id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003726Vols-ara1.ms0357	false	-2147529629649706382	102	165	549	879	1637	300	ولكن ثم سءال متوجه وهو ان يقال لو عطف الصابءين ونصبه كما قرا ابن كثير لافاد ايضا دخولهم في جملة المتوب عليهم ولفهم من تقديم ذكرهم علي النصاري ما يفهم من الرفع من ان هءلاء الصابءين وهم اوغل الناس في الكفر يتاب عليهم فما الظن بالنصاري ولكان الكلام جملة واحدة بليغا مختصرا والعطف افرادي فلم عدل عن النصب الي الرفع وجعل الكلام جملتين	357	3904661966396210556	Shia002374Vols-ara1.ms141	true	3830667026684316872	79	140	442	763	1632	300	ولكن ثم سءال متوجه وهو ان يقال لو عطف الصابءين ونصبه كما قرا ابن كثير لافاد ايضا دخولهم في جملة المتوب عليهم ولفهم من تقديم ذكرهم علي النصاري ما يفهم من الرفع من ان هءلاء الصابءين وهم اوغل الناس في الكفر يتاب عليهم فما الظن بالنصاري ولكان الكلام جملة واحدة بليغا مختصرا والعطف افرادي فلم عدل--------- الي الرفع وجعل الكلام جملتين	141	-4268764310598349874	321	633.0	260	330	97.2727279663086	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0393	false	6664414213339397715	53	85	306	478	1625	300	تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي- يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله	393	3904661966396210556	Shia002374Vols-ara1.ms158	true	5553489022020700575	141	173	742	915	1589	300	تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذين يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله	158	-4268764310598349874	172	339.0	140	173	99.42196655273438	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0417	false	-4090803860093165538	103	199	524	1038	1556	300	تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي- يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ان الاداة قد في قد نعلم من----------------------------------------------------------- الاية------------- بمعني ربما الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته كقول زهير اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله وقد علق الشيخ احمد بن المنير الاسكندري في حاشيته الارتشاف فقال ومثلها اي مسالة قد في قوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم الصف فانه يكثر علمهم برسالته ويءكده بظهور اياته حتي يقيم عليهم الحجة في جمعهم بين متناقضين اذيته ورسوخ علمهم برسالته----------- ومنه ايضا قول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله	417	3904661966396210556	Shia002374Vols-ara1.ms158	true	5553489022020700575	141	231	742	1226	1589	300	تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذين يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله الاية قال قد في قد بمعني ربما الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته كقو-------------------------------له ولكنه قد يهلك المال ناءله قال---------- احمد-------------------------------------------- ومثلها ------------في قوله ------وقد تعلمون اني رسول الله اليكم -----فانه يكثر علمهم برسالته ويءكده بظهور اياته حتي يقيم عليهم الحجة في جمعهم بين متناقضين اذيته ورسوخ علمهم برسالته والله اعلم ومنه ايضا قوله------ قد اترك القرن مصفرا انامله	158	-4268764310598349874	371	621.5	302	598	62.04013442993164	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0423	false	-3672084535178709128	113	159	596	841	1588	300	والنهل 19 وقال--- تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الاية قال الزمخشري كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وانث لفظ خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة	423	3904661966396210556	Shia002374Vols-ara1.ms179	true	8861975603913006430	22	49	124	268	1584	300	والله الموفق قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا------ قال فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- وانث خال----صة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة	179	-4268764310598349874	126	218.5	101	248	50.80644989013672	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0483	false	-5317007086819553128	0	142	0	751	1596	300	في الكتاب العزيز------------------------- وذاك ان المعهود في امثال هذا التكرير ان الكلام اذا بني علي مقصد واعترض في اثناءه عارض فاريد الرجوع لتتميم المقصد الاول وقد بعد عهده طري بذكر المقصد الاول لتتصل نهايته ببدايته وقد تقدم لذلك في الكتاب العزيز امثال------- وهذا منها فانه لما ابتدا الكلام بقوله تعالي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها ثم اعترض ذكر الجواب المضمن في قوله سبحانه قل انما علمها عند ربي الي قوله بغتة اريد تتميم سءالها عنها بوجه من الانكار عليهم وهو المضمن في قوله جل وعلا كانك حفي عنها وهو شديد التعلق بالسءال وقد بعد عهده فطري ذكره تطرية عامة ولا نراه ابدا يطري الا بنوع من الاجمال كالتذكرة للاول مستغني عن تفصيله بما تقدم فمن ثم قيل يسءلونك ولم يذكر المسءول عنه وهو الساعة اكتفاء بما تقدم فلما كرر السءال لهذه الفاءدة كرر الجواب ايضا مجملا فقيل قل انما علمها عند الله	483	3904661966396210556	Shia002374Vols-ara1.ms205	true	6170578294524543368	49	194	248	1010	1535	300	في الكتاب العزيز وهو اجل من ان يشارك فيها وذاك ان المعهود في امثال هذا التكرير ان الكلام اذا بني علي مقصد واعترض في اثناءه عارض فاريد الرجوع لتتميم المقصد الاول وقد بعد عهده طري بذكر المقصد الاول لتتصل نهايته ببدايته وقد تقدم لذلك في الكتاب العزيز امثال وسياتي وهذا منها فانه لما ابتدا الكلام بقوله------ يسءلونك عن الساعة ايان مرساها ثم اعترض ذكر الجواب المضمن في قول-------ه قل انما علمها عند ربي الي قوله بغتة اريد تتميم سءالهم عنها بوجه من الانكار عليهم وهو المضمن في قوله-------- كانك حفي عنها وهو شديد التعلق بالسءال وقد بعد عهده فطري ذكره تطرية عامة ولا نراه ابدا يطري الا بنوع من الاجمال كالتذكرة للاول مستغني عن تفصيله بما تقدم فمن ثم قيل يسالونك ولم يذكر المسءول عنه وهو الساعة اكتفاء بما تقدم فلما كرر السءال لهذه الفاءدة كرر الجواب ايضا مجملا فقال قل انما علمها عند الله	205	-4268764310598349874	727	1410.0	589	783	92.8480224609375	132	Rafed0003726Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0566	false	-338976332661078448	216	248	1186	1345	1604	300	تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله الاية------------- الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي------ بالجارحة التي هي الة السماع	566	3904661966396210556	Shia002374Vols-ara1.ms217	true	4801021760145164112	138	169	760	921	1613	300	تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين قال الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع----------------- سمي الرجل بالجارحة التي هي الة السماع	217	-4268764310598349874	137	240.0	109	178	76.96629333496094	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0749	false	-2663446131744059904	224	253	1201	1352	1608	300	قوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم الاية قلنا	749	3904661966396210556	Shia002374Vols-ara1.ms251	true	7559478033899308168	273	299	1455	1589	1595	300	قوله تعالي----------------- فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا	251	-4268764310598349874	127	237.5	102	151	84.10595703125	23	Rafed0003726Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms2008	false	-671029638885352247	163	300	908	1607	1607	300	لا ادري العجب منه ام من ابي حنيفة ان يثبت ذلك عنه وذلك ان النملة كالحمامة والشاة تقع علي الذكر وعلي الانثي لانه اسم جنس يقال نملة ذكر ونملة انثي كما يقولون حمامة ذكر وحمامة انثي وشاة ذكر وشاة انثي فلفظها مءنث ومعناه محتمل فيمكن ان تءنث لاجل لفظها وان كانت واقعة علي ذكر بل هذا--- الفصيح المستعمل الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام لا تضحي بعوراء ولا عجفاء ولا عمياء كيف اخرج هذه الصفات علي اللفظ مءنثة ولا يعني الاناث من الانعام خاصة فحينءذ قوله تعالي قالت نملة روعي فيه تانيث اللفظ واما المعني فيحتمل علي حد سواء -انما اطلت في هذا وان كان لا يتمشي عليه حكم لانه نسبه الي الامام ابي حنيفة علي بصيرته باللغة ثم جعل هذا الجواب معجبا لنعمان ابي حنيفة علي غزارة علمة وتبصره بالمنقولات ثم قرر الكلام علي ما-	2008	3904661966396210556	Shia002374Vols-ara1.ms328	true	6353882174050345072	91	227	468	1162	1524	300	لا ادري العجب منه ام من ابي حنيفة ان يثبت ذلك عنه وذلك ان النملة كالحمامة والشاة تقع علي الذكر وعلي الانثي لانه اسم جنس يقال نملة ذكر ونملة انثي كما يقولون حمامة ذكر وحمامة انثي وشاة ذكر وشاة انثي فلفظها مءنث ومعناه محتمل فيمكن ان تءنث لاجل لفظها وان كانت واقعة علي ذكر بل هذا هو الفصيح المستعمل الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام لا تضحي بعوراء ولا عجفاء ولا عمياء كيف اخرج هذه الصفات علي اللفظ مءنثة ولا يعني الاناث من الانعام خاصة فحينءذ قوله تعالي قالت نملة روعي فيه تانيث اللفظ واما المعني فيحتمل علي حد سواء وانما اطلت في هذا وان كان لا يتمشي عليه حكم لانه نسبه الي الامام ابي حنيفة علي بصيرته باللغة ثم جعل هذا الجواب معجبا لنعمان ----------علي غزارة علمه وتبصره بالمنقولات ثم قرر الكلام علي ما	328	-4268764310598349874	688	1349.5	554	704	97.7272720336914	132	Rafed0003726Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1273	false	-3711267533534856495	1	53	4	277	1480	300	من سعة الي ضيق ---------ولا من ضيق الي سعة--------- وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان -------الصغر والكبر جاءزان معا علي ذات المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة واذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه	1273	3904661966396210556	Shia002374Vols-ara1.ms381	true	-2059026700094159202	120	164	667	892	1568	300	من صغر الي كبر ولا عكسه ولا من ضيق الي سعة ولا عكسه وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الكبر والصغ-------ر جاءزان معا علي---- المصنوع الواحد--------------------- وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن من---------------------------------------- الاخر -جعل صرفا	381	-4268764310598349874	192	308.5	153	298	64.42952728271484	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1