id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003793Vols-ara1.ms0292	true	-6225251132778241283	8	146	38	793	1620	300	المعني --مثل واعظ الذين كفروا والداعي لهم الي الايمان والطاعة كمثل الراعي الذي ينعق بالغن-م وهي لا تعقل معني دعاءه وانما تسمع صوته ولا تفهم غرضه والذين كفروا بهذه الصفة لانهم يسمعون وعظ النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاءه وانذاره فينصرفون عن قبول ذلك ويعرضون عن تامله فيكونون بمنزلة من لم يعقله ولم يفهمه لاشتراكهما في عدم الانتفاع به وجاءز ان يقوم قوله الذين كفروا مقام الواعظ والداعي لهم كما تقول العرب فلان يخافك خوف الاسد والمعني كخوفه من الاسد فاضاف الخوف الي الاسد وهو في المعني مضاف الي الرجل قال الشاعر فلست مسلما ما دمت حيا علي زيد بتسليم الامير اراد بتسليمي علي الامير ونظاءر ذلك كثيرة والجواب الثاني ان يكو---------------ن المعني ومثل الذين كفروا كمثل الغنم التي لا تفهم نداء الناعق فاضاف الله تعالي المثل الثاني الي الناعق وهو في المعني مضاف الي المنعوق به علي	292	1449537423166555413	JK000162-ara1.ms0810	false	4537556142595358257	7	68	28	363	1597	300	التقدير ومثل واعظ الذين كفروا فالمشبه الواعظ والمقصود تشبيه حال الواعظ منهم بالناعق للاغنام وهي لا تعقل معني دعاءه وانما تسمع صوته ولا تفهم غرضه وانما وقع التشبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغنم التي ينعق بها الراعي ويمد صوته اليها وفيه وجوه احدها ان المعني مث-ل الذين كفروا كمثل الغنم----- لا تفهم نداء الناعق فاضاف----------- المثل ال-------ي الناعق وهو في المعني ل---------لمنعوق به علي	810	2662249868087536022	208	274.5	165	773	26.90814971923828	32	Rafed0003793Vols-ara1	JK000162-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0293	true	-8608103374740112167	90	278	500	1497	1611	300	في دعاءهم للاصنام التي يعبدونها من دون الله وهي لا تعقل ولا تفهم ولا تضر ولا تنفع كمثل الذي ينعق دعاء ونداء بما لا يسمع صوته جملة------- والدعاء والنداء ينتصبان علي هذا الجواب ب ينعق والا توكيد للكلام ومعناها الالغاء قال الفرزدق هم القوم الا حيث سلوا سيوفهم وضحوا بلحم من محل ومحرم والمعني هم القوم حيث سلوا سيوفهم والجواب الخامس ان يكون المعني ومثل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام وعبادتهم لها واسترزاقهم اياها كمث-ل الراعي الذي ينعق بالغنم- ويناديها فهي تسمع دعاءه ونداءه ولا تفهم معني كلامه ف-شبه من يدعوه الكفار من المعبودات--- دون الله جل اسمه بالغنم من حيث لا تعقل الخطاب ولا تفهمه ولا نفع عندها فيه ولا مضرة وهذا الجواب يقارب الذي قبله وان كانت بينهما مزية ظاهرة لان الاول يقتضي ضرب المثل بما لا يسمع الدعاء ولا النداء جملة ويجب ان يكون عصاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها مصروفا الي غير الغنم وما اشبهها مما يسمع وان لم يفهم وهذا الجواب يقتضي ضرب المثل بم---ا يسمع الدعاء والنداء----- وان لم يفهمهما والاصنام من حيث كانت لا تسمع النداء جملة يجب ان يكون داعيها ومناديها اسوا حالا من منادي الغنم	293	1449537423166555413	JK000162-ara1.ms0810	false	4537556142595358257	105	226	578	1224	1597	300	في دعاءهم الاصنام-------------------------- وهي لا تعقل ولا تسم-----------------ع كمثل الذي ينعق----------- بما لا يسمع وعلي هذا فالنداء والدعاء م--------نتصبان--------------- ب ينعق و-لا توكيد للكلام ومعناها الالغاء رابعها ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ومثل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام وعبادتهم لها واسترزاقهم اياها كمثال الراعي الذي ينعق ب--غنمه ويناديها فهي تسمع -------نداء- ولا تفهم معني كلامه فيشبه من يدعوه الكفار من المعبودات من دون الل--------ه بالغنم من حيث لا تعقل الخطاب وهذا قريب من ا------------------------------------------لذي قبله ويفترقان في ا----------------ن الاول يقتضي ضرب المثل بما لا يسمع الدعاء و---النداء جملة ويجب صرفه---------------------------------------------------------------- الي غير الغن--------------------------------م وهذا------- يقتضي ضرب المثل بما لا يسمع الدعاء والنداء جملة وان لم يفهمهما والاصنام من حيث كانت لا تسمع الدعاء جملة يجب ان يكون داعيها و-ناديها اسوا حالا من منادي الغنم	810	2662249868087536022	573	921.5	461	1018	56.28683853149414	89	Rafed0003793Vols-ara1	JK000162-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0390	true	-1260999040932893326	258	299	1272	1454	1456	300	ويقتلون النبيين بغير الحق --------دل علي ان قتلهم لا يكون الا بغير حق ثم وصف القتل بما لا بد ان يكون عليه من الصفة وهي وقوعه علي خلاف الحق وكذلك----- ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به-- انما	390	1449537423166555413	JK000162-ara1.ms0791	false	-8763061180898255509	189	233	961	1151	1497	300	ويقتلون النبيين بغير --حق 5 فانه يدل علي ان قتلهم لا يكون الا بغير حق ثم وصف القتل بما لا بد ان يكون----- من الصفة وهي وقوعه علي خلاف الحق وكذلك قوله ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به 1 انها	791	2662249868087536022	174	313.5	134	197	88.32487487792969	35	Rafed0003793Vols-ara1	JK000162-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0391	true	1244930237444320277	0	135	0	674	1479	300	وصف لهذا الدعاء وانه لا يكون الا عن غير برهان وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وجهه ايضا انه لو كان هناك عمد لرايتموه فاذا نفي رءية العمد نفي وجود العمد كما قال لا يهتدي بمناره اي لا منار له من حيث علم انه لو كان له منار لاهتدي به فصار نفي الاهتداء بالمنار نفيا لوجود المنار وقوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به-- تغليظ وتاكيد في تحذيرهم الكفر وهو ابلغ من ان يقول ولا تكفروا به ويجري مجري قولهم فلان لا يسرع الي الخنا وقلما رايت مثله اذا ارادوا به تاكيد نفي الخنا ونفي رءية مثل المذكور وكذلك قوله لا يسءلون الناس الحافا معناه لا مساله تقع منهم ومثل الاول ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا والفاءدة ان كل ثمن لها لا يكون الا قليلا فصار نفي الثمن القليل نفيا لكل ثمن	391	1449537423166555413	JK000162-ara1.ms0791	false	-8763061180898255509	233	277	1151	1363	1497	300	وصف لهذا الدعاء وانه لا يكون الا عن غير برهان وقوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكونوا اول كافر به 2 تغليظ وتاكيد في تحذيرهم الكفر وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا 2 ل------ان كل ثمن لها لا يكون الا قليلا فصار نفي الثمن القليل نفيا لكل ثمن	791	2662249868087536022	201	366.5	160	676	29.733728408813477	38	Rafed0003793Vols-ara1	JK000162-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0634	true	-6520758068287324661	102	230	501	1138	1477	300	لا يكون ابدا من حيث علقه بمشيءة الله تعالي لما كان معلوما انه لا يشاءه--------------------------- وكل امر--- علق بما لا يكون فقد نفي كونه علي ابعد الوجوه وتجري الاية مجري قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكما يقول القاءل انا لا افعل كذا حتي يبيض القار او يشيب الغراب وكما قال الشاعر وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل والقارظان لا يءوبان ابدا وكليب لا ينشر ابدا فكانه قال ان هذا لا يكون ابدا وثالثها ما ذكره قطرب بن المستنير من ان في الكلام تقديما وتاخيرا وان الاستثناء من الكفار وقع لا من شعيب فكانه تعالي قال حاكيا عن الكفار لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الا ان يشاء الله ان تعودوا في ملتنا ثم قال------ حاكيا عن شعيب	634	1449537423166555413	JK000162-ara1.ms0799	false	-1973874706247529824	235	300	1183	1505	1505	300	لا يكون ابدا من حيث علقه بمشيءة الله------ لما كان معلوما انه ---يشاءه اذ يستحيل ذلك علي الانبياء وكل امر قد علق بما لاي-كون فقد نفي كونه علي ابعد الوجوه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرب ف------------------ي الكلام تقديم- وتاخير و----الاستثناء من الكفار---- لا من شعيب والمعني------------------------ لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الا ان يشاء الله ان تعودوا في ملتهم ثم قال تعالي حاكيا عن شعيب-	799	2662249868087536022	270	432.0	214	673	40.11886978149414	49	Rafed0003793Vols-ara1	JK000162-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	true	-5464702497787048383	155	299	781	1536	1540	300	علي الرحمة يدل ايضا علي ان يرحم فاذا جعلنا الكناية بلفظة ذلك عن ان يرحم كان التذكير في موضعه لان الفعل مذكر ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقد قال قوم في قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة معناه انه لو شاء ان يدخلهم اجمعين الجنة فيكونوا في وصول جميعهم الي النعيم امة واحدة واجري هذه الاية مجري قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها في انه اراد هداها الي طريق الجنة فعلي هذا التاويل ايضا يمكن ان ترجع لفظة ذلك الي ادخالهم اجمعين الي الجنة لانه انما خلقهم للمصير اليها والوصول الي نعيمها فاما قوله تعالي ولا يزالون مختلفين فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهات وذكر ابو مسلم	778	1449537423166555413	JK000162-ara1.ms0773	false	-7277523204148703788	0	69	0	367	1572	300	علي الرحمة يدل ع-----لي ان يرحم ويجوز رجوع الكتابة الي قوله الا ان يرحم و---التذكير في موضعه قال وي-----------جوز -----ان يكون قوله------ ولذلك خلقهم كناية عن اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون --8 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله ------ولا يزالون مختلفين فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهات وذكر ابو مسلم	773	2662249868087536022	337	583.0	271	755	44.63576126098633	59	Rafed0003793Vols-ara1	JK000162-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0831	true	-3063572858871368252	146	265	778	1406	1600	300	والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون الحجر قال ابو مسلم- محمد بن بحر الاصبهاني في هذه الاية انما خص الموزون------- دون المكيل بالذكر لوجهين احدهما ان غاية المكيل تنتهي الي الوز--ن لان ساءر المكيلات اذا صارت طعاما دخلت في باب الوز--ن وخرجت عن باب الكيل فكان الوزن اعم من الك-يل والوجه الاخر ان في الوز--ن معني الكي-ل لان الوزن هو طلب مساواة الشء بالشء ومقايسته اليه وتعديله به وهذا المعني ثابت في الك-يل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني ال-كيل------------------------------- هذا قول ابي مسلم ووجه الاية وما يشهد له ظاهر لفظها غير ما سلكه ابو مسلم وانما اراد الله تعالي بالموزون المقدر الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة	831	1449537423166555413	JK000162-ara1.ms0786	false	-6179762495093257489	140	246	697	1277	1548	300	والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون 5---- قال ابو -سلمة محمد بن بحر الاصبهاني في تفسيره--- انما خص الموزون بالذكر دون المكيل لامر-------ين احدهما ان غاية المكيل ينتهي الي الموزون لان ساءر المكيلات اذا صارت قطع-ا دخلت في باب الموزون وخرجت عن المك---يل فكان الوزن اعم من المكيل والثاني----- ان في الموزون معني المكيل لان الوزن هو طلب مساواة الشء بالشء ومقايست-----ه وتعديله به وهذا المعني ثابت في المكيل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني المكيل وقال الشريف المرتضي في الغرر 1 هذا خلاف المقصود بل المراد------------------------------------------------------------------- بالموزون ال-قدر الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة	786	2662249868087536022	479	805.5	382	677	70.75332641601562	77	Rafed0003793Vols-ara1	JK000162-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0860	true	-1443674734254492597	224	281	1131	1404	1499	300	انما سالوه عن الروح هل هي محدثة مخلوقة او ليست كذلك فاجابهم -انها من امر ربي- وهو جوابهم عما سالوه عنه بعينه لانه لا فرق بين ان يقول في الجواب انها محدثة مخلوقة وبين قوله انها من امر ربي لانه انما اراد انها من فعله وخلقه وسواء علي هذا الجواب ان تكون الروح التي سالوا عنها هي	860	1449537423166555413	JK000162-ara1.ms0862	false	-3962415840457665119	12	60	64	283	1484	300	انما سالوا عن الروح هل هي محدثة مخلوقة ام ليست كذلك فاجابهم بانها من امر الله وهو جواب صحيح ل-----------------انه لا فرق بين ان يقول في الجواب ذلك او يقول من امر ---------------------ربي لانه انما اراد انها من فعله وخلقه وقيل انهم سالوه عن ال----------روح الذي هو في --------	862	2662249868087536022	161	271.5	124	275	58.54545593261719	28	Rafed0003793Vols-ara1	JK000162-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms0861	true	2359899535176379559	6	93	33	471	1526	300	انهم سالوا عن الروح الذي هو--- القران وقد سمي الله القران روحا في مواضع من الكتاب فاذا كان السءال عن القران فقد وقع الجواب موقعه لانه قال لهم الروح الذي هو القران من امر ربي ومما انزله -----علي نبيه صلي الله عليه والهوسلم ليجعله دلالة له وعلما علي صدقه وليس من-- فعل المخلوقين ولا ممن يدخل في امكانهم وهذا جواب------------------------- الحسن البصري---- ويقويه قوله تعالي بعد هذه الاية ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا-- فكانه قال تعالي ان القران من	861	1449537423166555413	JK000162-ara1.ms0862	false	-3962415840457665119	53	139	252	676	1484	300	انهم سالوه عن الروح الذي هو في القران فقد سمي الله القران روحا في مواضع من الكتاب وحينءذ ف----------------------وقع الجواب موقعه لانه قال لهم الروح الذي هو القران من امر ربي ومما انزله الله علي نبيه ------------------------يجعله دلالة--- وعلما علي صدقه وليس من 1 فعل المخلوقين ولا مما يدخل في امكانهم وحكاه الشريف المرتضي في الغرر 2 عن الحسن البصري قال ويقويه قوله------ بعد هذه الاية ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا 3 فكانه قال تعالي ان القران من	862	2662249868087536022	365	629.0	291	479	76.2004165649414	64	Rafed0003793Vols-ara1	JK000162-ara1
Rafed0003793Vols-ara1.ms1169	true	2684727037811774314	179	216	923	1127	1564	300	واخرجت الارض اثقالها الزلزلة معناه اخرجت ما فيها من الكنوز وقال قوم عني به الموتي وانها اخرجت موتاها فسمي الله تعالي الموتي ثقالا تشبيها بالحمل الذي- يكون في البطن لان الحمل يسمي ثقلا قال تعالي فلما اثقلت	1169	1449537423166555413	JK000162-ara1.ms0815	false	808580149459048181	181	215	936	1118	1571	300	واخرجت الارض اثقالها 1 قيل اخر--------جت ما فيها من الكنوز وقيل يحي---ي به الموتي وانها اخرجت موتاها فسم-----------ي الموتي ثق-لا تشبيها بالحمل الذين يكون في البطن لان الحمل يسمي ثقلا قال تعالي فلما اثقلت	815	2662249868087536022	168	307.5	136	205	81.95121765136719	26	Rafed0003793Vols-ara1	JK000162-ara1