id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003726Vols-ara1.ms0001	true	-2218202550407218657	147	169	813	937	1661	300	وانما خصت القراءة بطلب الاستعاذة------------------------------------------------ لان القران مصدر هداية والشيطان مصدر ضلال فهو يقف للانسان بالمرصاد في هذا الشان علي وجه خاص	1	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3116	false	-2739428918165330728	104	137	557	729	1620	300	وانما خصت القراءة بطلب الاستعاذة مع انه قد امر بها علي وجه العموم في جميع الشءون لان القران مصدر هداية والشيطان مصدر ضلال فهو يقف للانسان بالمرصاد في هذا الشان علي وجه خاص	3116	3990998667036342531	124	236.0	102	172	72.09302520751953	21	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0003	true	-6591724545643133057	36	111	206	626	1656	300	الفطرة الرحمن الرحيم الر---------------------حمن صفة ذاتية هي مبدا الرحمة الر-----------حيم صفة فعل تدل علي وصول الرحمة والاحسان وتعديهما الي المنعم عليه ونلاحظ ان كلمة الر----------حمن لم تذكر في القران الا وقد اجريت عليها الصفات كما هو --شان--- اسماء الذات قال تعالي الرحمن علم القران-- الرحمن الرحمن علي العرش استوي طه--------------------------------- اما الر----حيم فقد كثر---------- استعمالها وصفا فعليا وجاءت--------- باسلوب التعدية والتعلق بالمنعم عليه قال تعالي ان الله بالناس لرء-ف رحيم البقرة و وكان بالمءمنين رحيما	3	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms0002	false	-7064232563217890038	15	105	88	576	1594	300	العظي--------------م الرحمة الداءمة او ان الرحمن صفة ذاتية هي مبدا الرحمة والاحسان و الرحيم صفة فعل تدل علي وصول الرحمة والاحسان وتعديهما الي المنعم عليه ولعل مما يءيد ذلك ان لفظ الرحمن لم يذكر في القران الا---- مجري- عليه- الصفات كما هو الشان في اسماء الذات قال تعالي-الرحمن علم القران و الرحم-------ن علي العرش استوي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وهكذا اما لفظ الرحيم فقد كثر في القران استعماله- وصفا فعليا وجاء في الغالب باسلوب التعدية والتعلق بالمنعم عليه قال تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم--------- وكان بالمءمنين رحيما	2	3990998667036342531	352	597.0	287	526	66.92015075683594	50	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0009	true	-668556456739622277	261	294	1475	1666	1695	300	مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقدة معرفة الله عز وجل وصفاته واليها الاشارة بقوله تعالي---- رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة ال-معاد وهو المومي اليه-------- بقوله	9	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms0012	false	-3567677574248320593	266	292	1479	1634	1683	300	مشتملة علي اربعة انواع من العلوم----- هي مناط الدين احدها علم الا---------------------------------صول واليه- الاشارة بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات و----------اليه الاشارة بقوله	12	3990998667036342531	131	212.5	107	204	64.21568298339844	19	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0031	true	8150163266815531783	82	107	450	577	1608	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	31	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms0191	false	3676085054925368915	58	83	314	441	1628	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	191	3990998667036342531	127	254.0	102	127	100.0	25	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0031	true	8150163266815531783	64	108	349	582	1608	300	لتمنوا الموت استعجالا لثوابها وهم لا يتمنونه ابدا خوفا من سوء اعمالهم وما يعلمه الله من كفرهم وظلمهم ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون الرد	31	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5050	false	6361705806095130135	249	289	1385	1598	1659	300	فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن----- يتمنو-ه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين-------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون وبعد	5050	3990998667036342531	159	270.5	127	233	68.24034118652344	27	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0033	true	-4470300345676222139	88	137	437	684	1516	300	تعالي وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله او تاتينا --------اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون فذكر مقالتهم السادسة وهي قول بعضهم للنبي ص يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله فليكلمنا حتي نسمع كلامه	33	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms0235	false	5451480348774958479	148	189	774	974	1570	300	تعالي وقال الذين لا يعلمون لو-لا يكلمنا الله او تاتينا 2118 عن ابن عباس قال قال رافع بن حريملة اليهودي لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله --يكلمنا حتي نسمع كلامه	235	3990998667036342531	139	205.0	106	255	54.509803771972656	26	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0068	true	-4327164625856300259	177	251	888	1266	1524	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها----------- ما كسبت من خير ويضرها---------------------------------- ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال اقول لو استقرينا الايات	68	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms0642	false	-4604626189984647548	65	144	345	758	1571	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اي لها وحدها ثواب ما كسبت من حسنات بسبب اعمالها الصالحة وعليها وحدها عقاب ما اكتسبت من سيءات بسبب اعمالها القبيحة قال صاحب الكشاف----- فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما -ان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيلة اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال وقال -الاست---اذ الامام	642	3990998667036342531	307	533.0	241	423	72.57683563232422	56	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0174	true	-8924167385088850091	219	282	1160	1480	1563	300	باخذ الرهان فان قيل ما الحكمة في ذكر القلب في قوله تعالي فانه اثم قلبه الاية مع ان ----الجملة هي الموصوفة بالاثم- لا القلب وحده قلنا كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان ذلك اثما مقترنا بالقلب ومكتسبا له اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما يقال---------------------- هذا -ما ابصرته عيني وسمعته اذني ووعاه قلبي	174	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms0637	false	7176336630560046649	174	231	911	1203	1576	300	صاحب الكشاف فان قلت هلا اقتصر عل------------ي قوله------ فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي ----------الاثمة لا القلب وحده قلت- كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان---- اثما مقترنا بالقلب----------- اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عي------------ني ووعاه قلبي	637	3990998667036342531	225	333.5	176	348	64.6551742553711	36	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0214	true	2035760120540940798	248	279	1290	1442	1553	300	بقوله ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل	214	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2096	false	2704613689615997524	29	60	157	309	1644	300	بقوله ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل	2096	3990998667036342531	152	304.0	121	152	100.0	31	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0231	true	-1880844430793342536	61	124	347	638	1535	300	من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تفريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته	231	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms0882	false	7323070487697050141	8	65	43	307	1512	300	من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث في---------------------------ها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته	882	3990998667036342531	264	522.0	207	291	90.72164916992188	56	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0289	true	1679208602592352247	165	209	868	1084	1547	300	تعالي وان كان رجل يورث كلالة الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري ---فان قلت ما الكلالة قلت ي-طلق علي-------- ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد	289	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1066	false	8918518048811292578	228	300	1152	1501	1501	300	تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والكلالة هم القرابة من غير الاصول والفروع قال صاحب الكشاف فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي واحد من ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد-	1066	3990998667036342531	202	363.0	160	350	57.71428680419922	39	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0289	true	1679208602592352247	209	252	1084	1294	1547	300	عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا فاستعيرت للقرابة من---- جهة الوالد والو-لد	289	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1067	false	907391580085487819	0	38	0	187	1523	300	عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة--------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الو-لد والوالد	1067	3990998667036342531	182	329.5	145	215	84.65116119384766	34	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0320	true	5605221125204760711	35	152	202	811	1551	300	فان قيل كيف صح القول كما ورد في النص القراني كنا مستضعفين في الارض الاية جوابا لقول الملاءكة في الا-ية نفسها فيم كنتم مع انه ليس مطابقا للسءال والجواب المطابق ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلنا معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حتي قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فصار قوله فيم كنتم مجازا عن السءال لم تركتم الهجرة فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخو-------------------------------------------------------------ا به تعللا فردت عليهم الملاءكة ذلك بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الاية يعني انكم ان كنتم عاجزين عن الهجرة الي المدينة لبعدها عليكم فقد كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد القريبة منكم التي تقدرون فيها علي اظهار	320	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1269	false	-5843886166323335494	154	242	853	1307	1598	300	فان قلت كيف صح -وقوع -------------------قوله كنا مستضعفين في الارض------ ج---------------------وابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق ------------------الجواب ------------------كنا في كذا او لم نكن في شء قلت- معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا--------------------------------------------------- فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في ---شء فبكت---تهم الملاءكة---- بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا---- انكم ك------------------------------------------------------نتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد------------- التي تمنعون فيها من- اظهار	1269	3990998667036342531	347	528.0	272	671	51.71385955810547	58	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0356	true	8413386959340066018	191	218	1005	1153	1561	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	356	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1612	false	4088219551750573712	13	40	73	221	1669	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	1612	3990998667036342531	148	296.0	121	148	100.0	27	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0357	true	-2147529629649706382	46	92	242	487	1637	300	ان الذين امنوا ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها--------------- فان قلت ما التقديم والتاخير ا---------لا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابء------------------------------------------------------------------------------ين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا	357	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1612	false	4088219551750573712	30	90	159	497	1669	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك ثم قال فان قلت ما ---------التاخير والتقديم الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك لان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صباوا عن الاديان كلها اي خرجوا	1612	3990998667036342531	200	349.5	162	347	57.63688659667969	32	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0372	true	-6227817105651622880	7	56	44	298	1515	300	فان قيل اصلح--- قوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلنا لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ذلك كناية عن حقيقة الجواب وتعريضا معناه انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من----ي فلم تقتلني	372	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1503	false	8148152689774298401	156	199	825	1039	1551	300	فان قلت كيف كان قوله ا------نما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت- لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ا----------------------------------------نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني	1503	3990998667036342531	198	359.0	157	261	75.86206817626953	35	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0397	true	2499451611180949244	177	270	981	1460	1633	300	العقل-- فان الولد بض--عة من الوالد والشان حتي في الحيوان ان-------- يضحي الوالد من اجل اولاده ويحميهم ويتحمل الصعاب في سبيلهم وفي الحديث الصحيح يقول النبي ص ان من اكبر الكباءر ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك اذ ان الله يبسط الرزق لمن يشاء وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود الوصية الرابعة------ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية والفواحش هي كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل تنكر--ه العقول السليمة والفطر المستقيمة والمجتمع الذي يءمن بان هناك فواحش يجب ان تجتنب و محاسن يجب ان تلتمس هو المجتمع السليم الجدير	397	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1911	false	-4386744759351350525	96	227	538	1247	1617	300	الاولاد لان الاولاد قطعة من ابيهم- والشان حتي في الحيوان الاعجم انه يضحي -------من اجل اولاده ويحميهم ويتحمل الصعاب في سبيلهم اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية الرابعة فتقول ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن -------الفواحش جمع فاحشة وهي كما قال الراغب في مفرداته ما عظم قبحه من الاقوال والافعال يقال فحش فلان اي صار فاحشا مرتكبا للقباءح والمتفحش هو الذي ياتي بالفحش من القول او الفعل كالسرقة والزنا والنميمة وشهادة الزور وانهاكم عن ان تقتربوا من الاقوال والافعال القبيحة ما كان منها ظاهرا وما كان منها خافيا وقد تعلق التحريم والنهي بهذا الوصف الذي يشعر بالعلة كما يقول علماء الاصول فكانه قال ان كل قول او فعل تستقبحه العقول فهو فاحشة يجب البعد عنها والمجتمع الذي يءمن بان هناك فواحش يجب ان تجتنب و محاسن يجب ان تلتمس هو المجتمع الفاضل الطهور	1911	3990998667036342531	257	391.0	203	875	29.371429443359375	41	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0413	true	-8726403007143441976	76	110	390	553	1469	300	عن ابن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله ص----------------- وعنده خباب بن الارت وصهيب وبلال وعمار فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء اهءلاء--------------------- من الله عليهم من بيننا لو طردت هء--------لاء لا	413	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1782	false	6190120186923945937	126	165	665	858	1548	300	عن ابن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده خباب--------- وصهيب وبلال وعمار فقالوا يا محمد ارضيت بهء-------لاء من قومك اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا انحن نصير تبعا لهءلاء لا	1782	3990998667036342531	137	236.5	108	209	65.55023956298828	26	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0422	true	-7872581406610467761	206	300	1117	1585	1585	300	الجزاء وما يشعركم بمعني وما يدريكم ان ال-----اية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فكانه عز وجل قال وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله تعالي كما لم يءمنوا به اول مرة الاية وقيل انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحم-ا وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل-	422	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1854	false	-6765545458529364894	59	126	325	674	1593	300	الكشاف وما يشعركم------ وما يدريكم انها اي الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال- عز وج----ل وما يدريكم انهم لا يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها بمعني لعل-- من قول العرب اءت السوق انك تشتري حمارا وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل	1854	3990998667036342531	332	561.0	268	475	69.89473724365234	59	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0423	true	-3672084535178709128	0	29	0	145	1588	300	لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام ويقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرء بالكسر----- علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم	423	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1854	false	-6765545458529364894	126	152	674	800	1593	300	لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام ا---------------ي لعلنا نبكي الديار------- وقرء ب--كسر انها علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم	1854	3990998667036342531	109	173.5	85	150	72.66666412353516	20	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0449	true	-1620891439407782499	1	72	10	405	1590	300	التي تدور بين اصحاب الجنة واصحاب النار وتحكي لنا ما يحصل بينهم من نداءات ومجادلات تنتهي بان يقول اصحاب النار لاصحاب الجنة علي سبيل التذلل والتوسل كما ورد في التنزيل ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين فيجيبهم اصحاب الجنة كما ورد في التنزيل ايضا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا	449	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1961	false	-5250867046925157018	227	261	1245	1438	1658	300	----------بين اصحاب الجنة واصحاب النار فتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكاف------------------------------------------------------------------------رين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا	1961	3990998667036342531	190	332.0	156	395	48.10126495361328	32	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0465	true	-3293545789825681140	255	300	1228	1435	1435	300	فلا يكن في صدرك حرج منه الاية قالوا الحرج الشك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا -تحرج من-	465	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms1928	false	9164591572331441131	218	260	1154	1341	1550	300	فلا يكن في صدرك حرج منه اي -----------------شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك----- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تتحرج من	1928	3990998667036342531	183	334.0	143	209	87.55980682373047	38	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0482	true	-8180526127875648659	239	270	1314	1479	1635	300	كانك حفي عنها معناه كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورص-------------ن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه	482	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2121	false	6771769043356270994	268	300	1400	1566	1566	300	كانك حفي عنها----------- عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن اي ثبت وتمكن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه-	2121	3990998667036342531	153	282.0	125	178	85.9550552368164	28	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0482	true	-8180526127875648659	270	300	1479	1635	1635	300	احفاء الشارب واحتفاء البقل استءصاله واحفي في المسالة اذا الحف------------- وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وجاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانتصاف وفي هذا النوع من التكرير نكتة لا تلفي الا-	482	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2122	false	5824229996512675807	0	108	0	565	1576	300	احفاء الشارب واحتفاء البقل استءصاله واحفي في المسالة اذا الحف اي الح وتشدد وحفي بقلان وتحفي به بالغ في البر-به وقيل ان قريشا قالت له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه للقريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك ثم قال فان قلت لم كرر يسالونك وانما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء والحذاق وقال صاحب الانتصاف وفي هذا النوع من التكرير نكتة لا تلقي الا	2122	3990998667036342531	148	252.5	120	566	26.14841079711914	24	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0483	true	-5317007086819553128	0	142	0	751	1596	300	في الكتاب العزيز------------------------- وذاك ان المعهود في امثال هذا التكرير ان الكلام اذا بني علي مقصد واعترض في اثناءه عارض فاريد الرجوع لتتميم المقصد الاول وقد بعد عهده طري بذكر المقصد الاول لتتصل نهايته ببدايته وقد تقدم لذلك في الكتاب العزيز امثال------- وهذا منها فانه لما ابتدا الكلام بقوله تعالي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها ثم اعترض ذكر الجواب المضمن في قوله سبحانه قل انما علمها عند ربي الي قوله بغتة اريد--- تتميم سءالها عنها بوجه من الانكار عليهم وهو المضمن في قوله جل وعلا كانك حفي عنها وهو شديد التعلق بالسءال وقد بعد عهده فطري ذكره تطرية عامة ولا نراه ابدا يطري الا بنوع من الاجمال كالتذكرة للاول مستغني عن تفصيله بما تقدم فمن ثم قيل يسءلونك ولم يذكر المسءول عنه وهو الساعة اكتفاء بما تقدم فلما كرر السءال لهذه الفاءدة كرر الجواب ايضا مجملا فقيل قل انما علمها عند الله	483	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2122	false	5824229996512675807	108	254	565	1330	1576	300	في الكتاب العزيز وهو اجل من ان يشارك فيها وذاك ان المعهود في امثال هذا التكرار ان الكلام اذا بني علي مقصد واعترض في اثناءه عارض فاريد الرجوع لتتميم المقصد الاول وقد بعد عهده طري بذكر المقصد الاول لتتصل نهايته ببدايته وقد تقدم لذلك في الكتاب العزيز امثال وسياتي وهذا منها فانه لما ابتدا الكلام بقوله يسال------ونك عن الساعة ايان مرساها ثم اعترض ذكر الجواب المضمن في قول-------ه قل انما علمها عند ربي الي قوله بغتة ان يدمغ تتميم سءالهم عنها بوجه من الانكار عليهم وهو المضمن في قوله-------- كانك حفي عنها وهو شديد التعلق بالسءال وقد بعد عهده فطري ذكره تطرية عامة ولا تراه ابدا يطري الا بنوع من الاجمال كالتذكرة للاول مستغني عن تفصيله بما تقدم فمن ثم قيل يسالونك ولم يذكر المسءول عنه وهو الساعة اكتفاء بما تقدم فلما كرر السءال لهذه الفاءدة كرر الجواب ايضا مجملا فقال قل انما علمها عند الله	2122	3990998667036342531	720	1387.5	582	786	91.6030502319336	128	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0537	true	-480867193333380234	5	49	32	273	1621	300	تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واسوا واولءك كانوا قبل بعث- الرسول ص-- اليهم عباد-------------------- اصنام فلما بعث الرسول ص اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وسعوا في قتل------------------ه غيروا حالهم الي اسوا منها---- فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب	537	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2240	false	4486614443038433011	0	48	0	265	1648	300	تغير الحال المسخوطة الي اسخط منه------ا واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث ال---------يهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب	2240	3990998667036342531	199	340.0	162	286	69.5804214477539	30	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0543	true	-303492130644580863	111	155	616	844	1657	300	العد-اء ولعل الحكمة في تقدير تلك المهلة باربعة اشهر انها هي المدة التي كانت تكفي---------------------- لتحقيق ما ابيح لهم من السياحة في الارض والتقلب في شبه الجزيرة علي وجه يمكنهم من التشاور والاخذ والرد مع كل من يريدون اخذ رايه في تكوين الراي الاخير	543	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2282	false	7341906246716573596	40	89	200	450	1565	300	العلماء ولعل الحكمة في تقدير تلك المد-ة باربعة اشهر انها هي المدة التي كانت تكفي اذ ذاك بحسب ما يالفون لتحقيق ما ابيح لهم من السياحة في الارض والتقلب في شبه الجزيرة علي وجه يمكنهم من التشاور والاخذ والرد مع كل من يريدون اخذ رايه في تكوين الراي الاخير	2282	3990998667036342531	225	426.0	181	251	89.64143371582031	41	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0543	true	-303492130644580863	182	234	991	1301	1657	300	الاسلام ايضا اباحة تامين المشرك وتقرير-------------------------------- عصمة المستامن وقد اوجب الله علي المسلمين حماية المستامن في نفسه وماله ما دام في دار الاسلام وجعل لافراد المسلمين حق اعطاء ذلك الامان فالمسلمون عدول يسعي بذ-----------------------متهم ادناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسلام يبيح بهذا الامان التبادل التجاري والصناعي والثقافي و---ساءر الشءون ما لم يتصل شء منها بضرر الدولة	543	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2295	false	3384916739567129409	4	120	20	644	1621	300	الفقهاء في-- اباحة تامين المشرك وقد توسع الاسلام في باب الامان فقرر به عصمة المستامن و---اوجب----- علي المسلمين حمايت----------------------ه ما دام في دار الاسلام وجعل ل-------لمسلمين حق اعطاء ذلك الامان ولم يشترط في ذلك الا ما يضمن علي المسلمين سلامتهم بان لا تظهر علي المستامن مظاهر الركون الي التجسس علي المسلمين ولا ينسي الاسلام وهو يعطي هذا الحق للافراد حق الامام المهيمن علي شءون المسلمين بل جعل له بمقتضي هيمنته العامة وتقديره لوجوه المصلحة حق ابطال اي امان لم يصادف محله او لم يستوف شروطه كما له ان ينتزع ذلك الحق من الافراد متي راي المصلحة في ذلك والاسلام يبيح بهذا الامان التبادل التجاري والصناعي والثقافي وفي ساءر الشءون ما لم يتصل شء منها بضرر الدولة	2295	3990998667036342531	234	364.5	191	663	35.29411697387695	34	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0565	true	7988112436548839639	41	79	220	433	1564	300	حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطء-ا عدة ما حرم الله الاية اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين	565	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2356	false	-6749453921773837020	9	45	46	248	1673	300	حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شتي شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ------ليواطءوا عدة ما حرم الله------ اي ليوافقو- العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين	2356	3990998667036342531	199	367.0	163	215	92.55813598632812	33	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0566	true	-338976332661078448	231	255	1263	1386	1604	300	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة	566	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2401	false	-6328757537067709630	36	60	182	305	1553	300	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة	2401	3990998667036342531	123	246.0	99	123	100.0	24	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0580	true	2544640669788239029	244	299	1362	1667	1672	300	واشتغالهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة الباقية وطلب الفلاح في الاخرة وتهجين حالهم وتقبيح صفتهم ليكون التشبي----------ه بعد ذلك ابلغ في ذم المشبهين باولءك الاولين كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير -حق ويظلم ويفسق وانت تفعل مثل ف---عله واما قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا	580	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2412	false	-3746223533717357103	1	55	4	290	1707	300	والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقب--------ة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم-------------- كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل ما فعله واما----------- وخضتم كالذي خاضوا	2412	3990998667036342531	207	341.0	164	319	64.8902816772461	34	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0616	true	-6635850850551997160	116	152	610	803	1550	300	ما ذا يستعجلون منه واول الاية للمواجهة قلنا اراد بذكر المجرمين الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق ال-مجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويفزع----- من مجيءه وان ابطا فضلا عن ان يستعجله	616	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2554	false	6315689924369322476	121	152	648	812	1598	300	ما-ذا يستعجلون منه قلت اريدت---------------------------------- الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من شان المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا عن ان يستعجله	2554	3990998667036342531	141	252.5	113	199	70.8542709350586	26	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0618	true	-5978743134249571923	108	155	558	819	1570	300	فثني اولا ثم جمع ثم---- افرد قلنا خوطب اولا موسي وهارون-------------- ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي ع---------- بالبشارة-------------- تعظيما لها	618	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2588	false	6776623045354413846	105	155	549	824	1615	300	فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت- خوطب م-----وسي وهارون عليهما السلام ان يتبو-ا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء--------------------- ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها	2588	3990998667036342531	229	394.5	186	303	75.57756042480469	35	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0629	true	-7750080031655437744	106	127	573	677	1605	300	قال تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين	629	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2732	false	-1114220241999631774	8	29	44	148	1541	300	قال تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين	2732	3990998667036342531	104	208.0	83	104	100.0	21	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0631	true	-9037498083834120357	56	102	293	532	1579	300	اعداءه- قال تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	631	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2670	false	-1606650903459424358	188	234	995	1235	1598	300	اعداءهم قال تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2670	3990998667036342531	239	473.0	193	240	99.58333587646484	45	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0631	true	-9037498083834120357	17	85	103	447	1579	300	في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فصلت وتذكر الايات هنا خاتمة امر هود مع قومه علي حسب سنة الله في نصرة اولياءه وخزي اعداءه قال تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد	631	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2671	false	6828138987578470526	28	135	143	702	1647	300	في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا ق---------------------------------------------وة وكان عذابهم كما جاء في ايات اخري بالريح العقيم ومن ذلك قوله------------------------------------------------------- تعالي و---------------------------------------------------------------------------اما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية واسم الاشارة في قوله سبحانه وتلك عاد يعود الي القبيلة او الي اثارهم التي خلفوها من بعدهم اي وتلك هي قصة قبيلة عاد مع نبيها هود عليه السلام وتلك هي عاقبتها وكانت الاشارة للبعيد تحقيرا لهم وتهوينا من شانهم بعد ان انتهوا وبعدوا عن الانظار والافكار وقد كانوا يقولون من اشد منا قوة وقوله جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد	2671	3990998667036342531	117	42.5	92	734	15.940054893493652	19	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0634	true	4307105153468608729	157	196	761	958	1505	300	جاء امره بهلاكهم نجي هودا وم---ن امن به وانهم لا يذكرون الا بانهم------------------ جحدوا باياته---- وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	634	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2670	false	-1606650903459424358	192	234	1018	1235	1598	300	جاء امرنا نجينا----- هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2670	3990998667036342531	157	260.0	125	222	70.72071838378906	28	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0688	true	-6697067573814498053	196	237	1053	1282	1616	300	يخل لكم وجه ابيكم اي يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها اقول وهذا من مجازات القران البديعة واستعمال الوجه وخلوه لمعني الاقبال من كو----ن الرجل يقبل----------------------- بوجهه وهو كقوله	688	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2738	false	668774172297359025	79	119	403	618	1592	300	يخل لكم وجه ابيكم اي يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر----------------------------------- الوجه لتصوير معني --اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل عليه بوجهه و----قوله	2738	3990998667036342531	165	268.0	133	256	64.453125	26	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0689	true	-8125383066360038098	212	275	1170	1490	1635	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن----------------------------------------------------------------------- مثواي الاية المراودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت---- ما يفعل- المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحم-ل لمواقعته اياها اقول وغلبت المراودة -----------	689	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2749	false	8136521712678291946	197	300	1071	1590	1590	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت 122329 وقوله سبحانه وراودته التي هو في بيتها عن نفسه رجوع الي شرح ما جري ليوسف في منزل العزيز بعد ان امر امراته باكرام مثواه وما كان من حال تلك المراة مع يوسف وكيف انها نظرت اليه بعين تخالف العين التي نظر بها اليه زوجها والمراودة كما يقول صاحب الكشاف مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت معه ما يفعله المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو عبارة عن التحايل لمواقعته اياها والتعبير عن حالها معه بالمراودة	2749	3990998667036342531	243	396.5	192	519	46.82080841064453	43	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0704	true	8629986462400689767	69	111	364	590	1567	300	-طلب ذلك ليتوصل به الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل ونحوه-- مما يبعث له--- الانبياء----------- ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء لوجه الله تعالي وسعيا لمنافع العباد ومصالحهم لهم لا لحب الملك والدنيا	704	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2788	false	-6504711328368040120	109	146	598	797	1557	300	قال -ذلك ليتوصل ا---لي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء -وجه الله--------------------------------------- لا لحب الملك والدنيا	2788	3990998667036342531	168	285.0	135	243	69.13580322265625	28	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0720	true	5634568391055261993	75	98	395	509	1553	300	تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	720	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2866	false	-5571296074189141780	155	178	805	919	1581	300	تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	2866	3990998667036342531	114	228.0	91	114	100.0	23	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0725	true	-1200049003005326019	91	120	461	632	1602	300	خلق فيها من----- انواع الثمرات جميعها زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اريد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة	725	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2831	false	-4840184227433869639	135	165	750	925	1645	300	خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زو-جين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاوصاف المختلفة	2831	3990998667036342531	159	304.0	131	176	90.34091186523438	24	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0730	true	-9031645523328034301	241	298	1217	1502	1509	300	قلنا هو كلام -جري مجري التعجب من قولهم ل----ان الايات الباهرة -المتكاثرة التي اوتيها رسول الله ص----------------- لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوا اياته ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا -يتعجب منه------- فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم فان	730	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2861	false	-3076294264090738884	1	61	5	314	1605	300	قلت- هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة والمتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها----- ولم يهتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم -ان	2861	3990998667036342531	269	471.0	213	316	85.12657928466797	46	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0738	true	-7550431096170098794	203	240	1163	1360	1670	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل	738	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3245	false	-4174593546573168738	263	300	1450	1645	1645	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل-	3245	3990998667036342531	195	380.0	159	197	98.98477172851562	36	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0739	true	-9116008171083196957	200	231	1063	1208	1581	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	739	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2930	false	-6313631060330718289	53	159	289	814	1533	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي يا ربنا انك وحدك العليم بما تخفيه نفوسنا من اسرار وما تعلنه وتظهره من اقوال لان الظاهر والمضمر بالنسبة اليك سواء فانت يا الهي لا يخفي عليك شء من الاشياء سواء اكان هذا الشء في الارض ام في السماء ام في غيرهما وانما ذكر السماء والارض لانهما المشاهدتان للناس والا فعلمه سبحانه محيط بكل ما في هذا الكون ثم حكي سبحانه ما قاله ابراهيم عليه السلام في مقام شكره لله علي نعمه فقال تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	2930	3990998667036342531	145	260.0	114	525	27.619047164916992	30	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0769	true	421995948794908770	96	119	496	614	1553	300	نسلكه للذكر اي مثل ذلك السلك ونحو- نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول	769	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2951	false	-1563420846464260551	204	227	1122	1240	1622	300	نسلكه للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني ان- يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول	2951	3990998667036342531	117	224.0	94	119	98.31932830810547	21	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0781	true	-2938166842700957528	125	162	714	921	1666	300	ولقد وجدت وساءل للحمل والنقل والركوب والزينة لم يكن يعلمها اهل ذلك الزمان وستجد وساءل اخري لا يعلمها اهل هذا الزمان والقران يهيء---- القلوب والاذهان بلا جمود ولا تحجر حينما يقول سبحانه وتعالي ويخلق ما لا تعلمون	781	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3014	false	4593017654521522201	14	48	77	262	1626	300	ولقد -جدت وساءل للحمل والنقل والركوب والزينة لم يكن يعلمها اهل ذلك الزمان وستجد وساءل اخري لا يعلمها اهل هذا الزمان والقران يهيء لها القلوب والاذهان بلا جمود ولا تحجر------------------------- ويخلق ما لا تعلمون	3014	3990998667036342531	181	338.5	148	211	85.78199005126953	31	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0790	true	5799890894540053836	272	300	1471	1596	1596	300	تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل-	790	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3039	false	129627734895230192	267	295	1436	1562	1589	300	تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل	3039	3990998667036342531	125	245.0	98	126	99.20635223388672	27	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0881	true	-1414161088169083197	153	234	823	1261	1621	300	التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا من المعرفة تقول--- جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد اتصال الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت---- بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم والدليل عليه ان الله تعالي اتبع القولين الاولين	881	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3321	false	7691389858427724036	78	151	395	777	1518	300	الداخلة عل--ي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل -------في الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم------ وفاءدتها توكيد لصوق ال-صفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و----------هي التي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر ------------------قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم فهو الحق دون------------------- القولين الاولين	3321	3990998667036342531	331	580.0	266	445	74.38201904296875	57	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0882	true	2418892491899741955	227	278	1189	1428	1522	300	الاخرة فان قيل -لم افرد لفظ الجنة بعد التثنية في قوله تعالي ودخل جنته الاية قلنا افردها ليدل علي الحصر معناه ودخل ما هو جنته لا جنة له غيرها و--------لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون بل ------ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد جنة معين--------ة منهما	882	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3337	false	-7465518965503281356	146	189	764	969	1511	300	الكشاف فان قلت فلم افرد ال----جنة بعد التثن------------------------------ية قلت----------------------- معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعدها الله للمءمنين فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	3337	3990998667036342531	146	216.0	111	262	55.725189208984375	25	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0920	true	6009517639873211667	207	300	1104	1598	1598	300	هذه الكلمة---- في الجمادات قلنا معناه ان الله تعالي- يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا علي قاءل---------ها لولا حلمي وامهالي وان لا اعجل -العقوبة كما قال تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر يعني ان تخر علي المشركين وتنشق الارض بهم ويدل علي هذا قوله تعالي في اخر الاية انه كان حليما غفورا فاطر الثاني ان يكون استعظاما لقبح هذه الكلمة------------------- وتصويرا لاثرها في الدين من حيث هدم اركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجسام العظيمة التي هي قوام العالم-	920	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3453	false	-2714982555342447271	184	245	997	1336	1609	300	هذه الكلمة قلت فيه وجها------ن احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا اني------------- لا اعجل بالعقوبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون استعظاما للك---------لمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها ل---اركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجرام العظيمة التي هي قوام العالم	3453	3990998667036342531	268	429.0	217	529	50.661624908447266	42	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0934	true	7703481609688480442	15	44	78	228	1514	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي ا------------------لخاتمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ايات 128 ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	934	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3526	false	3693647533730512875	10	89	45	453	1642	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي ومثل ذلك الجزاء الاليم الذي انزلناه بهءلاء المعرضين عن ذكرنا نجازي كل من اسرف في ارتكاب السيءات والموبقات وكل من لم يءمن بايات ربه بل كذب بها واعرض عنها لعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا و وابقي منه اي واكثر بقاء واطول زمانا من عذاب الدنيا ثم وبخ سبحانه اولءك الذين لم ينتفعوا باياته فقال افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	3526	3990998667036342531	133	230.5	104	408	32.59803771972656	23	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0940	true	5347332718320717318	88	146	446	741	1577	300	في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه فيتنبه علي القدرة- الباهرة ونظيره ان يريك الحداد---------------- قطعة من حديد ويقول لك ما هذه فتقول زبرة من حديد ثم يريك بعد ايام درعا واسعة مسرودة ويقول هذه-- تلك القطعة صيرتها الي ما تراه من عجيب الصنعة وانيق السرد فان قيل قد ذكر-------------------- الله تعالي عصا---- موسي ع بلفظ	940	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3464	false	-3001493660616112013	182	246	916	1239	1521	300	في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي --قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد اي قطعة من حديد ويقول لك ما هي- فتقول زبرة ح---ديد ثم يريك بعد ايام----- لبوسا مسر-دا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري- من عجيب الصنعة وانيق السرد والاية الكريمة شروع في بيان ما كلف الله تعالي به عبده موسي عليه --	3464	3990998667036342531	237	365.5	186	338	70.11833953857422	39	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0983	true	-4557590999346253138	250	300	1220	1494	1494	300	والمخلقة المس-واة الملساء من النقصان والعيب ويقال خلق السواك او العود اذا سواه وملسه وذلك من قولهم صخرة خلقاء و--------------كان الله سبحانه يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم-	983	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3605	false	8973231476495609738	95	146	539	820	1610	300	والمخلقة المستواة الملساء من النقصان والعيب -يقال خلق السواك و--العود اذا سواه وملسه----- من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء كان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم	3605	3990998667036342531	258	472.5	211	290	88.96551513671875	43	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0990	true	-820694971604459680	31	90	186	483	1546	300	لهم -سيءاتهم فان -------قيل ما --الفرق بين الرسول والنبي مع ان كليهما مرسل بدليل-------- قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية قلنا الفرق----------------------- بينهما ان الرسول من الانبياء عليهم الصلاة والسلام من جمع له بين المعجزة وانزل الكتاب ع-------ليه والنبي فقط------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو امته -الي شريعة من قبله	990	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3645	false	4902135036633552742	131	191	648	952	1507	300	لهم وايهامهم بان ما هم عليه من ضلال هو عين الهدي والي هذا التفسير اشار صاحب الكشاف بقوله قوله تعالي------------------- من رسول ولا نبي دليل بين علي تغاير الرسول والنبي والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء--------------------- من جمع الي--- المعجزة------ الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	3645	3990998667036342531	178	241.5	137	353	50.424930572509766	29	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1038	true	-8086679926919881626	255	300	1356	1605	1605	300	اضل من الانعام -----ان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا-	1038	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3817	false	2905065102867721021	11	60	51	331	1579	300	اضل من الانعام قلت لان الانعام تناقد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا	3817	3990998667036342531	245	471.0	201	280	87.5	40	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1056	true	7774826641164425413	0	72	0	415	1585	300	الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان كلمة اهل غير مذكورة ومثله قول الشاعر رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال او لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء جمعت جمع العقلاء كقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف وقيل الاعناق رءساء الناس-------- ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل ل---هم الرءوس والنواصي والوجوه وقيل الاعناق الجماعات	1056	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3837	false	8822294747162529047	13	59	62	330	1679	300	الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله- ذهبت اهل اليمامة كان ال---اهل غير مذكور------------------------------------------------------------------ او لما وصفت-------- بالخضوع الذي هو-------- للعقلاء قيل خاضعين وقيل اعناق-------------------------------------------------------------- الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور وقيل ----------جماعات	3837	3990998667036342531	233	378.5	192	426	54.6948356628418	33	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1057	true	1708384682536764746	233	280	1226	1461	1548	300	فان قيل القول-- لاسجننك اوجز من لاجعلنك من المسجونين فلم عدل عنه قلنا كان مراده تعريف العهد فكانه قال لاجع-----------------------لنك واحدا ممن عرفت حالهم في سج-ني وكان اذا سجن انسانا -----------------طرحه في هوة عميقة جدا مظلمة وحده------ لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اوجع من القتل	1057	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3845	false	-4199277423225447960	126	183	646	929	1534	300	فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما كونه اخصر فنعم واما كونه مءديا مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد م-ن القتل	3845	3990998667036342531	143	197.5	110	284	50.35211181640625	22	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1107	true	-2938061510848611419	218	250	1198	1373	1648	300	قال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وتعقب-- السورة	1107	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms2706	false	-2728948523261227397	80	113	445	622	1648	300	قال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ساقت السورة	2706	3990998667036342531	170	332.5	138	177	96.04519653320312	31	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1107	true	-2938061510848611419	217	248	1188	1360	1648	300	والظالمين قال--------- تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1107	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3033	false	261698816651229582	183	216	966	1147	1609	300	بالظالمين ومن ذلك قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3033	3990998667036342531	168	324.5	137	181	92.81768035888672	29	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1107	true	-2938061510848611419	214	248	1166	1360	1648	300	الاذهان --امام المشركين والظالمين قال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1107	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4358	false	-6432243731360349044	207	241	1146	1336	1669	300	الاهلاك لهءلاء المكذبين كما------ قال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4358	3990998667036342531	176	327.0	142	196	89.7959213256836	30	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1107	true	-2938061510848611419	218	252	1198	1381	1648	300	قال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وتعقب--- السورة علي هذا	1107	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5135	false	-5896636907606903445	151	186	828	1014	1635	300	قال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم تنتقل السورة بعد هذا	5135	3990998667036342531	175	339.0	141	186	94.08602142333984	32	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1129	true	4102043441750204893	217	239	1131	1252	1592	300	تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها	1129	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4223	false	996873643228434058	13	35	75	196	1602	300	تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها	4223	3990998667036342531	121	242.0	99	121	100.0	22	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1131	true	-3432207462740616997	9	142	44	720	1533	300	فان قيل لم اخرت الصلة في قوله تعالي وهو اهون عليه الاية وقدمت في قوله تعالي هو علي هين مريم قلنا لان هناك قصد الاختصاص وهو يحسن الكلام فكان السياق هو علي -هين وان كان مستصعبا عندكم--------------------------------- واما هنا فلا معني للاختصاص فجري علي اصله والامر مبني علي ما يعقل الناس من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان قيل لم قال تعالي وهو------------ اهون عليه الاية والافعال كلها بالنسبة الي قدرة الله تعالي في السهولة سواء وانما تتفاوت في السهولة والصعوبة بالنسبة الي قدرتنا قلنا معناه وهو هين عليه وقد جاء في كلام العرب----- افعل بمعني اسم الفاعل من غير تفضيل -----ومنه قولهم في الاذان الله اكبر اي الله كبير في قول بعضهم وقال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي-------------------- عزيزة طويلة	1131	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4053	false	-7589998661002535383	9	113	45	552	1508	300	فان قلت لم اخرت الصلة في قوله------ وهو اهون عليه------ وقدمت في قوله------ هو علي هين قلت---------- هناك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل-------------- هو عليه هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين همل اي شيخ فان وعاقر واما هنا فلا معني للاختصاص كيف ----------والامر مبني علي ما يعقلون ----من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني--------------------- ومنهم من يري ان اهون هنا بمعني هين ارجاعكم الي الحياة بعد موتكم ---------------------------------------------------------------------------------------------هين عليه و---------------العرب تجعل افعل بمعني ------فاعل في كثير من كلامهم ومنه------------------------------------------ قول الشاعر ا------------ن الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي بني لنا بيتا دعاءمه عزيزة طويلة	4053	3990998667036342531	355	510.0	280	752	47.20744705200195	62	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1143	true	5161713453790509380	162	228	880	1209	1562	300	الشرك- فان قيل في قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين الاية لم اعترض--- بين الوصية ومفعولها قلنا لما وصي سبحانه بالوالدين ذكر ما تكابده الام خاصة وتعانيه من المشاق والمتاعب تخصيصا لها بتاكيد الوصية---------------------------------------- وتذكير تعظيم حقها بافرادها بالذكر ومن هنا قال رسول الله ص----------------- لمن قال له من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك	1143	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4080	false	-176419450499710151	104	174	546	901	1548	300	الكشاف فان قلت ف--قوله------ حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف----- اعترض به بين المفسر والمفسر قلت-- لما وصي بال-------والدين ذكر ما تكابده الام----- وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا ب----حقها العظيم مفردا--- ومن ثم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك	4080	3990998667036342531	228	333.5	175	390	58.46154022216797	44	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1168	true	4781569956901210444	55	98	267	495	1465	300	تحته يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكانت تحته صفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق اخرجه	1168	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4136	false	8453611965288094072	117	153	587	782	1570	300	تحته يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة-------------- وسودة ---------وام سلمة واربع من غير قريش وهن-- صفية بنت حيي النض-رية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث------- المصطلقية رضي	4136	3990998667036342531	169	280.0	137	228	74.12281036376953	29	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1173	true	1491842924816126886	165	268	851	1408	1585	300	قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك--------------------------------- الشوري قلنا لان تلك الاية سيقت لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة -------------كانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح ع في العهد القديم وبعث عليه محمد ص في العه------------------د الحديث وبعث عليه من توسط----هما من الانبياء المشاهير فكان تقديم نوح ع اشد مناسبة بالمقصود من سوق الاية فان قيل ما الحكمة من اعادة اخذ الميثاق في قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا قلنا فاءدته التاكيد ووصف الميثا-------------------------------------------ق المذكور اولا بالجلالة والعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعاذة من وصف الاجرام -------------------------------------به وقيل ان المراد بالميثاق الغليظ اليمين بالله تعالي علي الوفاء بما حملوا	1173	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4118	false	-4420081967242181165	77	224	411	1221	1657	300	قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك اذ للك مقام مقال والمقام في سورة الشوري -------------------------وصف دين الاسلام بالاصالة والمناسب فيه تقديم نوح فكانه قيل شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح-- في العهد القديم وبعث عليه محمد ص-لي الله عليه وسلم في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء وقوله سبحانه واخذنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ميثاقا غليظا معطوف علي ما قبله وهو اخذنا من النبيين ميثاقهم لافادة تفخيم شان هذا الميثاق الماخوذ علي الانبياء وبيان انه عهد في اقصي درجات الاهمية والشدة اي واخذنا من هءلاء الانبياء عهدا عظيم الشان بالغ الخطورة رفيع المقدار قال صاحب الكشاف فان قلت فماذا اراد بالميثاق الغليظ قلت اراد به ذلك الميثاق بعينه اذ المعني واخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا غليظا والغلظ استعارة في وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل--- المراد بالميثاق الغليظ اليمين بالله عل------ي الوفاء بما حملوا	4118	3990998667036342531	334	531.5	269	946	35.30655288696289	50	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1223	true	-30602925579368763	134	183	722	960	1537	300	واما القول بانه اسحاق فباطل باكثر من عشرين وجها------------------------ وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول هذا القول انما هو متلقي عن اهل الكتاب مع انه باطل بنص كتابهم فان فيه ان الله امر ابراهيم ان يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده ولا يشك اهل الكتاب مع	1223	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4336	false	-4456817077073581795	247	300	1271	1528	1528	300	واما القول بانه اسحاق فباطل باكثر من عشرين وجها ثم قال الامام ابن القيم وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الل----ه يقول هذا القول انما هو متلقي عن اهل الكتاب مع انه باطل بنص كتابهم فان فيه ان الله امر ابراهيم ان يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده ولا يشك اهل الكتاب مع-	4336	3990998667036342531	226	426.0	180	262	86.2595443725586	45	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1253	true	-3754902665396661342	34	108	154	539	1539	300	متعلقة بمعني واحدة و---عاطفة عليه لا علي خلقكم فمعناه خلقكم من نفس واحدة وافردت بالايجاد ثم شفعت بزوج الثالث ان ثم علي ظاهرها لان الله تعالي خلق ادم ثم اخرج اولاده من ظهره كالذر واخذ عليهم الميثاق ثم ردهم الي ظهره ثم خلق منه حواء فالمراد بقوله تعالي خلقكم خلقا- يوم اخذ الميثاق دفعة واحدة لان هذا الخلق الذي نحن فيه----- بالتوالد والتناسل فان قيل لم قال تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج	1253	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4404	false	-2925381131144379260	61	111	290	556	1551	300	متعلق- بمعني واحدة فثم عاطفة عليه لا علي خلقكم فمعناه خلقكم من نفس واحدة -افردت بالايجاد ثم شفعت بزوجة او هو معطوف علي خلقكم لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-----------خلقهم خلقهم يوم اخذ الميثاق دفعة لا علي--- هذا الخلق الذي هو- فيه الان بالتوالد والتناسل وقوله تع---------الي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج	4404	3990998667036342531	217	333.5	175	394	55.076141357421875	31	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1304	true	-9107452047742087588	214	239	1117	1254	1603	300	يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون ويجيب علي------------------------------------------------------ه سبحانه في رعاية فيدعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الصفح والاعراض فسيلقون جزاءهم المحتوم------------- فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	1304	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4607	false	3459306855774003888	226	297	1201	1574	1589	300	يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون وقرا عاصم وحمزة وقيله بكسر اللام والهاء عطفا علي الساعة اي وعنده سبحانه علم الساعة وعلم قول الرسول صلي الله عليه وسلم يا رب ان هءلاء المشركين قوم لا يءمنون والتعبير بالنداء لفظ الرب يشعر بالقرب ويوحي بالاجابة ويفيد كمال التضرع كما ان التعبير بقوله قوم يشير الي ان كفرهم كان كفرا جماعيا لا كفرا فرديا وقوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	4607	3990998667036342531	79	74.5	61	373	21.179624557495117	15	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1311	true	-3564764012975632344	187	297	963	1556	1577	300	قوله -تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الاية ظاهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت -----تعددت كقول القاءل له علي درهم ودرهم وانت طالق وطالق ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين قلنا ا------------لاله هنا بمعني المعبود بالنقل كما في قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام فصار المعني وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود ------والمغايرة ثابتة-- بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان الع-بودية من الامور الاضافية فيكفي في تغايرهما التغاير -----من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد	1311	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4605	false	7082350312672429394	90	190	456	997	1574	300	قوله سبحانه وهو الذي في السماء --------------اله الجار والمجرور متعلق بلفظ اله لانه بمعني معبود في السماء ومعبود في الارض وبما تقرر من ان المراد باله معبود اندفع ما قيل من ان هذا يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت نكرة تعددت كقولك -------------------------انت طالق وطالق وايضاح هذ----------------------------------------------ا الاندفاع ان الاله بم----عن------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----معبود وهو تعالي معبود فيهما والمغايرة انما هي بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان المعبودية من الامور الاضافية فيكفي------------ التغاير فيها من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد	4605	3990998667036342531	357	576.5	289	743	48.0484504699707	55	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1322	true	-1713810388260772062	232	258	1266	1395	1652	300	وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ثم	1322	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3440	false	-8673941279503611129	47	73	254	383	1602	300	وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ثم	3440	3990998667036342531	129	258.0	103	129	100.0	26	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1347	true	3578967544745138451	1	29	4	161	1582	300	جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او انه-- جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين فان قيل لم قال تعالي	1347	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4677	false	8793735835048431834	58	86	343	500	1678	300	جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين ثم ارشد الله-- تعالي	4677	3990998667036342531	141	260.0	115	159	88.67924499511719	23	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1419	true	146064512566691997	145	198	793	1081	1634	300	فان قيل لم وعد سبحانه الخاءف جنتين فقط قلنا لان الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين من الثقلين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني وقيل المراد به ان لكل خاءف جنتين جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي وقيل ج----------------------------نة يثاب بها وجنة يتفضل ب-ها عليه زيادة ل----قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	1419	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4877	false	-8297834599090926638	169	219	889	1163	1607	300	فان قلت لم قال جنتان قلت----------------------- الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل حاءفين منكما جن-----تان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال ج-------------------نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفضل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	4877	3990998667036342531	183	295.5	149	321	57.00934600830078	26	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1425	true	-4169124728430906102	53	106	297	562	1593	300	من هذه النجوم والكواكب التي تزيد علي عدة بلايين نجم ما يمكن رءيته بالعين المجردة وما لا يري الا بالمجاهر والاجهزة وما يمكن ان تحس- به الاجهزة دون ان تراه هذه كلها تسبح في الفلك الغامض ولا يوجد اي احتمال ان يقترب مجال مغناطيسي لنجم من مجال نجم اخر او يصطدم بكوكب اخر	1425	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4902	false	-5632701338477384016	141	193	730	992	1574	300	ان هذه النجوم والكواكب التي تزيد علي عدة بلايين نجم ما يمكن رءيته بالعين المجردة وما لا يري الا بالمجاهر والاجهزة وما يمكن ان تحسن به الاجهزة دون ان ترا----ه كلها تسبح في الفلك الغامض ولا يوجد اي احتمال ان يقترب مجال مغناطيسي لنجم من مجال نجم اخر او يصطدم بكوكب اخر	4902	3990998667036342531	260	507.5	208	266	97.7443618774414	49	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1442	true	-7142006504481148528	34	95	187	505	1637	300	ولا احد يملك نفسه عند مضرة تناله ان لا يحزن ولا عند منفعة تناله- ان ---------لا يفرح وليرجع كل واحد منا في ذلك الي نفسه قلنا ليس المراد بذلك الحزن والفرح اللذين لا ينفك عنهما الانسان بطبعه قسرا وقهرا بل المراد به الحزن المخرج ل-----------صاحبه الي الذهول عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح الطاغي الملهي عن الشكر	1442	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4933	false	-744908999665074863	219	258	1094	1296	1513	300	فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ---------ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا -----------------------------------يفرح قل-----ت المراد ال-----------------------------------------------------------------------------حزن المخرج الي ما يذهل صاحبه ع-----------ن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر	4933	3990998667036342531	164	267.0	132	339	48.37758255004883	23	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1444	true	3009514052111335031	202	290	1189	1621	1663	300	الامام احمد في مسنده وابو داود في كتاب الطلاق من سننه عن خولة بنت ثعلبة قالت في والله وف-----ي اوس بن الصامت انزل الله صدر سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه قالت فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي وكان الرجل في الجاهلية اذا قال ذلك لامراته حرمت عليه وكان ذلك اول ظهار في الاسلام فندم اوس لساعته ثم دعاها لنفسه طلب ملامستها فابت وقالت----------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي---- بيده لا تصل- الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله	1444	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4944	false	7912489905270626800	152	231	771	1137	1475	300	الامام احمد عن يوسف بن عبد الله بن سلام-------------- عن خولة بنت ثعلبة قالت في والله وفي زوجي اوس بن الصامت انزل الله صدر سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه قالت فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم رجع فاذا هو يريدني عن نفسي فقالت له كلا والذي نفس خوله بيده لا تخلص الي و---قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله	4944	3990998667036342531	252	347.0	197	519	48.55491256713867	49	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1446	true	6881383257493553744	50	80	280	430	1684	300	وفي البخاري والنساءي عن عاءشة رض قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة خولة الي رسول الله ص في جانب----------------------- البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله	1446	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4946	false	3918402543255362744	267	299	1437	1598	1603	300	وفي البخار---------ي عن عاءشة--- قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله	4946	3990998667036342531	126	224.0	100	173	72.83236694335938	24	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1446	true	6881383257493553744	54	97	304	511	1684	300	عاءشة رض- قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة خولة الي رسول الله ص في جانب----------------------- البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الاية الي اخر الايات --------------------	1446	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4950	false	-2097583183523784292	172	216	931	1152	1562	300	عاءشة فقد قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ------------------------------الايات وقال القرطبي المراة	4950	3990998667036342531	163	282.0	128	251	64.94023895263672	33	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1448	true	-6443004451936662637	152	182	833	978	1597	300	النبي ص فق-----------------الت ل-------------ه ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني وكثر ولد-ي جعلني----- كامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لي صبية---------- صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	1448	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4945	false	1393823872982026358	44	144	201	670	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله فحدثني بها فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت بشء في شانك حتي الان وفي رواية انه قال لها ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله انه ما ذكر طلاقا واخذت تجادل النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت اللهم اني اشكو اليك فافتي وشدة حالي وان لي من زوجي اولادا صغارا ان ضمهم-- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	4945	3990998667036342531	129	211.0	101	471	27.388534545898438	22	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1478	true	-2898730056809177200	97	143	490	733	1559	300	فان قيل ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي عليه السلام كما ورد في التنزيل من انصاري الي الله الاية قلنا التشبيه محمول علي المعني تقديره----------- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصارا لعيسي ---ع حينما قال لهم من انصاري الي الله	1478	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5039	false	6508343193400450685	32	72	169	380	1621	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا---- بقو-------------------------------ل عيسي من انصاري الي الله قل-------ت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار-- عيسي كذلك حين-- قال لهم من انصاري الي الله	5039	3990998667036342531	180	301.5	144	257	70.03890991210938	29	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1481	true	-1456090141578721252	14	41	61	208	1583	300	عراك بن مالك------------------ اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم اني احببت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	1481	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5058	false	3657798562853381688	78	108	392	556	1594	300	عراك بن مالك احد كبار التابعين اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اج-بت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	5058	3990998667036342531	144	272.0	117	165	87.2727279663086	24	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1487	true	-318704150385649986	0	77	0	353	1647	300	يا رسول الله انه قد بلغني انك تريد قتل عبد الله بن ابي فيما بلغك عنه فان كنت لا بد فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فو الله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل ابر بوالده مني واني اخشي ان تامر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي ان انظر الي قاتل ابي يمشي -في الناس فاقتله فاقتل رجلا--- مءمنا بكافر فادخل النار فقال رسول الله ص-------- بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا	1487	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5065	false	-5328440360405243198	114	180	529	844	1408	300	يا رسول الله------- بلغني انك تريد قتل ------------ابي-------------- فان كنت------ فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فوا-لله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل ابر بوالده مني واني اخشي ان تامر--- غيري بقلت-ه فلا تدعني نفسي ان ار-----ي قاتل ابي يمشي علي الارض فاقتله فاكون قد قتلت مءمنا بكافر فادخل النار فقال -صلي الله عليه وسلم بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا	5065	3990998667036342531	283	471.0	219	365	77.53424835205078	56	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1490	true	-2929862185462142174	103	130	542	679	1579	300	في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله الاية قلنا لو قال تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم-------- لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب	1490	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5059	false	8889709303545812750	194	220	1023	1155	1607	300	في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله قلت------- لو قال------ قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب	5059	3990998667036342531	120	212.0	95	145	82.75862121582031	23	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1495	true	-1909881318827383204	139	174	834	999	1681	300	لو كانوا اشقياء كما ورد في الحديث------- ما من عبد يدخل الجنة الا ويري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا ويري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	1495	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5080	false	7254159060473528104	2	37	15	185	1602	300	لو كانوا سعداء وبالعكس ففي الحديث الصحيح ما من عبد يدخل الجنة الا -اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا -اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	5080	3990998667036342531	146	263.0	114	172	84.88372039794922	29	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1535	true	339434261153096613	194	243	1069	1320	1606	300	والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري علي ان اترك هذا الامر ما تركته حتي يظهره الله او اهلك دونه وقد نزل الوحي ينهاه عن طاعة المكذبين وينهاه عن قبول المساومة او الحل الوسط فاما ايمان او لا ايمان ودوا لو تدهن فيدهنون الادهان هو اللين---- والمصانعة	1535	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5149	false	-1354050419951164085	249	282	1292	1463	1557	300	والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري علي ان اترك هذا الامر ما تركته حتي يظهره الله او اهلك فيه والتعبير بقوله------------------------------------------------------------------------------------ ودوا لو تدهن فيدهنون يشير الي ان الملاينة والمصانعة	5149	3990998667036342531	137	233.5	108	255	53.72549057006836	26	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1541	true	-4798138763659711062	248	296	1291	1546	1568	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام جمع خدمة وهي الخلخال------------------------------------------------------------------------------------- واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن------------ قال حاتم-- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا والمراد بقوله تعالي يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويتفاقم	1541	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5160	false	686395471406202790	208	272	1110	1439	1565	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام ا----------ي الخلخال الذي تلبسه المراة في رجلها وهو جمع خدمة كرقاب جمع رقبة مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك كما قال الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن سوقها الحرب شمرا فمعن--------------ي يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر -يتفاقم	5160	3990998667036342531	220	385.5	176	354	62.14689254760742	37	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1592	true	-4197215995968291000	196	258	1042	1353	1581	300	-----------------------------------يخبر الانسان حين العرض والحساب بجميع اعماله قديمها وحديثها اولها واخرها صغيرها وكبيرها وفي الحديث سبع يجري اجرها للعبد بعد موته وهو في قبره من علم علما او اجري نهرا او حفر بءرا او غرس ظلا او بني مسجدا او ورق مصحفا او ترك وليا يستغفر له بعد موته الايتان 14-------------------------------------------------------------------------------------- بل الانسان علي نفسه بصيرة بل- الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حجة بينة علي نفسه	1592	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5273	false	4590976387458904725	60	132	305	706	1587	300	ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي يخبر-------------------------- بجميع اعماله قديمها وحديثها اولها واخرها صغيرها وكبيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال سبحانه ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا ثم اكد سبحانه هذا المعني بقوله بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره والبصيرة هنا بمعني الحجة الشاهدة عليه وهي خبر عن المبتدا وهو الانسان والجار والمجرور متعلق بلفظ بصيرة والهاء فيها للمبالغة مثل هاء علامة ونسابة اي بل الانسان حجة بينة علي نفسه	5273	3990998667036342531	112	47.5	92	596	18.791946411132812	17	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1634	true	-2609661183124209628	198	231	1013	1169	1546	300	كما ورد في التنزيل- وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	1634	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4476	false	-3285352650682254736	223	254	1219	1370	1602	300	تعالي-- في اية اخري وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ي--هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4476	3990998667036342531	140	251.0	110	157	89.1719741821289	28	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1641	true	9122515967205010423	209	246	1058	1225	1460	300	والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع قال الزمخشري وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به	1641	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5339	false	-9184150279261316755	266	300	1512	1664	1664	300	والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع------------- وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما-لا علم لي به-	5339	3990998667036342531	152	283.0	119	167	91.0179672241211	35	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1641	true	9122515967205010423	246	300	1225	1460	1460	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت ب--يده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي-	1641	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	0	54	0	235	1492	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك ي--ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي	5340	3990998667036342531	230	437.0	178	238	96.63865661621094	49	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1642	true	-4319251863356754348	0	100	0	494	1506	300	عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم----- اكبر همتهم عاكفة علي العمل ولكن التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله ------علي ما تبين لك و--لم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت 2 وقال	1642	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	54	156	235	739	1492	300	عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة عن- العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله تعالي علي ما تبين لك او لم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت-- وقال	5340	3990998667036342531	487	939.5	388	507	96.05522918701172	94	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1643	true	587115816990846684	4	88	18	447	1619	300	ولكن الصحابة رضي الله عنهم كانت اكثر هممهم عاكفة علي العمل وكان الاشتغال ب--------علم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله تعالي للانسان متاعا له و--لانعامه فكانه قال عليك بما هو الاهم فالاهم وهو الشكر ----------علي ما تبين لك و--لم يشكل مما عدد من نعمه تعالي ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب -معرفة النبات الخاص--------------- واكتف ب--معرفته منه جملة الي ان يتبين لك في	1643	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	66	152	294	720	1492	300	ولكن القو----------------م كانت اكبر همتهم عاكفة عن- العمل وكان التشاغ-ل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله------ للانسان متاعا له او لانعامه ف---------عليك بما هو اهم من النهوض ب--الشكر لله تعالي علي ما تبين لك او لم يشكل مما عدد من نعمه------ ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملي--ة الي ان يتبين لك في	5340	3990998667036342531	359	589.5	287	469	76.54584503173828	60	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1652	true	854474279560553670	210	300	1230	1714	1714	300	وان جزءا من اذن الانسان الاذن الوسطي -هو سلسلة من نحو اربعة الاف حنية قوس دقيقة معقدة متدرجة بنظام بالغ ف------ي الحجم والشكل ويمكن القول بان هذه الحنيات تشبه الة موسيقية ويبدو انها معدة بحيث تلتقط وتنقل الي المخ بشكل ما كل وقع صوت او ضجة من قصف الرعد الي حفيف الشجر فضلا عن المزيج الراءع من انغام كل اداة موسيقية في الاوركسترا ووحدتها المنسجمة ومركز حاسة الابصار في العين التي تحتوي علي ماءة وثلاثين مليونا من مستقبلات الضوء وهي اطراف الاعصاب ويقوم بحمايتها الجفن ذو الاهداب الذي يقيها ليلا-	1652	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5355	false	-6713335803175058443	30	78	206	476	1691	300	وان جزءا من اذن الانسان الاذن الوسطي لهو سلسلة من نحو اربعة الاف جزءية--- دقيقة معقدة متدرجة بنظام بالغ الدقة في الحجم والشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومركز حاسة الابصار في العين التي تحتوي علي ماءة وثلاثين مليونا من مستقبلات الضوء وهي اطراف الاعصاب ويقوم بحمايتها الجفن ذو الاهداب الذي يقيها ليلا	5355	3990998667036342531	256	478.0	210	492	52.03252029418945	43	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1677	true	-1794113750638960647	90	137	459	711	1639	300	ولقد كان هذا سرا مكنونا في علم الله لا يعلمه البشر حتي كان---- القرن العشرون حيث اطلع العلم الحديث علي هذه الحقيقة بطريقته وعرف انه في عظام الظهر الفقارية يتكون ماء الرجل وفي عظام الصدر العلوية يتكون ماء المراة حيث يلتقيان في قرار مكين فينشا منهما الانسان	1677	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5385	false	-9108862642011454964	61	109	304	559	1555	300	ولقد كان هذا سرا مكنونا في علم الله لا يعلمه البشر حتي كان نصف القرن الاخير -حيث اطلع العلم الحديث علي هذه الحقيقة بطريقته وعرف انه في عظام الظهر الفقارية يتكون ماء الرجل وفي عظام الصدر العلوية يتكون ماء المراة حيث يلتقيان في قرار مكين فينشا منهما الانسان	5385	3990998667036342531	246	478.5	200	256	96.09375	45	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1680	true	8776461659575856656	160	213	803	1079	1542	300	فان قيل ما وجه ارتباط قوله تعالي فلينظر الانسان الاية بما قبله قلنا وجه---------ه انه لما ذكر سبحانه ان علي كل نفس حافظا اتبعه ب-وصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي ل---يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ومجازاته فيعمل ليوم الاعادة والجزاء فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	1680	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5384	false	7349569353609768712	74	126	389	647	1578	300	فان قلت ما وجه اتصال- قوله------ فلينظر-------------- بما قبله قل-ت وجه اتصاله به انه لما ذكر------- ان علي كل نفس حافظا اتبعه بتوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاء--ه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	5384	3990998667036342531	233	400.5	184	289	80.62284088134766	41	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1682	true	6818362559821867733	137	300	712	1547	1547	300	الذي خلق فسو------------------ي الذي خلق كل شء فسواه واكمل صنعته وبلغ به غاية الكمال الذي يناسبه بلا تفاوت ولا اضطراب كما تراه يظهر لك من خلق السماوات والارض والذي قدر فهدي اي قدر لكل ح-----------------------------------ي ----------------------------------------ما يصلحه مدة بقاءه وهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع بما فيه منفعة له ووجه الهرب بما يخشي غاءل-ته وكل شء في---- الوجود سوي في صنعته كامل في خلقته معد لاداء وظيفته مقدر له غاية وجوده وهو ميسر لتحقيق هذه الغاية من ايسر طريق والاشياء جميعها مجتمعة كاملة التنسيق ميسرة لكي تءدي في تجمعها دورها الجماعي مثلما هي ميسرة فرادي لكي تءدي دورها الفردي جاء في كتاب العلم يدعو الي الايمان ما ياتي ان الطيور لها غريزة العودة الي الوطن فعصفور الهزار الذي عشش ببابك يهاجر جنوبا في الخريف ولكنه يعود الي عشه في الربيع التالي وفي شهر سبتمبر تطير اسراب من معظم الطيور الي الجنوب وقد تقطع في الغالب نحو الف ميل فوق ارض البحار ولكنها لا تضل طريقها------ والنحلة تجد------ خليتها مهما طمست الريح في هبوبها علي-	1682	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5389	false	-6185448895581574819	25	112	143	580	1598	300	الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي اي الذي خلق كل شء فسواه فاكمل صنعته وبلغ به غاية الكمال الذي ين-------------------------------------------------------------اسبه والذي ق------------در لكل مخلوق وظيفته وطريقته وغايته فهداه الي ما خلقه لاجله والهمه غاية وجوده وقدر له ما يصلحه مدة بقاءه وهداه ا------------------------------------ليه وهذه الحقيقة الكبري ماثلة في كل شء في هذا الوجود ويشهد بها كل شء في رحاب هذا الكون-------------------------------------------------------- من الكبير الي الصغير فالط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يور لها غريزة العودة الي الوطن دون ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضل عنه مهما بعد والنحلة تهتدي الي خليتها مهما طمست الريح في هبوبها علي	5389	3990998667036342531	236	316.0	184	946	24.947145462036133	35	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1694	true	4855994242228275512	75	246	388	1301	1591	300	قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت بما قبله واي مناسبة بين السماء والابل والجبال والارض حتي جمع بينهما قلنا لما وصف الله تعالي الجنة بما وصف عجب من ذلك الكفار فذكرهم بعجاءب صنعه وقال قتادة لما ذكر ارتفاع سرر الجنة قالوا كيف نصعدها فنزلت هذه الاية افلا ينظرون الي الابل الاية اعتبار كيف خلقت----------------------------------------------------------- للنهوض بالاثقال وحملها الي البلاد----------- البعيدة وجعلت- تبرك حتي تحمل وتركب عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت فليس في الدواب ما يحمل عليه وهو بارك ويطيق النهوض الا هي وسخرت-------- لكل من قادها حتي الصبي الصغير ولما جعلت سفاءن البر اعطيت الصبر علي احتمال العطش عشرة ايام فصاعدا وجعلت ترعي كل نبات في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وانما لم يذكر الفيل والزرافة وغيرهما مما هو اعظم من الجمل لان العرب لم يروا شيءا من ذلك ولا كانوا يعرفونه ولان الابل كانت انفس اموالهم واكثرها لا تفار----قهم ولا يفارقونها وانما جمع بينها وبين ما بعدها لان نظر العرب------------------------ قد انتظم هذه الاشياء ----------في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم	1694	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5399	false	3200464715363736719	171	252	1023	1462	1707	300	قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجره-ا الي البلاد الشاحطة اي البعيدة فجعلها تبرك حتي تحمل------ عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت--------------------------------------------------------- وسخرها منقادة لكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقتادها بازمتها--------------------------------------------------------------------------- لا تعارض ضعيفا ولا تمانع صغيرا فان قلت كيف حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ولا مناسبة قلت قد انتظم هذه الاشياء نظر العرب في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم	5399	3990998667036342531	250	352.0	198	1030	24.2718448638916	39	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1755	true	2445135849788473674	14	36	79	182	1579	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا	1755	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms5474	false	-2340386331430986275	212	234	1147	1250	1589	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا	5474	3990998667036342531	103	206.0	81	103	100.0	22	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1987	true	8075341727098601714	221	255	1169	1334	1549	300	وقد وردت في هذا------------------------------ اثار كثيرة اسراءيلية لم ار تطويل الكتاب بذكرها لان منها ما هو موضوع من وضع بعض زنادقتهم ومنها ما قد يحتمل ان يكون صحيحا ونحن في غنية عنها ولله الحمد	1987	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms3162	false	3606555352730829622	140	179	714	905	1560	300	وقد وردت في هذا اي في المسلط عليهم في المرتين اثار كثيرة اسراءيلية لم ار تطويل الكتاب بذكرها لان منها ما هو موضوع من وضع---- زنادقتهم ومنها ما قد يحتمل ان يكون صحيحا ونحن في غنية عنها ولله الحمد	3162	3990998667036342531	161	306.5	128	195	82.56410217285156	32	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms2033	true	-6192684108219783435	155	213	878	1174	1599	300	اخرجه البخاري في التفسير ونصه---- كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية------------- فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا عليه فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني فقالت عاءشة من وراء الحجاب ما	2033	3904661966396210556	Tafsir07057-ara1.ms4661	false	-3057874318920949762	247	300	1291	1545	1545	300	اخرج- البخاري عن يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية بن ابي سفيان فخطب وجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا ف-----------------------------------------قال مروان ان هذا الذي انزل----- فيه والذي قال لوالديه اف لكما ---------فقالت عاءشة من وراء --حجاب ما-	4661	3990998667036342531	224	380.0	177	313	71.56549835205078	40	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir07057-ara1