id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003726Vols-ara1.ms0056	false	-5510660351983818839	260	300	1365	1567	1567	300	فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد-	56	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms0077	true	7424012320666596721	45	81	249	434	1623	300	فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي ذلك------------------ قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد	77	-8328367952559055205	181	340.5	146	203	89.16255950927734	35	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0059	false	-7739409163637309405	2	52	10	280	1557	300	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	59	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms0166	true	1912649568303451467	8	52	47	286	1536	300	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبت-------------------------م وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق------- مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	166	-8328367952559055205	236	448.0	192	271	87.08486938476562	40	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0110	false	7963552151646611551	36	106	180	544	1586	300	رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال امرء القيس من السريع وهو الشاهد الثالث والسبعون فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقال اخر من الرجز وهو الشاهد الرابع والسبعون ان بني ثمره فءادي وقال اخر من الرجز وهو الشاهد الخامس والسبعون يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمه وقال من الرجز وهو الشاهد السادس والسبعون اذا اعوججن قلت صاحب قوم	110	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms0186	true	8344809787803002097	179	218	936	1126	1572	300	رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر يريد هنك وتعرفكم فهذه حركات اعراب وقد سكنت وقد انشد ابن عطية وغيره ردا عليه 473 قالت سليمي اشتر لنا سويقا وقول الاخر 474------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اعوججن قلت صاحب قوم	186	-8328367952559055205	70	-72.0	54	484	14.462809562683105	15	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0061	false	-5233551291080381090	8	103	40	563	1600	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع ف-يها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع	61	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	61	123	306	644	1521	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء------------ المعمودية ويقولون هو تطهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله--------- صبغة لا مثل -------------------------------------------------------------------------------------------صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق- المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع	368	-8328367952559055205	336	606.5	274	524	64.12213897705078	53	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0063	false	2165877304616868891	123	189	576	893	1501	300	تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري في الكشاف 1 قرا عبد الله الوا من نساءهم وقرا ابن عباس يقسمون من نساءهم فان قلت كيف عدي ب من وهو معدي ب علي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقوله لي منك كذا	63	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms0552	true	-7207924965231399341	141	297	726	1525	1537	300	تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص هذه جملة من مبتدا وخبر وعلي راي الاخفش من باب الفعل والفاعل لانه لا يشترط الاعتماد و من نساءهم في هذا الجار ثمانية اوجه احدها ان يتعلق بيءلون قال الزمخشري -----------------------------------------------------------------------فان قلت كيف عدي ب-من وهو معدي ب علي قلت قد ضمن في---- القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين الثاني ان الي يتعدي بعلي وبمن قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته والثالث ان من قاءمة مقام علي وهذا راي الكوفيين والرابع انها قاءمة مقام في ويكون ثم مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير والذين يءلون لهم من نساءهم تربص اربعة فتتعلق بما يتعلق به لهم المحذوف هكذا قدره الشيخ وعزاه للزمخشري وفيه نظر فان الزمخشري قال ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص----------- كقولك لي منك كذا	552	-8328367952559055205	210	340.5	166	886	23.7020320892334	38	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0104	false	3273982391458167309	186	263	967	1370	1566	300	واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحمله علي الاول وقال في موضع اخر ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه القصص وقال ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء فحمله علي الاخر قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن والخمسون اما الوسامة او حسن النساء فقد اوتيت منه لو ان العقل محتنك وقال ابن احمر من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون رماني بداء كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	104	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms0663	true	-8918483749076357995	75	147	368	754	1525	300	واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة وبهذا الذي قررته لا يحتاج الي تاويلات ذكرها المفسرون هنا فروي عن النحاس انه قال التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او نذرتم من نذر فان الله يعلمه فحذف ونظره بقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة وقوله 1078 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر 1079 رم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	663	-8328367952559055205	98	-35.5	78	681	14.390602111816406	17	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0068	false	-4327164625856300259	201	248	1007	1247	1524	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال اقول	68	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms0719	true	3708848243466987644	15	62	79	319	1530	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال وقال	719	-8328367952559055205	237	471.0	190	240	98.75	45	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0223	false	2191945980679467528	11	50	59	257	1553	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز---- لعدم الالباس كما جاز في قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء ان انتصاب نافلة حال- عن يعقوب	223	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms0767	true	7843503378395940464	168	209	898	1106	1532	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء ان انتص-ب نافلة حالا عن يعقوب	767	-8328367952559055205	197	370.0	158	209	94.25836944580078	37	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0289	false	1679208602592352247	221	252	1129	1294	1547	300	والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي----- فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا فاستعيرت للقرابة من---- جهة -------الوالد والولد	289	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms1108	true	-8997060862028643308	244	277	1274	1447	1575	300	والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي 1555 فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير- للقرابة من غير جهة الولد والوالد -------	1108	-8328367952559055205	156	281.0	126	181	86.1878433227539	27	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0356	false	8413386959340066018	191	237	1005	1250	1561	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا- والصابءون كذلك وانشد سيبويه-------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك---------------- فان قلت	356	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	174	227	927	1203	1578	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت	1410	-8328367952559055205	244	458.0	198	276	88.40579986572266	45	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0357	false	-2147529629649706382	22	83	126	439	1637	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله سبحانه ان الذين امنوا--------- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير-------- الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصاب-----------------------------------------------------------------------------ءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غ-يا وما سموا	357	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	225	300	1195	1578	1578	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قتل هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قول-------ه ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت --فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قل---------------ت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا-	1410	-8328367952559055205	279	502.0	224	408	68.38235473632812	49	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0356	false	8413386959340066018	235	300	1242	1561	1561	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين-	356	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms1413	true	-1512074578186163426	227	291	1224	1539	1579	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير وكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته----- علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين	1413	-8328367952559055205	313	613.0	250	320	97.8125	62	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0377	false	501542384692025353	128	203	674	1065	1606	300	ق---------------------------وله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية والنهي عن-------------------------------------------- المنكر---------------------- بعد فعله ووقوعه لا معني له قلنا فيه اضمار حذف مضاف تقد-------يره كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن م---------------------نكر ارادوا فعله كما يري الانسان امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فينكر ويجوز ان يريد بقوله لا يتناهون لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه بمعني واحد اي امتنع عنه	377	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms1430	true	4033512977490996016	189	269	954	1357	1511	300	قوله كانوا لا يتناهون 579 وقوله ت-----------------عالي عن منكر فعلوه متعلق ب يتناهون و فعلوه صفة ل منكر قال الزمخشري ما معني وصف المنكر بفعلوه ولا يكون النهي--------------------------------------------------- بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري-------- امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا------ ويجوز ان يراد -----------------لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا---------- امتنع منه	1430	-8328367952559055205	250	392.5	197	512	48.828125	40	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0420	false	3891457872967327230	133	231	706	1209	1564	300	ان الصور بفتح الواو هو المراد وهو جمع صورة فهو ابو علي وقال ابو الهيثم اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لان الله سبحانه قال وصوركم فاحسن صوركم غافر ففتح الواو قال ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال ونفخ في الصور الكهف فمن قر--ا ونفخ في الصور او --------قرا فاحسن صوركم----------- فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله	420	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms1642	true	8423094607436198043	143	212	772	1131	1577	300	ان الصور -------------------------جمع صوره فقال وقد------------------- اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كا------لصوف جمع الصوف------------------ة ورووا ذلك عن ابي عبيدة--------------- وهذا خطا فاحش وتحريف لكلام ا-لله عز وجل عن مواضعه- لان الل-------ه قال وصوركم فاحسن صوركم -------------------------------------------------------------------غافر ونفخ في الصور الكهف فمن قراها ونفخ في الصور اي بالفتح وقرا فاحسن صوركم اي بالسكون فقد افتري الكذب ------علي الله	1642	-8328367952559055205	317	532.5	253	524	60.49618148803711	50	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0422	false	-7872581406610467761	207	280	1124	1482	1585	300	وما يشعركم بمعني وما يدريكم----- ان الاية- التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون---- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون ف-ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فكانه عز وجل قال وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله تعالي كما لم يءمنوا به اول مرة	422	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms1712	true	3409839634929878445	97	169	509	868	1535	300	وما يشعركم------ وما يدريكم انها ان الايات التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال- عز وج----ل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به--م انهم لا يءمنون--- الا تري الي قوله------ كما لم يءمنوا به اول مرة	1712	-8328367952559055205	321	567.5	254	381	84.25196838378906	56	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0486	false	-1964191191141783523	0	34	0	153	1560	300	البخل ولا يجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون-------------------------------------- للجود والبخل لانه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان هذا جودا	486	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms1816	true	-1096914331565156161	186	223	938	1114	1492	300	البخل و---يجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود --------انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان---- جودا	1816	-8328367952559055205	138	249.0	107	191	72.25131225585938	28	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0474	false	-5857138431600658082	214	275	1084	1371	1498	300	الكتاب والرابع وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام ولا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال ---له لما قال----- اني رسول من رب العالمين------- كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به 25 وقال	474	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms1906	true	-857235733874364913	168	231	845	1145	1458	300	الصناعة الخامس وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام -لا سيما وقد روي ان--------- فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به ----قال	1906	-8328367952559055205	261	459.5	205	314	83.12101745605469	51	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0474	false	-5857138431600658082	180	216	925	1099	1498	300	والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب والرابع	474	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms1906	true	-857235733874364913	37	73	187	360	1458	300	والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب -الرابع	1906	-8328367952559055205	173	341.0	137	174	99.42528533935547	35	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0493	false	2922542915351484717	15	45	75	226	1465	300	منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع وقال اخر من البسيط وهو الشاهد الخامس عشر ----------------------------------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب	493	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms1950	true	-1229622776600114561	189	225	1007	1192	1562	300	منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع وهذا النوع مقصور علي السماع حصره النحاة في الفاظ وهي اختار وامر كقوله 2309 امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب	1950	-8328367952559055205	114	200.0	91	185	61.621620178222656	22	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0578	false	5745678111928084582	129	171	705	922	1613	300	فان قيل لم عدل في اية الصدقات عن اللام الي في في المصارف الاربعة الاخيرة قلنا للتنبيه علي انهم اقوي في استحقاق ال-صدقة----- ممن سبق ذكره لان في للظرفية والوعاء فنبه بها علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مصبا لها	578	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2091	true	-9087596591993104257	1	37	9	192	1483	300	فان قلت لم عدل--------------- عن اللام الي في في-------- الاربعة الاخيرة قل-ت للايذان ---بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في ل---------لوعاء فنبه---- علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها	2091	-8328367952559055205	161	249.5	126	223	72.19731140136719	24	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0583	false	909254328498452075	239	300	1231	1560	1560	300	قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فاين المخلوط به قلنا كل واحد مخلوط ومخلوط به لان --معناه خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه من المبالغة ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك بالباء جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به و---------بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت لخلطت الماء-	583	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2115	true	5634161658900758340	3	63	17	333	1515	300	قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما- المخلوط به قل-ت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعن-ي خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه------------ ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك------- جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت -خلطت الماء	2115	-8328367952559055205	300	534.0	243	341	87.9765396118164	51	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0620	false	7886685997322255287	55	106	287	528	1538	300	ذكر المس في ا--لضر والارادة في الخير قلنا لاستعمال كل من المس والارادة-------------------- في كل م-----ن الضر والخير وانه ------------------------لا مزيل لما يصيب به منهما ولا راد لما يريده فيهما فاوجز الكلام بان ذكر المس------------ في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما لم يذكر مع انه قد ذكر	620	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2216	true	-2685059556905867643	141	197	712	989	1491	300	ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به من------------------------هما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي--- انه قد ذكر	2216	-8328367952559055205	168	272.0	129	304	55.26315689086914	32	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0656	false	-2260182435750206230	110	247	600	1329	1619	300	استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم---- الجنة الاشقياء--------- لا يخلدون في عذاب النار- بل يعذبون بالزمهرير وغيره من انواع------- العذاب سوي النار ---------وهو سخط الله عليهم فانه اشد وكذلك السعداء لهم سوي نعم الجنة ما هو ا-جل منها وهو الزيادة التي وعدهم الله تعالي اياها بقوله سبحانه للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس ورضوان الله كما قال تعالي وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر التوبة وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة فهو المراد بالاستثناء ويعضد هذا الوجه قوله تعالي بعد ذكر الاستثناء------ ان ربك فعال لما يريد وقوله تعالي بعد ذكر السعداء عطاء غير مجذوذ يعني انه يفعل باهل النار ما يريد من انواع العذاب و---يعطي اهل الجنة انواع العطاء الذي لا انقطاع له	656	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2285	true	-7571409701937310179	101	184	521	920	1517	300	استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها وحده بل يعذبون بالزمهرير و-------بانواع اخر من العذاب وبما هو اشد من ذلك وهو سخط الله عليهم وكذا ا------هل ال--جنة لهم مع نعيم الجنة ما هو اكبر منه كقوله ورض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من الله اكبر التوبة والدليل علي---------------------------------------------------------------------------------ه قوله عطاء غير مجذوذ هود وفي مقابله ان ربك فعال لما يريد اي------------------------------------------------- يفعل بهم------- ما يريد من------ العذاب كما يعطي اهل الجنة ما--------------- لا انقطاع له	2285	-8328367952559055205	271	322.0	210	769	35.24057388305664	47	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0685	false	4541838309805948056	145	280	774	1463	1559	300	فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين الت----اء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلهما شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من التاء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة	685	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2310	true	-5960601200485903549	164	300	803	1494	1494	300	فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين هذه التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبله-ا شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من الياء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة-	2310	-8328367952559055205	683	1354.5	549	693	98.55699920654297	131	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0685	false	4541838309805948056	74	147	413	782	1559	300	التاريخية قال الزمخشري التاء في يا اب---------ت تاء تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة فان -----------------------------------------------------------------------------------قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان تاء التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره فان قلت	685	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2311	true	-5874945911637879858	87	249	422	1242	1509	300	للتا--نيث قال الزمخشري فان قلت ما هذه التاء قلت تاء تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف قلت وما ذكره من كونها تقلب هاء في الوقف قرا به ابن كثير وابن عامر والباقون وقفوا عليها بالتاء كانهم اجروها مجري تاء الالحاق في بنت واخت وممن نص علي كونها للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل عن التاء في يا ابت فقال هي بمنزلة التاء في تاء خالة وعمة يعني انها للتانيث ويدل علي كونها للتانيث ايضا كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكتبها تاء كبنت واخت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت يعني انها جء بها لمجرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت---- لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره---- قلت	2311	-8328367952559055205	333	606.0	265	830	40.1204833984375	60	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0686	false	5515934951127891690	0	22	0	104	1473	300	مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي	686	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2311	true	-5874945911637879858	20	42	96	200	1509	300	مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي	2311	-8328367952559055205	104	208.0	82	104	100.0	22	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0695	false	518313196235011768	31	84	171	460	1553	300	من عصره اذا انجاه -------------وهو مطابق للاغاثة ويجوز ان يكو-------------------------------------------------------------ن المبني للفاعل بمعني ينجون كانه قيل يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل	695	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2357	true	1810550655962892184	94	146	492	786	1609	300	من عصره اذا انجاه قال الزمخشري وهو مطابق للاغاثة والثاني قاله قطرب انها من الاعصار وهو امطار السحابة الماء كقوله وانزلنا من المعصرات النبا قال الزمخشري وقرء--------------------------------------------------------------------- يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل	2357	-8328367952559055205	180	305.5	146	363	49.58677673339844	32	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0730	false	-9031645523328034301	74	161	347	814	1509	300	ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ولم يقل ومن هو سارب بالنهار ---ليتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب اي ظاهر وليتناسب لفظ الجملة الاولي والثانية فانه قال في الجملة الاولي من اسر القول ومن جهر به الاية قلنا قوله تعالي وسارب معطوف علي ومن لا علي مستخف فيتناول معني الاستواء اثنين الثاني انه وان كان معطوفا علي مستخف الا ان من هنا في معني التثنية كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فكان المعني سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	730	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	213	276	1078	1400	1513	300	ومن هو مستخف بالليل ومن---------------------- هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله وسارب عطف ع---------------------------لي من هو مستخف------------------------------------------------------ لا علي مستخف وال---------------------------ثاني--------- انه عط--ف علي مستخف الا ان من---- في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان -كانه قيل-- سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	2402	-8328367952559055205	260	395.5	207	470	55.319149017333984	43	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0728	false	2103582432418212730	100	128	515	665	1595	300	وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	728	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2418	true	-7972278623155887515	176	200	897	1026	1519	300	وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم------------- لان الاي-س عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان و-------الترك لتضمن ذلك	2418	-8328367952559055205	126	230.0	102	150	84.0	21	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0840	false	2985498067579085795	50	107	284	578	1585	300	معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا ----لان حذف ما لا دليل عليه في اللفظ غير جاءز فكيف يقدر حذف ما قام الدليل في اللفظ علي نقيضه وذلك لان قوله تعالي ففس-------------قوا يدل علي ان المامور به المحذوف هو الفسق وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و-امرته فقعد وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به القيام والقعود والقراءة	840	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	231	280	1224	1461	1554	300	معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه--------- غير جاءز فكيف----- حذف ما---- الدليل قاءم ----علي نقيضه وذلك -ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه------------------------------ وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرت------------ه فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به --قيام او --------قراءة	2555	-8328367952559055205	197	294.5	156	312	63.14102554321289	31	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0840	false	2985498067579085795	121	191	667	1008	1585	300	لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقص الامر وينافيه مامورا به فيكو----------------------------------------------------ن المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي والم-------------تكلم بمثل هذا -------لا ينوي لامره مامورا به بل كانه قال- كان مني امر فلم تكن منه طاعة او كانت منه مخالفة كما تقول مر زيدا يطعك وكما تقول فلان ي-امر وينهي ويعطي ويمنع ويصل ويقطع ويضر وينفع فانك لا تنوي مفعولا فان قيل علي	840	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2556	true	7638842945183924778	0	67	0	320	1497	300	لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر-------- مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير--------------- منوي ولا مراد لان من يتكلم ب----هذا الكلام لا ينوي لامره مامورا به ف--كانه يقول كان مني امر فكا---ن منه طاع-------------------ة كما ان من ي-----------------قول فلان يبامر وينهي ويعطي ويمنع لا يقصد--------------------------- مفعولا فان قلت هلا	2556	-8328367952559055205	215	311.0	167	415	51.807228088378906	33	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0841	false	-4744823907948957865	37	118	185	594	1545	300	ونظيره امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف- لدلالة ما بعد-----ه تقول لو شاء فلان لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان الاحسن ولو شاء الاساءة اليك لاساء فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت فتعني ولو شاء الاساءة لاحسن اليك ولو شاء الاحسان لاساء اليك وتقول قد دلت حال من اس-دت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان داءما ومن اهل الاساءة داءما فيترك الظاهر المنطوق به ويضمر ما دلت عليه حال صاحب المش-------يءة لم تكن علي سداد	841	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2556	true	7638842945183924778	92	158	456	781	1497	300	ونظير- امر شاء في ان مفعوله استفاض حذف مفعوله لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء----- لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسا-------ن ولو شاء الاساءة و-----------لو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت------------------------------------------------------------- قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان ----او من اهل الاساءة فا------ترك الظاهر المنطوق وا---ضمر ما دلت عليه حال المسند اليه المشيءة لم تكن علي سداد	2556	-8328367952559055205	284	474.5	222	423	67.13948059082031	50	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0882	false	2418892491899741955	226	278	1184	1428	1522	300	ملوك الاخرة---- فان قيل لم افرد لفظ الجنة بعد التثنية في قوله تعالي ودخل جنته الاية قلنا افردها ليدل علي الحصر معناه ودخل ما هو جنته --لا جنة له غيرها ولا------------- نصيب له في الجنة التي وعد المتقون بل ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد جنة معين--------ة منهما	882	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2638	true	8708004627598170477	88	130	447	651	1502	300	--وقال الزمخشري فان قلت لم افرد ال----جنة بعد التثن------------------------------ية قلت----------------------- معناه ودخل ما هو جنته ماله جنة--- غيرها بمعني انه ليس له نصيب ف---ي الجنة التي وعد المتقون ف--ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	2638	-8328367952559055205	151	221.5	115	271	55.71955871582031	25	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0910	false	2707814089388130786	98	133	503	693	1536	300	الا ان استعمال المزيد قد تغير بعد الزيادة الي معني الالجاء ت------------قول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان اقول	910	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2682	true	-3128463294352399983	3	40	20	214	1587	300	الا ان استعماله------ قد تغير بعد النقل-- الي معني الالجاء الا تراك لا تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان وقال	2682	-8328367952559055205	175	322.5	141	202	86.6336669921875	30	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0942	false	-5432787968639167011	151	292	788	1516	1559	300	قالوا العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاعيان ولهذا قال ثعلب ونقول في الامر والدين عوج وفي العصا ونحوها عوج كالجبال والارض---- فكيف صح فيها المكسور في قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا قلنا قال ابن السكيت كل ما كان مما ينتصب كالحاءط والعود قيل فيه عوج بالفتح والعوج بالكسر ما كان في ارض او دين او معاش فعلي هذا لا اشكال الثاني انه اريد به نفي ----------------------------الاعوجاج الذي يدرك بالقياس الهندسي ولا يدرك بحاسة البصر وذلك اعوجاج لاحق بالمعاني فلذلك قال فيه عوج بالكسر ومما يوضح هذا انك لو سويت---- قطعة ارض غاية------------- التسوية بمقتضي نظر العين بموافقة جماعة من البصراء واتفقتم علي انه لم يبق فيها عو---ج قط -ثم امرت------- المهندس------------ ان يعتبرها ب---------المقاييس الهندسية -وجد فيها عوجا--- في غير موضع------------------------ ولكنه عوج لا يدرك بحاسة البصر فنفي الله تعالي ذلك العوج لما لطف ودق- عن الادراك	942	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2774	true	7970730235198493060	87	182	470	976	1594	300	قالوا العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاعيان---------------------------------------------------------------------- والارض عين فكيف صح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كسر العين قلت اختيار----------------- هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون------------------------- وذلك------------------------------------------------------------ انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيو-------------------ن البصراء واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط وثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي--------- فنفي الله تعالي ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك	2774	-8328367952559055205	272	289.5	212	838	32.45823287963867	42	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0988	false	6399249605887810596	28	75	137	375	1498	300	فان قيل لم قال تعالي اولا يوم ترونها الاية بلفظ الجمع ثم افرد فقال في الاية نفسها وتري الناس قلنا لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس كلهم -راءين لها و----علقت اخ-را بكون الناس علي هيءة السكاري فلا بد من ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	988	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms2839	true	4006174208572028025	20	59	117	309	1465	300	فان قلت لم قيل------ اولا---- ترون ثم قيل تري عل--------------------ي الافراد قلت---------------- لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال- السكر-- فلا بد--- ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	2839	-8328367952559055205	151	221.0	119	244	61.88524627685547	23	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1075	false	7217221228319698922	51	82	264	418	1521	300	ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم- وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم-------------- وقد عدي ب من------------------------- قال----- فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير	1075	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	230	272	1179	1375	1542	300	ضمن معني فعل يتعدي باللام -اي دنا وقرب وازف وبهذا فسره ابن عباس و بعض الذي فاعل به وقد عدي ب من ايضا علي تضمينه معني دنا قال 3580 فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق ا--ي دنونا من عمير	3060	-8328367952559055205	123	182.0	94	199	61.809043884277344	24	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1131	false	-3432207462740616997	9	72	44	358	1533	300	فان قيل لم اخرت الصلة في قوله تعالي وهو اهون عليه الاية وقدمت في قوله تعالي هو علي هين مريم قلنا لان هناك قصد الاختصاص وهو يحسن الكلام فكان السياق هو علي هين وان كان مستصعبا عندكم-------------------- واما هنا فلا معني للاختصاص فجري علي اصله والامر مبني علي ما يعقل الناس من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان	1131	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3107	true	1984792435277431168	34	92	183	462	1491	300	فان قلت لم اخرت الصلة في قوله ------وهو اهون عليه------ وقدمت في قوله------ هو علي هين قلت هنال---------ك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل-------------- هو علي هين وان كان مستصعبا عندك ان يولد بين هم وعاقر واما هنا فلا معني للاختصاص كيف---------- والامر مبني علي ما يعقلون ----من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني قال	3107	-8328367952559055205	234	384.0	183	334	70.05988311767578	41	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1170	false	8856492458605875465	26	57	134	315	1559	300	لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء فجعلت ا--------لجماعة كانها- واحد بازاء الجماعات الاخري ومثل-----------------------------------ه قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم	1170	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	175	214	923	1139	1580	300	لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء ---اي اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله------ والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم	3145	-8328367952559055205	141	220.0	114	225	62.66666793823242	22	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1202	false	7096710538695965065	2	34	8	171	1596	300	انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه وهم------------------------ ما عملوا صالحا قط بل سيءا قلنا ---------------------------------------------------------------هم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف	1202	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3208	true	-5406862961553034580	253	299	1295	1545	1551	300	انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف	3208	-8328367952559055205	139	230.5	111	250	55.599998474121094	24	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1238	false	-1824240996099577283	62	136	309	686	1539	300	قوله تعالي ص والقران ذي الذكر قلنا---------------------------------------------------------------------- فيه وجوه احدها انه لما ذكر سبحانه حرفا-- من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما قيل في كل سورة مفتتحة بحرف اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كان السياق والقران ذي الذكر انه لكلام معجز وكذلك اذا كان الحرف مقسما به كان السياق اقسمت ب ص والقران ذي الذكر ان هذا الكلام معجز الثاني ان ص------- خبر مبتدا محذوف علي انه -اسم للسورة	1238	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3265	true	9190177419113931380	228	298	1182	1537	1545	300	قوله------ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهره متناف غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان ان يكون قد-- ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما -مر في اول الكتاب ثم------ اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كان--ه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز و-------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة	3265	-8328367952559055205	228	331.0	182	457	49.89059066772461	37	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1376	false	-7079136242908370161	74	114	399	607	1582	300	الاية قلنا معناه عن اليمين قعيد وعن الشمال ق--------------------------عيد الا انه حذف احدهما لدلالة المذكور عليه كما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	1376	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	128	158	671	827	1510	300	الاول اي-------- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قول الاخر 4094 رم----------------------------------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	3476	-8328367952559055205	89	146.0	70	234	38.03418731689453	14	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1472	false	-795942927222102357	23	145	124	766	1571	300	قيل مم استثني قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه الاية قلنا من قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الاية لانه سبحانه اراد بالاسوة الحسنة قوله ا-لذي حكاه عنه وعن اتباعه واشياعه ليقتدوا به ويتخذوه سنة يستنون بها واستثني سبحانه استغفاره لابيه لانه كان عن موعدة وعدها اياه فان قيل فان كان ------استغفاره لابيه او وعده لابيه بالاستغفار مستثني من الاسوة فكيف عطف عليه ق-----------وله وما املك لك من الله من ش------------------------ء الاية وهو لا يصح استثناءه الا تري الي قوله تعالي فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح قلنا المقصود بالاستثناء هو الجملة الاولي فقط -----------------------------وما بعدها ذكر لانه من تمام كلام ابراهيم صلوات الله عليه لا بقصد الاستثناء كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	1472	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3616	true	-7352975716595956750	32	126	164	624	1518	300	قلت مم استثني قوله ------الا قول ابراهيم قلت------------- من قوله------------------ اسوة حسن-----------------ة لا-------نه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتس-----------------وا به ويتخذوه سنة يستنون بها -----------------------------------------------------------فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك----------------------------- مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء --------------------------الا تري الي قوله قل--- فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح قل-ت ا---راد ---استثناء -----جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له---------------------------------------------- كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	3616	-8328367952559055205	313	410.5	243	713	43.899017333984375	47	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1478	false	-2898730056809177200	97	143	490	733	1559	300	فان قيل ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي----------- عليه السلام كما ورد في التنزيل من انصاري الي الله الاية قلنا التشبيه محمول علي المعني تقديره----------- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصارا لعيسي ع حينما قال لهم من انصاري الي الله	1478	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	58	98	290	503	1552	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا---- بقول عيسي صلوات الله-------------------------- عليه من انصاري قلت التش----------------بيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار-- عيسي-- حين-- قال لهم من انصاري الي الله	3625	-8328367952559055205	174	281.5	140	265	65.6603775024414	27	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1634	false	-2609661183124209628	261	293	1328	1510	1546	300	والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها وهذا من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس----- وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	1634	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3797	true	-2129731058769663218	4	36	23	205	1538	300	والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيه-----ا من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعت بن قيس 4486 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	3797	-8328367952559055205	176	337.0	145	187	94.11764526367188	29	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1702	false	7872304705603618883	169	243	866	1286	1567	300	الجمهور قلنا لانها مخص-----وصة من بين جنس الليالي العشر------------------- بفضيلة ليست لغي--رها فلم يجمع بينها وبين غيرها بلام الجنس وانما لم تعرف بلام العهد لان------------------------------------------------------------ التنكير ادل علي التفخيم والتعظيم بدليل قوله تعالي فالهكم اله واحد الحج ونظيره قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد بالتعريف ثم قال تعالي ووالد بالتنكير والمراد به ادم وابراهيم او محمد صلي الله عليهم اجمعين ولان الاحسن ان تكون اللامات كلها متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	1702	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3840	true	7047268641715690502	130	181	709	978	1620	300	اقسم به قل-ت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست في غيرها فان قلت هلا عرفت بلا----------------------------------م العهد لانها ليال معلومة قلت لو قيل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة التي في التن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير------------------------------------------------------ ولان الاحسن ان تكون اللامات----- متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	3840	-8328367952559055205	153	243.0	124	506	30.237154006958008	20	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1728	false	-5579242433626976040	9	74	55	375	1571	300	فان قيل ما معني قول ابن عمر وابن عباس رض وابن مسعود رض لن يغلب عسر يسرين ويروي ذلك عن النبي ص ايضا قلنا هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان -وعد الله لا يحمل الا علي احسن ما يحتمله اللفظ واكمله واما حقيقة القول فيه فهو انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تاكيدا للاولي كما في- قوله تعالي فويل يومءذ للمكذبين المرسلات	1728	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	53	101	272	515	1538	300	فان قلت ما معني قول ا---------بن عباس وذكر ما تقدم قلت هذه------------------------------------------------- عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه و----------القول فيه---- انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله -------ويل يومءذ للمكذبين المرسلات	3866	-8328367952559055205	210	350.5	164	322	65.21739196777344	33	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1787	false	-5994337965888863845	0	141	0	730	1582	300	به العبادة في المستقبل لان --------------------------------------------------لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال فالجملتان الاوليان لنفي العبادة في المستقب-------------------------------------------------------------------------------ل والجملتان الاخريان لنفي -العبادة في الماضي فقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم اي --------------------------------------------ما عهدتم-- من عبادة الاصنام في الجاهلية فكيف يرجي مني بعد الاسلام وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد اي -ما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ويرد علي قوله و الجملتان الاخريان لنفي العبادة في الماضي ان اسم الفاعل المنون العامل عمل الفعل لا يكون الا بمعني الحال او الاستقبال و عابد هنا عامل في ما وكذلك عابدون وجوابه انه علي الحكاية كما قال تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف فان قيل لم لم يقل تعالي ولا انتم عابدون ما عبدت بلفظ الماضي كما قال سبحانه ولا انا عابد ما عبدتم قلنا لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل بعثه ص وهو ما كان يعبد الله تعالي	1787	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	177	289	872	1398	1440	300	به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحا--------------------------------------------ل والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطل----------به منكم من عبادة--- ال--------------هي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهد مني قط عبادة صنم ف----ي الجاهلية فكيف ترجي مني في -الاس------------لام ولا انتم عبادون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهلا قيل ما -----------------------عبدت------------ كما قيل ما عب--------------------دتم قلت- لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي	3901	-8328367952559055205	285	408.0	219	907	31.422271728515625	44	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1787	false	-5994337965888863845	27	62	158	326	1582	300	--تعالي ولا انا عابد ما عبدت--------------------------م اي ما عهدتم م----------------ن عبادة الاصنام------------------------------------------------------------------------------ في الجاهلية فكيف يرجي مني بعد الاسلام وقوله تعالي ول--------------ا انتم عابدون ما اعبد اي -ما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	1787	3904661966396210556	Tafsir02079-ara1.ms3902	true	7869351172998182878	152	216	749	1054	1499	300	في قوله ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عبادا اسم فاعل قد عمل في ما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	3902	-8328367952559055205	106	135.0	80	305	34.75409698486328	18	Rafed0003726Vols-ara1	Tafsir02079-ara1