id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003726Vols-ara1.ms0169	false	7713210898600737977	61	108	328	556	1576	300	فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق مما يعلم -لا مما يسمع قلنا الغالب ان الع-زم علي الطلاق وترك الفء ----------لا يخلو من دمدمة وان خلا عنها فلا بد له ان يحدث نفسه ويناجيها بما عزم عليه وذلك حديث لا يسمعه الا الله تعالي كما يسمع وسوسة الشيطان	169	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms0179	true	8234871634990043037	95	136	484	696	1612	300	فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق مما يعلم ولا ي----سمع قلت- الغالب ان العازم للط----لاق وترك الفيءة والفرار لا يخلو من مقاولة وزمزمة و-----لا بد من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك-------- وذلك حديث لا يسمعه الا الله------ كما يسمع وسوسة الشيطان	179	-6506065645215567571	175	282.5	137	240	72.91666412353516	28	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0223	false	2191945980679467528	19	50	96	257	1553	300	المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز---- لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء ان انتصاب نافلة حال- عن يعقوب	223	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms0254	true	-8904667892505862259	0	32	0	165	1516	300	المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء ان انتص-ب نافلة حالا عن يعقوب	254	-6506065645215567571	160	303.5	129	166	96.38554382324219	29	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0474	false	-5857138431600658082	135	273	683	1363	1498	300	ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي القراءة المشهورة------------------------ اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لام-ن الالباس كقوله نزلت بخيل لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له و-------------الثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام ولا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	474	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms0724	true	58935135336835789	52	239	254	1211	1488	300	ان لا اقول كانه مبتدا-------- وحقيق خبره وقال الزمخشري --------في القراءة المشهورة وهي قوله علي ان لا اقول اشكال ولا يخلو من وجوه احدها ان يكون مما يقلب من الكلام لا من الالباس كقول الشاعر وتشق-------------------ي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح انتهي هذا الوجه واصحابنا يخصون القلب بالشعر ولا يجيزونه في فصيح الكلام فينبغي ان ينزه القران عنه وعلي هذا يصير معني هذه القراءة معني قراءة نافع قال الزمخشري والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له قال الزمخشري والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب انتهي ويعني بالكتاب كتاب سيبويه والبيت المنشد نصفه اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار قال والرابع وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام -لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	724	-6506065645215567571	599	1087.0	476	993	60.3222541809082	116	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0618	false	-5978743134249571923	133	190	700	1002	1570	300	ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي ع بالبشارة تعظيما لها او تعظيما له عليه السلام فان قيل لم قال تعالي قد اجيبت دعوتكما الاية اضافها اليهما والدعوة انما صدرت عن موسي عليه السلام قال الله تعالي----------------------------- وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة الاية	618	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms0885	true	956347018497320546	253	285	1298	1473	1556	300	ثم سبق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها------------------------- ثم خص مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي عليه السلام بالتبشير الذي هو الغرض تعظيما له وللمبشر به وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة الاية	885	-6506065645215567571	134	228.0	108	331	40.48338317871094	21	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0653	false	8667614507183948585	88	134	442	683	1551	300	عاقبة العاملين منه ومنهم فكان المطابق والموافق في ظاهر الفهم ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه------------ حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي-------هم ومن هو صاد------------------ق اليه قلنا القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدع-ونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	653	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms0914	true	-8763027445622474942	1	50	4	259	1635	300	عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس------------------------ ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يعودونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	914	-6506065645215567571	204	358.5	163	279	73.11827850341797	37	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0684	false	-814811075452813127	57	98	303	528	1607	300	نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا اليك والمراد ب-----احسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ ولا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران	684	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms0922	true	-6813820245545835443	203	244	1089	1302	1599	300	نحن نقص عليك احسن القصص الاية القصص مصدر قص-------- والمراد بكونه احسن--------- انه اقتص علي ابدع طريقة واحسن اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ ولا تري اقتصاصه في كتاب منها مقارنا لاقتصاصه في القران	922	-6506065645215567571	182	324.0	146	230	79.13043212890625	32	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0728	false	2103582432418212730	9	144	49	747	1595	300	----ولو -ان قرانا -سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل ق-----طعا او -كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر اقول وهذ----------------------------------------------------------------------------------ا الاسلوب من حذف الجواب يخدم الغرض البلاغي وهو ان يدع السامع يتفكر في عظم ما يريد الله سبحانه ان يفعله اما قوله تعالي افلم يياس---------------------------------------------------------------------- الذين امنوا فالمراد بها افلم يعلم قيل هي لغة قوم م----------------------------ن النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	728	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms0986	true	4960228083108051054	55	177	285	900	1546	300	وانه لو كان قرانا تسير ب-ه الجبال عن مقار------------------ها او تقطع به الارض حتي -------تتزايل قطعا قطعا او تكلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل--------------------------------- الحشر الاية فجواب لو محذوف وهو ما قدرناه ويجوز ان يكون جواب لو ما امنوا بل لله الامر جميعا بل هنا الانتقال اي ان الايمان والكفر ب----------------------------------------------يد الله يخلقهما فيمن يشاء وال----------------ياس القنوط من الشء وهو هنا في قول الاكثرين بمعني العلم كانه قيل افلم يعلم الذين امنوا قال-------- القاسم بن معن هي لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة حي من النخع وانشد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ -يسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	986	-6506065645215567571	339	499.0	269	890	38.08988952636719	52	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0728	false	2103582432418212730	182	233	950	1243	1595	300	لا معقب لحكمه اي لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يق-في غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس	728	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms0990	true	-6742658399757434031	190	225	981	1194	1596	300	لا معقب لحكمه الم-----------------عقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي------ بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقتضي عزيمة بالاقتضاء والطلب و----------------------------------------------------------المعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس	990	-6506065645215567571	205	382.5	170	294	69.72789001464844	30	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0750	false	-6983092442722250719	101	142	535	749	1612	300	لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين عليها في الدنيا كانهم قالوا للضعفاء ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة فيه----- كما لا فاءدة في الصبر فان الامر اعظم من---------------- ذلك واعم فان قيل لم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر	750	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms0999	true	1246993377991301575	155	229	749	1138	1526	300	لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين -فيها يقولون----------------------- ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر او لما قالوا لو هدانا الله اتبعوا ذلك بالاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا وتقدم الكلام في مثل هذه التسوية في البقرة والظاهر ان هذه المحاورة بين الضعفاء والرءساء هي في موضع العرض وقت البروز بين يدي الله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر	999	-6506065645215567571	150	226.0	119	413	36.31961441040039	26	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0771	false	5850814847972843566	143	186	757	1003	1570	300	انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين المقتسمون هم اهل الكتاب-------------- الذين جعلوا القران عضين فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقتسمون القران استهزاء فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد ب القران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم	771	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	16	70	88	396	1659	300	انزلنا علي----------------------------------------------- اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به----------- فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول --اخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد ب-القران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم	1021	-6506065645215567571	173	240.5	140	369	46.88346862792969	28	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0881	false	-1414161088169083197	133	226	711	1213	1621	300	الجملة الثانية والثالثة ليدل ذكرها اولا علي حذفها بعد ذلك كما سبق في سين الاستقبال وقال الزمخشري وغيره هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا من المعرفة تقول------- جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي-- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد اتصال الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم	881	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	79	161	430	866	1572	300	الجملة ---------الثالثة ولم دخلت عليها دو------------------------------ن الا-------ولين قل-----------ت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما يدخل علي الوا------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد لصوق ال-صفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وه-ي الواو ا---لتي اديت ب---الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجعوا بالظن كما---- غيرهم	1110	-6506065645215567571	379	666.5	304	511	74.16829681396484	58	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0882	false	2418892491899741955	228	284	1196	1449	1522	300	فان قيل لم افرد لفظ الجنة بعد التثنية في قوله تعالي ودخل جنته الاية قلنا افردها ليدل علي الحصر معناه ودخل ما هو جنته لا جنة له غيرها و--------لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون بل ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد جنة معين--------ة منهما بل جنس ما كان له فان -------	882	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms1115	true	-8893739329740244128	222	269	1170	1387	1532	300	فان قلت لم افرد ال----جنة بعد التثن------------------------------ية قلت----------------------- معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون ف--ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما انتهي ولا يتصور ما قاله لان	1115	-6506065645215567571	153	240.5	116	276	55.434783935546875	28	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1168	false	4781569956901210444	62	96	299	481	1465	300	عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكانت تحته صفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث من بني	1168	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms1385	true	1896513101855507598	59	96	324	513	1612	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وهءلاء من قريش ومن غير قريش ------ميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	1385	-6506065645215567571	143	240.5	117	202	70.79207611083984	25	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1170	false	8856492458605875465	22	57	115	315	1559	300	من النساء الاية اي لستن كجماعة واحدة من جماعا------------------------ت النساء فجعلت الجماعة كانها واحد بازاء الجماعات الاخري ومثل-----------------------ه قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم	1170	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms1386	true	-3263075329200273823	89	132	471	708	1591	300	ما وراءه والمعن--ي لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء --------جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم	1386	-6506065645215567571	147	240.0	119	247	59.5141716003418	22	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1210	false	-5046277126554745712	0	36	0	195	1491	300	تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وذلك ابسط واوضح وفي فاطر وتري الفلك فيه مواخر الاية وفي يس------------- واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون	1210	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms1426	true	2324723572785473801	31	70	166	374	1551	300	تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون	1426	-6506065645215567571	138	245.5	113	208	66.34615325927734	24	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1217	false	-4585976484159980050	69	144	401	817	1698	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون وهذه استعارة والمراد بالطمس هاهنا اذهاب نور الابصار حتي يبطل ادراكها تشبيها بطمس حروف الكتاب حتي تشكل قراءتها وفيه ايضا زيادة معني لانه يدل علي محو اثار عيونهم مع اذهاب ابصارها وكسف انوارها وقيل معني الطمس الحام الشقوق التي بين الاجفان حتي تكون مبهمة لا شق فيها ولا شفر لها يقولون اعمي مطموس وطميس اذا كان كذلك وقوله سبحانه ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	1217	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	185	211	962	1113	1560	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مكانتهم فما استطاعوا مضي--------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يرجعون--------------------------------------------------- ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	1429	-6506065645215567571	109	160.0	89	416	26.201923370361328	17	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1495	false	-1909881318827383204	109	180	654	1035	1681	300	التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء------ منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء في منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء كما ورد في الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا ويري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا ويري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة قال النيسابوري يجوز ان يفسر التغابن	1495	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms1614	true	-8992969470398372407	205	256	1128	1387	1598	300	التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا ل--ان السعداء نزلوا منازل الاشقياء وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا -اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا -اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وذلك معني يوم-------------- التغابن	1614	-6506065645215567571	236	389.0	188	387	60.981910705566406	43	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1680	false	8776461659575856656	176	213	884	1079	1542	300	ذكر سبحانه ان علي كل نفس------ حافظا اتبعه--- بوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي ل---يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ومجازاته فيعمل ليوم الاعادة والجزاء فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	1680	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms1683	true	3615999180616956088	155	190	802	973	1567	300	ذكر ان----------- كل نفس عليها حافظ- اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول ------نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاء--ه فيعمل لذلك و----------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	1683	-6506065645215567571	148	229.5	116	207	71.4975814819336	26	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1791	false	-2694499513428545591	32	74	161	373	1528	300	يا صباحاه فاجتمعت- اليه قريش فقال--------- ارايتم ان حدثت-كم ان العدو مصبحكم او ممسيكم----- اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فانزل الل------------ه السورة تبت يدا ابي لهب	1791	3904661966396210556	Tafsir08090-ara1.ms1711	true	5185244037905109810	171	218	853	1086	1474	300	يا صباحاه فاجتمعوا اليه من كل وجه فقال لهم ارايتم لو قلت لكم اني انذركم خيلا بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فافترقوا عنه ونزلت هذه السورة -------وابو لهب	1711	-6506065645215567571	159	250.5	124	240	66.25	27	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir08090-ara1