتل ايضا لان القتل وان كان فيه الم يلحق المقتول فبازاء ذلك الا-لم اعواض عظيمة يوازي الانتفاع بها المضرة بالقتل ويزيد عليه اضعاف مضاعفة فيصير القتل بالاعواض المستحقة عليه كانه ليس بالم بل هو نفع واحسان ويجري ذلك مجري من علم الله تعالي انه يءمن ان فعل به الما كما يءمن اذا فعل به ما ليس بالم فالمذهب الصحيح انه تعالي مخير في استصلاح هذا المكلف وفعل ما هو لطف له في الايمان بين فعل الا-لام وفعل ما ليس بالم وان كان قد ذهب قوم الي انه تعالي والحال هذه لا يفعل به الا ما ليس بالم واخطاوا وقد بينا الكلام في هذه المسالة واستقصيناه في مواضع من كتبنا فاما الزامنا ان يكون السلطان متي علم ان في قتل بعض الناس مصلحة ان يقتله وكذلك في اخذ المال فغير لازم لان احدا منا لا يجوز ان يعلم قطعا المصلحة والمفسدة وانما يظن ذلك والله تعالي يعلمه ثم ان الله تعالي اذا قتل من ذكرنا حاله او يامر بقتله لضمن ايصاله الي الاعواض الزاءدة النفع علي ما دخل عليه من ضرر القتل لانه عالم بذلك وقادر علي ايصاله واحدنا لا يعلم ذلك ولا يقدر ايضا علي ايصاله فصادفت حالنا في هذه المسالة حال القديم تعالي واما دخول الفاء في قوله تعالي حتي اذا لقيا غلاما فقتله وسقوطها من قوله تعالي حتي اذا ركبا في السفينة خرقها ومن قوله حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فقد قيل ان الوجه فيه ان اللقاء لما كان سببا للقتل ادخلت الفاء اشعارا بذلك ولما لم يكن في السفينة الركوب سببا للخرق ولا اتيان القرية سببا للاستطعام لم يدخل الفاء وهذا وجه	876	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms518	true	4729340587594906891	14	300	72	1510	1510	300	فيكون هذا وجه وجوب القتل خاصة دون غيره والوجه الاخر ان التبقية اذا كانت هي المفسدة والله تعالي مخير في ازالتها باتضاد الحياة بالموت من غير المراد بالقتل ايضا لان القتل وان كان فيه الم يلحق المقتول فبازاء ذلك الا لم اعواض عظيمة يوازي الانتفاع بها المضرة بالقتل ويزيد عليه اضعاف مضاعفة فيصير القتل بالاعواض المستحقة عليه كانه ليس بالم بل هو نفع واحسان ويجري ذلك مجري من علم الله تعالي انه يءمن ان فعل به الما كما يءمن اذا فعل به ما ليس بالم فالمذهب الصحيح انه تعالي مخير في استصلاح هذا المكلف وفعل ما هو لطف له في الايمان بين فعل الا لام وفعل ما ليس بالم وان كان قد ذهب قوم الي انه تعالي والحال هذه لا يفعل به الا ما ليس بالم واخطاوا وقد بينا الكلام في هذه المسالة واستقصيناه في مواضع من كتبنا فاما الزامنا ان يكون السلطان متي علم ان في قتل بعض الناس مصلحة ان يقتله وكذلك في اخذ المال فغير لازم لان احدا منا لا يجوز ان يعلم قطعا المصلحة والمفسدة وانما يظن ذلك والله تعالي يعلمه ثم ان الله تعالي اذا قتل من ذكرنا حاله او يامر بقتله لضمن ايصاله الي الاعواض الزاءدة النفع علي ما دخل عليه من ضرر القتل لانه عالم بذلك وقادر علي ايصاله واحدنا لا يعلم ذلك ولا يقدر ايضا علي ايصاله فصادقت حالنا في هذه المسالة حال القديم تعالي واما دخول الفاء في قوله تعالي حتي اذا لقيا غلاما فقتله وسقوطها من قوله تعالي حتي اذا ركبا في السفينة خرقها ومن قوله حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فقد قيل ان الوجه فيه ان اللقاء لما كان سببا للقتل ادخلت الفاء اشعارا بذلك ولما لم يكن في السفينة الركوب سببا للخرق ولا اتيان القرية سببا للاستطعام لم يدخل الفاء وهذا وجه-	518	-9038466457264593947	1435	2854.0	1152	1439	99.72203063964844	284	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0474	false	4471825412652767089	191	232	990	1218	1585	300	والذي يدل علي صحة مذهبنا في ايجاب المسح دون غيره مضافا الي الاجماع الذي عولنا في كل المساءل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين فامر بغسل	474	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms519	true	5940562929088124778	65	97	338	520	1534	300	والذي يدل علي صحة مذهبنا في بطلان المسح علي الخفين---------------------------------------------- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين فامر بغسل	519	-9038466457264593947	169	321.0	137	228	74.12281036376953	29	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0490	false	5436388615235025277	100	300	511	1554	1554	300	الشيعة الامامية تنكر المسح علي الخفين وخالف فقهاء العامة في ذلك فاجازوا المسح عليهما او فرقوا بين رخصة المقيم فيه والمسافر الا ما روي عن مالك فانه كان يبطل التوقيت في مسح الخفين فلا يضرب له غاية وقد حكي بعض اصحابه عنه انه كان يضعف المسح علي الخفين علي الجملة الجواب والذي يدل علي صحة مذهبنا في بطلان المسح علي الخفين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين فامر بغسل ومسح اعضاء مخصوصة باسماء لها مخصوصة وقد علمنا ان الخف غير متطهر ولا فمثل الحكم الاية تدل علي مسح الرجل والخف لا يستحق هذه التسمية فان قيل قد تسمي الخف رجلا في بعض المواضع لانهم يقولون وطاته برجلي وان كان فيه خف قلنا هذا مجاز والمجاز لا يقاس عليه ولا يترك ظاهر الكتاب له والكلام محمول علي حقيقته وظاهره الا اذا دل دليل علي العدول عن الظاهر ولا نعرف هاهنا دليلا غير الظاهر يعدل اليه فيعد فيجوز ان يريدوا بقولهم وطاته برجلي اي اعتمدت بها اعتمادا افضي ذلك الي ذلك الجسم الذي قيل انه موطوء والاعتماد بالرجل التي عليها خف انما يبتدا من الرجل في الحقيقة ثم ينتهي الي الخف الي ما جاوره وماسه فان قيل فمن-	490	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms519	true	5940562929088124778	14	214	72	1116	1534	300	الشيعة الامامية تنكر المسح علي الخفين وخالف فقهاء العامة في ذلك فاجازوا المسح عليهما او فرقوا بين رخصة المقيم فيه والمسافر الا ما روي عن مالك فانه كان يبطل التوقيت في مسح الخفين فلا يضرب له غاية وقد حكي بعض اصحابه عنه انه كان يضعف المسح علي الخفين علي الجملة الجواب والذي يدل علي صحة مذهبنا في بطلان المسح علي الخفين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين فامر بغسل ومسح اعضاء مخصوصة باسماء لها مخصوصة وقد علمنا ان الخف غير متطهر ولا فمثل الحكم الاية تدل علي مسح الرجل والخف لا يستحق هذه التسمية فان قيل قد تسمي الخف رجلا في بعض المواضع لانهم يقولون وطاته برجلي وان كان فيه خف قلنا هذا مجاز والمجاز لا يقاس عليه ولا يترك ظاهر الكتاب له والكلام محمول علي حقيقته وظاهره الا اذا دل دليل علي العدول عن الظاهر ولا نعرف هاهنا دليلا غير الظاهر يعدل اليه فيعد فيجوز ان يريدوا بقولهم وطاته برجلي اي اعتمدت بها اعتمادا افضي ذلك الي ذلك الجسم الذي قيل انه موطوء والاعتماد بالرجل التي عليها خف انما يبتدا من الرجل في الحقيقة ثم ينتهي الي الخف الي ما جاوره وماسة فان قيل فمن	519	-9038466457264593947	1042	2078.0	843	1044	99.80842590332031	199	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0491	false	-3234937150251585729	0	86	0	423	1557	300	اين لكم وجه الاية الي كل محدث وما ينكرون ان يكون خاصة في غير لابس الخف خارجا عنه قلنا قد اجمع المسلمون علي ان اية الطهارة متوجهة الي كل محدث يجد الماء ولا يتعذر عليه استعماله ولا فرق في ذلك بين لابس الخف وغيره علي ان من جعلها خاصة لا بد له من ترك الظاهر لانه تعالي قال يا ايها الذين امنوا فعم بخطابه جميع المءمنين ولابسوا الخفاف من المحدثين يتناولهم هذا الاسم ويدل علي ذلك ايضا ان النبي صلي الله عليه والهوسلم توضا مرة مرة	491	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms519	true	5940562929088124778	214	300	1116	1534	1534	300	اين لكم وجه الاية الي كل محدث وما ينكرون ان يكون خاصة في غير لابس الخف خارجا عنه قلنا قد اجمع المسلمون علي ان اية الطهارة متوجهة الي كل محدث يجد الماء ولا يتعذر عليه استعماله ولا فرق في ذلك بين لابس الخف وغيره علي ان من جعلها خاصة لا بد له من ترك الظاهر لانه تعالي قال يا ايها الذين امنوا فعم بخطابه جميع المءمنين ولابسوا الخفاف من المحدثين يتناولهم هذا الاسم ويدل علي ذلك ايضا ان النبي صلي الله عليه واله---- توضا مرة مرة-	519	-9038466457264593947	418	824.5	333	423	98.8179702758789	84	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0491	false	-3234937150251585729	86	210	423	1056	1557	300	وطهر رجليه اما بالمسح علي روايتهم وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وقد علمنا ان المسح علي الخفين يخالف ذلك الوضوء الذي بينه النبي و-------------------قال انه لا يقبل الصلاة الا به فكذلك ماسح الخف لان النبي صلي الله عليه والهوسلم اشار الي وضوءه بالماء و له كيفية وقع في اعضاء مخصوصة و بين ان الصلاة لا تقبل الا بها فالظاهر من كلامه ان كل ما يسمي وضوءا متي لم يجعل علي تلك الصفة والكيفية فالصلاة به غير مقبولة والتيمم ليس بوضوء ولا خلاف ان وضوء الماسح علي خفيه كوضوء غاسل رجليه او ماسحهما في ان العموم يتناوله ويدل ايضا علي انكار المسح علي الخفين اجماع الامامية وهي عندنا الفرقة المحقة التي في جملتها الامام المعصوم وقولها حجة لا يجوز العدول عنه	491	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms520	true	1547728913012043760	0	126	0	643	1561	300	وطهر رجليه اما بالمسح علي روايتهم وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وقد علمنا ان المسح علي الخفين يخالف ذلك الوضوء الذي بينه النبي صلي الله عليه واله وقال انه لا يقبل الصلاة الا به فكذلك ماسح الخف لان النبي صلي الله عليه واله---- اشار الي وضوء -بالماء-- له كيفية وقع في اعضاء مخصوصة-- بين ان الصلاة لا تقبل الا بها فالظاهر من كلامه ان كل ما يسمي وضوءا متي لم يجعل علي تلك الصفة والكيفية فالصلاة به غير مقبولة والتيمم ليس بوضوء ولا خلاف ان وضوء الماسح علي خفيه كوضوء غاسل رجليه او ماسحهما في ان العموم يتناوله ويدل ايضا علي انكار المسح علي الخفين اجماع الامامية وهي عندنا الفرقة المحقة التي في جملتها الامام المعصوم وقولها حجة لا يجوز العدول عنه	520	-9038466457264593947	622	1211.5	501	652	95.39877319335938	118	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1066	false	-6427408834954370776	244	293	1272	1536	1578	300	ان سال ساءل فقال اذا كنتم تزعمون ان عليا والحسن والحسين والتسعة من ولد الحسين عليهم السلام صفوة الله بعد نبيه وحجته علي خلقه وامينا علي دينه فلم تمكن من قتلهم وظلمهم واسلمهم وخذلهم ولا ينصرهم علي اعداءهم حتي قتلوا بانواع القتل وظلموا بافانين الظلم قيل له هذا سءال	1066	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms528	true	3243867620207271791	251	300	1263	1526	1526	300	ان سال ساءل فقال اذا كنتم تزعمون ان عليا والحسن والحسين والتسعة من ولد الحسين عليهم السلام صفوة الله بعد نبيه وحجته علي خلقه وامينا علي دينه فلم تمكن من قتلهم وظلمهم واسلمهم وخذلهم ولا ينصرهم علي اعداءهم حتي قتلوا بانواع القتل وظلموا بافانين الظلم قيل له هذا سءال-	528	-9038466457264593947	263	521.0	215	264	99.6212158203125	48	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1067	false	2740315532639274918	0	267	0	1504	1670	300	البراهمة في نفي النبوة وابطال الرسالة اما الملحدة فتقول لو كان للعالم خالق خلقه ومحدث احدثه وابتدعه لم يمكن من جحده ومن عصاه ممن اطاعه ولمنعهم من قتلهم ولنصرهم ولم يسلمهم فاذا راينا من يستمسك بطاعته والاقرار بربوبيته مخذولا ولا غير منظور وذليلا غير عزيز ومظلوما مستظاما ومقتولا مستهانا علمنا انه لا خالق لهم يمنع منهم ولا محدث يدفع عنهم واما البراهمة فتقول مثل ذلك في الانبياء عليهم السلام قيل وما بالهم من امرهم وجد بهم من اعداءهم حرفا بحرف ومن كان ملحدا او برهميا فلا يسال عن الاءمة وخلفاء الانبياء فالرسل دون الانبياء والرسل وساءر المءمنين لان الكل عنده فيما يلحقهم وينزل بهم سواء فان زعم هذا الساءل ان يكون ملحدا او برهميا فلا يسال الشيعة دون غيرهم من المقرين بالربوبية المثبتين للنبوة والرسالة ولا يخص الاءمة دون الانبياء والرسل والمءمنين لم يلزمه جواب الشيعة دون غيرهم ممن اقر بالربوبية واثبت النبوة والرسالة ولم يكن لتخصيصه السءال علي الاءمة وجه ولا فاءدة وان تبرا من الملحدة وانتفي من البراهمة واقر بالربوبية وصدق بالنبوة والرسالة قيل له فخبرنا عن انبياءه ورسله واتباعهم من المءمنين لما مكن الله تعالي من قتلهم وظلمهم ولما خذلهم ولم ينصرهم حتي قتلوا وظلموا فان اجاب الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار بذلك والتصريح بان الله تعالي مكن اعداءه من الكفار والمشركين من قتل انبياءه ورسله واهاليهم ولم ينصرهم بل نصر اعداءهم عليهم فارق بهذا الاقرار والتصريح ظاهر كتاب الله تعالي اذ يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وفارق اجماع الامة بل كل من اقر بالنبوة لا يقدم علي القول بان الله تعالي خذل انبياءه ونصر اعداءه بل الكل قاءل بان الله تعالي ناصر لانبياءه واولياءه ومانع عنهم وخاذل لعدوهم وان امتنع الاقرار بذلك	1067	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms529	true	-1647282912849518753	7	300	43	1695	1695	300	البراهمة في نفي النبوة وابطال الرسالة اما الملحدة فنقول لو كان للعالم خالق خلقه ومحدث احدثه وابتدعه لم يمكن من جحده ومن عصاه ممن اطاعه ولمنعهم من قتلهم ولنصرهم ولم يسلمهم فاذا راينا من يستمسك بطاعته والاقرار بربوبيته مخذولا ولا غير منظور وذليلا غير عزيز ومظلوما مستضاما ومقتولا مستهانا علمنا انه لا خالق لهم يمنع منهم ولا محدث يدفع عنهم واما البراهمة فنقول مثل ذلك في الانبياء عليهم السلام قيل وما بالهم من امرهم وجد بهم من اعداءهم حرفا بحرف ومن كان ملحدا او برهميا فلا يسال عن الاءمة وخلفاء الانبياء فالرسل دون الانبياء والرسل وساءر المءمنين لان الكل عنده فيما يلحقهم وينزل بهم سواء فان زعم هذا الساءل ان يكون ملحدا او برهميا فلا يسال الشيعة دون غيرهم من المقرين بالربوبية المثبتين للنبوة والرسالة ولا يخص الاءمة دون الانبياء والرسل والمءمنين لم يلزمه جواب الشيعة دون غيرهم ممن اقر بالربوبية واثبت النبوة والرسالة ولم يكن لتخصيصه السءال علي الاءمة وجه ولا فاءدة وان تبرا من الملحدة وانتفي من البراهمة واقر بالربوبية وصدق بالنبوة والرسالة قيل له فخبرنا عن انبياءه ورسله واتباعهم من المءمنين لما مكن الله تعالي من قتلهم وظلمهم ولما خذلهم ولم ينصرهم حتي قتلوا وظلموا فان اجاب الي الاقرار بذلك والتصريح بان الله تعالي مكن اعداءه من الكفار والمشركين من قتل انبياءه ورسله واهاليهم ولم ينصرهم بل نصر اعداءهم عليهم فارق بهذا الاقرار بذلك والتصريح بان الله بان الله تعالي مكن اعداءه من الكفار والمشركين من قتل انبياءه ورسله واهاليهم ولم ينصرهم بل نصر اعداءهم عليهم فارق بهذا الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار والتصريح ظاهر كتاب الله تعالي اذ يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وفارق اجماع الامة بل كل من اقر بالنبوة لا يقدم علي القول بان الله تعالي خذل انبياءه ونصر اعداءه بل الكل قاءل بان الله تعالي ناصر بانبياءه واولياءه ومانع عنهم وخاذل لعدوهم وان امتنع الاقرار بذلك-	529	-9038466457264593947	1355	2477.5	1113	1797	75.40345001220703	237	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1067	false	2740315532639274918	267	300	1504	1670	1670	300	والتصريح به وقال انهم مع قتلهم والظلم لهم منصورون مءيدون قيل لهم افليس قد ثبت بهذا الاقرار منك ان القتل والظلم لا يوجب القول بان الله مكن من قتل انبياءه وانه خذل رسله-	1067	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms530	true	9033654644589420846	0	33	0	167	1583	300	والتصريح به وقال انهم مع قتلهم والظلم لهم منصورون مءيدون قيل لهم افليس قد ثبت بهذا الاقرار منك ان القتل والظلم لا يوجب القول بان الله مكن من قتل انبياءه وانه خذل رسله	530	-9038466457264593947	166	327.0	134	167	99.40119934082031	33	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1068	false	1205604512953130192	0	241	0	1298	1589	300	ولم ينصرهم وان قتلهم اعداءهم وظلموهم فاذا قال نعم قيل فهلا سوغت مثل ذلك فيما جري علي الاءمة عليهم السلام من القتل والظلم وانه غير مبني عن التمكين منهم والخذلان لهم وجعلت ما نالهم من القتل والظلم من اعداءهم كالذي نال الانبياء والرسل من اعداءهم في انه غير موجب للتمكين منهم والخذلان لهم فان قال من ذكرتموه من الانبياء والرسل لما قتلوا او ظلموا اهلك الله قاتلهم واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاصل ظالمهم فعلم بذلك انه غير متمكن منه وخاذل لهم قيل له اول ما يسقط ما ذكرته انه تعالي لم يهلك جميع من قتل الانبياء ولا استاصل كل من ظلمهم بل الذي اهلك منهم قليل من كثير لانه لو اثر ذلك لكان ملجءا ولبطل التكليف الذي او-كد شروطه التخيير وتردد الدواعي المنافي للالجاء وايضا فان الهلاك والاستيصال لمن اهلكه واستاصله ليس يمنع من قتل الانبياء عن قتلهم ولا حيلولة بينهم وبين من ظلمهم وكيف يكون الهلاك المتاخر عن القتل والظلم منعا مما تقدم وجوده وحيلولة بينه وبينه والمنع والحيلولة من حقهما ان يستحيل لمكانهما ووجود ما هما مانع وحيلولة منه وبهذا الحكم ينفصل مما ليس بمنع ولا حيلولة وانما قدم لمن هو حل بالهلاك والاستيصال بعض ما يستحقه من العقاب علي وجه يقتضيه المصلحة ولا ينافي التكليف فاما ان يكون منعا وحيلولة فلا وجري في ذلك مجري الحدود من انها تقدم بعض المستحق للمصلحة والردع الذي يختلف بحسب المكلفين دواعيهم وصوارفهم علي ان هذا الساءل يجب عليه ان يكف عن اطلاق ما الزمناه فيمن عوجل قاتله وظالمه من الانبياء والرسل والمءمنين ويصرح بهم فيما	1068	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms530	true	9033654644589420846	33	300	167	1583	1583	300	ولم ينصرهم وان قتلهم اعداءهم وظلموهم فاذا قال نعم قيل فهلا سوغت مثل ذلك فيما جري علي الاءمة عليهم السلام من القتل والظلم وانه غير مبني عن التمكين منهم والخذلان لهم وجعلت ما نالهم من القتل والظلم من اعداءهم كالذي نال الانبياء والرسل من اعداءهم في انه غير موجب للتمكين منهم والخذلان لهم فان قال من ذكرتموه من الانبياء والرسل لما قتلوا او ظلموا اهلك الله قاتلهم واستاصل ظالمهم فعلم بذلك انه غير متمكن منه وخاذل لهم قيل له اول ما يسقط ما ذكرته انه تعالي لم يهلك جميع من قتل الانبياء ولا استاصل ظالمهم فعلم بذلك انه غير متمكن منه وخاذل لهم قيل له اول ما يسقط ما ذكرته انه تعالي لم يهلك جميع من قتل الانبياء ولا است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل كل من ظلمهم بل الذي اهلك منهم قليل من كثير لانه لو اثر ذلك لكان ملجءا ولبطل التكليف الذي او كد شروطه التخيير وتردد الدواعي المنافي للالجاء وايضا فان الهلاك والاستيصال لمن اهلكه اس-تاصله ليس يمنع من قتل الانبياء عن قتلهم ولا حيلولة بينهم وبين من ظلمهم وكيف يكون الهلاك المتاخر عن القتل والظلم منعا مما تقدم وجوده وحيلولة بينه وبينه والمنع والحيلولة من حقهما ان يستحيل لمكانهما ووجود ما هما مانع وحيلولة منه وبهذا الحكم ينفصل مما ليس بمنع ولا حيلولة وانما ----لمن هو حل بالهلاك والاستيصال بعض ما يستحقه من العقاب علي وجه يقتضيه المصلحة ولا ينافي التكليف فاما ان يكون منعا وحيلولة فلا وجري في ذلك مجري الحدود من انها تقدم بعض المستحق للمصلحة والردع الذي يختلف بحسب المكلفين دواعيهم وصوارفهم علي ان هذا الساءل يجب عليه ان يكف عن اطلاق ما الزمناه فيمن عوجل قاتله وظالمه من الانبياء والرسل والمءمنين ويصرح بهم فيما-	530	-9038466457264593947	1166	2124.0	953	1546	75.42044067382812	211	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1068	false	1205604512953130192	241	300	1298	1589	1589	300	لم يعاجل قاتله وظالمه منهم بان الله تعالي خذله او سلمه ولا فرق بين الكل والبعض في ذلك وان التصريح به خروج عن الاسلام علي ان الله تعالي لم يستاصل من ظلم خير انبياءه واشرف رسله محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيجب ان يكون تعالي قد خذله ولم ينصره واسلمه ولم يمنع منه واطلاق ذلك من اقبح الكفر واعظم-	1068	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms531	true	8868441229725767122	0	59	0	288	1506	300	لم يعاجل قاتله وظالمه منهم بان الله تعالي خذله او سلمه ولا فرق بين الكل والبعض في ذلك وان التصريح به خروج عن الاسلام علي ان الله تعالي لم يستاصل من ظلم خير انبياءه واشرف رسله محمدا صلي الله عليه واله---- فيجب ان يكون تعالي قد خذله ولم ينصره واسلمه ولم يمنع منه واطلاق ذلك من اقبح الكفر واعظم	531	-9038466457264593947	287	562.5	229	292	98.28767395019531	58	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1069	false	54780307322345901	0	241	0	1231	1570	300	الفرية علي الله جل اسمه فبان بما ذكرناه ان ما سال عنه غير متوجه الي الشيعة ويختص باعينهم بل هو سءال الملحدة والبراهمة لكل من اقر بالربوبية وصدق بالنبوة والرسالة وهذه عادة من خالفهم في استعارة ما يسال عنه الملحدة ومن فارق الاسلام والملة اذا ارادوا سءالهم فان قال قاءل فلم لم يعاجل بالعقاب من قتل اءمتكم وعترة نبيكم كما عاجل من تقدم قيل له هذا ايضا سءال لا يتوجه الي الشيعة دون من خالفهم من فرق الامة لان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد ظلم بانواع الظلم من اخافة وسب وحصر وقتل اقاربه والتنكيل بعمه حمزة عليه السلام بعد القتل وما تخصه في نفسه من ادماء جبينه وكسر رباعيته الي غير ذلك من الامور التي جرت عليه وعلي اقاربه واصحابه ولم يعاجل احد منهم بالعقاب وقد عوجل عاقر ناقة صالح مع ان قدرها وقدر كل حيوان غير مكلف لا يوازن عند الله قدر اقل المءمنين ثوابا فاي جواب اجاب به جميع المسلمين عما نال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونال اقاربه واصحابه ولم يعاجل من نال منه ومنهم فهو جواب الشيعة عن سءال من يسالهم عن اءمتهم وقرة عينهم وما نالهم من القتل والظلم فان قال فما الجواب لمن يسال عما نال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واقاربه واصحابه وما نال خلفاءه من بعده وعترته وهي المعاجلة بالعقاب قيل له الجواب عن ذلك ان الله تعالي خص نبينا بامور شرفه بها وكرمه علي ساءر من تقدم من الانبياء والرسل من جملتها امان امته الي قيام الساعة من	1069	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms531	true	8868441229725767122	59	300	288	1506	1506	300	الفرية علي الله جل اسمه فبان بما ذكرناه ان ما سال عنه غير متوجه الي الشيعة ويختص باعينهم بل هو سءال الملحدة والبراهمة لكل من اقر بالربوبية وصدق بالنبوة والرسالة وهذه عادة من خالفهم في استعارة ما يسال عنه الملحدة ومن فارق الاسلام والملة اذا ارادوا سءالهم فان قال قاءل فلم لم يعاجل بالعقاب من قتل اءمتكم وعترة نبيكم كما عاجل من تقدم قيل له هذا ايضا سءال لا يتوجه الي الشيعة دون من خالفهم من فرق الامة لان رسول الله صلي الله عليه واله---- قد ظلم بانواع الظلم من اخافة وسب وحصر وقتل اقاربه والتنكيل بعمه حمزة عليه السلام بعد القتل وما تخصه في نفسه من ادماء جبينه وكسر رباعيته الي غير ذلك من الامور التي جرت عليه وعلي اقاربه واصحابه ولم يعاجل احد منهم بالعقاب وقد عوجل عاقر ناقة صالح مع ان قدرها وقدر كل حيوان غير مكلف لا يوازن عند الله قدر اقل المءمنين ثوابا فاي جواب اجاب به جميع المسلمين عما نال رسول الله صلي الله عليه واله---- ونال اقاربه واصحابه ولم يعاجل من نال منه ومنهم فهو جواب الشيعة عن سءال من يسالهم عن اءمتهم وقرة عينهم وما نالهم من القتل والظلم فان قال فما الجواب لمن يسال عما نال رسول الله صلي الله عليه واله---- واقاربه واصحابه وما نال خلفاءه من بعده وعترته وهي المعاجلة بالعقاب قيل له الجواب عن ذلك ان الله تعالي خص نبينا بامور شرفه بها وكرمه علي ساءر من تقدم من الانبياء والرسل من جملتها امان امته الي قيام الساعة من-	531	-9038466457264593947	1218	2411.5	978	1231	98.9439468383789	237	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1069	false	54780307322345901	241	300	1231	1570	1570	300	المعاجلة بالهلاك والعقاب وهذا معلوم من دعوته كما نعلم اكرامه بالشفاعة والحوض والمقام المحمود واللواء وانه اول من ينشق عنه الارض وتاييد شرعه ورفع النبوة بعده وبمثل هذا اجيب ابن الراوندي وغيره من الملحدة خذلهم الله لما سالوا عن قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون فالايات هاهنا الاعلام والمعجزات قالوا وهذا القول ينبء-	1069	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms532	true	8097779390617549431	0	59	0	340	1636	300	المعاجلة بالهلاك والعقاب وهذا معلوم من دعوته كما نعلم اكرامه بالشفاعة والحوض والمقام المحمود واللواء وانه اول من ينشق عنه الارض وتاييد شرعه ورفع النبوة بعده وبمثل هذا اجيب ابن الراوندي وغيره من الملحدة خذلهم الله لما سالوا عن قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون فالايات هاهنا الاعلام والمعجزات قالوا وهذا القول ينبء	532	-9038466457264593947	339	673.0	281	340	99.70587921142578	59	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1070	false	-9179907185814436317	0	243	0	1298	1580	300	عن المناقضة او السهو لان تكذيب من تقدم لا يمنع من قيام الحجة علينا والازاحة لعلمنا فكيف يعلل بالمنع لنا بما يخش وتكلفتا بان غيرنا كذب ولم يصدق وخالف ولم يجب وهذا بعيد من القول علي انه قد ادعي ظهور الاعلام عليه وفعل المعجزات علي يده كالقران وغيره من مجء الشجرة وتسبيح الحصي وحنين الجذع واطعام الخلق الكثير حتي شبعوا وسقيهم حتي ارتووا من القليل من الطعام واليسير من الشراب فلو لم يمنع تكذيب الاولين اظهار ما ادعاه من الاعلام والمعجزات قيل لهم الاعلام التي تظهر علي ايدي الانبياء والرسل ينقسم الي ما يظهرها الله تعالي للدلالة علي صدقهم حسب ما تقتضيه الحكمة والمصلحة وتوجبه ازاحة العلة كساءر الادلة التي نصبها والتمكين من النظر فيها فالمخالف لها ---معادل عن التكليف و الي ما تقترحه الامم عمن بعث اليهم بعد اظهار ما تقتضيه الحكمة وتوجبه المصلحة من ازاحة العلة فحكم الله تع-الي في التكذيب بها بعد اظهارها والعدول عن تصديقها المعاجلة ببعض ما يستحق عن العقاب فكان تقدير الكلام وما منعنا ان نرسل بالايات المقترحة الا ان كذب بها الاولون بتعجيل بعض ما يستحقونه من العقاب وقد وعدنا رسولنا وشرفنا بامور منها ان لا تستاصل امته ولا تعاجلها بالعقاب وقد ذكر الله تعالي ما اقترح علي رسوله فقال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الي قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا فان قال قدمتم	1070	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms532	true	8097779390617549431	59	300	340	1636	1636	300	عن المناقضة او السهو لان تكذيب من تقدم لا يمنع من قيام الحجة علينا والازاحة لعلمنا فكيف يعلل بالمنع لنا بما يخش وتكلفنا بان غيرنا كذب ولم يصدق وخالف ولم يجب وهذا بعيد من القول علي انه قد ادعي ظهور الاعلام عليه وفعل المعجزات علي يده كالقران وغيره من مجء الشجرة وتسبيح الحصي وحنين الجذع واطعام الخلق الكثير حتي شبعوا وسقيهم حتي ارتووا من القليل من الطعام واليسير من الشراب فلو لم يمنع تكذيب الاولين اظهار ما ادعاه من الاعلام والمعجزات قيل لهم الاعلام التي تظهر علي ايدي الانبياء والرسل ينقسم علي ما يظهرها الله تعالي للدلالة علي صدقهم حسب ما تقتضيه الحكمة والمصلحة وتوجبه ازاحة العلة كساءر الادلة التي نصبها والتمكين من النظر فيها فالمخالف لها والمعادل عن التكليف-- الي ما تقترحه الامم عمن بعث اليهم بعد اظهار ما تقتضيه الحكمة وتوجيه المصلحة من ازاحة العلة فحكم الله وتعالي في التكذيب بها بعد اظهارها والعدول عن تصديقها المعاجلة ببعض ما يستحق عن العقاب فكان تقدير الكلام وما منعنا ان نرسل بالايات المقترحة الا ان كذب بها الاولون بتعجيل بعض ما يستحقونه من العقاب وقد وعدنا رسولنا وشرفنا بامور منها ان--- تستاصل امته ولا تعاجلها بالعقاب وقد ذكر الله تعالي ما اقترح علي رسوله فقال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الي قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا فان قال قدمتم-	532	-9038466457264593947	1287	2547.5	1047	1302	98.8479232788086	233	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1070	false	-9179907185814436317	243	300	1298	1580	1580	300	الجواب لمن وافقكم في الاقرار بالصانع والتصديق للنبوة فما الجواب للملحدة والبراهمة قيل له الجواب لهم ان التمكين يعتبر فيه قصد الممكن وغرضه دون ما يصلح له ما مكنه به من الافعال يبين ذلك انه لو لم يعتبر فيه ما ذكرنا لم نجد في العالم ممكنا من قتل عدوه دون نفسه ووليه لانه لا شء يتمكن به-	1070	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms533	true	-8807644531905580306	0	57	0	283	1471	300	الجواب لمن وافقكم في الاقرار بالصانع والتصديق للنبوة فما الجواب للملحدة والبراهمة قيل له الجواب لهم ان التمكين يعتبر فيه قصد الممكن وغرضه دون ما يصلح له ما مكنه به من الافعال يبين ذلك انه لو لم يعتبر فيه ما ذكرنا لم نجد في العالم ممكنا من قتل عدوه دون نفسه ووليه لانه لا شء يتمكن به	533	-9038466457264593947	282	559.0	226	283	99.64664459228516	57	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1071	false	5511073624011523310	0	243	0	1189	1517	300	من سلاح وجند وساءرها يقوي به الا هو يصلح لقتله وقتل وليه كما يصلح لقتل عدوه وكذلك الحال فيما تمكن به من طاعته وامتثال اوامره من الاموال والالات في انه لا يصلح لمعصيته وارتكاب ما نهي عنه كما يصلح لطاعته وامتثال امره وفي علمنا بان الممكن منا قد يكون ممكنا من عدوه دون نفسه ووليه من طاعته دون معصيته وان الجاحد لذلك متجاهل دافع لما يعلم بالاضطرار دلالة علي وجوب اعتبار قصد الممكن وغرضه دون ما يصلح له ما مكن به واذا ثبت هذا وجب اعتبار حال الممكن فان كان قصد بما مكن الحسن دون القبيح قيل له مكن من الحسن دون القبيح وان كان ما مكن به يصلح القبيح وكذلك ان كان قصده بما مكن وغرضه القبيح دون الحسن قيل له انه مكن من القبيح دون الحسن وان كان ما مكن به يصلح للحسن ومتي لم يعتبر هذا الاعتبار خرج في المعني من الاطلاق في اللغة والعرف والمعقول ولزم ان لا يكون في العالم من يطلق عليه التمكين من الحسن دون القبيح والطاعة دون المعصية والنصرة دون الخذلان وفي هذا ما قدمناه من التجاهل واذا وجب اعتبار القصد والغرض في التمكين وجب الرجوع الي حال الممكن دون الرجوع الي حال ما تمكن به فان علم من قصده وغرضه وان لم يعلم ضرورة استدل بحال الممكن وبما يتبع ما مكن به من امر ونهي وترغيب ودعاء وحث ووعد الي غير ذلك مما ينبء عن قصده ويوضح عن غرضه ويتبع الاطلاق والوصف له وقد ثبت ان الله تعالي لا قصد له الي القبيح فلا	1071	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms533	true	-8807644531905580306	57	300	283	1471	1471	300	من سلاح وجند وساءرها يقوي به الا هو يصلح لقتله وقتل وليه كما يصلح لقتل عدوه وكذلك الحال فيما تمكن به من طاعته وامتثال اوامره من الاموال والالات في انه لا يصلح لمعصيته وارتكاب ما نهي عنه كما يصلح لطاعته وامتثال امره وفي علمنا بان الممكن منا قد يكون ممكنا من عدوه دون نفسه ووليه من طاعته دون معصيته وان الجاحد لذلك متجاهل دافع لما يعلم بالاضطرار دلالة علي وجوب اعتبار قصد الممكن وغرضه دون ما يصلح له ما مكن به واذا ثبت هذا وجب اعتبار حال الممكن فان كان قصد بما مكن الحسن دون القبيح قيل له مكن من الحسن دون القبيح وان كان ما مكن به يصلح القبيح وكذلك ان كان قصده بما مكن وغرضه القبيح دون الحسن قيل له انه مكن من القبيح دون الحسن وان كان ما مكن به يصلح للحسن ومتي لم يعتبر هذا الاعتبار خرج في المعني من الاطلاق في اللغة والعرف والمعقول ولزم ان لا يكون في العالم من يطلق عليه التمكين من الحسن دون القبيح والطاعة دون المعصية والنصرة دون الخذلان وفي هذا ما قدمناه من التجاهل واذا وجب اعتبار القصد والغرض في التمكين وجب الرجوع الي حال الممكن دون الرجوع الي حال ما تمكن به فان علم من قصده وغرضه وان لم يعلم ضرورة استدل بحال الممكن وبما يتبع ما مكن به من امر ونهي وترغيب ودعاء وحث ووعد الي غير ذلك مما ينبء عن قصده ويوضح عن غرضه ويتبع الاطلاق والوصف له وقد ثبت ان الله تعالي لا قصد له الي القبيح فلا-	533	-9038466457264593947	1188	2371.0	946	1189	99.9158935546875	242	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1071	false	5511073624011523310	243	300	1189	1517	1517	300	غرض له فيه لانه عالم بقبحه ونفيناه عنه ولمقارنة الامر والترغيب والدعاء والحث والزجر والوعد بالثواب للواجبات والمحسنات ولمقارنة النهي والتخويف والزجر والوعيد للمقبحات علم انه مكن من الطاعات دون المعصية وجب اطلاق ذلك دون غيره فان قيل فهلا مكن تعالي بما يصلح للطاعة دون المعصية والايمان دون الكفر والحسن دون القبح قيل له هذا خلف من-	1071	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms534	true	2258109365180286061	0	57	0	329	1726	300	غرض له فيه لانه عالم بقبحه ونفيناه عنه ولمقارنة الامر والترغيب والدعاء والحث والزجر والوعد بالثواب للواجبات والمحسنات ولمقارنة النهي والتخويف والزجر والوعيد للمقبحات علم انه مكن من الطاعات دون المعصية وجب اطلاق ذلك دون غيره فان قيل فهلا مكن تعالي بما يصلح للطاعة دون المعصية والايمان دون الكفر والحسن دون القبح قيل له هذا خلف من	534	-9038466457264593947	328	651.0	272	329	99.696044921875	57	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1072	false	7011112235628898860	0	243	0	1397	1687	300	القول وتناقض في المعني لان ما مكن به يصلح لجميع ذلك لنفسه وعيد ولانه لو اختص بالشء دون تركه وخلافه لكان الممكن مطبوعا ولو كان مطبوعا لم يصح الوصف لفعله بالحسن والقبح والطاعة والمعصية والايمان والكفر كما لا يصح ذلك في احراق النار وبرد الثلج وهد الحجر وجريان الماء و لبطل التكليف والامر والنهي والمدح والذم والثواب والعقاب لان جميع هذه الاحكام يثبت مع الايثار والتخير ويرتفع مع الطبع والخلقة وزوال التخير فلا بد علي هذا من تعلق التمكين بالفعل وتركه وخلافه وضده ليصح الايثار والتخير ويطابق ما يقتضيه الحكم من حسن التكليف وتوجه المدح والثواب الي المطيع واستحقاقه لهما فهو الجواب عن التمكين وقد بان به ان الله تعالي لم يمكن من قتل انبياءه ورسله وخلفاءهم والمءمنين من اممهم لانه جل اسمه نهي عن ذلك وزجر عنه وتواعد عليه باليم العقاب وامرنا باتباعهم وطاعتهم و الانقياد لهم والذب عنهم فرغب فيه ودعا اليه ووعد عليه بجزيل الثواب فاما المنع عنهم والنصرة لهم تسقم ايضا الي منع ونصرة يزول معها التكليف والامر والنهي والترغيب والزجر والثواب والعقاب وهو ما ادي الي الالجاء وينافي التخير والايثار فهذا الضرب من المنع والنصرة لا يجوز ان يفعله تعالي مع التكليف لمنافاته الحكمة ومباينته لما تقتضيه المصلحة وحسن التدبير والي منع ونصرة يلاءم التكليف والامر والنهي والترغيب والزجر والثواب والعقاب ويثبت معه التخيير والايثار وهو النصرة باقامة الادلة ونصب البراهين والامر بنصرتهم والجهاد دونهم والطاعة لهم والذب عنهم والمنع بالنهي عن مخالفتهم والموالاة لاعداءهم وهذا مما قد فعل الله تعالي منه الغاية التي لا يبلغها -شء ولا	1072	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms534	true	2258109365180286061	57	300	329	1726	1726	300	القول وتناقض في المعني لان ما مكن به يصلح لجميع ذلك لنفسه وعيد ولانه لو اختص بالشء دون تركه وخلافه لكان الممكن مطبوعا ولو كان مطبوعا لم يصح الوصف لفعله بالحسن والقبح والطاعة والمعصية والايمان والكفر كما لا يصح ذلك في احراق النار وبرد الثلج وهد الحجر وجريان الماء و لبطل التكليف والامر والنهي والمدح والذم والثواب والعقاب لان جميع هذه الاحكام يثبت مع الايثار والتخير ويرتفع مع الطبع والخلقة وزوال التخير فلا بد علي هذا من تعلق التمكين بالفعل وتركه وخلافه وضده ليصح الايثار والتخير ويطابق ما يقتضيه الحكم من حسن التكليف وتوجه المدح والثواب الي المطيع واستحقاقه لهما فهو الجواب عن التمكين وقد بان به ان الله تعالي لم يمكن من قتل انبياءه ورسله وخلفاءهم والمءمنين من اممهم لانه جل اسمه نهي عن ذلك وزجر عنه وتواعد عليه باليم العقاب وامرنا باتباعهم وطاعتهم و الانقياد لهم والذب عنهم فرغب فيه ودعا اليه ووعد عليه بجزيل الثواب فاما المنع عنهم والنصرة لهم تسقم ايضا الي منع ونصرة يزول معها التكليف والامر والنهي والترغيب والزجر والثواب والعقاب وهو ما ادي الي الالجاء وينافي التخير والايثار فهذا الضرب من المنع والنصرة لا يجوز ان يفعله تعالي مع التكليف لمنافاته الحكمة ومباينته لما تقتضيه المصلحة وحسن التدبير والي منع ونصرة يلاءم التكليف والامر والنهي والترغيب والزجر والثواب والعقاب ويثبت معه التخيير والايثار وهو النصرة باقامة الادلة ونصب البراهين والامر بنصرتهم والجهاد دونهم والطاعة لهم والذب عنهم والمنع بالنهي عن مخالفتهم والموالاة لاعداءهم وهذا مما قد فعل الله تعالي منه الغاية التي لا يبلغها تمن ولا-	534	-9038466457264593947	1394	2776.0	1152	1398	99.71387481689453	241	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1072	false	7011112235628898860	243	300	1397	1687	1687	300	يدركها طلب فان قال فقد ظهر من اءمتكم الدعاء علي من ظلمهم وغصب حقهم وجحدهم مقامهم ونال منهم بالقتل والاذي فلم يستجب الله لهم ولم يسمع دعاءهم وفي ذلك وهن لهم وحط من قدرهم وتنفير عنهم قيل له ليس الامر كما ظننت في دعاءهم عليهم السلام لو اجتهدوا في الدعاء والطلب وسالوا الله تعالي هلاك الارض ومن-	1072	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms535	true	-4292300606474686202	0	57	0	291	1645	300	يدركها طلب فان قال فقد ظهر من اءمتكم الدعاء علي من ظلمهم وغصب حقهم وجحدهم مقامهم ونال منهم بالقتل والاذي فلم يستجب الله لهم ولم يسمع دعاءهم وفي ذلك وهن لهم وحط من قدرهم وتنفير عنهم قيل له ليس الامر كما ظننت في دعاءهم عليهم السلام لو اجتهدوا في الدعاء والطلب وسالوا الله تعالي هلاك الارض ومن	535	-9038466457264593947	290	575.0	234	291	99.65635681152344	57	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1073	false	-4332967076300354439	0	243	0	1356	1682	300	عليها لاجيبوا بل كانوا عليهم السلام عارفين بالدنيا وصغر قدرها بالاضافة الي ما اعد الله لهم في الاخرة فلم يكن لها عندهم محل ولا بشء منها في نفوسهم وزن وكيف لا يكونوا كذلك مع علمهم بالله جل وعلا وما اعد لاولياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب وانهم من اشرف اولياءه الذين اجتباهم واصطفاهم وجعلهم الواسطة بينه وبين خلقه والامناء عليهم والحفاظ لدينهم فهم القدوة واليهم المفزع من ساءر البشر وان اعداءهم اعداء الله الذين لعنهم وغضب عليهم واعد لهم اعظم العقاب واشد العذاب فقلوبهم مملوة بالمعرفة لخالقهم وما يقرب اليه ويزلف لديه من الطاعة له والخوف من مخالفته والقيام بعباداته ليس سوي ذلك فيها مكان ولا لغير ما يثمر الفوز والنجاة عليها مجال ولذلك وجب الحكم بعصمتهم ونزاهتهم وطهارتهم حتي قال تعالي فيهم ولقد اختر-ناهم علي علم علي العالمين فاذا ثبت هذا من حالهم كان الدعاء منهم يحتمل امورا منها تعليم اممهم ورعاياهم كيف يدعون ويسالون اذا نابتهم النواءب ونزلت بهم الشداءد ولا يقصدون بذلك سوي تعليمهم والبيان لهم ومنها الانقطاع الي الله تعالي والخضوع له كما ينقطع اليه من لا يستحق العقاب بالتوبة والاستغفار ويخضع له بذلك وكالدعاء لله تعالي بان يحكم بالحق وان لم يكن مثله لمكان اليقين بانه لا يحكم الا بالحق والقطع عليه كما لا يحسن المسالة له بان يطلع الشمس ويغربها لمكان العلم بذلك والقطع عليه ومنها المسالة لاتباعهم وشيعتهم اذا اقتضت الحكمة والمسالة لهم وتعلق كون ما يفعل بهم صلاحا اذا فعل لاجل المسالة والدعاء ومتي لم تكن المسالة والدعاء لم يكن فعله صلاحا وهذا وجه صحيح	1073	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms535	true	-4292300606474686202	57	300	291	1645	1645	300	عليها لاجيبوا بل كانوا عليهم السلام عارفين بالدنيا وصغر قدرها بالاضافة الي ما اعد الله لهم في الاخرة فلم يكن لها عندهم محل ولا بشء منها في نفوس-م وزن وكيف لا يكونوا كذلك مع علمهم بالله جل وعلا وما اعد لاولياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب وانهم من اشرف اولياءه الذين اجتباهم واصطفاهم وجعلهم الواسطة بينه وبين خلقه والامناء عليهم والحفاظ لدينهم فهم القدوة واليهم المفزع من ساءر البشر وان اعداءهم اعداء الله الذين لعنهم وغضب عليهم واعد لهم اعظم العقاب واشد العذاب فقلوبهم مملوة بالمعرفة لخالقهم وما يقرب اليه ويزلف لديه من الطاعة له والخوف من مخالفته والقيام بعباداته ليس سوي ذلك فيها مكان ولا لغير ما يثمر الفوز والنجاة عليها مجال ولذلك وجب الحكم بعصمتهم ونزاهتهم وطهارتهم حتي قال تعالي فيهم ولقد اصطفيناهم علي علم علي العالمين فاذا ثبت هذا من حالهم كان الدعاء منهم يحتمل امورا منها تعليم اممهم ورعاياهم كيف يدعون ويسالون اذا نابتهم النواءب ونزلت بهم الشداءد ولا يقصدون بذلك سوي تعليمهم والبيان لهم ومنها الانقطاع الي الله تعالي والخضوع له كما ينقطع اليه من لا يستحق العقاب بالتوبة والاستغفار ويخضع له بذلك وكالدعاء لله تعالي بان يحكم بالحق وان لم يكن مثله لمكان اليقين -انه لا يحكم الا بالحق والقطع عليه كما لا يحسن المسالة له بان يطلع الشمس ويغربها لمكان العلم بذلك والقطع عليه ومنها المسالة لاتباعهم وشيعتهم اذا اقتضت الحكمة والمسالة لهم وتعلق كون ما يفعل بهم صلاحا اذا فعل لاجل المسالة والدعاء ومتي لم تكن المسالة والدعاء لم يكن فعله صلاحا وهذا وجه صحيح-	535	-9038466457264593947	1350	2677.0	1108	1357	99.4841537475586	239	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1073	false	-4332967076300354439	243	300	1356	1682	1682	300	في الالطاف والمصالح وبذلك وردت الرواية عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في سعة الرزق عند الدعاء وطول العمر عند البر للوالدين ودفع البلاء عند الصدقة الي غير ذلك مما تكون المصلحة فيه مشروطة بتقديم غيره عليه كقوله عليه السلام حصنوا اموالكم وداووا امراضكم بالصدقة ورد البلاء بالدعاء والاستغفار------ والتوبة ثابتة ووجب حمل ما ظهر منهم من-	1073	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms536	true	7689857357815147822	0	57	0	322	1705	300	في الالطاف والمصالح وبذلك وردت الرواية عن النبي صلي الله عليه واله---- في سعة الرزق عند الدعاء وطول العمر عند البر للوالدين ودفع البلاء عند الصدقة الي غير ذلك مما تكون المصلحة فيه مشروطة بتقديم غيره عليه كقوله عليه السلام حصنوا اموالكم وداووا امراضكم بالصدقة ورد البلاء بالدعاء والاستغفار ثابتة والتوبة -------وجب حمل ما ظهر منهم من	536	-9038466457264593947	315	603.0	260	333	94.59459686279297	54	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1074	false	6400511714076104816	0	151	0	832	1618	300	الدعاء علي هذه الوجوه دون المسالة لهم فيما يتعلق بامور الدنيا والطلب لمنافعها ودفع مضارها فيما يرجع اليها خاصة اذ لا قدر لها عندهم ولا وزن لها في نفوسهم علي ما بيناه فان قال فاذا لم يتضمن دعاءهم المسالة والوصف فما معني الوصف له بانه يستجاب ولهم بانهم مستجابوا الدعاء قيل له عن ذلك اجوبة احدها انا قد بينا ان من دعاءهم ما هو مسالة وطلب لما يتعلق بمصالح اتباعهم وتدبير شيعتهم وان لم تكن مسالة وطلبا فيما يرجع اليهم فلاجل دعاءهم وثانيها قد يتضمن دعاءهم المسالة والطلب لثواب الاخرة وعلو ا-لمنازل فيها فالاجابة واقعة باعطاء ما سالوا وتوقع ما طلبوا وثالثها ان ما لم يكن من دعاءهم مسالة وطلب وان الاجابة له الانابة عليه لمكان الانقطاع والخضوع والتعليم والاداء فلما كان مثمرا لغاية المنافع واجلها كان مستجابا لان معني الاجابة حصول النفع ودفع الضرر لاجل الدعاء فقد ثبت بهذه الوجوه الجواب عما تضمنه السءال والزيادات فيه والحمد لله رب العالمين	1074	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms536	true	7689857357815147822	57	208	322	1153	1705	300	الدعاء علي هذه الوجوه دون المسالة لهم فيما يتعلق بامور الدنيا والطلب لمنافعها ودفع مضارها فيما يرجع اليه- خاصة اذ لا قدر لها عندهم ولا وزن لها في نفوسهم علي ما بيناه فان قال فاذا لم يتضمن دعاءهم المسالة والوصف فما معني الوصف له بانه يستجاب ولهم بانهم مستجابو- الدعاء قيل له عن ذلك اجوبة احدها انا قد بينا ان من دعاءهم ما هو مسالة وطلب لما يتعلق بمصالح اتباعهم وتدبير شيعتهم وان لم تكن مسالة وطلبا فيما يرجع اليهم فلاجل دعاءهم وثانيها قد يتضمن دعاءهم المسالة والطلب لثواب الاخرة وعلوا المنازل فيها فالاجابة واقعة باعطاء ما سالوا وتوقع ما طلبوا وثالثها ان ما لم يكن من دعاءهم مسالة وطلب وان الاجابة له الانابة عليه لمكان الانقطاع والخضوع والتعليم والاداء فلما كان مثمرا لغاية المنافع واجلها كان مستجابا لان معني الاجابة حصول النفع ودفع الضرر لاجل الدعاء فقد ثبت بهذه الوجوه الجواب عما تضمنه السءال والزيادات فيه والحمد لله رب العالمين	536	-9038466457264593947	828	1645.0	678	833	99.3997573852539	147	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0857	false	4792853078196174780	219	295	1095	1476	1499	300	من جملة الظلم كما يقال حر من --احرار ولءيم من --لءام اي من جملتهم وقا-----------------------------------------------------------------ل الشاعر واليت في ديوانه 15 وروايته فيه ان قلت نصر فنصر كان شر فتي قدما وابيضهم سربال صباخ وهو ايضا في اللسان بيض وروايته فيه اذ الرجال استووا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ ضيف الم براسي غير محتشم والسيف اصدق فعلا منه باللمم وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره كانه قا-ل وابيض كاءن من ماء الحديد	857	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms544	true	-5766374506691824277	32	78	161	390	1542	300	من جملة الظلم كما يقال حر من الاحرار ولءيم من اللءام فيكون الكلام قد تم عند قوله من الظلم واستشهد ابن جني ايضا علي صحة هذا التاويل بقول الشاعر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره كانه يقول وابيض كا-ن من ماء الحديد	544	-9038466457264593947	146	238.0	114	451	32.37250518798828	24	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0415	false	-7303921763833640732	151	184	807	966	1545	300	اعلم انه يلزم من ذهب من اصحابنا الي ان اولاد البنين والبنات يرثون سهام اباءهم مساءل سبع لا مخلص لهم منها من ذلك انه يلزمهم ان يكون حال البنت احسن من حال الابن	415	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms550	true	2471647037549880976	267	300	1380	1538	1538	300	اعلم انه يلزم من ذهب من اصحابنا الي ان اولاد البنين والبنات يرثون سهام اباءهم مساءل سبع لا مخلص لهم منها من ذلك انه يلزمهم ان يكون حال البنت احسن من حال الابن-	550	-9038466457264593947	158	311.0	126	159	99.3710708618164	32	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0415	false	-7303921763833640732	184	300	966	1545	1545	300	بل احسن من حال جماعة كثيرة من البنين كرجل خلف بنت ابن وعشرين ابنا من بنت معه فعندهم ان لبنت الابن نصيب ابيها وهو الثلثان ولبني البنت نصيب امهم وهو الثلث فالبنت الواحدة اوفر نصيبا من عشرين ابنا ومنها ان يكون نصيب البنت يساوي نصيب الابن حتي لو كان مكانها ابن لورث ما ترثه هي بعينه علي وجه واحد وسبب واحد وذلك ان مذهبهم ان بنت الابن ياخذ المال كله بسبب واحد لان لها عندهم نصيب ابيها فلو كان مكان هذه البنت ابنا لساواها في هذا الحكم واخذ ما كانت تاخذه البنت علي الوجه الذي تاخذه وليس في الشريعة ان الابن يساوي البنت في الميراث فاذا عارضونا بمن خلف بنتا ولم يخلف غيرها فانها تاخذ جميع-	415	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms551	true	5250157577522577229	0	116	0	579	1557	300	بل احسن من حال جماعة كثيرة من البنين كرجل خلف بنت ابن وعشرين ابنا من بنت معه فعندهم ان لبنت الابن نصيب ابيها وهو الثلثان ولبني البنت نصيب امهم وهو الثلث فالبنت الواحدة اوفر نصيبا من عشرين ابنا ومنها ان يكون نصيب البنت يساوي نصيب الابن حتي لو كان مكانها ابن لورث ما ترثه هي بعينه علي وجه واحد وسبب واحد وذلك ان مذهبهم ان بنت الابن ياخذ المال كله بسبب واحد لان لها عندهم نصيب ابيها فلو كان مكان هذه البنت ابن- لساواها في هذا الحكم واخذ ما كانت تاخذه البنت علي الوجه الذي تاخذه وليس في الشريعة ان الابن يساوي البنت في الميراث فاذا عارضونا بمن خلف بنتا ولم يخلف غيرها فانها تاخذ جميع	551	-9038466457264593947	578	1146.0	463	580	99.6551742553711	115	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0416	false	-2127672677813676315	0	184	0	979	1563	300	المال ولو كان مكان ابن لجري في ذلك مجراها فالجواب ان الابن لا يجري مجري البنت هنا لانها تاخذ النصف بالتسمية والباقي بالرد والابن ياخذ المال بسبب واحد من غير تسمية ولا رد وانتم توجبون مساواة الابن للبنت في الميراث والسبب ومنها ان البنت في الشرع وبظاهر القران لها النصف اذا انفردت وللبنتين الثلثان وهم يعطون بنت الابن وهي عندهم بنت المتوفي ومستحقة لهذه التسمية الجميعة وكذا يقولون في بنتي ابن فان لهما جميع المال من غير رد عليهما وهذا بخلاف الكتاب والاجماع فان قالوا ما جعل الله للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين في كل موضع وانما جعل لهن ذلك مع الابوين خاصة واذا انفردن عن الابوين لم يكن لهن ذلك قلنا قد ذهب الفضل بن شاذان الي هذا المذهب ومن تابعه عليه فرارا من مسالة العول ونحن نبين فساد هذه الطريقة بعد ان نبين لزوم ما الزمناهم اياه علي تسليم ما اقترحوه فنقول قد جعل الله للبنت الواحدة النصف مع الوالدين بلا خلاف منكم فخبرونا عمن خلف ابنة ابن وابوين ومذهبكم هذا يقتضي ان للابوين السدسين وما بقي لبنت الابن وهي عندكم بنت المتوفي علي سبيل الحقيقة فقد صارت البنت تاخذ مع الابوين	416	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms551	true	5250157577522577229	116	300	579	1557	1557	300	المال ولو كان مكان ابن لجري في ذلك مجراها فالجواب ان الابن لا يجري مجري البنت هنا لانها تاخذ النصف بالتسمية والباقي بالرد والابن ياخذ المال بسبب واحد من غير تسمية ولا رد وانتم توجبون مساواة الابن للبنت في الميراث والسبب ومنها ان البنت في الشرع وبظاهر القران لها النصف اذا انفردت وللبنتين الثلثان وهم يعطون بنت الابن وهي عندهم بنت المتوفي ومستحقة لهذه التسمية الجمعية وكذا يقولون في بنتي ابن فان لهما جميع المال من غير رد عليهما وهذا بخلاف الكتاب والاجماع فان قالوا ما جعل الله للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين في كل موضع وانما جعل لهن ذلك مع الابوين خاصة واذا انفردن عن الابوين لم يكن لهن ذلك قلنا قد ذهب الفضل بن شاذان الي هذا المذهب ومن تابعه عليه فرارا من مسالة العول ونحن نبين فساد هذه الطريقة بعد ان نبين لزوم ما الزمناهم اياه علي تسليم ما اقترحوه فنقول قد جعل الله للبنت الواحدة النصف مع الوالدين بلا خلاف منكم فخبرونا عمن خلف ابنة ابن وابوين ومذهبكم هذا يقتضي ان للابوين السدسين وما بقي لبنت الابن وهي عندكم بنت المتوفي علي سبيل الحقيقة فقد صارت البنت تاخذ مع الابوين-	551	-9038466457264593947	976	1945.0	793	979	99.69356536865234	182	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0416	false	-2127672677813676315	184	300	979	1563	1563	300	اكثر من النصف بسبب واحد وجرت في ذلك مجري الابوين فاما القول بان للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين انما يختص باجتماع الامرين معهن فمن بعيد القول عن الصواب لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه جملة مستقلة بنفسها وظاهر القران يقتضي ان للذكر مثل حظ الانثيين علي كل حال ومع وجود كل احد وفقد كل احد ثم عطف عليها جملة مستقلة اخري فقال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ظاهر هذه الجملة ان ذلك لهن علي كل حال ومع فقد كل احد ووجوده ثم عطف اخري مستقلة غير متعلقة بما يليها وما يتقدمها فقال وان كانت واحدة فلها النصف ولم يجر للوالدين ذكر فهذا يقتضي ان لها-	416	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms552	true	-4714537644339007212	0	116	0	585	1521	300	اكثر من النصف بسبب واحد وجرت في ذلك مجري الابوين فاما القول بان للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين انما يختص باجتماع الامرين معهن فمن بعيد القول عن الصواب لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه جملة مستقلة بنفسها وظاهر القران يقتضي ان للذكر مثل حظ الانثيين علي كل حال ومع وجود كل احد وفقد كل احد ثم عطف عليها جملة مستقلة اخري فقال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ظاهر هذه الجملة ان ذلك لهن علي كل حال ومع فقد كل احد ووجوده ثم عطف اخري مستقلة غير متعلقة بما يليها وما يتقدمها فقال وان كانت واحدة فلها النصف ولم يجر للوالدين ذكر فهذا يقتضي ان لها	552	-9038466457264593947	584	1163.0	469	585	99.82906341552734	116	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0417	false	-8572608234690607647	0	184	0	937	1512	300	النصف مع كل احد الا ان يمنع دليل ثم قال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فبين تعالي حكم الوالدين في الميراث مع الولد وفقده فكيف يجوز ان يعلق ايجاب النصف للبنت الواحدة والثلثين للبنتين بوجود الابوين وقد تقدم ذكر حكم البنات مطلقا وبعد الخروج عنه اتي بذكر الابوين مشروطا وكيف يتوهم متامل ذلك والله يقول ان كان له ولد فشرط في ميراث الابوين الولد ولو كان المراد ان النصف للبنت والثلثين للبنتين مع وجود الابوين لكان اشتراط الولد لغوا لما هو موجود مذكور ولو صرح تعالي بما ذكروه لكان الكلام قبيحا خارجا عن البلاغة والبيان فانه لو قال ولابويه مع البنت او البنتين لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد لقبح ذلك وفحش فكيف يقدر في الكلام ما لو اظهرناه لكان غير مستقيم واجمع اهل العربية علي ان الوقف التام عند قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولو كان المراد ما توهموه من ان لها النصف مع الابوين لما كان ذلك وقفا تاما ولا خلاف بين احد من اهل العلم والمفسرين واصحاب الاحكام في ان قوله تعالي	417	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms552	true	-4714537644339007212	116	300	585	1521	1521	300	النصف مع كل احد الا ان يمنع دليل ثم قال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فبين تعالي حكم الوالدين في الميراث مع الولد وفقده فكيف يجوز ان يعلق ايجاب النصف للبنت الواحدة والثلثين للبنتين بوجود الابوين وقد تقدم ذكر حكم البنات مطلقا وبعد الخروج عنه اتي بذكر الابوين مشروطا وكيف يتوهم متامل ذلك والله يقول ان كان له ولد فشرط في ميراث الابوين الولد ولو كان المراد ان النصف للبنت والثلثين للبنتين مع وجود الابوين لكان اشتراط الولد لغوا لما هو موجود مذكور ولو صرح تعالي بما ذكروه لكان الكلام قبيحا خارجا عن البلاغة والبيان فانه لو قال ولابويه مع البنت او البنتين لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد لقبح ذلك وفحش فكيف يقدر في الكلام ما لو اظهرناه لكان غير مستقيم واجمع اهل العربية علي ان الوقف التام عند قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولو كان المراد ما توهموه من ان لها النصف مع الابوين لما كان ذلك وقفا تاما ولا خلاف بين احد من اهل العلم والمفسرين واصحاب الاحكام في ان قوله تعالي-	552	-9038466457264593947	936	1867.0	753	937	99.89328002929688	183	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0417	false	-8572608234690607647	184	300	937	1512	1512	300	ولابويه كلام مبتدا مستانف لا تعلق له بما قبله فاما اعتذارهم عند سماع هذا الكلام بان اشتراط الولد انما حسن ليدخل فيه الذكور ما زاد علي البنتين لانه لم يمض الا ذكر البنت الواحدة والبنتين فعجيب لانه لو اراد ما ذكروا لقال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين مع الابوين فان كن نساء فوق اثنتين معها فلهن- ثلثا ما ترك وان كانت واحدة معها فلها النصف فلو اراد هذا المعني علي الترتيب الذي رتبوه وعني بقوله ان ذلك لهما مع البنت او البنتين وما زاد عليهما واراد ان يبين ان السدس للابوين مع الاولاد لكان لا يحسن ان يقول ان كان له ولد بل يقول وان كان له ايضا ذكور لانه قد تقدم-	417	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms553	true	3671356375093370447	0	110	0	562	1516	300	ولابويه كلام مبتدا مستانف لا تعلق له بما قبله فاما اعتذارهم عند سماع هذا الكلام بان اشتراط الولد انما حسن ليدخل فيه الذكور ما زاد علي البنتين لانه لم يمض الا ذكر البنت الواحدة والبنتين فعجيب لانه لو اراد ما ذكروا لقال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيينمع- الابوين-فان كن نساء فوق------- معهمافلهما ثلثا ما ترك وان كانت معهما------فلها النصف فلو اراد هذا المعني علي الترتيب الذي رتبوه وعني بقوله ان ذلك لهما مع البنت او البنتين وما زاد عليهما واراد ان يبين ان السدس للابوين مع الاولاد لكان لا يحسن ان يقول ان كان له ولد بل يقول وان كان له ايضا ذكور لانه قد تقدم	553	-9038466457264593947	550	1069.5	441	577	95.32062530517578	105	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0418	false	4900273395459967736	0	190	0	955	1564	300	ذكر البنت الواحدة وما زاد عليها فلا معني لاشتراط الولد وانفراد قوله ولابويه عن الجملة المتقدمة ولا يذهب علي متامل وانما فرق بهذا التقدير الذي لا يحصل عن نقصان البنت في مسالة العول عن النصف وادعوا ان النصف حصل لها مع الابوين لا في كل موضع واحسن من ركونهم هذه المعضلة ان يقولوا ان الله تعالي جعل لها النصف بظاهر الكلام في كل موضع وفي مسالة العول قام دليل علي ان لها دون ذلك فعلمنا ان الله تعالي لم يجعل لها النصف في هذا الموضع خاصة وان كان لها في ساءر المواضع وانما احسن ان نخص بدليل بعض المواضع او يحصل ما هو مطلق من القول مشروطا بغير دليل ولا حجة علي وجه يسمح به الكلام ويذهب به رونقه فتزول فصاحته ثم يقال لهم خبرونا عمن خلف اولاد ابن واولاد بنت ذكورا واناثا كيف تقسمون الميراث بين هءلاء الاولاد فان قالوا للذكر مثل حظ الانثيين قلنا فباي حجة فعلتم ذلك فلا وجه لهذه القسمة الا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الي اخر الاية المفرع في ذلك فيقال لهم قد سمي الله تعالي اولاد الاولاد اولادا فاي فرق بين ان يكون الذكور والاناث اولاد ابن واحد او بنت واحدة وبين	418	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms553	true	3671356375093370447	110	300	562	1516	1516	300	ذكر البنت الواحدة وما زاد عليها فلا معني لاشتراط الولد وانفراد قوله ولابويه عن الجملة المتقدمة ولا يذهب علي متامل وانما فرق بهذا التقدير الذي لا يحصل عن نقصان البنت في مسالة العول عن النصف وادعوا ان النصف حصل لها مع الابوين لا في كل موضع واحسن من ركونهم هذه المعضلة ان يقولوا ان الله تعالي جعل لها النصف بظاهر الكلام في كل موضع وفي مسالة العول قام دليل علي ان لها دون ذلك فعلمنا ان الله تعالي لم يجعل لها النصف في هذا الموضع خاصة وان كان لها في ساءر المواضع وانما احسن ان نخص بدليل بعض المواضع او يحصل ما هو مطلق من القول مشروطا بغير دليل ولا حجة علي وجه يسمح به الكلام ويذهب به رونقه فتزول فصاحته ثم يقال لهم خبرونا عمن خلف اولاد ابن واولاد بنت ذكورا واناثا كيف تقسمون الميراث بين هءلاء الاولاد فان قالوا للذكر مثل حظ الانثيين قلنا فباي حجة فعلتم ذلك فلا وجه لهذه القسمة الا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الي اخر الاية المفرع في ذلك فيقال لهم قد سمي الله تعالي اولاد الاولاد اولادا فاي فرق بين ان يكون الذكور والاناث اولاد ابن واحد او بنت واحدة وبين-	553	-9038466457264593947	954	1903.0	765	955	99.8952865600586	189	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0418	false	4900273395459967736	190	300	955	1564	1564	300	ان يكون هءلاء الذكور والاناث اولاد بنت وابن في تناول الاسم لهم فاذا كان الاسم متناولا لهم في الحالين فيجب ان تكون القسمة في الحالين تتفق ولا تختلف ويعطي اولاد البنات الذكور والاناث واولاد البنين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فلا يخالف حكم الاية في احد الموضعين وتناول الاية لهما تناولا واحدا فان قالوا يلزمكم ان تورثوا اولاد الاولاد مع الاولاد لتناول الاسم للجماعة قلنا لو تركنا وظاهر الاية فعلنا ذلك لكن اجماع الشيعة بل اجماع كل المسلمين منع من ذلك فخصصنا الظاهر وحملنا الاية علي ان المراد يوصيكم الله في اولادكم بطنا بعد بطن فان قالوا فنحن ايضا نخصص الظاهر ونحمل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم علي-	418	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms554	true	-4958161474013499609	0	110	0	610	1624	300	ان يكون هءلاء الذكور والاناث اولاد بنت وابن في تناول الاسم لهم فاذا كان الاسم متناولا لهم في الحالين فيجب ان تكون القسمة في الحالين تنفق ولا تختلف ويعطي اولاد البنات الذكور والاناث واولاد البنين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فلا يخالف حكم الاية في احد الموضعين وتناول الاية لهما تناولا واحدا فان قالوا يلزمكم ان تورثوا اولاد الاولاد مع الاولاد لتناول الاسم للجماعة قلنا لو تركنا وظاهر الاية فعلنا ذلك لكن اجماع الشيعة بل اجماع كل المسلمين منع من ذلك فخصصنا الظاهر وحملنا الاية علي ان المراد يوصيكم الله في اولادكم بطنا بعد بطن فان قالوا فنحن ايضا نخصص الظاهر ونحمل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم علي	554	-9038466457264593947	608	1210.0	499	610	99.67213439941406	109	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0419	false	2197442632035739356	0	190	0	1015	1609	300	ان المراد به اولاد الصلب بغير واسطة قلنا تحتاجون الي دليل قاطع علي التخصيص كما فعلنا فان قالوا اجمعت الامامية عليه قلنا وما الدليل علي ذلك فانا لا نعرف هذا الاجماع وفي المسالة خلاف بينهم وان اكثرهم يقول بخلاف الصواب في هذه تقليدا وتعويلا علي روايات رووها ان كل من يتقرب بغيره اخذ سهام من تقرب به وهذا الخبر انما هو في اولاد الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وبني الاعمام والاخوال لانهم لا تسمية لهم في الميراث وانما يتقربون بغيرهم فاعطوا سهام من يتقربون به وليس كذلك اولاد الاولاد لان هءلاء وان نزلوا داخلون في اسم الولد واسم البنين والبنات علي الحقيقة ممن هو مسمي في الكتاب ومنصوص علي توريثه فلا يحتاج في توريثه الي ذكر قرابته وان يعطيه نصيب من يتقرب به كما لا يحتاج في توريث اولاد الصلب بلا واسطة الي شء من ذلك فان قيل فما دليلكم علي صحة ما ذهبتم اليه من توريث اولاد الاولاد والقسمة عليهم للذكر مثل حظ الانثيين قلنا دليلنا علي ذلك قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا يقع عليهم هذه التسمية ويتناولهم علي سبيل الحقيقة	419	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms554	true	-4958161474013499609	110	300	610	1624	1624	300	ان المراد به اولاد الصلب بغير واسطة قلنا تحتاجون الي دليل قاطع علي التخصيص كما فعلنا فان قالوا اجمعت الامامية عليه قلنا وما الدليل علي ذلك فانا لا نعرف هذا الاجماع وفي المسالة خلاف بينهم وان اكثرهم يقول بخلاف الصواب في هذه تقليدا وتعويلا علي روايات رووها ان كل من يتقرب بغيره اخذ سهام من تقرب به وهذا الخبر انما هو في اولاد الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وبني الاعمام والاخوال لانهم لا تسمية لهم في الميراث وانما يتقربون بغيرهم فاعطوا سهام من يتقربون به وليس كذلك اولاد الاولاد لان هءلاء وان نزلوا داخلون في اسم الولد واسم البنين والبنات علي الحقيقة ممن هو مسمي في الكتاب ومنصوص علي توريثه فلا يحتاج في توريثه الي ذكر قرابته وان يعطيه نصيب من يتقرب به كما لا يحتاج في توريث اولاد الصلب بلا واسطة الي شء من ذلك فان قيل فما دليلكم علي صحة ما ذهبتم اليه من توريث اولاد الاولاد والقسمة عليهم للذكر مثل حظ الانثيين قلنا دليلنا علي ذلك قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا يقع عليهم هذه التسمية ويتناولهم علي سبيل الحقيقة-	554	-9038466457264593947	1014	2023.0	825	1015	99.90148162841797	189	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0419	false	2197442632035739356	190	300	1015	1609	1609	300	ولهذا حجبوا الابوين عن ميراثهما الي السدسين بولد الولد وان هبطوا وحجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة عن الربع الي الثمن بولد الولد فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي سماه ولدا في قوله يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن ظاهر كتابه تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد حقيقة وفيهم من وافق علي ذلك ووافق-	419	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms555	true	2301069981906817740	0	110	0	595	1605	300	ولهذا حجبوا الابوين عن ميراثهما الي السدسين بولد الولد وان هبطوا وحجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة عن الربع الي الثمن بولد الولد فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي سماه ولدا في قوله يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن ظاهر كتابه تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد حقيقة وفيهم من وافق علي ذلك ووافق	555	-9038466457264593947	594	1183.0	485	595	99.8319320678711	110	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0420	false	1860018855803931538	0	190	0	1012	1602	300	جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة وقد حكي عن بعضهم انه كان يقول ان ولد الولد انما يسمون بهذه التسمية اذا لم يحضر اولاد الصلب فان حضروا لم يتناولهم وهذا طريف فان الاسم ان تناولهم لم يختلف ذلك بان يحضر غيرهم او لا يحضر وما راعي احد فيما يجري علي المسميات من الاسماء مثل ذلك وانما احوجهم الي ذلك انهم وجدوا اولاد الابن لا ياخذون مع حضور اباءهم شيءا وياخذون مع فقده بالاية المتضمنة للقسمة علي الاولاد فظنوا ان الاسم يتناولهم في الحال التي يرثون فيها وهو غلط منهم وقد اغناهم الله تعالي عن هذه البدعة في اخر الاسم والخروج عن المعهود فيها بان يقولوا ان الظاهر يقتضي اشتراك الولد وولد الولد في الميراث لو لا ان الاجماع علي خلاف ذلك فتخصصوا بالاجماع الظاهر ومما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية حرمت بنات اولادنا فلو لم تكن بنت البنت بنتا علي الحقيقة لما دخلت تحت هذه الاية وتحقيق ذلك انه تعالي لما قال واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكر في المحرمات	420	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms555	true	2301069981906817740	110	300	595	1605	1605	300	جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة وقد حكي عن بعضهم انه كان يقول ان ولد الولد انما يسمون بهذه التسمية اذا لم يحضر اولاد الصلب فان حضروا لم يتناولهم وهذا طريف فان الاسم ان تناولهم لم يختلف ذلك بان يحضر غيرهم او لا يحضر وما راعي احد فيما يجري علي المسميات من الاسماء مثل ذلك وانما احوجهم الي ذلك انهم وجدوا اولاد الابن لا ياخذون مع حضور اباءهم شيءا وياخذون مع فقده بالاية المتضمنة للقسمة علي الاولاد فظنوا ان الاسم يتناولهم في الحال التي يرثون فيها وهو غلط منهم وقد اغناهم الله تعالي عن هذه البدعة في اخر الاسم والخروج عن المعهود فيها بان يقولوا ان الظاهر يقتضي اشتراك الولد وولد الولد في الميراث لو لا ان الاجماع علي خلاف ذلك فتخصصوا بالاجماع الظاهر ومما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية حرمت بنات اولادنا فلو لم تكن بنت البنت بنتا علي الحقيقة لما دخلت تحت هذه الاية وتحقيق ذلك انه تعالي لما قال -اخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكر في المحرمات-	555	-9038466457264593947	1010	2010.0	821	1012	99.8023681640625	188	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0420	false	1860018855803931538	190	300	1012	1602	1602	300	بنات الاخ وبنات الاخت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية فيما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الي قوله او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم لجميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجماع واقع علي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابناء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار فثبت انه حقيقة وقد روي اصحاب السير كلهم ان امير المءمنين عليه السلام لما امر ابنه محمد ابن الحنفية وكان صاحب رايته يوم الجمل في ذلك-	420	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms556	true	-5390407522426811616	0	109	0	585	1556	300	بنات الاخ وبنات الاخت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية فيما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الي قوله-او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم لجميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجماع واقع علي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابناء رسول الله صلي الله عليه واله---- وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار فثبت انه حقيقة وقد روي اصحاب السير كلهم ان امير المءمنين عليه السلام لما امر ابنه محمد -بن الحنفية وكان صاحب رايته يوم الجمل في ذلك	556	-9038466457264593947	584	1146.5	476	591	98.81556701660156	106	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0421	false	4547297801488439424	0	189	0	960	1489	300	اليوم فقال له اطعن بها طعن ابيك تحمد لا خير في الحرب اذا لم يوقد بالمشرفي والقنا المسدد والضرب بالخطي والمهند فحمل رضي الله عنه وابلي جهده فقال امير المءمنين عليه السلام انت ابني حقا وهذان ابنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يعني الحسن والحسين عليهما السلام فاجري عليهما هذه التسمية مادحا لهم ومفضلا والمدح لا يكون بالمجاز والاستعارة ولم تزل العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق عليه السلام ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينتسب اليه بالامومة دون الابوة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة له قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي من ادعي المجاز الدلالة وقد بينا في غير موضع ان الاصل الحقيقة والمجاز طار داخل في الاستعمال محمول علي الاصول الا ان ينقل دلالة قاهرة فان قالوا لو--------------------------- حلف من- لا ولد له وله ولد بنت انه لا ولد له لم يحنث- قلنا بل يحنث مع الاطلاق وا-------------نما لا	421	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms556	true	-5390407522426811616	109	299	585	1552	1556	300	اليوم فقال له اطعن بها طعن ابيك تحمد لا خير في الحرب اذا لم يوقد بالمشرفي والقنا المسد----------------------د فحمل رضي الله عنه وابلي جهده فقال امير المءمنين عليه السلام انت ابني حقا وهذان ابنا رسول الله صلي الله عليه واله---- يعني الحسن والحسين عليهما السلام فاجري عليهما هذه التسمية مادحا لهم ومفضلا والمدح لا يكون بالمجاز والاستعارة ولم تزل العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق عليه السلام ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينتسب اليه بالامومة دون الابوة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة له قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي من ادعي المجاز الدلالة وقد بينا في غير موضع ان الاصل الحقيقة والمجاز طار داخل في الاستعمال محمول علي الاصول الا ان ينقل دلالة قاهرة فان قالوا لو حلف رجل بالطلاق او بالله تعالي انه لا ولد له وله ولد بنت لما كا---------ن حانثا قلنا يكون عندنا حانثا اذا اطلق القول وانما لا	556	-9038466457264593947	894	1737.0	715	1002	89.2215576171875	171	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0421	false	4547297801488439424	169	300	880	1489	1489	300	من لا ولد له وله ولد بنت انه لا ولد له لم يحنث قلنا بل يحنث مع الاطلاق وانما لا يحنث اذا نوي ما يخرجه عن الحنث وقد ناقض الفضل بن شاذان في مذهبه وقال في كتابه في الفراءض في رجل خلف بنت ابن وابن بنت ان لبنت الابن الثلثين نصيب ابيها ولابن البنت الثلث نصيب امه في ولد الولد نصيب من يتقرب به واعطاه ذلك ثم قال في هذا الكتاب في بنت ابن وابن ابن ان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وهذه مناقضة لما قرره لان بنت الابن تتقرب بابيها وابن الابن يتقرب ايضا بابيه فيجب ان يتساويا في النصيب فكيف جعل هاهنا للذكر مثل حظ الانثيين مع ان كل واحد يتقرب بغيره فله علي مذهبه نصيب من يتقرب به والا فعل مثل ذلك في بنت ابن وابن بنت-	421	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms557	true	5419252417432887142	7	138	32	642	1479	300	من لا ولد له وله ولد بنت انه لا ولد له لم يحنث قلنا بل يحنث مع الاطلاق وانما لا يحنث اذا نوي ما يخرجه عن الحنث وقد ناقض الفضل بن شاذان في مذهبه وقال في كتابه في الفراءض في رجل خلف بنت ابن وابن بنت ان لبنت الابن الثلثين نصيب ابيها ولابن البنت الثلث نصيب امه في ولد الولد نصيب من يتقرب به واعطاه ذلك ثم قال في هذا الكتاب في بنت ابن وابن ابن ان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وهذه مناقضة لما قرره لان بنت الابن تتقرب بابيها وابن الابن يتقرب ايضا بابيه فيجب ان يتساويا في النصيب فكيف جعل هاهنا للذكر مثل حظ الانثيين مع ان كل واحد يتقرب بغيره فله علي مذهبه نصيب من يتقرب به والا فعل مثل ذلك في بنت ابن وابن بنت	557	-9038466457264593947	609	1213.0	479	610	99.83606719970703	131	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0422	false	709051828913161574	0	130	0	658	1583	300	وجعل للذكر مثل حظ الانثيين ومن العجب انه قال في كتابه ما هذه حكاية لفظه فان ترك ابن بنت وابنة ابن وابوين فللابوين السدسان وما بقي فلابنة الابن حق ابيها الثلثان ولابن البنت حق امه الثلث لان ولد الابنة ولد كما ان ولد الابن ولد وهذا التعليل ينقض الفتوي لانه اذا كان ولد البنت ولدا كما ان ولد الابن كذلك فيجب ان يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لظاهر يوصيكم الله وكيف اعطي الانثي ضعف ما اعطي الذكر وقد وافق الحق مذهب ابن شاذان في بعض المساءل من هذا الباب وان خالف في التعليل مثل من خلف بنت بنت وابن ابن فانه يعطي البنت نصيب امها وهو الثلث ويعطي الابن نصيب ابيه وهو الثلثان وهكذا نعطيهما نحن لانا ننزلهما منزلة ابن ابن وبنت بلا واسطة للذكر مثل حظ الانثيين	422	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms557	true	5419252417432887142	138	268	642	1300	1479	300	وجعل للذكر مثل حظ الانثيين ومن العجب انه قال في كتابه ما هذه حكاية لفظه فان ترك ابن بنت وابنة ابن وابوين فللابوين السدسان وما بقي فلابنة الابن حق ابيها الثلثان ولابن البنت حق امه الثلث لان ولد الابنة ولد كما ان ولد الابن ولد وهذا التعليل ينقض الفتوي لانه اذا كان ولد البنت ولدا كما ان ولد الابن كذلك فيجب ان يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لظاهر يوصيكم الله وكيف اعطي الانثي ضعف ما اعطي الذكر وقد وافق الحق مذهب ابن شاذان في بعض المساءل من هذا الباب وان خالف في التعليل مثل من خلف بنت بنت وابن ابن فانه يعطي البنت نصيب امها وهو الثلث ويعطي الابن نصيب ابيه وهو الثلثان وهكذا نعطيهما نحن لانا ننزلهما منزلة ابن ابن وبنت بلا واسطة للذكر مثل حظ الانثيين	557	-9038466457264593947	658	1316.0	528	658	100.0	130	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0128	false	8149268125040245382	133	221	673	1168	1603	300	سالتم ايدكم الله واحسن توفيقكم املاء كتاب في متشابه القران والكلام علي شبه ساءر المبطلين الذين تعلقوا باياته كالمجبرة والمشبهة والملحدة ومن عداهم من اعداء الاسلام الطاعنين فيه وذكر ان ما صنف من الكتب في هذا الباب لا يحيط به المعاني اجمع لان اكثر من تكلم علي متشابه القران انما تشاغل بالمجبرة والمشبهة ولم يعرض لمن عداهم والتفاسير الكاملة ربما لم يستوف مصنفوها الكلام علي هذه الاغراض ومن استوفي شيءا منها فهو من خلال كلام طويل وبحر عميق يتعذر علي المستفيد ادراكه ويتعذر عليه اصابته وانا اجيب الي	128	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms563	true	7016335084738221106	212	300	1065	1559	1559	300	سالتم ايدكم الله واحسن توفيقكم املاء كتاب في متشابه القران والكلام علي شبه ساءر المبطلين الذين تعلقوا باياته كالمجبرة والمشبهة والملحدة ومن عداهم من اعداء الاسلام الطاعنين فيه وذكر ان ما صنف من الكتب في هذا الباب لا يحيط به المعاني اجمع لان اكثر من تكلم علي متشابه القران انما تشاغل بالمجبرة والمشبهة ولم يعرض لمن عداهم والتفاسير الكاملة ربما لم يستوف مصنفوها الكلام علي هذه الاغراض ومن استوفي شيءا منها فهو من خلال كلام طويل وبحر عميق يتعذر علي المستفيد ادراكه ويتعذر عليه اصابته وانا اجيب الي-	563	-9038466457264593947	494	983.0	407	495	99.79798126220703	87	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0128	false	8149268125040245382	221	300	1168	1603	1603	300	ما التمسوه مستعينا بالله تعالي ومستمدا منه توفيقه وتاييده وهو حسبي ونعم الوكيل سورة الفاتحة متشابه فاتحة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم ان سال ساءل فقال ما الوجه في تكرير قوله تعالي الرحمن الرحيم وكلاهما يفيد معني واحدا واشتقاقهما من الرحمة وقد كان في ذكر احدهما كفاية عن الاخر الجواب قلنا في ذلك وجوه اولها ان قولنا الرحمن ابلغ في المعني واشد قوة من قولنا الرحيم وهذا المثال مما وضعه اهل اللغة للمبالغة والقوة الا تري انهم يقولون سكران-	128	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms564	true	-3799047943453377954	0	73	0	399	1644	300	ما التمسوه مستعينا بالله تعالي ومستمدا منه توفيقه وتاييده وهو حسبي ونعم الوكيل------------- متشابه فاتحة الكتاب----------------------- ان سال ساءل فقال ما الوجه في تكرير قوله تعالي الرحمن الرحيم وكلاهما يفيد معني واحد- واشتقاقهما من الرحمة وقد كان في ذكر احدهما كفاية عن الاخر الجواب قلنا في ذلك وجوه اولها ان قولنا الرحمن ابلغ في المعني واشد قوة نم قولنا الرحيم وهذا المثال مما وضعه اهل اللغة للمبالغة والقوة الا تري انهم يقولون سكران	564	-9038466457264593947	396	757.0	324	436	90.82569122314453	69	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0129	false	4125198890438014559	0	231	0	1254	1586	300	وغضبان وعطشان وجوعان لمن امتلء سكرا وغضبا وعطشا واشتد جوعه وهذا الوجه ذكره المبرد وثانيها ان الرحمن يفيد عموم الرحمة بالعباد في الدنيا و الرحيم يختص بالمءمنين في الاخرة يقوي هذا الوجه في قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما فاذا كان بينهما هذا الفرق فذكرهما واجب وثالثها ان قولنا رحم-ن يشترك فيه اللغة العربية والعبرانية والسريانية وقولنا رحيم يختص بالعربية فاراد تعالي ان يصف فعبر بالرحمة بالوصف الخاص والمشترك حتي لا تبقي شبهة ورابعها ان الرحمن من الاوصاف التي يختص بها القديم تعالي ولا يجوز ان يسمي بها غيره و الرحيم يختص به وبغيره يشترك بينه وبين غيره فاراد تعالي ان يصف نفسه بما يختص به ويشارك فيه من اوصاف الرحمة وهذا يرجع معناه الي الجواب الاول لانه لما اختص الرحمن به تعالي لقوته ومبالغته وخامسها ان يكون المعني وان كان واحدا فالمراد به التوكيد والشء قد يءكد علي مذاهب العرب بان يعاد لفظه بعينه كقول الشاعر الا سالت جموع كندة اذ تولوا اين اينا وقد تءكد ايضا بان يخالف بين اللفظين وان كان المعني واحدا كقول الشاعر وهند اتي من دونها الناي- والبعد وهذا التاكيد المختلف اللفظ احسن عندهم ونظاءره وشواهده اكثر من ان تحصي والتاكيد في قوله تعالي الرحمن الرحيم احسن وجهي التاكيد وابلغهما وهذا الجواب علي مذهب من يقول ان التاكيد لا يفيد الا معني المءكد وفي هذا خلاف ليس هذا موضع ذكره مسالة فان قال قاءل فما الوجه في قوله تعالي الحمد لله رب العالمين هذا الكلام لا	129	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms564	true	-3799047943453377954	73	300	399	1644	1644	300	وغضبان وعطشان وجوعان لمن امتلا سكرا وغضبا وعطشا واشتد جوعه وهذا الوجه ذكره المبرد وثانيها ان الرحمن يفيد عموم الرحمة بالعباد في الدنيا و-الرحيم يختص بالمءمنين في الاخرة يقوي هذا الوجه تعا--------لي وكان بالمءمنين رحيما فاذا كان بينهما هذا الفرق فذكرهما واجب وثالثها ان قولنا رحمان يشترك فيه اللغة العربية والعبرانية والسريانية وقولنا رحيم يختص بالعربية فاراد تعالي ان يصف فعبر بالرحمة بالوصف الخاص والمشترك حتي لا تبقي شبهة ورابعها ان الرحمن من الاوصاف التي يختص بها القديم تعالي ولا يجوز ان يسمي بها غيره و-الرحيم يختص به وبغيره يشترك بينه وبين غيره فاراد تعالي ان يصف نفسه بما يختص به ويشارك فيه من اوصاف الرحمة وهذا يرجع معناه الي الجواب الاول لانه لما اختص الرحمن به تعالي لقوته ومبالغته وخامسها ان يكون المعني وان كان واحدا فالمراد به التوكيد والشء قد يءكد علي مذاهب العرب بان يعاد لفظه بعينه كقول الشاعر الا سالت جموع كندة اذ تولوا ابن ابنا وقد تءكد ايضا بان يخالف بين اللفظين وان كان المعني واحدا كقول الشاعر وهند اتي من دونها الناءي والبعد وهذا التاكيد المختلف اللفظ احسن عندهم ونظاءره وشواهده اكثر من ان تحصي والتاكيد في قوله تعالي الرحمن الرحيم احسن وجهي التاكيد وابلغهما وهذا الجواب علي مذهب من يقول ان التاكيد لا يفيد الا معني المءكد وفي هذا خلاف ليس هذا موضع ذكره مسالة فان قال قاءل فما الوجه في قوله تعالي الحمد لله رب العالمين هذا الكلام لا-	564	-9038466457264593947	1236	2443.5	1010	1256	98.40764617919922	218	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0129	false	4125198890438014559	231	299	1254	1578	1586	300	يخلو من ان يكون خبرا وتحميدا منه تعالي لنفسه او امرا فان كان خبرا فاي فاءدة في ان يحمد هو تعالي لنفسه ويشكرها وان كان امرا فليس بلفظا لامر هلا سالت جموع كندة يوم ولوا اين اينا ونسبه الي عبيد بن الابرص الاغاني 5 الجواب قلنا قد قيل في ذلك انه امر وان المعني فيه قولوا الحمد لله وروي ان جبراءيل لما نزل علي النبي صلي الله عليه	129	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms565	true	-9208115531253754845	0	53	0	252	1556	300	يخلو من ان يكون خبرا وتحميدا منه تعالي لنفسه او امرا فان كان خيرا فاي فاءدة في ان يحمد هو تعالي لنفسه ويشكرها وان كان امرا فليس بلفظ الامر------------------------------------------------------------------------ الجواب قلنا قد قيل في ذلك انه امر وان المعني فيه قولوا الحمد لله وروي ان جبراءيل لما نزل علي النبي صلي الله عليه	565	-9038466457264593947	249	483.0	197	324	76.85185241699219	51	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0130	false	-3982621665686541495	0	248	0	1313	1585	300	بهذه السورة قال له قل يا محمد وامر امتك بان يقولوا الحمد لله رب العالمين وحذف القول وفي القران واللغة امثاله كثيرة قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم وقال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والمعني انهم قالوا كذلك وقال الشاعر وقفت يوما به اساءله والدمع ملي الحبيب تستبق باربع ان تقول لهم سلكوا ام اي وجه تراهم انصفقوا وانما اراد اقول باربع فحذف ج-واب اخر وهو ان يكون الكلام مستقلا بنفسه لا حذف فيه والغرض به ان يخبرنا ان الحمد كله له وانه يستحق له بكل نعمة ينالها الحمد والشكر الا تري ان كل نعمة وصلت الينا من قبل العباد فهي مضافة اليه وواصلة من جهته لانه تعالي جعلنا علي الصفات التي لو لم يجعلنا عليها لما انتفعنا بتلك النعمة كالحياة والشهوة وضروب---- الالات وغير ذلك ولو لم يجعل لنا ايضا تلك الاجسام التي نتناولها وننتفع بها علي ما هي عليه من الطعوم والصفات لما كانت نعمة فقال ان المرجع بالنعم كلها اليه والحمد كله يستحقه مسالة فان قال فما الوجه في قوله تعالي الحمد لله ولم يقل الحمد لي وهو اخصر واقرب واولي في الاختصاص الجواب قلنا للخطاب موافق يتفق في المعني ويختلف في الفخامة والتعظيم والجلالة والنباهة فيكون العدول الي ما اقتضي التفخيم اولي وان كان المعني واحدا وجدناهم يفرقون بين خطاب الوالد لابنه والرءيس لرعيته وبين خطاب النظيرين فيقول الوالد لابنه يجب ان تطيع اباك فلابيك عليك الحق ويكون هذا اولي في خطابه الدال علي تقدمه عليه من ان يقول	130	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms565	true	-9208115531253754845	54	300	257	1556	1556	300	بهذه السورة قال له قل يا محمد وامر امتك بان يقولوا الحمد لله رب العالمين وحذف القول وفي القران واللغة امثاله كثيرة قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم وقال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والمعني انهم قالوا كذلك وقال الشاعر وقفت يوما به اساءله والدمع ملي الحبيب تستبق باربع ان تقول لهم سلكوا ام اي وجه تراهم انصفقوا وانما اراد اقول باربع فحذف وجواب اخر وهو ان يكون الكلام مستقلا بنفسه لا حذف فيه والغرض به ان يخبرنا ان الحمد كله له وانه يستحق له بكل نعمة ينالها الحمد والشكر الا تري ان كل نعمة وصلت الينا من قبل العباد فهي مضافة اليه وواصلة من جهته لانه تعالي جعلنا علي الصفات التي لو لم يجعلنا عليها لما انتفعنا بتلك النعمة كالحياة والشهوة وضروب الا الالات وغير ذلك ولو لم يجعل لنا ايضا تلك الاجسام التي نتناولها وننتفع بها علي ما هي عليه من الطعوم والصفات لما كانت نعمة فقال ان المرجع بالنعم كلها الي------------------ه مسالة فان قال فما الوجه في قوله تعالي الحمد لله ولم يقل الحمد لي وهو اخصر واقرب واولي في الاختصاص الجواب قلنا للخطاب موافق يتفق في المعني ويختلف في الفخامة والتعظيم والجلالة والنباهة فيكون العدول الي ما اقتضي التفخيم اولي وان كان المعني واحدا وجدناهم يفرقون بين خطاب الوالد لابنه والرءيس لرعيته وبين خطاب النظيرين فيقول الوالد لابنه يجب ان تطيع اباك فلابيك عليك الحق ويكون هذا اولي في خطابه الدال علي تقدمه عليه من ان يقول-	565	-9038466457264593947	1293	2561.5	1049	1318	98.10318756103516	242	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0130	false	-3982621665686541495	248	300	1313	1585	1585	300	له يجب ان تطيعني ولا تعصيني ويكتب الخليفة في الكتب النافذة عنه امير المءمنين يقول كذا وكذا وما يرتكب كذا وكذا وربما شافهه بمثل هذا الخطاب وكل هذا يقتضي جلالة هذه السورة وفخامة موضعها واذا كان الامر علي ما ذكرناه فالعدول عن القول الذي ذكروه اولي وما اختاره الله في كتابه هو-	130	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms566	true	1497345088643141043	0	52	0	273	1596	300	له يجب ان تطيعني ولا تعصيني ويكتب الخليفة في الكتب النافذة عنه امير المءمنين يقول كذا وكذا وما يرتكب كذا وكذا وربما شافهه بمثل هذا الخطاب وكل هذا يقتضي جلالة هذه السورة وفخامة موضعها واذا كان الامر علي ما ذكرناه فالعدول عن القول الذي ذكروه اولي وما اختاره الله في كتابه هو	566	-9038466457264593947	272	539.0	221	273	99.63369750976562	52	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0131	false	-6146457208457942894	0	248	0	1323	1590	300	الواجب مسالة فان قيل فما الوجه في قوله تعالي مالك يوم الدين وهو تعالي مالك ليوم الدين ولغير يوم الدين ولكل شء من المملوكات وما السبب في هذا الاختصاص في الموضع الذي يقتضي العموم والشمول الجواب احد ما قيل في هذا الموضع ان وجه اختصاص الملك ليوم الدين من حيث كانت الشبهات في ذلك اليوم زاءلة عن تفرده بالملك لان من يدعي ان الملك في الدنيا لغيره ويدعو من دونه اضدادا واندادا تزول هناك شبهته وتحصل معرفته علي وجه لا يدخله الشك ولا يعترضه الريب فكانه اضاف الملك الي يوم الدين لزوال الريب فيه وانحسار الشبهات عنه ووجه اخر وهو ان يوم الدين اذا كان اعظم المملوكات واجلها خطرا وقدرا فالاختصار عليه يغني عن ذكر غيره لان ملك العظيم الجليل يملك الحقير الصغير بطريق اولي ومن عادة العرب اذا ارادوا الع-ظيم والمبالغة ان يعلقوا الكلام باعظم الامور واظهرها ويكتفون بذلك عن ذكر غيره شمولا او عمومه الا تري انهم اذا ارادوا ان يصفوا رجلا بالجود ويبالغوا في ذلك قالوا هو واهب الالوف والقناطير ولم يفتقروا ان يقولوا هو واهب الدوانيق والقراريط للاستغناء عنه ولدلالة الكلام عليه ووجه اخر وهو ان يكون في الكلام حذف ويكون تقديره مالك يوم الدين وغيره كما قال تعالي سرابيل تقيكم الحر------- فحذف اختصارا وهذا الجواب يضعف وان كان قوم من المفسرين قد اعتمدوه في هذا الموضع لان الحذف انما يحتاج اليه عند الضرورة بتعذر التاويل فاما مع امكانه وتسبله فلا وجه لذكر الحذف والمثال الذي مثلوا به غير صحيح لان قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ما يرد والبرد ثم حذفه بل الوجه فيه	131	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms566	true	1497345088643141043	52	300	273	1596	1596	300	الواجب مسالة فان قيل فما الوجه في قوله تعالي مالك يوم الدين وهو تعالي مالك ليوم الدين ولغير يوم الدين ولكل شء من المملوكات وما السبب في هذا الاختصاص في الموضع الذي يقتضي العموم والشمول الجواب احد ما قيل في هذا الموضع ان وجه اختصاص الملك ليوم الدين من حيث كانت الشبهات في ذلك اليوم زاءلة عن تفرده بالملك لان من يدعي ان الملك في الدنيا لغيره ويدعو من دونه اضدادا واندادا تزول هناك شبهته وتحصل معرفته علي وجه لا يدخله الشك ولا يعترضه الريب فكانه اضاف الملك الي يوم الدين لزوال الريب فيه وانحسار الشبهات عنه ووجه اخر وهو ان يوم الدين اذا كان اعظم المملوكات واجلها خطرا وقدرا فالاختصار عليه يغني عن ذكر غيره لان ملك العظيم الجليل يملك الحقير الصغير------ اولي ومن عادة العرب اذا ارادوا التعظيم والمبالغة ان يعلقوا الكلام باعظم الامور واظهرها ويكتفون بذلك عن ذكر غيره شمولا او عمومه الا تري انهم اذا ارادوا ان يصفوا رجلا بالجود ويبالغوا في ذلك ق-لوا هو واهب الالوف والقناطير ولم يفتقروا ان يقولوا هو واهب الدوانيق والقراريط للاستغناء عنه ولدلالة الكلام عليه ووجه اخر وهو ان يكون في الكلام حذف ويكون تقديره مالك يوم الدين وغيره كما قال تعالي سرابيل تقيكم الحر والبرد فحذف اختصارا وهذا الجواب يضعف وان كان قوم من المفسرين قد اعتمدوه في هذا الموضع لان الحذف انما يحتاج اليه عند الضرورة بتعذر التاويل فاما مع امكانه وتسبله فلا وجه لذكر الحذف والمثال الذي مثلوا به غير صحيح لان قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ما يرد والبرد ثم حذفه بل الوجه فيه-	566	-9038466457264593947	1314	2599.5	1068	1331	98.72276306152344	243	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0131	false	-6146457208457942894	248	300	1323	1590	1590	300	انه خاطب قوما لا يمسهم الا الحر ولا مجال للبرد عليهم لان بلادهم يقتضي ذلك فنفي الاذي الذي يعتادونه ويمكن ان يكون اراد-ة نفي الامرين فدل علي نفي اضعفهما كما ذكرناه قبل مسالة فان قيل فما الوجه في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وما الفاءدة في هذا التكرار ويغني ان يقول-	131	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms567	true	7517855018427230029	0	51	0	264	1555	300	انه خاطب قوما لا يمسهم الا الحر ولا مجال للبرد عليهم لان بلادهم يقتضي ذلك فنفي الا-----ذي يعتادونه ويمكن ان يكون ارادته نفي الامرين فدل علي نفي اضعفهما كما ذكرناه قبل مسالة فان قيل فما الوجه في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وما الفاءدة في هذا التكرار ويغني ان يقول	567	-9038466457264593947	261	505.0	211	269	97.0260238647461	49	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0132	false	3682823883680736822	0	250	0	1295	1551	300	اياك نعبد ونستعين الجواب قلنا قد قيل في ذلك ان الكناية لو تاخرت عن القاءل فيها لتكررت فكذلك يجب اذا تقدمت الا تري انه لو قال نعبدك ونستعينك لكان يجب من تكرار الكناية ما يجب مثله اذا تقدمت وهذا ليس بشء لانه يجوز ان يقول القاءل نعبدك ونستعين ويقول اما زيد فاني احبه واكرم فلا تكرر الكناية فسقط هذا الوجه وقيل ايضا في جواب هذه الشبهة ان الفاءدة في تكرار لفظ اياك التاكيد وان كان المعني واحدا وهذا الجواب انما يتم علي مذهب من يقول بالتاكيد وان معناه معني المءكد في اللغة واصح ما اجيب عن هذه الشبهة انه تعالي لو قال اياك نعبد ونستعين لكان الكلام موهما لان الاستعانة تكون لغيره لانه لم يعلقها في الكلام به تعليقا يمنع من هذا التوهم والاحتمال فاذا قال واياك نستعين زال الاحتمال وتخصص الكلام مسالة فان قيل ما انكرتم ان يكون امره لنا بان نعبد دليلا علي انه ما فعل المعونة وانه يجوز ان لا يفعلها -منها علي ان القدرة مع الفعل حتي يصح ان يدعوه بان يجددها في كل حال الجواب قلنا ليس الامر علي ما توهموه في معني الاية لانه يجوز بان يكون قد اعاننا ورابعها ان يكون الصراط هاهنا معناه الطريق الي الجنة لان الاصل في تسمية الصراط بان الصراط هو الطريق قال الشاعر امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم فكان دعوناه تعالي بان يدخلنا الجنة ان يهدينا الي طريق الثواب وهذا امر مرجو مستقبل ما تقدم مثله ويكون التماسه باطلا وقد سمي الله تعالي الايصال الي الثواب والي العقاب بانه هداية اليهما فقال تعالي والذين قتلوا	132	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms567	true	7517855018427230029	51	300	264	1555	1555	300	اياك نعبد ونستعين الجواب قلنا قد قيل في ذلك ان الكناية لو تاخرت عن القاءل فيها لتكررت فكذلك يجب اذا تقدمت الا تري انه لو قال نعبدك ونستعينك لكان يجب من تكرار الكناية ما يجب مثله اذا تقدمت وهذا ليس بشء لانه يجوز ان يقول القاءل نعبدك ونستعين ويقول اما زيد فاني احبه واكرم فلا تكرر الكناية فسقط هذا الوجه وقيل ايضا في جواب هذه الشبهة ان الفاءدة في تكرار لفظ اياك التاكيد وان كان المعني واحدا وهذا الجواب انما يتم علي مذهب من يقول بالتاكيد ومع---ناه معني المءكد في اللغة واصح ما اجيب عن هذه الشبهة انه تعالي لو قال اياك نعبد ونستعين لكان الكلام موهما لان الاستعانة تكون لغيره لانه لم يعلقها في الكلام به تعليقا يمنع من هذا التوهم والاحتمال فاذا قال واياك نستعين زال الاحتمال وتخصص الكلام مسالة فان قيل ما انكرتم ان يكون امره لنا بان نعبد دليلا علي انه ما فعل المعونة وانه يجوز -ن لا يفعلها ومنها علي ان القدرة مع الفعل حتي يصح ان يدعوه بان يجددها في كل حال الجواب قلنا ليس الامر علي ما توهموه في معني الاية لانه يجوز بان يكون قد اعاننا ورابعها ان يكون الصراط هاهنا معناه الطريق الي الجنة لان الاصل في تسمية الصراط بان الصراط هو الطريق قال الشاعر امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم فكان دعوناه تعالي بان يدخلنا الجنة ان يهدينا الي طريق الثواب وهذا امر مرجو مستقبل ما تقدم مثله ويكون التماسه باطلا وقد سمي الله تعالي الايصال الي الثواب والي العقاب بانه هداية اليهما فقال تعالي والذين قتلوا-	567	-9038466457264593947	1288	2559.0	1040	1296	99.3827133178711	245	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0132	false	3682823883680736822	250	300	1295	1551	1551	300	في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بال------------------------هم ونحن نعلم ان الهداية التي تكون في الاخرة بعد انقطاع التكليف لا يليق الا بالثواب وطريقه دون غيره وقال تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقال عز من قاءل في موضع اخر ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم وهذا كله يوضح ما-	132	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms568	true	6824732633846999892	0	53	0	280	1594	300	في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم ونحن نعلم ان الهداية التي تكون في الاخرة بعد انقطاع التكليف لا يليق الا بالثواب وطريقه دون غيره وقال تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقال عز-من قاءل في موضع اخر ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم وهذا كله يوضح ما	568	-9038466457264593947	255	494.0	207	281	90.74732971191406	47	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0133	false	284037445066804302	0	241	0	1291	1606	300	ذكرناه من ان الهداية قد تكون الي الثواب والي العقاب فسقطت الشبهة من كل وجه مسالة فان قيل فما الوجه في قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم وهو يعني المءمنين لا محالة وليس هذا يقتضي ان يكون منعما عليهم بالايمان والدين لانه لو اراد غير ذلك لما كان فيه تخصيص للمءمنين من الكافرين الضالين لان نعم الدنيا تشتمل الجميع وكذلك النعمة بالتكليف والتعريض شاملة للجميع فلم يبق ما يختص به المءمنون الا الايمان واذا كان منعما بالايمان وجب ان يكون من فعله تعالي لان المنعم لا يكون منعما الا بما يفعله الجواب قلنا غير مسلم لكم ان المراد بالانعام هاهنا الايمان والدين لانه تعالي قد ينعم علي المءمنين باشياء يخصهم دون الكافر بالخواطر والبواعث السهلة الشارحة للصدور ولهذا قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي فبين انه قد خصهم لمكان هداهم وايمانهم بما لم يعم به الكافرين ثم يجوز ان يريد بالنعمة هاهنا الثواب لان الثواب من فعله واذا كان انما استحق بتعريضه وتكليفه كان نعمة منه تعالي ومنسوبا الي تفضله ورحمته ثم لو سلمنا ان المراد بالاية الذين انعمت عليهم بالايمان حسب ما اقترحوا لم تكن فيه دلالة علي ان الايمان من فعله عز اسمه لانه اذا كان بتفويضه وتكليفه وتوفيقه والطافه ومعونته فهو نعمة منه الا تري ان احدنا اذا دفع الي غيره ما-لا عظيما تفضلا عليه فصرفه ذلك الغير في ضروب المنافع وابتياع العبيد والضياع لم يمتنع احد من ان ينسب تلك الضياع بانها نعمة من دافع المال من حيث وصل اليها بنعمته ومعونته وهذا واضح لا شبهة فيه	133	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms568	true	6824732633846999892	53	295	280	1571	1594	300	ذكرناه من ان الهداية قد تكون الي الثواب والي العقاب فسقطت الشبهة من كل وجه مسالة فان قيل فما الوجه في قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم وهو يعني المءمنين لا محالة وليس هذا يقتضي ان يكون منعما عليهم بالايمان والدين لانه لو اراد غير ذلك لما كان فيه تخصيص للمءمنين من الكافرين الضالين لان نعم الدنيا تشتمل الجميع وكذلك النعمة بالتكليف والتعريض شاملة للجميع فلم يبق ما يختص به المءمنون الا الايمان واذا كان منعما بالايمان وجب ان يكون من فعله تعالي لان المنعم لا يكون منعما الا بما يفعله الجواب قلنا غير مسلم لكم ان المراد بالانعام هاهنا الايمان والدين لانه تعالي قد ينعم علي المءمنين باشياء يخصهم دون الكافر بالخواطر والبواعث السهلة الشارحة للصدور ولهذا قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي فبين انه قد خصهم لمكان هداهم وايمانهم بما لم يعم به الكافرين ثم يجوز ان يريد بالنعمة هاهنا الثواب لان الثواب من فعله واذا كان انما استحق بتعريضه وتكليفه كان نعمة منه تعالي ومنسوبا الي تفضله ورحمته ثم لو سلمنا ان المراد بالاية الذين انعمت عليهم بالايمان حسب ما اقترحوا لم تكن فيه دلالة علي ان الايمان من فعله عز اسمه لانه اذا كان بتفويضه وتكليفه وتوفيقه والطافه ومعونته فهو نعمة منه الا تري ان احدنا اذا دفع الي غيره ما لا عظيما تفضلا عليه فصرفه ذلك الغير في ضروب المنافع وابتياع العبيد والضياع لم يمتنع احد من ان ينسب تلك الضياع -انها نعمة من دافع المال من حيث وصل اليها بنعمته ومعونته وهذا واضح لا شبهة فيه	568	-9038466457264593947	1290	2570.0	1049	1292	99.84519958496094	241	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0134	false	-4504971877642087144	112	300	580	1545	1545	300	يجوز ان يسمي الله تعالي السور بهذه الاسماء ولم تجر عادة العرب ان يسموا بمثلها والقران بلغتهم قلنا ليس في الاسماء حطة ولا يجب فيه الاتباع والاقتداء ولهذا جاز ان يحدث اهل كل صناعة لما عرفوه من الالات والادوات اسماء وان لم تكن تلك الاسماء في اللغة اسماء لتلك المسميات وقد يجوز ان يسمي احدنا ولده ما لم يسبق اليه ولا يكون بذلك معيبا فان قيل كيف يجوز ان تكون هذه الحروف اسماء للسور مع اشتراك جماعة من السور في بعضها وخلو كثير من السور من شء منها قلنا اما الاشتراك فغير ممتنع اسماء الالقاب وان كان الالقاب في الاصل اذا كانت للتميز الا يقع فيها الاشتراك ثم عند وقوع الاشتراك فيها فزعوا الي الصفات ولهذا قالوا زيد الطويل العاقل والحقوا الصفة لما وقع الاشتراك في الاسم ولو لم يكن في العالم الا زيد واحد لما احتاجوا الي الصفة وهكذا السور لما وقع الاشتراك في اسماءها الحقوا بها ما بينه علي التمييز فقالوا الدخان والزخرف وما اشبه ذلك ولم يحتاجوا الي ذلك فيما ينفرد بلقبه كصاد وقاف وطه وما جري مجراهن فاما خلو بعض السور من اسم لان وضع الاسماء في الاصل غير واجب واذا كان جاءزا ان	134	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms569	true	893895154033792863	0	187	0	963	1559	300	يجوز ان يسمي الله تعالي السور بهذه الاسماء ولم تجر عادة العرب ان يسموا بمثلها والقران بلغتهم قلنا ليس في الاسماء حطة ولا يجب فيه الاتباع والاقتداء ولهذا جاز ان يحدث اهل كل صناعة لما عرفوه من الالات والادوات اسماء وان لم تكن تلك الاسماء في اللغة اسماء لتلك المسميات وقد يجوز ان يسمي احدنا ولده ما لم يسبق اليه ولا يكون بذلك معيبا فان قيل كيف يجوز ان تكون هذه الحروف اسماء للسور مع اشتراك جماعة من السور في بعضها وخلو كثير من السور من شء منها قلنا اما الاشتراك فغير ممتنع اسماء الالقاب وان كان الالقاب في الاصل اذا كانت للتميز الا يقع فيها الاشتراك ثم عند وقوع الاشتراك فيها فزعوا الي الصفات ولهذا قالوا زيد الطويل العاقل والحقوا الصفة لما وقع الاشتراك في الاسم ولو لم يكن في العالم الا-زيد واحد لما احتاجوا الي الصفة وهكذا السور لما وقع الاشتراك في اسماءها الحقوا بها ما بينه علي التمييز فقالوا الدخان والزخرف وما اشبه ذلك ولم يحتاجوا الي ذلك فيما ينفرد بلقبه كصاد وقاف وطه وما جري مجراهن فاما خلو بعض السور من اسم لان وضع الاسماء في الاصل غير واجب واذا كان جاز ان -	569	-9038466457264593947	959	1905.5	774	965	99.37823486328125	184	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0135	false	6514844218632488169	0	112	0	591	1541	300	يختص مسمي دون غيره ------الم فان قيل فما الوجه فيما افتتح هذه السورة من قوله الم وهو كلام لا يعرف معناه ولا يعلم فحواه وكيف يجوز ان يخاطبهم بما لا يعرفونه ولا يقولونه الجواب قلنا قد ذكر الناس في معني الحروف المقطعة التي افتتحت بها السور وجوها كثيرة فبعضها صحيح وبعضها فاسد ونحن نذكر الصحيح الذي نختاره وننبه علي ما فيه اختلاف وفساد فمن اصح ما ذكر في ذلك وابعده من الفساد ان يكون هذه الحروف اسماء للسور وشعارا لها والاسماء اذا كانت علي سبيل التلقيب الذي ذكرناه والتمييز لان الالقاب جارية مجري الاشارة ولا يفيد في اللقب اكثر من الاشارة اليه وامكان الاخبار عنه عند الغيبة باللقب كما امكنت الاشارة مع	135	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms569	true	893895154033792863	187	300	963	1559	1559	300	يختص مسمي دون غيره تفسير الم فان قيل فما الوجه فيما افتتح هذه السورة من قوله الم وهو كلام لا يعرف معناه ولا يعلم فحواه وكيف يجوز ان يخاطبهم بما لا يعرفونه ولا يقولونه الجواب قلنا قد ذكر الناس في معني الحروف المقطعة التي افتتحت بها السور وجوها كثيرة فبعضها صحيح وبعضها فاسد ونحن نذكر الصحيح الذي نختاره وننبه علي ما فيه اختلاف وفساد فمن اصح ما ذكر في ذلك وابعده من الفساد ان يكون هذه الحروف اسماء للسور وشعارا لها والاسماء اذا كانت علي سبيل التلقيب الذي ذكرناه والتمييز لان الالقاب جارية مجري الاشارة ولا يفيد في اللقب اكثر من الاشارة اليه وامكان الاخبار عنه عند الغيبة باللقب كما امكنت الاشارة مع-	569	-9038466457264593947	590	1167.5	479	597	98.82746887207031	111	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0135	false	6514844218632488169	112	300	591	1541	1541	300	الحضور الا تري ان قولنا زيد وعمرو لا يفيدان اكثر من التلقب الذي ذكرناه ولا يجريان مجري طويل وقصير وما اشبهها من الصفات ومن امارة كون الاسم لقبا ان يجوز تبديله وتغييره واللغة علي ما هي عليه والاسم المفيد لا يجوز تغييره الا بتغير اللغة الا تري انه لو سمينا رجلا ب زيد ثم بدا لنا في ذلك فسميناه ب عمرو لساغ ذلك واللغة علي ما كانت عليه واذا وصفناه بانه طويل لم يجز ان نصفه بالقصير ونرجع عن وصفه بالطويل الا مع تغير اللغة وانقلابها وهذا الوجه الذي ذكرناه في هذه الفواتح قد روي عن الشيوخ الثقات الذين لا ارباب لهم وما لا اسم له من السور قد يعرف ويميز بما يقوم مقام الاسم من الصفات كسورة النساء وسورة الماءدة وما اشبههما وقد طعن ابو مسلم محمد بن بحر الاصبهاني علي هذا الجواب وضعفه واورد عليه كلاما طويلا جملته ان قال ان الاسم غير المسمي فلو كانت هذه الفواتح اسماء للسور لوجب ان تكون غيرها ولا تكون منها وقد اجمع المسلمون قراءهم وغير قراءهم علي ان هذه الفواتح من السور ومعدودة في جملة ايها وهذا يوجب مع القول بالاسم غير المسمي انها ليست باسماء والجواب عن ذلك-	135	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms570	true	7039683782851080533	0	185	0	946	1495	300	الحضور الا تري ان قولنا زيد وعمرو لا يفيدان اكثر من التلقب الذي ذكرناه ولا يجريان مجري طويل وقصير وما اشبهها من الصفات ومن امارة كون الاسم لقبا ان يجوز تبديله وتغييره واللغة علي ما هي عليه والاسم المفيد لا يجوز تغييره الا بتغير اللغة الا تري انه لو سمينا رجلا ب-زيد ثم بدا لنا في ذلك فسميناه بعم-رو لساغ ذلك واللغة علي ما كانت عليه واذا وصفناه بانه طويل لم يجز ان نصفه بالقصير ونرجع عن وصفه بالطويل الا مع تغير اللغة وانقلابها وهذا الوجه الذي ذكرناه في هذه الفواتح قد روي عن الشيوخ الثقات الذين لا ارباب لهم وما لا اسم له من السور قد يعرف ويميز بما يقوم مقام الاسم من الصفات كسورة النساء وسورة الماءدة وما اشبههما وقد طعن ابو مسلم محمد بن بحر الاصبهاني علي هذا الجواب وضعفه واورد عليه كلاما طويلا جملته ان ---قال الاسم غير المسمي فلو كانت هذه الفواتح اسماء للسور لوجب ان تكون غيرها ولا تكون منها وقد اجمع المسلمون قراءهم وغير قراءهم علي ان هذه الفواتح من السور ومعدودة في جملة ايها وهذا يوجب مع القول بالاسم غير المسمي انها ليست باسماء والجواب عن ذلك	570	-9038466457264593947	941	1869.0	757	951	98.94847869873047	182	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0136	false	-8620623957746185969	0	115	0	552	1523	300	ان هذه الاسماء ليست غير السور وهي منها علي وجه وان كانت خارجة من جملتها علي وجه اخر فهي من حيث كانت اسماء لها والقابا عليها خارجة عنها لان الاسم لا بد من ان يكون في حكم الغير المسمي وهي من حيث كانت قرانا منزلا متعبدا بتلاوته من جملة السور لانا امرنا ان نتلوها في جملتها ونبتدء بها ثم نتبعها بالسورة ولا يمتنع في الاسم ان يكون بينه وبين المسمي مشاركة من وجه وان كان يدخل معه في جهة اخري الا تري ان هذا الاسم محدث وفعل من الافعال وموجود ومدرك وكل هذا قاءم في المسمي وليس لاحد ان يقول قد جعلتموه داخلا مع المسمي وغير متميز منه لانا لم نفعل ذلك من حيث كان	136	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms570	true	7039683782851080533	185	300	946	1495	1495	300	ان هذه الاسماء ليست غير السور وهي منها علي وجه وان كانت خارجة من جملتها علي وجه اخر فهي من حيث كانت اسماء لها والقابا عليها خارجة عنها لان الاسم لا بد من ان يكون في حكم الغير المسمي وهي من حيث كانت قرانا منزلا متعبدا بتلاوته من جملة السور لانا امرنا ان نتلوها في جملتها ونبتدء بها ثم نتبعها بالسورة ولا يمتنع في الاسم ان يكون بينه وبين المسمي مشاركة من وجه وان كان يدخل معه في جهة اخري الا تري ان هذا الاسم محدث وفعل من الافعال وموجود ومدرك وكل هذا قاءم في المسمي وليس لاحد ان يقول قد جعلتم-- داخلا مع المسمي وغير متميز منه لانا لم نفعل ذلك من حيث كان-	570	-9038466457264593947	549	1087.5	435	552	99.4565200805664	113	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0136	false	-8620623957746185969	115	300	552	1523	1523	300	اسما وانما جمعنا بينه وبين المسمي من وجه لم يكن فيه اسما للمسمي فكذلك القول في هذه الفواتح ومن عجيب امر ابي مسلم انه اعرض عن هذا الجواب وتغلغل فيه الي ما حكيناه عنه ورد ايضا غيره من الاجوبة المردودة لعمري في انفسها ثم اختار جوابا ظاهر الضعف بين الفساد ونحن نبتدء بالكلام عليه قبل غيره مما نريد ان نبين فساده قال ابو مسلم بعد ان اعترض اجوبة غيره---- في معني هذه الحروف والذي عندنا في هذه الحروف ان حروف المعجم لما كانت اصل كلام العرب الذي منها يبني ويءلف افتتح الله تعالي السورة بهذه الحروف المقطعة التي هي حروف العرب المبني منها كلامه اوردها في اواءلها تسكينا للعرب بما لزمهم من الحجة وظهر منهم من المعجز كانهم خوطبوا فقيل لهم يا ايها الكافرون بما انزل علي محمد هذا الذي زعمتم ان محمدا صلي الله عليه والهوسلم الله كلام بني من حروفكم وكتابكم وبلغتكم المتداولة بينكم لا ومعانيه وطرقه وبيانه معاني كلامكم وطراءقكم ومذاهبكم قد دعيتم الي الاتيان بمثله ومثل اقل سورة منه فعجزتم فلو كان كما تزعمون لكنتم قادرين علي مثله واطنب في هذا الكلام واسهب وذهب كل مذهب وهذا الوجه غير سديد ولا-	136	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms571	true	7284367143668831516	0	186	0	972	1568	300	اسما وانما جمعنا بينه وبين المسمي من وجه لم يكن فيه اسما للمسمي فكذلك القول في هذه الفواتح ومن عجيب امر ابي مسلم انه اعرض عن هذا الجواب وتغلغل فيه الي ما حكيناه عنه ورد ايضا غيره من الاجوبة المردودة لعمري في انفسها ثم اختار جوابا ظاهر الضعف بين الفساد ونحن نبتدء بالكلام عليه قبل غيره مما نريد ان نبين فساده قال ابو مسلم بعد ان اعترض اجوبة غيره كما في معني هذه الحروف والذي عندنا في هذه الحروف ان حروف المعجم لما كانت اصل كلام العرب الذي منها يبني ويءلف افتتح الله تعالي السورة بهذه الحروف المقطعة التي هي حروف العرب المبني منها كلامه اوردها في اواءلها تسكينا للعرب بما لزمهم من الحجة وظهر منهم من المعجز كانهم خوطبوا فقيل لهم يا ايها الكافرون بما انزل علي محمد هذا الذي زعمتم ان محمدا صلي الله عليه واله ا----لله كلام بني من حروفكم وكتابكم وبلغتكم المتداولة بينكم لا ومعانيه وطرقه وبيانه معاني كلامكم وطراءقكم ومذاهبكم قد دعيتم الي الاتيان بمثله ومثل اقل سورة منه فعجزتم فلو كان كما تزعمون لكنتم قادرين علي مثله واطنب في هذا الكلام واسهب وذهب كل مذهب وهذا الوجه غير سديد ولا	571	-9038466457264593947	965	1916.0	782	976	98.8729476928711	184	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0137	false	3286731997515510004	0	114	0	596	1530	300	مرضي لان القوم كانوا يعرفون ان القران مبني من حروف المعجم ومركب منها ضرورة عند سماعه وادراكه ولا يحتاجون الي ان يقدم لهم في اواءل السور حروف تدل علي ان الكلام الذي انزله- مبني منها فان كان المراد بتقديم هذه الحروف الدلالة علي ان القران مركب منها فذلك مستغني عنه بما ذكرناه وان كان للتبكيت والتقريع من حيث عجزوا عن الاتيان بمثله وهو مركب منه فهذا التقريع ايضا ليتم مع القاء هذه الحروف لان المعلوم الذي لا اشكال فيه ان القران من هذه الحروف مركب وانهم اذا عجزوا عن معارضته ومقابلته فقد عجزوا عن تجانس كلامهم وليس ينبغي ان يعتمد علي هذا الجواب الذي ذكرناه مستضعفا له ومما قيل في هذه الحروف انها منبءة	137	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms571	true	7284367143668831516	186	300	972	1568	1568	300	مرضي لان القوم كانوا يعرفون ان القران مبني من حروف المعجم ومركب منها ضرورة عند سماعه وادراكه ولا يحتاجون الي ان يقدم لهم في اواءل السور حروف تدل علي ان الكلام الذي انزلها مبني منها فان كان المراد بتقديم هذه الحروف الدلالة علي ان القران مركب منها فذلك مستغني عنه بما ذكرناه وان كان للتبكيت والتقريع من حيث عجزوا عن الاتيان بمثله وهو مركب منه فهذا التقريع ايضا ليتم مع القاء هذه الحروف لان المعلوم الذي لا اشكال فيه ان القران من هذه الحروف مركب وانهم اذا عجزوا عن معارضته ومقابلته فقد عجزوا عن تجانس كلامهم وليس ينبغي ان يعتمد علي هذا الجواب الذي ذكرناه مستضعفا له ومما قيل في هذه الحروف انها منبءة-	571	-9038466457264593947	595	1180.0	482	597	99.66499328613281	112	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0137	false	3286731997515510004	114	300	596	1530	1530	300	عن اسماء الله تعالي فقالوا الم انا الله وفي الر انا الباري وفي المص انا الله الصادق وفي كهيعص الكاف من كريم والعين من عليم والصاد من صادق والهاء من هادي وهذا حكي عن جماعة من المفسرين وهو وجه باطل لا خفاء في بطلانه لانه رمز والغاز لا يدل ظاهر الكلام عليه ولو ان احدنا نطق بحرف من هذه الحروف واراد الاشارة به الي الحروف لعذر امر ملغز ولكان مذموما وبعد فليس المناسب للحروف المخصوص الي كلمة مخصوصة تشتمل عليه وعلي غيره باولي ممن نسبه الي غير تلك الكلمة مما يشتمل علي تلك الحروف وهذا يقتضي ان لا يستقر لهذه الحروف معني من المعاني معقول والله تعالي يجل من ان يتكلم بما لا معني له ومما قيل في ذلك ايضا ان هذه الحروف تقطيع لاسم الله تعالي وهذا ايضا باطل لانه لا يخرج عن ان يكون خطابا بما لا يعقل ولا يفهم معانيه فاما المتشابه فعندنا ان الله تعالي وان علم تاويله والعلماء ايضا يعلمون مثل ذلك والاية التي يتعلق بها في هذا الباب من قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به فنحن نبين تاويلها عند البلوغ اليها ونذكر ان-	137	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms572	true	3225287686810574440	0	186	0	935	1540	300	عن اسماء الله تعالي فقالوا الم انا الله وفي الر انا الباري وفي المص انا الله الصادق وفي كهيعص الكاف من كريم والعين من عليم والصاد من صادق والهاء من هادي وهذا حكي عن جماعة من المفسرين وهو وجه باطل لا خفاء في بطلانه لانه رمز والغاز لا يدل ظاهر الكلام عليه ولو ان احدنا نطق بحرف من هذه الحروف واراد الاشارة به الي الحروف لعذر امر ملغز ولكان مذموما وبعد فليس المناسب للحروف المخصوص الي كلمة مخصوصة تشتمل عليه وعلي غيره باولي ممن نسبه الي غير تلك الكلمة مما يشتمل علي تلك الحروف وهذا يقتضي ان لا يستقر لهذه الحروف معني من المعاني معقول والله تعالي يجل من ان يتكلم بما لا معني له ومما قيل في ذلك ايضا ان هذه الحروف تقطيع لاسم الله تعالي وهذا ايضا باطل لانه لا يخرج عن ان يكون خطابا بما لا يعقل ولا يفهم معانيه فاما المتشابه فعندنا ان الله تعالي وان علم تاويله والعلماء ايضا يعلمون مثل ذلك والاية التي يتعلق بها في هذا الباب من قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به فنحن نبين تاويلها عند البلوغ اليها ونذكر ان	572	-9038466457264593947	934	1863.0	749	935	99.89305114746094	186	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0138	false	-1937323085897134115	0	114	0	606	1568	300	المراد بخلاف ما ظنوه باذن الله تعالي ومما قيل في ذلك ايضا ان المشركين كانوا تواصوا بان لا يصغوا الي القران وان يلغوا فيه ويعرضوا عنه فافتتح كلامه جل وعز بهذه الحروف المنضمة ليسمعوها فيصغوا اليها مستدعين لها متعجبين من ورودها فيرد عليهم بعدها من الكلام ما يحتاجون الي استماعه وفهم معانيه حتي يصير ما قدمه داعيا الي الاستماع والاصغاء داعيين الي الفهم والقبول وهذا ليس بشء لان الخطاب والكلام مما لا يحسن الا للفاءدة التي لا تفهم الا به ولا يجوز ان يقوم فيه الاغراض المختلفة مقام الافادة فلا يجوز ان يخاطبهم بما لا فاءدة فيه حتي يحثهم ذلك الي استماع الكلام المفهوم لان الكلام مما لا يفيد وجها في قبحه ولا يجوز	138	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms572	true	3225287686810574440	186	300	935	1540	1540	300	المراد بخلاف ما ظنوه باذن الله تعالي ومما قيل في ذلك ايضا ان المشركين كانوا تواصوا بان لا يصغوا الي القران وان يلغوا فيه ويعرضوا عنه فافتتح كلامه جل وعز بهذه الحروف المنضمة ليسمعوها فيصغوا اليها مستدعين لها متعجبين من ورودها فيرد عليهم بعدها من الكلام ما يحتاجون الي استماعه وفهم معانيه حتي يصير ما قدمه داعيا الي الاستماع والاصغاء داعيين الي الفهم والقبول وهذا ليس بشء لان الخطاب والكلام مما لا يحسن الا للفاءدة التي لا تفهم الا به ولا يجوز ان يقوم فيه الاغراض المختلفة مقام الافادة فلا يجوز ان يخاطبهم بما لا فاءدة فيه حتي يحثهم ذلك الي استماع الكلام المفهوم لان الكلام مما لا يفيد وجها في قبحه ولا يجوز-	572	-9038466457264593947	605	1205.0	492	606	99.8349838256836	113	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0138	false	-1937323085897134115	114	300	606	1568	1568	300	ان يخرجه عن هذا الوجه مما فيه من الوجوه المستحسنة علي انه اذا كانوا انما يلغون في كلامه ويعرضون عن بيانه عنادا عصبية فليس بنافع ان يقوم امام كلامه هذه الحروف اذا اورد عليهم بعدها الكلام المتضمن للامر والنهي والاخبار عدلوا عن استماعه ولغوا فيه وصار ما اورده من المقدمة عارا او نقصا لا يجر نفعا ويجعلونه من او كد الحجة عليه لانهم كانوا يقولون له انت تزعم ان الكتاب الذي جءت به بلساننا ولغتنا وقد قدمت فيه ما لا نعرف تالفه ولا نتخاطب بمثله وقد قيل ايضا ان معني تقديم هذه الحروف لافتتاح الكلام وابتداءه كقول القاءل مبتدءا الا ذهب وكقوله تعالي الا الي الله تصير الامور وكقوله عز وجل الا انهم في مرية من لقاء ربهم وقوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ف الا زاءدة بلا اشكال لانها لو حذفت من الكلام لم يتغير فاءدته وقد قال الشاعر الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت والا يشهد اللهو امثالي ونظاءر ذلك كثيرة وهذا ليس بشء لان لفظة الا معروفة في لغة العرب وانما هي موضوعة في هذه المواضع للافتتاح ولا نعرف احدا منهم افتتح كلاما بالحروف المقطعة علي وجه من الوجوه فكان هذا القاءل يقول-	138	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms573	true	6913382782806493712	0	183	0	959	1554	300	ان يخرجه عن هذا الوجه مما فيه من الوجوه المستحسنة علي انه اذا كانوا انما يلغون في كلامه ويعرضون عن بيانه عنادا عصبية فليس بنافع ان يقوم امام كلامه هذه الحروف اذا اورد عليهم بعدها الكلام المتضمن للامر والنهي والاخبار عدلوا عن استماعه ولغوا فيه وصار-ما اورده من المقدمة عارا او نقصا لا يجر نفعا ويجعلونه من او-كد الحجة عليه لانهم كانوا يقولون له انت تزعم ان الكتاب الذي جءت به بلساننا ولغتنا وقد قدمت فيه ما لا نعرف تالفه ولا نتخاطب بمثله وقد قيل ايضا ان معني تقديم هذه الحروف لافتتاح الكلام وابتداءه كقول القاءل مبتد-ا الا ذهب وكقوله تعالي الا الي الله تصير الامور وكقوله عز وجل الا انهم في مرية من لقاء ربهم وقوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم فا-لا زاءدة بلا اشكال لانها لو حذفت من الكلام لم يتغير فاءدته وقد قال الشاعر الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت والا يشهد اللهو امثالي ونظاءر ذلك كثيرة وهذا ليس بشء لان لفظة الا معروفة في لغة العرب وانما هي موضوعة في هذه المواضع للافتتاح ولا نعرف احدا منهم افتتح كلاما بالحروف المقطعة علي وجه من الوجوه فكان هذا القاءل يقول	573	-9038466457264593947	957	1891.0	775	963	99.37694549560547	179	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0139	false	4386644208178535730	0	114	0	593	1527	300	اذا كانت لفظة الا وهي كلمة مبنية مءلفة علي بناء ساءر الكلام بما جعلوه للافتتاح فالا جاز ان يجعل الحروف المقطوعة التي ليست بهيءة موضوعة هذا الموضع ولا شبهة في فساد هذا الضرب من القياس في اللغة وانه لا يعرف فيها وخروج عن حدها ومما قيل في ذلك ايضا ان الافتتاح بهذه الحروف يجري مجري المروي من العرب من قولهم جارية وعدتني ان يدهن راسي ويعلي او-ما ويمسح العنقا حتي بينا وكقول الاخر قلنا لها قفي قالت قاف لا يحيي انا نسينا الا يخاف وكقول الاخر بالخير خيرات وانشرافا ولا اريد الشر-ارثا وهذا ايضا ليس بشء والذي ذكروه من العرب انما هو علي سبيل الا-يجاز والاختصار والحذف الذي يغني فيه عن تمام الكلام معروفة	139	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms573	true	6913382782806493712	183	300	959	1554	1554	300	اذا كانت لفظة الا وهي كلمة مبنية مءلفة علي بناء ساءر الكلام بما جعلوه للافتتاح فالا جاز ان يجعل الحروف المقطوعة التي ليست بهيءة موضوعة هذا الموضع ولا شبهة في فساد هذا الضرب من القياس في اللغة وانه لا يعرف فيها وخروج عن حدها ومما قيل في ذلك ايضا ان الافتتاح بهذه الحروف يجري مجري المروي من العرب من قولهم جارية وعدتني ان يدهن راسي ويعلي او ما ويمسح العنقا حتي بينا وكقول الاخر قلنا لها قفي قالت قاف لا يحيي انا نسينا الا يخاف وكقول الاخر بالخير خيرات وانشرافا ولا اريد الشر ارثا وهذا ايضا ليس بشء والذي ذكروه من العرب انما هو علي سبيل الا يجاز والاختصار والحذف الذي يغني فيه عن تمام الكلام معروفة-	573	-9038466457264593947	592	1164.0	479	596	99.328857421875	116	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0139	false	4386644208178535730	114	300	593	1527	1527	300	القصد والاشارة اليه وليس هذا مما كنا فيه بسبيل لان قول القاءل وعدتني ارثا اي تمسح راسي واما قوله قالت قاف فمعناه وقفت كذلك قوله وانشرافا اي فتيرا وقوله الا ان شاء فحذف بعض الكلام لدلالة الباقي عليه وعلم المخاطب به وكل هذا غير موجود في الحروف المقطعة فكيف تجعل شاهدا عليها قد وعدتني ام عمر وان تا تدهن راسي وتلفيني وا وتمسح القنفا حتي تنتا قلت لها قفي فقالت قاف لا تحسبي انا نسينا الايجاف بالخير خيرات وان شرا فاا ولا اريد الشر ولا ان تاا ومما قيل في ذلك ايضا ان الله تعالي علم ان سيكون في هذه الامة مبتدعون يذهبون في القران المسموع المقرء بانه ليس بكلام الله تعالي وان كلامه علي الحقيقة غيره فاراد تعالي بذكر هذه الحروف التنبيه علي ان كلامه هذه الحروف وان ما ذهبوا اليه من ان كلامه تعالي غير هذا المسموع باطل مضمحل وهذا ايضا ليس بشء لان من ذهب الي ان كلامه تعالي ليس حقيقة في ذاته بما يسمع ويقرا وجعل هذا القران عبارة وعلة وحكاية علي اختلاف عباراتهم لا بحجة ويبطل قوله ان يورد عليه هذه الحروف المقطعة فانه اذا جاز ان يقول في المركب من-	139	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms574	true	-6970458467627384361	0	151	0	769	1575	300	القصد والاشارة اليه وليس هذا مما كنا فيه بسبيل لان قول القاءل وعدتني ارثا اي تمسح راسي واما قوله قالت قاف فمعناه وقفت كذلك قوله وانشرافا اي فتيرا وقوله الا ان شاء فحذف بعض الكلام لدلالة الباقي عليه وعلم المخاطب به وكل هذا غير موجود في الحروف المقطعة فكيف تجعل شاهدا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومما قيل في ذلك ايضا ان الله تعالي علم ان سيكون في هذه الامة مبتدعون يذهبون في القران المسموع المقتر فانه ليس بكلام الله تعالي وان كلامه علي الحقيقة غيره فاراد تعالي بذكر هذه الحروف التنبيه علي ان كلامه هذه الحروف وان ما ذهبوا اليه من ان كلامه تعالي غير هذا المسموع باطل مضمحل وهذا ايضا ليس بشء لان ما ذهب الي ان كلامه تعالي ليس حقيقة في ذاته بما يسمع ويقرا وجعل هذا القران عبارة وعلة وحكاية علي اختلاف عباراتهم لا بحجة ويبطل قوله ان يورد عليه هذه الحروف المقطعة فانه اذا جاز ان يقول في المركب من	574	-9038466457264593947	764	1510.0	614	935	81.71122741699219	147	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0140	false	5612264082080100434	0	150	0	811	1603	300	هذه الحروف انه غير المسموع وانه في النفس جاز ان يقول في المفرد مثل ذلك فان الشبهة في الامرين قاءمة وانما يزال اذا ازيلت بغير هذه الطريقة وقيل في ذلك ان الله تعالي اقسم بهذه الحروف لعظمتها وجلالتها وكثرة الانتفاع بها وانها مباني اسماءه الحسني وبها انزل تحيته علي انبياءه وعليها تدور اللغات علي اختلافها فكانه تعالي قال وحروف المعجم فقد بين لكم السبل وانهج الدلالة فحذف جواب القسم لعلم المخاطبين به ولان قوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه يدل علي الجواب ويكفي منه ويجري مجري قوله تعالي والنازعات غرقا في ان جواب القسم محذوف والتاويل والنازعات غرقا لتبعثن او لتعرضن علي الله فحذف الجواب لان قوله تعالي ااذا كنا عظاما نخرة يدل عليه وقوله تعالي والسماء ذات البروج و والشمس وضحاها فحذف الجواب اذا كان عليه دال ساءغ في اللغة وان كان بعض النحويين قد ذهب الي ان جواب والسماء ذات البروج قتل اصحاب الاخدود معناه التقديم وهو	140	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms574	true	-6970458467627384361	151	300	769	1575	1575	300	هذه الحروف انه غير المسموع وانه في النفس جاز ان يقول في المفرد مثل ذلك فان الشبهة في الامرين قاءمة وانما يزال اذا ازيلت بغير هذه الطريقة وقيل في ذلك ان الله تعالي اقسم بهذه الحروف لعظمتها وجلالتها وكثرة الانتفاع بها وانها مباني اسماءه الحسني وبها انزل تحيته علي انبياءه وعليها تدور اللغات علي اختلافها فكانه تعالي قال وحروف المعجم فقد بين لكم السبل وانهج الدلالة فحذف جواب القسم لعلم المخاطبين به ولان قوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه يدل علي الجواب ويكفي منه ويجري مجري قوله تعالي والنازعات غرقا في ان جواب القسم محذوف والتاويل والنازعات غرقا لتبعثن او لتعرضن علي الله فحذف الجواب لان قوله تعالي ا-ذا كنا عظاما نخرة يدل عليه وقوله تعالي والسماء ذات البروج ---الشمس وضحاها فحذف الجواب اذا كان عليه دال ساءغ في اللغة وان كان بعض النحويين قد ذهب الي ان جواب والسماء ذات البروج قتل اصحاب الاخدود معناه التقديم وهو-	574	-9038466457264593947	806	1596.0	658	811	99.38347625732422	146	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0140	false	5612264082080100434	150	214	811	1153	1603	300	الجواب علي الحقيقة التقدير قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج وقال ابو العباس احمد بن يحيي لا يجوز اضمار اللام في الجواب المتاخر لان القاءل اذا قال والله زيد قاءم لا يجوز ان يقول والله زيد قاءم اللام لانه لا دليل عليها وهذا الجواب اقرب الي السداد من الاجوبة المتقدمة واشبه بان يكون وجها تاليا للوجه الذي اخترناه قبل وصلي الله علي محمد واله	140	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms575	true	-365913916612709914	0	64	0	341	1572	300	الجواب علي الحقيقة والقدير قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج وقال ابو العباس احمد بن يحيي لا يجوز اضمار الل-م في الجواب المتاخر لان القاءل اذا قال والله زيد قاءم لا يجوز ان يقول والله زيد قاءم اللام لانه لا دليل عليها وهذا الجواب اقرب الي السداد من الاجوبة المتقدمة واشبه بان يكون وجها تاليا للوجه الذي اخترناه قبل وصلي الله علي محمد واله	575	-9038466457264593947	338	668.0	274	342	98.83040618896484	62	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0460	false	6683795666717226558	5	98	24	487	1535	300	كلام الله تعالي هل يكلم به او احدثه مثل غيره من المحدثات وكلامه لموسي عليه السلام من الشجرة كيف كان وقد كان تعالي وما كان ان يكلمه الله الا وحيا الجواب وبالله التوفيق انه اذا احدثه فقد تكلم به لان المتكلم هو فاعل الكلام فاذا فعل الكلام فقد تكلم به وقد احدثه والمعني فيهما واحد واما كلام موسي عليه السلام من الشجرة فالله تعالي كلمه ولذلك قال وكلم الله موسي تكليما واما قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ----------------فقد قال ايضا وما كان-------- او يرسل رسولا فمن بعضها يفسر بعض	460	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms590	true	500798231265303082	195	294	1040	1527	1571	300	كلام الله تعالي هل يكلم به او احدثه مثل غيره من المحدثات وكلامه لموسي عليه السلام من الشجرة كيف كان وقد كان تعالي وما كان ان يكلمه الله الا وحيا الجواب وبالله التوفيق انه اذا احدثه فقد تكلم به لان المتكلم هو فاعل الكلام فاذا فعل الكلام فقد تكلم به وقد احدثه والمعني فيهما واحد واما كلام موسي عليه السلام من الشجرة فالله تعالي كلمه ولذلك قال وكلم الله موسي تكليما واما قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب فقد قال ايضا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فمن بعضها يفسر بعض	590	-9038466457264593947	456	888.5	364	487	93.6344985961914	91	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1130	false	-4975061606183895344	110	233	572	1190	1521	300	الفراغ له نهاية والقديم تعالي يعلم منتهي نهايته وهذا الفراغ اي شء هو وكذلك الطبقة الثانية من الارض والثامنة من السماء نقطع ان هنا لله فراغا ام لا فان قلت لا طالبناك بما وراء الملاء وهل القديم تعالي يعلم ان هناك نهاية فان قلت نعم طالبناك اي شء وراء النهاية الجواب وبالله التوفيق ان الفراغ لا يوصف بانه منتهاه ولا انه غير منتهاه علي وجه الحقيقة وانما لا يوصف بذلك مجازا واتساعا واما قوله وهذا الفراغ اي شء هو فقد قلنا انه لا جوهر ولا عرض ولا قديم ولا محدث ولا هو ذات ولا معلوم كالمعلومات فاما الطبقة الثانية من الارض فما نعرفها والذي نطق به القران سبع سماوات------ ومن الارض مثلهن فاما غير ذلك فلا طريق يقطع به من عقل ولا شرع	1130	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms593	true	2385280496751211085	153	275	796	1414	1564	300	الفراغ له نهاية والقديم تعالي يعلم منتهي نهايته وهذا الفراغ اي شء هو وكذلك الطبقة الثانية من الارض والثامنة من السماء نقطع ان هناك--- فراغا ام لا فان قلت لا طالبناك بما وراء الملاء وهل القديم تعالي يعلم ان هناك نهاية فان قلت نعم طالبناك اي شء وراء النهاية الجواب وبالله التوفيق ان الفراغ لا يوصف بانه منتهاه ولا انه غير منتهاه علي وجه الحقيقة وانما يو---صف بذلك مجازا واتساعا واما قوله وهذا الفراغ اي شء هو فقد قلنا انه لا جوهر ولا عرض ولا قديم ولا محدث ولا هو ذات ولا معلوم كالمعلومات فاما الطبقة الثانية من الارض فما نعرفها والذي نطق به القران سبع سماوات طباقا ومن الارض مثلهن فاما غير ذلك فلا طريق يقطع به من عقل ولا شرع	593	-9038466457264593947	609	1201.5	488	624	97.59615325927734	119	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0408	false	-4801636531431614294	276	300	1471	1607	1607	300	هل تجري المستمتعات بهن مجري الزوجات في التحصين فيحرم علي المستمتع الزيادة علي الاربع او تجري مجري الاماء في كثرة العدد وترك الالتفات الي-	408	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms596	true	-291240245546945006	229	253	1214	1351	1600	300	هل تجري المستمتعات بهن مجري الزوجات في التحصين فيحرم علي المستمتع الزيادة علي الاربع او تجري مجري الاماء في كثرة العدد وترك الالتفات الي	596	-9038466457264593947	136	267.0	113	137	99.27007293701172	24	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0409	false	-2326194874137885582	0	47	0	250	1588	300	هذا الباب الجواب وبالله التوفيق لا خلاف بين اصحابنا في ان للمتمتع ان يجمع بين النساء اكثر من اربع حراءر وانهن يجرين مجري الاماء اللواتي يستباح بملك اليمين وطءهن وقوله تعالي مثني وثلاث ورباع وكل ظاهر من قران او سنة يقتضي ذلك الزاءد علي اربع نحمله علي	409	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms596	true	-291240245546945006	253	300	1351	1600	1600	300	هذا الباب الجواب وبالله التوفيق لا خلاف بين اصحابنا في ان للمتمتع ان يجمع بين النساء اكثر من اربع حراءر وانهن يجرين مجري الاماء اللواتي يستباح بملك اليمين وطءهن وقوله تعالي مثني وثلاث ورباع وكل ظاهر من قران او سنة يقتضي ذلك الزاءد علي اربع نحمله علي-	596	-9038466457264593947	249	493.0	203	250	99.5999984741211	46	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0982	false	-4928470249523943544	182	300	963	1615	1615	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب انظر الماءدة 67 من الشافي 2 وازواجه امهاتهم الاحزاب وفسر ذلك بتفسيرين احدهما انه تعالي اراد انهن يحرمن علينا كتحريم الامهات والاخر انه يجب علينا من تعظيمهن وتوقيرهن مثلما يجب علينا في امهاتنا ويجوز ان يراد الامران معا فلا تنافي بينهما ومن ذهب لاجل تسميته بانهن امهات المءمنين الي ان معاوية خال المءمنين فقد ذهب مذهبا بعيدا وحاد عن راي الصواب السديد لان اخا الام انما يكون خالا اذا كانت الامومة من طريق النسب واما اذا كانت علي سبيل التشبيه والاستعارة فالقياس غير مطرد فيها ولهذا لا يسمي اباء ازواج النبي اجدادا لنا ولا اخواتهن لنا خالات ولا يجري القياس في هذا الموضع مجراه في النسب وكيف اختص بالخءولة معاوية دون كل-	982	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms605	true	-6579752314362417863	152	262	796	1405	1605	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم------------------------------------ وازواجه امهاتهم-------- وفسر ذلك بتفسيرين احدهما انه تعالي اراد انهن يحرمن علينا كتحريم الامهات والاخر انه يجب علينا من تعظيمهن وتوقيرهن مثلما يجب علينا في امهاتنا ويجوز ان يراد الامران معا فلا تنافي بينهما ومن ذهب لاجل تسميته بانهن امهات المءمنين الي ان معاوية خال المءمنين فقد ذهب مذهبا بعيدا وحاد عن راي الصواب السديد لان اخا الام انما يكون خالا اذا كانت الامومة من طريق النسب واما اذا كانت علي سبيل التشبيه والاستعارة فالقياس غير مطرد فيها ولهذا لا يسمي اباء ازواج النبي اجدادا لنا ولا اخواتهن لنا خالات ولا يجري القياس في هذا الموضع مجراه في النسب وكيف اختص بالخءولة معاوية دون كل	605	-9038466457264593947	608	1193.5	499	653	93.10872650146484	108	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0983	false	3166991367104384382	0	22	0	111	1581	300	اخوة ازواج النبي وهلا وصف محمد بن ابي بكر وعبد الله بن عمر بالخءولة ان كان القياس مطردا ولكن العصبية تعمي وتصم	983	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms605	true	-6579752314362417863	262	284	1405	1516	1605	300	اخوة ازواج النبي وهلا وصف محمد بن ابي بكر وعبد الله بن عمر بالخءولة ان كان القياس مطردا ولكن العصبية تعمي وتصم	605	-9038466457264593947	111	222.0	89	111	100.0	22	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0405	false	3311420823269984942	210	241	1043	1196	1508	300	امور الاول- الشهادة خروج النفس في طاعة الله تعالي او قربته اليه لانه لا يسمي من في معصيته ولا في طاعة معصيته شهيدا ووجدت بعض ثقات اهل اللغة يحكي في كتابه	405	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms633	true	-7979030879724145277	269	300	1360	1513	1513	300	كمشي الانكب الشهادة خروج النفس في طاعة الله تعالي او قربته اليه لانه لا يسمي من في معصيته ولا في طاعة معصيته شهيدا ووجدت بعض ثقات اهل اللغة يحكي في كتابه-	633	-9038466457264593947	147	279.0	117	154	95.45454406738281	28	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0546	false	-2734642332224075406	0	68	0	330	1517	300	يجز ان يريدوا بالمحتمل الا المعني الاول يبين صحة ما ذكرناه ان احدهم-- اذا قال مقبلا علي جماعة ومفهما لهم وله عدة عبيد الستم عارفين بعبدي فلان ثم قال عاطفا علي --كلامه فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله تعالي لم يجز ان يريد بقوله عبدي بعد ان قدم ما قدم----------------ه الا العبد------ الذي سماه في اول كلامه دون غيره من ساءر عبيده ومتي اراد سواه كان عندهم ملغزا	546	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms646	true	-1377420742648179387	174	234	877	1180	1536	300	يجز ان يريدوا بالمحتمل الا --معني الصريح الا تري ان من له عبيد كثيرون اذا اقبل -----علي جماعة قال-------------------- الستم عارفين بعبدي زيد- ثم قال عاطفا علي الكلام- فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله تعالي لم يجز ان يريد بلفظة عبدي الثانية وهي مشتركة بين جماعة عبيده الا العبد الاول الذي تقدم التصريح باسم--------ه من---------------- اراد غيره كان سفيها ملغزا	646	-9038466457264593947	195	242.5	147	356	54.7752799987793	32	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	false	3589012089621535039	27	73	142	377	1527	300	والعرب تقول في الشء القليل انه معدود اذا ارادوا الاخبار عن قلته------------------------------------------- وقال جل اسمه في موضع اخر واذكروا الله في ايام معدودات واظنهم ذهبوا في وصف القليل بانه معدود من حيث كان العد والحصر لا يقع الا علي القليل والكثير لكثرته لا ينضبط ولا ينحصر	786	1449537423166555413	Masaha000998Vols-ara1.ms669	true	-98097281184120889	174	228	900	1178	1525	300	والعرب تقول في الشء القليل انه معدود اذا ارادوا الاخبار عن قلته قال الله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وقال جل اسمه في موضع اخر واذكروا الله في ايام معدودات واظنهم ذهبوا في وصف القليل بانه معدود من حيث كان العد والحصر لا يقع الا علي القليل والكثير لكثرته لا ينضبط ولا ينحصر	669	-9038466457264593947	235	458.0	189	278	84.5323715209961	46	Rafed0003793Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1