id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003726Vols-ara1.ms1415	false	8081998486379188616	179	208	942	1085	1583	300	وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا--------------------------------------- كما روي ان--------------ه عليه السلام تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شان- ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	1415	3904661966396210556	Shia003961Vols-ara1.ms0852	true	-878657906543823501	256	294	1356	1545	1577	300	وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا من اهلاك وانجاء وحرمان واعطاء وغير ذلك كما روي عن النبي صلي الله عليه واله وقد قيل-------- وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	852	-2309771382633216698	122	206.5	96	197	61.928932189941406	23	Rafed0003726Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0061	false	-5233551291080381090	16	79	78	431	1600	300	يقع ف-يها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا ام-------نا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله	61	3904661966396210556	Shia003961Vols-ara1.ms0934	true	-1664119625650288536	0	48	0	269	1562	300	يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه ال-عمودية ويقولون هو تطهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا وصبغنا------------------ بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم -----ولا احسن من صبغ-ة الله	934	-2309771382633216698	248	426.0	203	361	68.69805908203125	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0693	false	-7067749548895379254	211	280	1097	1472	1567	300	تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون ----و تعبرون للرءيا قالوا عبر الرءيا يعبرها---------- عبرا وعبارة--------- وعبرها فسرها واخبر ما يءول اليه امرها وعدي الفعل باللام في الاية كما في قل عسي ان يكون ردف لكم النمل اي ردفكم وقال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين وتسمي هذه اللام لام التعقيب لانها عقبت بالاضافة وقال الجوهري------- اصل الفعل باللام كما يقال ان كنت للمال جامعا	693	3904661966396210556	Shia003961Vols-ara1.ms1064	true	8751905726517109347	80	116	384	586	1537	300	تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون 12 اي تفسرون الر-----------------ءيا يقال عبرت الرءيا عبرا وعبورا اذا فسرت وعبرت الرءيا تعبيرا مثله وبعضهم انكر عبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالتشديد واثبت التخفيف ويقال اصل الفعل باللام كما يقال ان كنت للمال جامعا	1064	-2309771382633216698	115	139.5	90	405	28.395061492919922	15	Rafed0003726Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0290	false	-8865032249475284096	28	78	150	415	1588	300	قوله تعالي واعتدت لهن م--------------------------تكا يوسف ونريد ان نقف وقفة خاصة علي هذا الفعل قالوا اعتد الشء------ اعده وقوله تعالي واعتدت لهن متكا اي هيات واعدت وقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا الاية اي هيانا والعتاد العدة وما تعده لامر ما وتهيءه له يقال اخذ للامر عدته وعتاده اي اهبته والته	290	3904661966396210556	Shia003961Vols-ara1.ms1067	true	996622132478276423	159	191	821	985	1551	300	قوله تعالي واعتدت لهن متكا 12 اي اعدت وهيات لهن متكا يتكين عليه من نمارق من قولهم------------------- اعتده اعتادا اي اعده ليوم--------------------------------------------------------------------------------------- والعتاد العدة--------------------------- يقال اخذ للامر عدته وعتاده اي اهبته والته	1067	-2309771382633216698	103	125.5	81	297	34.68013381958008	14	Rafed0003726Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0567	false	-5013025927218366078	214	272	1153	1457	1610	300	واما المعذر--ون فهم الذين لهم عذر وقراها-------------------------- ابن عباس ساكنة العين وكان ي-----------------قول والله ل-كذا انزلت و---------ذهب الي ان المعذرين الذين لهم عذر والمعذرين الذين يعتذرون بلا عذر كانهم المقصرون الذين لا عذر لهم فكان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وه-و لا عذر له والمعذر الذي له عذر	567	3904661966396210556	Shia003961Vols-ara1.ms1087	true	450163007140243535	152	205	807	1086	1620	300	واما المعذر علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر وكان ابن عباس يقرا وجاء المعذرون مخففة من اعذر ويقول والله لهكذا انزلت وكان يقول لعن ال--له المعذرين كا-------------------------------------------------------------------------------ن الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له والمعذر الذي له عذر	1087	-2309771382633216698	176	247.0	139	360	48.88888931274414	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1495	false	-1909881318827383204	82	180	507	1035	1681	300	------------بمعني-------------------------- الغبن لان اهل الجنة يغبنون اهل النار وياخذون اماكنهم في الجنة اي ينتصر اهل الجنة في ذلك اليوم لانهم نالوا حقهم مضاعفا وقال جار الله الزمخشري التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء في منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء كما ورد في الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا ويري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا ويري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة قال النيسابوري يجوز ان يفسر التغابن	1495	3904661966396210556	Shia003961Vols-ara1.ms1201	true	-3598074371010437740	26	90	128	451	1498	300	64 اي يوم يغبن فيه اهل الجنة اهل النار واهل ا-------------------لغب--ن اهل النقض في المعاملة والمبايعة والمقاسمة فقوله يوم التغ--------------------------------------------------------------ابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وعن النبي صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من عبد يدخل الجنة الا -اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا -اري مقعده من الجنة ليز--------داد حسرة وهو معن------ي قوله ذلك يوم التغابن	1201	-2309771382633216698	191	277.0	146	566	33.745582580566406	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0425	false	-3671403328516145181	1	30	4	154	1605	300	كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لبنها حراما علي النساء علي	425	3904661966396210556	Shia003961Vols-ara1.ms1777	true	632454215211289046	241	270	1238	1388	1552	300	كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم تذبح وكان لحمها حراما علي النساء وفي	1777	-2309771382633216698	145	285.0	116	150	96.66666412353516	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0728	false	2103582432418212730	80	144	416	747	1595	300	--------------سبحانه ان يفعله اما قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا فالمراد بها افلم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	728	3904661966396210556	Shia003961Vols-ara1.ms1821	true	2325550504944484045	185	231	920	1136	1465	300	في الصحاح ي ا س------------------ قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا 13 اي----------- يعلم و---هي لغة قوم من النخع -قيل انما استعمل الياس بمعني العلم لانه ب-معناه لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون وعليه قو-----------------------------------------------------------ل سحيم بن وثيل------------------------------------ الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	1821	-2309771382633216698	182	306.5	143	345	52.753623962402344	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1