id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003726Vols-ara1.ms0011	false	141728796468474065	173	300	900	1580	1580	300	المبحث السادس المعاني اللغوية في----- سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرح-----------------------------------------------------------يم اسم في التسمية صلة زاءدة زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم الي قصد التبرك لان اصل الكلام بالله وحذفت الالف من بسم من الخط تخفيفا لكثرة الاستعمال واستغناء عنها بباء الالصاق في اللفظ والخط فلو كتبت باسم الرحمن او باسم ---------------القاهر لم تحذف الالف والالف في اسم الف وصل لانك تقول سمي وحذفت لانها ليست من اللفظ وقو---------------------------------------------------------------------له وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة فهذا موصول لانك تقول ثني --------عشر وق-وله فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا البقرة موصول لانك تقول ثنتي ع-شرة وقال اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما يس وقال ما كان ابوك امرا سوء مريم لانك تقول في اثنين ثن-ين وفي ا----مرء فتسقط الالف وانما زيدت لسكون الحرف الذي بعدها لما ارادوا استءنافه فلم يصلوا-	11	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms001	true	-2492199750996146868	5	159	29	850	1590	300	القران للاخفش المعاني الواردة في ايات سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم اسم في التسمية صلة زاءدة زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم الي قصد التبرك لان اصل الكلام بالله وحذفت الالف من بسم من الخط تخفيفا لكثرة الاستعمال واستغناء عنها بباء الالصاق في اللفظ والخط فلو كتبت باسم الرحمن او باسم القادر او باسم القاهر لم تحذف الالف والالف في اسم الف وصل لانك تقول سمي وحذفت لانها ليست من اللفظ اب اسم لانك تقول اذا صغرته سمي فتذهب الالف وقوله وامراته حمالة الحطب وقوله وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا-------- فهذا موصول لانك تقول مرية و ثنيا عشر و قوله فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا------- موصول لانك تقول ثنيتا عشرة وقال اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما و---قال ما كان ابوك امرا سوء----- لانك تقول في اثنين ثنيين وفي امرء مرء فتسقط الالف وانما زيدت لسكون الحرف الذي بعدها لما ارادوا استءنافه فلم يصلوا	1	-1174477906116424304	632	1181.5	512	844	74.88151550292969	110	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0012	false	-3374504447720068372	0	160	0	824	1543	300	الي الابتداء بساكن فاحدثوا هذه الالف ليصلوا الي الكلام بها فاذا اتصل الكلام بشء قبله استغني عن هذه الالف وكذلك كل الف كانت في اول فعل او مصدر وكان يفعل من ذلك الفعل ياءه مفتوحة فتلك الف وصل نحو قوله واياك نستعين اهدنا لانك تقول يهدي فالياء مفتوحة وقوله اول-ءك الذين اشتروا الضلالة البقرة 16 و175 وقوله يا هامان ابن لي صرحا غافر وقوله وعذاب اركض برجلك ص واشباه هذا في القران كثيرة والعلة فيه كالعلة في اسم و اثنين وما اشبهه لانه لما سكن الحرف الذي في اول الفعل جعلوا فيه هذه الالف ليصلوا الي الكلام به اذا استانفوا اي اذا ابتدءوا وكل هذه الالفات--- اللواتي في الفعل اذا استانفتهن اي اذا ابتدات بهن كن مكسورات فاذا استانفت اي اذا ابتدات قلت اهدنا الصراط و ابن لي و اشتروا الضلالة الا ما كان منه ثالث حروفه مضموما فانك تضم اوله اذا استانفت تقول اركض برجلك ص وتقول اذكروا الله كثيرا الانفال وانما ضمت هذه الالف اذا كان الحرف الثالث	12	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms001	true	-2492199750996146868	159	300	850	1590	1590	300	الي الابتداء بساكن فاحدثوا هذه الالف ليصلوا الي الكلام بها فاذا اتصل الكلام بشء قبله استغني عن هذه الالف وكذلك كل الف كانت في اول فعل او مصدر وكان يفعل من ذلك الفعل ياءه مفتوحة فتلك الف وصل نحو قوله واياك نستعين اهدنا لانك تقول يهدي فالياء مفتوحة وقوله اولاءك الذين اشتروا الضلالة و ق--------------وله يا-هامان ابن لي صرحا----- وقوله -عذاب اركض برجلك-- واشباه هذا في القران كثيرة والعلة فيه كالعلة في اسم و اثنين وما اشبهه لانه لما سكن الحرف الذي في اول الفعل جعلوا فيه هذه الالف ليصلوا الي الكلام به اذا استانف---------------وا وكل هذه الالفات 2ء اللواتي في الفعل اذا استانفته---------------------ن مكسورات فاذا استانف--------------ت قلت اهدنا الصراط-- ابن لي-- اشتروا الضلالة الا ما كان منه ثالث حروفه مضموما فانك تضم اوله اذا استانفت تقول اركض برجلك-- وتقول اذكروا الله كثيرا-------- وانما ضمت هذه الالف اذا كان الحرف الثالث-	1	-1174477906116424304	733	1364.5	595	828	88.52657318115234	125	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0012	false	-3374504447720068372	160	300	824	1543	1543	300	مضموما لانهم لم يروا بين الحرفين الا حرفا ساكنا فثقل عليهم ان يكونوا في كسر ثم يصيروا الي الضم فارادوا ان يكونا جميعا مضمومين اذا كان ذلك لا يغير المعني وقالوا في بعض الكلام في المنتن منتن وانما هي من انتن فهو منتن مثل اكرم فهو مكرم فكسروا الميم لكسرة التاء وقد ضم بعضهم التاء فقال منتن لضمة الميم وقد قالوا في النقد النقد تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد فكسروا النون لكسرة القاف وهذا ليس من كلامهم الا فيما كان ثانيه احد الاحرف الستة نحو شعير والاحرف الستة هي الخاء والحاء والعين والغين والهمزة والهاء وما كان علي فعل مما هي في اوله هذه الالف الزاءدة فاستءنافه اي الابتداء به ايضا مضموم نحو اجتثت من فوق الارض ابراهيم لان اول فعل ابدا مضموم--- والثالث من حروفها مضم-----وم وما كان علي افعل انا فهو مقطوع الالف وان كان-	12	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms002	true	7107305751210175611	0	128	0	657	1526	300	مضموما لانهم لم يروا بين الحرفين الا حرفا ساكنا فثقل عليهم ان يكونوا في كسر ثم يصيروا الي الضم فارادوا ان يكونا جميعا مضمومين اذا كان ذلك لا يغير المعني وقالوا في بعض الكلام في المنتن منتن وانما هي من انتن فهو منتن مثل اكرم فهو مكرم فكسرو- الميم لكسرة التاء وقد ضم بعضهم التاء فقال منتن لضمة الميم وقد قالوا في النقد ال-----------------------------------------نقد فكسروا النون لكسرة القاف وهذا ليس من كلامهم الا فيما كان ثانيه احد الحروف الستة نحو شعير والحروف الستة--- الخاء والحاء والعين والغين والهمزة والهاء وما كان علي فعل مما ---في اوله هذه الالف الزاءدة فاستءناف---------------ه ايضا مضموم نحو اجتثت من فوق الارض-------- لان اول فعل ابدا مضموم 2ب والثالث من حروفها ايضا مضموم وما كان علي افعل انا فهو مقطوع الالف وان كان	2	-1174477906116424304	639	1219.5	514	728	87.77472686767578	117	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0013	false	7098462811998214464	0	192	0	973	1518	300	من الوصل لان افعل فيها الف سوي الف الوصل وهي نظيرة الياء في يفعل وفي كتاب الله عز وجل ادعوني استجب لكم غافر و انا اتيك به النمل 39 و40 و وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي يوسف وما كان من نحو الالفات اللواتي ليس معهن اللام في اول اسم وكانت لا تسقط في التصغير فهي مقطوعة تكون في الاستءناف علي حالها في الاتصال نحو قوله هذا اخي له تسع ص وقوله يا ابانا يوسف 11 و17 و63 و65 وقوله انها لاحدي الكبر المدثر و قالت احداهما القصص و حتي اذا جاء احدهم المءمنون لانها اذا صغرت ثبتت الالف فيها تقول في تصغير احدي احيدي و احد احيد و ابانا ابينا وكذلك ابيان و ابيون وكذلك الالف في قوله من المهاجرين والانصار التوبة اخرجنا من ديارنا وابناءنا البقرة لانك تقول في الانصار انيصار وفي الابناء ابيناء و ابينون وما كان من الالفات في اول فعل او مصدر وكان يفعل من ذلك الفعل ياءه مضمومة فتلك الالف مقطوعة تكون في الاستءناف علي حالها في الاتصال نحو قوله بما انزل اليك البقرة لانك تقول ينزل فالياء مضمومة و ربنا اتنا البقرة تقطع لان الياء مضمومة لانك تقول يءتي وقال وبالوالدين احسانا البقرة و وايتاء	13	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms002	true	7107305751210175611	128	300	657	1526	1526	300	من الوصل لان افعل فيها الف سوي الف الوصل وهي نظيرة الياء في يفعل وفي كتاب الله عز وجل ادعوني استجب لكم----- و انا اتيك به------------- و وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي----- وما كان من نحو الالفات اللواتي ليس معهن اللام في اول اسم وكانت لا تسقط في التصغير فهي مقطوعة تكون في الاستءناف علي حالها في الاتصال نحو قوله هذا اخي له تسع وق--وله يا-ابانا وق--------------------وله انها لاحدي الكب-------ر و قالت احداهما-------- حتي اذا جاء احدهم--------- لانها اذا صغرت ثبتت الالف فيها تقول في تصغير احدي احيدي و احد احيد و ابانا ابينا وكذلك ابيان و ابيون وكذلك الالف في قوله من المهاجرين والانصار و----- اخرجنا من ديارنا وابناءنا------- لانك تقول في الانصار انيصار وفي الانباء ابيناء و ابينون وما كان من الالفات في اول فعل او مصدر وكان يفعل من ذلك الفعل ياءه مضمومة فتلك الالف مقطوعة تكون في الاستءناف علي حالها في الاتصال نحو قوله بما انزل اليك------- لانك تقول ينزل فالياء مضمومة و ربنا اتنا------- تقطع لان الياء مضمومة لانك تقول يءتي وقال وبالوالدين احسانا------- و وايتاء-	2	-1174477906116424304	862	1609.5	691	973	88.59197998046875	156	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0013	false	7098462811998214464	192	300	973	1518	1518	300	ذي القربي النحل لانك تقول يءتي و يحسن--- وقوله وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي يوسف و وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم يونس فهذه موصولة لانك تقول ياتي فالياء مفتوحة -انما الهمزة التي في قوله وقال الملك اءتوني به همزة كانت من الاصل في موضع الفاء من الفعل الا تري انها ثابتة في اتيت وفي اتي لا تسقط وسنفسر لك الهمز في موضعه ان شاء الله وقوله اتنا يكون من اتي و اتاه الله كما تقول ذهب و اذهبه الله ويكون علي اعطنا وقال فاتهم عذابا الاعراف علي فعل وافعله غيره واما قوله تعالي الرحمن الرحيم الحمد فوصلت هذه الاسماء التي في اواءلها الالف واللام حتي ذهبت-	13	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms003	true	-1048273934183201382	0	104	0	519	1538	300	ذي القربي------ لانك تقول يءتي و يحسن 3ء وقوله وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي----- و وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم----- فهذه موصولة لانك تقول ياتي فالياء مفتوحة وانما الهمزة التي في قوله وقال الملك اءتوني به همزة كانت من الاصل في موضع الفاء من الفعل الا تري انها ثابتة في اتيت وفي اتي لا تسقط وسنفسر لك الهمز في موضعه ان شاء الله وقوله اتنا يكون من اتي و اتاه الله كما تقول ذهب و اذهبه الله ويكون علي اعطنا ق-ال فاتهم عذابا --------علي فعلو افعله غيره واما قوله ------الرحمن الرحيم الحمد فوصلت هذه الاسماء التي في اواءلها الالف واللام حتي ذهبت	3	-1174477906116424304	511	963.5	410	550	92.90908813476562	95	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0014	false	397128906238581284	0	204	0	1041	1522	300	الالف في اللفظ وذلك لان كل اسم في اوله الف ولام زاءدتان فالالف تذهب اذا اتصلت بكلام قبلها واذا استانفتها كانت مفتوحة ابدا لتفرق بينها وبين الالف التي تزاد مع غير اللام ولان الا----لف واللام هم------ا حرف واحد ك قد و بل وانما تعرف زيادتهما بان تروم الفا ولا ما اخريين تدخلهما عليهما فان لم تصل الي ذلك عرفت انهما--- زاءدتان الا تري ان قولك الحمد لله وقولك العالمين وقولك التي و الذي و الله لا تستطيع ان تدخل عليهن الفا ولا ما اخريين فهذا يدل علي زيادتهما فكلما اتصلتا بما قبلهما ذهبت الالف الا ان توصل بالف الاستفهام فتترك مخففة و لا يخفف فيها الهمزة الا ناس من العرب قليل وهو قوله ا-لله اذن لكم يونس وقوله ا-لله خير اما يشركون النمل وقوله الان وقد عصيت قبل يونس وانما مدت في الاستفهام ليفرق بين الاستفهام والخبر الا تري انك لو قلت وانت تستفهم الرجل قال كذا وكذا فلم تمددها صارت مثل قولك الرجل قال كذا وكذا اذا اخبرت وليس ساءر الفات الوصل هكذا قال اصطفي البنات علي البنين الصافات وقال افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا فهذه الالفات مفتوحة مقطوعة لانها الفات استفهام والف الوصل التي كانت في اصطفي و افتري قد ذهبت حيث اتصلت الصاد والفاء بهذه الالف التي قبلها	14	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms003	true	-1048273934183201382	104	300	519	1538	1538	300	الالف في اللفظ وذلك لان كل اسم في اوله الف ولام زاءدتان فالالف تذهب اذا اتصلت بكلام قبلها واذا استانفتها كانت مفتوحة ابدا لتفرق بينها وبين الالف التي تزاد مع غير اللام ولان هذه الالف واللام هما جميعا حرف واحد ك-قد و بل وانما تعرف زيادتهما بان تروم الفا ولا-ما اخريين تدخلهما عليهما فان لم تصل الي ذلك عرفت انهما 3ب زاءدتان الاتر-ي ان قولك الحمد لله وقولك العالمين وقولك التي و الذي وا-لله لا تستطيع ان تدخل عليهن الفا ولا-ما اخريين فهذا يدل علي زيادتهما فكلما اتصلتا بما قبلهما ذهبت الالف الا ان توصل بالف الاستفهام فتترك مخففة و لا يخفف فيها الهمزة الا-ناس من العرب قليل وهو قوله ءالله اذن لكم----- وقوله ءالله خير اما يشركون------ وقوله الان وقد عصيت قبل وا-----نما مدت في الاستفهام ليفرق بين الاستفهام والخبر الا تري انك لو قلت وانت تستفهم الرجل قال كذا وكذا فلم تمددها صارت مثل قولك الرجل قال كذا وكذا اذا اخبرت وليس ساءر الفات الوصل هكذا قال اصطفي البنات علي البنين-------- وقال افتري علي الله كذبا ام به جنة---- فهذه الالفات مفتوحة مقطوعة لانها الف-- استفهام والف الوصل التي كانت في اصطفي و افتري قد ذهبت حيث اتصلت الصاد والفاء بهذه الالف التي قبلها-	3	-1174477906116424304	994	1901.0	802	1056	94.1287841796875	176	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0014	false	397128906238581284	204	300	1041	1522	1522	300	للاستفهام وقال من قرا هذه الاية كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم ص فقطع الف اتخذناهم فانما جعلها الف استفهام واذهب الف الوصل التي كانت بعدها لانها اذا اتصلت بحرف قبلها ذهبت وقد قرء هذا الحرف موصولا وذلك انهم حملوا قوله ام زاغت--- عنهم الابصار ص علي قوله ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار ص------------------- وما كان من اسم في اوله الف ولام تقدر ان تدخل عليهما الفا ولاما اخريين فالالف من ذلك مقطوعة تكون في الاستءناف اي في ابتداء الكلام علي حالها في الاتصال نحو قوله ما لكم من اله غيره الاعراف لانك-	14	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms004	true	1219559633341965384	0	93	0	472	1527	300	للاستفهام وقال من قرا هذه الاية كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم-- فقطع الف اتخذناهم فانما جعلها الف استفهام واذهب الف الوصل التي كانت بعدها لانها اذا اتصلت بحرف قبلها ذهبت وقد قرء هذا الحرف موصولا وذلك انهم حملوا قوله ام زاغت 4ء عنهم الابصار --علي قوله ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار ام زاغت عنهم الابصار وما كان من اسم في اوله الف ولام تقدر ان تدخل عليهما الفا ولاما اخريين فالالف من ذلك مقطوعة تكون في الاستءناف --------------------علي حالها في الاتصال نحو قوله ما لكم من اله غيره-------- لانك	4	-1174477906116424304	448	841.5	360	504	88.88888549804688	84	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0015	false	-2028728436787125913	0	204	0	1042	1528	300	لو قلت الاله فادخلت عليها الفا ولاما جاز ذ------لك الواح و الهام و القاء مقطوع كله لانه يجوز ادخال الف ولام اخريين فاما الي فمقطوعة ولا يجوز ادخال الالف واللام عليها لانها ليست باسم وانما تدخل الالف واللام علي الاسم ويدلك علي ان الالف واللام في الي ليستا بزاءدتين انك انما وجدت الالف واللام تزادان في الاسماء ولا تزادان في غير الاسماء مثل الي و الا ومع ذلك تكون الف الي مكسورة والف اللام الزاءدة لا تكون مكسورة واما قوله الحمد لله فرفعه علي الابتداء وذلك ان كل اسم ابتداته لم توقع عليه فعلا من بعده فهو مرفوع وخبره ان كان هو اياه فهو ايضا مرفوع نحو قوله محمد رسول الله الفتح وما اشبه ذلك وهذه الجملة تاتي علي جميع ما في القران من المبتدا فافهمها فانما رفع--- المبتدا ابتداءك اياه والابتداء هو الذي رفع الخبر في قول بعضهم و كما كانت ان تنصب الاسم وترفع الخبر فكذلك رفع الابتداء الاسم والخبر وقال بعضهم رفع المبتدا خبره وكل حسن والاول اقيس وبعض العرب يقول الحمد لله فينصب علي المصدر وذلك ان اصل الكلام عنده علي قوله حمدا لله يجعله بدلا من اللفظ بالفعل وكانه جعله مكان اح---------------مد حتي كانه قال احمد حمدا ثم ادخل الالف واللام علي هذه وقد قال بعض العرب الحمد لله	15	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms004	true	1219559633341965384	93	300	472	1527	1527	300	لو قلت الاله فادخلت عليها الفا ولاما جاز ذلك وكذلك الواح و-الهام و القاء مقطوع كله لانه يجوز ادخال الف ولام اخريين فاما الي فمقطوعة ولا يجوز ادخال الالف واللام عليها لانها ليست باسم وانما تدخل الالف واللام علي الاسم ويدلك علي ان الالف واللام في الي ليستا بزاءدتين انك انما وجدت الالف واللام تزادان في الاسماء ولا تزادان في غير الاسماء مثل الي و الا ومع ذلك تكون الف الي مكسورة والف اللام الزاءدة لا تكون مكسورة واما قوله الحمد لله فرفعه علي الابتداء وذلك ان كل اسم ابتداته لم توقع عليه فعلا من بعده فهو مرفوع وخبره ان كان هو هو --فهو ايضا مرفوع نحو قوله محمد رسول الله------ وما اشبه ذلك وهذه الجملة تاتي علي جميع ما في القران من المبتدا فافهمها فانما رفع 4ب المبتدا ابتداءك اياه والابتداء هو الذي رفع الخبر في قول بعضهم و كما كانت ان تنصب الاسم وترفع الخبر فكذلك رفع الابتداء الاسم والخبر وقال بعضهم رفع المبتدا خبره وكل حسن والاول اقيس وبعض العرب يقول الحمد لله فينصب علي المصدر وذلك ان اصل الكلام عنده علي قوله حمدا لله يجعله بدلا من اللفظ بالفعل ك-انه جعله مكان احمد ونصبه علي احمد حتي كانه قال احمد حمدا ثم ادخل الالف واللام علي هذه وقد قال بعض العرب الحمد لله-	4	-1174477906116424304	1027	2013.0	827	1066	96.34146118164062	194	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0015	false	-2028728436787125913	204	300	1042	1528	1528	300	فكسره وذلك انه جعل- بمنزلة الاسماء التي ليست بمتمكنة وذلك ان الاسماء التي ليست بمتمكنة تحرك اواخرها بحركة واحدة لا تزول علتها نحو حيث جعلها بعض العرب مضمومة علي كل حال وبعضهم يقول حوث و حيث ضم وفتح ونحو قبل و بعد جعلتا مضمومتين علي كل حال وقال الله تبارك وتعالي لله الامر من قبل ومن بعد الروم فهما مضمومتان الا ان تضيفهما فاذا اضفتهما صرفتهما قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد و كالذين من قبلكم التوبة و والذين جاء-- من بعدهم الحشر وقال من قبل ان نبراها الحديد وذلك	15	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms005	true	-2264427771632506298	0	90	0	449	1472	300	فكسره وذلك انه جعله بمنزلة الاسماء التي ليست بمتمكنة وذلك ان الاسماء التي ليست بمتمكنة تحرك اواخرها -حركة واحدة لا تزول علتها نحو حيث جعلها بعض العرب مضمومة علي كل حال وبعضهم يقول حوث و حيث ضم وفتح ونحو قبل و بعد جعلتا مضمومتين علي كل حال وقال الله تبارك وتعالي لله الامر من قبل ومن بعد------ فهما مضمو-تان الا ان تضيفهما فاذا اضفتهما صرفتهما قال------ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل------- و كالذين من قبلكم------- و والذين جاءوا من بعدهم و------قال من قبل ان نبراها وذلك ------	5	-1174477906116424304	440	818.0	351	489	89.97955322265625	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0016	false	-5387474918829759430	0	217	0	1050	1439	300	ان قوله ان نبراها اسم اضاف اليه قبل و---قال من بعد ان نزغ الشيطان يوسف وذلك ان قوله ان نزغ يوسف اسم هو بمنزلة النزغ لان ان الخفيفة وما عملت فيه بمنزلة اسم فاضاف اليها بعد وهذا في القران كثير ومن الاسماء --ما ليس-- متمكنا قال الله عز وجل ان هءلاء ضيفي الحجر و ها انتم اولاء تحبونهم ال عمران مكسورة علي كل حال فشبهوا الحمد وهو اسم متمكن في هذه اللغة بهذه الاسماء التي ليست بمتمكنة كما قالوا يا زيد وفي كتاب الله يا هامان ابن لي صرحا غافر هو في موضع النصب لان الدعاء كله في موضع نصب ولكن شبه بالاسماء التي ليست بمتمكنة فترك علي لفظ واحد يقولون ذهب امس بما فيه و لقيته امس يا فتي فيكسرونه في كل موضع في بعض اللغات وقد قال بعضهم لقيته الامس الاحدث فجر ايضا وفيه الف ولام وذلك لا يكاد يعرف وقال سبحانه افرايتم اللات والعزي النجم وسمعنا من العرب من ي---------------------------قول هي اللات قالت ذلك فجعلها تاء في السكوت و هي اللات فاعلم جر في الموضع-----------ين وقال بعضهم من الان الي غد فنصب لانه اسم غير متمكن واما قوله اللات فاعلم--- فهذه مثل امس واجود لان الالف واللام التي في اللات لا تسقطان وان كانتا زاءدتين واما ما سمعنا في اللات والعزي في السكت عليها ف اللاة لانها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في	16	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms005	true	-2264427771632506298	90	300	449	1472	1472	300	ان قوله ان نبراها اسم اضاف اليه قبل 5ء وقال من بعد ان نزغ الشيطان و-----ذلك ان قوله ان نزغ -----اسم هو بمنزلة النزغ لان ان الخفيفة وما عملت فيه بمنزلة اسم فاضاف اليها بعد وهذا في القران كثير ومن الاسماء التي ليست بمتمكنة قال الله عز وجل ان هءلاء ضيفي------ و ها-انتم اولاء تحبونهم--------- مكسورة علي كل حال فشبهوا الحمد وهو اسم متمكن في هذه اللغة بهذه الاسماء التي ليست بمتمكنة كما قالوا يا زيد وفي كتاب الله يا-هامان ابن لي صرحا----- هو في موضع النصب لان الدعاء كله في موضع نصب ولكن شبه بالاسماء التي ليست بمتمكنة فترك علي لفظ واحد يقولون ذهب امس بما فيه و لقيته امس يا فتي فيكسرونه في كل موضع في بعض اللغات وقد قال بعضهم لقيته الامس الاحدث فجر ايضا وفيه الف ولام وذلك لا يكاد يعرف--------------------------------------- وسمعنا من العرب من يقول افرايتم اللات والعزي ويقول هي اللات قالت ذاك فجعلها تاء في السكوت و هي اللات فاعلم جر في --موضع الرفع والنصب وقال بعضهم من الان الي غد فنصب لانه اسم غير متمكن واما قوله اللات فاعلم 5ب فهذه مثل امس واجود لان الالف واللام التي في اللات لا تسقطان وان كانتا زاءدتين واما ما سمعنا في اللات والعزي في السكت عليها ف-اللاه لانها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في-	5	-1174477906116424304	965	1815.0	765	1098	87.88706970214844	185	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0016	false	-5387474918829759430	217	300	1050	1439	1439	300	تلك اللغة مثل كان من الامر كيت وكيت وكذلك هيهات في لغة من كسر الا انه يجوز في هيهات ان تكون جماعة فتكون التاء التي فيها تاء الجميع التي للتانيث ولا يجوز ذلك في اللات لان اللات و كيت لا يكون مثلهما جماعة لان التاء لا تزاد في الجماعة الا مع الالف فان جعلت الالف والتاء زاءدتين بقي الاسم علي حرف واحد وزعموا ان من العرب من يقطع الف الوصل اخبرني من اثق به انه سمع من يقول يا ابني فقطع وقال قيس-	16	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms006	true	-2830608621511123544	0	83	0	390	1502	300	تلك اللغة مثل كان من الامر كيت وكيت وكذلك ههيات في لغة من كسر الا انه يجوز في هيهات ان تكون جماعة فتكون التاء التي فيها تاء الجميع التي للتانيث ولا يجوز ذلك في اللات لان اللات و كيت لا يكون مثلهما جماعة لان التاء لا تزاد في الجماعة الا مع الالف فان جعلت الالف والتاء زاءدتين بقي الاسم علي حرف واحد وزعموا ان من العرب من يقطع الف الوصل اخبرني من اثق به انه سمع من يقول يا ابني فقطع وقال قيس	6	-1174477906116424304	387	767.0	305	390	99.23076629638672	82	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0017	false	6122633869901174937	0	300	0	1473	1473	300	بن الخطيم من الطويل وهو الشاهد الاول اذا جاوز الاثنين سر فانه بنشر وتكثير الوشاة قمين وقال جميل من الطويل وهو الشاهد الثاني الا لا اري اثنين اكرم شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل وقال الراجز وهو الشاهد الثالث يا نفس صبرا كل حي لاق وكل اثنين الي فراق----- وهذا لا يكاد يعرف واما قوله مالك يوم الدين فانه يجر لانه من صفة الله عز وجل وقوله تعالي الحمد لله جر باللام كما انجر قوله رب العالمين الرحمن الرحيم لانه من صفة قوله لله فان قيل وكيف يكون جرا وقد قال اياك نعبد فلانه اذا قال في غير القران الحمد لما لك يوم الدين فانه ينبغي ان يقول اياه نعبد فانما هذا علي الوحي وذلك ان الله تبارك وتعالي خاطب النبي ص فقال قل يا محمد الحمد لله وقل الحمد لما لك يوم الدين وقل يا محمد اياك نعبد واياك نستعين وقد قراها قوم مالك نصب علي الدعاء وذلك جاءز يجوز فيه النصب والجر وقراها قوم ملك الا ان الملك اسم ليس بمشتق من فعل نحو قولك ملك وملوك واما المالك فهو الفاعل كما تقول ملك فهو مالك مثل قهر فهو قاهر واما فتح نون العالمين فانها نون جماعة وكذلك كل نون جماعة زاءدة علي حد التثنية اي علي غرارها فهي مفتوحة وهي النون الزاءدة التي لا تغير الاسم عما كان عليه نحو نون مسلمين و صالحين و مءمنين فهذه النون زاءدة لانك تقول مسلم و صالح فتذهب النون وك---ذلك مءمن قد ذهبت النون الاخرة وهي المفتوحة وكذلك بنون الا تري انك انما زدت علي مءمن واوا ونونا وياء ونونا وهو علي حاله لم يتغير لفظه كما لم يتغير في التثنية حين قلت مءمنان و مءمنين الا انك زدت الفا ونونا او ياء ونونا للتثنية وانما صارت هذه مفتوحة ليفرق بينه-ا وبين نون الاثنين وذلك ان نون الاثنين مكسورة ابدا قال تعالي قال رجلان من الذين يخافون انعم الله-	17	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms006	true	-2830608621511123544	83	277	390	1361	1502	300	بن الخطيم من الطويل وهو الشاهد الاول اذا جاوز الاثنين سر فانه بنشر وتكثير الوشاة قمين وقال جميل من الطويل وهو الشاهد الثاني الا لا اري اثنين اكرم شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل وقال الراجز وهو الشاهد الثالث يا نفس صبرا كل حي لاق وكل اثنين الي افتراق 6ء وهذا لا يكاد يعرف---------------------------------------------------------- وقوله ------------لله جر باللام كما انجر قوله رب العالمين الرحمن الرحيم لانه من صفة قوله لله فان قيل وكيف يكون جرا وقد قال اياك ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فتح نون العالمين فانها نون جماعة وكذلك كل نون جماعة زاءدة علي حد التثنية-------------- فهي مفتوحة وهي النون الزاءدة التي لا تغير الاسم عما كان عليه نحو نون مسلمين و صالحين و مءمنين فهذه النون زاءدة لانك تقول مسلم و صالح فتذهب النون 6ب وكذلك مءمن قد ذهبت النون الاخرة وهي المفتوحة وكذلك بنون الا تري انك انما زدت علي مءمن واوا ونونا وياء ونونا وهو علي حاله لم يتغير لفظه كما لم يتغير في التثنية حين قلت مءمنان و مءمنين الا انك زدت الفا ونونا او ياء ونونا للتثنية وانما صارت هذه مفتوحة ليفرق بينهما وبين نون الاثنين وذلك ان نون الاثنين مكسورة ابدا قال ------قال رجلان من الذين يخافون انعم الله	6	-1174477906116424304	955	1841.0	764	1483	64.39649200439453	183	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0018	false	5125360930788007339	1	25	8	153	1555	300	وقال ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما يس والنون مكسورة وجعلت الياء للنصب والجر نحو العالمين و المتقين فنصبهما وجرهما سواء كما جعلت نصب الاثنين وجرهما	18	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms006	true	-2830608621511123544	277	300	1361	1502	1502	300	وقال ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما--- والنون مكسورة وجعلت الياء للنصب والجر نحو العالمين و المتقين فنصبهما وجرهما سواء كما جعلت نصب الاثنين وجرهما-	6	-1174477906116424304	141	271.0	119	145	97.24137878417969	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0017	false	6122633869901174937	54	183	268	881	1473	300	واما قوله مالك يوم الدين فانه يجر لانه من صفة الله عز وجل وقوله تعالي الحمد لله جر باللام كما انجر قوله رب العالمين الرحمن الرحيم لانه من صفة قوله لله فان قيل وكيف يكون جرا وقد قال اياك نعبد فلانه اذا قال في غير القران الحمد لما لك يوم الدين فانه ينبغي ان يقول اياه نعبد فانما هذا علي الوحي وذلك ان الله تبارك وتعالي خاطب النبي ص فقال قل يا محمد الحمد لله وقل الحمد لما لك يوم الدين وقل يا محمد اياك نعبد واياك نستعين وقد قراها قوم مالك نصب علي الدعاء وذلك جاءز يجوز فيه النصب والجر وقراها قوم ملك الا ان الملك اسم ليس بمشتق من فعل نحو قولك ملك وملوك واما المالك فهو الفاعل كما تقول ملك فهو مالك مثل قهر فهو قاهر	17	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms007	true	1157021826928110524	243	297	1250	1503	1518	300	واما قوله مالك يوم الدين فانه يجر لانه من صفة الله عز وجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قراها قوم مالك نصب علي الدعاء وذلك جاءز يجوز فيه النصب والجر وقراها قوم ملك الا ان الملك اسم ليس بمشتق من فعل نحو قولك ملك وملوك واما المالك فهو الفاعل كما تقول ملك فهو مالك مثل قهر فهو قاهر	7	-1174477906116424304	253	500.0	199	613	41.272430419921875	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0018	false	5125360930788007339	25	265	153	1392	1555	300	سواء ولكن كسر ما قبل ياء الجميع وفتح ما قبل ياء الاثنين ليفرق ما بين الاثنين والجميع وجعل الرفع بالواو ليكون علامة للرفع وجعل رفع الاثنين بالالف وهذه النون تسقط في الاضافة كما تسقط نون الاثنين نحو قولك بنوك ورايت مسلميك فليست هذه النون كنون الشياطين و الدهاقين و المساكين لان الشياطين و الدهاقين و المساكين نونها من الاصل---- الا تري انك تقول الشيطان و شييطين و دهقان دهيقين و مساكين و مسيكين فلا تسقط النون فاما الذين فنونها مفتوحة لانك تقول الذي فتسقط النون لانها زاءدة ولانك تقول في رفعها اللذون لان هذا اسم ليس بمتمكن مثل الذي الا تري ان الذي علي حال واحدة الا ان ناسا من العرب يقولون هم اللذون يقولون كذا وكذا جعلوا له في الجمع علامة للرفع لان الجمع لا بد له من علامة واو في الرفع وياء في النصب والجر وهي ساكنة فاذهبت الياء الساكنة التي كانت في الذي لانه لا يجتمع ساكنان كذهاب ياء الذي اذا ادخلت الياء التي للنصب ولانهما علامتان للاعراب والياء في قول من قال هم الذين مثل حرف مفتوح او مكسور بني عليه --اسم وليس فيه اعراب ولكن يدلك علي انه المفتوح او المكسور في الرفع والنصب والجر الياء التي للنصب والجر لانها علامة للاعراب وقد قال ناس من العرب الشياطون لانهم شبهوا هذه الياء التي كانت في شياطين اذا كانت بعدها نون وكانت في جم-ع وقبلها كسرة بياء الاعراب التي في الجمع فلما صاروا الي الرفع ادخلوا الواو وهذا يشبه هذا جحر ضب خر---ب فافهم--------------- واما قوله	18	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms007	true	1157021826928110524	0	245	0	1260	1518	300	سواء ولكن كسر ما قبل ياء الجميع وفتح ما قبل ياء الاثنين ليفرق ما بين الاثنين والجميع وجعل الرفع بالواو ليكون علامة للرفع وجعل رفع الاثنين بالالف وهذه النون تسقط في الاضافة كما تسقط نون الاثنين نحو قولك بنوك ورايت مسلميك فليست هذه النون كنون الشياطين و الدهاقين و المساكين لان الشياطين و الدهاقين و المساكين نونها من الاصل 7 ء الا تري انك تقول --شيطان و شييطين و دهقان دهيقين و مس-كين و مسيكين فلا تسقط النون فاما الذين فنونها مفتوحة لانك تقول الذي فتسقط النون لانها زاءدة ولانك تقول في رفعها اللذون لان هذا اسم ليس بمتمكن مثل الذي الا تري ان الذي علي حال واحدة الا ان ناسا من العرب يقولون هم اللذون يقولون كذا وكذا جعلوا له في الجمع علامة للرفع لان الجمع لا بد له من علامة واو في الرفع وياء في النصب والجر وهي ساكنة فاذهبت الياء الساكنة التي كانت في الذي لانه لا يجتمع ساكنان كذهاب ياء الذي اذا ادخلت الياء التي للنصب ولانهما علامتان للاعراب والياء في قول من قال هم الذين مثل حرف مفتوح او مكسور بني عليه الاسم وليس فيه اعراب ولكن يدلك علي انه المفتوح او المكسور في الرفع والنصب والجر الياء التي للنصب والجر لانها علامة للاعراب وقد قال ناس من العرب الشياطون لانهم شبهوا هذه الياء التي كانت في شياطين اذا كانت بعدها نون وكانت في جميع وقبلها كسرة بياء الاعراب التي في الجمع فلما صاروا الي الرفع ادخلوا الواو وهذا يشبه هذا-جحر ضب خرب 7ب فافهم مالك يوم الدين واما قوله	7	-1174477906116424304	1235	2419.5	996	1264	97.70569610595703	233	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0017	false	6122633869901174937	92	144	449	696	1473	300	اياك نعبد فلانه اذا قال في غير القران الحمد لما لك يوم الدين فانه ينبغي ان يقول اياه نعبد فانما هذا علي الوحي وذلك ان الله تبارك وتعالي خاطب النبي ص----------------- فقال قل يا محمد الحمد لله وقل الحمد لما لك يوم الدين وقل يا محمد اياك نعبد واياك نستعين وقد قراها	17	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms008	true	-6501664008542579084	1	50	7	250	1486	300	اياك نعبد فلانه اذا-------------- قال الحمد لما-لك يوم الدين فانه ينبغي ان يقول اياه نعبد فانما هذا علي الوحي وذلك ان الله تبارك وتعالي خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال قل يا محمد الحمد لله وقل الحمد لما-لك يوم الدين وقل يا محمد اياك نعبد واياك نستعين واما -----	8	-1174477906116424304	219	410.0	175	264	82.95454406738281	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0019	false	-834648754837746409	0	206	0	1018	1479	300	اياه او نحو ذلك مما يكون في موضع نصب قال تعالي وانا او اياكم لعلي هدي سبا لان هذا موضع نصب تقول اني او زيدا منطلق و ضل من تدعون الا اياه الاسراء هذا في موضع نصب كقولك ذهب القوم الا زيدا و انما صارت اياك في اياك نعبد في موضع نصب من اجل نعبد وكذلك واياك نستعين ايضا واذا كان موضع رفع جعلت فيه انت و انتما و انتم و هو و هي واشباه ذلك----------------------------------------------------------- واما قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم فبمعني عرفنا واهل الحجاز يقولون هديته الطريق اي عرفته وكذلك هديته البيت في لغتهم وغيرهم يلحق به الي ثم قال صراط الذين انعمت عليهم الاية -----------------------------------------------نصب علي البدل و انعمت مقطوع الالف لانك تقول ينعم فالياء مضمومة فافهم وقوله غير المغضوب عليهم الاية هءلاء صفة الذين انعمت عليهم لان الصراط مضاف اليهم فهم جر للاضافة واجريت عليهم غير صفة او بدلا و غير و مثل قد تكونان من صفة المعرفة التي بالالف واللام نحو قولك اني لامر بالرجل غيرك وبالرجل مثلك فما يشتمني و غير و مثل انما تكونان صفة للنكرة ولكنهما--- قد احتيج اليهما في هذا الموضع فاجريتا صفة لما فيه الالف واللام والبدل في غير اجود من الصفة لان الذي و الذين لا تفارقهما الالف واللام وهما اشبه بالاسم المخصوص من الرجل	19	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms008	true	-6501664008542579084	83	300	399	1486	1486	300	اياه او نحو ذلك مما يكون في موضع نصب قال------ وانا او اياكم لعلي هدي ----لان هذا موضع نصب تقول اني او زيدا منطلق و ضل من تدعون الا اياه --------هذا في موضع نصب كقولك ذهب القوم الا زيدا و انما صارت اياك في اياك نعبد في موضع نصب من اجل نعبد وكذلك اي-اك نستعين ايضا واذا كان موضع رفع جعلت فيه انت و انتما و انتم و هو و هي واشباه ذلك المعاني الواردة في ايات سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم واما قوله------ اهدنا الصراط المستقيم فيقول- عرفنا واهل الحجاز يقولون هديته الطريق اي عرفته وكذلك هديته البيت في لغتهم وغيرهم يلحق به الي------- صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين صراط الذين انعمت عليهم نصب علي البدل و انعمت مقطوع الالف لانك تقول ينعم فالياء مضمومة فافهم وقوله غير المغضوب عليهم------ هءلاء صفة الذين انعمت عليهم لان الصراط مضاف اليهم فهم جر للاضافة واجريت عليهم غير صفة او بدلا و غير و مثل قد تكونان من صفة المعرفة التي بالالف واللام نحو قولك اني لامر بالرجل غيرك وبالرجل مثلك فما يشتمني و غير و مثل انما تكونان صفة للنكرة ولكنهما 8ء قد احتيج اليهما في هذا الموضع فاجريتا صفة لما فيه الالف واللام والبدل في غير اجود من الصفة لان الذي و الذين لا تفارقهما الالف واللام وهما اشبه بالاسم المخصوص من الرجل-	8	-1174477906116424304	966	1839.5	769	1127	85.71428680419922	189	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0019	false	-834648754837746409	206	300	1018	1479	1479	300	وما اشبهه و الصراط فيه لغتان السين والصاد الا انا نختار الصاد لان كتابتها علي ذلك في جميع القران وقد قال العرب هم فيها الجماء الغفير فنصبوا كانهم لم يدخلوا الالف واللام وان كانوا قد اج-روهما كما اجروا مثلك و غيرك كمجري ما فيه الالف واللام وان لم يكونا في اللفظ وانما يكون---- وصفا للمعرفة التي تجء في معني النكرة الا تري انك اذا قلت اني لامر بالرجل مثلك انما تريد برجل مثلك لانك لا تحدد له رجلا بعينه ولا يجوز اذا حددت له ذلك الا ان تجعله بدلا ولا يكون علي الصفة الا-	19	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms009	true	841729155033052190	0	94	0	464	1479	300	وما اشبهه و-الصراط فيه لغتان السين والصاد الا انا نختار الصاد لان كتاب-ها علي ذلك في جميع القران وقد قال العرب هم فيها الجماء الغفير فنصبوا كانهم لم يدخلوا الالف واللام وان كانوا قد اضهروهما كما اجروا مثلك و غيرك كمجري ما فيه الالف واللام وان لم يكونا في اللفظ وانما يكون هذا وصفا للمعرفة التي تجء في معني النكرة الا تري انك اذا قلت اني لامر بالرجل مثلك انما تريد برجل مثلك لانك لا تح-د له رجلا بعينه ولا يجوز اذا حددت له ذلك الا ان تجعله بدلا ولا يكون علي الصفة الا	9	-1174477906116424304	457	881.5	365	467	97.85867309570312	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0020	false	6880946214911903789	0	111	0	532	1580	300	تري انه لا يجوز مررت بزيد مثلك الا علي البدل ومثل ذلك اني لامر بالرجل من اهل البصرة ولو قلت اني لامر بزيد من اهل البصرة لم يجز الا ان تجعله في موضع حال فكذلك غير المغضوب عليهم وقد قرا قوم غير المغضوب عليهم جعلوه علي الاستثناء--- الخارج من اول الكلام ولذلك تفسير سنذكره ان شاء الله وذلك انه اذا استثني شيءا ليس من اول الكلام في لغة اهل الحجاز فانه ينصب و يقول ما فيها احد الا حمارا وغيرهم يقول هذا بمنزلة ما هو من الاول فيرفع فذا يجر غير المغضوب في لغته وان شءت جعلت غير نصبا علي --حال وب-ها نكرة والاول معرفة وانما جر لتشبيه الذي ب الرجل	20	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms009	true	841729155033052190	94	205	464	1001	1479	300	تري انه لا يجوز مررت بزيد مثلك الا علي البدل ومثل ذلك اني لامر بالرجل من اهل البصرة ولو قلت اني لامر بزيد من اهل البصرة لم يجز الا ان تجعله في موضع حال فكذلك غير المغضوب عليهم وقد قرا قوم غير المغضوب عليهم جعلوه علي الاستثناء 8ب الخارج من اول الكلام ولذلك تفسير سنذكره ان شاء الله وذلك انه اذا استثني شيءا ليس من اول الكلام في لغة اهل الحجاز فانه ينصب و يقول ما فيها احد الا حمارا وغيرهم يقول هذا بمنزلة ما هو من الاول فيرفع فذا يجر غير المغضوب في لغته وان شءت جعلت غير نصبا علي الحال لانها نكرة والاول معرفة وانما جر لتشبيه الذي ب-الرجل	9	-1174477906116424304	529	1034.5	419	538	98.32714080810547	107	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0069	false	670804600972621999	262	296	1339	1518	1536	300	المعاني اللغوية في----- سورة البقرة---- اما قوله تعالي الم الاية فان هذه الحروف اسكنت لان الكلام ليس بمدرج وانما يكون مدرجا لو عطف بحرف العطف وذلك ان العرب تقول--- في حروف المعجم كلها بالوقف	69	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms009	true	841729155033052190	265	300	1301	1479	1479	300	المعاني الواردة في ايات سورة البقرة الم اما قوله الم------------ فان هذه الحروف اسكنت لان الكلام ليس بمدرج وانما يكون مدرجا لو عطف بحرف العطف وذلك ان العرب تقول 9ء في حروف المعجم كلها بالوقف-	9	-1174477906116424304	159	280.5	128	191	83.2460708618164	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0070	false	8833855022691654958	0	273	0	1305	1424	300	العطف فيقولون الف باء تاء ثاء ويقولون الف وباء وتاء وثاء وكذلك العدد عندهم ما لم يدخلوا حروف العطف ف-يقولون واحد اثنان ثلاثة وبذلك وعلي انه ليس بمدرج قطعت الف اثنين وهي من الوصل فلو كان وصلها بالذي قبلها لذهبت ولكن هذا من العدد والعدد والحروف كل واحد منها شء مفصول علي حياله ومثل ذلك المص الاعراف الر و المر الرعد و كهيعص مريم و طسم و يس يس و طه طه و حم و ق ق و ص سورة ص الا ان قوما قد نصبوا يس و طه و حم وهو كثير في كلام العرب وذلك انهم جعلوها اسماء كالاسماء الاعجمية هابيل و قابيل فاما ان يكونوا جعلوها في موضع نصب ولم يصرفوها كانه قال اذكر حم وطس ويس او جعلوها كالاسماء التي هي غير متمكنة فحركوا اخرها وا-----حدة كفتح اين وكقول بعض الناس الحمد لله بكسر الدال وقرا بعضهم ص و ن و ق بالفتح وجعلوها اسماء ليست بمتمكنة فالزموها حركة واحدة وجعلوها اسماء للسورة فصارت اسماء مءنثة ومن العرب من لا يصرف المءنث اذا كان وسطه ساكنا--- نحو هند و جمل و دعد قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع واني لاهوي بيت هند واهلها علي هنوات قد ذكرن علي هند وهو يجوز في هذه اللغة او يكون سماها بالحرف والحرف مذكر واذا سمي المءنث بالمذكر لم ينصرف ف-جعل ص وما اشبهها اسما للسورة ولم يصرف وجعله في موضع نصب وقرا بعضهم صاد والقران فجعلها من صاديت ثم امر كما تقول رام كانه قال صاد الحق بعملك اي تعمده ثم قال والقران ص فاقسم ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص فعلي هذا وقع القسم وذلك انهم زعموا ان بل هاهنا انما هي ان فلذلك صار القسم عليها	70	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms010	true	5781626658180778157	4	269	19	1284	1428	300	العطف فيقولون الف باء تاء ثاء ويقولون الف وباء وتاء وثاء وكذلك العدد عندهم ما لم يدخلوا حروف العطف ف يقولون واحد اثنان ثلاثه وبذلك -علي انه ليس بمدرج قطع -الف اثنين وهي من الوصل فلو كان وصلها بالذي قبلها لذهبت ولكن هذا من العدد والعدد والحروف كل واحد منها شء مفصول علي حياله ومثل ذلك المص و------ الر و المر------ و كهيعص----- و طسم ---و يس و طه و ---حم و-- ق و------- ص الا ان قوما قد نصبوا يس و طه و حم وهو كثير في كلام العرب وذلك انهم جعلوها اسماء كالاسماء الاعجمية هابيل و قابيل فاما ان يكونوا جعلوها في موضع نصب ولم يصرفوها كانه قال اذكر حم وطس ويس او جعلوها كالاسماء التي هي غير متمكنة فحركوا اخرها حركة واحدة كفتح اين وكقول بعض الناس الحمد لله----------- وقرا بعضهم ص و ن و ق بالفتح وجعلوها اسماء ليست بمتمكنة فالزموها حركة واحدة وجعلوها اسماء للسورة فصارت اسماء مءنثة ومن العرب من لا يصرف المءنث اذا كان وسطه ساكنا 9ب نحو هند و جمل و دعد قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع واني لاهوي بيت هند واهلها علي هنوات قد ذكرن علي هند وهو يجوز في هذه اللغة او يكون سماها بالحرف والحرف مذكر واذا سمي المءنث بالمذكر لم ينصرف ف جعل ص وما اشبهها اسما للسورة ولم يصرف وجعله في موضع نصب وقال بعضهم صاد والقران فجعلها من صاديت ثم امر-كما تقول رام كانه قال صاد الحق بعملك اي تعمده ثم قال والقران-- فاقسم ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق-- فعلي هذا وقع القسم وذلك انهم زعموا ان بل هاهنا انما هي ان فلذلك صار القسم عليها	10	-1174477906116424304	1245	2396.5	986	1315	94.67680358886719	246	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1831	false	-5703769907205445157	131	162	614	759	1445	300	وقد اختلف الناس في الحروف التي في فواتح السور فقال بعضهم انما هي حروف يستفتح بها فان قيل هل يكون شء من القران ليس له معني فان معني هذه انه ابتدا	1831	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms010	true	5781626658180778157	269	300	1284	1428	1428	300	وقد اختلف الناس في الحروف التي في فواتح السور فقال بعضهم انما هي حروف يستفتح بها فان قيل هل يكون شء من القران ليس له معني فان معني هذه انه ابتدا-	10	-1174477906116424304	144	283.0	114	145	99.31034851074219	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0070	false	8833855022691654958	273	300	1305	1424	1424	300	بل وبلدة ما الانس من اهالها---- او يقول من الرجز وهو الشاهد السادس بل ما هاج احزانا وشجوا قد شجا ف بل ليست من البيت ولا تعد-	70	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms011	true	-6778803188353490908	34	61	173	296	1447	300	بل وبلدة ما الانس من اهالها 10ء او يقول من الرجز وهو الشاهد السادس بل ما هاج احزانا وشجوا قد شجا ف-بل ليست من البيت ولا تعد	11	-1174477906116424304	118	219.5	93	124	95.16129302978516	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0071	false	-6606713145793550980	0	256	0	1244	1454	300	في وزنه ولكن يقطع بها كلام ويستانف اخر وقال قوم انها حروف اذا وصلت كانت هجاء لشء يعرف معناه وقد اوتي بعض الناس علم ذلك وذلك ان بعضهم كان يقول الر و حم و ن هذا هو اسم الرحمن جل وعز وما بقي منها فنحو هذا وقالوا--- قوله تعالي كهيعص مريم كاف هاد عالم صادق فاظهر من كل اسم منها حرفا ليستدل به عليها فهذا يدل علي ان الوجه الاول لا يكون الا وله معني لانه يريد معني الحروف ولم ينصبوا من هذه الحروف شيءا غير ما ذكرت لك لان الم و طسم و كهيعص ليست مثل شء من تري بها العواهق من وءالها كالنار جرت طرفي حبالها ولم يعز في اي الاسماء وانما هي حروف مقطعة وقرا قوله تعالي الم الله لا اله الا هو ال عمران بفتح الميم -------لانها لقيها حرف ساكن فلم يكن من حركتها بد فان قيل فهلا حركه بالجر فان هذا لا يلزم فيها وا-نما ارادوا الحركة فاذا حركوها باي حركة كانت فقد وصلوا الي الكلام بها ولو كانت كسرت لجاز ولا اعلمها الا لغة وقال بعضهم فتحوا الحروف التي للهجاء اذا لقيها الساكن---- ليفصلوا بينها وبين غيرها وقالوا من الرجل ففتحوا لاجتماع الساكنين ويقولون هل الرجل و بل الرجل وليس بين هذين وبين ومن الرجل فرق الا انهم قد فتحوا من الرجل لءلا تجتمع كسرتان وكسروا اذ الظالمون الانعام وقد اجتمعت كسرتان لان من اكثر استعمالا في كلامهم من اذ فادخلوها الفتح ليخف عليهم وان شءت قلت الم حروف منفصل بعضها من بعض لانه ليس فيها حرف عطف وهي ايضا منفصلة مما بعدها فالاصل فيه ان تقول الم الله فتقطع	71	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms011	true	-6778803188353490908	61	300	296	1447	1447	300	في وزنه ولكن يقطع بها كلام ويستانف اخر وقال قوم انها حروف اذا وصلت كانت هجاء لشء يعرف معناه وقد اوتي بعض الناس علم ذلك وذلك ان بعضهم كان يقول الر و حم و ن هذا هو اسم الرحمن جل وعز وما بقي منها فنحو هذا وقالوا ان قوله------ كهيعص----- كاف هاد عالم صادق فاظهر من كل اسم منها حرفا ليستدل به عليها فهذا يدل علي ان الوجه الاول لا يكون الا وله معني لانه يريد معني الحروف ولم ينصبوا من هذه الحروف شيءا غير ما ذكرت لك لان الم و طسم و كهيعص ليست مثل شء من--------------------------------------------------------------- الاسماء وانما هي حروف مقطعة وق----------ال- الم الله لا اله الا هو ف-------------الميم مفتوحة لانها لقيها حرف ساكن فلم يكن من حركتها بد فان قيل فهلا حركت بالجر فان هذا لا يلزم فيها و انما ارادوا الحركة فاذا حركوها باي حركة كانت فقد وصلوا الي الكلام بها ولو كانت كسرت لجاز ولا اعلمها الا لغة وقال بعضهم فتحوا الحروف التي للهجاء اذا لقيها الساكن 10ب ليفصلوا بينها وبين غيرها وقالوا من الرجل ففتحوا لاجتماع الساكنين ويقولون هل الرجل و بل الرجل وليس بين هذين وبين -من الرجل فرق الا انهم قد فتحوا من الرجل لءلا تجتمع كسرتان وكسروا اذ الظالمون و--------قد اجتمعت كسرتان لان من اكثر استعمالا في كلامهم من اذ فادخلوها الفتح ليخف عليهم وان شءت قلت الم حروف منفصل بعضها من بعض لانه ليس فيها حرف عطف وهي ايضا منفصلة مما بعدها فالاصل فيه ان تقول الم الله فتقطع-	11	-1174477906116424304	1132	2173.0	898	1259	89.91262817382812	226	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1831	false	-5703769907205445157	162	196	759	932	1445	300	بها ليعلم ان السورة التي قبلها قد انقضت وانه قد اخذ في اخري فجعل هذا علامة لانقطاع ما بينهما وذلك موجود في كلام العرب ينشد الرجل منهم الشعر فيقول من الرجز وهو الشاهد الخامس	1831	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms011	true	-6778803188353490908	0	34	0	173	1447	300	بها ليعلم ان السورة التي قبلها قد انقضت وانه قد اخذ في اخري فجعل هذا علامة لانقطاع ما بينهما وذلك موجود في كلام العرب ينشد الرجل منهم الشعر فيقول من الرجز وهو الشاهد الخامس	11	-1174477906116424304	173	346.0	139	173	100.0	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0071	false	-6606713145793550980	256	300	1244	1454	1454	300	الف الله اذا كان ما قبله منفصلا منه كما قلت واحد اثنان فقطعت وكما قرا القراء ن والقلم القلم فبينوا النون لانها منفصلة ولو كانت غير منفصلة لم تبين الا ان يلقاها احد الحروف الستة الا تري انك تقول خذه من زيد و خذه-	71	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms012	true	7226603681207334047	0	43	0	205	1464	300	الف الله اذا كان ما قبله منفصلا منه كما قلت واحد اثنان فقطعت وكما قرا القراء ن وال------قلم فبينوا النون لانها منفصلة ولو كانت غير منفصلة لم تبين الا ان يلقاها احد الحروف الستة الا تري انك تقول خذه من زيد و خذه	12	-1174477906116424304	204	400.0	162	211	96.68246459960938	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0072	false	2525373841045762715	0	260	0	1283	1469	300	من عمرو فتبين النون في عمرو ولا تبين في زيد فلما كانت ميم ساكنة وبعدها حرف مقطوع مفتوح جاز ان تحرك الميم بفتحة الالف وتحذف الالف في لغة من قال من ابوك فلا تقطع وقد جعل قوم نون بمنزلة المدرج فقراوا نون والقلم فاثبتوا النون ولم يبينوها وقالوا يس والقران يس فلم يبينوا ايضا وليست هذه النون ها هنا بمنزلة قوله كهيعص مريم و طس تلك النمل و حم عسق الشوري فهذه النونات لا تبين في القراءة في قراءة احد لان النون قريبة من الصاد فال---صاد والنون من مخرج طرف اللسان وكذلك التاء والسين في طس تلك وفي حم عسق الشوري فلذلك لم تبين النون اذ قربن منها وتبينت النون في يس و --ن لبعد النون من الواو لان النون بطرف اللسان والواو بالشفتين و---------------------------------قال لا ريب فيه هدي للمتقين وقال فلا اثم عليه الايات 173 و182 و203 فنصبهما بغير تنوين وذلك ان كل اسم منكور نفيته ب لا وجعلت لا الي جانب الاسم فهو مفتوح بغير تنوين لان لا مشبهة بالفعل كما شبهت ان و ما بالفعل و فيه في موضع خبرها وخبرها رفع وهو بمنزلة الفاعل وصار المنصوب بمنزلة المفعول به و لا بمنزلة الفعل وانما حذفت التنوين منه لانك جعلته و لا اسما واحدا وكل شيءين جعلا اسما لم يصرفا والفتحة التي فيه لجميع الاسم بني عليها وجعل غير متمكن والاسم الذي بعد لا في موضع نصب عملت فيه لا واما قوله فلا خوف عليهم ولا هم اي بنيا يحزنون يونس فالوجه فيه الرفع لان المعطوف عليه لا يكون الا رفعا---- ورفعته لتعطف الاخر عليه وقد قراها قوم نصبا وجعلوا الاخر رفعا علي الابتداء وقوله فلا رفث	72	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms012	true	7226603681207334047	43	300	205	1464	1464	300	من عمرو فتبين النون في عمرو ولا تبين في زيد فلما كانت ميم ساكنة وبعدها حرف مقطوع مفتوح جاز ان تحرك الميم بفتحة الالف وتحذف الالف في لغة من قال من ابوك فلا تقطع وقد جعل قوم نون بمنزلة المدرج فقالوا نون والقلم فاثبتوا النون ولم يبينوها وقالوا يس والقران--- فلم يبينوا ايضا وليست هذه النون ها هنا بمنزلة قول- كهيعص----- و طس تلك------ و حم عسق ------ف هذه النونات لا تبين في القراءة في قراءة احد لان النون قريبة من الصاد لان الصاد والنون من مخرج طرف اللسان وكذلك التاء والسين في طس تلك وفي حم عسق------- فلذلك لم تبين النون اذ قربن منها وتبينت النون في يس و نون لبعد النون من الواو لان النون بطرف اللسان والواو بالشفتين ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين قال لا ريب فيه هدي للمتقين وقال فلا اثم عليه--------------------- فنصبهما بغير تنوين وذلك ان كل اسم منكور نفيته ب-لا وجعلت لا الي ج-نب الاسم فهو مفتوح بغير تنوين لان لا مشبهة بالفعل كما شبهت ان و ما بالفعل و فيه في موضع خبرها وخبرها رفع وهو بمنزلة الفاعل وصار المنصوب بمنزلة المفعول به و لا بمنزلة الفعل وانما حذفت التنوين منه لانك جعلته و لا اسما واحدا وكل شيءين جعلا اسما لم يصرفا والفتحة التي فيه لجميع الاسم بني عليها وجعل غير متمكن والاسم الذي بعد لا في موضع نصب عملت فيه لا واما قوله -لا خوف عليهم ولا هم-------- يحزنون----- فالوجه فيه الرفع لان المعطوف عليه لا يكون الا رفعا 11ب ورفعته لتعطف الاخر عليه وقد قراها قوم نصبا وجعلوا الاخر رفعا علي الابتداء وقوله فلا رفث-	12	-1174477906116424304	1210	2296.5	964	1325	91.32075500488281	232	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0072	false	2525373841045762715	260	300	1283	1469	1469	300	ولا فسوق ولا جدال في الحج الاية فالوجه النصب لان هذا نفي ولانه كله نكرة وقد قرا قوم فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فرفعوه كله وذلك انه قد يكون هذا المنصوب كله مرفوعا في بعض كلام العرب-	72	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms013	true	-4238612173238255333	0	39	0	181	1434	300	ولا فسوق ولا جدال في الحج------ فالوجه النصب لان هذا نفي ولانه كله نكرة وقد قال قوم فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فرفعوه كله وذلك انه قد يكون هذا المنصوب كله مرفوعا في بعض كلام العرب	13	-1174477906116424304	178	341.5	140	187	95.18716430664062	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0073	false	3900767524147556865	0	255	0	1226	1454	300	قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السابع وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل وهذا جواب لقوله هل فيه رفث او فسوق فقد رفع الاسماء بالابتداء وجعل لها خبرا فلذلك يكون جوابه رفعا واذا قال لا شء فانما هو جواب هل من شء لان هل من شء قد اعمل فيه من بالجر واضمر الخبر والموضع مرفوع مثل بحسبك ان تشتمني ف-انما هو حسبك ان تشتمني فالموضع مرفوع والباء قد عملت وقد قرا قوم فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فرفعوا الاول علي ما يجوز في هذا من الرفع او علي النهي كانه قال فلا يكونن فيه رفث ولا فسوق كما تقول سمعك الي تقولها العرب فترفعها وكما تقول للرجل حسبك و كفاك وجعل الجدال نصبا علي النفي وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثامن---- ذاكم وجدكم الصغار باسره لا ام لي ان كان ذاك ولا اب فرفع احدهما ونصب الاخر واما قوله تعالي لا فيها غول الصافات فرفع لان لا لا تقوي ان تعمل اذا فصلت وقد فصلتها ب فيها فرفع علي الابتداء ولم تعمل لا وقوله فيه هدي للمتقين ف فيه و عليه و اليه واشباه ذلك في القران كثير وذلك ان العرب اذا كان قبل هذه الهاء التي للمذكر ياء ساكنة حذفوا الياء التي تجء من بعد الهاء او الواو لان الهاء حرف خفي وقع بين حرفين متشابهين فثقل ذلك فمن كان من لغته الحاق الواو اذا كان قبلها كسرة ولم يكن قبلها الياء ترك الهاء مضمومة اذا كان قبلها الياء الساكنة ومن كان من لغته الحاق--------------------------------------- الياء ترك الهاء مكسورة اذا كان قبلها الياء الساكنة	73	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms013	true	-4238612173238255333	39	300	181	1434	1434	300	قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السابع وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل وهذا جواب لقوله هل فيه رفث او فسوق فقد رفع الاسماء بالابتداء وجعل لها خبرا فلذلك يكون جوابه رفعا واذا قال لا شء فانما هو جواب هل من شء لان هل من شء قد اعمل فيه من بالجر واضمر الخبر والموضع مرفوع مثل بحسبك ان تشتمني ف انما هو حسبك ان تشتمني فالموضع مرفوع والباء قد عملت وقد قال قوم فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فرفعوا الاول علي ما يجوز في هذا من الرفع او علي النهي كانه قال فلا يكونن فيه رفث ولا فسوق كما تقول سمعك الي تقولها العرب فترفعها وكما تقول للرجل حسبك و كفاك وجعل الجدال نصبا علي النفي وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثامن 12ء ذاكم وجدكم الصغار باسره لا ام لي ان كان ذاك ولا اب فرفع احدهما ونصب الاخر واما قوله------ لا فيها غول ف--------رفع لان لا لا تقوي ان تعمل اذا فصلت وقد فصلتها بف-يها فرفع علي الابتداء ولم تعمل لا وقوله فيه هدي للمتقين ف-فيه و عليه و اليه واشباه ذلك في القران كثير وذلك ان العرب اذا كان قبل هذه الهاء التي للمذكر ياء ساكنة حذفوا الياء التي تجء من بعد الهاء او الواو لان الهاء حرف خفي وقع بين حرفين متشابهين فثقل ذلك فمن كان من لغته الحاق الواو اذا كان قبلها كسرة ولم يكن قبلها الياء ترك الهاء مضمومة اذا كان قبلها الياء الساكنة ومن كان من لغته الحاق الواو اذا كان قبلها كسرة ولم يكن قبلها الياء ترك الهاء مضمومة اذا كان قبلها الياء الساكنة-	13	-1174477906116424304	1202	2336.5	952	1270	94.64566802978516	245	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0073	false	3900767524147556865	241	300	1153	1454	1454	300	ومن كان من لغته الحاق الياء ترك الهاء مكسورة اذا كان قبلها الياء الساكنة وكذلك اذا كان قبل الهاء الف ساكنة او واو فانه يحذف الواو التي تكون بعد الهاء ولكن الهاء لا تكون الا مضمومة نحو فالقي موسي عصاه الشعراء وقوله تعالي فكذبوه وقوله فانجيناه واشباه هذا في القران كثير ومن العرب من يتم لان ذلك من الاصل-	73	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms014	true	-7331296899161214186	0	57	0	288	1534	300	ومن كان من لغته الحاق الياء ترك الهاء مكسورة اذا كان قبلها الياء الساكنة وكذلك اذا كان قبل الهاء الف ساكنة او واو فانه يحذف الواو التي تكون بعد الهاء ولكن الهاء لا تكون الا مضمومة نحو فالقي موسي --------عصاه وقوله------ فكذبوه وقوله فانجيناه واشباه هذا في القران كثير ومن العرب من يتم لان ذلك من الاصل	14	-1174477906116424304	285	555.5	229	302	94.37085723876953	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0074	false	7524274009148381441	0	235	0	1194	1556	300	فيقول فكذبوهو فانجيناهو و فالقي موسي عصاهو و لا ريب فيهو هدي للمتقين وهي قراءة اهل المدينة---- وقد قرا قوم اني لكم منه نذير مبين الذاريات فالقوا الواو وشبهوا الساكن بالياء والواو والالف وهذا ليس بجيد في العربية واجوده منهو نذير تلحق الواو وان كانت لا تكتب وكل هذا اذا سكت عليه لم تزد علي الهاء شيءا ولا تكسر هذه الهاء الا ان تكون قبلها ياء ساكنة او حرف مكسور وانما يكسر بنو تميم فاما اهل الحجاز فانهم يضمون بعد الكسر وبعد الياء ايضا قال ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واهل الحجاز يقرءون من بعد هو فيثبتون الواو في كل موضع ومن العرب من يحذف الواو والياء في هذا النحو ايضا وذلك قليل قبيح يقول مررت به قبل-- به قبل يكسرون ويضمون ولا يلحقون واوا ولا ياء ويقولون رايته قبل فلا يلحقون واوا وقد سمعنا بعض ذلك من العرب الفصحاء وقد قرا بعض القراء فيه هدي فادغم الهاء الاولي في هاء هدي لانهما التقتا وهما مثلان وزعموا ان من العرب من يءنث الهدي ومنهم من يسكن هاء الاضمار للمذكر قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد التاسع فظلت لدي البيت العتيق اخيله---- ومطواي مشتاقان له ارقان وهذا في لغة اسد السراة زعموا ------------------------------------------------------كثير وقوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون فيه-- لغتان منهم من يقوله- بالوقف اذا وصل ومنهم من يلحق فيها الواو وكذلك هو في كل موضع من القران والكلام الا ان يكون ما قبلها مكسورا او ياء ساكنة فان كانت ياء ساكنة او حرفا	74	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms014	true	-7331296899161214186	57	299	288	1529	1534	300	فيقول فكذبوهو فانجيناهو و--القي موسي عصاهو و لا ريب فيهو هدي للمتقين وهي قراءة اهل المدينة 12ب وقد قال قوم اني لكم منه نذير مبين ---------فالقوا الواو وشبهوا الساكن بالياء والواو والالف وهذا ليس بجيد في العربية واجوده منهو نذير تلحق الواو وان كانت لا تكتب وكل هذا اذا سكت عليه لم تزد علي الهاء شيءا ولا تكسر هذه الهاء الا ان تكون قبلها ياء ساكنة او حرف مكسور وانما يكسر بنو تميم فاما اهل الحجاز فانهم يضمون بعد الكسر وبعد الياء ايضا قال ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واهل الحجاز يقولون من بعده-و فيثبتون الواو في كل موضع ومن العرب من يحذف الواو والياء في هذا النحو ايضا وذلك قليل قبيح يقول مررت به قبل و به قبل يكسرون ويضمون ولا يلحقون واوا ولا ياء ويقولون رايته قبل فلا يلحقون واوا وقد سمعنا بعض ذلك من العرب الفصحاء -قد قرا بعض القراء فيه هدي فادغم الهاء الاولي في هاء هدي لانهما التقتا وهما مثلان وزعموا ان من العرب من يءنث الهدي ومنهم من يسكن هاء الاضمار للمذكر قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد التاسع فظلت لدي البيت العتيق اخيله 13ء ومطواي مشتاقان له ارقان وهذه في لغة اسد السراة زعموا كثير الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون قوله------ ومما رزقناهم ينفقون ففيها لغتان منهم من يقولها بالوقف اذا وصل ومنهم من يلحق فيها الواو وكذلك هو في كل موضع من القران والكلام الا ان يكون ما قبلها مكسورا او ياء ساكنة فان كانت ياء ساكنة او حرف -	14	-1174477906116424304	1159	2244.5	930	1261	91.91117858886719	220	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0074	false	7524274009148381441	236	300	1201	1556	1556	300	نحو عليهم و بهم و من بعدهم فمن العرب من يقول عليهمي فيلحق الياء ويكسر الميم والهاء ومنهم من يقول عليهمو فيلحق الواو ويضم الميم والهاء ومنهم من يقول عليهم و عليهم فيرفعون الهاء ويكسرونها ويقفون الميم ومنهم من يقول عليهمو فيكسرون الهاء ويضمون الميم ويلحقون الواو ومنهم من يقول عليهمي فيضمون الهاء ويكسرون الميم ويلحقون الياء وكل هذا اذا وقفت عليه فاخره ساكن-	74	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms015	true	3562420587916036447	0	64	0	356	1556	300	نحو عليهم و بهم و من بعدهم فمن العرب من يقول عليهمي فيلحق الياء ويكسر الميم والهاء ومنهم من يقول عليهمو فيلحق الواو ويضم الميم والهاء ومنهم من يقول عليهم و عليهم فيرفعون الهاء ويكسرونها ويقفون الميم ومنهم من يقول عليهمو فيكسرون الهاء ويضمون الميم ويلحقون الواو ومنهم من يقول عليهمي فيضمون الهاء ويكسرون الميم ويلحقون الياء وكل هذا اذا وقفت عليه فاخره ساكن	15	-1174477906116424304	355	705.0	292	356	99.71910095214844	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0075	false	-2507934804703528434	0	216	0	1103	1527	300	والذي قبله مكسور وهو بمنزلة ما قبله ياء وهذا في القران كثير ومنهم من يجعل كم في عليكم و بكم اذا كانت قبلها ياء ساكنة او حرف مكسور بمنزلة هم وذلك قبيح لا يكاد يعرف وهي لغة لبكر و---اءل سمعناها من بعضهم يقولون عليكمي و بكمي وانشد ----الاخفش قال سمعته من بكر بن واءل من الطويل وهو الشاهد العاشر وان قال مولاهم علي جل حاجة من الامر ردوا فضل احلامكم ردوا وكل هذا اذا لقيه حرف ساكن حركت الميم بالضم ان كان بعدها واو فان كان بعدها واو حذفت الواو وان كان ياء حذفت الياء وحركت الميم بالكسر وكذلك الهاء التي للواحد المذكر من نحو مررت به اليوم و رايته اليوم وزعموا ان بعض العرب يحرك الميم ولا يلحق ياء ولا واوا في الشعر وذا لا يكاد يعرف وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الحادي عشر ت-الله لولا شعبتي من الكرم وشعبتي فيهم من خال وعم---------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فانما دخله حرف الاستفهام وليس--------- لذكره السواء لانه اذا قال في الاستفهام ازيد عندك ام عمرو وهو يسال ايهما عندك فهما مستويان عليه وليس واحد منهما احق بالاستفهام من الاخر فلما جاءت التسوية في قوله اانذرتهم اشبه بذلك الاستفهام اذ اشبهه في التسوية ومثلها سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون ولكن استغفرت ليست بممدودة لان الالف	75	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms015	true	3562420587916036447	64	300	356	1556	1556	300	والذي قبله مكسور -هو بمنزلة ما قبله ياء وهذا في القران كثير ومنهم من يجعل كم في عليكم و بكم اذا كانت قبلها ياء ساكنة او حرف مكسور بمنزلة هم وذلك قبيح لا يكاد يعرف وهي لغة لبكر بن واءل سمعناها من بعضهم يقولون عليكمي و بكمي وانشد 13ب الاخفش قال سمعته من بكر بن واءل من الطويل وهو الشاهد العاشر وان قال مولاهم علي جل حاجة من الامر ردوا فضل احلامكم ردوا وكل هذا اذا لقيه حرف ساكن حركت الميم بالضم ان كان بعدها واو فان كان بعدها واو حذفت الواو وان كان ياء حذفت الياء وحركت الميم بالكسر وكذلك الهاء التي للواحد المذكر من نحو مررت به اليوم و رايته اليوم وزعموا ان بعض العرب يحرك الميم ولا يلحق ياء ولا واوا في الشعر وذا لا يكاد يعرف وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الحادي عشر ت الله لولا شعبتي من الكرم وشعبتي فيهم من خال وعم المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فاما قوله------ سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فانما دخله حرف الاستفهام وليس باستفهام لذكره السواء لانه اذا قال في الاستفهام ازيد عندك ام عمرو وهو يسال ايهما عندك فهما مستويان عليه وليس واحد منهما احق بالاستفهام من الاخر فلما جاءت التسوية في قوله اانذرتهم اشبه بذلك الاستفهام اذ اشبهه في التسوية ومثلها سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم 14ء------ ولكن استغفرت ليست بممدودة لان الالف-	15	-1174477906116424304	1085	2105.5	871	1214	89.37397003173828	211	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0075	false	-2507934804703528434	216	300	1103	1527	1527	300	التي فيها الف وصل لانها من استغفر يستغفر فالياء مفتوحة من يفعل واما اانذرتهم ففيها الفان الف انذرت وهي مقطوعة لانه يقول ينذر فالياء مضمومة ثم جعلت معها الف الاستفهام فلذلك مددت وخففت الاخرة منهما لانه لا تلتقي همزتان وقال افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين الزخرف وقال بعضهم انه علي قوله تعالي افلا تبصرون وجعل قوله تعالي ام انا خير من هذا الذي هو مهين بدلا من تبصرون لان ذلك عنده بصر -منهم ان يكون عندهم هكذا وهذه ام-	75	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms016	true	-5569947019508551724	0	79	0	405	1477	300	التي فيها الف وصل لانها من استغفر يستغفر فالياء مفتوحة من يفعل واما اانذرتهم ففيها الفان الف انذرت وهي مقطوعة لانه يقول ينذر فالياء مضمومة ثم جعلت معها الف الاستفهام فلذلك مددت وخففت الاخرة منهما لانه لا يلتقي همزتان وقال افلا تبصرون ام انا خير من هذا-الذي هو مهين و-------قال بعضهم انه علي قوله------ افلا تبصرون وجعل قوله------ ام انا خير من هذا-الذي هو مهين بدلا من تبصرون لان ذلك عنده بصرا منهم ان يكون عندهم هكذا وهذه ام	16	-1174477906116424304	400	760.0	323	426	93.89671325683594	72	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0076	false	-7825976796013491264	0	225	0	1090	1459	300	التي تكون في معني ايهما وقد قال قوم انها يمانية وذلك ان اهل اليمن يزيدون ام في جميع الكلام واما ما سمعنا من اليمن فيجعلون ام مكان الالف واللام الزاءدتين يقولون رايت امرجل و قام امرجل يريدون الرجل ولا يشبه ان تكون ام انا خير علي لغة اهل اليمن وقد زعم ابو زيد انه سمع اعرابيا فصيحا ينشدهم من الرجز وهو الشاهد الثاني عشر يا دهر ام كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي ترقصا فساله فقال معناه ما كان مشيي رقصا ف ام ها هنا زاءدة وهذا---- لا يعرف وقال علقمة بن عبدة من الطويل وهو الشاهد الثالث عشر وما القلب لها ام ما ذكره ربعية يخط لها من ثرمداء قليب يريد ما ذكره ربعية يجعله بدلا من القلب وقال بعض الفقهاء ان معناه انه قال فرعون افلا تبصرون الزخرف ام انتم بصراء وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع عشر فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم يريد اانت احسن ام ام سالم فاضمر احسن يريد اليس انا خيرا من هذا الذي هو مهين ولها موضع اخر تكون فيه منقطعة من الكلام كانك تميل الي اوله قال لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه يونس وهذا لم يكن قبله استفهام وهذا قول العرب انها لابل ثم يقولون ام شاء وقولهم لقد كان كذا وكذا ام حدثت نفسي ومثل قول الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس عشر كذبتك	76	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms016	true	-5569947019508551724	79	300	405	1477	1477	300	التي تكون في معني ايهما وقد قال قوم انها يمانية وذلك ان اهل اليمن يزيدون ام في جميع الكلام واما ما سمعنا من اليمن فيجعلون ام مكان الالف واللام الزاءدتين يقولون رايت امرجل و قام امرجل يريدون الرجل ولا يشبه ان تكون ام انا خير علي لغة اهل اليمن وقد زعم ابو زيد انه سمع اعرابيا فصيحا ينشدهم من الرجز وهو الشاهد الثاني عشر يا دهر ام كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي ترقصا فساله فقال معناه ما كان مشيي رقصا ف-ام ها هنا زاءدة وهذا 14ب لا يعرف وقال علقمة بن عبدة من الطويل وهو الشاهد الثالث عشر وما القلب ----ام ما ذكره ربعية يخط لها من ثرمداء قليب يريد ما ذكره ربيعة يجعله بدلا من القلب وقال بعض الفقهاء ان معناه انه قال فرعون افلا تبصرون ا-------م انتم بصراء وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع عشر فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم يريد اانت احسن ام ام سالم فاضمر احسن يريد اليس انا خيرا من هذا الذي هو مهين ولها موضع اخر تكون فيه منقطعة من الكلام كانك تميل الي اوله قال لا ريب---- من رب العالمين ام يقولون افتراه وه-----ذا لم يكن قبله استفهام وهذا قول العرب انها لابل ثم يقولون ام شاء وقولهم لقد كان كذا وكذا ام حدثت نفسي ومثل قول الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس عشر كذبتك-	16	-1174477906116424304	1064	2086.0	845	1094	97.25776672363281	213	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0076	false	-7825976796013491264	225	300	1090	1459	1459	300	عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وليس قوله تعالي ام يقولون افتراه لانه شك -لكنه قال هذا ليقبح صنيعهم كما تقول الست الفاعل كذا وكذا ليس تستفهم انما توبخه ثم قال بل هو الحق من ربك السجدة ومثل هذا في القران كثير قال سبحانه فذكر فما انت---- بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون الطور ثم قال ام يقولون شاعر نتربص به الطور و ام عندهم خزاءن ربك الطور كل هذا علي استفهام الاستءناف-	76	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms017	true	4095343585252012787	0	70	0	337	1434	300	عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وليس قوله------ ام يقولون افتراه لانه شك ولكنه قال هذا ليقبح صنيعهم كما تقول الست الفاعل كذا وكذا ليس تستفهم انما توبخه ثم قال بل هو الحق من ربك------- ومثل هذا في القران كثير قال------- فذكر فما انت 15ء بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ثم ------قال ام يقولون شاعر نتربص به------ و ام عندهم خزاءن ربك------ كل هذا علي استفهام الاستءناف	17	-1174477906116424304	328	599.5	261	375	87.46666717529297	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0077	false	3494684743010062529	0	229	0	1098	1421	300	وليس ل ام غير هذين الموضعين لانه اراد ان ينبه ثم ذكر ما قالوا عليه يعني النبي ص----------------- ليقبح ما قالوا عليه نحو قولك للرجل الخير احب اليك ام الشر وانت تعلم انه يقول الخير ولكن اردت ان تقبح عنده ما صنع واما قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فقد نهاه عن الاثم والكفور جميعا وقد قال بعض الفقهاء ان او تكون بمنزلة الواو وقال من المتقارب وهو الشاهد السادس عشر يهينون من حقروا شايه وان كان فيهم يفي او يبر يقول يفي ويبر وكذلك هي عندهم ها هنا وانما هي بمنزلة كل اللحم او التمر اذا رخصت له في هذا النحو فلو اكل كله او واحدا منه لم يعص فيقع النهي عن كل ذا في هذا المعني فيكون ان اكل الكل او واحدا قد عصي كما كان في الامر ان صنع واحدا اطاع وقال وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات ومعناه ويزيدون ومخرجها في العربية انك تقول لا تجالس زيدا او عمرا او خالدا فان اتي واحدا منهم او كلهم كان عاصيا كما انك اذا قلت اجلس الي فلان او فلان---- او فلان فجلس الي واحد منهم او كلهم كان مطيعا فهذا مخرجه من العربية واري الذين قالوا انما او بمنزلة الواو انما قالوها------ راوها في معناها واما وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فانما يقول وارسلناه الي ماءة الف عند الناس ثم قال او يزيدون عند الناس لان الله تبارك وتعالي لا يكون	77	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms017	true	4095343585252012787	70	300	337	1434	1434	300	وليس ل-ام غير هذين الموضعين لانه اراد ان ينبه ثم ذكر ما قالوا عليه يعني النبي صلي الله عليه وسلم ليقبح ما قالوا عليه نحو قولك للرجل الخير احب اليك ام الشر وانت تعلم انه يقول الخير ولكن اردت ان تقبح عنده ما صنع واما قوله------ ولا تطع منهم اثما او كفورا-------- فقد نهاه عن الاثم والكفور جميعا وقد قال بعض الفقهاء ان او تكون بمنزلة الواو وقال من المتقارب وهو الشاهد السادس عشر يهينون من حقروا شايه وان كان فيهم يفي او يبر يقول يفي ويبر وكذلك هي عندهم ها هنا وانما هي بمنزلة كل اللحم او التمر اذا رخصت له في هذا النحو فلو اكل كله او واحدا منه لم يعص فيقع النهي عن كل ذا في هذا المعني فيكون ان ركب الكل او واحدا قد عصي كما كان في الامر ان صنع واحدا اطاع وقال وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون-------- ومعناه ويزيدون ومخرجها في العربية انك تقول لا تجالس زيدا او عمرا او خالدا فان اتي واحدا منهم او كلهم كان عاصيا كما انك اذا قلت اجلس الي فلان او فلان 15ب او فلان فجلس الي واحد منهم او كلهم كان مطيعا فهذا مخرجه من العربية واري الذين قالوا انما او بمنزلة الواو انما قالوها لانهم راوها في معناها واما وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون فانما يقول -ارسلناه الي م-ءة الف عند الناس ثم قال او يزيدون عند الناس لان الله تبارك وتعالي لا يكون-	17	-1174477906116424304	1068	2052.5	844	1125	94.93333435058594	214	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0077	false	3494684743010062529	229	300	1098	1421	1421	300	منه شك وقد قال قوم انما او ها هنا بمنزلة بل وقد يقول الرجل لاذهبن الي كذا وكذا ثم يبدو له بعد فيقول او اقعد فقال ها هنا وارسلناه الي ماءة الف عند الناس ثم قال او يزيدون عند الناس اي ان الناس لا يشكون انهم قد زادوا والوجه الاخر هكذا اي فكذا حال الناس فيهم اي ان الناس يشكون فيهم وكذا حال ام المنقطعة ان شءت جعلتها علي بل فهو-	77	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms018	true	9117769321592855468	0	71	0	322	1498	300	منه شك وقد قال قوم انما او ها هنا بمنزلة بل وقد يقول الرجل لاذهبن الي كذا وكذا ثم يبدو له بعد فيقول او اقعد فقال ها هنا -ارسلناه الي م-ءة الف عند الناس ثم قال او يزيدون عند الناس اي ان الناس لا يشكون انهم قد زادوا والوجه الاخر هكذا اي فكذا حال الناس فيهم اي ان الناس يشكون فيهم وكذا حال ام المنقطعة ان شءت جعلتها علي بل فهو	18	-1174477906116424304	321	627.0	251	324	99.0740737915039	69	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0078	false	4834081509119137352	0	222	0	1158	1531	300	مذهب حسن وقال متمم بن نويرة من الوافر وهو الشاهد السابع عشر فلو كان البكاء يرد شيءا بكيت علي جبير او عفاق علي المراين اذ هلكا جميعا بشانهما وحزن واشتياق وقال ابن احمر من الطويل وهو الشاهد الثامن عشر فقلت البثي شهرين او نصف ثالث الي ذاك ما قد غيبتني غيابيا---- واما قوله تعالي اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون الصافات فان هذه الواو واو عطف كانهم قالوا اانا لمبعوثون فقيل لهم نعم واباءكم الاولون فقالوا او-اباءنا وقوله اولم ير الانسان يس اولم يهد لهم السجدة واشباه هذا في القران كثير فالواو مثل الفاء في قوله تعالي افلم يهد لهم طه وقوله افلم يدبروا القول المءمنون وان شءت جعلت هذه الفا-ات زاءدة وان شءت جعلتها جوابا لشء كنحو ما يقولون قد جاءني فلان فيقول افلم اقض حاجته فجعل هذه الفاء معلقة بما ق----------------------------------------------------------------بلها واما قوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة الاية فان الختم ليس يقع علي الابصار انما قال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم ثم قال وعلي ابصارهم غشاوة مستانفا وقوله ختم الله لان ذلك كان لعصيانهم الله فجاز ذلك اللفظ كما تقول اهلكته فلانة اذا اعجب بها وهي لا تفعل به شيءا لانه هلك في اتباعها او يكون ختم حكم بها انها مختوم عليها وكذلك فزادهم الله الاية علي ذا التفسير والله اعلم----------------- ثم قال تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر الاية فجعل اللفظ واحدا	78	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms018	true	9117769321592855468	71	300	322	1498	1498	300	مذهب حسن وقال متمم بن نويرة من الوافر وهو الشاهد السابع عشر فلو كان البكاء يرد شيءا بكيت علي جبير او عفاق علي المراين اذ هلكا جميعا بشانهما وحزن واشتياق وقال ابن احمر من الطويل وهو الشاهد الثامن عشر فقلت البثي شهرين او نصف ثالث الي ذاك ما قد غيبتني غيابيا 16ء واما قوله------ اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون --------فان هذه الواو واو عطف كانهم قالوا اانا لمبعوثون فقيل لهم نعم واباءكم الاولون فقالوا او اباءنا وقوله اولم ير الانسان--- اولم يهد لهم------- واشباه هذا في القران كثير فالواو مثل الفاء في قوله------ افلم يهد لهم--- وقوله افلم يدبروا ا---------لقول وان شءت جعلت هذه الفاءات زاءدة وان شءت جعلتها جوابا لشء كنحو ما يقولون قد جاءني فلان فيقول افلم اقض حاجته فجعل هذه الفاء معلقة بما قبلها ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم اما قوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاو------ة فان الختم ليس يقع علي الابصار انما قال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم ثم قال وعلي ابصارهم غشاوة مستانفا وقوله ختم الله لان ذلك كان لعصيانهم الله فجاز ذلك اللفظ كما تقول اهلكته فلانة اذا اعجب بها وهي لا تفعل به شيءا لانه هلك في اتباعها او يكون ختم حكم بها انها مختوم عليها و---------من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين ثم قال------ ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر ف------جعل اللفظ واحدا-	18	-1174477906116424304	1046	1963.0	843	1246	83.94863891601562	192	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0078	false	4834081509119137352	222	300	1158	1531	1531	300	ثم قال وما هم بمءمنين الاية فجعل ال----لفظ جميعا وذلك ان من اللفظ بها لفظ واحد ويكون جميعا في المعني ويكون اثنين فان لفظت بفعله علي معناه فهو صحيح وان جعلت فعله علي لفظه واحدا فهو صحيح و-مما جاء من ذلك قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال ومنهم من يستمعون اليك يونس وقال ومنهم من ينظر اليك يونس وقال ومن يقنت منكن لله ورسوله-	78	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms019	true	4684944690941451382	0	76	0	357	1438	300	ثم قال وما هم بمءمنين------ فجعل 16ب اللفظ جميعا وذلك ان من اللفظ بها لفظ واحد ويكون جميعا في المعني ويكون اثنين فان لفظت بفعله علي معناه فهو صحيح وان جعلت فعله علي لفظه واحدا فهو صحيح و مما جاء من ذلك قوله------ بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال ومنهم من يستمعون اليك----- وقال ومنهم من ينظر اليك----- وقال ومن يقنت منكن لله ورسوله	19	-1174477906116424304	349	656.5	276	379	92.08443450927734	70	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0079	false	-1319497205116780294	0	231	0	1097	1416	300	وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب فقال يقنت فجعله علي اللفظ لان اللفظ في من مذكر وجعل تعمل و نءتها علي المعني وقد قرا بعضهم ويعمل فجعله علي اللفظ لان لفظ من مذكر وقد قرا بعضهم ومن تقنت فجعله علي المعني لانه يعني امراة وهي حجة علي من قال لا يكون اللفظ في من علي المعني الا ان تكون من في معني الذي فاما في المجازاة والاستفهام فلا يكون اللفظ في من علي المعني وقولهم هذا خطا لان هذا الموضع الذي فيه ومن تقنت مجازاة وقد قالت العرب ما جاءت حاجتك فانثوا جاءت لانها ل ما وانما انثوا لان معني ما هو الحاجة وقد قالت العرب او بعضهم من كانت امك فنصب وقال الشاعر من الطويل -هو الشاهد التاسع عشر---- تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان ويروي تعال فان وقد جعل من بمنزلة رجل قال الشاعر من الرمل وهو الشاهد العشرون رب من انضجت غيظا صدره قد تمن- لي شرا لم يطع فلو لا انها نكرة بمنزلة رجل لم تقع عليها رب وكذلك ما نكرة الا انها بمنزلة شء ويقال ان قوله تعالي هذا ما لدي عتيد ق علي هذا جعل ما بمنزلة شء ولم يجعلها بمنزلة الذي فقال ذا شء لدي عتيد وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الحادي والعشرون رب ما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال فلو لا انها نكرة بمنزلة من لم تقع عليها رب وقد يكون هذا ما لدي	79	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms019	true	4684944690941451382	76	300	357	1438	1438	300	وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين ف--------قال يقنت فجعله علي اللفظ لان اللفظ في من مذكر وجعل تعمل و نءتها علي المعني وقد قال بعضهم ويعمل فجعله علي اللفظ لان لفظ من مذكر وقد قال بعضهم ومن تقنت فجعله علي المعني لانه يعني امراة وهي حجة علي من قال لا يكون اللفظ في من علي المعني الا ان تكون من في معني الذي فاما في المجازاة والاستفهام فلا يكون اللفظ في من علي المعني وقولهم هذا خطا لان هذا الموضع الذي فيه ومن تقنت مجازاة وقد قالت العرب ما جاءت حاجتك فانثوا جاءت لانها ل-ما وانما انثوا لان معني ما هو الحاجة وقد قالت العرب او بعضهم من كانت امك فنصب وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد التاسع عشر 17ء تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان ويروي تعال فان وقد جعل من بمنزلة رجل قال الشاعر من الرمل وهو الشاهد العشرون رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي شرا لم يطع فلو-لا انها نكرة بمنزلة رجل لم تقع عليها رب وكذلك ما نكرة الا انها بمنزلة شء ويقال ان قوله------ هذا-ما لدي عتيد --علي هذا جعل ما بمنزلة شء ولم يجعلها بمنزلة الذي فقال ذا شء لدي عتيد وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الحادي والعشرون رب ما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال فلو-لا انها نكرة بمنزلة من لم تقع عليها رب وقد يكون هذا ما-لدي-	19	-1174477906116424304	1070	2070.0	848	1103	97.0081558227539	211	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0530	false	4954201077549657524	206	288	1010	1469	1533	300	وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثاني والعشرون بعد الماءتين وحي حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد ما ماتوا من الدهر اعصرا وقد ثقل بعضهم وتركها علي ما كانت عليه وذلك قبيح قال الشاعر من مجزوء الكامل وهو الشاهد الثالث والعشرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الماءتين عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه جعلت له عودين من نشم واخر من ثمامة وقال تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق باضمار الخبر وا--------لله اعلم وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الحادي	530	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms019	true	4684944690941451382	186	276	890	1323	1438	300	وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد التاسع عشر 17ء تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان ويروي تعال فان--- وقد جعل من بمنزلة رجل-------------------------- قال الشاعر من الر-------مل وهو الشاهد --------العشرون رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي شرا لم يطع فلولا انها نكرة بمنزلة رجل لم تقع عليها رب وكذلك ما نكرة الا انها بمنزلة شء ويقال ان قوله هذاما لدي عتيد علي هذا جعل ما بمنزلة شء ولم يجعلها بمنزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فقال ذا شء لدي عتيد وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الحادي	19	-1174477906116424304	137	-11.0	106	658	20.820669174194336	19	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0079	false	-1319497205116780294	231	300	1097	1416	1416	300	عتيد علي وجه اخر اخبر عنهما خبرا واحدا كما تقول هذا احمر اخضر وذلك ان قوما من العرب يقولون هذا عبد الله مقبل وفي قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ هود كانه اخبر عنهما خبرا واحدا او يكون كانه رفعه علي التفسير كانه اذا قال هذا ما لدي قيل ما هو او علم انه يراد ذلك منه فقال عتيد اي ما عندي عتيد وكذلك وهذا بعلي شيخ وقال الراجز-	79	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms020	true	-5026804180460463446	0	68	0	316	1449	300	عتيد علي وجه اخر اخبر عنهما خبرا واحدا كما تقول هذا احمر اخضر وذلك ان قوما من العرب يقولون هذا عبد الله مقبل وفي قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ كا----نه اخبر عنهما خبرا واحدا او يكون كانه رفعه علي التفسير كانه اذا قال هذا ما لدي قيل ما هو او علم انه يراد ذلك منه فقال عتيد اي ما عندي عتيد وكذلك وهذا بعلي شيخ وقال الراجز	20	-1174477906116424304	313	618.5	246	320	97.8125	67	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0080	false	-3420763588049882464	0	213	0	1041	1487	300	وهو الشاهد الثاني والعشرون من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي---- وقال تعالي ان الله نعما يعظكم به النساء ف ما ها هنا اسم ليست له صلة لانك ان جعلت يعظكم به صلة ل ما صار كقولك ان الله نعم الشء او نعم شيءا فهذا ليس بكلام ولكن تجعل ما اسما وحدها كما تقول غسلته غسلا نعما تريد به نعم غسلا فان قيل-------------------------------------------------- هي بمنزلة يا ايها الرجل لان اي- ها-هنا اسم ولا يتكلم به وحده وحتي يوصف فصار ما مثل الموصوف ها-هنا لانك اذا قلت غسلته غسلا نعما فانما تريد المبالغة والجودة فاستغني بهذا حتي تكلم به وحده ومثل ما احسن زيدا ما ها-هنا وحدها اسم وقوله اني مما ان اصنع كذا وكذا ما ها هنا وحدها اسم كانه قال تعالي اني من الامر او من امري صنيعي كذا وكذا ومما جاء علي المعني قوله سبحانه كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم الاية لان الذي يكون للجميع كما قال عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المت-----------------------------------------------------------------------------------------------قون الزمر قال تعالي يخادعون الله والذين امنوا الاية ولا تكون المفاعلة الا من شيءين فانه انما يقول يخادعون الله عند انفسهم يمنونها ان لا يعاقبوا وقد علموا خلاف ذلك في انفسهم ----ذلك لحجة الله الواقعة علي خلقه بمعرفته وما يخدعون الا انفسهم الاية وقال بعضهم يخ-دعون	80	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms020	true	-5026804180460463446	68	300	316	1449	1449	300	وهو الشاهد الثاني والعشرون من يك ذا-بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي 17ب وقال------ ان الله نعما يعظكم به --------فما ها هنا اسم ليست له صلة لانك ان جعلت يعظكم به صلة ل ما صار كقولك ان الله نعم الشء او نعم شيءا فهذا ليس بكلام ولكن تجعل ما اسما وحدها كما تقول غسلته غسلا نعما تريد به نعم غسلا فان قيل كيف تكون ما اسما وحدها وهي لا يتكلم بها وحدها قلت هي بمنزلة يا ايها الرجل لان ايا ها هنا اسم ولا يتكلم به وحده -حتي يوصف فصار ما مثل الموصوف ها هنا لانك اذا قلت غسلته غسلا نعما فانما تريد المبالغة والجودة فاسنغني بهذا حتي تكلم به وحده ومثل ما احسن زيدا ما ها هنا وحدها اسم وقوله اني مما ان اصنع كذا وكذا ما ها هنا وحدها اسم كانه قال ا------ني من الامر او من امري صنيعي كذا وكذا ومما جاء علي المعني قول-------ه كمثل الذي استوقد نار-----ا اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم لا------ن الذي يكون للجميع كما قا-------ل والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون المعاني الواردة في ايات سورة البقرة يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون ا--ما ق-----وله يخادعون الله والذين امنوا ------ولا تكون المفاعلة الا من شيءين فانه انما يقول يخادعون الله عند انفسهم يمنونها ان لا يعاقبوا وقد علموا خلاف ذلك في انفسهم 18ء ذلك لحجة الله الواقعة علي خلقه بمعرفته وما يخدعون الا انفسهم و------قال بعضهم يخادعون-	20	-1174477906116424304	964	1784.5	765	1200	80.33333587646484	185	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0080	false	-3420763588049882464	214	300	1046	1487	1487	300	يقول يخدعون انفسهم بالمخادعة لها وبها نقرا وقد تكون المفاعلة من واحد في اشياء كثيرة تقول باعدته مباعدة و جاوزته مجاوزة في اشياء كثيرة وقد قال وهو خادعهم النساء فذا علي الجواب يقول الرجل لمن كان يخدعه اذا ظفر به انا الذي خدعتك ولم تكن منه خديعة ولكن قال ذلك اذ صار الامر اليه وكذلك ومكروا ومكر الله ال عمران و الله يستهزء بهم الاية علي الجواب والله لا يكون منه المكر والهزء والمعني ان المكر حاق بهم والهزء صار بهم واما قوله سبحانه فزادهم الله-	80	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms021	true	-4940198763615519814	0	82	0	417	1474	300	يقول يخدعون انفسهم بالمخادعة لها وبها نقرا وقد تكون المفاعلة من واحد في اشياء كثيرة تقول باعدته مباعدة و جاوزته مجاوزة في اشياء كثيرة وقد قال وهو خادعهم------- فذا علي الجواب يقول الرجل لمن كان يخدعه اذا ظفر به انا الذي خدعتك ولم تكن منه خديعة ولكن قال ذلك اذ صار الامر اليه وكذلك ومكروا ومكر الله--------- و الله يستهزء بهم------ علي الجواب والله لا يكون منه المكر والهزء والمعني ان المكر حاق بهم والهزء صار بهم في قلوبهم مرض--- فزادهم الله	21	-1174477906116424304	404	762.0	324	442	91.40271759033203	76	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0081	false	1510897997451308955	0	216	0	1055	1478	300	مرضا الاية فمن فخم نصب الزاي فقال فزادهم ومن امال كسر الزاي فقال زادهم لانها من زدت اولها مكسور فناس من العرب يميلون ما كان من هذا النحو وهم بعض اهل الحجاز ويقولون ايضا ولمن خاف مقام ربه و فانكحوا ما طاب لكم من النساء و وقد خاب ولا يقولون قال ولا زار لانه يقول قلت و زرت فاوله مضموم فانما يفعلون هذا في ما كان اوله من فعلت مكسورا الا انهم ينحون الكسرة كما---- ينحون الياء في قوله وسقاهم ربهم الانسان و قد افلح من زكاها الشمس ويقرا جميع ذلك بالتفخيم وما كان من نحو هذا من بنات الواو وكان ثالثا نحو والقمر اذا تلاها الشمس ونحو والارض وما طحاها الشمس فان كثيرا من العرب يفخمه ولا يميله لانها ليست بياء فتميل اليها لانها من طحوت و تلوت فاذا كانت رابعة فصاعدا امالوا وكانت الامالة هي الوجه لانها حينءذ قد انقلبت الي الياء الا تري انك تقول غزوت و اغزيت ومثل ذلك والليل اذا يغشاها الشمس و قد افلح من تزكي الاعلي و والنهار اذا تجلي الليل امالها لانها رابعة و تجلي فعلت منها بالواو لانها من جلوت و زكا من زكوت يزكو و والليل اذا يغشاها الشمس من الغشاوة وقد يميل ما كان منه بالواو نحو تلاها و طحاها ناس كثير لان الواو تنقلب الي الياء كثيرا مثل قولهم في حور حير وفي مشوب	81	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms021	true	-4940198763615519814	93	300	475	1474	1474	300	مرضا------ فمن فخم نصب الزاي فقال زا-دهم ومن امال كسر الزاي فقال زادهم لانها من زدت اولها مكسور فناس من العرب يميلون ما كان من هذا النحو وهم بعض اهل الحجاز ويقولون ايضا ولمن خاف مقام ربه و فانكحوا ما طاب لكم من النساء و وقد خاب ولا-يقولون قال ولا زار لانه يقول قلت و زرت فاوله مضموم فانما يفعلون هذا في ما كان اوله من فعلت مكسورا الا انهم ينحون الكسرة كما 18ب ينحون الياء في قوله وسقاهم ربهم-------- و قد افلح من زكاها------ ويقرا جميع ذلك بالتفخيم وما كان من نحو هذا من بنات الواو وكان ثالثا نحو والقمر اذا تلاها------ ونحو والارض وما طحاها------ فان كثيرا من العرب يفخمه ولا يميله لانها ليست بياء فتميل اليها لانها من طحوت و تلوت فاذا كانت رابعة فصاعدا امالوا وكانت الامالة هي الوجه لانها حينءذ قد انقلبت الي الياء الا تري انك تقول غزوت و اغزيت ومثل ذلك والليل اذا يغشاها------ و قد افلح من تزك-------ي و والنهار اذا تجلي ------امالها لانها رابعة و تجلي فعلت منها بالواو لانها من جلوت و زكا من زكوت يزكو و والليل اذا يغشاها م------ن الغشاوة وقد يميل ما كان منه بالواو نحو تلاها و طحاها ناس كثير لان الواو تنقلب الي الياء كثيرا مثل قولهم في حور حير وفي مشوب-	21	-1174477906116424304	992	1899.5	787	1059	93.67327880859375	194	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0081	false	1510897997451308955	216	300	1055	1478	1478	300	مشيب وقالوا ارض مسنية اذا كان يسنوها المطر فامالوها الي الياء لانها تنقلب اليها وامالوا كل ما كان نحو فعلي و فعلي نحو بشري و مرضي و سكري لان هذا لو ثني كان بالياء فمالوا اليها واما قوله تعالي بما كانوا يكذبون الاية------------------------------------------------ وبها نقرا فيعني يكذبون علي الله وعلي الرسل جعل السياق ما والفعل اسما للمصدر كما جعل ان والفعل اسما للمصدر في قوله احب ان تاتيني واما المعني فانما هو بكذبهم و تكذيبهم وادخلت كان لتخبر انه كان فيما مضي كما تقول-	81	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms022	true	-8120673987941149607	0	90	0	456	1462	300	مشيب وقالوا ارض مسنية اذا كان يسنوها المطر فامالوها الي الياء لانها تنقلب اليها وامالوا كل ما كان نحو فعلي و فعلي نحو بشري و مرضي و سكري لان هذا لو-ثني كان بالياء فمالوا اليها واما قوله------ بما كانوا يكذبون ف يكذبون يجحدون وهو الكفر وقال بعضهم يكذبون خفيفة 19ء وبها نقرا -يعني يكذبون علي الله وعلي الرسل جعل------- ما والفعل اسما للمصدر كما جعل ان والفعل اسما للمصدر في قوله احب ان تاتيني واما المعني فانما هو بكذبهم و تكذيبهم وادخل -كان ليخبر انه كان فيما مضي كما تقول	22	-1174477906116424304	400	754.0	321	472	84.74576568603516	74	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0082	false	-6366804389047419223	0	217	0	1038	1474	300	ما احسن ما كان عبد الله فانت تتعجب من عبد الله لا من كونه وانما وقع التعجب في اللفظ علي كونه وبعضهم قرا بما كانوا يكذبون علي معني يجحدون لان الجحود كفر وقال فاصدع بما تءمر الحجر وليس هذا في معني فاصدع بالذي تءمر به لو كان هذا المعني لم يكن كلاما حتي تجء ب به ولكن اصدع بالامر جعل ما تءمر اسما واحدا وقال -لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ال عمران يقول بالاتيان يجعل ما و اتوا اسما للمصدر وان شءت قلت اتوا ها هنا جاءوا كانه يقول بما جاءوا يريد جاءوه كما تقول يفرحون بما صنعوا اي بما صنعوه ومثل هذا في القران كثير وتقديره بكونهم يكذبون ف يكذبون مفعول ل كان كما تقول سرني زيد بكونه يعقل اي بكونه عاقلا و-----------------------------------------------------اما قوله تعالي واذا قيل لهم الاية فمنهم من يضم اوله لانه في معني فعل فيريد ان يترك اوله مضموما ليدل علي معناه ومنهم من يكسره لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم والكسر القياس---- ومنهم من يقول في الكلام قد قول- له و قد بوع المتاع اذا اراد قد بيع و قيل جعلها واوا حين ضم ما قبلها لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم ومنهم من يروم الضم في قيل مثل رومهم الكسر في رد لغة لبعض العرب ان يقولوا رد فيكسرون الراء ويجعلون عليها حركة الدال التي في	82	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms022	true	-8120673987941149607	90	300	456	1462	1462	300	ما احسن ما كان عبد الله فانت ت-عجب من عبد الله لا من كونه وانما وقع التعجب في اللفظ علي كونه و-----------------------------------------------------------قال فاصدع بما تءم------ر وليس هذا في معني فاصدع بالذي تءمر به لو كان هذا المعني لم يكن كلاما حتي تجء ب-به ولكن اصدع بالامر جعل ما تءمر اسما واحدا وقال ولا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا يق---------ول بالاتيان يجعل ما و اتوا اسما للمصدر وان شءت قلت اتوا ها هنا جاءوا كانه يقول بما جاءوا يريد جاءوه كما تقول يفرحون بما صنعوا اي بما صنعوه ومثل هذا في القران كثير وتقديره بكونهم يكذبون ف-يكذبون مفعول ل-كان كما تقول سرني زيد بكونه يعقل اي بكونه عاقلا واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون اما قوله------ واذا قيل لهم------ فمنهم من يضم اوله لانه في معني فعل فيريد ان يترك اوله مضموما ليدل علي معناه ومنهم من يكسره لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم والكسر القياس 19ب ومنهم من يقول في الكلام قد قوله له و قد بوع المتاع اذا اراد قد بيع و قيل جعلها واوا حين ضم ما قبلها لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم ومنهم من يروم الضم في قيل مثل رومهم الكسر في رد لغة لبعض العرب ان يقولوا رد فيكسرون الراء ويجعلون عليها حركة الدال التي في-	22	-1174477906116424304	945	1793.0	748	1097	86.14402770996094	186	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0082	false	-6366804389047419223	217	300	1038	1474	1474	300	موضع العين وبعضهم لا يكسر الراء ولكنه يشمها الكسر كما يروم في قيل الضم وقال الفرزدق من الطويل وهو الشاهد الثالث والعشرون وما حل من جهل حبا حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف سمعناه ممن ينشده من العرب هكذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء الاية فقد قرا هما قوم مهموزتين جميعا قرء-وا سواء عليهم اانذرتهم الاية ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقرءوا ااذا اانا كل هذا يهمزون فيه همزتين وكل هذا ليس--- كلام العرب الا-	82	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms023	true	-2354778225517628512	0	105	0	550	1548	300	موضع العين وبعضهم لا يكسر الراء ولكنه يشمها الكسر كما يروم في قيل الضم وقال الفرزدق من الطويل وهو الشاهد الثالث والعشرون وما حل من جهل حبا حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف سمعناه ممن ينشده من العرب هكذا المعاني الواردة في ايات سورة البقرة واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون اما قوله------ انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء------ فقد قرا-هما قوم مهموزتين جميعا وقالوا سواء عليهم اانذرتهم و ----ولا يحيق المكر السيء الا باهله وقال-----وا ااذا اانا كل هذا يهمزون فيه همزتين وكل هذا ليس من كلام العرب الا	23	-1174477906116424304	404	745.5	327	572	70.6293716430664	72	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0083	false	-7711813328890779455	0	193	0	994	1552	300	شاذا ولكن اذا اجتمعت همزتان شتي ليس بينهما شء فان احداهما تخفف في جميع كلام العرب الا في هذه اللغة الشاذة القليلة وذلك انه اذا اجتمعت همزتان في كلمة واحدة ابدلوا الاخرة منهما ابدا فجعلوها ان كان ما قبلها مفتوحا الفا ساكنة نحو ادم و اخر---- و امن وان كان ما قبلها مضموما جعلت واوا نحو اوزز اذا امرته ان يءز وان كان ما قبلها مكسورا جعلت ياء نحو ايت وكذلك ان كانت الاخرة متحركة باي حركة كانت والاولي مضمومة او مكسورة فالاخرة تتبع الاولي نحو ان افعل من ااب ف-تقول اووب ونحو جاء في الرفع والنصب والجر فاما المفتوحة فلا تتبعها الاخرة اذا كانت متحركة لانها لو تبعتها جعلت همزة مثلها ولكن تكون علي موضعها فان كانت مكسورة جعلت ياء وان كانت مضمومة جعلت واوا وان كانت مفتوحة جعلت ايضا واوا لان الفتحة تشبه الالف وانت اذا احتجت الي حركتها جعلتها واوا ما لم يكن لها اصل في الياء معروف فهذه الفتحة ليس لها اصل في الياء فجعلت الغالب عليها الواو نحو ادم و اوادم فلذلك جعلت الهمزتان اذا التقتا وكانتا من كلمتين شتي مخففة احداهما ولم يبلغ من استثقالهما ان تجعلا مثل المجتمعتين في كلمة واحدة ولان اللتين في كلمة واحدة	83	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms023	true	-2354778225517628512	105	300	550	1548	1548	300	شاذا ولكن اذا اجتمعت همزتان شتي ليس بينهما شء فان احداهما تخفف في جميع كلام العرب الا في هذه اللغة الشاذة القليلة وذلك انه اذا اجتمعت همزتان في كلمة واحدة ابدلوا الاخرة منهما ابدا فجعلوها ان كان ما قبلها مفتوحا الفا ساكنة نحو ادم و اخر 20ء و امن وان كان ما قبلها مضموما جعلت واوا نحو اوزز اذا امرته ان يءز وان كان ما قبلها مكسورا جعلت ياء نحو ايت وكذلك ان كانت الاخرة متحركة باي حركة كانت والاولي مضمومة او مكسورة فالاخرة تتبع الاولي نحو ان افعل من ااب ف تقول اووب ونحو جاء في الرفع والنصب والجر فاما المفتوحة فلا تتبعها الاخرة اذا كانت متحركة لانها لو تبعتها جعلت همزة مثلها ولكن تكون علي موضعها فان كانت مكسورة جعلت ياء وان كانت مضمومة جعلت واوا وان كانت مفتوحة جعلت ايضا واوا لان الفتحة تشبه الالف وانت اذا احتجت الي حركتها جعلتها واوا ما لم يكن لها اصل في الياء معروف فهذه الفتحة ليس لها اصل في الياء فجعلت الغالب عليها الواو نحو ادم و اوادم فلذلك جعلت الهمزتان اذا التقتا وكانتا من كلمتين شتي مخففة احداهما ولم يبلغ من استثقالهما ان تجعلا مثل المجتمعتين في كلمة واحدة ولان اللتين في كلمة واحدة-	23	-1174477906116424304	993	1969.5	801	999	99.39939880371094	193	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0083	false	-7711813328890779455	193	300	994	1552	1552	300	لا تفارق احداهما صاحبتها وهاتان تتغيران عن حالهما وتصير كل واحدة منها علي حا-لها اثقل منهما--- كلمتين ----لان ما في الكلمتين كل واحدة علي حا-لها فتخفيف الاخرة اقيس كما ابدلوا الاخرة حين اجتمعتا في كلمة واحدة وقد تخفف الاولي فمن خفف الاخرة في قوله كما امن السفهاء الا قال السفهاء ولا فجعل الالف في الا واوا ومن خفف الاولي جعل الالف التي في السفهاء كالواو وهمز الف الا واما اانذرتهم فان الاولي لا تخفف لانها اول الكلام والهمزة اذا كانت اول الكلام لم تخفف لان المخففة ضعفت حتي صارت كالساكن فلا يبتدا بها وقد قرا بعض العرب ءااذا و ءاانذرتهم ء-اانا قلت لك كذا وكذا فجعل الف-	83	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms024	true	182422293465256890	0	110	0	567	1572	300	لا تفارق احداهما صاحبتها وهاتان تتغيران عن حالهما وتصير كل واحدة منها علي حيالها اثقل منهما في كلمتين 20ب لان ما في الكلمتين كل واحدة علي حيالها فتخفيف الاخرة اقيس كما ابدلوا الاخرة حين اجتمعتا في كلمة واحدة وقد تخفف الاولي فمن خفف الاخرة في قوله كما امن السفهاء الا قال السفهاء ولا فجعل الالف في الا واوا ومن خفف الاولي جعل الالف التي في السفهاء كالواو وهمز الف الا واما اانذرتهم فان الاولي لا تخفف لانها اول الكلام والهمزة اذا كانت اول الكلام لم تخفف لان المخففة ضعفت حتي صارت كالساكن فلا يبتدا بها وقد قال بعض العرب -ااذا و -اانذرتهم و اانا قلت لك كذا وكذا فجعل الف	24	-1174477906116424304	551	1060.5	445	569	96.83655548095703	102	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0084	false	-2433020378477025989	0	190	0	1010	1590	300	الاستفهام اذا ضمت الي همزة يفصل بينها وبينها بالف لءلا تجتمع الهمزتان كل ذا قد قيل وكل ذا قد قراه الناس واذا كانت الهمزة ساكنة فهي في لغة هءلاء الذين يخففون ان كان ما قبلها مكسورا ياء نحو انبيهم باسماءهم ونحو نبينا وان كان مضموما جعلوها واوا نحو جونه وان كان ما قبلها مفتوحا جعلوه الفا نحو راس و فاس وان كانت همزة متحركة بعد حرف ساكن حركوا الساكن بحركة ما بعده واذهبوا الهمزة---- يقولون في في الارض فلرض وفي ما لكم من اله الاعراف منلاه يحركون الساكن بالحركة التي كانت في الهمزة اي حركة كانت ويحذفون الهمزة واذا اجتمعت همزتان من كلمتين شتي والاولي مكسورة والاخرة مكسورة فاردت ان تخفف الاخرة جعلتها بين الياء الساكنة وبين الهمزة لان الياء الساكنة تكون بعد المكسورة نحو هءلاء يماء الله تجعل الاخرة بين بين والاولي محققة وان كانت الاخرة مفتوحة نحو هءلاء اخواتك او مضمومة نحو هءلاء امهاتك لم تجعل بين بين وجعلت ياء خالصة لانكسار ما قبلها لانك انما تجعل المفتوح بين الالف الساكنة وبين الهمزة والمضموم بين الواو الساكنة وبين الهمزة اذا اردت بين بين وهذا لا يثبت بعد المكسور وان كان الاول مهموزا او غير مهموز فهو سواء اذا	84	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms024	true	182422293465256890	110	300	567	1572	1572	300	الاستفهام اذا ضمت الي همزة يفصل بينها وبينها بالف لءلا تجتمع الهمزتان كل ذا قد قيل وكل ذا قد قراه الناس واذا كانت الهمزة ساكنة فهي في لغة هءلاء الذين يخففون ان كان ما قبلها مكسورا ياء نحو انبيهم باسمايهم ونحو نبينا وان كان مضموما جعلوها واوا نحو جونه وان كان ما قبلها مفتوحا جعلوه الفا نحو راس و فاس وان كانت همزة متحركة بعد حرف ساكن حركوا الساكن بحركة ما بعده واذهبوا الهمزة 21ء يقولون في في الارض فلرض وفي ما لكم من اله-------- منلاه يحركون الساكن بالحركة التي كانت في الهمزة اي حركة كانت ويحذفون الهمزة واذا اجتمعت همزتان من كلمتين شتي والاولي مكسورة والاخرة مكسورة فاردت ان تخفف الاخرة جعلتها بين الياء الساكنة وبين الهمزة لان الياء الساكنة تكون بعد المكسورة نحو هءلاء يماء الله تجعل الاخرة بين بين والاولي محققة وان كانت الاخرة مفتوحة نحو هءلاء اخواتك او مضمومة نحو هءلاء امهاتك لم تجعل بين بين وجعلت ياء خالصة لانكسار ما قبلها لانك انما تجعل المفتوح بين الالف الساكنة وبين الهمزة والمضموم بين الواو الساكنة وبين الهمزة اذا اردت بين بين وهذا لا يثبت بعد المكسور وان كان الاول مهموزا او غير مهموز فهو سواء اذا-	24	-1174477906116424304	1000	1979.0	812	1014	98.61933135986328	186	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0084	false	-2433020378477025989	190	300	1010	1590	1590	300	اردت تخفيف الاخرة ومن ذلك قولهم مءين و مءير في قول من خفف وان كان الحرف مفتوحا بعد- همزة مفتوحة او مكسورة او مضمومة جعلت بين بين لان المفتوح تكون بعده الالف الساكنة والياء الساكنة نحو البيع والواو الساكنة نحو القول وهذا مثل يتفيءا---- ظلاله النحل و ويمسك السماء ان تقع علي الارض الحج و ااذا و اانا اذا خففت الاخرة في كل هذا جعلتها بين بين والذي نختاره تخفيف الاخرة اذا اجتمعت همزتان الا انا نحققهما في التعليم كلتيهما نريد بذلك الاستقصاء وتخفيف الاخرة قراءة اهل المدينة وتحقيقهما جميعا قراءة اهل الكوفة وبعض اهل البصرة ومن زعم ان الهمزة لا تتبع الكسرة اذا خففت وهي متحركة وانما تجعل في-	84	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms025	true	-9092372140848246188	0	109	0	574	1560	300	اردت تخفيف الاخرة ومن ذلك قولهم مءين و مءير في قول من خفف وان كان الحرف مفتوحا بعده همزة مفتوحة او مكسورة او مضمومة جعلت بين بين لان المفتوح تكون بعده الالف الساكنة والياء الساكنة نحو البيع والواو الساكنة نحو القول وهذا مثل يتفيءا 21ب ظلاله------ و ويمسك السماء ان تقع علي الارض -----و ااذا و اانا اذا خففت الاخرة في كل هذا جعلتها بين بين والذي نختار- تخفيف الاخرة اذا اجتمعت همزتان الا انا نحققهما في التعليم كلتيهما نريد بذلك الاستقصاء وتخفيف الاخرة قراءة اهل المدينة وتحقيقهما جميعا قراءة اهل الكوفة وبعض اهل البصرة ومن زعم ان الهمزة لا تتبع الكسرة اذا خففت وهي متحركة وانما تجعل في	25	-1174477906116424304	568	1100.0	461	586	96.92832946777344	104	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0085	false	-3353465832029245411	0	181	0	935	1538	300	موضعها دخل عليه ان يقول هذا قارو و هءلاء قاروون و يستهزوون وليس هذا كلام من خفف من العرب وانما يقرءون يستهزءون و قارءون واذا كان ما قبل الهمزة مضموما وهي مضمومة جعلتها بين بين وان كانت مكسورة او مفتوحة لم تكن بين بين وما قبلها مضموم لان المفتوحة بين الالف الساكنة والهمزة والمكسورة بين الياء الساكنة والهمزة وهذا لا يكون بعد المضموم ولكن تجعلها واوا بعد المضموم اذا كانت مكسورة او مفتوحة فتجعلها واوا خالصة لانهما يتبعان ما قبلهما نحو مررت باكمو و رايت اكموا و هذا غلاموبيك تجعلها واوا اذا اردت التخفيف الا ان تكون المكسورة---- مفصولة فتكون علي موضعها لانها قد بعدت والواو قد تقلب الي الياء مع هذا وذلك نحو هذا غلاميخوانك و -لا يحيق المكر السيء يلا واذا كانتا في معني فعل والهمزة في موضع العين جعلت بين بين لان الياء الساكنة تكون بعد الضمة ففي قيل يقولون قيل ومثل ذلك سيل و ريس فيجعلها بين بين اذا خففت ويترك ما قبلها مضموما واما روس فليست فعل وانما هي فعل فصارت واوا لانها بعد ضمة معها في كلمة واحدة وقوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا	85	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms025	true	-9092372140848246188	109	289	574	1500	1560	300	موضعها دخل عليه ان يقول هذا قارو و هءلاء قاروون و يستهزوون وليس هذا كلام من خفف من العرب ا-نما يقولون يستهزءون و قارءون واذا كان ما قبل الهمزة مضموما وهي -------جعلتها بين بين وان كانت مكسورة او مفتوحة لم تكن بين بين وما قبلها مضموم لان المفتوحة بين الالف الساكنة والهمزة والمكسورة بين الياء الساكنة والهمزة وهذا لا يكون بعد المضموم ولكن تجعلها واوا بعد المضموم اذا كانت مكسورة او مفتوحة فتجعلها واوا خالصة لانهما يتبعان ما قبلهما نحو مررت باكمو و رايت اكموا و هذا غلاموبيك تجعلها واوا اذا اردت التخفيف الا ان تكون المكسورة 22ء مفصولة فتكون علي موضعها لانها قد بعدت والواو قد تقلب الي الياء مع هذا وذلك نحو هذا غلاميخوانك و ولا يحيق المكر السيء يلا واذا كانتا في معني فعل والهمزة في موضع العين جعلت بين بين لان الياء الساكنة تكون بعد الضمة ففي قيل يقولون قيل ومثل ذلك سيل و ريس فيجعلها بين بين اذا خففت ويترك ما قبلها مضموما واما روس فليست فعل وانما هي فعل فصارت واوا لانها بعد ضمة معها في كلمة واحدة و------اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا	25	-1174477906116424304	918	1804.0	739	940	97.65957641601562	174	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0085	false	-3353465832029245411	175	300	902	1538	1538	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية فاذهب الواو لانه كان حرفا ساكنا لقي اللام وهي ساكنة فذهبت لسكونه ولم تحتج الي حركته لان فيما بقي دليلا علي الجمع وكذلك كل واو ما قبلها مضموم تكون من هذا النحو فاذا كان ما قبلها مفتوحا لم يكن بد من حركة الواو لانك لو التقيتها لم تستدل علي المعني نحو اشتروا الضلالة الاية وحركت الواو بالضم لانك لو قلت اشتر الضلالة فالقيت الواو لم تعرف انه جمع وانما حركتها بالضم لان الحرف الذي ذهب من الكلمة مضموم فصار يقوم مقامه وقد قرا قوم وهي لغة لبعض العرب اشتروا الضلالة---- لما وجدوا حرفا ساكنا قد لقي ساكنا كسروا كما يكسرون في غير هذا الموضع وهي لغة شاذة واما قوله واذا خلوا الي شياطينهم الاية فانك تقول خلوت الي-	85	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms026	true	619745067829267378	0	122	0	618	1476	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا------ فاذهب الواو لانه كان حرفا ساكنا لقي اللام وهي ساكنة فذهبت لسكونه ولم تحتج الي حركته لان فيما بقي دليلا علي الجمع وكذلك كل واو ما قبلها مضموما---- من هذا النحو فاذا كان ما قبلها مفتوحا لم يكن بد من حركة الواو لانك لو ال-قيتها لم تستدل علي المعني نحو اشتروا الضلال------ة وحركت الواو بالضم لانك لو قلت اشتر الضلالة فالقيت الواو لم تعرف انه جمع وانما حركتها بالضم لان الحرف الذي ذهب من الكلمة مضموم فصار يقوم مقامه وقد قرا قوم وهي لغة لبعض العرب اشتروا الضلالة 22ب لما وجدوا حرفا ساكنا قد لقي ساكنا كسروا كما يكسرون في غير هذا الموضع وهي لغة شاذة واما قوله واذا خلوا الي شياطينهم------ فانك تقول خلوت الي	26	-1174477906116424304	612	1177.5	492	641	95.47582244873047	116	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0086	false	73035512230510556	0	181	0	873	1476	300	فلان في حاجة كما تقول خلوت بفلان الا ان خلوت بفلان له معنيان احدهما هذا والاخر سخرت به وتكون الي في موضع مع نحو من انصاري الي الله ال عمران كما كانت من في معني علي في قوله تعالي ونصرناه من القوم الانبياء اي علي القوم وكما كانت الباء في معني علي في قوله مررت به و مررت عليه وفي كتاب الله عز وجل من ان تامنه بدينار ال عمران يقول علي دينار وكما كانت في في معني علي نحو في جذوع النخل طه ويقول علي جذوع النخل وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك تريد عليه وتقول ظفرت عليه اي به و رضيت عليه اي عنه قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الرابع والعشرون اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها و----------------------------------------اما قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون فهو في معني ويمد لهم كما قالت العرب الغلام يلعب الكعاب تريد يلعب بالكعاب وذلك انهم يقولون قد مددت له و امددته في غير في هذا المعني وهو قوله جل ثناءه وامددناهم بفاكهة الطور وقال ولو جءنا بمثله مددا الكهف وقرا بعضهم---- مدادا و مدا من امددناهم وتقول مد	86	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms026	true	619745067829267378	122	300	618	1476	1476	300	فلان في حاجة كما تقول خلوت بفلان الا ان خلوت بفلان له معنيان احدهما هذا والاخر سخرت به وتكون الي في موضع مع نحو من انصاري الي الله--------- كما كانت من في معني علي في قوله------ ونصرناه من القوم ---------اي علي القوم وكما كانت الباء في معني علي في قوله مررت به و مررت عليه وفي كتاب الله عز وجل من ان تامنه بدينار--------- يقول علي دينار وكما كانت في في معني علي نحو في جذوع النخل ----يقول علي جذوع النخل وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك تريد عليه وتقول ظفرت عليه اي به و رضيت عليه اي عنه قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الرابع والعشرون اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اما قوله------ ويمدهم في طغيانهم يعمهون فهو في معني ويمد لهم كما قالت العرب الغلام يلعب الكعاب تريد يلعب بالكعاب وذلك انهم يقولون قد مددت له و امددته في غير ---هذا المعني وهو قوله جل ثناءه وامددناهم بفاكهة و------قال ولو جءنا بمثله مددا وقال------ بعضهم 23ء مدادا و مدا من امددناهم وتقول مد-	26	-1174477906116424304	808	1526.0	639	917	88.11341094970703	160	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0130	false	1131648654183781865	79	114	378	550	1489	300	علي قنطار كما تقول مررت به و مررت عليه كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر واخبرني من اثق به انه سمعه من العرب من الوافر وهو الشاهد الرابع والعشرون اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها	130	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms026	true	619745067829267378	169	240	835	1166	1476	300	علي في قوله م-------ررت به و مررت عليه وفي كتاب الله عز وجل من ان تامنه بدينار يقول علي دينار وكما كانت في في معني علي نحو في جذوع النخل يقول علي جذوع النخل وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك تريد عليه وتقول ظفرت عليه اي به و رضيت عليه اي عنه قال الشاعر م------------------------------------ن الوافر وهو الشاهد الرابع والعشرون اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها	26	-1174477906116424304	116	201.5	92	374	31.016042709350586	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0086	false	73035512230510556	181	300	873	1476	1476	300	النهر فهو مادتها و امد الجرح فهو ممد وقال يونس ما كان من الشر فهو مددت وما كان من الخير فهو امددت ف-تقول كما فسرت له فاذا اردت انك تركته قلت مددت له واذا اردت انك اعطيته قلت امددته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فما ربحت تجارتهم الاية فهذا علي قول العرب خاب سعيك وانما هو الذي خاب وانما يريد فما ربحوا في تجارتهم ومثله بل مكر الليل والنهار-- ولكن البر من امن بالله الاية انما هو ولكن البر بر من امن بالله وقال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الخامس والعشرون وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والعشرون وشر المنايا ميت وسط اهله كهلك الفتاة اسلم الحي حاضره انما يريد وشر المنايا منية ميت-	86	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms027	true	-3423888388392832183	0	135	0	690	1522	300	النهر فهو ماد--- و امد الجرح فهو ممد وقال يونس ما كان من الشر فهو مددت وما كان من الخير فهو امددت ف تقول كما فسرت له فاذا اردت انك تركته قلت مددت له واذا اردت انك اعطيته قلت امددته المعاني الواردة في ايات سورة البقرة اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قوله------ فما ربحت تجارتهم------ فهذا علي قول العرب خاب سعيك وانما هو الذي خاب وانما يريد فما ربحوا في تجارتهم ومثله بل مكر الليل والنهار و ولكن البر من امن بالله انما------ هو ولكن البر بر من امن بالله وقال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الخامس والعشرون وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والعشرون وشر المنايا ميت وسط اهله كهلك الفتاة اسلم الحي حاضره انما يريد وشر المنايا منية ميت	27	-1174477906116424304	578	1104.0	463	711	81.29395294189453	113	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0087	false	207326371185082895	0	150	0	764	1521	300	وسط اهله ومثله اكثر شربي الماء و اكثر اكلي الخبز وليس اكلك بالخبز ولا شربك بالماء ولكن تريد اكثر اكلي اكل الخبز واكثر شربي شرب الماء قال تعالي وسءل القرية يوسف يريد اهل القرية والعير يوسف اي واسال اصحاب العير---- وقال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية فكانه يريد والله اعلم مثلكم ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به فحذف هذا الكلام ودل ما بقي علي معناه ومثل هذا في القران كثير وقد قال بعضهم ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق يقول مثلهم في دعاءهم الالهة كمثل الذي ينعق بالغنم لان الهتهم لا تسمع ولا تعقل كما لا تسمع الغنم ولا تعقل وقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو في معني او قد مثل قوله فلم يستجبه اي فلم يجبه وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والعشرون وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب اي فلم يجبه -قال تعالي وتركهم في	87	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms027	true	-3423888388392832183	135	300	690	1522	1522	300	وسط اهله ومثله اكثر شربي الماء و اكثر اكلي الخبر وليس اكلك بالخبز ولا شربك بالماء ولكن تريد اكثر اكلي اكل الخبز واكثر شربي شرب الماء قال------ وسءل القرية ير-----يد اهل القرية والعير----- اي واسال اصحاب العير 23ب وقال------ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق فانما هو-------- والله اعلم مثلكم ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به فحذف هذا الكلام ودل ما بقي علي معناه ومثل هذا في القران كثير وقد قال بعضهم ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق يقول مثلهم في دعاءهم الالهة كمثل الذي ينعق بالغنم لان الهتهم لا تسمع ولا تعقل كما لا تسمع الغنم ولا تعقل -مثله-----م كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون قوله كمثل الذي استوقد نارا فهو في معني او-قد مثل قوله فلم يستجبه اي فلم يجبه وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والعشرون وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب اي فلم يجبه وقال------ وتركهم في-	27	-1174477906116424304	704	1294.0	563	876	80.36529541015625	130	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0087	false	207326371185082895	150	300	764	1521	1521	300	ظلمات لا يبصرون فكان الذي بمعني جميعا فقال وتركهم لان الذي في معني الجميع كما يكون الانسان في معني الناس وقال تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون فرفع علي تاويل هم صم بكم عمي رفعه علي الابتداء ولو كان علي اول الكلام لكان النصب فيه حسنا واما حوله الاية فانتصب علي الظرف وذلك ان الظرف منصوب والظرف هو ما يكون فيه الشء كما قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثامن والعشرون---- هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها نصب النهار علي الظرف وان شاء رفعه واضمر فيه واما زوالها فانه كانه قال ازال الله الليل زوالها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما يكاد البرق يخطف ابصارهم الاية فمنهم من قرا يخطف من خطف وهي قليلة رديءة لا تكاد تعرف وقد رواها يونس يخطف بكسر الخاء لاجتماع الساكنين ومنهم من قرا يخطف علي خطف يخطف وهي الجيدة وهما لغتان وقال بعضهم يخطف وهو قول يونس من-	87	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms028	true	-8393421977701631376	0	172	0	861	1546	300	ظلمات لا يبصرون فجعل الذ------ي جميعا فقال وتركهم لان الذي في معني الجميع كما يكون الانسان في معني الناس وقال وتر------كهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون فرفع علي قوله- هم صم بكم عمي رفعه علي الابتداء ولو كان علي اول الكلام كا-ن النصب فيه حسنا واما حوله------ فانتصب علي الظرف وذلك ان الظرف منصوب والظرف هو ما يكون فيه الشء كما قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثامن والعشرون 24ء هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها نصب النهار علي الظرف وان شاء رفعه واضمر فيه واما زوالها فانه كانه قال ازال الله الليل زوالها يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير اما يكاد البرق يخطف ابصارهم------ فمنهم من قرا يخطف من خطف وهي قليلة رديءة لا تكاد تعرف وقد رواها يونس يخطف بكسر الخاء لاجتماع الساكنين ومنهم من قرا يخطف علي خطف يخطف وهي الجيدة وهما لغتان وقال بعضهم يخطف وهو قول يونس من	28	-1174477906116424304	718	1365.5	573	887	80.94701385498047	139	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0088	false	-8253852107684398880	0	128	0	684	1570	300	يختطف فادغم التاء في الطاء لان مخرجها قريب من مخرج الطاء وقال بعضهم يخطف فحول الفتحة علي الذي كان قبلها والذي كسر كسر لاجتماع الساكنين فقال يخطف ومنهم من قال يخطف كسر الخاء لاجتماع الساكنين ثم كسر الياء اتبع الك-------سرة وهي قبلها وذلك------ في كلام العرب كثير فهم يتبعون الكسرة في هذا الباب الكسرة يقولون قتلوا و فتحوا يريدون اقتلوا و افتحوا وقال ابو النجم من الرجز وهو الشاهد التاسع والعشرون تدافع الشيب ولم تقتل وسمعناه من العرب مكسورا كله فهذا مثل يخطف اذا كسرت---- ياءها لكسرة خاءها وهي بعدها فاتبع الاخر الاول وقوله تعالي ولو شاء الله لذهب بسمعهم الاية فمنهم من يدغم ويسكن الباء الاولي لانهما حرفان مثلان ومنهم من يحرك فيقول لذهب بسمعهم وجعل السمع في لفظ واحد وهو جماعة لان السمع قد يكون جماعة	88	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms028	true	-8393421977701631376	172	299	861	1545	1546	300	يختطف فادغم التاء في الطاء لان مخرجها قريب من مخرج الطاء وقال بعضهم يخطف فحول الفتحة علي الذي كان قبلها والذي كسر كسر لاجتماع الساكنين فقال يخطف ومنهم من قال يخطف كسر الخاء لاجتماع الساكنين ثم كسر الياء اتبع الكسرة الكسرة وهي قبلها كما اتبعها في كلام العرب كثيرا--- يتبعون الكسرة في هذا الباب الكسرة يقولون قتلوا و فتحوا يريدون اقتلوا-و افتحوا -قال ابو النجم من الرجز وهو الشاهد التاسع والعشرون تدافع الشيب ولم تقتل وسمعناه من العرب مكسورا كله فهذا مثل يخطف اذا كسرت 24ب ياءها لكسرة خاءها وهي بعدها فاتبع الاخر الاول وقوله------ ولو شاء الله لذهب بسمعهم------ فمنهم من يدغم ويسكن الباء الاولي لانهما حرفان مثلان ومنهم من يحرك فيقول لذهب بسمعهم وجعل السمع في لفظ واحد وهو جماعة لان السمع قد يكون جماعة	28	-1174477906116424304	662	1271.0	538	701	94.43651580810547	117	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0027	false	2533533954527344788	184	212	953	1096	1544	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	27	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms029	true	-7441988465692110609	143	170	758	900	1541	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا-الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	29	-1174477906116424304	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0088	false	-8253852107684398880	129	300	686	1570	1570	300	قد يكون واحدا و-مثله قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم الاية ومثله قوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا القمر ومثله ويولون الدبر النساء وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا تجعلوا لله اندادا الاية فقطع الالف لانه اسم تثبت الالف فيه في التصغير ف-اذا صغرت قلت انيدادا وواحد الانداد ند و الند المثل ------------وقوله تعال--------------ي التي وقودها الناس والحجارة الاية ف الوقو---------------------------------------د الحطب و الوقود الاتقاد وهو الفعل يقرا الوقود و الوقود ويكون ان يعني بها الحطب ويكون ان يعني بها الفعل ومثل ذلك الوضوء وهو الماء و الوضوء وهو الفعل وزعموا انهما لغتان في معني واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية فجر جنات وقد وقعت عليها ان لان كل جماعة في اخرها تاء زاءدة تذهب في الواحد وفي تصغيره فنصبها جر---- الا تري انك تقول جنة فتذهب التاء وقال ايضا خلق السماوات -الانعام و السماوات جر و الارض نصب لان التاء زاءدة الا تري انك تقول سماء و وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاحزاب لان هذه ليست-	88	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms029	true	-7441988465692110609	0	234	0	1212	1541	300	قد يكون واحدا و مثله قوله------ ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم------ ومثله قوله------ لا يرتد اليهم طرفه--------م وقوله ------فان طبن لكم عن شء منه نفسا وم------ثله ويولون الدبر المعاني الواردة في ايات سورة البقرة الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قوله فلا تجعلوا لله اندادا------ فقطع الالف لانه اسم تثبت الالف فيه في التصغير ف اذا صغرت قلت انيدادا وواحد الانداد ند و الند المثل فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين قوله التي وقودها الناس والحجارة فالوقود الحطب و الوقود الاتقاد وهو الفعل يقرا الوقود و الوقود ويكون ان يعني بها الحطب ويكون ان يعني بها الفعل ومثل ذلك الوضوء وهو الماء و الوضوء وهو الفعل وزعموا انهما لغتان في معني واحد وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذاالذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون قوله------ ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار------ فجر جنات وقد وقعت عليها ان لان كل جماعة في اخرها تاء زاءدة تذهب في الواحد وفي تصغيره فنصبها جر 25ء الا تري انك تقول جنه فتذهب التاء وقال----- خلق السماوات والارض --و السماوات جر و الارض نصب لان التاء زاءدة الا تري انك تقول سماء و قا-لوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا --------لان هذه ليست	29	-1174477906116424304	780	1390.5	625	1284	60.74766540527344	140	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0089	false	-3655668888035226678	0	67	0	336	1470	300	تاء انما هي هاء صارت تاء بالاتصال وانما تكون تلك في السكوت الا تري انك تقول رايت ساده فلا يكون فيها تاء ومن قرا اطعنا ساداتنا جر لانك اذا قلت ساده ذهبت التاء وتكون في السكت فيها تاء تقول رايت سادات وانما جروا هذا في النصب ليجعل جره ونصبه واحدا كما جعل تذكيره في الجر والنصب واحدا تقول مسلمين و صالحين نصبه وجره بالياء وقوله تعالي بيوتا	89	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms029	true	-7441988465692110609	234	300	1212	1541	1541	300	تاء انما هي هاء صارت تاء بالاتصال وانما تكون تلك في السكوت الا تري انك تقول رايت ساده فلا يكون فيها تاء ومن قرا اطعنا ساداتنا جر لانك اذا قلت ساده ذهبت التاء وتكون في السكت فيها تاء تقول رايت سادات وانما جروا هذا في النصب ليجعل جره ونصبه واحدا كما جعل تذكيره في الجر والنصب واحدا تقول مسلمين و صالحين نصبه وجره بالياء وقوله------ بيوتا-	29	-1174477906116424304	329	645.5	264	336	97.91666412353516	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0089	false	-3655668888035226678	67	300	336	1470	1470	300	غير بيوتكم النور و لا ترفعوا اصواتكم الحجرات فان التاء من اصل الكلمة تقول صوت و صويت فلا تذهب التاء و بيت و بويت فلا تذهب التاء وتقول رايت بويتات العرب فتجر لان التاء الاخرة زاءدة لانك تقول بيوت فتسقط التاء الاخرة وتقول رايت ذوات مال لان التاء زاءدة وذلك لانك لو سكت علي الواحدة لقلت ذاه ولكنها وصلت بالمال فصارت تاء لا يتكلم بها الا مع المضاف---- اليه وقوله تعالي هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها الاية لانه في معني جيءوا به وليس في معني اعطوه فاما قوله متشابها فليس انه اشبه بعضه بعضا ولكنه متشابه في الفضل اي كل واحد له من الفضل في نحوه مثل الذي للاخر في نحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الله لا يستحيي ان الاية ف يستحيي لغة اهل الحجاز بياءين وبنو تميم يقولون يستحي بياء واحدة والاولي هي الاصل لان ما كان من موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا حييت و جويت فلم تعل العين ويقولون قلت و بعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا لكثرة استعمالهم هذه الكلمة كما قالوا لم يك و لم يكن و لا ادر و لا ادري وقال تعالي مثلا ما بعوضة الاية لان ما زاءدة في الكلام وانما هو ان الله لا يستحيي ان يضرب بعوضة مثلا وناس من بني تميم يقولون مثلا ما بعوضة يجعلون ما بمنزلة الذي ويضمرون هو كانهم قالوا لا يستحيي ان يضرب مثلا الذي هو بعوضة يقول لا-	89	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms030	true	1108330374284373190	0	268	0	1310	1466	300	غير بيوتكم و------ لا ترفعوا اصواتكم-------- فان التاء من اصل الكلمة تقول صوت و صويت فلا تذهب التاء و بيت و بويت فلا تذهب التاء وتقول رايت بويتات العرب فتجر لان التاء الاخرة زاءدة لانك تقول بيوت فتسقط التاء الاخرة وتقول رايت ذوات مال لان التاء زاءدة وذلك لانك لو سكت علي الواحدة لقلت ذاه ولكنها وصلت بالمال فصارت تاء لا يتكلم بها الا مع المضاف 25ب اليه وقوله هذاا-------لذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها------ لانه في معني جيءوا به وليس في معني اعطوه فاما قوله متشابها فليس انه اشبه بعضه بعضا ولكنه متشابه في الفضل اي كل واحد له من الفضل في نحوه مثل الذي للاخر في نحوه المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذامثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين قوله------ ان الله لا يستح-ي ان فيستح--------ي لغة اهل الحجاز بياءين وبنو تميم يقولون يستحي بياء واحدة والاولي هي الاصل لان ما كان من موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا حييت و جويت فلم تقل العين ويقولون قلت و بعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا لكثرة استعمالهم هذه الكلمة كما قالوا لم يك و لم يكن و لا ادر و لا ادري وقال------ مثلا ما بعوضة لان------ ما زاءدة في الكلام وانما هو ان الله لا يستح-ي ان يضرب بعوضة مثلا وناس من بني تميم يقولون مثلا ما بعوضة يجعلون ما بمنزلة الذي ويضمرون هو كانهم قالوا لا يستح-ي ان يضرب مثلا الذي هو بعوضة يقول لا	30	-1174477906116424304	1064	2034.5	842	1366	77.89165496826172	211	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0090	false	-6615616484159996411	0	35	0	171	1448	300	يستحي ان يضرب الذي هو بعوضة مثلا وقوله تعالي فما فوقها الاية قال بعضهم اعظم منها وقال بعضهم كما تقول فلان صغير فيقول وفوق ذلك---- يريد -اصغر من ذلك وقوله تعالي ما ذا اراد الله	90	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms030	true	1108330374284373190	268	300	1310	1466	1466	300	يستحي ان يضرب الذي هو بعوضة مثلا وقوله------ فما فوقها------ قال بعضهم اعظم منها وقال بعضهم كما تقول فلان صغير فيقول وفوق ذلك 26ء يريد واصغر من ذلك وقوله ما-------ذا اراد الله-	30	-1174477906116424304	149	258.0	119	176	84.65908813476562	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0090	false	-6615616484159996411	35	291	171	1412	1448	300	بهذا مثلا الاية فيكون ذا بمنزلة الذي ويكون ما ذا اسما واحدا ان شءت بمنزلة ما كما قال تعالي ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل فلو كانت ذا بمنزلة الذي لقالوا خير ولكان الرفع وجه الكلام وقد يجوز فيه النصب لانه لو قال ما الذي قلت فقلت خيرا اي قلت خيرا لجاز ولو قلت ما قلت فقلت خير اي الذي قلت خير لجاز غير انه ليس علي اللفظ الاول كما يقول بعض العرب اذا قيل له كيف اصبحت قال صالح اي انا صالح ويدلك علي ان ما ذا اسم واحد قول الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثلاثون دعي ما ذا عملت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فلو كانت ذا ها هنا بمعني الذي لم يكن كلاما ----------و-------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل الاية ف ان يوصل بدل من الهاء في به كقولك مررت بالقوم بعضهم واما ميثاقه فصار مكان التوثق كما قال تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح والاصل انباتا وكما قال العطاء في مكان الاعطاء -----وقوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم الاية------------------------------------------------------- فانما يقول كنتم ترابا ونطفا فذلك---- ميت وهو ساءغ في كلام العرب تقول للثوب قد كان هذا قطنا و كان هذا الرطب بسرا ومثل ذلك قولك للرجل اعمل هذا الثوب ا-نما معك غزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب من المجاز واما قوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن الاية وهو انما ذكر سماء واحدة فهذا لان ذكر السماء قد دل عليهن كلهن وقد زعم بعض المفسرين ان السماء جميع مثل اللبن فما كان لفظه لفظ الواحد ومعناه----- الجماعة جاز ان يجمع فقال فسواهن فزعم	90	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms031	true	9010956391993300808	0	299	0	1476	1481	300	بهذا مثلا------ فيكون ذا بمنزلة الذي ويكون ماذا- اسما واحدا ان شءت بمنزلة ما كما قال ما-------ذا انزل ربكم قالوا خيرا------ فلو كانت ذا بمنزلة الذي لقالوا خير ولكان الرفع وجه الكلام وقد يجوز فيه النصب لانه لو قال ما الذي قلت فقلت خيرا اي قلت خيرا لجاز ولو قلت ما قلت فقلت خير اي الذي قلت خير لجاز غير انه ليس علي اللفظ الاول كما يقول بعض العرب اذا قيل له كيف اصبحت قال صالح اي انا صالح ويدلك علي ان ماذا- اسم واحد قول الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثلاثون دعي ما-ذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فلو كانت ذا ها هنا بمعني الذي لم يكن كلاما الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون اما قوله------ عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل فان ي-------وصل بدل من الهاء في به كقولك مررت بالقوم بعضهم واما ميثاقه فصار مكان التوثق كما قال------ انبتكم من الارض نباتا---- والاصل انباتا وكما قال العطاء في مكان الاعطاء كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فانما يقول كنتم ترابا ونطفا فذلك 26ب ميت وهو ساءغ في كلام العرب تقول للثوب قد كان هذا قطنا و كان هذا الرطب بسرا ومثل ذلك قولك للرجل اعمل هذا الثوب وانما معك غزل المعاني الواردة في ايات سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم هذا باب من المجاز -اما قوله------ ثم استوي الي السماء فسواهن و------هو انما ذكر سماء واحدة فهذا لان ذكر السماء قد دل عليهن كلهن وقد زعم بعض المفسرين ان السماء جميع مثل اللبن فما كان لفظه لفظ الواحد ومعناه معني الجماعة جاز-ان يجمع فقال سو-اهن فزعم	31	-1174477906116424304	1150	2157.5	910	1536	74.86978912353516	220	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0091	false	4946956365384794272	2	281	14	1489	1587	300	ان قوله السماء منفطر به المزمل جمع مذكر ك اللبن ولم نسمع هذا من العرب والتفسير الاول جيد وقال يونس السماء منفطر به ذكر كما يذكر بعض المءنث كما قال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الحادي والثلاثون فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقوله من المتقارب وهو الشاهد الثاني والثلاثون فاما تري لمتي بدلت فان الحوادث اودي بها وقد تكون السماء يريد به الجماعة كما تقول هلك الشاة والبعير يعني كل بعير وكل شاة وكما قال تعالي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق اي من الارضين واما قوله جل جلاله استوي الي السماء الاية فان ذلك لم يكن من الله تبارك وتعالي---- لتحول ولكنه يعني فعله كما تقول كان الخليفة في اهل العراق يوليهم ثم تحول الي اهل الشام انما تريد تحول فعله واما قوله سبحانه حكاية علي لسان الملاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة اتجعل فيها من يفسد فيها الاية فلم يكن ذلك انكارا منهم علي ربهم انما سالوا ليعلموا واخبروا عن انفسهم انهم يسبحون ويقدسون او قالوا ذلك لانهم كرهوا ان يعصي الله لان الجن قد كانت امرت قبل ذلك فعصت واما قوله تعالي نسبح بحمدك ونقدس لك الاية وقال والملاءكة يسبحون بحمد ربهم الشوري وقال ايضا فسبح بحمد ربك واستغفره النصر فذلك لان الذكر كله تسبيح وصلاة تقول قضيت سبحتي من الذكر والصلاة فقال سبح بالحمد اي لتكن سبحتك بالحمد لله وقوله تعالي اتجعل فيها جاء علي وجه الاقرار كما قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثالث والثلاثون الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم كذلك وقوله جل شانه الاسماء كلها ثم عرضهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- فيريد عرض عليهم اصحاب الاسماء ويدلك علي ذلك قوله انبءوني باسماء هءلاء الاية فلم يكن ذلك لان الملاءكة ادعوا شيءا انما اخبر عن جهلهم بعلم الغيب وعلمه بذلك وفعله فقال	91	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms032	true	-8036044157480576225	0	300	0	1579	1579	300	ان قوله السماء منفطر به------- جمع مذكر ك-اللبن ولم نسمع هذا من العرب والتفسير الاول جيد وقال يونس السماء منفطر به ذكر كما يذكر بعض المءنث كما قال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الحادي والثلاثون فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقوله من المتقارب وهو الشاهد الثاني والثلاثون فاما تري لمتي بدلت فان الحوادث اودي بها وقد تكون السماء يريد به الجماعة كما تقول هلك الشاة والبعير يعني كل بعير وكل شاة وكما قال------ خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن------- اي من الارضين واما قو---------له استوي الي السماء ------فان ذلك لم يكن من الله تبارك وتعالي 27ء لتحول ولكنه يعني فعله كما تقول كان الخليفة في اهل العراق يوليهم ثم تحول الي اهل الشام انما تريد تحول فعله واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون اما قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها------ فلم يكن ذلك انكارا منهم علي ربهم انما سالوا ليعلموا واخبروا عن انفسهم انهم يسبحون ويقدسون او قالوا ذلك لانهم كرهوا ان يعصي الله لان الجن قد كانت امرت قبل ذلك فعصت واما قوله------ نسبح بحمدك ونقدس لك و------قال والملاءكة يسبحون بحمد ربهم وقال------------ فسبح بحمد ربك واستغفره------ فذلك لان الذكر كله تسبيح وصلاة تقول قضيت سبحتي من الذكر والصلاة فقال سبح بالحمد اي لتكن سبحتك بالحمد لله وقوله------ اتجعل فيها جاء علي وجه الاقرار كما قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثالث والثلاثون الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم كذلك وعلمءاد---------------------------م الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قوله الاسماء كلها ثم عرضهم فيريد عرض عليهم اصحاب الاسماء ويدلك علي ذلك قوله انبءوني باسماء هءلاء------ فلم يكن ذلك لان الملاءكة ادعوا شيءا انما اخبر عن جهلهم بعلم الغيب وعلمه بذلك وفعله فقال-	32	-1174477906116424304	1315	2492.5	1064	1691	77.76463317871094	235	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0092	false	3894850244705376590	0	228	0	1178	1533	300	انه لا يعلم يريد انه جاهل فاعظموه عند ذلك فقالوا سبحانك لا علم لنا الاية بالغيب علي ذلك ونحن نعلم انه لا علم لنا بالغيب اخبارا عن انفسهم بنحو ما خبر الله عنهم وقوله سبحانه سبحانك لا علم لنا فنصب سبحانك لانه اراد نسبحك جعله بدلا من اللفظ بالفعل كانه قال نسبحك بسبحانك ولكن سبحان مصدر لا ينصرف و سبحان في التفسير براءة وتنزيه قال الشاعر من السريع وهو الشاهد الرابع والثلاثون اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول براءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------ه هذا باب الاستثناء وقوله تعالي فسجدوا الا ابليس الاية فانتصب لانك شغلت الفعل بهم عنه فاخرجته من الفعل من بينهم كما تقول جاء القوم الا زيدا لانك لما جعلت لهم الفعل وشغلته بهم وجاء------ غيرهم شبهته بالمفعول به بعد الفاعل وقد شغلت به الفعل هذا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدعاء وهو قوله تعالي يا ادم اسكن الاية و يا ادم انبءهم الاية و يا فرعون اني رسول الاعراف فكل هذا انما ارتفع لانه اسم مفرد والاسم المفرد مضموم في الدعاء وهو في موضع نصب ولكنه جعل كالاسماء التي ليست بمتمكنة فاذا كان مضافا انتصب لانه الاصل وانما يريد اعني فلانا و ادعو وذلك مثل قوله تعالي يا ابانا ما لك لا تامنا يوسف و ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف انما يريد يا ربنا ظلمنا انفسنا وقوله ربنا تقبل منا الاية هذا باب الفاء قوله سبحانه ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين الاية فهذا الذي يسميه النحويون جواب الفاء	92	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms033	true	646008776717745994	18	300	94	1559	1559	300	انه لا يعلم يريد انه جاهل فاعظموه عند ذلك فقالوا سبحانك لا علم لنا بال------غيب علي ذلك ونحن نعلم انه لا علم لنا بالغيب اخبارا عن انفسهم بنحو ما خبر الله عنهم وقول-------ه سبحانك لا علم لنا فنصب سبحانك لانه اراد نسبحك جعله بدلا من اللفظ بالفعل كانه قال نسبحك بسبحانك ولكن سبحان مصدر لا ينصرف و سبحان في التفسير براءة وتنزيه قال الشاعر من السريع وهو الشاهد الرابع والثلاثون اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول براءة منه المعاني الواردة في ايات سورة البقرة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين هذا باب الاستثناء -قوله------ فسجدوا الا ابليس------ فانتصب لانك شغلت الفعل بهم عنه فاخرجته من الفعل من بينهم كما تقول جاء القوم الا زيدا لانك لما جعلت لهم الفعل وشغلته بهم وجاء بعدهم غيرهم شبهته بالمفعول به بعد الفاعل وقد شغلت به الفعل وقوله ابي واستكبر وكان ففتحت استكبر لان كل فعل او فعل فهو يفتح نحو قال رجلان ونحو الذي اءتمن امانته ونحو ذهب الله بنورهم 28ء ونحو وكان من الكافرين لان هذا كله فعل و فعل وقلنا ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين باب الدعاء---- قوله------ يا ادم اسكن------ و ياءادم انبءهم------ و يا-فرعون اني رسول-------- فكل هذا انما ارتفع لانه اسم مفرد والاسم المفرد مضموم في الدعاء وهو في موضع نصب ولكنه جعل كالاسماء التي ليست بمتمكنة فاذا كان مضافا انتصب لانه الاصل وانما يريد اعني فلانا و ادعو وذلك مثل قوله يا-------ابانا ما لك لا تامنا----- و ربنا ظلمنا انفسنا-------- انما يريد يا ربنا ظلمنا انفسنا وقوله ربنا تقبل منا------ هذا باب الفاء قول-------ه ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين------ فهذا الذي يسميه النحويون جواب الفاء-	33	-1174477906116424304	1068	1976.0	860	1562	68.3738784790039	189	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0092	false	3894850244705376590	228	298	1178	1526	1533	300	وهو ما كان جوابا للامر والنهي والاستفهام والتمني والنفي والجحود ونصب ذلك كله علي ضمير ان وكذلك الواو وان لم يكن معناها مثل معني الفاء وانما نصب هذا لان الفاء والواو من حروف العطف فنوي المتكلم ان يكون ما مضي من كلامه اسما حتي كانه قال لا يكن منكما قرب الشجرة ثم اراد ان يعطف ال-----------------------------فعل ا-----------------------------------سما علي اسم وهذا تفسير جميع ما انتصب من الواو والفاء ومثل ذلك قوله	92	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms034	true	-3065682844760320451	0	84	0	412	1498	300	وهو ما كان جوابا للامر والنهي والاستفهام والتمني والنفي والجحود ونصب ذلك كله علي ضمير ان وكذلك الواو وان لم يكن معناها مثل معني الفاء وانما نصب هذا لان الفاء والواو من حروف العطف فنوي المتكلم ان يكون ما مضي من كلامه اسما حتي كانه قال لا يكن منكما قرب الشجرة ثم اراد ان يعطف الفعل علي الاسم 28ب فاضمر مع الفعل ان لان ان مع الفعل تكون اسما فيعطف اسما علي اسم وهذا تفسير جميع ما انتصب من الواو والفاء ومثل ذلك قوله	34	-1174477906116424304	348	684.0	278	412	84.46601867675781	68	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0093	false	-4771229513328077726	0	230	0	1176	1537	300	لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب طه هذا جواب النهي و لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر جواب النفي والتفسير ما ذكرت لك وقد يجوز اذا حسن ان تجري الاخر علي الاول ان تجعله مثله نحو قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون القلم اي ودوا لو يدهنون ونحو قوله تعالي ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم النساء- جعل الاول فعلا ولم ينو به الاسم فعطف الفعل علي الفعل وهو التمني كانه قال ودوا لو تغفلون ولو يميلون وقال تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات اي ولا يءذن لهم ولا يعتذرون وما كان بعد هذا جواب المجازاة بالفاء والواو فان شءت ايضا نصبته علي ضمير ان اذا نويت بالاول ان تجعله اسما كما قال ايضا ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره الشوري او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين الشوري فنصب ولو جزمه علي العطف كان جاءزا ولو رفعه علي الابتداء جاز ايضا وقال تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء الاية فتجزم فيغفر اذا اردت ال----عطف وتنصب اذا اضمرت ان ونويت ان يكون الاول اسما وترفع علي الابتداء وكل ذلك من كلام العرب وقال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم التوبة ثم قال ويتوب الله علي من يشاء التوبة فرفع ويتوب لانه كلام مستانف ليس علي معني الاول ولا يريد قاتلوهم يتب الله عليهم ولو كان هذا لجاز فيه الجزم لما ذكرت وقال الشاعر من	93	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms034	true	-3065682844760320451	84	300	412	1498	1498	300	لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب--- هذا جواب النهي و لا يقضي عليهم فيموتوا----- جواب النفي والتفسير ما ذكرت لك وقد يجوز اذا حسن ان تجري الاخر علي الاول ان تجعله مثله نحو قوله------ ودوا لو تدهن فيدهنون ------اي ودوا لو يدهنون ونحو قوله------ ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون جعل الاول فعلا ولم ينو به الاسم فعطف الفعل علي الفعل وهو التمني كانه قال ودوا لو تغفلون ولو يميلون وقال -------لا يءذن لهم فيعتذ---------رون اي -لا يءذن لهم ولا يعتذرون وما كان بعد هذا جواب المجازاة بالفاء والواو فان شءت ايضا نصبته علي ضمير ان اذا نويت بالاول ان تجعله اسما كما قال -----ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره------- او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين------- فنصب ولو جزمه علي العطف كان جاءزا ولو رفعه علي الابتداء جاز ايضا وقال------ وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء------ فتجزم فيغفر اذا اردت 29ء العطف وتنصب اذا اضمرت ان ونويت ان يكون الاول اسما وترفع علي الابتداء وكل ذلك من كلام العرب وقال------ قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم------- ثم قال ويتوب الله علي من يشاء------- فرفع ويتوب لانه كلام مستانف ليس علي معني الاول ولا يريد قاتلوهم يتب الله عليهم ولو كان هذا لجاز فيه الجزم لما ذكرت وقال الشاعر من-	34	-1174477906116424304	1070	2010.5	856	1181	90.60118865966797	196	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0093	false	-4771229513328077726	230	300	1176	1537	1537	300	الوافر وهو الشاهد الخامس والثلاثون فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام ونمسك بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام فنصب ونمسك علي ضمير ان ونري ان يجعل الاول اسما ويكون فيه الجزم ايضا علي العطف والرفع علي الابتداء قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والثلاثون ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا ومن يغترب عن قومه لا يجد له علي من-	93	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms035	true	3217324172693775812	0	70	0	362	1513	300	الوافر وهو الشاهد الخامس والثلاثون فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام ونمسك بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام فنصب ونمسك علي ضمير ان ونري ان يجعل الاول اسما ويكون فيه الجزم ايضا علي العطف والرفع علي الابتداء قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والثلاثون ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا ومن يغترب عن قومه لا يجد له علي من	35	-1174477906116424304	361	717.0	292	362	99.7237548828125	70	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0094	false	-1224651511140674609	0	251	0	1246	1490	300	له رهط حواليه مغضبا وتدفن منه المحسنات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا ف تدفن يجوز فيه الوجوه كلها قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والثلاثون فان يرجع النعمان نفرح ونبتهج ويات معدا ملكها وربيعها وان يهلك النعمان تعر مطية وتخبا في جوف العياب قطوعها وق----ال تبارك وتعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة فهذا لا يكون الا رفعا لانه الجواب الذي لا يستغني عنه والفاء اذا كانت جواب المجازاة كان ما بعدها ابدا مبتدا وتلك فاء الابتداء لا فاء العطف الا تري انك تقول ان تاتني فامرك عندي علي ما تحب فلو كانت هذه فاء العطف لم يجز السكون حتي تجء لما بعد ان بجواب ومثلها ومن كفر فامتعه قليلا الاية وقرا بعضهم فامتعه ثم اضطره ف اضطره اذا وصل الالف جعله امرا وهذا الوجه اذا اراد به الامر يجوز فيه الضم والفتح غير ان الالف الف وصل وانما قطعتها ثم في الوجه الاخر لان- كل ما يكون معناه افعل فانه مقطوع من الوصل كان او من القطع قال تعالي انا اتيك به النمل 39 وهو من اتي ياتي وقال ايضا بقراءة من قرا قوله سبحانه من الاية 23 من سورة يس اتخذ من دونه الهة فترك ال--ف التي بعد الف الاستفهام لانها الف افعل وقال الله تبارك وتعالي فيما يحكي عن الكفار لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون فقوله تعالي فاصدق جواب للاستفهام لان لو لا ها هنا بمنزلة هلا وعطف واكن علي موضع فاصدق لان جواب الاستفهام اذا ما لم يكن فيه فاء جزم وقد قرا بعضهم فاصدق واكون	94	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms035	true	3217324172693775812	70	299	362	1510	1513	300	له رهط حواليه مغضبا وتدفن منه المحسنات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا فت-دفن يجوز فيه الوجوه كلها قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والثلاثون فان يرجع النعمان نفرح ونبتهج ويات معدا ملكها وربيعها وان يهلك النعمان تعر مطية وتخبا في جوف العياب قطوعها 29ب وقال تبارك وتعالي ومن عاد فينتقم الله منه-------- فهذا لا يكون الا رفعا لانه الجواب الذي لا يستغني عنه والفاء اذا كانت جواب المجازاة كان ما بعدها ابدا مبتدا وتلك فاء الابتداء لا فاء العطف الا تري انك تقول ان تاتني فامرك عندي علي ما تحب فلو كانت هذه فاء العطف لم يجز السكوت حتي تجء لما بعد ان بجواب ومثلها ومن كفر فامتعه قليلا------ وقال بعضهم فامتعه ثم اضطره ف اضطره اذا وصل الالف جعله امرا وهذا الوجه اذا اراد به الامر يجوز فيه الضم والفتح غير ان الالف الف وصل وانما قطعتها ثم في الوجه الاخر لانه كل ما يكون معناه افعل فانه مقطوع من الوصل كان او من القطع قال------ انا اتيك به ---------وهو من اتي ياتي وقال------------------------------------------------------ اتخذ من دونه الهة فترك الالف التي بعد الف الاستفهام لانها الف افعل وقال الله تبارك وتعالي فيما يحكي عن الكفار لو-لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحي----------ن فقوله فا------صدق جواب للاستفهام لان لو-لا ها هنا بمنزلة هلا وعطف واكن علي موضع فاصدق لان جواب الاستفهام اذ---ا لم يكن فيه فاء جزم وقد قرا بعضهم فاصدق واكون	35	-1174477906116424304	1133	2168.5	905	1253	90.42298126220703	212	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0094	false	-1224651511140674609	251	300	1246	1490	1490	300	عطفها علي ما بعد ويرجع الي غسان ملك وسءدد وتلك المعني لو اننا نستطيعها الفاء وذلك خلاف الكتاب وقد قرء قوله تعالي من الاية 186 من سورة الاعراف ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالجزم فجزم يذرهم علي انه عطف علي موضع الفاء لان موضعها يجزم اذا كانت-	94	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms036	true	-4472180010309645356	0	31	0	147	1522	300	عطفها علي ما بعد ال------------------------------------------------------فاء وذلك خلاف الكتاب وقد قرء -----------------------------------------من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ---جزم فجزم يذرهم علي انه عطف علي موضع الفاء لان موضعها يجزم اذا كانت	36	-1174477906116424304	144	254.0	114	245	58.775508880615234	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0095	false	7830216136601287225	0	282	0	1459	1562	300	جواب المجازاة ومن رفعها علي ان يعطفها علي ما بعد الفاء فهو اجود وهي القراءة المثبتة في المصحف الشريف وقال تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم الاية جزم ورفع علي ما فسرت وقد يجوز في هذا وفي الحرف الذي قبله النصب لانه قد جاء بعد جواب المجازاة مثل ويعلم الذين يجادلون في اياتنا الشوري ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران فانتصب الاخر لان الاول نوي ان يكون بمنزلة الاسم وفي الثاني الواو وان شءت جزمت علي العطف كانك قلت ولما يعلم الصابرين فان قال قاءل ولما يعلم الله الصابرين ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم فهو لم يعلمهم قلت بل قد علم ولكن هذا فيما يذكر اهل التاويل ليبين للناس كانه قال ليعلمه الناس كما قال جل جلاله لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف وهو قد علم ولكن ليبين ذلك -قد قرا اقوام اشباه هذا في القران ليعلم اي الحزبين ولا اراهم قرءوه الا لجهلهم بالوجه الاخر ومما جاء بالواو ولا تلبسوا ا----لحق بالباطل وتكتموا الحق الاية ان شءت جعلت وتكتموا الحق نصبا اذا نويت ان تجعل الاول اسما فتضمر مع تكتموا ان حتي تكون اسما وان شءت عطفتها فجعلتها جزما علي الفعل الذي قبلها قال تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما الاعراف فعطف القول علي الفعل المجزوم فجزمه وزعموا انه في قراءة ابن مسعود واقول لكما علي ضمير ان ونوي ان يجعل الاول اسما وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثامن والثلاثون لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ثواء وثواء او ثواء رفع -نصب وخفض فنصب علي ضمير ان لان التقضي اسم ومن قال فتقضي رفع ويسام لانه قد عطف علي فعل وهذا واجب وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد التاسع والثلاثون فان لم اصدق	95	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms036	true	-4472180010309645356	31	300	147	1522	1522	300	جواب المجازاة ومن رفعها علي ان يعطفها علي ما بعد الفاء فهو اجود وهي --قراءة وقال -------------------------------وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم------ جزم ورفع علي ما فسرت وقد يجوز في هذا وفي الحرف الذي قبله النصب لانه قد جاء بعد جواب المجازاة مثل ويعلم الذين يجادلون في اياتنا -----و ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين--------- فانتصب الاخر لان الاول نوي ان يكون بمنزلة الاسم وفي الثاني الواو وان شءت جزمت علي العطف كانك قلت ولما يعلم الصابرين فان قال قاءل ولما يعلم الله الصابرين ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم فهو لم يعلمهم قلت بل قد علم ولكن هذا فيما يذكر اهل التاويل ليبين للناس كانه قال ليعلمه الناس كما قال--------- لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا ------وهو قد علم ولكن ليبين ذلك وقد قرا اقوام اشباه هذا في القران ليعلم اي الحزبين ولا اراهم قراوه الا لجهلهم بالوجه الاخر ومما جاء بالواو ولا تلبسوا 30ب الحق بالباطل وتكتموا الحق------ ان شءت جعلت وتكتموا الحق نصبا اذ- نويت ان تجعل الاول اسما فتضمر مع تكتموا ان حتي تكون اسما وان شءت عطفتها فجعلتها جزما علي الفعل الذي قبلها قال------ الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما-------- فعطف القول علي الفعل المجزوم فجزمه وزعموا انه في قراءة ابن مسعود واقول لكما علي ضمير ان ونوي ان يجعل الاول اسما وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثامن والثلاثون لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ثواء وثواء او ثواء رفع ونصب وخفض فنصب علي ضمير ان لان التقضي اسم ومن قال فتقضي رفع ويسام لانه قد عطف علي فعل وهذا واجب وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد التاسع والثلاثون فان لم اصدق-	36	-1174477906116424304	1361	2612.0	1095	1465	92.9010238647461	251	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0096	false	4571803650575648491	0	287	0	1379	1437	300	الشاعر من الوافر وهو الشاهد الاربعون فان يقدر عليك ابو قبيس نمط بك المنية في هوان وتخضب لحية غدرت وخانت باحمر من نجيع الجوف ان---- فنصب هذا كله لانه نوي ان يكون الاول اسما فاضمر بعد الواو ان حتي يكون اسما مثل الاول فتعطفه عليه واما قوله تعالي لو ان لنا كرة فنتبرا منهم الاية و فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين الشعراء فهذا علي جواب التمني لان معناه ليت لنا كرة وقال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الحادي والاربعون فلست بمدرك ما فات مني ب لهف ولا ب ليت ولا لو اني فانزل لو اني بمنزلة ليت لان الرجل اذا قال لو اني كنت فعلت كذا وكذا فانما تريد وددت لو كنت فعلت وانما جاز ضمير ان في غير الواجب لان غير الواجب يجء ما بعده علي خلاف ما قبله ناقضا له فلما حدث فيه خلاف لاوله جاز هذا الضمير والواجب يكون اخره علي اوله نحو قول الله عز وجل الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج فالمعني اسمعوا انزل الله من السماء ماء فهذا خبر واجب و الم تر تنبيه وقد تنصب الواجب في الشعر قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثاني والاربعون ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وهذا لا يكاد يعرف وهو في الشعر جاءز وقال طرفة من الطويل وهو الشاهد الثالث والاربعون---- لها هضبة لا يدخل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما واعلم ان اظهار ضمير ان في كل موضع اضمر فيه من الفاء لا يجوز الا تري انك اذا قلت لا تاته فيضربك لم يجز ان تقول لا تاته فان يضربك وانما ع------لي ان فلا يحسن اظهاره كما لا يجوز في قولك عسي ان تفعل عسي الفعل ولا في قولك ما كان ليفعل ما كان لان يفعل ولا اظهار الاسم الذي في قولك نعم	96	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms037	true	-30433338583191418	18	300	104	1467	1467	300	الشاعر من الوافر وهو الشاهد الاربعون فان يقدر عليك ابو قبيس نمط بك المنية في هوان وتخضب لحية غدرت وخانت باحمر من نجيع الجوف ان 31ء فنصب هذا كله لانه نوي ان يكون الاول اسما فاضمر بعد الواو ان حتي يكون اسما مثل الاول فتعطفه عليه واما قوله------ لو ان لنا كرة فنتبرا منهم------ و فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ف--------هذا علي جواب التمني لان معناه ليت لنا كرة وقال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الحادي والاربعون فلست بمدرك ما فات مني ب-لهف ولا ب-ليت ولا لو-اني فانزل لو-اني بمنزلة ليت لان الرجل اذا قال لو اني كنت فعلت كذا وكذا فانما تريد وددت لو كنت فعلت وانما جاز ضمير ان في غير الواجب لان غير الواجب يجء ما بعده علي خلاف ما قبله ناقضا له فلما حدث فيه خلاف لاوله جاز هذا الضمير والواجب يكون اخره علي اوله نحو قول الله عز وجل الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة----- فالمعني اسمعوا انزل الله من السماء ماء فهذا خبر واجب و الم تر تنبيه وقد تنصب الواجب في الشعر قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثاني والاربعون ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وهذا لا يكاد يعرف وهو في الشعر جاءز وقال طرفة من الطويل وهو الشاهد الثالث والاربعون 31ب لها هضبة لا يدخل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما واعلم ان اظهار ضمير ان في كل موضع اضمر فيه من الفاء لا يجوز الا تري انك اذا قلت لا تاته فيضربك لم يجز ان تقول لا تاته فان يضربك وانما نصبته علي ان فلا يسحن اظهاره كما لا يجوز في قولك عسي ان تفعل عسي الفعل ولا في قولك ما كان ليفعل ما كان لان يفعل ولا اظهار الاسم الذي في قولك نعم-	37	-1174477906116424304	1345	2616.0	1067	1393	96.55419921875	268	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0097	false	-3292703910477599062	0	247	0	1255	1511	300	ظهر كان ذلك علي غير ما وضع في اللفظ فيدخله اللبس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها الاية فانما يعني الزلل تقول زل فلان و ازللته و زال فلان و ازاله فلان والتضعيف القراءة الجيدة وبها نقرا وقال بعضهم فازالهما اخذها من زال تق-----ول زال الرجل و ازاله فلان وقال سبحانه اهبطوا بعضكم لبعض عدو الاية فانما قال اهبطوا والله اعلم لان ابليس كان ثالثهم فلذلك جمع وقال تعالي -----------------------------------------------------------------------------------فتلقي ادم من ربه كلمات الاية فجعل ادم المتلقي وقد قرا بعضهم ادم نصبا ورفع الكلمات جعلهن المتلقيات وقال --------------تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي الاية---------------------------------------------------------------- وذلك ان اما في موضع المجازاة وهي اما لا تكون اما وهي ان زيدت معها ما وصار الفعل الذي بعدها بالنون الخفيفة او الثقيلة وقد يكون بغير نون وانما حسنت فيه النون لما دخلته ما لان ما نفي وهو ما ليس بواجب وهي من الحروف التي تنفي الواجب فحسنت فيه النون نحو قولهم بعين ما ارينك حين ادخلت فيها ما حسنت النون ومثل اما ها هنا قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا مريم وقوله قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين المءمنون فالجواب في قوله فلا تجعلني واشباه هذا في القران والكلام كثير واما اما في غير هذا الموضع الذي يكون للمجازاة فلا تستغني حتي ترد اما مرتين نحو قوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان ونحو قوله حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة مريم وانما نصب لان اما هي بمنزلة او ولا تعمل شيءا كانه قال هديناه	97	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms038	true	5185522932220469328	13	300	59	1511	1511	300	ظهر كان ذلك علي غير ما وضع في اللفظ فيدخله اللبس فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين اما قوله------ فازلهما الشيطان عنها فا------نما يعني الزلل تقول زل فلان و ازللته و زال فلان و ازاله فلان والتضعيف القراءة الجيدة وبها نقرا وقال بعضهم فازالهما اخذها من زال يزول تقول زال الرجل و ازاله فلان وقال------- اهبطوا بعضكم لبعض عدو فا------نما قال اهبطوا والله اعلم لان ابليس كان ثالثهم فلذلك جمع المعاني الواردة في ايات سورة البقرة فتلقءادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قوله فتلقي ادم من ربه كلمات------ فجعل ادم المتلقي وقد قرا بعضهم ادم نصبا ورفع الكلمات جعلهن المتلقيات قلنا اهبطوا منها جميعا-- فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي 32ء وذلك ان اما في موضع المجازاة وهي اما لا تكون اما وهي ان زيدت معها ما وصار الفعل الذي بعدها بالنون الخفيفة او الثقيلة وقد يكون بغير نون وانما حسنت فيه النون لما دخلته ما لان ما نفي وهو ما ليس بواجب وهي من الحروف التي تنفي الواجب فحسنت فيه النون نحو قولهم بعين ما ارينك حين ادخلت فيها ما حسنت النون ومثل اما ها هنا قوله------ فاما ترين من البشر احدا----- وقوله قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمي---------ن فالجواب في قوله فلا تجعلني واشباه هذا في القران والكلام كثير واما اما في غير هذا الموضع الذي يكون للمجازاة فلا تستغني حتي ترد اما مرتين نحو قوله------ انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا-------- ونحو قوله حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة وا-----نما نصب لان اما هي بمنزلة او ولا تعمل شيءا كانه قال هديناه-	38	-1174477906116424304	1154	2161.0	921	1525	75.67213439941406	218	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0097	false	-3292703910477599062	247	300	1255	1511	1511	300	السبيل شاكرا او كفورا فنصبه علي الحال و حتي راوا ما يوعدون العذاب او الساعة فنصبه علي البدل وقد يجوز الرفع بعد اما في كل شء يجوز فيه الابتداء و-لو قلت مررت برجل اما قاعد واما قاءم جاز وهذا الذي في القران جاءز ايضا ويكون رفعا الا انه لم يقرا واما التي تستغني-	97	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms039	true	1134760955533334793	0	54	0	258	1457	300	السبيل شاكرا او كفورا فنصبه علي الحال و حتي راوا ما يوعدون العذاب او الساعة فنصبه علي البدل وقد يجوز الرفع بعد اما في كل شء يجوز فيه الابتداء و لو قلت مررت برجل اما قاعد واما قاءم جاز وهذا الذي في القران جاءز ايضا ويكون رفعا الا انه لم يقرا واما التي تستغني	39	-1174477906116424304	256	502.0	204	258	99.22480773925781	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0098	false	2622420927727320869	0	274	0	1312	1447	300	عن التثنية فتلك تكون مفتوحة الالف---- ابدا نحو قولك اما عبد الله فمنطلق وقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي و واما ثمود فهديناهم فصلت فكل ما لم يحتج فيه الي تثنية اما فالفها مفتوحة الا تلك التي في المجازاة و اما ايضا لا تعمل شيءا الا تري انك تقرا واما الساءل فلا تنهر فتنصبه ب تنهر ولم تغير اما شيءا منه باب الاضافة اما في قوله تعالي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم الاية فانفتحت هذه الياء علي كل حال لان الحرف الذي قبلها ساكن وهي الالف التي في هدي فلما احتجت الي حركة الياء حركتها بالفتحة لانها لا تحرك الا بالفتح ومثل ذلك قوله جل شانه عصاي اتوكءا عليها طه ولغة للعرب يقولون عصي يا فتي و هدي فلا خوف عليهم لما كان قبلها حرف ساكن وكان الفا قلبته الي الياء حتي تدغمه في الحرف الذي بعده فيجرونها مجري واحدا وهو اخف عليهم واما قوله تعالي هذا ما لدي عتيد ق و هذا صراط علي مستقيم الحجر و ثم الي مرجعكم ال عمران 55 ولقمان فانما حركت بالاضافة لسكون ما قبلها وجعل الحرف الذي قبلها ياء ولم يقل علاي ولا لداي كما تقول علي زيد و لدي زيد ليفرقوا بينه وبين الاسماء لان هذه ليست باسماء و عصاي و هداي---- و قفاي اسماء وكذلك افتوني في رءياي يوسف و يا بشراي- هذا غلام لان اخر بشري ساكن وقرا اخرون قوله تعالي من الاية 19 من سورة يوسف قال------ يا بشر-ي هذا غلام لا يريد الاضافة وبه نقرا--------- فاذا لم يكن الحرف ساكنا كنت في الياء بالخيار ان شءت اسكنتها وان شءت فتحتها نحو اني انا الله و اني انا الله و ولمن دخل بيتي مءمنا نوح و بيتي	98	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms039	true	1134760955533334793	54	300	258	1457	1457	300	عن التثنية فتلك تكون مفتوحة الالف 32ب ابدا نحو قولك اما عبد الله فمنطلق وقوله------ فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر------ و واما ثمود فهديناهم----- فكل ما لم يحتج فيه الي تثنية اما فالفها مفتوحة الا تلك التي في المجازاة وا-ما ايضا لا تعمل شيءا الا تري انك تقول واما الساءل فلا تنهر فتنصبه بتن-هر ولم تغير اما شيءا منه باب الاضافة اما--- قوله------ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم------ فانفتحت هذه الياء علي كل حال لان الحرف الذي قبلها ساكن وهي الالف التي في هدي فلما احتجت الي حركة الياء حركتها بالفتحة لانها لا تحرك الا بالفتح ومثل ذلك قول--------ه عصاي اتوك-ا عليها--- ولغة للعرب يقولون عصي يا فتي و هدي فلا خوف عليهم لما كان قبلها حرف ساكن وكان الفا قلبته الي الياء حتي تدغمه في الحرف الذي بعده فيجرونها مجري واحدا وهو اخف عليهم واما قوله هذا-------ما لدي عتيد-- و هذا صراط علي مستقيم------ و ثم الي مرجعكم------------------- فانما حركت بالاضافة لسكون ما قبلها وجعل الحرف الذي قبلها ياء ولم يقل علاي ولا لداي كما تقول علي زيد و لدي زيد ليفرقوا بينه وبين الاسماء لان هذه ليست باسماء و عصاي و هداي 33ء و قفاي اسماء وكذلك افتوني في رءياي----- و يا-بشرايا هذا-غلام لان اخر بشري سا----------------------------------------------كن وقال بعضهم يا بشراي هذا غلام لا يريد الاضافة كما تقول يا بشارة فاذا لم يكن الحرف ساكنا كنت في الياء بالخيار ان شءت اسكنتها وان شءت فتحتها نحو اني انا الله و اني انا الله و ولمن دخل بيتي مءمنا---- و بيتي-	39	-1174477906116424304	1157	2137.0	918	1337	86.53702545166016	215	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0098	false	2622420927727320869	274	300	1312	1447	1447	300	و فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح و دعاءي---- وكذلك اذا لقيتها الف ولام زاءدتان فان شءت حذفت الياء لاجتماع الساكنين وان شءت فتحتها كيلا يجتمع-	98	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms040	true	-1451969870653027749	0	26	0	136	1513	300	و فلم يزدهم دعاءي الا فرارا---- و دعاءي الا وكذلك اذا لقيتها الف ولام زاءدتان فان شءت حذفت الياء لاجتماع الساكنين وان شءت فتحتها كيلا يجتمع	40	-1174477906116424304	131	244.0	107	140	93.57142639160156	24	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0099	false	4917568826289189495	0	289	0	1459	1517	300	حرفان ساكنان الا ان احسن ذلك الفتح نحو قول الله تبارك وتعالي جاءني البينات من ربي غافر و نعمتي التي واشباه ذا وبه نقرا وان لقيته ايضا الف وصل بغير لام فانت فيه ايضا بالخيار الا ان احسنه في هذا الحذف وبه ن-قرا اني اصطفيتك علي الناس الاعراف و هارون اخي اشدد به ازري طه فاذا كان شء من هذا الدعاء حذفت منه الياء نحو يا عباد فاتقون الزمر و رب قد اتيتني من الملك يوسف و رب اما تريني ما يوعدون المءمنون ومن العرب من يحذف هذه الياءات في الدعاء وغيره من كل شء وذلك قبيح قليل الا ما في رءوس الاي فانه يحذف الوقف ----كما تحذف العرب في اشعارها من القوافي نحو قول طرفة بن العبد من الطويل وهو الشاهد الرابع والاربعون ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وقوله من الوافر وهو الشاهد الخامس والاربعون الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين هذا اذا وقفوا فاذا وصلوا قالوا من بعضي و الاندرينا وذلك في رءوس الاي كثير نحو قوله تعالي بل لما يذوقوا عذاب ص و اياي فاتقون فاذا وصلوا اثبتوا الياء وقد حذف قوم الياء في السكوت والوصل وجعلوه علي تلك اللغة القليلة وهي قراءة العامة وبها نقرا لان الكتاب عليها وقد سكت قوم بالياء ووصلوا بالياء وذلك علي خلاف الكتاب لان الكتاب ليست فيه ياء وهي اللغة الجيدة وقد سمعنا عربيا فصيحا ينشد من الطويل وهو الشاهد السادس والاربعون فما وجد النهدي وجدا وجدته ولا وجد العذري قبل جميل يريد قبلي فحذف الياء وقد اعمل بعضهم قبل اعمال ما ليس فيه ياء فقال قبل جميل وهو يريد قبلي كما قال بعض العرب يا رب اغفر لي فرفع وهو يريد يا ربي واما قوله سبحانه وتظنون بالله الظنونا الاحزاب و فاضلونا السبيلا الاحزاب فتثبت فيه الالف لانهما راس اية لان	99	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms040	true	-1451969870653027749	26	300	136	1513	1513	300	حرفان ساكنان الا ان احسن ذلك الفتح نحو قول الله تبارك وتعالي جاءني البينات من ربي----- و نعمتي التي واشباه ذا وبه نقرا وان لقيته ايضا الف وصل بغير لام فانت فيه ايضا بالخيار الا ان احسنه في هذا الحذف وبها نقرا اني اصطفيتك علي الناس-------- و هارون اخي اشدد به ازري ف---اذا كان شء من هذا الدعاء حذفت منه الياء نحو يا-عباد فاتقون و------ رب قد اتيتني من الملك و -----رب اما تريني ما يوعد---------ون ومن العرب من يحذف هذه الياءات في الدعاء وغيره من كل شء وذلك قبيح قليل الا ما في رءوس الاي فانه يحذف الوقف 33ب كما تحذف العرب في اشعارها من القوافي نحو قول-------------ه من الطويل وهو الشاهد الرابع والاربعون ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وقوله من الوافر وهو الشاهد الخامس والاربعون الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين---- اذا وقفوا فاذا وصلوا قالوا من بعض- و الاندرينا وذلك في رءوس الاي كثير نحو قوله------ بل لما يذوقوا عذاب و و-اياي فاتقون فاذا وصلوا اثبتوا الياء وقد حذف قوم الياء في السكوت والوصل وجعلوه علي تلك اللغة القليلة وهي قراءة العامة وبها نقرا لان الكتاب عليها وقد سكت قوم بالياء ووصلوا بالياء وذلك علي خلاف الكتاب لان الكتاب ليست فيه ياء وهي اللغة الجيدة وقد سمعنا عربيا فصيحا ينشد من الطويل وهو الشاهد السادس والاربعون فما وجد النهدي وجدا وجدته ولا وجد العذري قبل جميل يريد قبلي فحذف الياء وقد اعمل بعضهم قبل اعمال ما ليس فيه ياء فقال قبل جميل وهو يريد قبلي كما قال بعض العرب يا رب اغفر لي فرفع وهو يريد يا ربي واما قول-------ه وتظنون بالله الظنونا و ---------اضلونا السبيلا-------- فتثبت فيه الالف لانهما راس اية لان-	40	-1174477906116424304	1362	2609.5	1093	1464	93.03278350830078	252	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0100	false	-6750219482046369831	0	294	0	1474	1501	300	حالها اذا وصلوها وهم اهل الحجاز---- وجميع العرب اذا ترنموا في القوافي اثبتوا في اواخرها الياء والواو والالف واما قوله تعالي يا ابت اني اخاف مريم فانث هذا الاسم بالهاء كقولك رجل ربعة و غلام يفعة او يكون ادخلها لما نقص من الاسم عوضا وقد فتح قوم كانهم ارادوا يا ابتا فحذفوا الالف كما يحذفون الياء كما قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الحادي والاربعون ولست بمدرك ما فات مني ب لهف ولا ب ليت ولا لو اني يريد لهفاه ومما يدلك علي ان هذا الاسم انث بالهاء قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والاربعون تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب فرد الالف وزاد عليها الهاء كما انث في قوله يا امتاه فهذه ثلاثة احرف ومن العرب من يقول يا ام لا تفعلي رخم كما قال يا صاح ومنهم من يقول يا امي و يا ابي علي لغة الذين قالوا يا غلامي ومنهم من يقول يا اب و يا ام وهي الجيدة في القياس واما قوله تعالي يا بني اسراءيل الاية------------------------------------------------------------------------------------- فمن العرب من يهمز ومنهم من لا يهمز ومنهم من يقول اسراءل يحذف الياء التي بعد الهمزة ويفتح الهمزة ويكسرها باب المجازاة فاما قوله تعالي واوفوا---- بعهدي اوف بعهدكم الاية فانما جزم الاخر لانه جواب الامر وجواب الامر مجزوم مثل جواب ما بعد حروف المجازاة كانه تفسير ان تفعلوا اوف بعهدكم وقال في موضع اخر ذرونا نتبعكم الفتح وقال جل جلاله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام فلم يجعله جوابا ولكنه كانهم كانوا يلعبون فقال ذرهم في حال لعبهم وقال ايضا ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل الحجر وليس من اجل الترك يكون ذلك ولكن قد علم الله انه يكون وجري علي الاعراب كانه قال ان تركتهم الهاهم الامل وهم كذلك تركهم او لم يتركهم كما ان بعض الكلام يعرف لفظه والمعني علي خلاف ذلك وكما ان بعضهم يقول	100	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms041	true	1545089741692817202	11	300	59	1541	1541	300	حالها اذا وصلوها وهم اهل الحجاز 34ء وجميع العرب اذا ترنموا في القوافي اثبتوا في اواخرها الياء والواو والالف واما قوله يا-------ابت اني اخاف----- فانث هذا الاسم بالهاء كقولك رجل ربعة و غلام يفعة او يكون ادخلها لما نقص من الاسم عوضا وقد فتح قوم كانهم ارادوا يا ابتا فحذفوا الالف كما يحذفون الياء كما قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الحادي والاربعون ولست بمدرك ما فات مني-- لهف ولا ب-ليت ولا لو-اني يريد لهفاه ومما يدلك علي ان هذا الاسم انث بالهاء قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والاربعون تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب فرد الالف وزاد عليها الهاء كما انث في قوله يا امتاه فهذه ثلاثة احرف ومن العرب من يقول يا ام لا تفعلي رخم كما قال يا صاح ومنهم من يقول يا امي وي-ا ابي علي لغة الذين قالوا يا غلامي ومنهم من يقول يا اب ويا- ام وهي الجيدة في القياس يا-----------------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون اما قوله يابني اسراءيل فمن العرب من يهمز ومنهم من لا يهمز ومنه- من يقول اسراءل يحذف الياء التي بعد الهمزة ويفتح الهمزة ويكسرها باب المجازاة فاما قوله------ واوفوا 34ب بعهدي اوف بعهدكم------ فانما جزم الاخر لانه جواب الامر وجواب الامر مجزوم مثل جواب ما بعد حروف المجازاة كانه تفسير ان تفعلوا اوف بعهدكم وقال في موضع اخر ذرونا نتبعكم------ وقال فذرهم----------- في خوضهم يلعبون-------- فلم يجعله جوابا ولكنه كانهم كانوا يلعبون فقال ذرهم في حال لعبهم وقال ذ-----رهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل------ وليس من اجل الترك يكون ذلك ولكن قد علم الله انه يكون وجري علي الاعراب كانه قال ان تركتهم الهاهم الامل وهم كذلك تركهم او لم يتركهم كما ان بعض الكلام يعرف لفظه والمعني علي خلاف ذلك وكما ان بعضهم يقول-	41	-1174477906116424304	1373	2616.0	1101	1567	87.6196517944336	255	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0101	false	7305988201268714167	0	292	0	1500	1538	300	وانما يريدون ان يامروا بالحج قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثامن والاربعون كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي وقال من الوافر وهو الشاهد التاسع والاربعون وذبيانية توصي بنيها الا كذب القراطف والقروف قال ابو عبد الله القراطف واحدها قرطف وهو كل ما له خمل من الثياب و القروف واحدها قرف وهو وعاء من جلود الابل---- كانوا يغلون اللحم ويحملونه فيه في اسفارهم ويقولون هذا جحر ضب خرب والخرب هو الجحر ويقول-- احدهم هذا حب رماني فيضيف الرمان اليه وانما له الحب وهذا في الكلام كثير وقوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية و وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن الاسراء فاجراه علي اللفظ حتي صار جوابا للامر وقد زعم قوم ان هذا انما هو علي فليغفروا و قل لعبادي فليقولوا وهذا لا يضمر كله يعني الفاء واللام ولو جاز هذا ل-جاز قول الرجل يقم زيد وهو يريد ليقم زيد وهذه الكلمة ايضا امثل لانك لم تضمر فيها الفاء مع اللام وقد زعموا ان اللام قد جاءت مضمرة قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الخمسون محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا يريد لتفد وهذا قبيح وقال يتق الله امرء فعل كذا وكذا ومعناه ليتق الله فاللفظ يجء كثيرا مخالفا للمعني وهذا يدل عليه قال الشاعر في ضمير اللام من الطويل وهو الشاهد الحادي والخمسون علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي يريد ليبك من بكي فحذف---- وسمعت من العرب من ينشد هذا البيت بغير لام من الطويل وهو الشاهد الثاني والخمسون فيبك علي المنجاب اضياف قفرة سروا واساري لم تفك قيودها يريد فلبيك فحذف اللام باب تفسير انا وانت و-----------------------هو واما قوله تعالي واياي فارهبون و واياي فاتقون فتقرا واياي وقد شغلت الفعل بالاسم المضمر الذي بعده الفعل لان كل ما كان	101	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms042	true	3314954527340794846	5	300	27	1529	1529	300	وانما يريدون ان يامروا بالحج قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثامن والاربعون كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي وقال من الوافر وهو الشاهد التاسع والاربعون وذبيانية توصي بينها الا كذب القراطف والقروف قال ابو عبد الله القراطف واحدها قرطف وهو كل ما له خمل من الثياب و القروف واحدها قرف وهو وعاء من جلود الابل 35ء كانوا يغلون اللحم ويحملونه فيه في اسفارهم ويقولون هذا جحر ضب خرب والخرب هو الجحر ويقولون احدهم هذا حب رماني فيضيف الرمان اليه وانما له الحب وهذا في الكلام كثير وقوله ------قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله-------- و وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن-------- فاجراه علي اللفظ حتي صار جوابا للامر وقد زعم قوم ان هذا انما هو علي فليغفروا و-قل لعبادي فليقولوا وهذا لا يضمر كله يعني الفاء واللام ولو جاز هذا ل جاز قول الرجل يقم زيد وهو يريد ليقم زيد وهذا الكلمة ايضا امثل لانك لم تضمر فيها الفاء مع اللام وقد زعموا ان اللام قد جاءت مضمرة قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الخمسون محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا يريد لتفد وهذا قبيح وقال -تق الله امرء فعل كذا وكذا ومعناه ليتق الله فاللفظ يجء كثيرا مخالفا للمعني وهذا يدل عليه قال الشاعر في ضمير اللام من الطويل وهو الشاهد الحادي والخمسون علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي يريد ليبك من بكي فحذف 35ب وسمعت من العرب من ينشد هذا البيت بغير لام من الطويل وهو الشاهد الثاني والخمسون فيبك علي المنجاب اضياف قفرة سروا واساري لم تفك قيودها يريد فليبك فحذف اللام باب تفسير انا وانت وهو باب تفسير انا وانت وهو واما قوله------ واياي فارهبون و واياي فاتقون ف-قال واياي وقد شغلت الفعل بالاسم المضمر الذي بعده الفعل لان كل ما كان-	42	-1174477906116424304	1461	2836.5	1175	1534	95.24119567871094	275	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0102	false	861716611526724478	0	300	0	1582	1582	300	نحو قولك زيدا فاضرب اخاه لان الامر والنهي مما يضمران كثيرا ويحسن فيهما الاضمار والرفع ايضا جاءز علي ان لا يضمر قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثالث والخمسون وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا واما قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور و والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة فزعموا والله اعلم ان هذا علي الوحي كانه يقول ومما اقص عليكم الزانية والزاني والسارقة والسارق ثم جاء بالفعل من بعد ما اوجب الرفع علي الاول علي الابتداء وهذا علي المجاز كانه قال امر السارق والسارقة وشانهما مما نقص عليكم---- ومثله قوله مثل الجنة التي وعد المتقون محمد ثم قال من الاية نفسها فيها انهار من ماء كانه قال ومما اقص عليكم مثل الجنة ثم اقبل يذكر ما فيها بعد ان اوجب الرفع في الاول علي الابتداء وقد قراها قوم نصبا اذ كان الفعل يقع علي ما هو من سبب الاول وهو في الامر والنهي وكذلك ما وقع عليه حرف الاستفهام نحو قوله جل جلاله ابشرا منا واحدا نتبعه القمر وانما فعل هذا في حروف الاستفهام لانه اذا كان بعده اسم وفعل كان احسن ان يبتدا بالفعل قبل الاسم فان بدات بالاسم اضمرت له فعلا حتي تحسن الكلام به واظهار ذلك الفعل قبيح وما كان من هذا في غير الامر والنهي والاستفهام والنفي فوجه الكلام فيه الرفع وقد نصبه ناس من العرب كثير وهذا الحرف قد قرء نصبا ورفعا واما ثمود فهديناهم فصلت واما قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمرفهو يجوز فيه الرفع وهي اللغة الكثيرة غير ان الجماعة اجتمعوا علي النصب وربما اجتمعوا علي الشء كذلك مما يجوز والاصل غيره لان قولك انا عبد الله ضربناه مثل قولك عبد الله ضربناه لان معناهما في الابتداء سواء قال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الرابع والخمسون---- فاما ت-----ميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما وقال من الطويل وهو الشاهد الخامس والخمسون اذا ابن ابي موسي-	102	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms043	true	-3580454693833974786	8	298	39	1563	1573	300	نحو قولك زيدا فاضرب اخاه لان الامر والنهي مما يضمران كثيرا ويحسن فيهما الاضمار والرفع ايضا جاءز علي ان لا يضمر قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثالث والخمسون وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو-كما هيا واما قوله------ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما------ و والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- فزعموا والله اعلم ان هذا علي الوحي كانه يقول ومما اقص عليكم الزانية والزاني والسارقة والسارق ثم جاء بالفعل من بعد ما اوجب الرفع علي الاول علي الابتداء وهذا علي المجاز كانه قال امر السارق والسارقة وشانهما مما نقص عليكم 36ء ومثله قوله مثل الجنة التي وعد المتقون----- ثم قال ف---------------يها انهار من ماء كانه قال ومما اقص عليكم مثل الجنة ثم اقبل يذكر ما فيها بعد ان اوجب الرفع في الاول علي الابتداء وقد قراها قوم نصبا اذ كان الفعل يقع علي ما هو من سبب الاول وهو في الامر والنهي وكذلك ما وقع عليه حرف الاستفهام نحو قو---------له ابشرا منا واحدا نتبعه------ وانما فعل هذا في حروف الاستفهام لانه اذا كان بعده اسم وفعل كان احسن ان يبتدا بالفعل قبل الاسم فان بدات بالاسم اضمرت له فعلا حتي تحسن الكلام به واظهار ذلك الفعل قبيح وما كان من هذا في غير الامر والنهي والاستفهام والنفي فوجه الكلام فيه الرفع وقد نصبه ناس من العرب كثير وهذا الحرف قد قرء نصبا ورفعا واما ثمود فهديناهم----- واما قوله ------انا كل شء خلقناه بقدر -----فهو يجوز فيه الرفع وهي اللغة الكثيرة غير ان الجماعة اجتمعوا علي النصب وربما اجتمعوا علي الشء كذلك مما يجوز والاصل غيره لان قولك انا عبد الله ضربناه مثل قولك عبد الله ضربناه لان معناهما في الابتداء سواء قال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الرابع والخمسون 36ب فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما وقال من الطويل وهو الشاهد الخامس والخمسون اذا ابن ابي موسي	43	-1174477906116424304	1509	2913.5	1223	1596	94.54887390136719	275	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0103	false	-3548290994969665666	2	299	11	1562	1565	300	فقام بفاس بين وصليك جازر ويكون فيهما النصب فمن نصب واما ثمود نصب علي هذا واما قوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان وقوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات ثم قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات وقال الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن ثم قال والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن وقال وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا الفرقان فهذا انما ينصب وقد سقط الفعل علي الاسم بعده لان الاسم الذي قبله قد عمل فيه فاضمرت فعلا فاعملته فيه حتي يكون العمل من وجه واحد وكان ذلك احسن قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد السادس والخمسون نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدور يريد نغالي باللحم فان قلت يدخل من يشاء ليس بنصب في اللفظ فهو في موضع نصب قد عمل فيه---- كما فعلت مررت بزيد وعمرا ضربته كانك قلت مررت زيدا وقد يقول هذا بعض الناس قال الشاعر من المنسرح وهو الشاهد السابع والخمسون اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذيب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا---- وكل هذا يجوز فيه الرفع علي الابتداء والنصب اجود واكثر واما قوله تعالي يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم فانما هو علي معني يغشي طاءفة منكم وطاءفة في هذه الحال و-هذه واو ابتداء لا واو عطف كما تقول ضربت عبد الله وزيد قاءم وقد قرءت نصبا لانها مثل ما ذكرنا وذلك لانه قد يسقط الفعل علي شء من سببها وقبلها منصوب----- فعطفتها عليه واضمرت لها فعلها فنصبتها به وما ذكرنا في هذا الباب من قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله الزانية والزاني فاجلدوا النور ليس في قوله فاقطعوا و فاجلدوا خبر مبتدا لان خبر المبتدا هكذا لا يكون بالفاء ف-لو قلت عبد الله فينطلق لم يحسن وانما الخبر هو المضمر الذي فسرت لك من قوله ومما نقص عليكم وهو مثل	103	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms044	true	-8332490312826991516	0	290	0	1481	1541	300	فقام بفاس بين وصليك جازر ويكون فيهما النصب فمن نصب واما ثمود نصب علي هذا واما قوله------ يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم وقو--------------------له اانتم اشد خلقا ام السماء بناها--------- ثم قال والارض بعد ذلك دحاها وقا---------ل الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيا-------ن ثم قال والسماء رفعها ووضع الميزا-------ن وقال وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا-------- فهذا انما ينصب وقد سقط الفعل علي الاسم بعده لان الاسم الذي قبله قد عمل فيه فاضمرت فعلا فاعملته فيه حتي يكون العمل من وجه واحد وكان ذلك احسن قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد السادس والخمسون نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدور يريد نغالي باللحم فان قلت يدخل من يشاء ليس بنصب في اللفظ فهو في موضع نصب قد عمل فيه فعل كما -قلت مررت بزيد وعمرا ضربته كانك قلت مررت زيدا وقد يقول هذا بعض الناس قال الشاعر من المنسرح وهو الشاهد السابع والخمسون اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذيب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا 37ء وكل هذا يجوز فيه الرفع علي الابتداء والنصب اجود واكثر واما قوله------ يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم فانما هو علي قوله يغشي طاءفة منكم وطاءفة في هذه الحال و هذه واو ابتداء لا واو عطف كما تقول ضربت عبد الله وزيد قاءم وقد قرءت نصبا لانها مثل ما ذكرنا وذلك لانه قد يسقط الفعل علي شء من سببها وقبلها منصوب بفعل فعطفتها عليه واضمرت لها فعلها فنصبتها به وما ذكرنا في هذا الباب من قوله وال------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله الزانية والزاني فاجلدوا ------ليس في قوله فاقطعوا و فاجلدوا خبر مبتدا لان خبر المبتدا هكذا لا يكون بالفاء ف لو قلت عبد الله فينطلق لم يحسن وانما الخبر هو المضمر الذي فسرت لك من قوله ومما نقص عليكم وهو مثل	44	-1174477906116424304	1452	2797.5	1167	1566	92.72030639648438	275	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0104	false	3273982391458167309	10	298	63	1559	1566	300	فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وكانه قال هءلاء خولان كما تقول الهلال فانظر اليه كانك قلت هذا الهلال فانظر اليه فاضمر الاسم فاما قوله تعالي والذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء فقد يجوز ان يكون هذا خبر المبتدا لان الذي اذا كان صلته فعل جاز ان يكون خبره بالفاء نحو قول الله عز وجل ان الذين توفاهم الملاءكة---- ظالمي انفسهم النساء ثم قال في الاية نفسها فاول-ءك ماواهم جهنم النساء------------------------------------------------------------------------------------ باب الواو اما قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الاية فلانه حمل الكلام علي الصلاة وهذا كلام منه ما يحمل علي الاول ومنه ما يحمل علي الاخر وقال ايضا والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة فهذا يجوز علي الاول والاخر واقيس هذا اذا ما كان بالواو ان يحمل عليهما جميعا تقول زيد وعمرو ذاهبان وليس هذا مثل او لان او انما يخبر فيه عن احد الشيءين وانت في او بالخيار ان شءت جعلت الكلام علي الاول وان شءت علي الاخر وان تحمله علي الاخر اقيس لانك ان تجعل الخبر علي الاسم الذي يليه الخبر فهو امثل من ان تجاوزه الي اسم بعيد منه قال تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة فحمله علي الاول وقال في موضع اخر ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه القصص وقال ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء فحمله علي الاخر قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن والخمسون اما الوسامة او حسن النساء فقد اوتيت منه لو ان العقل محتنك وقال ابن احمر من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون رم----اني بداء كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقال الاخر من المنسرح وهو الشاهد الستون نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وهذا مثل قول البرجمي من الطويل وهو الشاهد الحادي والستون من يك امسي بالمدينة داره فاني وقيارا بها لغريب	104	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms045	true	-2101981061147985423	0	289	0	1504	1570	300	فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا -كانه قال هءلاء خولان كما تقول الهلال فانظر اليه كانك قلت هذا الهلال فانظر اليه فاضمر الاسم فاما قوله وال-----لذان ياتيانها منكم فاذوهما -------فقد يجوز ان يكون هذا خبر المبتدا لان الذي اذا كان صلته فعل جاز ان يكون خبره بالفاء نحو قول الله عز وجل ان الذين توفاهم الملاءكة 37ب ظالمي انفسهم------- ثم قال--------------- فاولاءك ماواهم جهنم المعاني الواردة في ايات سورة البقرة واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين باب الواو اما قوله------ واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبير------ة فلانه حمل الكلام علي الصلاة وهذا كلام منه ما يحمل علي الاول ومنه ما يحمل علي الاخر وقال -----والله ورسوله احق ان يرضوه------- فهذا يجوز علي الاول والاخر واقيس هذا اذا ما كان بالواو ان يحمل عليهما جميعا تقول زيد وعمرو ذاهبان وليس هذا مثل او لان او انما يخبر فيه عن احد الشيءين وانت في او بالخيار ان شءت جعلت الكلام علي الاول وان شءت علي الاخر وان تحمله علي الاخر اقيس لانك ان تجعل الخبر علي الاسم الذي يليه الخبر فهو امثل من ان تجاوزه الي اسم بعيد منه قال------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها------- فحمله علي الاول وقال في موضع اخر ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه وق------ال ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا------- فحمله علي الاخر قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن والخمسون اما الوسامة او حسن النساء فقد اوتيت منه لو ان العقل محتنك وقال ابن احمر من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون 38ء رماني بداء كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقال الاخر من المنسرح وهو الشاهد الستون نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وهذا مثل قول البرجمي من الطويل وهو الشاهد الحادي والستون من يك امسي بالمدينة داره فاني وقيارا بها لغريب	45	-1174477906116424304	1401	2672.0	1127	1589	88.16866302490234	258	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0240	false	-3616129841697802871	133	180	658	919	1521	300	الليل قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن والخمسون بعد ال-ماءة السالك الثغر مخشيا موارده في كل اني قضاه الليل ينتعل قال وسمعته يختعل وقال تعالي كنتم خير امة الاية يريد اهل امة لان الامة الطريقة والامة ايضا لغة قال النابغة من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون	240	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms045	true	-2101981061147985423	213	243	1096	1259	1570	300	الاخر قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن والخمسون اما الوسامة او حسن النساء فقد اوتيت منه لو ان العقل محتنك------------------------ وقال ابن احمر م---------------------------------------------------------------------------ن الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون	45	-1174477906116424304	104	163.5	84	262	39.69465637207031	14	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0105	false	-8145930238559122998	0	102	0	525	1570	300	الفاعل وقال تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم الاية فاضاف قوله ملاقوا ربهم ولم يقع الفعل وانما يضاف اذا كان قد وقع الفعل تقول هم ضاربو- ابيك اذا كانوا قد ضربوه واذا كانوا في حال الضرب او لم يضربوا قلت هم ضاربون اخاك الا ان العرب قد-تستثقل النون فتحذفها في معني اثباتها وهو نحو ملاقوا ربهم مثل كل نفس ذاءقة الموت ال عمران ولم تذق بعد وقد قرا بعضهم ذاءقة الموت علي ما فسرت لك وقال الله جل ثناءه انا مرسلوا الناقة القمر وهذا قبل الارسال ولكن حذفت النون استثقالا وقال وكلبهم باسط ذراعيه الكهف فاثبت التنوين لانه كان في الحال وقال	105	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms046	true	2106950722331684405	203	300	1064	1552	1552	300	الفاعل -قال------ الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم------ فاضاف قوله ملاقو ر-بهم ولم يقع الفعل وانما يضاف اذا كان قد وقع الفعل تقول هم ضاربوا ابيك اذا كانوا قد ضربوه واذا كانوا في حال الضرب او لم يضربوا قلت هم ضاربون اخاك الا ان العرب قد تستثقل النون فتحذفها في معني اثباتها وهو نحو ملاقو ر-بهم مثل كل نفس ذاءقة الموت ---------ولم تذق بعد وقد قال بعضهم ذاءقة الموت علي ما فسرت لك وقال الله جل ثناءه انا مرسلو- الناقة------ وهذا قبل الارسال ولكن حذفت النون استثقالا وقال وكلبهم باسط ذراعيه------ فاثبت التنوين لانه كان في الحال وقال-	46	-1174477906116424304	480	887.0	387	527	91.08159637451172	85	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0109	false	-5511466783866475231	238	300	1175	1489	1489	300	به تقول عجبت من ضربك زيدا وقوله بارءكم مهموز لانه من ----برا الله الخلق يبرا بر-ا وقد قرا بعضهم هذه الهمزة بالتخفيف فجعلها بين الهمزة وبين الياء وقد زعم قوم انها تجزم ولا اري ذلك الا غلطا منهم سمعوا التخفيف فظنوا انه مجزوم والتخفيف لا يفهم الا بمشافهة ولا يعرف في الكتاب ولا يجوز الاسكان الا ان يكون اسكن وجعلها نحو علم-	109	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms046	true	2106950722331684405	0	63	0	320	1552	300	به تقول عجبت من ضربك زيدا وقوله بارءكم مهموز لانه من 42ب برا الله الخلق يبرا برءا وقد قرا بعضهم هذه الهمزة بالتخفيف فجعلها بين الهمزة وبين الياء وقد زعم قوم انها تجزم ولا اري ذلك الا غلطا منهم سمعوا التخفيف فظنوا انه مجزوم والتخفيف لا يفهم الا بمشافهة ولا يعرف في الكتاب ولا يجوز الاسكان الا ان يكون اسكن وجعلها نحو علم	46	-1174477906116424304	314	611.5	253	320	98.125	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0110	false	7963552151646611551	2	133	5	692	1586	300	ضرب و قد سمع ونحو ذلك سمعت من العرب من يقول جاءت رسلنا جزم اللام وذلك لكثرة الحركة قال الشاعر من السريع وهو الشاهد الثاني والسبعون وانت لو باكرت مشمولة صهباء مثل الفرس الاشقر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر وقال امرء القيس من السريع وهو الشاهد الثالث والسبعون فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقال اخر من الرجز وهو الشاهد الرابع والسبعون ان بني ثمره فءادي وقال اخر من الرجز وهو الشاهد الخامس والسبعون يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمه وقال من الرجز وهو الشاهد السادس والسبعون اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم ويكون رسلنا علي الادغام يدغم اللام في النون ويجعل فيها غنة---- والاسكان في بارءكم علي البدل لغة الذين قالوا اخطيت وهذا لا يعرف	110	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms046	true	2106950722331684405	64	193	324	1009	1552	300	ضرب و-قد سمع ونحو ذلك سمعت من العرب من يقول جاءت رسلنا جزم اللام وذلك لكثرة الحركة قال الشاعر من السريع وهو الشاهد الثاني والسبعون وانت لو باكرت مشمولة صهباء مثل الفرس الاشقر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا-هنك من المءزر وقال امرء القيس من السريع وهو الشاهد الثالث والسبعون فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقال اخر من الرجز وهو الشاهد الرابع والسبعون ان بني ثمرة فءادي وقال اخر من الرجز وهو الشاهد الخامس والسبعون يا علقمة يا علقمة يا علقمة خير تميم كلها واكرمه وقال من الرجز وهو الشاهد السادس والسبعون اذا اعوججن---- صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم ويكون رسلنا علي الادغام يدغم اللام في النون ويجعل فيها غنة 43ء والاسكان في بارءكم علي البدل لغة الذين قالوا اخطيت وهذا لا يعرف	46	-1174477906116424304	677	1327.0	549	691	97.97395324707031	121	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0105	false	-8145930238559122998	102	299	525	1563	1570	300	انا كاشفوا العذاب قليلا الدخان علي ذلك ايضا وزعموا---- ان هذا البيت ينشد هكذا من البسيط وهو الشاهد الثاني والستون هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عمرو بن مخراق فاضاف ولم يقع الفعل ونصب الثاني علي المعني لان الاول فيه نية التنوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انا منجوك واهلك الا امراتك العنكبوت فالنصب وجه الكلام لانك لا تجري الظاهر علي المضمر والكاف في موضع جر لذهاب النون وذلك لان هذا اذا سقط علي اسم مضمر ذهب منه التنوين والنون ان كان في الحال وان لم يفعل تقول هو ضاربك الساعة او غدا و هم ضاربوك واذا ادخلت الالف واللام قلت هو الضارب زيدا ولا يكون ان تجر زيدا لان التنوين كانه باق في الضارب اذا كان فيه الالف واللام لان الالف واللام تعاقبان التنوين وتقول هما الضاربان زيدا و هما الضاربا زيد لان الالف واللام لا تعاقبان التنوين في الاثنين والجمع فاذا اخرجت النون من الاثنين والجمع من اسماء الفاعلين---- اضفت وان كان فيه الالف واللام لان النون تعاقب الاضافة وطرح النون ها-هنا كطرح النون في قولك هما ضاربا زيد ولم يفعلا لان الاصل في قولك الضاربان اثبات النون لان معناه واعماله مثل معني الذي فعل واعماله قال الشاعر من المنسرح وهو الشاهد الثالث والستون الحافظو عورة	105	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms047	true	-2228661784395415408	0	222	0	1158	1586	300	انا كاشفو- العذاب قليلا -------علي ذلك ايضا وزعموا 38ب ان هذا البيت ينشد هكذا من البسيط وهو الشاهد الثاني والستون هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عمرو بن مخراق فاضاف ولم يقع الفعل ونصب الثاني علي المعني لان الاول فيه نية التنوين كقول الله جل وعز وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ولو جررت الشمس والقمر وعبد رب اخا عمرو علي ما جررت عليه الاول جاز وكان جيدا وقال انا منجوك واهلك الا امراتك--------- فالنصب وجه الكلام لانك لا تجري الظاهر علي المضمر والكاف في موضع جر لذهاب النون وذلك لان هذا اذا سقط علي اسم مضمر ذهب منه التنوين والنون ان كان في الحال وان لم يفعل تقول هو ضاربك الساعة او غدا و-هم ضاربوك واذا ادخلت الالف واللام قلت هو الضارب زيدا ولا يكون ان تجر زيدا لان التنوين كانه باق في الضارب اذا كان فيه الالف واللام لان الالف واللام تعاقبان التنوين وتقول هما الضاربان زيدا و-هما الضاربا زيد لان الالف واللام لا تعاقبان التنوين في الاثنين والجمع فاذا اخرجت النون من الاثنين والجمع من اسماء الفاعلين 39ء اضفت وان كان فيه الالف واللام لان النون تعاقب الاضافة وطرح النون ها هنا كطرح النون في قولك هما ضاربا زيد ولم يفعلا لان الاصل في قولك الضاربان اثبات النون لان معناه واعماله مثل معني الذي فعل واعماله قال الشاعر من المنسرح وهو الشاهد الثالث والستون الحافظو عورة	47	-1174477906116424304	1019	1964.0	826	1177	86.57604217529297	189	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0106	false	792236522826053588	0	79	0	428	1558	300	لا ياتيهم من وراءنا نطف وفي كتاب الله والمقيمي الصلاة الحج وقد نصب بعضهم فقرا والمقيمي الصلاة و الحافظو عورة استثقالا للاضافة كما حذفت نون اللذين و الذين قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الرابع والستون ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وقال من الطويل وهو الشاهد الخامس والستون فان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد فالقي النون وزعموا ان عيسي بن عمر كان يجيز من المتقارب وهو الشاهد السادس والستون	106	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms047	true	-2228661784395415408	223	300	1165	1586	1586	300	لا ياتيهم من وراءنا نطف وفي كتاب الله والمقيمي الصلاة----- وقد نصب بعضهم فقال والمقيمي الصلاة و-الحافظو عورة استثقالا للاضافة كما حذفت نون اللذين و الذين قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الرابع والستون ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وقال من الطويل وهو الشاهد الخامس والستون فان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد فالقي النون وزعموا ان عيسي بن عمر كان يجيز من المتقارب وهو الشاهد السادس والستون-	47	-1174477906116424304	419	819.0	343	428	97.8971939086914	73	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0106	false	792236522826053588	79	300	428	1558	1558	300	فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا كانه انما طرح التنوين لغير معاقبة اضافة وهو قبيح الا في كل ما كان معناه اللذان و الذين فحينءذ يطرح منه ما طرح من ذلك ولو جاز هذا البيت لقلت هم ضاربو زيدا وهذا لا يحسن وزعموا ان بعض---- العرب قرا واعلموا انكم غير معجزي الله التوبة وهو ابو السمال وكان فصيحا وقد قرء هذا الحرف انكم لذاءقو العذاب الاليم وهو في البيت امثل لانه اسقط التنوين لاجتماع الساكنين واذا الحقت النون نصبت لان الاضافة قد ذهبت قال تعالي والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة النساء وقال والذاكرين الله كثيرا الاحزاب قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السابع والستون النازلون بكل معترك والطيبون معاقد الازر---------------------------------------------------------------------------------------- باب اضافة الزمان الي الفعل قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الاية فنون اليوم لانه جعل فيه مضمرا وجعله من صفة اليوم كانه قال يوما لا تجزي نفس عن نفس فيه شيءا وانما جاز اضمار فيه كما جاز اضافته الي الفعل تقول هذا يوم يفعل زيد وليس من الاسماء شء يضاف الي الفعل غير اسماء الزمان ولذلك جاز اضمار فيه وقال قوم انما اضمر الهاء اراد لا تجزيه وجعل هذه الهاء اسما لليوم مفعولا كما تقول رايت رجلا يحب زيد تريد يحبه زيد وهو في الكلام يكون مضافا تقول اذكر يوم لا ينفعك شء اي يوم لا منفعة و----ذلك ان اسماء الحين قد تضاف الي الفعل-	106	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms048	true	-1912783916049813315	0	237	0	1187	1485	300	فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا كانه انما طرح التنوين لغير معاقبة اضافة وهو قبيح الا في كل ما كان معناه اللذين و الذين فحينءذ يطرح منه ما طرح من ذلك ولو جاز هذا البيت لقلت هم ضاربو زيدا وهذا لا يحسن وزعموا ان بعض 39ب العرب قال واعلموا انكم غير معجزي الله و-------هو ابو السمال وكان فصيحا وقد قرء هذا الحرف انكم لذاءقو العذاب الاليم وهو في البيت امثل لانه اسقط التنوين لاجتماع الساكنين واذا الحقت النون نصبت لان الاضافة قد ذهبت قال ------والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة -----و وقال والذاكرين الله كثيرا --------قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السابع والستون النازلون بكل معترك والطيبون معاقد الازر واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون باب اضافة الزمان الي الفعل قال------ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------ فنون اليوم لانه جعل فيه مضمرا وجعله من صفة اليوم كانه قال يوما لا تجزي نفس عن نفس فيه شيءا وانما جاز اضمار فيه كما جاز اضافته الي الفعل تقول هذا يوم يفعل زيد وليس من الاسماء شء يضاف الي الفعل غير اسماء الزمان و-ذلك جاز اضمار فيه وقال قوم انما اضمر الهاء اراد لا تجزيه وجعل هذه الهاء اسما لليوم مفعولا كما تقول رايت رجلا يحب زيد تريد يحبه زيد وهو في الكلام يكون مضافا تقول اذكر يوم لا ينفعك شء اي يوم لا منفعة 40ء وذلك ان اسماء الحين قد تضاف الي -لفعل	48	-1174477906116424304	1084	2082.0	869	1227	88.3455581665039	205	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0107	false	-7739906527523344124	29	300	140	1432	1432	300	فهو مثله ولا يضاف الي الفعل شء الا الحين الا انهم قد قالوا من الوافر وهو الشاهد الثامن والستون باية تقدمون الخيل زورا كان علي سنابكها مداما وقالوا من الوافر وهو الشاهد التاسع والستون الا من مبلغ عني تميما باية ما تحبون الطعاما فاضاف اية الي الفعل وقالوا اذهب بذي تسلم و بذي تسلمان فقوله ذي مضاف الي تسلم كانه قال اذهب بذي سلامتك وليس يضاف الي الفعل غير هذا ولو قلت في الكلام واتقوا يوم--- تجزي نفس فيه فلم تنون اليوم جاز كانك اضفت وانت لا تريد ان تجء ب فيه ثم بدا لك بعد فجءت به كما تقول اليوم اتيك فيه فنصبت اليوم لانك جءت ب فيه بعد ما اوجبت النص----ب وقال قوم لا يجوز اضمار فيه الا تري انك لا تقول هذا رجل قصدت وانت تريد اليه ولا رايت رجلا ارغب وانت تريد فيه والفرق بينهما ان اسماء الزمان يكون فيها ما لا يكون في غيرها وان شءت حملتها علي المفعول في السعة كانك قلت واتقوا يوما لا تجزيه نفس ثم القيت الهاء كما تقول رايت رجلا احب وانت تريد احبه باب من التانيث والتذكير اما قوله تعالي تجزي نفس عن نفس شيءا الاية فهو مثل قولك لا تجزي عنك شاة و يجزي عنك درهم و جزي عنك درهم و وجزت عنك شاة فهذه لغة اهل الحجاز لا يهمزون وبنو تميم يقولون في هذا المعني اجزات عنه وتجزء عنه شاة وقوله شيءا كانه قال لا تجزء الشاة مجزي ولا تغني غناء وقوله تعالي عن نفس يقول منها اي لا تكون مكانها واما قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة الاية فانما ذكر الاسم المءنث لان كل مءنث فرقت بينه وبين فعله حسن ان تذكر فعله الا ان ذلك يقبح-	107	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms049	true	5263285764924485041	0	262	0	1264	1455	300	فهو مثله ولا يضاف الي الفعل شء الا الحين الا انهم قد قالوا من الوافر وهو الشاهد الثامن والستون باية تقدمون الخيل زورا كان علي سنابكها مداما وقالوا من الوافر وهو الشاهد التاسع والستون الا من مبلغ عني تميما باية ما تحبون الطعاما فاضاف اية الي الفعل وقالوا اذهب بذي تسلم و-بذي تسلمان فقوله ذي مضاف الي تسلم كانه قال اذهب بذي سلامتك وليس يضاف الي الفعل غير هذا ولو قلت في الكلام واتقوا يوم لا تجزي نفس فيه فلم تنون اليوم جاز كانك اضفت وانت لا تريد ان تجء ب-فيه ثم بدا-لك بعد فجءت به كما تقول اليوم اتيك فيه فنصبت اليوم لانك جءت ب-فيه بعد ما اوجبت النصب 40ب وقال قوم لا يجوز اضمار فيه الا تري انك لا تقول هذا رجل قصدت وانت تريد اليه ولا رايت رجلا ارغب وانت تريد فيه والفرق بينهما ان اسماء الزمان يكون فيها ما لا يكون في غيرها وان شءت حملتها علي المفعول في السعة كانك قلت واتقوا يوما لا تجزيه نفس ثم القيت الهاء كما تقول رايت رجلا احب وانت تريد احبه باب من التانيث والتذكير اما قوله------ تجزي نفس عن نفس شيءا------ فهو مثل قولك لا تجزي عنك شاة و-يجزي عنك درهم و جزي عنك درهم و-وجزت عنك شاة فهذه لغة اهل الحجاز لا يهمزون وبنو تميم يقولون في هذا المعني اجزات عنه وتجزء عنه شاة وقوله شيءا كانه قال لا تجزء الشاة مجزي ولا تغني غناء وقوله عن ------نفس يقول منها اي لا تكون مكانها واما قوله و------لا يقبل منها شفاع------ة فانما ذكر الاسم المءنث لان كل مءنث فرقت بينه وبين فعله حسن ان تذكر فعله الا ان ذلك يقبح	49	-1174477906116424304	1252	2428.5	994	1300	96.30769348144531	247	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0108	false	-6320318202578047231	0	38	0	189	1522	300	في الانس وما اشبههم مما يعقل لان الذي يعقل اشد استحقاقا للفعل وذلك ان هذا انما يءنث ويذكر ليفصل بين ----معنيين والموات ك الارض و الجدار ليس بينهما معني كنحو ما بين الرجل والمراة فكل ما لا يعقل	108	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms049	true	5263285764924485041	262	300	1264	1455	1455	300	في الانس وما اشبههم مما يعقل لان الذي يعقل اشد استحقاقا للفعل وذلك ان هذا انما يءنث ويذكر ليفصل بين 41ء معنيين والموات ك-الارض و الجدار ليس بينهما معني كنحو ما بين الرجل والمراة فكل ما لا يعقل-	49	-1174477906116424304	187	357.5	151	193	96.89118957519531	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0108	false	-6320318202578047231	38	300	189	1522	1522	300	يشبه بالموات وما يعقل يشبه بالمراة والرجل نحو قوله تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف لما اطاعوا صاروا كمن يعقل قال تعالي ولو كان بهم خصاصة الحشر فذكر الفعل حين فرق بينه وبين الاسم وقال ايضا لا يءخذ منكم فدية الحديد وتقرا تءخذ وقد يقال ايضا ذاك في الانس زعموا انهم يقولون حضر القاضي امراة فاما فعل الجميع فقد يذكر ويءنث لان تانيث الجميع ليس بتانيث الفصل الا تري انك تءنث جماعة المذكر فتقول هي الرجال و هي القوم وتسمي رجلا ب بعال فتصرفه لان هذا تانيث مثل التذكير وليس بفصل ولو سميته ب عناق لم تصرفه لان هذا تانيث لا يكون للذكر وهو فصل ما بين المذكر والمءنث تقول ذهب الرجل و ذهبت المراة فتفصل بينهما وتقول ذهب النساء و ذهبت النساء و ذهب الرجال و ذهبت الرجال وفي كتاب الله كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء و وكذب به قومك الانعام قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السبعون---- فما تركت قومي لقومك حية تقلب في بحر ولا بلد قفر وقال جاءهم البينات ال عمران 86 و105 و وقال نسوة في المدينة يوسف وقال الشاعر اشد من ذا وقد اخر الفعل قال من المتقارب وهو الشاهد الثاني والثلاثون فاما تري لمتي بدلت فان الحوادث اود-ي بها اراد اودت بها مثل فعل المراة الواحدة يجوز ان يذكر ف-ذكر هذا وهذا التذكير في الموات اقبح وهو في الانس احسن وذلك ان كل جماعة من غير الانس فهي مءنثة تقول هي الحمير ولا تقول هم الا انهم قد قالوا اولءك الحمير وذلك ان اولءك قد تكون للمءنث والمذكر تقول رايت اولءك النساء قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الحادي والسبعون ذمي المنازل بعد منزلة اللوي والعيش-	108	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms050	true	5527727828316515625	0	244	0	1260	1563	300	يشبه بالموات وما يعقل يشبه بالمراة والرجل نحو قوله ------رايتهم لي ساجدين----- لما اطاعوا صاروا كمن يعقل قال ------ولو كان بهم خصاصة ف------ذكر الفعل حين فرق بينه وبين الاسم وقال -----لا يءخذ منكم فدية------- وتقرا تءخذ وقد يقال ايضا ذاك في الانس زعموا انهم يقولون حضر القاضي امراة فاما فعل الجميع فقد يذكر ويءنث لان تانيث الجميع ليس بتانيث الفصل الا تري انك تءنث جماعة المذكر فتقول هي الرجال وه-ي القوم وتسمي رجلا ب-بعال فتصرفه لان هذا تانيث مثل التذكير وليس بفصل ولو سميته ب-عناق لم تصرفه لان هذا تانيث لا يكون للذكر وهو فصل ما-بين المذكر والمءنث تقول ذهب الرجل و-ذهبت المراة فتفصل بينهما وتقول ذهب النساء و-ذهبت النساء و-ذهب الرجال و-ذهبت الرجال وفي كتاب الله كذبت قوم نوح المرسلين-------- و وكذب به قومك-------- قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السبعون 41ب فما تركت قومي لقومك حية تقلب في بحر ولا بلد قفر وقال جاءهم البينات----------------- و وقال نسوة في المدينة ----و قال الشاعر اشد من ذا وقد اخر الفعل قال من المتقارب وهو الشاهد الثاني والثلاثون فاما تري لمتي بدلت فان الحوادث اوداي بها اراد اودت بها مثل فعل المراة الواحدة يجوز ان يذكر ف ذكر هذا وهذا التذكير في الموات اقبح وهو في الانس احسن وذلك ان كل جماعة من غير الانس فهي مءنثة تقول هي الحمير ولا تقول هم الا انهم قد قالوا اولءك الحمير وذلك ان اولءك قد تكون للمءنث والمذكر تقول رايت اولءك النساء قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الحادي والسبعون ذمي المنازل بعد منزلة اللوي والعيش	50	-1174477906116424304	1249	2360.5	1009	1340	93.20895385742188	224	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0109	false	-5511466783866475231	38	230	193	1127	1489	300	بكم البحر و اذكروا اذ قلتم يا موسي لن نصبر وقال بعضهم فرقنا فما تركت حياتنا لك حية تقلب في ارض براح ولا بحر وقال تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة الاية اي واعدناه انقضاء اربعين ليلة اي راس الاربعين كما قال ايضا وسءل القرية يوسف وهذا مثل قولهم اليوم اربعون يوما منذ خرج و اليوم يومان اي اليوم تمام الاربعين و تمام يومين باب اهل وال وقوله تعالي من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب الاية-------------------------- فانما حدث عما كانوا يلقون منهم و يسومونكم في موضع رفع وان شءت جعلته في موضع نصب علي الحال كانه يقول واذ نجيناكم من ال فرعون ساءمين لكم والرفع علي الابتداء واما ال فانها تحسن اذا اضيفت الي اسم خاص نحو اتيت ال زيد و اهل زيد و اهل مكة و ال مكة و اهل المدينة و ال المدينة ولو قلت اتيت ال الرجل و ال المراة لم يحسن ولكن اتيت ال الله وهم زعموا اهل مكة وليس ال بالكثير في اسماء الارضين وقد سمعنا من يقول ذلك وانما هي همزة ابدلت مكان الهاء مثل هيهات و ايهات واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم الاية اي فرق--------------------------------------------------------نا بين الماءين حين مررتم فيه واما قوله تعالي باتخاذك-------------م العجل	109	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms051	true	-9179885119066109193	0	151	0	756	1565	300	بكم البحر و-اذكروا اذ قلتم يا موسي لن نصبر وقال بعضهم فرقنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اهل وال وقوله------ من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب وقد قال واذ نجيناكم من ال فرعون فانما حدث عما كانوا يلقون منهم و يسومونكم في موضع رفع وان شءت جعلته في موضع نصب علي الحال كانه يقول واذ نجيناكم من ال فرعون ساءمين لكم والرفع علي الابتداء واما ال فانها تحسن اذا اضيفت الي اسم خاص نحو اتيت ال زيد و-اهل زيد و-اهل مكة و-ال مكة و-اهل المدينة و-ال المدينة ولو قلت اتيت ال الرجل وال- المراة لم يحسن ولكن اتيت ال الله وهم زعموا اهل مكة وليس ال بالكثير في اسماء الارضين وقد سمعنا من يقول ذلك وانما هي همزة ابدلت مكان الهاء مثل هيهات و ايهات واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم يقول فرقنا بين الماءين حين مررتم فيه واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل	51	-1174477906116424304	624	1155.0	495	1029	60.64139938354492	116	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0110	false	7963552151646611551	133	210	692	1099	1586	300	باب الفعل اما قوله تعالي حتي نري الله جهرة الاية فيقال جهارا اي عيانا يكشف ما بيننا وبينه كما تقول جهرت الركية اذا كان ماءها قد غطاه الطين فنفي ذلك حتي يظهر الماء و-يصفو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي الاية ف الغمام واحدته غمامة مثل السحاب واحدته سحابة واما السلوي فهو طاءر لم يسمع له بواحد وهو شبيه ان يكون واحده سلوي مثل جماعته كما قالوا دفلي للواحد والجماعة و سلامي للواحد	110	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms051	true	-9179885119066109193	210	300	1078	1565	1565	300	باب الفعل اما قوله ------حتي نري الله جهر------ة فيقول جهارا اي عيانا يكشف ما بيننا وبينه كما تقول جهرت الركية اذ- كان ماءها قد غطاه الطين فنفي ذلك حتي يظهر الماء و يصفو وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون اما قوله------ وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي -------فالغمام واحدته غمامة مثل السحاب واحدته سحابة واما السلوي فهو طاءر لم يسمع له بواحد وهو شبيه ان يكون واحده سلوي مثل جماعته كما قالوا دفلي للواحد والجماعة و-سلامي للواحد-	51	-1174477906116424304	377	643.5	307	515	73.2038803100586	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0110	false	7963552151646611551	210	300	1099	1586	1586	300	والجماعة وقد قالوا سلاميات وقالوا حباري للواحد وقالوا للجماعة حباريات وقال بعضهم للجماعة حباري قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والسبعون واشلاء لحم من حباري يصيدها اذا نحن شءنا صاحب متالف وقالوا شكاعي للواحد والجماعة وقال بعضهم للواحد شكاعاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقولوا حطة الاية اي قولوا لتكن منك حطة لذنوبنا كما تقول للرجل سمعك الي كانهم قيل لهم قولوا يا رب لتكن---- منك حطة لذنوبنا وقد قرءت نصبا علي انه بدل من اللفظ بالفعل وكل ما كان بدلا من اللفظ بالفعل فهو نصب----- الفعل كانه قال احطط عنا حطة-	110	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms052	true	-7773554436593137584	0	110	0	600	1581	300	والجماعة وقد قالوا سلاميات وقالوا حباري للواحد وقالوا للجماعة حباريات وقال بعضهم للجماعة حباري قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والسبعون واشلاء لحم من حباري يصيدها اذا نحن شءنا صاحب متالف وقالوا شكاعي للواحد والجماعة وقال بعضهم للواحد شكاعاة واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين قوله------ وقولوا حط------ة اي قولوا لتكن منك حطة لذنوبنا كما تقول للرجل سمعك الي كانهم قيل لهم قولوا يا رب لتكن 43ب منك حطة لذنوبنا وقد قرءت نصبا علي انه بدل من اللفظ بالفعل وكل ما كان بدلا من اللفظ بالفعل فهو نصب بذلك الفعل كانه قال احطط عنا حطة	52	-1174477906116424304	475	903.0	388	612	77.6143798828125	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0111	false	-8738048945099977132	0	198	0	1013	1546	300	فصارت بدلا من حط وهو شبيه بقولهم سمع وطاعة فمنهم من يقول سمعا وطاعة اذا جعله بدل اسمع سمعا واطيع طاعة واذا رفع فكانه قال امري سمع وطاعة قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثامن والسبعون اناخوا بايدي عصبة وسيوفهم علي امهات الهام ضربا شاميا وقال الاخر من الوافر وهو الشاهد التاسع والسبعون تركنا الخيل وهي عليه نوحا مقلدة اعنتها صفونا وقال بعضهم وهي عليه نوح جعلها في التشبيه هي النوح لكثرة ما كان ذلك منها كما تقول انما انت شر و انما هو حمار في الشبه او تجعل الرفع كانه قال وهي عليه صاحبة نوح فالقي الصاحبة واقام النوح مقامها ومثل ذلك قول الخنساء من البسيط وهو الشاهد الثمانون ترتع ما رتعت حتي اذا ذكرت فانما هي اقبال وادبار ومثله قراءة من قرا قالوا معذرة الي ربكم اي كانهم قالوا موعظتنا اياهم معذرة وقد نصب علي نعتذر معذرة وقال تعالي فاولي لهم محمد طاعة وقول معروف محمد علي قوله اذا جاءتهم ذكراهم محمد فاولي لهم طاعة وقول معروف جعل الطاعة مبتدا فقال طاعة وقول معروف خير من هذا او جعل --طاع- مبتدا فقال طاعة وقول معروف خير من هذا وزعم يونس انه قيل لهم قولوا حطة اي تكلموا بهذا الكلام كانه فرض عليهم ان يقولوا هذه الكلمة	111	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms052	true	-7773554436593137584	110	300	600	1581	1581	300	فصارت بدلا من حط وهو شبيه بقولهم سمع وطاعة فمنهم من يقول سمعا وطاعة اذا جعله بدل اسمع سمعا واطيع طاعة واذا رفع فكانه قال امري سمع وطاعة قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثامن والسبعون اناخوا بايدي عصبة وسيوفهم علي امهات الهام ضربا شاميا وقال الاخر من الوافر وهو الشاهد التاسع والسبعون تركنا الخيل وهي عليه نوحا مقلدة اعنتها صفونا وقال بعضهم وهي عليه نوح جعلها في التشبيه هي النوح لكثرة ما كان ذلك منها كما تقول انما انت شر وان-ما هو حمار في الشبه او تجعل الرفع كانه قال وهي عليه صاحبة نوح فالقي الصاحبة واقام النوح مقامها ومثل ذلك قول الخنساء من البسيط وهو الشاهد الثمانون ترتع ما رتعت حتي اذا ذكرت فانما هي اقبال وادبار ومثله قال-------------وا معذرة الي ربكم ---كانهم قالوا موعظتنا اياهم معذرة وقد نصب علي نعتذر معذرة وقال------ فاولي لهم----- طاعة وقول معروف 44ء -علي قوله اذا جاءتهم ذكراهم----- فاولي لهم طاعة وقول معروف جعل الطاعة مبتدا فقال طاعة وقول معروف خير من هذا او جعل الطاعة مبتدا فقال طاعة وقول معروف خير من هذا وزعم يونس انه قيل لهم قولوا حطة اي تكلموا بهذا الكلام كانه فرض عليهم ان يقولوا هذه الكلمة-	52	-1174477906116424304	970	1885.0	782	1016	95.47244262695312	180	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0111	false	-8738048945099977132	201	300	1031	1546	1546	300	فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء الاية وقال ايضا والرجز فاهجر المدثر وقرا بعضهم والرجز وذكروا ان الرجز صنم كانوا يعبدونه فاما الرجز فهو الرجس والرجس النجس -قال تعالي انما المشركون نجس التوبة و النجس ال----------------------------------قذر وقال تعالي فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- يكسر الشين بنو تميم واما اهل الحجاز فيسكنون---------------- وقوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين من عثي يعثي وقال بعضهم يعثو من عثوت ف انا اعثو مثل غزوت ف انا اغزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زيادة من واما قوله تعالي يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها الاية فدخلت فيه من كنحو ما تقول في الكلام-	111	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms053	true	-8356145292381681521	26	202	142	1070	1533	300	فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء------ وقال----- والرجز فاهجر وقال بع-------ضهم والرجز وذكروا ان الرجز صنم كانوا يعبدونه فاما الرجز فهو الرجس والرجس النجس وقال------ انما المشركون نجس والنج--------س القذر واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا يكسر الشين بنو تميم واما اهل الحجاز فيسكنون اثنتا عشرة عينا وقوله------ ولا تعثوا في الارض مفسدين من عثي يعثي وقال بعضهم يعثو من عثوت فا-نا اعثو مثل غزوت فا-نا اغزو واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءو بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون باب زيادة من -اما قوله------ يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها------ فدخلت فيه من كنحو ما تقول في الكلام	53	-1174477906116424304	431	751.0	346	981	43.93476104736328	72	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0112	false	8174744944269578257	0	99	0	468	1465	300	اهل البصرة ياكلون من البر والشعير وتقول ذهبت فاصبت من الطعام تريد شيءا ولم تذكر الشء -كذلك يخرج لنا مما تنبت الارض شيءا ولم يذكر الشء وان شءت---- جعلته علي قولك ما رايت من احد تريد ما رايت احدا و هل جاءك من رجل تريد هل جاءك رجل فان قلت انما يكون هذا في النفي والاستفهام فقد جاء في غير ذلك قال تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم الاية فهذا ليس باستفهام ولا نفي وتقول زيد من افضلها تريد هو افضلها وتقول العرب قد---- من حديث فخل عني حتي اذهب يريدون قد كان حديث ونظيره قولهم هل لك في كذا	112	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms053	true	-8356145292381681521	202	300	1070	1533	1533	300	اهل البصرة ياكلون من البر والشعير وتقول ذهبت فاصبت من الطعام تريد شيءا ولم تذكر الشء وكذلك يخرج لنا مما تنبت الارض شيءا ولم يذكر الشء وان شءت 44ب جعلته علي قولك ما رايت من احد تريد ما رايت احدا و-هل جاءك من رجل تريد هل جاءك رجل فان قلت انما يكون هذا في النفي والاستفهام فقد جاء في غير ذلك قال------ ويكفر عنكم من سيءاتكم------ فهذا ليس باستفهام ولا نفي وتقول زيد من افضلها تريد هو افضلها وتقول العرب قد كان من حديث فخل عني حتي اذهب يريدون قد كان حديث ونظيره قولهم هل لك في كذا-	53	-1174477906116424304	454	865.0	359	477	95.1781997680664	91	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0112	false	8174744944269578257	99	300	468	1465	1465	300	وكذا ولا يقولون حاجة و لا عليك يريدون لا باس عليك واما قوله تعالي اهبطوا مصرا الاية و ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يوسف فزعم بعض الناس انه جل جلاله يعني فيهما جميعا مصر بعينها ولكن ما كان من اسم مءنث علي هذا النحو هند و جمل فمن العرب من يصرفه ومنهم من لا يصرفه وقال بعضهم اما التي في يوسف فيعني بها مصر بعينها والتي في البقرة يعني بها مصرا من الامصار واما قوله تعالي وباء- بغضب من الله الاية فمعني باءوا رجعوا به اي صار عليهم وتقول باء بذنبه يبوء بوءا وقال تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الماءدة مثله باب من تفسير الهمز اما قوله تعالي ويقتلون النبيين بغير الاية و ويقتلون الانبياء ال عمران كل ذلك---- جماعة العرب تقوله ومنهم من يقول النباء اولءك الذين يهمزون النبء فيجعلونه مثل عريف و عرفاء والذين لم يهمز------وه مثل بنات الياء فصار مثل وصي و اوصياء ويقولون ايضا هم وصيون وذلك ان العرب تحول الشء من الهمزة حتي يصير كبنات الياء ويجتمعون علي ترك همزة نحو المنساة ولا يكاد احد يهمزها الا في القران فان اكثرهم قراها بالهمز وبها نقرا وهي من نسات وجاء ما كان من رايت علي يفعل او تفعل او نفعل او افعل غير مهموز-	112	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms054	true	2390420751800168635	0	182	0	923	1509	300	وكذا ولا يقولون حاجة و لا عليك يريدون لا باس عليك واما قوله------ اهبطوا مصرا وقال--- ادخلوا مصر ان شاء الله----------- فزعم بعض الناس ان---------ه يعني فيهما جميعا مصر بعينها ولكن ما كان من اسم مءنث علي هذا النحو هند و-جمل فمن العرب من يصرفه ومنهم من لا يصرفه وقال بعضهم اما التي في يوسف فيعني بها مصر بعينها والتي في البقرة يعني بها مصرا من الامصار واما قوله------ وباءو بغضب من الله يقول------------- رجعوا به اي صار عليهم وتقول باء بذنبه يبوء بوءا وقال------ اني اريد ان تبوء باثمي واثمك-------- مثله باب من تفسير الهمز اما قوله------ ويقتلون النبيين بغير الحق- و ويقتلون الانبياء--------- كل ذلك 45ء جماعة العرب تقوله ومنهم من يقول النباء اولءك الذين يهمزون النبء فيجعلونه مثل عريف و-عرفاء والذين لم يهمزوه جعلوه مثل بنات الياء فصار مثل وصي و-اوصياء ويقولون ايضا هم وصيون وذلك ان العرب تحول الشء من الهمزة حتي يصير كبنات الياء -يجتمعون علي ترك همزة نحو المنساة ولا يكاد احد يهمزها الا في القران فان اكثرهم قراها بالهمز وبها نقرا وهي من نسات وجاء ما كان من رايت علي-يفعل او-تفعل او-نفعل او-افعل غير مهموز	54	-1174477906116424304	902	1650.0	723	1009	89.39543914794922	159	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0113	false	-1849992959995657074	0	124	0	639	1562	300	وذلك ان الحرف الذي كان قبل الهمزة ساكن فحذفت الهمزة وحرك الحرف الذي قبلها بحركتها كما تقول من ابوك قال تعالي افتمارونه علي ما يري النجم وقال لترون الجحيم التكاثر وقال اني اري ما لا ترون الانفال وقال انا لنراك في ضلال مبين الاعراف واما قوله تعالي ارايت الذي يكذب بالدين الماعون و ارايت ان كان علي الهدي العلق وما كان من ارايت في هذا المعني ففيه لغتان منهم من يهمز ومنهم من يقول ارايت وانما يفعل هذا في ارايت هذه التي وضعت للاستفهام لكثرتها فاما ارايت زيدا اذا اردت ابصرت زيدا فلا يتكلم بها الا مهموزة---- او مخففة ولا يكاد يقال اريت لان تلك كثرت في الكلام فحذفت كما حذفت في امانه ظريف يريدون اما انه ظريف ف-يحذفون ويقولون ايضا لهنك لظريف يريدون	113	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms054	true	2390420751800168635	182	300	923	1509	1509	300	وذلك ان الحرف الذي كان قبل الهمزة ساكن فحذفت الهمزة وحرك الحرف الذي قبلها بحركتها كما تقول من ابوك قال------ افتمارونه علي ما يري و------قال لترون الجحيم وقا--------ل اني اري ما لا ترون وقا--------ل انا لنراك في ضلال مبين-------- واما قوله ارا------يت الذي يكذب بالدي--------ن و ارايت ان كان علي الهدي------ وما كان من ارايت في هذا المعني ففيه لغتان منهم من يهمز ومنهم من يقول ار-يت وانما يفعل هذا في ارايت هذه التي وضعت للاستفهام لكثرتها فاما ارايت زيدا اذا اردت ابصرت زيدا فلا يتكلم بها الا مهموزة 45ب او مخففة ولا يكاد يقال اريت لان تلك كثرت في الكلام فحذفت كما حذفت في امانه ظريف يريدون اما انه ظريف ف يحذفون ويقولون ايضا لهنك لظريف يريدون-	54	-1174477906116424304	573	1076.5	458	644	88.97515869140625	107	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0113	false	-1849992959995657074	125	299	644	1557	1562	300	لظريف ولكن الهمزة حذفت كم------ا في قولهم من البسيط وهو الشاهد الحادي والثمانون لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثاني والثمانون ارايت ان اهلكت مالي كله وتركت ما-لك فيم انت تلوم فهمز وقال الاخر من المتقارب وهو الشاهد الثالث والثمانون اريت امر-ا كنت لم ابله اتاني وقال اتخذني خليلا فلم يهمز وقال من الكامل وهو الشاهد الرابع والثمانون يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا واما قوله تعالي بما عصوا الاية فجعله اسما هنا كالعصيان يريد بعصيانهم فجعل ما و عصوا اسما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة الاية فهذا علي الكلام الاول كانه اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا --ثم فقلنا لكم خذوا كما تقول اوحيت اليه قم كانه يقول اوحيت اليه فقلت له قم وكان في قولك اوحيت اليه دليل علي انك قد قلت--------------------------------------------------------------------- له واما قوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت الاية كانه يقول ولقد عرفتم كما تقول لقد علمت زيدا ولم اكن اعلمه وقال	113	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms055	true	-8401802138987621864	2	203	6	1073	1585	300	لظريف ولكن الهمزة حذفت كما حذفوا في قولهم من البسيط وهو الشاهد الحادي والثمانون لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثاني والثمانون ارايت ان اهلكت مالي كله وتركت ما لك فيم انت تلوم فهمز وقال الاخر من المتقارب وهو الشاهد الثالث والثمانون اريت امرءا كنت لم ابله اتاني وقال اتخذني خليلا فلم يهمز وقال من الكامل وهو الشاهد الرابع والثمانون يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا واما قوله------ بما عصوا ف -----جعله اسما هنا كالعصيان يريد بعصيانهم فجعل ما وعص-وا اسما المعاني الواردة في ايات سورة البقرة واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ماءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قوله------ واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقو------ة فهذا علي الكلام الاول يقول اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا يقول فقلنا لكم خذوا كما تقول اوحيت اليه قم كانه يقول اوحيت اليه فقلت له قم وكان في قولك اوحيت اليه دليل علي انك قد قلت له ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين ----اما قوله------ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت ي-----------قول ولقد عرفتم كما تقول لقد علمت زيدا ولم اكن اعلمه وقال	55	-1174477906116424304	856	1621.5	691	1112	76.9784164428711	154	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0114	false	8927968323436804954	0	83	0	431	1495	300	واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم الانفال كانه يقول يعرفهم وقال تعالي لا تعلمهم نحن نعلمهم التوبة اي لا تعرفهم نحن نعرفهم واذا اردت العلم الاخر قلت قد علمت زيدا ظريفا لانك تحدث عن ظرفه فلو قلت قد علمت زيدا لم يكن كلاما واما قوله تعالي كونوا قردة خاسءين فلانك تقول خساته فخسء يخسا خسا شديدا ف هو خاسء و هم خا------------------------------------------------------سءون واما قوله تعالي فجعلناها نكالا الاية فتكون علي القردة وتكون علي العقوبة التي نزلت بهم فلذلك انثت واما قوله تعالي	114	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms055	true	-8401802138987621864	203	284	1073	1503	1585	300	واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم------------- يقول يعرفهم وقال لا ------تعلمهم نحن نعلمهم------- اي لا تعرفهم نحن نعرفهم واذا اردت العلم الاخر قلت قد علمت زيدا ظريفا لانك تحدث عن ظرفه فلو قلت قد علمت زيدا لم يكن كلاما واما قوله------ كونوا قردة خاسءين فلانك تقول خساته فخسء يخسا خسا شديدا ف-هو خاسء و-هم خاسءون فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين -اما قوله------ فجعلناها نكالا------ فتكون علي القردة وتكون علي العقوبة التي نزلت بهم فلذلك انثت المعاني --------	55	-1174477906116424304	363	661.5	293	485	74.8453598022461	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0114	false	8927968323436804954	81	300	420	1495	1495	300	قوله تعالي اتتخذنا هزوا الاية فمن العرب والقراء من يثقله ومنهم من يخففه وزعم عيسي بن عمر ان كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم فمن العر---ب من يثقله ومنهم من يخففه نحو اليسر و اليسر و العسر و العسر -الرحم و الرحم وقال بعضهم عذرا المرسلات خفيفة او نذرا المرسلات مثقلة وهي كثيرة وبها نقرا وهذه اللغة التي ذكرها عيسي بن عمر تحرك ايضا ثانيه ب---------------------------------------الضم واما قوله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان الاية---------------------------------------------------------------- فارتفع ولم يصر نصبا كما ينتصب النفي لان هذه صفة في المعني للبقرة والنفي المنصوب لا يكون صفة من صفتها انما هو اسم مبتدا وخبره مضمر وهذا مثل قولك عبد الله لا قاءم ولا قاعد ادخلت لا للمعني وتركت الاعراب علي حاله لو لم يكن ف--------------------------------------------------------------------------------------------يه لا واما قوله تعالي بقرة صفراء فاقع الاية ف الفاقع الشديد الصفرة ويقال ابيض يقق اي شديد البياض و لهاق و لهق و لهاق و اخضر ناصر و احمر قانء و ناصع و فاقم ويقال قد قنات لحيته ف هي تقنا قنو-ا اي احمرت قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس والثمانون كما قنات انامل صاحب الكرم و قاطف الكرم وقال اخر من الكامل وهو الشاهد السادس والثمانون من خمر ذي نطف اغن كانما قنات انامله من الفرصاد واما في قوله تعال--------------------------------------------------ي ان البقر تشابه علينا الاية ف--------------------------------------------------جعل البقر مذكرا مثل التمر و البسر كما-	114	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms056	true	3278777014599953007	10	271	52	1359	1496	300	قوله------ اتتخذنا هزوا------ فمن العرب والقراء من يثقله ومنهم من يخففه وزعم عيسي بن عمر ان كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم فمن العرب من من يثقله ومنهم من يخففه نحو اليسر و اليسر و-العسر و-العسر والرحم و الرحم وقال بعضهم عذرا--------- خفيفة او-نذرا--------- مثقلة وهي كثيرة وبها نقرا وهذه اللغة التي ذكرها عيسي بن عمر تحرك ايضا ثانية بالضم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال-- انه يقول------- انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون اما قوله انها بقرة لا فارض 46ب ولا بكر عوان فارتفع ولم يصر نصبا كما ينتصب النفي لان هذه صفة في المعني للبقرة والنفي المنصوب لا يكون صفة من صفتها انما هو اسم متبدا وخبره مضمر وهذا مثل قولك عبد الله لا قاءم ولا قاعد ادخلت لا للمعني وتركت الاعراب علي حاله لو لم يكن فيه لا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ----اما-قوله------ بقرة صفراء فاقع ف-------الفاقع الشديد الصفرة ويقال ابيض يقق اي شديد البياض و لهاق و-لهق و-لهاق و-اخضر ناضر و-احمر قانء و-ناصع و-فاقم ويقال قد قنات لحيته ف-هي تقنا قنوءا اي احمرت قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس والثمانون كما قنات انامل صاحب الكرم و-قاطف الكرم وقال اخر من الكامل وهو الشاهد السادس والثمانون من خمر ذي نطف اغن كانما قنات انامله من الفرصاد المعاني الواردة في ايات سورة البقرة قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون اما قوله ان البقر تشابه علينا ف جعل البقر مذكرا مثل التمر و-البسر كما	56	-1174477906116424304	968	1724.0	776	1376	70.34883880615234	164	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0115	false	-1868321531719213956	0	29	0	138	1524	300	تقول ان زيدا تكلم يا فتي وان شءت قلت يشابه وهي قراءة مجاهد ذكر البقر يريد يتشابه ثم ادغم التاء في الشين ومن انث البقر قال تشابه فادغم وان	115	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms056	true	3278777014599953007	271	300	1359	1496	1496	300	تقول ان زيدا تكلم يا فتي وان شءت قلت يشابه وهي قراءة مجاهد ذكر البقر يريد يتشابه ثم ادغم التاء في الشين ومن انث البقر قال تشابه فادغم وان-	56	-1174477906116424304	137	269.0	109	138	99.27536010742188	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0115	false	-1868321531719213956	29	300	138	1524	1524	300	شاء حذف التاء الاخرة ورفع كما تقول---- ان هذه تكلم يا فتي لانها في تش-ابه احداهما تاء تفعل والاخري التي في تشابهت فهو في التانيث معناه تفعل وفي التذكير معناه فعل و فعل ابدا مفتوح كما ذكرت لك والتاء محذوفة اذا اردت التانيث لانك تريد تشابهت ف-هي تش-ابه وكذلك كل ما كان من نحو البقر ليس بين من خمر ذي نطف اغن منطق وافي بها كدراهم الاسجاد يسعي بها ذو تومتين مشمر قنات انامله من الفرصاد الواحد والجماعة فيه الا الهاء فمن العرب من يذكره ومنهم من يءنثه ومنهم من يقول هي البر والشعير وقال تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد ق فانث علي تلك اللغة وقال باسقات فجمع لان المعني جماعة وقال الله جل ثناءه الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه النور فذكر في لغة من يذكر ق-ال وينشء السحاب الثقال الرعد فجمع علي المعني لان الم-----عني سحابات وقال تعالي ومنهم من ينظر اليك يونس وقال سبحانه ومنهم من يستمعون اليك يونس علي المعني واللفظ وقد قال بعضهم ان الباقر مثل الجامل يعني البقر و الجمال قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السابع والثمانون مالي رايتك بعد اهلك موحشا خلقا كحوض الباقر المتهدم وقال من الطويل وهو الشاهد الثامن والثمانون فان تك ذا شاء كثير فانهم ذوو جامل لا يهدا الليل سامره واما قوله تعالي انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث---- مسلمة الاية مسلمة علي انها بقرة مس---------------------------------------------------------------لمة لا شية فيه------ا الاية ي----------------------------------------------قول لا وشي فيها من وشيت شية كما تقول وديته دية و وعدته عدة واذا استانفت الان الاية قطعت الالفين جميعا لان الالف الاولي مثل الف الرجل وتلك تقطع اذا استءنفت والاخري همزة ثابتة تقول الان فتقطع الف الوصل ومنهم من يذهبها-	115	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms057	true	2087050984957027632	0	266	0	1362	1540	300	شاء حذف التاء الاخرة ورفع كما تقول 47ء ان هذه تكلم يا فتي لانها في تتشابه احداهما تاء تفعل والاخري التي في تشابهت فهو في التانيث معناه تفعل وفي التذكير معناه فعل و فعل ابدا مفتوح كما ذكرت لك والتاء محذوفة اذا اردت التانيث لانك تريد تشابهت ف هي تتشابه وكذلك كل ما كان من نحو البقر ليس بين---------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد والجماعة فيه الا الهاء فمن العرب من يذكره ومنهم من يءنثه ومنهم من يقول هي البر والشعير وقال------ والنخل باسقات لها طلع نضيد-- فانث علي تلك اللغة وقال باسقات فجمع لان المعني جماعة وقال الله جل ثناءه الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه------ فذكر في لغة من يذكر وقال وينشء السحاب الثقال ف------جمع علي المعني لان المعني معني سحابات وقال------ ومنهم من ينظر اليك----- وقال------- ومنهم من يستمعون اليك----- علي المعني واللفظ وقد قال بعضهم ان الباقر مثل الجامل يعني البقر وا-لجمال قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السابع والثمانون مالي رايتك بعد اهلك موحشا خلقا كحوض الباقر المتهدم وقال من الطويل وهو الشاهد الثامن والثمانون فان تك ذا شاء كثير فانهم ذوو جامل لا يهدا الليل سامره واما قوله------ انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث 47ب مسلمة مس------لمة علي انها بقرة مسلمة قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون لا شية فيها يقول لا وشي فيها من وشيت شية كما تقول وديته دية و-وعدته عدة واذا استانفت الان------ قطعت الالفين جميعا لان الالف الاولي مثل الف الرجل وتلك تقطع اذا استءنفت والاخري همزة ثابتة تقول الان فتقطع الف الوصل ومنهم من يذهبها	57	-1174477906116424304	1218	2281.5	981	1519	80.18433380126953	218	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0116	false	925255998167596194	26	299	137	1514	1522	300	نفسا فاداراتم فيها الاية فانما هي فتداراتم ولكن التاء تدغم احيانا كذا في الدال لان مخرجها من مخرجها فلما ادغمت فيها حولت فجعلت دالا مثلها وسكنت فجعلوا الفا قبلها حتي يصلوا الي الكلام بها كما قالوا اضرب فالحقوا الالف حين سكنت الضاد الا تري انك اذا استانفت قلت اداراتم ومثلها يذكرون و تذكرون و افلم يدبروا القول ومثله في القران كثير وانما هو يتدبرون فادغمت التاء في الدال لان التاء قريبة المخرج من الدال مخرج الدال بطرف اللسان واطراف الثنيتين ومخرج التاء بطرف اللسان واصول الثنيتين فكل ما قرب مخرجه فافعل به هذا---- ولا تقل في يتنزلون ينزلون لان النون ليست من حروف الثنايا كالتا--------------------------------------------------ء وقال تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليس قوله او اشد كقولك هو زيد او عمرو انما هذه او التي في معني الواو نحو قولك نحن ناكل البر او الشعير او الارز كل هذا ناكل ف اشد ترفع علي خبر المبتدا وانما هو وهي اشد قسوة وقرا بعضهم فهي كالحجارة فاسكن الهاء وبعضهم يكسرها وذلك ان لغة العرب في هي و هو ولام الامر اذا كان قبلهن واو او فاء اسكنوا اواءلهن ومنهم من يدعها قال تعالي وهو الله لا اله الا هو القصص وقال تعالي وهو العزيز الحكيم وق------------------------ال فليعبدوا قريش يجوز فيها في غير القران الوقف والكسر باب ان وان قال سبحانه وتعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله الاية فهذه اللام كما نعلم لام التوكيد وهي منصوبة تقع علي الاسم الذي تقع عليه ان اذا كان بينها وبين ان حشو من الكلام نحو ان نقول ان في الدار لزيدا وتقع هذه اللام ايضا في خبر ان وتصرف ان الي	116	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms058	true	-7255283730543651974	0	300	0	1491	1491	300	نفسا فاداراتم فيها------ فانما هي فتداراتم ولكن التاء تدغم احيانا كذا في الدال لان مخرجها من مخرجها فلما ادغمت فيها حولت فجعلت دالا مثلها وسكنت فجعلوا الفا قبلها حتي يصلوا الي الكلام بها كما قالوا اضرب فالحقوا الالف حين سكنت الضاد الا تري انك اذا استانفت قلت اداراتم ومثلها يذكرون و تذكرون و افلم يدبروا القول ومثله في القران كثير وانما هو يتدبرون فادغمت التاء في الدال لان التاء قريبة المخرج من الدال مخرج الدال بطرف اللسان واطراف الثنيتين ومخرج التاء بطرف اللسان واصول الثنيتين فكل ما قرب مخرجه فافعل به هذا 48ء ولا تقل في يتنزلون ينزلون لان النون ليست من حروف الثنايا كالتاء المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قال فهي كالحجارة او اشد قسوة وليس قوله او اشد كقولك هو زيد او عمرو انما هذه او التي في معني الواو نحو قولك نحن ناكل البر او الشعير او الارز كل هذا ناكل ف اشد ترفع علي خبر المبتدا وانما هو وهي اشد قسوة وقال بعضهم فهي كالحجارة فاسكن الهاء وبعضهم يكسرها وذلك ان لغة العرب في هي و-هو ولام الامر اذا كان قبلهن واو او فاء اسكنوا اواءلهن ومنهم من يدعها قال وه------و الله لا اله الا هو و قال وه-----------و العزيز الحكيم و قال وليتوبوا وقف وكسر وقال فليعبدوا وقف و---------------------------------كسر باب ان وان قا--------------ل وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط------------------- فهذه اللا---------م لام التوكيد وهي منصوبة تقع علي الاسم الذي تقع عليه ان اذا كان بينها وبين ان حشو نحو هذا و هو مث-----ل ان في الدار لزيدا وتقع---------- ايضا في خبر ان وتصرف ان الي-	58	-1174477906116424304	1218	2314.5	972	1606	75.8405990600586	230	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0117	false	-4527844208952695645	0	300	0	1468	1468	300	تقول اشهد انه لظريف كان اللاحق في مثل هذا الترتيب يعمل في السابق قال الله عز وجل والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين---- لكاذبون المنافقون وقال افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات وهذا لو لم تكن فيه اللام كان ان ربهم لان ان الثقيلة اذا كانت وهي وما عملت فيه بمنزلة ذاك او بمنزلة اسم فهي ابدا ان مفتوحة وان لم يحسن مكانها وما عملت فيه اسم فهي ان علي الابتداء الا تري الي قوله تعالي اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين البقرة يقول اذكروا هذا وقال تعالي فلو لا انه كان من المسبحين للبث الصافات لانه يحسن في مكانه لو لا ذاك وكل ما حسن فيه ذاك ان تجعله مكان ان وما عملت فيه فهو ان واذا قلت يعلم انك لرسوله لم يحسن ان تقول يعلم لذ-لك فان قلت اطرح اللام ايضا وقل يعلم ذاك فاللام ليست مما عملت فيه ان واما في قوله تعالي الا انهم لياكلون الطعام الفرقان فلم تنكسر الا هذه من اجل اللام و لو لم تكن فيها لكانت ان ايضا لانه لا يحسن ان تقول ما ارسلنا قبلك الا ذاك و ذاك هو القصة قال الشاعر من المنسرح وهو الشاهد التاسع والثمانون ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي فلو القيت من هذه اللام ايضا لكانت ان وقال تعالي ذلكم فذوقوه---- وان للكافرين عذاب النار الانفال كانه قال ذاك الامر وهذا قوله تعالي وان للكافرين عذاب النار تقع في مكانه هذا وقال ذ-لكم وان الله موهن كيد الكافرين الانفال كانه علي جواب من قال ما الامر او نحو ذلك فيقول للذين يسالون ذلك-م كانه قال ذلكم الامر وان الله موهن كيد الكافرين فحسن ان يقول ذلك-م و هذا وتضمر الخبر او تجعله خبرا مضمرا قال تعالي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها-	117	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms059	true	-6036726361741819328	1	277	9	1338	1453	300	تقول اشهد انه لظريف قال ا---------------------------------------------لله عز وجل والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين 48ب لكاذب----------ون وقال افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير و---------هذا لو لم تكن فيه اللام كان ان ربهم لان ان الثقيلة اذا كانت -هي وما عملت فيه بمنزلة ذاك او بمنزلة اسم فهي ابدا ان مفتوحة وان لم يحسن مكانها وما عملت فيه اسم فهي ان علي الابتداء الا تري الي قوله اذك------روا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين يق-------ول اذكروا هذا وقال فلولا -------انه كان من المسبحين للبث ل--------انه يحسن في مكانه لو-لا ذاك وكل ما حسن فيه ذاك ان تجعله مكان ان وما عملت فيه فهو ان واذا قلت يعلم انك لرسوله لم يحسن ان تقول يعلم لذالك فان قلت اطرح اللام ايضا وقل يعلم ذاك فاللام ليست مما عملت فيه ان واما--- قوله ------الا انهم لياكلون الطعام-------- فلم تنكسر ----هذه من اجل اللام و لو لم تكن فيها لكانت ان ايضا لانه لا يحسن ان تقول ما ارسلنا قبلك الا ذاك و-ذاك هو القصة قال الشاعر من المنسرح وهو الشاهد التاسع والثمانون ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي فلو القيت من هذه اللام ايضا لكانت ان وقال ذا-----لكم فذوقوه 49ء وان للكافرين عذاب النار-------- كانه قال ذاك الامر وهذا قوله------ وان للكافرين عذاب النار تقع في مكانه هذا وقال ذالكم وان الله موهن كيد الكافرين ك--------انه علي جواب من قال ما الامر او نحو ذلك فيقول للذين يسالون ذلك م كانه قال ذلكم الامر وان الله موهن كيد الكافرين فحسن ان يقول ذلك م وه-ذا وتضمر الخبر او تجعله خبر- مضمر وقال------ ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها	59	-1174477906116424304	1297	2421.0	1027	1481	87.57596588134766	248	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0118	false	-3687196243287372324	0	25	0	120	1430	300	ولا تضحي طه لانه يجوز ان تقول ان لك ذاك و هذا وهذه الثلاثة الاحرف يجوز فيها كسر ان علي الابتداء فنادته الملاءكة ان الله	118	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms059	true	-6036726361741819328	277	300	1338	1453	1453	300	ولا تضحي--- لانه يجوز ان تقول ان لك ذاك و-هذا وهذه الثلاثة الاحرف يجوز فيها كسر ان علي الابتداء فنادته الملاءكة ان الله-	59	-1174477906116424304	115	214.0	93	120	95.83333587646484	20	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0118	false	-3687196243287372324	25	300	120	1430	1430	300	يبشرك ال عمران فيجوز ان تقول فنادته الملاءكة بذاك وان شءت رفعته علي الحكاية كانه يقول فنادته الملاءكة فقالت ان الله يبشرك لان كل شء بعد القول حكاية تقول قلت عبد الله منطلق -قلت ان عبد الله زيدا منطلق الا في لغة من اعمل القول من العرب كعمل الظن فذاك ينبغي له ان يفتح ان وقال تعالي ان ه-ذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 والمءمنون فيزعمون ان هذا ولان هذه امتكم وا----حدة وانا ربكم فاتقون يقول فاتقون لان هذه امتكم---- وهذا يحسن فيه كذاك فان قلت كي- تلحق اللام ولم تكن في الكلام فان طرح اللام واشباهها من حروف الجر من ان حسن الا تراه يقول اشهد انك صادق وانما هو اشهد علي ذلك وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن يقول فلا تدعوا مع الله احدا لان المساجد لله وفي هذا الاعراب ضعف لانه عمل فيه ما بعده اضافه اليه بحرف الجر ولو قلت انك صالح بلغني لم يجز وان جاز في ذلك لان حرف الجر لما تقدم ضميره قوي وقد قرء مكسورا وقال بعضهم انما هذا علي اوحي الي انه استمع نفر من الجن الجن و اوحي الي ان المساجد لله و اوحي الي انه لما قام عبد الله وقد قرء وانه تعالي جد ربنا ففتح كل ان يجوز فيه علي الوحي وقرا بعضهم وانه تعالي جد ربنا فكسروها من قول الجن فلما صار بعد القول صار حكاية وكذاك ما بعده مما هو من كلام الجن واما انما فاذا حسن مكانها ان فتحتها واذا لم تحسن كسرتها قال تعالي حكاية عن الرسول محمد ص قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فصلت فالاخرة يحسن مكانها ان فتقول يوحي الي ان الهكم اله واحد قال الشاعر-	118	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms060	true	6879772706717959788	0	258	0	1229	1437	300	يبشرك--------- فيجوز ان تقول فنادته الملاءكة بذاك وان شءت رفعته علي الحكاية كانه يقول فنادته الملاءكة فقالت ان الله يبشرك لان كل شء بعد القول حكاية تقول قلت عبد الله منطلق وقلت ان عبد الله زيدا منطلق الا في لغة من اعمل القول من العرب كعمل الظن فذاك ينبغي له ان يفتح ان وقال------ ان هاذه امتكم امة واحدة---------------------- فيزعمون ان هذا ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون يقول فاتقون لان هذه امتكم 49ب وهذا يحسن فيه كذاك فان قلت كيف تلحق اللام ولم تكن في الكلام فان طرح اللام واشباهها من حروف الجر من ان حسن الا تراه يقول اشهد انك صادق وانما هو اشهد علي ذلك وقال ------وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا يق-----ول فلا تدعوا مع الله احدا لان المساجد لله وفي هذا الاعراب ضعف لانه عمل فيه ما بعده اضافه اليه بحرف الجر ولو قلت انك صالح بلغني لم يجز وان جاز في ذلك لان حرف الجر لما تقدم ضميره قوي وقد قرء مكسورا -قال بعضهم انما هذا علي اوحي الي انه استمع نفر من الجن ------واوحي الي ان المساجد لله و-اوحي الي انه لما قام عبد الله وقد قرء وانه تعالي جد ربنا ففتح كل ان يجوز فيه علي الوحي وقال بعضهم وانه تعالي جد ربنا فكسروها من قول الجن فلما صار بعد القول صار حكاية وكذاك ما بعده مما هو من كلام الجن واما انما فاذا حسن مكانها ان فتحتها واذا لم تحسن كسرتها قا--------------------------------ل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد----- فالاخرة يحسن مكانها ان فتقول يوحي الي ان الهكم اله واحد قال الشاعر	60	-1174477906116424304	1210	2308.0	955	1322	91.52798461914062	241	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0119	false	-1749358519183874640	0	40	0	207	1516	300	من الطويل وهو الشاهد التسعون اراني ولا كفران لله انما اواخي من الاقوام كل بخيل لانه لا يحسن ها-هنا ان ف-لو قلت اراني انما اواخي من الاقوام لم يحسن وقال من الخفيف وهو الشاهد الحادي والتسعون ابلغ الحارث بن ظالم	119	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms060	true	6879772706717959788	258	300	1229	1437	1437	300	من الطويل وهو الشاهد التسعون اراني ولا كفران لله انما اواخي من الاقوام كل بخيل لانه لا يحسن ها هنا ان ف لو قلت اراني انما اواخي من الاقوام لم يحسن وقال من الخفيف وهو الشاهد الحادي والتسعون ابلغ الحارث بن ظالم-	60	-1174477906116424304	206	397.0	167	209	98.56459045410156	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0119	false	-1749358519183874640	40	300	207	1516	1516	300	المو عد والناذر النذور عليا انما تقتل النيام ولا تق-تل يقظان ذا سلاح كميا فحسن ان تقول انك تقتل النيام واما قوله عز وجل ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون فالاخرة بدل من الاولي واما ان الخفيفة فتكون في معني ما كقول الله عز وجل ان الكافرون الا في غرور الملك اي ما الكافرون وقال ان كان للرحمن -ولد الزخرف اي ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف من هذه الامة للرحمن بنفي الولد عنه اي انا اول العابدين بانه ليس للرحمن ولد وقرا بعضهم فانا اول العبدين يقول انا اول من يغضب من ادعاءكم لله ولدا ويقول عبد يعبد عبدا اي غضب وقال تعالي وتظنون ان لبثتم الا قليلا الاسراء فهي مكسورة ابدا اذا كانت في معني ما وكذلك ولقد مكناهم فيما ان ----مكناكم الاحقاف ف ان بمنزلة ما و ما التي قبلها بمنزلة الذي ويكون للمجازاة نحو قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الاية وان تعفوا وتصفحوا التغابن وتزاد ان مع ما يقولون ما ان كان كذا وكذا اي ما كان كذا وكذا ما-- ان هذا زيد ولكنها تغير ما فلا ينصب بها الخبر وقال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثاني والتسعون وما ان طبنا جبن ولكن منايانا وطعمة اخرينا وتكون خفيفة في معني الثقيلة وهي مكسورة ولا تكون الا وفي خبرها اللام يقولون ان زيد لمنطلق ولا يقولونه بغير لام مخافة ان تلتبس بالتي معناها ما وقد زعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق يعملها علي المعني وهي مثل ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق يقرا بالنصب والرفع و ما زيادة للتوكيد واللام زيادة للتوكيد وهي التي في-	119	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms061	true	-7911079009686975847	0	251	0	1242	1477	300	المو عد والناذر النذور عليا انما تقتل النيام ولا تق تل يقظان ذا سلاح كميا فحسن ان تقول انك تقتل النيام واما قوله عز وجل ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرج---------ون فالاخرة بدل من الاولي واما ان الخفيفة فتكون في معني ما كقول الله عز وجل ان الكافرون الا في غرور اي م------ا الكافرون وقال ان كان للرحمان ولد------- اي ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين------- من هذه الامة للرحمن بنفي الولد عنه اي انا اول العابدين بانه ليس للرحمن ولد وقال بعضهم فانا اول العبدين يقول انا اول من يغضب من ادعاءكم لله ولدا ويقول عبد يعبد عبدا اي غضب وقال------ وتظنون ان لبثتم الا قليلا-------- فهي مكسورة ابدا اذا كانت في معني ما وكذلك ولقد مكناهم فيما ان 50ب مكناكم فيه ف-----ان بمنزلة ما و-ما التي قبلها بمنزلة الذي ويكون للمجازاة نحو قوله و------ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه و------ان تعفوا وتصفحوا-------- وتزاد ان مع ما يقولون ما ان كان كذا وكذا اي ما كان كذا وكذا و ما ان هذا زيد ولكنها تغير ما فلا ينصب بها الخبر وقال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثاني والتسعون وما ان طبنا جبن ولكن منايانا وطعمة اخرينا وتكون خفيفة في معني الثقيلة وهي مكسورة ولا تكون الا وفي خبرها اللام يقولون ان زيد لمنطلق ولا يقولونه بغير لام مخافة ان تلتبس بالتي معناها ما وقد زعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق يعملها علي المعني وهي مثل ان كل نفس لما عليها حافظ------- يقرا بالنصب والرفع و ما زيادة للتوكيد واللام زيادة للتوكيد وهي التي في	61	-1174477906116424304	1217	2330.5	973	1318	92.33687591552734	232	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0120	false	-3279548971166433033	0	51	0	247	1477	300	قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة لظالمين الحجر ولكنها انما وقعت علي الفعل حين خففت كما تقع لكن علي الفعل اذا خففت الا تري انك تقول لكن قد قال ذاك زيد ولم تعر--- من اللام في قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة لظالمين---- وعلي هذه اللغة فيما نري والله اعلم ان	120	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms061	true	-7911079009686975847	251	300	1242	1477	1477	300	قوله------ وان كان اصحاب الايكة لظالمين------ ولكنها انما وقعت علي الفعل حين خففت كما تقع لكن علي الفعل اذا خففت الا تري انك تقول لكن قد قال ذاك زيد ولم يعروها من اللام في قوله------ وان كان اصحاب الايكة لظالمين 51ء وعلي هذه اللغة فيما نري والله اعلم ان-	61	-1174477906116424304	227	413.0	180	254	89.37007904052734	43	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0120	false	-3279548971166433033	52	300	252	1477	1477	300	لساحران وقد شددها قوم فقالوا ان هذان وهذا لا يكاد يعرف الا انهم يزعمون ان بلحارث بن كعب يجعلون الياء في اشباه هذا الفا فيقولون رايت اخواك و رايت الرجلان واوضعته علاه و ذهبت الاه فزعموا انه علي هذه اللغة بالتثقيل تقرا وزعم ابو زيد انه سمع اعرابيا فصيحا من بلحارث يقول ضربت يداه و وضعته علاه يريد يديه وعليه وقرا بعضهم ان هذين لساحران وذلك خلاف الكتاب وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الثالث والتسعون طاروا عليه- فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها واما ان الخفيفة فتكون زاءدة مع فلما و لما قال تعالي فلما ان جاء البشير يوسف وانما هي فلما جاء البشير وقال ولما ان جاءت رسلنا العنكبوت يقول ولما جاءت وتزاد ايضا مع لو يقولون ان لو جءتني كان خيرا لك يقول لو جءتني وتكون في معني اي قال تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا ص يقول اي امشوا وتكون خفيفة في معني الثقيلة في مثل قوله تعالي ان الحمد لله يونس و ان---- لعنة الله عليه علي قولك انه لعنة الله و انه الحمد لله وهذه بمنزلة قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا طه و وحسبوا الا تكون فتنة ولكن هذه اذا خففت وهي الي جنب الفعل لم يحسن الا ان معها لا حتي تكون عوضا من ذهاب التثقيل والاضمار ولا تعوض لا في قوله تعالي ان الحمد لله لانها لا تكون وهي خفيفة عاملة في الاسم وعوضها- لا اذا كانت مع الفعل لانهم ارادوا ان يبينوا انها لا تعمل في هذا المكان وانها ثقيلة في المعني وتكون-	120	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms062	true	-7459747703047002220	1	235	6	1176	1508	300	لساحران وقد شددها قوم فقالوا ان هذان وهذا لا يكاد يعرف الا انهم يزعمون ان بلحارث بن كعب يجعلون الياء في اشباه هذا الفا فيقولون رايت اخواك ورا-يت الرجلان واوضعته علاه و-ذهبت الاه فزعموا انه علي هذه اللغة بالتثقيل تقرا وزعم ابو زيد انه سمع اعرابيا فصيحا من بلحارث يقول ضربت يداه و-وضعته علاه يريد يديه وعليه وقال بعضهم ان هذين لساحران وذلك خلاف الكتاب -قال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الثالث والتسعون طاروا عليهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها واما ان الخفيفة فتكون زاءدة مع فلما و-لما قال------ فلما ان جاء البشير----- وانما هي فلما جاء البشير وقال ولما ج---اءت رسلنا ي---------قول ولما جاءت وتزاد ايضا مع لو يقولون ان لو جءتني كان خيرا لك يقول لو جءتني وتكون في معني اي قال------ وانطلق الملا منهم ان امشوا ي--قول اي امشوا وتكون خفيفة في معني الثقيلة في مثل قوله------ ان الحمد لله -----و ان 51ب لعنة الله عليه علي قولك انه لعنة الله و انه الحمد لله وهذه بمنزلة قوله------ افلا يرون الا يرجع اليهم قولا--- و وحسبوا الا تكون فتنة ولكن هذه اذا خففت وهي الي جنب الفعل لم يحسن الا ان معها لا حتي تكون عوضا من ذهاب التثقيل والاضمار ولا تعوض لا في قوله------ ان الحمد لله لانها لا تكون وهي خفيفة عاملة في الاسم وعوضتها لا اذا كانت مع الفعل لانهم ارادوا ان يبينوا انها لا تعمل في هذا المكان وانها ثقيلة في المعني وتكون	62	-1174477906116424304	1154	2195.5	922	1232	93.66883087158203	214	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0121	false	8494960532596477361	0	58	0	297	1456	300	ان الخفيفة تعمل في الفعل وتكون هي ال-فعل اسما للمصدر نحو قوله تعالي علي ان نسوي بنانه القيامة انما هي علي تسوية بنانه-------------------------------------------------------- باب من الاستثناء ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني الاية منصوبة لانه مستثني ليس من اول الكلام وهذا الذي يجء في معني لكن خارجا من اول الكلام انما يريد لكن اماني و لكنهم يتمنون	121	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms062	true	-7459747703047002220	235	300	1176	1508	1508	300	ان الخفيفة تعمل في الفعل وتكون هي والفعل اسما للمصدر نحو قوله ------علي ان نسوي بنانه ا--------نما هي علي تسوية بنانه ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون باب من الاستثناء ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني------ منصوبة لانه مستثني ليس من اول الكلام وهذا الذي يجء في معني لكن خارجا من اول الكلام انما يريد لكن اماني و-لكنهم يتمنون-	62	-1174477906116424304	273	496.0	220	354	77.11864471435547	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0121	false	8494960532596477361	58	300	297	1456	1456	300	وانما فسرناه ب لكن لنبين خروجه من الاول الا تري انك اذا ذكرت لكن وجدت الكلام منقطعا من اوله ومثل ذلك في القران كثير منه قوله عز وجل وما لاحد عنده---- من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الليل وقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء وقوله فلو لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا هود كانه يقول فهلا كان منهم من ينهي ثم كانه قال ولكن قليلا منهم من ينهي ثم كانه قال ولكن قليل منهم قد نهوا فلما جاء مستثني خارجا من الاول انتصب ومثله فلو لا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس يونس كانه يقول فهلا كانت ثم قال ولكن قوم يونس ف الا تجء في معني لكن واذا عرفت انها في معني لكن فينبغي ان تعرف خروجها من اوله وقد يكون الا قوم يونس رفعا تجعل الا وما بعده في موضع صفة بمنزلة غير كانه قال فهلا كانت قرية امنت غير قرية قوم يونس ومثلها لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فقوله تعالي الا الله صفة ولو لا ذلك لانتصب لانه مستثني مقدم يجوز القاءه من الكلام وكل مستثني مقدم يجوز القاءه من الكلام نصب وهذا قد يجوز القاءه ف-لو قلت لو كان فيهما الهة لفسدتا جاز فقد يجوز فيه النصب ويكون مثل قوله ما مر بي احد ال-----ا مثلك قال الشاعر فيما هو صفة من الطويل وهو الشاهد الرابع والتسعون---- انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وقال من-	121	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms063	true	1794858740799691962	0	232	0	1111	1459	300	وانما فسرناه ب-لكن لنبين خروجه من الاول الا تري انك اذا ذكرت لكن وجدت الكلام منقطعا من اوله ومثل ذلك في القران كثير منه قوله عز وجل وما لاحد عنده 52ء من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه وقال------- ما لهم به من علم الا اتباع الظن------- وقال- فلو-لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا--------- يقول فهلا كان منهم من ينهي ثم----- قال ولكن قليلا منهم من ينهي ثم----- قال ولكن قليل منهم قد نهوا فلما جاء مستثني خارجا من الاول انتصب ومثله فلو-لا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم ي----------ونس يقول فهلا كانت ثم قال ولكن قوم يونس فا-لا تجء في معني لكن واذا عرفت انها في معني لكن فينبغي ان تعرف خروجها من اوله وقد يكون الا قوم يونس رفعا تجعل الا وما بعده في موضع صفة بمنزلة غير كانه قال فهلا كانت قرية امنت غير قرية قوم يونس ومثلها لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- فقوله------ الا الله صفة و لولا ذلك لانتصب لانه مستثني مقدم يجوز القاءه من الكلام وكل مستثني مقدم يجوز القاءه من الكلام نصب وهذا قد يجوز القاءه ف لو قلت لو كان فيهما الهة لفسدتا جاز فقد يجوز فيه النصب ويكون مثل قوله ما مر بي احد الا زيدا مثلك قال الشاعر فيما هو صفة من الطويل وهو الشاهد الرابع والتسعون 52ب انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وقال من	63	-1174477906116424304	1085	2056.0	859	1174	92.41908264160156	214	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0122	false	1815118145338677641	0	69	0	353	1526	300	الوافر وهو الشاهد الخامس والتسعون وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان ومثل المنصوب الذي في معني لكن قوله الله عز وجل وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا يس وهو في الشعر كثير وفي الكلام قال الفرزدق من الطويل وهو الشاهد السادس والتسعون وما سجنوني غير اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعانف يقول ولكنني وهو مثل قولهم ما فيها احد	122	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms063	true	1794858740799691962	232	300	1111	1459	1459	300	الوافر وهو الشاهد الخامس والستعون وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان ومثل المنصوب الذي في معني لكن قول- الله عز وجل وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ---وهو في الشعر كثير وفي الكلام قال الفرزدق من الطويل وهو الشاهد السادس والتسعون وما سجنوني غير اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعانف يقول ولكنني وهو مثل قولهم ما فيها احد-	63	-1174477906116424304	346	674.0	279	353	98.01699829101562	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0122	false	1815118145338677641	69	300	353	1526	1526	300	الا حمارا لما كان ليس من اول الكلام جعل علي معني لكن ومثله من الخفيف وهو الشاهد السابع والتسعون ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلا وضرب الرقاب وقوله من الطويل وهو الشاهد الثامن والتسعون حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بغاء-------ب باب الجمع واما تثقيل الاماني فلان واحدها امنية مثقل وكل ما كان واحده مثقلا مثل بختية و بخاتي فهو مثقل وقد قرا بعضهم الا اماني فخفف وذلك جاءز لان الجمع علي غير واحده وينقص منه ويزاد فيه فاما الاثافي فكلهم يخففها وواحدها اثفية مثقلة---- وانما خففوها لانهم يستعملونها في الكلام والشعر كثيرا وتثقيلها في القياس جاءز ومثل تخفيف الاماني قولهم مفتاح و مفاتح وفي معطاء معاط قال الاخفش قد سمعت بلعنبر تقول صحاري و معاطي فتثقل وقوله تعالي وان هم الا يظنون اي فما هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب الاية 79---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع الويل لانه اسم مبتدا جعل ما بعده خبره وكذلك الويح و الويل و الويس اذا كانت بعدهن هذه اللام ترفعهن ام-ا التعس و البعد وما اشبههما فهو نصب ابدا وذلك ان كل ما---- من هذا النحو تحسن اضافته بغير لام فهو رفع باللام ونصب بغير لام نحو ويل للمطففين المطففين و ويل لزيد ولو القيت اللام قلت ويل زيد و ويح زيد و ويس زيد فقد حسنت اضافته بغير لام فلذلك رفعته باللام مثل فويل يومءذ للمكذبين واما قوله الا بعدا لمدين هود و الا بعدا لثمود هود و والذين كفروا-	122	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms064	true	-578099814696808780	0	243	0	1274	1566	300	الا حمارا لما كان ليس من اول الكلام جعل علي معني لكن ومثله من الخفيف وهو الشاهد السابع والتسعون ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلا وضرب الرقاب وقوله من الطويل وهو الشاهد الثامن والتسعون حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بغايب وبصاحب باب الجمع واما تثقيل الاماني فلان واحدها امنية مثقل وكل ما كان واحده مثقلا مثل بختية و-بخاتي فهو مثقل وقد قرا بعضهم الا اماني فخفف وذلك جاءز لان الجمع علي غير واحده وينقص منه ويزاد فيه فاما الاثافي فكلهم يخففها وواحدها اثفية مثقلة 53ء وانما خففوها لانهم يستعملونها في الكلام والشعر كثيرا وتثقيلها في القياس جاءز ومثل تخفيف الاماني قولهم مفتاح و-مفاتح وفي معطاء معاط قال الاخفش قد سمعت بلعنبر تقول صحاري و-معاطي فتثقل وقوله------ وان هم الا يظنون اي فما هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذامن عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون فويل للذين يكتبون الكتاب يرفع الويل لانه اسم مبتدا جعل ما بعده خبره وكذلك الويح و-الويل و-الويس اذا كانت بعدهن هذه اللام ترفعهن واما التعس و-البعد وما اشبههما فهو نصب ابدا وذلك ان كل ما كان من هذا النحو تحسن اضافته بغير لام فهو رفع باللام ونصب بغير لام نحو ويل للمطف---------فين وو-يل لزيد ولو القيت اللام قلت ويل زيد و-ويح زيد و-ويس زيد فقد حسنت اضافته بغير لام فلذلك رفعته باللام مثل -ويل يومءذ للمكذبين واما قوله الا بعدا لمدين ----و الا بعدا لثمود---- و والذين كفروا	64	-1174477906116424304	1128	2145.5	912	1307	86.30451202392578	201	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0123	false	-2364101508908969054	0	57	0	294	1459	300	فتعسا لهم محمد فهذا لا تحسن اضافته بغير لام ولو قلت تعسهم او بعدهم لم يحسن وانتصاب هذا كله بالفعل كانك قلت اتعسهم الله تعسا وابعدهم الله بعدا واذا قلت ويل زيد فكانك قلت---- الزمه الله الويل واما رفعك اياه باللام فانما كان لانك جعلت ذلك واقعا واجبا لهم في الاستحقاق ورفعه علي الابتداء وما بعده مبني	123	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms064	true	-578099814696808780	243	300	1274	1566	1566	300	فتعسا لهم----- فهذا لا تحسن اضافته بغير لام ولو قلت تعسهم او بعدهم لم يحسن وانتصاب هذا كله بالفعل كانك قلت اتعسهم الله تعسا وابعدهم الله بعدا واذا قلت ويل زيد فكانك قلت 53ب الزمه الله الويل واما رفعك اياه باللام فانما كان لانك جعلت ذلك واقعا واجبا لهم في الاستحقاق ورفعه علي الابتداء وما بعده مبني-	64	-1174477906116424304	288	557.5	233	298	96.64429473876953	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0123	false	-2364101508908969054	57	300	294	1459	1459	300	عليه وقد ينصبه قوم علي ضمير الفعل وهو قياس حسن فيقولون ويلا لزيد و ويحا لزيد قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد التاسع والتسعون كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر ال- الاخفش حدثني عيسي بن عمر انه سمع الاعراب ينشدونه هكذا بالنصب ومنهم من يرفع ما ينصب في هذا الباب قال ابو زبيد من الطويل وهو الشاهد الماءة اغار واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وغي ميسر باب اللام وقوله تعالي ليشتروا به ثمنا قليلا الاية فهذه اللام اذا كانت في معني كي كان ما بعدها نصبا علي ضمير ان وكذلك المنتصب ب كي هو ايضا علي ضمير ان كانه يقول الاشتراء ف يشتروا لا يكون اسما الا ب ان ف ان مضمرة وهي الناصبة وهي في موضع جر باللام وكذلك كي لا يكون دولة الحشر وان مضمرة وقد جرتها كي وقالوا كيمه ف مه اسم لانه ما التي في الاستفهام واضاف كي اليها وقد يكون كي بمنزلة ان هي الناصبة---- وذلك قوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد فاوقع عليها اللام ولو لم تكن كي وما بعدها اسما لم تقع عليها اللام وكذلك ما انتصب بعد حتي انما انتصب باضمار ان قال تعالي حتي ياتي وعد الله الرعد و حتي تتبع ملتهم الاية انما هو حتي ان ياتي و حتي ان تتبع وكذلك جميع ما في القران من حتي وكذلك وزلزلوا حتي يقول الرسول الاية اي حتي ان يقول لان حتي في معني الي تقول اقمنا حتي الليل اي الي الليل فان قيل اظهار ان ها-هنا قبيح قلت-	123	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms065	true	-10457568941312893	0	229	0	1105	1451	300	عليه وقد ينصبه قوم علي ضمير الفعل وهو قياس حسن فيقولون ويلا لزيد و-ويحا لزيد قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد التاسع والتسعون كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر قال الاخفش حدثني عيسي بن عمر انه سمع الاعراب ينشدونه هكذا بالنصب ومنهم من يرفع ما ينصب في هذا الباب قال ابو زبيد من الطويل وهو الشاهد الم-ءة اغار واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي -غي ميسر باب اللام وقوله------ ليشتروا به ثمنا قليلا------ فهذه اللام اذا كانت في معني كي كان ما بعدها نصبا علي ضمير ان وكذلك المنتصب ب-كي هو ايضا علي ضمير ان كانه يقول الاشتراء ف-يشتروا لا يكون اسما الا ب-ان ف-ان مضمرة وهي الناصبة وهي في موضع جر باللام وكذلك كي لا يكون دولة -------ان مضمرة وقد جرتها كي وقالوا كيمه ف-مه اسم لانه ما التي في الاستفهام واضاف كي اليها وقد تكون كي بمنزلة ان هي الناصبة 54ء وذلك قوله------ لكيلا تاسوا------- فاوقع عليها اللام ولو لم تكن كي وما بعدها اسما لم تقع عليها اللام وكذلك ما انتصب بعد حتي انما انتصب بضمر-- ان قال ح------تي ياتي وعد الله و ------حتي تتبع ملتهم ا------نما هو حتي ان ياتي و-حتي ان تتبع وكذلك جميع ما في القران من حتي وكذلك وزلزلوا حتي يقول الرسول------ اي حتي ان يقول لان حتي في معني الي تقول اقمنا حتي الليل اي الي الليل فان قيل اظهار ان ها هنا قبيح قلت	65	-1174477906116424304	1089	2048.0	864	1172	92.9180908203125	206	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0124	false	-706798467849862497	0	72	0	348	1412	300	قد تضمر اشياء يقبح اظهارها اذا كانوا يستغنون عنها الا تري ان قولك ان زيدا ضربته منتصب بفعل مضمر لو اظهرته لم يحسن وقد قرءت هذه الاية وزلزلوا حتي يقول الرسول يريد حتي الرسول قاءل جعل ما بعد حتي مبتدا وقد يكون ذلك نحو قولك سرت حتي ادخلها اذا اردت سرت فاذا انا داخل فيها و سرت امس حتي ادخلها اليوم اي حتي انا اليوم ادخلها فلا امنع واذا كان غاية للسير	124	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms065	true	-10457568941312893	229	300	1105	1451	1451	300	قد تضمر اشياء يقبح اظهارها اذا كانوا يستغنون عنها الا تري ان قولك ان زيدا ضربته منتصب بفعل مضمر لو اظهرته لم يحسن وقد قرءت هذه الاية وزلزلوا حتي يقول الرسول يريد حتي الرسول قاءل جعل ما بعد حتي مبتدا وقد يكون ذلك نحو قولك سرت حتي ادخلها اذا اردت سرت فاذا انا داخل فيها و-سرت امس حتي ادخلها اليوم اي حتي انا اليوم ادخلها فلا امنع واذا كان غاية للسير-	65	-1174477906116424304	346	682.0	276	348	99.42528533935547	69	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0124	false	-706798467849862497	72	300	348	1412	1412	300	نصبته وكذلك ما لم يجب مما يقع عليه حتي نحو لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا الكهف واما ولن يخلف الله وعده الحج فنصب ب لن كما نصب ب ان وقال---- بعضهم انما هي ان جعلت معها لا كانه يريد لا ان يخلف الله وعده فلما كثرت في الكلام حذفت وهذا قول وكذلك جميع لن في القران وينبغي لمن قال ذلك القول ان يرفع ازيد لن تضرب لانها في معني ازيد لا ضرب له وكذلك ما نصب ب اذن تقول اذن اتيك تنصب بها كما تنصب ب ان وب لن فاذا كان قبلها الفاء او الواو رفعت نحو قول الله عز وجل واذا لا تمتعون الا قليلا الاحزاب وقوله فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء وقد يكون هذا نصبا ايضا عنده علي اعمال اذن وزعموا انه في بعض القراءة منصوب وانما رفع لان معتمد الفعل صار علي الفاء والواو ولم يحمل علي اذن فكانه قال فلا يءتون الناس اذا نقيرا و ولا تمتعون اذن وقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب ا--لا يقدرون علي شء الحديد و وحسبوا ا--لا تكون فتنة و ا--لا يرجع اليهم قولا طه فارتفع الفعل بعد ان لا لان ان هذه مثقلة في المعني ولكنها خففت وجعل الاسم فيها مضمرا والدليل علي ذلك ان الاسم يحسن فيها والتثقيل الا تري انك تقول افلا يرون انه لا يرجع اليهم وتقول انهم لا يقدرون علي شء و انه لا تكون فت----نة وقال تعالي ايتك-	124	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms066	true	1135537406664427924	0	219	0	1019	1383	300	نصبته وكذلك ما لم يجب مما يقع عليه حتي نحو لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا------ واما ولن يخلف الله وعده----- فنصب ب-لن كما نصب ب-ان وقال 54ب بعضهم انما هي ان جعلت----- لا كانه يريد لا ان يخلف الله وعده فلما كثرت في الكلام حذفت وهذا قول وكذلك جميع لن في القران وينبغي لمن قال ذلك القول ان يرفع ازيد لن تضرب لانه- في معني ازيد لا ضرب له وكذلك ما نصب ب-اذن تقول اذن اتيك تنصب بها كما تنصب ب-ان وب-لن فاذا كان قبلها الفاء او الواو رفعت نحو قول الله عز وجل واذا لا تمتعون الا قليلا-------- وقال- فاذا لا يءتون الناس نقيرا------- وقد يكون هذا نصبا ايضا عنده علي اعمال اذن وزعموا انه في بعض القراءة منصوب وانما رفع لان معتمد الفعل صار علي الفاء والواو ولم يحمل علي اذن فكانه قال فلا يءتون الناس اذا نقيرا و ولا تمتعون اذن وقوله------ لءلا يعلم اهل الكتاب ان لا يقدرون علي شء------- و وحسبوا ان لا تكون فتنة و ان لا يرجع اليهم قولا--- فارتفع الفعل بعد ان لا لان ان هذه مثقلة في المعني ولكنها خففت وجعل الاسم فيها مضمرا والدليل علي ذلك ان الاسم يحسن فيها والتثقيل الا تري انك تقول افلا يرون انه لا يرجع اليهم وتقول انهم لا يقدرون علي شء و انه لا تكون 55ء فتنة وقال------ ايتك	66	-1174477906116424304	1001	1868.5	788	1079	92.77108764648438	197	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0125	false	-7663374286739630572	1	89	4	415	1439	300	تكلم الناس ال عمران 41 ومريم نصب لان هذا ليس في معني المثقل انما هو ايتك ا--لا تكلم كما تقول ايتك ان تكلم وادخلت لا للمعني الذي اريد من النفي ولو رفعت هذا جاز علي معني ايتك انك لا تكلم ولو نصب الاخر جاز علي ان تجعلها ان الخفيفة التي تعمل في الافعال ومثل ذلك قوله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق وقوله تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة وقال ان ظنا ان يقيما حدود الله الاية وتقول علمت ان لا تكرمني و حسبت ان لا تكرمني	125	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms066	true	1135537406664427924	221	300	1025	1383	1383	300	تكلم الناس ------------------نصب لان هذا ليس في معني المثقل انما هو ايتك ان لا تكلم كما تقول ايتك ان تكلم وادخلت لا للمعني الذي اريد من النفي ولو رفعت هذا جاز علي معني ايتك انك لا تكلم ولو نصب الاخر جاز علي ان تجعلها ان الخفيفة التي تعمل في الافعال ومثل ذلك----------- انه ظن ان لن يحور وقال---------- تظن ان يفعل بها فاقر--------ة وقال ان ظنا ان يقيما حدود الله------ وتقول علمت ان لا تكرمني و-حسبت ان لا تكرمني-	66	-1174477906116424304	353	642.5	276	413	85.47215270996094	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0125	false	-7663374286739630572	89	300	415	1439	1439	300	فهذا مثل ما ذكرت لك فانما صار علمت و استيقنت ما بعده رفع لانه واجب فلما كان واجبا لم يحسن ان يكون بعده ان التي تعمل في الافعال لان تلك انما تكون في غير الواجب الا تري انك تقول اريد ان تاتيني فلا يكون هذا الا لامر لم يقع وارتفع ما بعد الظن وما اشبهه لانه مشاكل للعلم لانه يعلم بعض الشء اذا كان يظنه واما خشيت ان لا تكرمني فهذا لم يقع ففي مثل هذا تعمل ان الخفيفة ولو رفعته علي امر قد استقر عندك وعرفته كانك جربته فكان لا يكرمك فقلت خشيت ان لا تكرمني اي خشيت انك---- لا تكرمني جاز وزعم يونس ان ناسا من العرب يفتحون اللام التي في مكان كي وانشدوا هذا البيت فزعم انه سمعه مفتوحا من الوافر وهو الشاهد الحادي بعد الماءة يءامرني ربيعة كل يوم لاهلكه واقتني الدجاجا وزعم خلف انها لغة لبني العنبر وانه سمع رجلا ينشد هذا البيت منهم مفتوحا من الطويل وهو الشاهد الثاني بعد الماءة فقلت لكلبيي قضاعة انما تخبر تخبرتماني اهل فلج لامنعا يريد من اهل فلج وقد سمعت انا ذلك من العرب وذلك ان اصل اللام الفتح وانما كسرت في الاضافة ليفرق بينها وبين لام الابتداء وزعم ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر بها ما بعدها في قول الشاعر من الوافر وهو-	125	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms067	true	4911516135778918531	0	210	0	1021	1459	300	فهذا مثل ما ذكرت لك فانما صار علمت و-استيقنت ما بعده رفع لانه واجب فلما كان واجبا لم يحسن ان يكون بعده ان التي تعمل في الافعال لان تلك انما تكون في غير الواجب الا تري انك تقول اريد ان تاتيني فلا يكون هذا الا لامر لم يقع وارتفع ما بعد الظن وما اشبهه لانه مشاكل للعلم لانه يعلم بعض الشء اذا كان يظنه واما خشيت ان لا تكرمني فهذا لم يقع ففي مثل هذا تعمل ان الخفيفة ولو رفعته علي امر قد استقر عندك وعرفته كانك جريته فكان لا يكرمك فقلت خشيت ان لا تكرمني اي خشيت انك 55ب لا تكرمني جاز وزعم يونس ان ناسا من العرب يفتحون اللام التي في مكان كي وانشدوا هذا البيت فزعم انه سمعه مفتوحا من الوافر وهو الشاهد الحادي بعد الم-ءة يءامرني ربيعة كل يوم لاهلكه واقتني الدجاجا وزعم خلف انها لغة لبني العنبر وانه سمع رجلا ينشد هذا البيت منهم مفتوحا من الطويل وهو الشاهد الثاني بعد الم-ءة فقلت لكلبيي قضاعة انما تخبر ----تماني اهل فلج لامنعا يريد من اهل فلج وقد سمعت انا ذلك من العرب وذلك ان اصل اللام الفتح وانما كسرت في الاضافة ليفرق بينها وبين لام الابتداء وزعم ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر-بها ما بعدها في قول الشاعر من الوافر وهو	67	-1174477906116424304	1015	1991.0	807	1029	98.63945770263672	203	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0126	false	2659267161471765949	0	90	0	440	1478	300	الشاهد الثالث بعد الماءة لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد يريد لعل عبد الله فهذه اللام مكسورة لانها---- اضافة وقد زعم انه قد سمعها مفتوحة فهي مثل لام كي وقد سمعنا من العرب من يرفع بعد كيما وانشد من الطويل وهو الشاهد الرابع بعد الماءة اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع فهذا جعل ما اسما وجعل يضر و ينفع من صلته جعله اسما للفعل واوقع كي ----عليه وجعل كي بمنزلة اللام وقوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له	126	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms067	true	4911516135778918531	210	300	1021	1459	1459	300	الشاهد الثالث بعد الم-ءة لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد يريد لعل عبد الله فهذه اللام مكسورة لانها لام اضافة وقد زعم انه قد سمعها مفتوحة فهي مثل لام كي وقد سمعنا من العرب من يرفع بعد كيما وانشد من الطويل وهو الشاهد الرابع بعد الم-ءة اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع فهذا جعل ما اسما وجعل يضر وي-نفع من صلته جعله اسما للفعل واوقع كي 56ء عليه وجعل كي بمنزلة اللام وقوله------ الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له-	67	-1174477906116424304	429	819.5	342	448	95.75892639160156	83	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0126	false	2659267161471765949	90	234	440	1160	1478	300	نار جهنم وقوله انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم فيشبه ان تكون الفاء زاءدة كزيادة ما ويكون الذي بعد الفاء بدلا من ان التي قبلها واجوده ان تكسر ان وان تجعل الفاء جواب المجازاة وزعموا انه يقولون اخوك فوجد بل اخوك فجهد يريدون اخوك وجد و بل اخوك جهد فيزيدون الفاء وقد فسر الحسن حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الزمر علي حذف الواو وقال معناها قال لهم خزنتها فالواو في هذا زاءدة قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس بعد الماءة فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال وقال من الكامل وهو الشاهد السادس بعد الماءة فاذا وذلك ليس الا حينه واذا مضي شء كان لم يفعل كانه زاد الواو وجعل خبره مضمرا ونحو هذا مما خبره مضمر كثير وقوله تعالي------------------------ واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله	126	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms068	true	-4276318034090587722	0	146	0	736	1566	300	نار جهنم وقوله انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم فيشبه ان تكون الفاء زاءدة كزيادة ما ويكون الذي بعد الفاء بدلا من ان التي قبلها واجوده ان تكسر ان وان تجعل الفاء جواب المجازاة وزعموا انه يقولون اخوك فوجد بل اخوك فجهد يريدون اخوك وجد و-بل اخوك جهد فيزيدون الفاء وقد فسر الحسن حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها------ علي حذف الواو وقال معناها قال لهم خزنتها فالواو في هذا زاءدة قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس بعد الم-ءة فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال وقال من الكامل وهو الشاهد السادس بعد الم-ءة فاذا وذلك ليس الا حينه واذا مضي شء كان لم يفعل كانه زاد الواو وجعل خبره مضمرا ونحو هذا مما خبره مضمر كثير المعاني الواردة في ايات سورة البقرة واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله	68	-1174477906116424304	702	1352.0	561	745	94.22818756103516	135	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0127	false	733587417062156664	101	230	509	1184	1544	300	احضر وقوله تعالي وبالوالدين احسانا الاية فجعله امرا كانه يقول واحسانا بالوالدين اي احسنوا احسانا وقال تعالي وقولوا للناس حسنا الاية فهو علي احد وجهين اما ان يكون يراد ب الحسن الحسن وكما تقول البخل و البخل واما ان يكون جعل الحسن هو الحسن في التشبيه كما تقول انما انت امل وشرب قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثامن بعد الماءة وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع دلفت قصدت ----فجعل التحية ضربا وهذه الكلمة في الكلام ليست بكثير -وقد جاءت في القران وقد قراها بعضهم حسنا يريد قولوا لهم حسنا وقرا بعضهم قولوا للناس حسني يءنثها ولم ينونها وهذا لا يكاد يكون لان الحسني لا يتكلم بها الا بالالف واللام كما لا يتكلم بتذكيرها الا بالالف واللام ف-لو قلت جاءني احسن واطول لم يحسن حتي تقول	127	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms068	true	-4276318034090587722	175	300	915	1566	1566	300	الله وقوله------ وبالوالدين احسانا ------فجعله امرا كانه يقول واحسانا بالوالدين اي احسنوا احسانا وقال ------وقولوا للناس حسنا------ فهو علي احد وجهين اما ان يكون يراد بال-حسن الحسن -كما تقول البخل و-البخل واما ان يكون جعل الحسن هو الحسن في التشبيه كما تقول انما انت اكل وشرب قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثامن بعد الم-ءة وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع دلفت قصدت 57ء فجعل التحية ضربا وهذه الكلمة في الكلام ليست بكثيرة وقد جاءت في القران وقد قراها بعضهم حسنا يريد قولوا لهم حسنا وقال بعضهم قولوا للناس حسني يءنثها ولم ينونها وهذا لا يكاد يكون لا ا-لحسني لا يتكلم بها الا بالالف واللام كما لا يتلكم بتذكيرها الا بالالف واللام ف لو قلت جاءني احسن واطول لم يحسن حتي تقول-	68	-1174477906116424304	632	1189.5	512	681	92.80470275878906	109	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0127	false	733587417062156664	230	300	1184	1544	1544	300	جاءني الاحسن والاطول فكذلك هذا يقول جاءتني الحسني والطولي الا انهم قد جعلوا اشياء من هذا اسماء نحو دنيا و اولي قال الراجز وهو الشاهد التاسع بعد الماءة في سعي دنيا طال-ما قد مدت ويقولون هي خيرة النساء هن خيرات النساء لا يكادون يفردونه وافراده جاءز وفي كتاب الله عز وجل فيهن خيرات حسان الرحمن وذلك انه لم يرد افعل وانما اراد تانيث الخير لانه لما وصف فقال فلان خير-	127	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms069	true	3572496251916221443	0	70	0	354	1559	300	جاءني الاحسن والاطول فكذلك هذا يقول جاءتني الحسني والطولي الا انهم قد جعلوا اشياء من هذا اسماء نحو دنيا و اولي قال الراجز وهو الشاهد التاسع بعد الم-ءة في سعي دنيا طال ما قد مدت ويقولون هي خيرة النساء هن خيرات النساء لا يكادون يفردونه وافراده جاءز وفي كتاب الله عز وجل فيهن خيرات حسا-------ن وذلك انه لم يرد افعل وانما اراد تانيث الخير لانه لما وصف فقال فلان خير	69	-1174477906116424304	352	681.0	284	362	97.2375717163086	68	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0128	false	5848037346385347780	204	300	1006	1504	1504	300	واما قوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل الاية ثم قال وقولوا للناس حسنا الاية ثم قال ثم توليتم الا قليلا منكم الاية فلانه جل جلاله خاطبهم من بعد ما حدث عنهم وذا في الكلام والشعر كثير قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد العاشر بعد الماءة اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت-- وانما يريدون تقليت وقال عنترة من الكامل وهو الشاهد الحادي عشر بعد الماءة شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم انما اراد فاصبحت ابنة مخرم عسرا علي طلابها وجاز ان يجعل الكلام كانه خاطبها لانه حين قال-	128	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms069	true	3572496251916221443	75	164	385	846	1559	300	واما قوله------ واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل ثم ------قال وقولوا للناس حسنا ثم ------قال ثم توليتم من بعد ذالك--------- فلانه خ---------اطبهم من بعد-ما حدث عنهم وذا في الكلام والشعر كثير قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد العاشر بعد الم-ءة اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلب ء وانما يريدون تقليت وقال الاخر من الكامل وهو-الشاهد الحادي عشر بعد الم-ءة شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم انما اراد فاصبحت ابنة مخرم عسرا علي طلابها وجاز ان يجعل الكلام كانه خاطبها لانه حين قال	69	-1174477906116424304	435	805.0	352	501	86.82634735107422	73	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0129	false	-6546300473781155327	0	139	0	720	1546	300	شطت مزار العاشقين كانه قال شططت مزار العاشقين لانه اياها يريد بهذا الكلام ومثله مما يخرج من اوله قوله من الرجز وهو الشاهد الثاني عشر بعد الماءة ان تميما خلقت ملموما فاراد القبيلة بقوله خلقت ثم قال ملموما علي الحي او الرجل ولذلك قال مثل الصفا لا تشتكي الكلوما ثم قال قوما تري واحدهم صهميما فجاء بالجماعة لانه اراد القبيلة او الحي ثم قال لا راحم الناس ولا مرحوما وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثالث عشر بعد الماءة اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلك و تبين خفافا يريد انا هو وفي كتاب الله عز وجل حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس فاخبر بلفظ الغاءب وقد كان في المخاطبة لان ذلك يدل علي المعني وقال الاسود من البسيط وهو الشاهد الرابع عشر بعد الماءة وجفنة كازاء الحوض مترعة تري جوانبها بالشحم مفتونا---- فيكون	129	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms069	true	3572496251916221443	164	300	846	1559	1559	300	شطت مزار العاشقين كانه قال شططت مزار العاشقين لانه اياها يريد بهذا الكلام ومثله مما يخرج من اوله قوله من الرجز وهو الشاهد الثاني عشر بعد الم-ءة ان تميما خلقت ملموما فاراد القبيلة بقوله خلقت ثم قال ملموما علي الحي او الرجل ولذلك قال مثل الصفا لا تشتكي الكلوما ثم قال قوما تري واحدهم صهميما فجاء بالجماعة لانه اراد القبيلة او الحي ثم قال لا راحم الناس ولا مرحوما وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثالث عشر بعد الم-ءة اقول له والرمح ياطر-متنه تامل خفافا انني انا-ذلكا وتبين خفافا يريد انا هو وفي كتاب الله عز وجل حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم----- فاخبر بلفظ الغاءب وقد كان في المخاطبة لان ذلك يدل علي المعني وقال الاسود من البسيط وهو الشاهد الرابع عشر بعد الم-ءة وجفنة كازاء الحوض مترعة تري جوانبها بالشحم مفتونا 58ب فيكون-	69	-1174477906116424304	706	1365.5	573	724	97.51380920410156	127	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0129	false	-6546300473781155327	139	299	720	1541	1546	300	علي انه حمله علي المعني اي تري كل جانب منها او جعل صفة الجميع واحدا كنحو ما جاء في الكلام وقوله ياطر متنه يثني متنه وكذلك الحمد لله رب العالمين الفاتحة ثم قال تعالي اياك نعبد الفاتحة لان الذي اخبر عنه هو الذي خاطب قال رءبة من الرجز وهو الشاهد الخامس عشر بعد الماءة الحمد لله الاعز الاجلل انت مليك الناس ربا فاقبل وقال زهير من الوافر وهو الشاهد السادس عشر بعد الماءة فاني لو الاقيك اجتهدنا وكان لكل منكرة كفاء فابرء موضحات الراس منه وقد يشفي من الجرب الهناء وقال الله تبارك وتعالي ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون الحمد لله الوهوب المجزل اعطي فلم يبخل ولم يبخل الذاريات فذكر بعد التانيث كانه اراد هذا الامر الذي كنتم به تستعجلون ومثله فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي ه-ذا اكبر فلما افلت الانعام فيكون هذا علي الذي اري ربي اي هذا الشء ربي وهذا يشبه قول بعض المفسرين في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	129	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms070	true	-581436897018788196	0	140	0	714	1500	300	علي انه حمله علي المعني اي تري كل جانب منها او جعل صفة الجميع واحدا كنحو ما جاء في الكلام وقوله ماطر متنه يثني متنه وكذلك الحمد لله رب العالمين-------- ثم قال------ اياك نعبد-------- لان الذي اخبر عنه هو الذي خاطب قال رءبة من الرجز وهو الشاهد الخامس عشر بعد الم-ءة الحمد لله الاعز الاجلل انت مليك الناس ربا فاقبل وقال زهير من الوافر وهو الشاهد السادس عشر بعد الم-ءة فاني لو الاقيك اجتهدنا وكان لكل منكرة كفاء فابرء موضحات الراس منه وقد يشفي من الجرب الهناء وقال الله تبارك وتعالي ذوقوا فتنتكم هذا-الذي كنتم به تستعجلون-------------------------------------------------------- فذكر بعد التانيث كانه اراد هذا الامر الذي كنتم به تستعجلون ومثله فلما راي الشمس بازغة قال هذا-ربي هاذا اكبر فلما افلت-------- فيكون هذا علي الذي اري ربي اي هذا الشء ربي وهذا يشبه قول---- المفسرين-------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	70	-1174477906116424304	712	1314.5	572	822	86.61800384521484	127	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0130	false	1131648654183781865	0	160	0	772	1489	300	قال انما دخلت الي لان معني الرفث و الافضاء واحد فكانه قال الافضاء الي نساءكم وانما يقال رفث بامراته ولا يقال الي امراته وذا عندي كنحو ما يجوز من الباء في مكان الي في قوله تعالي وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف وانما هو احسن الي فحذف الي ووضع الباء مكانها وفي مكان علي في قوله تعالي فاثابكم غما بغم ال عمران انما هو غما علي غم وقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي علي قنطار كما تقول مررت به و مررت عليه كما قال الشاعر واخبرني من اثق به انه سمعه من العرب من الوافر وهو الشاهد الرابع والعشرون اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها يريد عني وذا نحو- واذا خلوا الي شياطينهم الاية لانك تقول خلوت اليه وصنعنا كذا وكذا و خلوت به وان شءت جعلتها في معني قوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران 52 والصف اي مع الله وكما قال ونصرناه من القوم الانبياء اي علي القوم	130	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms070	true	-581436897018788196	140	286	714	1422	1500	300	قال انما دخلت الي لان معني الرفث و-الافضاء واحد فكانه قال الافضاء الي نساءكم وانما يقال رفث بامراته ولا يقال الي امراته وذا عندي كنحو ما يجوز من الباء في مكان الي في قوله تعالي وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن----- وانما هو احسن الي فلم ا-لي ووضع الباء مكانها وفي مكان علي في قوله 59ء-- فاثابكم غما بغم انما--------- هو غما علي غم وقوله------ ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي علي قنطار كما تقول مررت به وم-ررت عليه كما قال الشاعر واخبرني من اثق به انه سمعه من العرب من الوافر وهو الشاهد الرابع والعشرون اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها يريد عني وذا يشبه واذا خلوا الي شياطينهم------ لانك تقول خلوت اليه وصنعنا كذا وكذا وخ-لوت به وان شءت جعلتها في معني قوله م------ن انصاري الي الله------------------ اي مع الله وكما قال ونصرناه من القوم اي ---------علي القوم	70	-1174477906116424304	689	1300.0	545	773	89.13324737548828	131	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0126	false	2659267161471765949	235	300	1166	1478	1478	300	وقوله واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم الاية فرفع هذا لان- كل ما كان من الفعل علي يفعل هو و تفعل انت و افعل انا و نفعل نحن فهو ابدا مرفوع لا تعمل فيه الا الحروف التي ذكرت لك من حروف النصب او حروف الجزم والامر والنهي---- والمجازاة وليس شء من ذلك ها-هنا وانما رفع لموقعه في موضع الاسماء ومعني هذا الكلام حكاية كانه قال-	126	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms071	true	7659523130526904885	1	64	7	317	1559	300	وقوله واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم------ فرفع هذا لانه كل ما كان من الفعل علي يفعل هو و-تفعل انت و-افعل انا و-نفعل نحن فهو ابدا مرفوع لا تعمل فيه الا الحروف التي ذكرت لك من حروف النصب او حروف الجزم والامر والنهي 56ب والمجازاة وليس شء من ذلك ها هنا وانما رفع لموقعه في موضع الاسماء ومعني هذا الكلام حكاية كانه قال	71	-1174477906116424304	303	562.0	243	319	94.98432922363281	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0127	false	733587417062156664	0	102	0	514	1544	300	استحلفناهم لا يعبدون اي قلنا لهم والله لا تعبدون وذلك انها تقرا يعبدون و تعبدون وقال تعالي وحفظا من كل شيطان مارد الصافات لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون الصافات فان شءت جعلت لا يسمعون مبتدا وان شءت قلت هو في معني ان لا ي---سمعوا فلما حذفت ان ارتفع كما تقول اتيتك تعطيني وتحسن الي وتنظر في حاجتي ومثله مره يعطيني ان شءت جعلته علي فهو يعطيني وان شءت علي ان يعطيني فلما القيت ان ارتفع قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع بعد الماءة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اتبع اللذات هل انت مخلدي ف احضر في معني ان احضر	127	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms071	true	7659523130526904885	64	163	317	809	1559	300	استحلفناهم لا يعبدون اي قلنا لهم والله لا تعبدون وذلك انها تقرا يعبدون و تعبدون -قال------ وحفظا من كل شيطان مارد-------- لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون-------- فان شءت جعلت لا يسمعون مبتدا وان شءت قلت هو في معني ان لا لا يسمعوا فلما حذفت ان ارتفع كما تقول اتيتك تعطيني وتحسن الي وتنظر في حاجتي ومثله مره يعطيني ان شءت جعلته علي فهو يعطيني وان شءت علي ان يعطيني فلما القيت ان ارتفع قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع بعد الم-ءة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اتبع اللذات هل انت مخلدي فا-حضر في معني ان احضر	71	-1174477906116424304	487	935.5	389	517	94.1972885131836	92	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0128	false	5848037346385347780	6	107	36	554	1504	300	تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان الاية فجعلها من تتظاهرون وادغم التاء في الظاء وبها يقرا من ذكر في الحاشية والقراءة المشهورة التي بها نقرا هي------ تظاهرون مخففة بحذف التاء الاخرة لانه- زاءدة لغير معني وقرء وان ياتوكم اسري الاية وقرءت اس-ري وذلك لان اسير فعيل وهو يشبه مريض -لان به عيبا ----كما بالمريض وهذا فعيل مثله وقد قالوا في جماعة المريض مرضي وقالوا اساري فجعلوها مثل سكاري و كسالي لان جمع فعلان الذي به علة قد يشارك جمع فعيل وجمع فعل نحو حبط و حبطي و حباطي و حبج و حبجي و حباجي وقد قالوا اس-ري كما قالوا سكاري وقرا بعضهم تفدوهم	128	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms071	true	7659523130526904885	213	299	1093	1557	1559	300	تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان ------فجعلها من تتظاهرون وادغم التاء في الظاء و--------------------------------------------------بها نقرا وقد قرءت تظاهرون مخففة بحذف التاء الاخرة لانها زاءدة لغير معني وقال وان ياتوكم اسري ------وقرءت اساري وذلك لان اسير فعيل وهو يشبه مريضا لان به عيبا 57ب كما بالمريض وهذا فعيل مثله وقد قالوا في جماعة المريض مرضي وقالوا اساري فجعلوها مثل سكاري و-كسالي لان جمع فعلان الذي به علة قد يشارك جمع فعيل وجمع فعل نحو حبط و-حبطي و-حباطي و-حبج و-حبجي و-حباجي وقد قالوا اساري كما قالوا سكاري وقال بعضهم تفدوهم	71	-1174477906116424304	443	800.0	360	532	83.27067565917969	68	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0128	false	5848037346385347780	109	204	563	1006	1504	300	تفدي وبعضهم تفادوهم من فادي يفادي وبها نقرا وكل ذلك صواب وقال تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي الاية وقال ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون 24 و33 و وما امرنا الا واحدة القمر رفع لان كل م---ا تحسن فيه الباء من خبر ما فهو رفع لان ما لا تشبه في ذلك الموضع بالفعل وانما تشبه بالفعل في الموضع الذي تحسن فيه الباء لانها حينءذ تكون في معني ليس لا يشركها معه- شء وذلك قول الله عز وجل ما هذا بشرا يوسف وتميم ترفعه لانه ليس من لغتهم ان يشبهوا ما بالفعل	128	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms072	true	6661034391844597790	0	87	0	406	1501	300	تفدي وبعضهم تفادوهم من فادي يفادي وبها نقرا وكل ذلك صواب وقال------ فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي و------قال ما هذا-الا بشر مثلكم---------------- و وما امرنا الا واحدة------ رفع لان كل ما لا تحسن فيه الباء من خبر ما فهو رفع لان ما لا تشبه في ذلك الموضع بالفعل وانما تشبه بالفعل في الموضع الذي تحسن فيه الباء لانها حينءذ تكون في معني ليس لا يشركها معها شء وذلك قول الله عز وجل ما هذا-بشرا----- وتميم ترفعه لانه ليس من لغتهم ان يشبهوا ما بالفعل	72	-1174477906116424304	401	741.5	315	447	89.70917510986328	78	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0130	false	1131648654183781865	154	300	741	1489	1489	300	من القوم الانبياء اي علي القوم وقال ثم انتم هءلاء الاية وفي موضع اخر ها انتم هءلاء النساء كبعض ما ذكرنا وهو كثير في كلام العرب وردد التنبيه توكيدا وتقول ها انا هذا و ها انت هذا فتجعل هذا للذي يخاطب وتقول هذا انت وقد جاء اشد من ذا قال الله عز وجل ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة القصص والعصبة هي تنوء بالمفاتيح قال وهو الشاهد السابع عشر بعد الماءة من مجزوء الوافر تنوء بها فتثقلها عجيزتها يريد تنوء بعجيزتها اي لا تقوم الا جهدا بعد جهد قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن عشر بعد الماءة مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر ----وهو يريد ان السنوات بلغت هجرا و هجر رفع لان القصيدة مرفوعة ومثل ذا قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد التاسع عشر بعد الماءة وتلحق خيل لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر والضياطرة هم يشقون بالرماح-	130	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms072	true	6661034391844597790	81	224	377	1104	1501	300	من لغتهم ان يشبهوا ما بالفعل-- وقال ثم انتم هءلاء------ وفي موضع اخر ها انتم هءل-------اء كبعض ما ذكرنا وهو كثير في كلام العرب وردد التنبيه توكيدا وتقول ها انا هذا و-ها انت هذا فتجعل هدا للذي يخاطب وتقول هذا انت وقد جاء اشد من ذا قال الله عز وجل ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة------ والعصبة هي تنوء بالمفاتيح قال وهو الشاهد السابع عشر بعد الم-ءة من مجزوء الوافر تنوء بها فتثقلها عجيزتها يريد تنوء بعجزيتها اي لا تقوم الا جهدا بعد جهد قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن عشر بعد الم-ءة مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر 59ب وهو يريد ان السء-ات بلغت هجرا و هجر رفع لان القصيدة مرفوعة ومثل ذا قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد التاسع عشر بعد الم-ءة وتلحق خيل لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر والضياطرة هم يشقون بالرماح	72	-1174477906116424304	695	1314.5	557	753	92.29747772216797	126	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0131	false	-5114227133497316966	2	66	11	334	1505	300	هم العظام وواحد-هم ضيطار مثل بيطار ومثل قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد العشرون بعد الماءة لقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل بذي الفقارة عاقل يريد حتي ما تزيد مخافة وعل عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي مخافتي و--قال تعالي فقليلا ما يءمنون وتفسيره فقليلا يءمنون و ما زاءدة كما قال تجلي شانه فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران يقول فبرحمة من الله وقال انه	131	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms072	true	6661034391844597790	225	300	1114	1501	1501	300	هم العظام وواحد هم ضيطار مثل بيطار ومثل قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد العشرون بعد الم-ءة لقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل بذي الفقارة عاقل يريد حتي ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي المعاني الواردة في ايات سورة البقرة وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون قال------ فقليلا ما يءمنون وتفسيره فقليلا يءمنون و-ما زاءدة كما قال---------- فبما رحمة من الله لنت لهم--------- يقول فبرحمة من الله وقال انه-	72	-1174477906116424304	288	517.5	232	415	69.39759063720703	51	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0131	false	-5114227133497316966	66	300	334	1505	1505	300	لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات اي لحق مثل انكم تنطقون وزيادة ما في القران والكلام نحو ذا كثير قال من المنسرح وهو الشاهد الحادي والعشرون بعد الماءة لو بابانين جاء يخطبها خضب ما انف خاطب بدم اي خضب بدم انف خاطب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به الاية فان قيل فاين جواب ولما جاءهم---- كتاب من عند الله مصدق لما معهم الاية قلت جوابه في القران كثير و-استغني عنه في هذا الموضع اذ عرف معناه كذلك جميع الكلام اذا طال تجء فيه اشياء ليس لها اجوبة في ذلك الموضع ويكون المعني مستغني به نحو قول الله عز وجل ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا الرعد فيذكرون ان تفسيره لو سيرت الجبال بقران غير هذا لكان هذا القران ستسير به الجبال فاستغني عن اللفظ بالجواب اذ عرف المعني وقال تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران ولم يجء ل تحسبن الاول بجواب وترك للاستغناء بما في القران من الاجوبة وقال تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران معناه لا يحسبنه خيرا لهم وحذف ذلك الكلام وكان فيما بقي دليل علي المعني ومثله واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون-	131	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms073	true	3025683954908546706	0	250	0	1245	1476	300	لحق مثل ما انكم تنطقون--------- اي لحق مثل انكم تنطقون وزيادة ما في القران والكلام نحو ذا كثير قال من المنسرح وهو الشاهد الحادي والعشرون بعد الم-ءة لو بابانين جاء يخطبها خضب ما انف خاطب بدم اي خضب بدم انف خاطب ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين قال------ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به------ فان قيل فاين جواب ولما جاءهم 60ء كتاب من عند الله مصدق لما معهم------ قلت جوابه في القران كثير و استغني عنه في هذا الموضع اذ عرف معناه كذلك جميع الكلام اذا طال تجء فيه اشياء ليس لها اجوبة في ذلك الموضع ويكون المعني مستغني به نحو قول الله عز وجل ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا------ فيذكرون ان تفسيره لو سيرت الجبال بقران غير هذا لكان هذا القران ستسير به الجبال فاستغني عن اللفظ بالجواب اذ عرف المعني وقال------ لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب--------- ولم يجء ل-تحسبن الاول بجواب وترك للاستغناء بما في القران من الاجوبة وقال------ ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم مع---------ناه لا يحسبنه خيرا لهم وحذف ذلك الكلام وكان فيما بقي دليل علي المعني ومثله واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون	73	-1174477906116424304	1104	2113.5	883	1310	84.27481079101562	212	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0132	false	-7567521516855493939	1	54	3	248	1503	300	ثم قال تعالي وما تاتيهم من اية يس من قبل ان يجء بقوله فعلوا كذا وكذا لان ذلك في القران كثير استغني به وكان في قوله جل شانه وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين دليل علي انهم اعرضوا فاستغني بهذا---- وكذلك جميع ما جاز فيه نحو هذا وقال	132	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms073	true	3025683954908546706	250	300	1245	1476	1476	300	ثم قال------ وما تاتيهم من اية--- من قبل ان يجء بقوله فعلوا كذا وكذا لان ذلك في القران كثير استغني به وكان في قول--------ه وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين دليل علي انهم اعرضوا فاستغني بهذا 60ب وكذلك جميع ما جاز فيه نحو هذا وقال-	73	-1174477906116424304	227	420.5	179	249	91.16465759277344	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0030	false	-251182577936876554	242	290	1246	1490	1547	300	من غيرهم فباء- بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين الرد علي مقالتهم الثانية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات 91 ثم قال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	30	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms074	true	-6910961311338861437	192	275	990	1388	1508	300	من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين قال بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله 61ء ف ما وحدها اسم و ان يكفروا تفسير له نحو نعم رجلا زيد و ان ينزل بدل من بما انزل الله المعاني الواردة في ايات سورة البقرة---- واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	74	-1174477906116424304	200	353.0	158	402	49.751243591308594	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0132	false	-7567521516855493939	55	300	254	1503	1503	300	فاذا جاء وعد الاخرة ليسوء-ا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء ولعل معني قوله تعالي وليتبروا علي معني خليناهم واياكم لم نمنعكم منهم بذنوبكم وقال ليسوء-ا وجوهكم ولم يذكر انه خلاهم واياهم علي وجه الترك في حال الابتلاء بما اسلفوا ثم لم يمنعهم من اعداءهم ان يسلطوا عليهم بظلمهم وقال ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الانعام فليس لهذا جواب وقال تعالي ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب البقرة فجواب هذا انما هو في المعني وهذا كثير وسنفسر كل ما مررنا به ان شاء الله وزعموا ان هذا البيت ليس له جواب من الطويل وهو الشاهد الثاني والعشرون بعد الماءة ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف الارندج يريد ورب دوية ثم لم يات له بجواب وقال من البسيط وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد الماءة حتي اذا اسلكوه في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فهذا ليس له جواب الا في المعني وزعم بعضهم ان هذا البيت من الكامل وهو الشاهد الخامس بعد الماءة فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال قالوا الواو فيه ليست بزاءدة ولكن الخبر مضمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله الاية ف ما وحدها اسم و ان يكفروا تفسير له نحو نعم رجلا زيد و ان ينزل بدل من بما انزل الله وقال تعالي وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله الاية ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب مصدقا لانه خبر معرفة و تقتلون في معني قتلتم كما قال-	132	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms074	true	-6910961311338861437	0	298	0	1499	1508	300	فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا وقال ليتب-------------------------روا علي معني خليناهم واياكم لم نمنعكم منهم بذنوبكم وقال ليسوءوا وجوهكم ولم يذكر انه خلاهم واياهم علي وجه الترك في حال الابتلاء بما اسلفوا ثم لم يمنعهم من اعداءهم ان يسلطوا عليهم بظلمهم وقال ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت-------- فليس لهذا جواب وقال ------ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب------- فجواب هذا انما هو في المعني وهذا كثير وسنفسر كل ما مررنا به ان شاء الله وزعموا ان هذا البيت ليس له جواب من الطويل وهو الشاهد الثاني والعشرون بعد الم-ءة ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف الارندج يريد ورب دوية ثم لم يات له بجواب وقال من البسيط وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد الم-ءة حتي اذا اسلكوه في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فهذا ليس له جواب الا في المعني وزعم بعضهم ان هذا البيت من الكامل وهو الشاهد الخامس بعد الم-ءة فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال قالوا الواو فيه ليست بزاءدة ولكن الخبر مضمر بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين قال------ بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله 61ء-- ف ما وحدها اسم و ان يكفروا تفسير له نحو نعم رجلا زيد و ان ينزل بدل من بما انزل ا-------------------------------------------------------------لله المعاني الواردة في ايات سورة البقرة واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين قال وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله فنصب مصدقا لانه خبر معرفة و تقتلون في معني قتلتم كما قال	74	-1174477906116424304	1114	2104.5	892	1617	68.89301300048828	210	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0031	false	8150163266815531783	82	134	450	715	1608	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون الرد علي مقالتهم الثالثة الايات 97 ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين	31	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms075	true	-8083993683675082243	22	100	118	495	1580	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قوله وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر فهو نحو ما زيد بمزحزحه ان يعمر وما زيد بضاره ان يقوم فان يعمر في موضع رفع وقد حسنت الباء كما تقول ما عبد الله بملازمه زيد قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين	75	-1174477906116424304	223	402.5	175	377	59.15119552612305	43	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0133	false	-4641796974447898730	2	271	10	1426	1586	300	الكامل وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد الماءة ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني يريد لقد مررت بقوله امر وقوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان ي-------------------عمر الاية----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو نحو ما زيد بمزحزحه ان يعمر و ما زيد بضاره ان يقوم ف ان يعمر في موضع رفع وقد حسنت الباء كما تقول ما عبد الله بملازمه زيد وقوله تعالي من كان عدوا لجبريل الاية فمن-------------------------------------------------------------------------------------- العرب من يقول لجبرءيل فيهمزون ولا يهمزون وكذلك اسراءيل منهم من يهمز ومنهم من لا يهمز ويقولون ميكاءيل فيهمزون ولا يهمزون ويقولون وميكال كما قالوا وجبريل وقال بعضهم جبرعل ولا اعلم وجهه الا اني قد سمعت اسراءل وقال بعضهم اسراييل فامال الراء وقال ابو الحسن في جبريل ست لغات جبراييل وجبرءيل وجبرءل جبراعيل جبرعيل جبرعل وجبريل وجبريل فعليل فعليل وجبراءل جبراعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين فاظهر ----الاسم وقد ذكره في اول الكلام قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد الماءة ليت الغراب غداة ينعب داءبا كان الغراب مقطع الاوداج وقال تعالي اوكلما عاهدوا عهدا الاية---------------------------------------------------- فهذه واو تجعل مع حرف الاستفهام وهي مثل الفاء التي في قوله افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم الاية فهذا في ساق لفظ جبرعيل و ميكاعيل مثالا لوزن اللفظ جبرءيل و ميكاءيل ولم ينسبهما قراءة اما اسراءل فكسر الهمزة كما في البحر 1 171 قراءة ورش ولم يشر الي حذف الياء وهي لهجة قيس واسد وهوازن كما في اللهجات 549 و554 القران والكلام كثير وهما زاءدتان في هذا الوجه وهي مثل الفاء التي في قولك افا -لله لتصنعن كذا وكذا وقولك للرجل افلا تقوم وان شءت جعلت الفاء والواو ها-هنا حرف عطف	133	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms075	true	-8083993683675082243	0	292	0	1536	1580	300	الكامل وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد الم-ءة ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني يريد لقد مررت بقوله امر ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قوله وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر فهو نحو ما زيد بمزحزحه ان يعمر و-ما زيد بضاره ان يقوم ف-ان يعمر في موضع رفع وقد حسنت الباء كما تقول ما عبد الله بملازمه زيد ---------قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين قوله من كان عدوا لجبريل ومن العرب من يقول لجبرءيل فيهمزون ولا يهمزون وكذلك اسراءيل منهم من يهمز ومنهم من لا يهمز ويقولون ميكاءيل فيهمزون ولا يهمزون ويقولون مي-كال كما قالوا -جبريل وقال بعضهم جبرعل ولا اعلم وجهه الا اني قد سمعت اسراءل وقال بعضهم اسر-ييل فامال الراء ق-ال ابو الحسن في جبريل ست لغات جبراييل وجبرءيل وجبرءل جبراعيل جبرعيل جبرعل وجبريل وجبريل فعليل فعليل وجبراءل جبراعل المعاني الواردة في ايات سورة البقرة من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين قال من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكاف--------------------------------------------------------------------------رين فاظهر 61ب الاسم وقد ذكره في اول الكلام قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد الم-ءة ليت الغراب غداة ينعب داءبا كان الغراب مقطع الاوداج----------- اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون قال اوكلما عاهدوا عهدا فهذه واو تجعل مع حرف الاستفهام وهي مثل الفاء التي في قوله افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم------ فهذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران والكلام كثير وهما زاءدتان في هذا الوجه وهي مثل الفاء التي في قولك افا الله لتصنعن كذا وكذا وقولك للرجل افلا تقوم وان شءت جعلت الفاء والواو ها هنا حرف عطف	75	-1174477906116424304	1048	1813.0	847	1844	56.83297348022461	184	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0134	false	-1509625929525127151	0	272	0	1415	1558	300	لتانيثه وذلك ان اسم كل مءنث علي حرفين او ثلاثة----- اوسطها ساكن فهو ينصرف وما كان سوي ذلك من المءنث فهو لا ينصرف ما دام اسما للمءنث وقال تعالي حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما الاية فليس قوله فيتعلمون جوابا لقوله فلا تكفر الاية انما هو مبتدا ثم عطف عليه فقال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم الاية وقال يفرقون به بين المرء وزوجه الاية لان كل واحد منهما زوج فالمراة زوج والرجل زوج قال تعالي وخلق---- منها زوجها النساء وقال من كل زوجين اثنين هود 40 والمءمنون وقد يقال ايضا هما زوج للاثنين كما يقول هما سواء و هما سيان والزوج ايضا النمط يطرح علي الهودج قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السادس والعشرون بعد الماءة من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها وقد قالوا الزوجة قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السابع والعشرون بعد الماءة زوجة اشمط مرهوب بوادره قد صار في راسه التخويص والنزع وقال تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق الاية فهذه لام الابتداء تدخل بعد العلم وما اشبهه ويبتدا بعدها تقول لقد علمت لزيد خير منك قال تعالي-------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص وقال ليوسف واخوه احب الي ابينا منا يوسف وقال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير الاية فليس لقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا جواب في اللفظ ولكنه في المعني يريد لاثيبوا فقوله لمثوبة يدل علي لاثيبوا فاستغني به عن الجواب وقوله لمثوبة هذه اللام للابتداء كما فسرت لك وقال تعالي ولقد علموا لمن اشتراه الاية ثم قال لو كانوا يعلمون يعني بالاولين الشياطين لانهم قد علموا و لو كانوا يعلمون يعني الانس وكان في قوله سبحانه لمثوبة دليل علي	134	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms076	true	5529106690943996335	90	300	472	1544	1544	300	لتانيثه وذلك ان اسم كل مءنث علي حرفين او ثلاثة احرف اوسطها ساكن فهو ينصرف وما كان سوي ذلك من المءنث فهو لا ينصرف ما دام اسما للمءنث وقال------ حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ف------ليس قوله فيتعلمون جوابا لقوله فلا تكفر ا------نما هو مبتدا ثم عطف عليه فقال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم و------قال يفرقون به بين المرء وزوجه------ لان كل واحد منهما زوج فالمراة زوج والرجل زوج قال------ وخلق 62ء منها زوجها و-------قال من كل زوجين اثني-----------------ن وقد يقال ايضا هما زوج للاثنين كما تقول هما سواء و هما سيان والزوج ايضا النمط يطرح علي الهودج قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السادس والعشرون بعد الم-ءة من كل محفوف يظل غصية زوج عليه كلة وقرامها وقد قالوا الزوجة قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السابع والعشرون بعد الم-ءة زوجة اشمط مرهوب بوادره قد صار في راسه التخويص والنزع وقال------ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق------ فهذه لام الابتداء تدخل بعد العلم وما اشبهه ويبتدا بعدها تقول لقد علمت لزيد خير منك قال لمن تبعك منهم لاملان جهنم وق----------------------------ال ليوسف واخوه احب الي ابينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا وقال------ ولقد علموا لمن اشتراه------ ثم قال لو كانوا يعلمون يعني بالاولين الشياطين لانهم قد علموا و-لو كانوا يعلمون يعني الانس وكان في قوله لمث-------وبة دليل علي-	76	-1174477906116424304	1035	1917.0	831	1432	72.27653503417969	183	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0134	false	-1509625929525127151	199	298	1023	1548	1558	300	ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير الاية فليس لقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا جواب في اللفظ ولكنه في المعني يريد لاثيبوا فقوله لمثوبة يدل علي لاثيبوا فاستغني به عن الجواب وقوله لمثوبة هذه اللام للابتداء كما فسرت لك وقال تعالي ولقد علموا لمن اشتراه الاية ث---------------------------------------------------------------------------------م قال لو كانوا يعلمون يعني بالاولين الشياطين لانهم قد علموا و لو كانوا يعلمون يعني الانس وكان في قوله سبحانه لمثوبة دليل علي اثيبوا فاستغني به عن الجواب وقال تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين الاية اي ولا من المشركين لا يودون ان ينزل عليكم	134	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms077	true	-3254029687280554622	25	109	133	563	1500	300	ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير------ فليس لقوله------ ولو انهم امنوا واتقوا جواب في اللفظ ولكنه في المعني يريد لاثيبوا فقوله لمثوبة يدل علي لاثيبوا فاستغني به عن الجواب وقوله لمثوبة هذه اللام للابتداء كما فسرت لك ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين------ اي ولا من المشركين لا يودون ان ينزل عليكم	77	-1174477906116424304	318	485.5	255	606	52.47524642944336	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0135	false	3706787856554747220	1	154	6	761	1424	300	ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الاية وقرا بعضهم ننساها اي نءخرها وهو مثل انما النسء زيادة في الكفر التوبة لانه تاخير --النسيءة و النسء اصله واحد من انسات الا انك تقول انسات الشء اي اخرته ومصدره النسء و انساتك الدين اي جعلتك تءخره كانه قال انساتك ف نسات و النسء انهم كانوا يدخلون الشهر في الشهر وقرا بعضهم او ننسها كل ذلك صواب وجزمه بالمجازاة والنسء في الشهر التاخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال تعالي ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل الاية ومن خفف قال سيل فان قيل كيف جعلتها بين بين وهي تكون بين الياء الساكنة وبين الهمزة والياء الساكنة لا تكون بعد ضمة والسين مضمومة قلت اما في فعل فقد تكون الياء الساكنة بعد الضمة لانهم قد قالوا قيل و بيع وقد تكون الياء في بعض فعل واوا خالصة لانضمام ما قبلها وهي معه في حرف واحد كما تقول لم توطء الدابة وكما تقول قد	135	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms077	true	-3254029687280554622	129	300	646	1500	1500	300	ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها------ وقال بعضهم ننساها اي نءخرها وهو مثل انما النسء زيادة في الكفر -------لانه تاخير و النسيءة و-النسء اصله واحد من انسات الا انك تقول انسات الشء اي اخرته ومصدره النسء و انساتك الدين اي جعلتك تءخره كانه قال انساتك فن-سات و النسء انهم كانوا يدخلون الشهر في الشهر وقال بعضهم او ننسها كل ذلك صواب وجزمه بالمجازاة والنسء في الشهر التاخير المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل قال ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ------------------------------------------------------------------ومن خفف قال سيل فان قيل كيف جعلتها بين بين وهي تكون بين الياء الساكنة وبين الهمزة والياء الساكنة لا تكون بعد ضمة والسين مضمومة قلت اما في فعل فقد تكون الياء الساكنة بعد الضمة لانهم قد قالوا قيل و-بيع وقد تكون الياء في بعض فعل واوا خالصة لانضمام ما قبلها وهي معه في حرف واحد كما تقول لم توطء الدابة وكما تقول قد-	77	-1174477906116424304	667	1163.0	534	937	71.18463134765625	125	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0135	false	3706787856554747220	154	300	761	1424	1424	300	رءس فلان وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم الاية------------------------------------------------------------------------- فزعموا ان الهود جماعة الهاءد و الهاءد التاءب الراجع الي الحق وقال تعالي في مكان اخر وقالوا كونوا هودا الاية اي كونوا راجعين الي الحق------ هاءد و هود مثل ناقه و نقه و عاءد و عود و حاءل و حول و بازل و بزل وجعل من كان واحدا لان لفظ من واحد وجمع في قوله هودا او نصاري وفي هذا الوجه تقول من كان كان صاحبك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه الاية انما هو من ان يذكر فيها اسمه ولكن حروف الجر تحذف مع ان كثيرا ويعمل ما قبلها فيها حتي تكون في موضع نصب او تكون ان يذكر بدلا من المساجد يريدون من اظلم ممن منع ان يذكر وقال تعالي وسعي في خرابها الاية فهذا علي منع و سعي ثم قال-	135	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms078	true	-3909133854671733483	0	176	0	828	1444	300	رءس فلان وقا-----------لوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قال لن يدخل الجنة الا من 36ء كان هودا او نصاري فزعموا ان الهود جماعة الهاءد و-الهاءد التاءب الراجع الي الحق وقال ------في مكان اخر وقالوا كونوا هودا------ اي كونوا راجعين الي الحق ويقال هاءد و-هود مثل ناقه و نقه و عاءد و-عود و-حاءل و-حول و-بازل و-بزل وجعل من كان واحدا لان لفظ من واحد وجمع في قوله هودا او نصاري وفي هذا الوجه تقول من ----كان صاحبك ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قال------ ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه------ انما هو من ان يذكر فيها اسمه ولكن حروف الجر تحذف مع ان كثيرا ويعمل ما قبلها فيها حتي تكون في موضع نصب او تكون ان يذكر بدلا من المساجد يريدون من اظلم ممن منع ان يذكر وقال------ وسعي في خرابها------ فهذا علي منع و-سعي ثم قال	78	-1174477906116424304	600	1077.0	472	887	67.64374542236328	112	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0136	false	-5732787805957024335	0	105	0	513	1522	300	اول-ءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين الاية فجعله جميعا لان من تكون في معني الجماعة وقال تعالي فاينما تولوا فثم وجه ال----له الاية ل-----------------------------------------------------------------------------------ان اينما من حروف الجزم من المجازاة والجواب في الفاء وقال جل-------- شانه واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون الاية بالرفع عل----------------------------------ي العطف كانه انما يريد ان يقول انما يقول كن فيكون وقد يكون ايضا بالرفع- علي الابتداء وقال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل فان جعلت يكون ها هنا معطوفة---- نصبت لان ان نقول نصب ب ان كانه يريد ان نقول فيكون فان قيل كيف والفاء ليست في هذا المعني فان الفاء	136	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms078	true	-3909133854671733483	176	300	828	1444	1444	300	اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين------ فجعله جميعا لان من تكون في معني الجماعة المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم قال فاينما تولوا فثم وجه الله لان اينما من حروف الجزم من المجازاة والجواب في الفاء بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قال واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فرفعه علي العطف كانه انما يريد ان يقول انما يقول كن فيكون وقد يكون ايضا ---رفعه علي الابتداء وقال--------------- اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ------فان جعلت يكون ها هنا معطوفة 63ب نصبت لان ان نقول نصب ب-ان كانه يريد ان نقول فيكون فان قال كيف والفاء ليست في هذا المعني فان الفاء-	78	-1174477906116424304	420	721.0	330	648	64.81481170654297	76	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0136	false	-5732787805957024335	105	300	513	1522	1522	300	والواو قد تعطفان علي ما قبلهما وما بعدهما وان لم يكن في معناه نحو ما انت وزيدا وانما يريد لم تضرب زيدا وترفعه علي ما انت وما زيد وليس ذلك معناه ومثل قولك اياك والاسد والرفع في قوله تعالي فيكون علي الابتداء نحو قوله لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الحج قال الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر فرفع علي الابتداء من الوافر وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد الماءة يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا وقال الشاعر ايضا من الطويل وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد الماءة وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب والنصب في قوله فابهت علي العطف والرفع علي الابتداء وقال تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحاب الج------------------------------------------------------------حيم وقد قرءت ولا تسال وكل هذا رفع لانه ليس بنهي وانما هو حال كانه قال ارسلناك بشيرا ونذيرا وغير ساءل او غير مسءول وقد قرءتا جزما جميعا عل----ي ا--------------------------------------------------لنهي وقال تعالي يتلونه حق تلاوته الاية---------------------------------------------------------------- كما يقولون هذا حق عالم وهو مثل هذا عالم كل عالم وقال تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الاية اي اختبره و ابراهيم هو المبتلي فلذلك انتصب وقال تعالي لا ينال عهدي الظالمين الاية لان العهد هو الذي لا ينالهم وقرا بعضهم لا ينال عهدي-	136	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms079	true	5116831923257342473	0	260	0	1352	1600	300	والواو قد تعطفان علي ما قبلهما وما بعدهما وان لم يكن في معناه نحو ما انت وزيدا وانما يريد لم تضرب زيدا وترفعه علي ما انت وما زيد وليس ذلك معناه ومثل قولك اياك والاسد والرفع في قوله------ فيكون علي الابتداء نحو قوله لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء ----وقال ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا وقد يكون النصب في قوله ويتخذها وفي نقر في الارحام ايضا علي اول الكلام قال الشاعر فرفع علي الابتداء من الوافر وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد الم-ءة يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا وقال الشاعر ايضا من الطويل وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد الم-ءة وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب والنصب في قوله فابهت علي العطف والرفع علي الابتداء----------- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم قال انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم وقد قرءت ولا تسال وكل هذا رفع لانه ليس بنهي وانما هو حال كانه قال ارسلناك بشيرا ونذيرا وغير ساءل او غير مسءول وقد قرءتا جزما جميعا 64ء علي النهي المعاني الواردة في ايات سورة البقرة الذين اتيناهم --الكت--اب يتلونه حق تلاوته اولاءك يءمنون به ومن يكفر به فاولاءك هم الخاسرون قال يتلونه حق تلاوته كما يقولون هذا حق عالم وهو مثل هذا عالم ك----------ل -عالم واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين قال واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات------ اي اختبره و ابراهيم هو المبتلي فلذلك انتصب وقال------ لا ينال عهدي الظالمين------ لان العهد هو الذي لا ينالهم وقال بعضهم لا ينال عهدي	79	-1174477906116424304	933	1749.5	749	1408	66.26420593261719	167	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0137	false	5730414639595825407	22	267	133	1407	1551	300	علي اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الاية واذ جعلنا البيت مثابة للناس والحقت الهاء في المثابة لما كثر من يثوب اليه كما تقول نسابة و سيارة لمن يكثر ذلك منه وقال في قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي الاية يريد واتخذوا كانه يقول واذكروا نعمتي واذ اتخذوا مصلي من مقام ابراهيم و واتخذوا بالكسر وبها نقرا لانها تدل علي الغرض واما والركع السجود الاية ف السجود جماعة الساجد كما تقول قوم قعود و جلوس -----------------------------------------------------------------قال تعالي وارزق اهله من الثمرات من امن منه-------------م الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ف من امن بدل علي التبيان كما تقول اخذت المال نصفه و رايت القوم ناسا منهم ومثل ذلك يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه الاية يريد عن قتال فيه وجعله بدلا ومثله---- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ومثله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف شبيه هذا ايضا الا انه قدر فيه حرف الجر وقرا ومن كفر فامتعه قليلا الاية علي الامر ثم اضطره الاية فجزم فامتعه علي الامر وجعل الفاء جواب المجازاة وقرا بعضهم فامتعه قليلا ثم اضطره وبها نقرا رفع علي الخبر وجواب المجازاة الفاء و------------------------------------------------------------------------------قال تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا الاية اي كان اسماعيل هو الذي يدعو ربنا تقبل منا قال تعا-------------------------------------لي وارنا مناسكنا الاية وقرا بع--------------------------------------------ضهم وارنا باسكان الراء كما تقول قد علم ذلك وبالكسر نقرا وواحد المناسك منسك مثل مسجد ويقال ايضا منسك وقال تعالي -------------------------------------------------الا من سفه نفسه الاية فزعم اهل التاويل انه في معني سفه نفسه	137	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms080	true	-3982581021892475231	0	287	0	1513	1579	300	علي اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ------واذ جعلنا البيت مثابة للناس والحقت الهاء في المثابة لما كثر من يثوب اليه كما تقول نسابة و-سيارة لمن يكثر ذلك من-------------ه وقال- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ي------ريد واتخذوا كانه يقول واذكروا نعمتي واذ اتخذوا مصلي من مقام ابراهيم و -اتخذوا بالكسر وبها نقرا لانها تدل علي الغرض وقال والركع السجود------ ف السجود جماعة الساجد كما تقول قوم قعود و-جلوس المعاني الواردة في ايات سورة البقرة واذ قال ابراهيم رب اجعل هذابلدا امنا-- وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير قال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم ف من امن بدل علي التبيان كما تقول اخذت المال نصفه و-رايت القوم ناسا منهم ومثل ذلك يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه ي------ريد عن قتال فيه وجعله بدلا ومثله 64ب ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وم---------ثله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم-------- شبيه هذا ايضا الا انه قدر فيه حرف الجر وقال ومن كفر فامتعه قليلا------ علي الامر ثم اضطره------ فجزم فامتعه علي الامر وجعل الفاء جواب المجازاة وقال بعضهم فامتع---------------ه وبها نقرا رفع علي الخبر وجواب المجازاة الفاء واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم قال------ واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا------ اي كان اسماعيل ---الذي -قال ربنا تقبل منا ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال وارنا مناسكنا وقال بعضهم وارنا -اسك-ن الراء كما تقول قد علم ذلك وبالكسر نقرا وواحد المناسك منسك مثل مسجد ويقال ايضا منسك المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه --------------------------------------------	80	-1174477906116424304	1070	1888.0	861	1663	64.341552734375	181	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0137	false	5730414639595825407	257	300	1358	1551	1551	300	نفسه الاية فزعم اهل التاويل انه في معني سفه نفسه وقال يونس اراها لغة ويجوز في هذا القول سفهت زيدا وهو يشبه غبن رايه و خسر نفسه الا ان هذا كثير ولهذا معني ليس لذاك تقول غبن في رايه و خسر في اهله-	137	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms081	true	5869942548454816089	0	40	0	186	1505	300	نفسه------ فزعم اهل التاويل انه في معني سفه نفسه وقال يونس اراها لغة ويجوز في هذا القول سفهت زيدا وهو يشبه غبن رايه و-خسر نفسه الا ان هذا كثير ولهذا معني ليس لذاك تقول غبن في رايه و-خسر في اهله	81	-1174477906116424304	185	347.5	146	194	95.36082458496094	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0138	false	5581763786802321059	2	231	6	1159	1499	300	في بيعه وقد جاء لهذا نظير قال ضرب عبد الله الظهر والبطن ومعناه علي الظهر والبطن كما قالوا دخلت البيت وانما هو دخلت في البيت وقوله توجه مكة---- والكوفة وانما هو الي مكة والكوفة ومما يشبه هذا قول الشاعر من الوافر وهو الشاهد السادس والخمسون نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور يريد نغالي باللحم ومثل هذا وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم الاية يقول لاولادكم-- ولا تعزموا عقدة النكاح الاية اي علي عقدة النكاح واحسن من ذلك ان تقول ان سفه نفسه جرت مجري سفه اذ كان الفعل غير متعد وانما عداه الي نفسه و رايه واشباه ذا مما هو في المعني نحو سفه اذا لم يتعد واما غبن و خسر فقد يتعدي الي غيره تقول غبن خمسين و خسر خمسين وقال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني الاية ------------------------------------------------------------------------------------فهو والله اعلم وقال يعقوب يا بني لا-----ن قوله تعالي ووصي بها يتضمن-- انه قال لهم شيءا فاجري الاخير علي معني الاول وان شءت قرات ويعقوب لانه معطوف كانك قلت ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب ثم فسر ما قال يعقوب قال يا بني وقال تعالي ام كنتم شهداء الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام مستانف ثم قال اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه الاية فابدل اذ الاخرة من الاولي وقال تعالي الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الاية علي البدل وهو في موضع جر الا انها---- اعجمية فلا تنصرف واما قوله تعالي الها واحدا الاية فهو علي الحال وقال تعالي	138	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms081	true	5869942548454816089	41	297	191	1490	1505	300	في بيعه وقد جاء لهذا نظير قال ضرب عبد الله الظهر والبطن ومعناه علي الظهر والبطن كما قالوا دخلت البيت وانما هو دخلت في البيت وقوله توجه مكة 65ء والكوفة وانما هو الي مكة والكوفة ومما يشبه هذا قول الشاعر من الوافر وهو الشاهد السادس والخمسون نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور يريد نغالي باللحم ومثل هذا وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم------ يقول لاولادكم و ولا تعزموا عقدة النكاح------ اي علي عقدة النكاح واحسن من ذلك ان تقول ان سفه نفسه جرت مجري سفه اذ كان الفعل غير متعد وانما عداه الي نفسه و-رايه واشباه ذا مما هو في المعني نحو سفه اذا لم يتعد واما غبن و-خسر فقد يتعدي الي غيره تقول غبن خمسين و-خسر خمسين----------- ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون قال ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني فهو والله اعلم وقال يعقوب يا بني لانه حين قال------- ووصي بها قد اخبر انه قال لهم شيءا فاجري الاخير علي معني الاول وان شءت قل-ت ويعقوب----- معطوف كانك قلت ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب ثم فسر ما قال يعقوب قال يا بن-----------ي ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون قال ام كنتم شهداء استفهام مستانف وق--ال اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه------ فابدل اذ الاخرة من الاولي وقال------ الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق علي------ البدل وهو في موضع جر الا انها 65ب اعجمية فلا تنصرف و----قوله------ الها واحدا عل----------ي الحال المعاني ---	81	-1174477906116424304	1030	1866.5	824	1393	73.94113159179688	186	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0138	false	5581763786802321059	231	300	1159	1499	1499	300	تلك امة قد خلت لها ما كسبت الاية كانه يقول قد مضت ثم استانف فقال لها ما كسبت و-----------------------------------------------------------------------------قال بل ملة ابراهيم الاية بالنصب وقال صبغة الله الاية بال---------------------------------------------نصب لانهم حين قيل --لهم كما ورد في التنزيل كونوا هودا الاية كانه قيل لهم اتخذوا هذه الملة فقالوا لا بل ملة ابراهيم اي نتبع ملة ابراهيم ثم ابدلت الصبغة من الملة فقرء صبغة الله بالنصب او يكون المعني كونوا اصحاب-	138	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms082	true	-3129373471221243670	18	103	85	500	1520	300	تلك امة قد خلت لها ما كسبت----------- يقول قد مضت ثم استانف فقال لها ما كسبت وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قال بل ملة ابراهيم------ بالنصب----- صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قال صبغة الله بالنصب لانهم حين قالوا -------------------لهم كونوا هودا ك------انه قيل لهم اتخذوا هذه الملة فقالوا لا بل ملة ابراهيم اي نتبع ملة ابراهيم ثم ابدل- الصبغة من الملة فقال صبغة الله بالنصب او يكون اراد كو--نوا اصحاب	82	-1174477906116424304	267	458.0	211	465	57.41935348510742	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0139	false	6765420472634823613	0	150	0	767	1481	300	ملة ثم حذف لفظ اصحاب كما في قوله تعالي ولكن البر من امن بالله الاية يريد بر من امن بالله والصبغة هي الدين وقرا اتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجونا الاية مثقلة لانهما حرفان مثلان فادغم احدهما في الاخر واحتمل الساكن قبلهما اذا كان من حروف ال------------لين الياء والواو والالف اذا كن سواكن وقرا بعضهم اتحاجوننا الاية فلم يدغم ولكن اخفي فجعل حركة الاولي خفيفة وهي متحركة في الوزن وهي في لغة الذين يقولون هذه ماءة درهم يشمون شيءا من الرفع ولا يبينون وذلك الاخفاء وقد قرء هذا الحرف علي ذلك ما لك لا تامنا علي يوسف يوسف بين الادغام والاظهار ومثل ذلك اني ليحزنني ان تذهبوا به يوسف واشباه هذا كثير وادغامه احسن---- حتي يسكن الاول قرا بعضهم من الاية 140 من الماءدة ام يقولون ان ابراهيم وقد قرا بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ام تقولون الاية علي قل اتحاجوننا و ام تقولون ومن قرا ام يقولون جعله استفهاما مستانفا كما تقول انها لابل ثم تقول ام شاء	139	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms082	true	-3129373471221243670	103	290	500	1468	1520	300	ملة ثم حذف---- اصحاب كما قال ولك----------ن البر من امن بالله------ يريد بر من امن بالله والصبغة هي الدين المعاني الواردة في ايات سورة البقرة قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون قال اتحاجونا------ مثقلة لانهما حرفان مثلان فادغم احدهما في الاخر واحتمل الساكن قبلهما اذ- كان من حروف اللين وحروف اللين الياء والواو والالف اذا كن سواكن وقال بعضهم اتحاجوننا------ فلم يدغم ولكن اخفي فجعل حركة الاولي خفيفة وهي متحركة في الوزن وهي في لغة الذين يقولون هذه م-ءة درهم يشمون شيءا من الرفع ولا يبينون وذلك الاخفاء وقد قرء هذا الحرف علي ذلك ما لك لا تامنا علي ي-----وسف بين الادغام والاظهار ومثل ذلك اني ليحزنني ان تذهبوا به----- واشباه هذا كثير وادغامه احسن 66ء حتي يسكن ا----------------------------------لاول ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون قال ام يقولون ان ابراهيم قال بعضهم ام تقولون ------علي قل اتحاجوننا و ام تقولون ومن قال ام يقولون جعله استفهاما مستانفا كما تقول انها لابل ثم تقول ام شاء	82	-1174477906116424304	651	1216.5	521	1052	61.88212966918945	114	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0139	false	6765420472634823613	163	300	836	1481	1481	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك الاية قال لان معني قوله تعالي ولءن اتيت ولو اتيت الا تري انك تقول لءن جءتني ما ضربتك علي معني لو كما في قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم قال يقول تعالي ولو ارسلنا ريحا لان معني لءن مثل معني لو لان لو لم تقع وكذلك لءن كذا يفسره المفسرون وهو في الاعراب علي ان اخره معتمد لليمين كانه قال والله ما تبعوا اي ما هم بمتبعين و---------------------------------قال الحق من ربك الاية علي ضمير الاسم ولكن استغني عنه لما ذكره كانه قال هو الحق من ربك قال تعالي ولكل وجهة هو موليها الاية -------------------------------------------------------------------------------------------علي ولكل امة وجهة وقد قرا قوم ولكل وجهة فلم ينونوا كل وهذا لا يكون لانك لا تقول لكل رجل هو ضاربه ولكن تقول لكل رجل ضارب فلو كان هو مول-	139	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms083	true	2365879046149455605	58	210	301	1013	1485	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك---------- لان معني قوله------ ولءن اتيت ولو اتيت الا تري انك تقول لءن جءتني ما ضربتك علي معني لو كما قال ول----------ءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا---------- يقول و------لو ارسلنا ريحا لان معني لءن مثل معني لو لان لو لم تقع وكذلك لءن كذا يفسره المفسرون وهو في الاعراب علي ان اخره معتمد لليمين كانه قال والله ما تبعوا اي ما هم بمتبعين الحق من ربك فلا تكونن من الممترين قال الحق من ربك ------علي ضمير الاسم ولكن استغني عنه لما ذكره كانه قال هو الحق من ربك---------- ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير قال ولكل وجهة هو موليها علي ولكل امة وجهة وقد قال قوم ولكل وجهة فلم ينونوا كل وهذا لا يكون لانك لا تقول لكل رجل هو ضاربه ولكن تقول لكل رجل ضارب فلو كان هو مول	83	-1174477906116424304	573	1037.0	450	770	74.41558074951172	116	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0140	false	4446158865383227081	0	54	0	274	1535	300	كان كلاما فاما موليها علي وجه ما قرا فليس بجاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا الاية فهذا معني لكن وزعم يونس انه سمع اعرابيا فصيحا يقول ما اشتكي شيءا الا خيرا وذلك انه قيل له كيف تجدك وتكون الا بمنزلة الواو نحو قول الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثلاثون	140	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms083	true	2365879046149455605	210	300	1013	1485	1485	300	كان كلاما فاما موليها علي وجه ما قرا فليس بجاءز O0المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون 66ب وقال------ لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا------ فهذا معني لكن وزعم يونس انه سمع اعرابيا فصيحا يقول ما اشتكي شيءا الا خيرا وذلك انه قيل له كيف تجدك وتكون الا بمنزلة الواو نحو قول الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثلاثون-	83	-1174477906116424304	261	490.0	210	485	53.81443405151367	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0140	false	4446158865383227081	54	289	274	1479	1535	300	بعد الماءة واري لها دارا باغدرة الس-يدان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم اراد اري لها دارا ورمادا وقال بعض اهل العلم ان الذين ظلموا ها-هنا هم ناس من العرب كانوا يهودا او نصاري فكانوا يحتجون علي النبي ص------------ فاما ساءر العرب فلم يكن لهم حجة وكانت حجة من يحتج منكسرة الا انك تقول لمن تنكسر حجته ان لك علي الحجة ولكنها منكسرة وانك تحتج بلا حجة وحجتك ضعيفة وقال تعالي ولاتم نعمتي عليكم الاية كانه يقول لان لا يكون للناس عليكم حجة ولاتم عل------يكم عطف علي الكلام الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة الاية فاذكروني اذكركم الاية اي كما فعلت هذا فاذكروني وقال تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات الاية -----------------------------------------------------------------علي ولا تقولوا هم اموات وقال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران بالنصب علي تحسب ثم قال بل احياء اي بل هم احياء ولا يكون ان تجعله علي الفعل لانه لو قال بل احسبوهم احياء كان قد امرهم ب-------------------------------------------------------------------------------الشك وقال تعالي فلا جناح عليه ان يطوف ب----------------------------------------------------------------هما الاية ف اطوف يطوف وهي من تطوف فادغم التاء في الطاء فلما سكنت جعل قبلها الفا حتي يبتدا------------ بها وانما قال تعالي فلا جناح عليه لان ذلك كان مكروها في الجاهلي------------ة فاخبر سبحانه انه ليس بمكروه ----------------------------------------------------------------------------عنده وقال تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين الاية لانه اضاف اللعنة ثم قال خالدين فيها	140	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms084	true	-3152444349887419281	0	300	0	1536	1536	300	بعد الم-ءة واري لها دارا باغدرة الس يدان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم اراد اري لها دارا ورمادا وقال بعض اهل العلم ان الذين ظلموا ها هنا هم ناس من العرب كانوا يهودا او نصاري فكانوا يحتجون علي النبي صلي الله عليه فاما ساءر العرب فلم يكن لهم حجة وكانت حجة من يحتج منكسرة الا انك تقول لمن تنكسر حجته ان لك علي الحجة ولكنها منكسرة وانك تحتج بلا حجة وحجتك ضعيفة وقال------ ولاتم نعمتي عليكم----------- يقول لان لا يكون للناس عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم عطف علي الكلام الاول كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون قوله------ كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكم------ة فاذكروني اذكركم------ اي كما فعلت هذا فاذكر-----------وني ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون قال ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله 67ء اموات علي ولا تقولوا هم اموات وقال و------لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ------------نصب علي تحسب ثم قال بل احياء اي بل هم احياء ولا يكون ان تجعله علي الفعل لانه لو قال بل احسبوهم احياء كان قد امرهم بالشك المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج ال-بيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما-------- اطوف يطوف وهي من تطوف فادغم التاء في الطاء فلما سكنت جعل قبلها الفا حتي يقدر علي الابتداء بها وانما قال -------لا جناح عليه لان ذلك كان مكروها في الجاهلية في الجاهلية فاخبر------- انه ليس بمكروه عنده ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين قال------ اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا------نه اضاف اللعنة ثم قال خالدين فيها-	84	-1174477906116424304	1072	1951.0	858	1637	65.48564147949219	196	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0141	false	-7492255656812044318	0	208	0	1019	1483	300	يرون العذاب ان القوة لله جميعا الاية ف ف ان مكسورة علي الابتداء اذ قال -لو تري وقرا بعضهم ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا الاية كان السياق ولو يرون ان القوة لله اي لو يعلمون لانهم لم يكونوا علموا قدر ما يعاينون من العذاب ويجوز ان تكسر همزة ان ويقرا ب ولو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري او ولو تري----------------------------------- تقول---- للرجل اما والله لو تعلم و لو يعلم قال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد الماءة ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي فهذا ليس له جواب الا في المعني وقال من الخفيف وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد الماءة فبحظ مما تعيش ولا تذ هب بك الترهات في الاهوال فاضمر فعيشي وقرا بعضهم ولو تري وفتح ان علي تري وليس ذلك لان النبي ص -----------------لم يعلم ولكن اراد ان يعلم ذلك الناس كما قال ام يقولون افتراه ليخبر الناس عن جهلهم وكما قال تعالي الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الاية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان انما حرم عليكم الميتة الاية انما هي الميته خففت وكذلك قوله تعالي بلدة ميتا ق يريد به ميتا ولكن يخففون الباء كما يقولون في هين و لين هين و لين خفيفة قال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد الماءة ليس من مات فاستراح	141	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms085	true	-529176365520299656	40	300	195	1479	1479	300	يرون العذاب ان القوة لله جميعا ف---------ان مكسورة علي الابتداء اذ قال ولو تري وقال بعضهم ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا يقول ول------------و يرون ان القوة لله اي لو يعلمون لانهم لم يكونوا علموا قدر ما يعاينون من العذاب وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال ولو تري فانما يخاطب النبي صلي الله عله وسلم ولو كسر ان اذا قال ولو يري الذين ظلموا علي الابتداء جاز لو يري او يعلم وقد تكون في معني لا يحتاج معها الي شء تقول 67ب للرجل اما والله لو تعلم و-لو يعلم قال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد الم-ءة ان يكن طبك الدلال فلو-في سالف الدهر والسنين الخوالي فهذا ليس له جواب الا في المعني وقال من الخفيف وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد الم-ءة فبحظ مما تعيش ولا تذ هب بك الترهات في الاهوال فاضمر فعيشي وقال بعضهم ولو تري وفتح ان علي تري وليس ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم ولكن اراد ان يعلم ذلك الناس كما قال ام يقولون افتراه ليخبر الناس عن جهلهم وكما قال------ الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض المعاني الواردة في ايات سورة البقرة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ق---ال انما حرم عليكم الميتة وا-----نما هي الميتة خففت وكذلك قوله------ بلدة ميتا-- يريد به ميتا ولكن يخففون الياء كما يقولون في هين و-لين هين و لين خفيفة قال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد الم-ءة ليس من مات فاستراح-	85	-1174477906116424304	906	1649.0	722	1334	67.9160385131836	162	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0141	false	-7492255656812044318	208	300	1019	1483	1483	300	بميت انما الميت ميت الاحياء فثقل وخفف في معني واحد فاما الميتة فهي ا-------------------------------------------------------------------------لموت وقال تعالي فما اصبرهم علي النار الاية فزعم بعضهم انه تعجب منهم كما قال جل شانه قتل الانسان ما اكفره عبس تعجبا من كفره وقال بعضهم فما اصبرهم اي ما اصبرهم و ما الذي اصبرهم وقال تعالي ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق الاية-------------------------------------------------------------------------- فالخبر مضمر كانه يقول ذلك معلوم لهم بان الله نزل الكتاب لانه قد اخبرنا في الكتاب ان ذلك قد قيل لهم فالكتاب حق وقال تعالي--------------------------------------------------------------------- ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب-	141	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms086	true	1730446188294568739	0	123	0	645	1652	300	بميت انما الميت ميت الاحياء فثقل وخفف في معني واحد فاما الميتة فهي الموت اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار -قال------ فما اصبرهم علي النار------ فزعم بعضهم انه تعجب منهم كما قال-------- قتل الانسان ما اكفره ----تعجبا من كفره وقال بعضهم فما اصبرهم اي ما اصبرهم و ما الذي اصبرهم----------- ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد قال 68ء ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق فالخبر مضمر كانه يقول ذلك معلوم لهم بان الله نزل الكتاب لانه قد اخبرنا في الكتاب ان ذلك قد قيل لهم فالكتاب حق المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب	86	-1174477906116424304	410	727.0	327	681	60.20558166503906	76	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0142	false	587922494579316928	0	141	0	783	1608	300	والنبيين الاية ثم قال واتي المال علي حبه الاية و واقام الصلاة واتي الزكاة الاية فهو علي اول الكلام ولكن البر بر من امن بالله واقام الصلاة واتي الزكاة ثم قال تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين الاية ف والموفون رفع علي لك-ن الموفين يريد بر الموفين فلما لم يذكر البر اقام السياق والموفون مقام البر كما في و-سءل القرية يوسف بنصبها علي وسءل والمرا-د اهل القرية ثم نصب الصابرين علي فعل مضمر كما لك-----ن الراسخون في العلم منهم والمءمنون النساء ثم ورد والمقيمين الصلاة بالنصب علي فعل مضمر ثم و----المءتون الزكاة بالرفع عل----ي الابتداء او بعطفه علي الراسخين قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السابع والستون بعد الماءة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر ومنهم من يقول النازلون و الطيبين ومنهم من يرفعهما جميعا وينصبهما جميعا ك----ما فسرت لك ويكون الصابرين	142	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms086	true	1730446188294568739	167	300	924	1652	1652	300	والنبيين------ ثم قال واتي المال علي حبه-------- واقام الصلاة واتي الزكا------ة فهو علي اول الكلام ولكن البر بر من امن بالله واقام الصلاة واتي الزكاة ثم قال------ والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين ف المو-------فون رفع علي ولكن الموفين يريد بر الموفين فلما لم يذكر البر اقام المو--------فون مقام البر كما قال وسءل القرية ف-----نصبها علي اسال وهو يريد اهل القرية ثم نصب الصابرين علي فعل مضمر كما قال لاكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون ثم قال -------والمقيمين ف---------نصب علي فعل مضمر ثم قال والمءتون الزكاة فيكون رفعا علي الابتداء او بعطفه علي الراسخين قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السابع والستون----------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر ومنهم من يقول النازلون وا-لطيبين ومنهم من يرفعهما جميعا وينصبهما جميعا 68ب كما فسرت لك ويكون الصابرين-	86	-1174477906116424304	667	1223.0	544	803	83.06351470947266	103	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0142	false	587922494579316928	141	300	783	1608	1608	300	معطوفا علي ذوي القربي الاية اي واتي الصابرين واما الباساء و الضراء في قوله تعالي في الباساء والضراء الاية فبناهما علي فعلاء التي لها افعل لانهما اسمان كما قد جاء افعل في الاسماء ليس معه فعلاء نحو احمد وقد قالوا افعل في الصفة ولم يجء له فعلاء قالوا انت من ذاك اوجل و اوجر ولم يقولوا وجلاء ولا وجراء وهما من الخوف و-منه رجل اوجل و اوجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان الاية اي فعليه اتباع بالمعروف او اداء اليه باحسان علي الذي --------------------------------------------------------------------------------------------يطلب وقال تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين الاية ف الوصية علي الاستءناف كانه والله اعلم ان ترك خيرا فالوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم الاية ثم قال اياما الاية اي كتب الصيام اياما لانك شغلت الفعل بالصيام حتي صار هو يقوم مقام الفاعل وصارت الايام كانك قد ذكرت من فعل بها وقال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من-	142	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms087	true	9065176896450510964	0	246	0	1279	1570	300	معطوفا علي ذوي القرب---------ي واتي الصابرين وقال ف-------------------------------ي الباساء والضراء------ فبناه --علي فعلاء وليس له ا-فعل لانه-- اسم --كما قد جاء افعل في الاسماء ليس معه فعلاء نحو احمد وقد قالوا افعل في الصفة ولم يجء له فعلاء قالوا انت من ذاك اوجل واو-جر ولم يقولوا وجلاء ولا وجراء وهما من الخوف و منه رجل اوجل و-اوجر ياايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال------ فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان------ اي فعليه اتباع بالمعروف او اداء اليه باحسان علي الذي يطلب كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قال------ ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين------ ف الوصية علي الاستءناف كانه والله اعلم ان ترك خيرا فالوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ياايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون قال كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------ ثم قال اياما------ اي كتب الصيام اياما لانك شغلت الفعل بالصيام حتي صار هو يقوم مقام الفاعل وصارت الايام كانك قد ذكرت من فعل بها وقال------ فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من	87	-1174477906116424304	654	1003.5	528	1430	45.7342643737793	113	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0143	false	-3309594350908959672	103	143	550	784	1572	300	وقال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الاية وقد قرءت فدية طعام مساكين وهذا ليس بالجيد انما الطعام تفسير للفدية وليست الفدية بمضافة الي الطعام وقوله تعالي يطيقونه يعني الصيام وقرا بعضهم يطوقونه اي يتكلفون الصيام ومن قرا مساكين	143	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms087	true	9065176896450510964	263	300	1356	1570	1570	300	وقال------ وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين------ وقد قرءت فدية طعام مسك-ين وهذا ليس بالجيد انما الطعام تفسير للفدية وليست الفدية بمضافة الي الطعام وقوله------ يطيقونه يعني الصيام وقال بعضهم يطوقونه اي يتكلفون الصيام ومن قال مساكين-	87	-1174477906116424304	209	383.5	173	234	89.31623840332031	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0143	false	-3309594350908959672	18	297	83	1558	1572	300	ولتكملوا العدة الاية وهو معطوف علي ما قبله كانه قال ويريد لتكملوا العدة ولتكبروا الله الاية واما قوله تعالي يريد الله ليبين لكم النساء فانما معناه يريد هذا ليبين لكم قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع والثلاثون بعد الماءة اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل فمعناه اريد هذا الشء لانسي ذكرها او يكون اضمر ان بعد اللام واوصل الفعل اليها بحرف الجر قال تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه الاية فعدي الفعل بحرف الجر والمعني عرفهم الاختلاف حتي تركوه وقال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الاية وقد قرءت فدية طعام مساكين وهذا ليس بالجيد انما الطعام تفسير للفدية وليست الفدية بمضافة الي الطعام وقوله تعالي يطيقونه يعني الصيام وقرا بعضهم يطوقونه اي يتكلفون الصيام ومن قرا مساكين فهو يعني جماعة الشهر لان لكل يوم مسكينا ومن قرا مسكين فانما اخبر ما يلزمه في ترك اليوم الواحد وقال تعالي وان تصوموا خير لكم الاية لان ان الخفيفة وما عملت فيه بمنزلة الاسم كانه قال والصيام خير لكم ثم قال شهر رمضان الاية علي تفسير الايام كانه حين قال اياما معدودات الاية فسرها سبحانه فقال هي شهر رمضان وقد نصب بعضهم فقرا شهر رمضان وذلك جاءز علي الامر كانه قال شهر رمضان فصوموا او بجعله ظرفا علي كتب عليكم الصيام الاية شهر رمضان---- اي في شهر رمضان و رمضان في موضع جر لان الشهر اضيف اليه ولكنه لا ينصرف وقال تعالي الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي الاية فموضع هدي و بينات نصب لانه قد شغل الفعل ب القران وهو كقولك وجد عبد الله ظريفا واما قوله تعالي والفرقان الاية فجر علي وبينات من الفرقان وقوله تعالي يرشدون الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها من رشد يرشد ولغة للعرب رشد يرشد وقد قرءت يرشدون	143	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms088	true	4967514758385129921	81	288	413	1489	1560	300	ولتكملوا العد------ة وهو معطوف علي ما قبله كانه قال ويريد لتكملوا العدة ولتكبروا الله --69ء واما قوله ي------ريد الله ليبين لكم فا-------نما معناه يريد هذا ليبين لكم قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع والثلاثون بعد الم-ءة اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل فمعناه اريد هذا الشء لانسي ذكرها او يكون اضمر ان بعد اللام واوصل الفعل اليها بحرف الجر قال------ فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه------ فعدي الفعل بحرف الجر والمعني عرفهم الاختلاف حتي تركوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال شهر رمضان ------علي تفسير الايام كانه حين قال اياما معدودات------ فسرها------- فقال هي شهر رمضان وقد نصب بعضهم----- شهر رمضان وذلك جاءز علي الامر كانه قال شهر رمضان فصوموا او -جعله ظرفا علي كتب عليكم الصيام------ شهر رمضان 69ب اي في شهر رمضان و-رمضان في موضع جر لان الشهر اضيف اليه ولكنه لا ينصرف وقال ------الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي------ فموضع هدي و بينات نصب لانه قد شغل الفعل ب القران وهو كقولك وجد عبد الله ظريفا واما قوله------ والفرقان------ فجر علي وبينات من الفرقان المعاني الواردة في ايات سورة البقرة واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون قوله يرشدون لانها من رشد يرشد ولغة للعرب رشد يرشد وقد قرءت يرشدون	88	-1174477906116424304	929	1690.5	747	1596	58.2080192565918	162	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0144	false	5944091197226818484	149	222	808	1173	1566	300	قوله تعالي فان انتهوا فان الله غفور رحيم فيريد -ان الله لهم وكذلك-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا عدوان الا علي الظالمين ---------لانه قال فان انتهوا وهو قد علم انهم لا ينتهون الا بعضهم فكانه قال ان انتهي بعضهم فلا عدوان الا علي الظالمين منهم فاضمر كما في- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر الاية اي فعليه ما استيسر كما تقول زيدا اكرمت وانت تريد اكرمته وكما تقول الي من تقصد اقصد تريد اليه	144	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms089	true	-2027232783654540851	85	171	456	886	1606	300	قوله------ فان انتهوا فان الله غفور رحيم -يريد فان الله لهم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين قوله------ فلا عدوان الا علي الظالمين لانه يجوز ان يقول -ان انتهوا وهو قد علم انهم لا ينتهون الا بعضهم فكانه قال ان انتهي بعضهم فلا عدوان الا علي الظالمين منهم فاضمر كما قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر------ اي فعليه ما استيسر كما تقول زيدا اكرمت وانت تريد اكرمته وكما تقول الي من تقصد اقصد تريد اليه	89	-1174477906116424304	335	603.5	266	450	74.44444274902344	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0144	false	5944091197226818484	195	299	1037	1561	1566	300	فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستيسر الاية اي فعليه ما استيسر كما تقول زيدا اكرمت وانت تريد اكرمته وكما تقول الي من تقصد اقصد تريد اليه و-اما قوله تعالي فان احصرتم الاية فانك تقول احص-------------رني مرضي اي جعلني احصر نفسي وتقول حصرت الرجل اي حبسته فهو محصور وزعم يونس عن ابي عمرو انه يقول حصرته اذا منعته عن كل وجه واذا منعته من التقدم خاصة فقد احصرته ويقول بعض العرب في المرض وما اشبهه من الاعياء والكلال احصرته وقال تعالي ففدية من صيام الاية اي فعليه فدية وقال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم---- تلك عشرة كاملة	144	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms090	true	1431873016321153923	53	166	270	838	1509	300	فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شد-------------------------------------------------------------------------------------------------يد العقاب اما قوله------ فان احصرتم فل-----انك تقول احصرني بولي واحصرني مرضي اي جعلني احصر نفسي وتقول حصرت الرجل اي حبسته فهو محصور وزعم يونس عن ابي عمرو انه يقول حصرته اذا منعته عن كل وجه واذا منعته من التقدم خاصة فقد احصرته ويقول بعض العرب في المرض وما اشبهه من الاعياء والكلال احصرته وقال------ ففدية من صيام------ اي فعليه فدية وقال------ فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم 70ب تلك عشرة كاملة	90	-1174477906116424304	393	594.5	314	694	56.62824249267578	72	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0145	false	-8149774456231873674	0	145	0	736	1477	300	فانما قال عشرة كاملة وقد ذكر سبعة وثلاثة ليخبر انها مجزية-- وليس ليخبر عن عدتها الا تري ان قوله تعالي كاملة انما هي وافية وقد ذكروا انه في حرف ابن مسعود تسع وتسعون نعجة انثي وذلك ان الكلام يءكد بما يستغني به عنه كما قال تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 وص وقد يستغني باحدهما ولكن تكرير الكلام كانه اوجب الا تري انك تقول رايت اخويك كليهما ولو قلت رايت اخويك استغنيت فتجء ب كليهما توكيدا وقال بعضهم في قول ابن مسعود انثي انه انما اراد مءنثة يصفها بذلك لان ذلك قد يستحب من النساء وقال تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام الاية واذا وقفت قلت حاضري لان الياء انما ذهبت في الوصل لسكون اللام من المسجد وكذلك غير محلي الصيد الماءدة وقوله تعالي عم يتساءلون النبا و فيم انت من ذكراها النازعات واشباه هذا مما ليس هو حرف اعراب وحرف	145	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms090	true	1431873016321153923	166	300	838	1509	1509	300	فانما قال عشرة كاملة وقد ذكر سبعة وثلاثة ليخبر انها مجزية و وليس ليخبر عن عدتها الا تري ان قوله كا------ملة انما هي وافية وقد ذكروا انه في حرف ابن مسعود تسع وتسعون نعجة انثي وذلك ان الكلام يءكد بما يستغني به عنه كما قال------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ------------وقد يستغني باحدهما ولكن تكرير الكلام كانه اوجب الا تري انك تقول رايت اخويك كليهما ولو قلت رايت اخويك استغنيت فتجء ب-كليهما توكيدا وقال بعضهم في قول ابن مسعود انثي انه انما اراد مءنثة يصفها بذلك لان ذلك قد يستحب من النساء وقال ذ------لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام------ واذا وقفت قلت حاضري لان الياء انما ذهبت في الوصل لسكون اللام من المسجد وكذلك غير محلي الصيد-------- وقوله------ عم يتساءلون------ و فيم انت من ذكراها--------- واشباه هذا مما ليس هو حرف اعراب وحرف-	90	-1174477906116424304	666	1251.0	534	738	90.24390411376953	122	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0145	false	-8149774456231873674	145	300	736	1477	1477	300	الاعراب الذي يقع عليه الرفع والنصب والجر ونحو هو و هي فاذا وقفت عليه فانت فيه بالخيار ان شءت الحقت الهاء وان شءت لم تلحق وقد قالت العرب في نون الجميع ونون الاثنين في الوقف بال----هاء فقالوا هما رجلانه و مسلمونه و قد قمته اذا ارادوا قد قمت وكذلك ما لم يكن حرف اعراب الا ان بعضه احسن من بعض وهو في المفتوح اكثر فاما مررت باحمر و يعمر فلا يكون الوقف في هذا بالهاء لان هذا قد ينصرف عن هذا الوجه وكذلك ما لم يكن حرف اعراب ثم كان يتغير عن حاله فانه لا تلحق فيه الهاء اذا سكت عليه واما قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الماءدة فاذا وقفت قلت تبوء لانها ان تفعل فاذا وقفت علي تفعل لم تحرك قال تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا يونس اذا وقفت عليه قلت ان تبوا لانه ان تفعلا وانت تعني فعل الاثنين فهكذا الوقف عليه قال تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل-	145	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms091	true	-7530480936432123372	0	144	0	699	1499	300	الاعراب الذي يقع عليه الرفع والنصب والجر ونحو هو و-هي فاذا وقفت عليه فانت فيه بالخيار ان شءت الحقت الهاء وان شءت لم تلحق وقد قالت العرب في نون الجميع ونون الاثنين في الوقف 71ء بالهاء فقالوا هما رجلانه و-مسلمونه وقد- قمته اذا ارادوا قد قمت وكذلك ما لم يكن حرف اعراب الا ان بعضه احسن من بعض وهو في المفتوح اكثر فاما مررت باحمر و-يعمر فلا يكون الوقف في هذا بالهاء لان هذا قد ينصرف عن هذا الوجه وكذلك ما لم يكن حرف اعراب ثم كان يتغير عن حاله فانه لا تلحق فيه الهاء اذا سكت عليه واما قوله------ اني اريد ان تبوء باثمي واثمك-------- فاذا وقفت قلت تبوء لانها ان تفعل فاذا وقفت علي تفعل لم تحرك قال------ واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا----- اذا وقفت عليه ل------------انه ان تفعلا وانت تعني فعل الاثنين فهكذا الوقف عليه قال------ ولقد بوانا بني اسراءيل	91	-1174477906116424304	688	1308.0	546	746	92.22520446777344	132	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0146	false	-1783215142053548713	0	137	0	698	1476	300	مبوا صدق يونس فاذا وقفت قلت مبوا -لا تقول مبوءا لانه مضاف فاذا وقفت عليه لم يكن الفا ولو اثبت فيه الالف لقلت في وقف غير محلي الصيد محلين ولكنه مثل رايت غلامي زيد فاذا وقفت قلت غلامي وقال تعالي فلما تراءا الجمعان الشعراء فاذا وقفت قلت تراءي ولم تقل تراءيا لانك قد رفعت الجمعين بذا الفعل ولو قلت تراءيا كنت قد جءت باسم مرفوع بذا الفعل وهو الالف ويكون قولك الجمعان ----ليس بكلام الا علي وجه اخر ---------------------------وقال تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الاية------------------------------------------------------------------------------------------------ فصرف عرفات لا لانها تلك الجماعة التي كانت تنصرف وانما صرفت لان الكسرة والضمة في التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين و مسلمون لانه تذكيره وصارت التنوين في نحو عرفات و مسلمات بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به	146	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms091	true	-7530480936432123372	144	300	699	1499	1499	300	مبوا صدق----- فاذا وقفت قلت مبوا ولا تقول مبوءا لانه مضاف فاذا وقفت عليه لم يكن الف -ولو اثبت فيه الالف لقلت في وقف غير محلي الصيد محلين ولكنه مثل رايت غلامي زيد فاذا وقفت قلت غلامي وقال ف------لما تراءي الجمعان-------- فاذا وقفت قلت تراءي ولم تقل تراءيا لانك قد رفعت الجمعين بذا الفعل ولو قلت تراءيا كنت قد جءت باسم مرفوع بذا الفعل وهو الالف ويكون قولك الجمعان 71ب ليس بكلام الا علي وجه اخر ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين قال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام فصرف عرفات ---لانها تلك الجماعة التي كانت تتصرف وانما صرفت لان الكسرة والضمة في التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين و-مسلمون لانه تذكيره وصارت التنوين في نحو عرفات و-مسلمات بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به-	91	-1174477906116424304	653	1228.0	525	826	79.0556869506836	117	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0146	false	-1783215142053548713	137	300	698	1476	1476	300	علي حاله حكاية ومن العرب من لا يصرف ذا اذا سمي به ويشبه التاء بهاء التانيث في نحو حمدة وذلك قبيح ضعيف قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد الماءة تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال ومنهم من لا ينون اذرعات ولا عانات وهو مكان -------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي الاية------------------------------------------------------------------ كانه حين ذكر هذه الرخصة قد اخبر عن امر فقال لمن اتقي اي ذلك لمن اتقي و--قال------ تع------------ال----------ي ويشهد الله علي ما في ق---------------------------------------------لبه الاية اذا كان هو يشهد وقرا بعضهم ويشهد الله اي ان الله سبحانه هو الذي يشهد وقال تعالي وهو الد الخصام الاية من لددت تلد و هو الد و هم قوم لد و امراة لداء و نسوة ل------------------------------------------------------------د قال تعالي ومن الناس من يشري نفسه الاية------------ يقول يبيعها كما تقول شريت هذا المتاع اي بعته---- و شريته اشتريته ايضا يجوز في المعنيين جميعا كما تقول ان الجل لافضل المتاع وان الجل لاردءه وعلي ذلك يجوز مع كثير مثله وكذلك-	146	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms092	true	-4302044959177463073	0	212	0	1044	1512	300	علي حاله حكاية ومن العرب من لا يصرف ذا اذا سمي به ويشبه التاء بهاء التانيث في نحو حمدة وذلك قبيح ضعيف قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد الم-ءة تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال ومنهم من لا ينون اذرعات ولا عانات وهو مكان المعاني الواردة في ايات سورة البقرة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون قال ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي كانه حين ذكر هذه الرخصة قد اخبر عن امر فقال لمنات-قي اي ذلك لمن اتقي ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام قال ويشهد الله علي ما في قلبه ------اذا كان هو يشهد وقال بعضهم ويشهد الله اي ان الل-------ه هو الذي يشهد وقال------ وهو الد الخصام ------من لددت تلد و-هو الد و-هم قوم لد و-امراة لداء و-نسوة لد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد قال------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يقول يبيعها كما تقول شريت هذا المتاع اي بعته 72ء و شريته اشتريته ايضا يجوز في المعنيين جميعا كما تقول ان الجل لافضل المتاع وان الجل لاردءه وعلي ذلك يجوز مع كثير مثله وكذلك	92	-1174477906116424304	717	1270.0	566	1081	66.32747650146484	133	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0147	false	994628235586468939	0	93	0	496	1607	300	الجلل يكون العظيم ويكون الصغير وكذلك السدف يكون الظلمة والضوء وقال الشاعر من الرمل وهو الشاهد الثامن والثلاثون بعد الماءة واري اربد قد فارقني ومن الارزاء رزء ذو جلل اي عظيم وقال الاخر من الطويل وهو الشاهد التاسع والثلاثون بعد الماءة الا انما ابكي ليوم لقيته بجر ثم صاد كل ما بعده جلل اي صغير واما قوله تعالي ابتغاء مرضات الله الاية فان انتصاب ابتغاء علي الفعل وهو علي يشري كانه قال لابتغاء مرضاة الله فلما نزع اللام عمل الفعل ومثله حذر الموت الاية واشباه هذا كثير قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد	147	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms092	true	-4302044959177463073	212	300	1044	1512	1512	300	الجلل يكون العظيم ويكون الصغير وكذلك السدف يكون الظلمة والضوء وقال الشاعر من الرمل وهو الشاهد الثامن والثلاثون بعد الم-ءة واري اربد قد فارقني ومن الارزاء رزء ذو جلل اي عظيم وقال الاخر من الطويل وهو الشاهد التاسع والثلاثون بعد الم-ءة الا انما ابكي ليوم لقيته بجر-ثم صاد كل ما بعده جلل اي صغير واما قوله------ ابتغاء مرضات الله------ فان انتصابه ------علي الفعل وهو علي يشري كانه قال لابتغاء مرضاة الله فلما نزع اللام عمل الفعل ومثله حذر الموت------ واشباه هذا كثير قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد-	92	-1174477906116424304	466	883.0	380	496	93.95161437988281	79	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0147	false	994628235586468939	93	300	496	1607	1607	300	الاربعون بعد الماءة واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما لما حذف اللام عمل فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل وقال تعالي ادخلوا في السلم كافة الاية و السلم الاسلام وقوله تعالي وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد ذلك الصلح و---قال بعضهم في الصلح السلم وقال تعالي ويلقوا اليكم السلم النساء وهو الاستسلام وقال تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان اي قالوا براءة منكم---- لان السلام في بعض الكلام هو البراءة تقول انما فلان سلام بسلام اي لا يخالط احدا قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الحادي والاربعون بعد الماءة سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم يعني تاوبك يقول براءتك وقال تعالي اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام الذاريات وهذا فيما يزعم المفسرون قالوا خيرا كانه والله اعلم سمع منهم التوحيد فقد قالوا خيرا فلما عرف انهم موحدون قال سلام عليكم فسلم عليهم فهذا الوجه رفع علي الابتداء وقال بعضهم ما كان من كلام الملاءكة فهو نصب وما كان من الانسان فهو رفع في السلام وهذا ضعيف ليس بحجة وقال تعالي فاصفح عنهم وقل سلام الزخرف فهذا يجوز علي معني سلام عليكم في التسليم او يكون علي البراءة الا انه جعله خبر المبتدا كانه قال امري سلام اي امري براءة منكم واضمر الاسم كما يضمر الخبر وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع عشر-	147	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms093	true	3570955839256224883	0	217	0	1155	1536	300	الاربعون بعد الم-ءة واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما لما حذف اللام عمل فيه الفعل المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ياايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قال------ ادخلوا في السلم كافة -------والسلم الاسلام وقوله------ وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون----- ذلك الصلح وقد قال بعضهم في الصلح السلم وقال------ ويلقوا اليكم السلم وه-------و الاستسلام وقال------ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما-------- اي قالوا براءة منكم 72ب لان السلام في بعض الكلام هو البراءة تقول انما فلان سلام بسلام اي لا يخالط احدا قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الحادي والاربعون بعد الم-ءة سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم يعني تاوبك يقول براءتك وقال------ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام و---------هذا فيما يزعم المفسرون قالوا خيرا كانه والله اعلم سمع منهم التوحيد فقد قالوا خيرا فلما عرف انهم موحدون قال سلام عليكم فسلم عليهم فهذا الوجه رفع علي الابتداء وقال بعضهم ما كان من كلام الملاءكة فهو نصب وما كان من الانسان فهو رفع في السلام وهذا ضعيف ليس بحجة وقال------ فاصفح عنهم وقل سلام ف-------هذا يجوز علي معني سلام عليكم في التسليم او يكون علي البراءة الا انه جعله خبر المبتدا كانه قال امري سلام اي امري براءة منكم واضمر الاسم كما يضمر الخبر وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع عشر	93	-1174477906116424304	1019	1918.0	827	1236	82.44336700439453	179	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0148	false	-4280601489674039809	0	82	0	382	1435	300	فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقاءاانت ام ام سالم علي -انت هي ام ام سالم اي اشكلت علي بشبه ام سالم بك وكل هذا قد اضمر الخبر فيه ومثل ذلك لا يستوي منكم---- من انفق من قبل الفتح وقاتل اول-ءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الحديد فلما قال اول-ءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا كان فيه دليل علي معني لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح ومن انفق من بعد الفتح اي لا يستوي	148	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms093	true	3570955839256224883	217	300	1155	1536	1536	300	فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم علي اانت هي ام ام سالم اي اشكلت علي بشبه ام سالم بك وكل هذا قد اضمر الخبر فيه ومثل ذلك لا يستوي منكم 73ء من انفق من قبل الفتح وقاتل اولاءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا------- فلما قال اولاءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا كان فيه دليل علي معني لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح ومن انفق من بعد الفتح اي لا يستوي-	93	-1174477906116424304	373	710.5	293	389	95.88688659667969	77	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0148	false	-4280601489674039809	82	300	382	1435	1435	300	هءلاء وهءلاء وقال تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان الاية لان كل اسم علي فعلة خفيف اذا جمع حرك ثانيه بالضم نحو ظلمات و غرفات لان مخرج الحرفين بلفظ واحد اذا قرب احدهما من صاحبه كان ايسر عليهم وقد فتحه بعضهم فقال الركبات و الغرفات و الظلمات واسكن بعضهم ما كان من الواو كما يسكن ما كان من الياء نحو كليات اسكن اللام لءلا تحول الياء واوا فاسكنها في خطوات لان الواو اخت الياء وما كان علي فعلة نحو سلوة و شهوة حرك ثانيه في الجمع بالفتح نحو سلوات و شهوات فاذا كان اوله مكسورا كسر ثانيه نحو كسرة و كسرات و سدرة و سدرات وقد فتح بعضهم ثاني هذا كما فتح ثاني المضموم واستثقل الضمتين والكسرتين وما كان من نحو هذا ثانيه واو او ياء او التقي فيه حرفان من جنس واحد لم يحرك نحو دومة و دومات -وعوذة و عوذات وهي المعاذة و بيضة و بيضات و ---ميتة و ميتات لان هذا لو حرك لتغير وصار الفا فكان يغير بناء الاسم فاستثقلوا ذلك وقالوا عضة و عضات فلم يحركوا لان هذا موضع تتحرك فيه لام الفعل فلا يضعف ولو لا انه حرك لضعف واكثر ما في الظلمات و الكسرات وما اشبههما ان يحرك الثاني علي الاول وقد دعاهم ذلك الي ان قالوا اذكر فضموا الالف لضمة الكاف وبينها حرف فذلك اخلق وقد قال بعضهم انا انبوك -انا-	148	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms094	true	-1298860026395712849	0	200	0	1031	1537	300	هءلاء وهءلاء وقال------ ولا تتبعوا خطوات الشيطان ------لان كل اسم علي فعلة خفيف اذا جمع حرك ثانية بالضم نحو ظلمات وغر-فات لان مخرج الحرفين بلفظ واحد اذا قرب احدهما من صاحبه كان ايسر عليهم وقد فتحه بعضهم فقال الركبات و-الغرفات و-الظلمات واسكن بعضهم ما كان من الواو كما يسكن ما كان من الياء نحو كليات اسكن اللام لءلا تحول الياء واوا فاسكنها في خطوات لان الواو اخت الياء وما كان علي فعلة نحو سلوة و-شهوة حرك ثانية في الجمع بالفتح نحو سلوات و-شهوات فاذا كان اوله مكسورا كسر ثانيه نحو كسره و-كسرات و-سدرة و-سدرات وقد فتح بعضهم ثاني هذا كما فتح ثاني المضموم واستثقل الضمتين والكسرتين وما كان من نحو هذا ثانيه واو او ياء او التقي فيه حرفان من جنس واحد لم يحرك نحو دومة و-دومات ووعوذة و-عوذات وهي المعاذة و-بيضة و-بيضات 73ب وميتة و-ميتات لان هذا لو حرك لتغير وصار الفا فكان يغير بناء الاسم فاستثقلوا ذلك وقالوا عضة و-عضات فلم يحركوا لان هذا موضع تتحرك فيه لام الفعل فلا يضعف ولو-لا انه حرك لضعف واكثر ما في الظلمات وا-لكسرات وما اشبههما ان يحرك الثاني علي الاول وقد دعاهم ذلك الي ان قالوا اذكر فضموا الالف لضمة الكاف وبينها حرف فذلك اخلق وقد قال بعضهم انا انبوك وانا	94	-1174477906116424304	1017	1919.0	819	1059	96.03399658203125	175	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0149	false	2945690489250576708	0	79	0	397	1492	300	اجوك فضم الباء والجيم لضمه الهمزة ليجعلها علي لفظ واحد فهذا اشد من ذاك وقال هذا هو منحدر من الجبل يريد منحدر فضم الدال لضمه الراء كما ضم الباء والجيم في انبوك و اجوك وقرءوا كلمة الملاءكة بالج----------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة الاية لانه قد قال ذلك في غير موضع قال تعالي وجاء ربك والملك الفجر وقال الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك الانعام و الملك في هذا الموضع	149	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms094	true	-1298860026395712849	200	300	1031	1537	1537	300	اجوك فضم الباء والجيم لضمة الهمزة ليجعلها علي لفظ واحد فهذا اشد من ذاك وقال هذا هو منحدر من الجبل يريد منحدر فضم الدال لضمة الراء كما ضم الباء والجيم في انبوك و اجوك هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور قال هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة علي وفي الملاءكة وقال بعضهم والملاءكة اي وتاتيهم الملاءكة والرفع هو الوجه وبه نقرا------------------------------------------------- لانه قد قال ذلك في غير مكان قال------ وجاء ربك والملك و------قال الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك وال---------ملك في هذا الموضع-	94	-1174477906116424304	278	485.5	219	577	48.18024444580078	51	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0149	false	2945690489250576708	79	259	397	1283	1492	300	جماعة كما تقول اهلك الناس الدينار والدرهم و هلك البعير وال------------------------شاء وقوله تعالي الا ان ياتيهم الله يعني امره لان ا----لله تبارك وتعالي لا يزول كما تقول قد خشينا ان تاتينا بنو امية وانما تعني حكمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم الاية اي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه بغيا بينهم من بعد ما جاءتهم البينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم الاية وقرا بعضهم حملته امه كرها و-الوجه هو كرها بالضم وبه نقرا وهما لغتان مثل الغسل و الغسل و الضعف و الضعف الا انه قد قال بعضهم انه اذا كان في موضع المصدر كان كرها كما تقول لا تقوم الا كرها وتقول لا تقوم الا-علي كره وهما سواء مثل الرهب و الرهب وقال بعضهم الرهب كما قالوا البخل و البخل و البخل وانما قال تعالي كره لكم اي ذو كره وحذف ذو كما قال وسءل الق---------------------------------رية يوسف وقال ---تعالي وصد عن سبيل الله الاية وقال جل شانه وكفر به والمسجد الحرام الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وصد عن المسجد الحرام ثم قال واخراج اهله منه اكبر الاية علي الابتداء	149	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms095	true	-5554102876853615376	0	300	0	1542	1542	300	جماعة كما تقول اهلك الناس الدينار والدرهم وهل-ك البعير والشاء تريد جماعة الابل والشاء وقوله الا------ ان ياتيهم الله يعني امره لان 74ء الله تبارك وتعالي لا يزول كما تقول قد خشينا ان تاتينا بنو امية وانما تعني حكمهم كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم قال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم يقول وما اختلف فيه الا الذين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------توه بغيا بينهم من بعد ما جاءتهم البينات المعاني الواردة في ايات سورة البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وقال بع----------------------------------------------ضهم حملته امه كرها وقال بعضهم كره---------------ا وهما لغتان مثل الغسل و-الغسل وال-ضعف وال-ضعف الا انه قد قال بعضهم انه اذا كان في موضع المصدر كان كرها كما تقول لا تقوم الا كرها وتقول لا تقوم الا علي كره وهما سواء مثل الرهب و-الرهب وقال بعضهم الرهب كما قالوا البخل و-البخل و-البخل وانما قال------ كره لكم اي ذو كره وحذف ذو كما قال وسءل القرية يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه --قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الل-------------------ه وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال وصد عن سبيل الله وقال وكفر به والمسجد الحرام علي وصد عن المسجد الحرام ثم قال واخراج اهله منه اكبر ------علي الابتداء-	95	-1174477906116424304	634	878.0	505	1762	35.98183822631836	109	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0150	false	-3124026367293828765	0	249	0	1222	1464	300	لا يضاعف لان من لا يضاعف كثير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويسءلونك ما ذا ينفقون قل العفو الاية اذا جعلت ما ذا بمنزلة ما وان جعلت ما ذا بمنزلة الذي قلت قل العفو والاولي منصوبة وهذه مرفوعة كانه قال ما الذي ينفقون فقال الذي ينفقون العفو واذا نصبت فكانه قال ما ينفقون فقال ينفقون العفو لان ما اذا لم تجعل بمنزلة الذي ف العفو منصوب ب ينفقون وان جعلت بمنزلة الذي فهو مرفوع بخبر الابتداء كما قال ما ذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل جعل ما ذا بمنزلة الذي وقال ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل جعل ما ذا بمنزلة ما وقد يكون اذا جعلها بمنزلة ما وحدها الرفع علي المعني لانه لو قيل له ما صنعت فقال خير اي الذي صنعت خير لم يكن به باس ولو نصبت اذا جعلت ذا بمنزلة الذي كان ايضا جيدا لانه لو قيل لك ما الذي صنعت فقلت خيرا اي صنعت خيرا كان صوابا قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثلاثون دعي ما ذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني---- جعل ما و ذا بمنزلة ما وحدها ولا يجوز ان يكون ذا بمنزلة الذي في هذا البيت لانك لو قلت دعي ما الذي علمت لم يكن كلاما وقال اهل التاويل في قوله تعالي ما ذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل لان الكفار جحدوا ان يكون ربهم انزل شيءا فقالوا لهم ما تقولون انتم اساطير الاولين اي الذي تقولون انتم اساطير الاولين ليس علي انزل ربنا اساطير الاولين وهذا المعني فيما نري والله اعلم كما قال تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم الاية اي فهم اخوانكم	150	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms096	true	9170920953670126353	41	298	202	1522	1537	300	لا يضاعف لان من لا يضاعف كثير يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون قال ويسالونك ما-ذا ينفقون قل العفو------ اذا جعلت ما-ذا بمنزلة ما وان جعلت ما-ذا بمنزلة الذي قلت قل العفو والاولي منصوبة وهذا مرفوعة كانه قال ما الذي ينفقون فقال الذي ينفقون العفو واذا نصبت فكانه قال ما ينفقون فقال ينفقون العفو لان ما اذا لم تجعل بمنزلة الذي فال-عفو منصوب ب-ينفقون وان جعلت بمنزلة الذي فهو مرفوع بخبر الابتداء كما قال ما-ذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين------ جعل ما-ذا بمنزلة الذي وقال ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا------ جعل ما-ذا بمنزلة ما وقد يكون اذا جعلها بمنزلة ما وحدها الرفع علي المعني لانه لو قيل له ما صنعت فقال خير اي الذي صنعت خير لم يكن به باس ولو نصبت اذا جعلت ذا بمنزلة الذي كان ايضا جيدا لانه لو قيل لك ما الذي صنعت فقلت خيرا اي صنعت خيرا كان صوابا قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثلاثون دعي ما-ذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني 75ء جعل ما و-ذا بمنزلة ما وحدها ولا يجوز ان يكون ذا بمنزلة الذي في هذا البيت لانك لو قلت دعي ما الذي علمت لم يكن كلاما وقال اهل التاويل في قوله------ ما-ذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ------لان الكفار جحدوا ان يكون ربهم انزل شيءا فقالوا لهم ما تقولون انتم اساطير الاولين اي الذي تقولون انتم اساطير الاولين ليس علي انزل ربنا اساطير الاولين وهذا المعني فيما نري والله اعلم كما قال ------وان تخالطوهم فاخوانكم------ اي فهم اخوانكم	96	-1174477906116424304	1162	2195.0	932	1374	84.57059478759766	208	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0150	false	-3124026367293828765	249	300	1222	1464	1464	300	قال تعالي ويسءلونك عن المحيض الاية والمحيض هو الحيض وانما اكثر الكلام في المصدر اذا بني هكذا ان يراد به المفعل نحو قولك ما في برك مكال اي كيل وقد قيلت الاخري اي قيل مكيل وهو مثل محيض من الفعل اذا كان مصدرا للتي في القران وهي اقل قال الشاعر من-	150	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms097	true	-8254325854006945932	31	79	169	393	1561	300	قال ويسا------لونك عن المحيض و-------------هو الحيض وانما اكثر الكلام في المصدر اذا بني هكذا ان يراد به المفعل نحو قولك ما في برك مكال اي كيل وقد قيلت الاخري اي قيل مكيل وهو مثل محيض من الفعل اذا كان مصدرا للتي في القران وهي اقل قال الشاعر من	97	-1174477906116424304	218	420.5	171	243	89.7119369506836	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0151	false	-1897829450062863937	0	159	0	817	1556	300	الكامل وهو الشاهد الثاني والاربعون بعد الماءة بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا يريد قيلولة ويقول جءت مجيءا حسنا فبنوه علي مفعل وهو مصدره وقال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية لانك تقول طهرت المراة ف هي تطهر وقال بعضهم طهرت وقالوا طلقت تطلق---- و طلقت تطلق ايضا ويقال للنفساء اذا اصابها النفاس نفست فاذا اصابها الطلق قيل طلقت قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية تقو-----------------------------------------------------------------------------ل لغوت في اليمين ف انا الغو لغوا ومن قال هو يمحا قال هو يلغا لغوا و محوا وقد سمعنا ذلك من العرب وتقول لغيت باسم فلان ف انا الغي به---- اي اذكره وقال تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية ت----------------------------------------------------------------قول الي من امراته يءلي ايلاء و ظاهر منها ظهارا كما تقول قاتل قتالا تربص اربعة اشهر للذين يءلون جعل ذلك لهم اجلا فان فاء الاية يعني فان رجعوا لانك تقول فءت الي الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاثة قروء الاية ممدودة مهموزة وواحدها القرء خفيفة مهموزة مثل القرع وتقول قد	151	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms097	true	-8254325854006945932	79	300	393	1561	1561	300	الكامل وهو الشاهد الثاني والاربعون بعد الم-ءة بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا يريد قيلولة وتقول جءت مجيءا حسنا فبنوه علي مفعل وهو مصدره وقال ------ولا تقربوهن حتي يطهرن------ لانك تقول طهرت المراة ف-هي تطهر وقال بعضهم طهرت وقالوا طلقت تطلق 75ب و طلقت تطلق ايضا ويقال للنفساء اذا اصابها النفاس نفست فاذا اصابها الطلق قيل طلقت---------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم نقول لغوت في اليمين ف-انا الغو لغوا ومن قال هو يمحا قال هو يلغا لغوا و-محوا وقد سمعنا ذلك من العرب وتقول لغيت باسم فلان ف-انا الغي به لغي اي اذكره----------- للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءو فان الله غفور رحيم قال للذين يءلون من نساءهم تقول الي من امراته يءلي ايلاء و-ظاهر منها ظهارا كما تقول قاتل قتالا تربص اربعة اشهر للذين يءلون جعل ذلك لهم اجلا فان فاءوا---- يعني فان رجعوا لانك تقول فءت الي الحق المعاني الواردة في ايات سورة البقرة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم قال ثلاثة قروء------ ممدودة مهموزة وواحدها القرء خفيفة مهموزة مثل القرع وتقول قد-	97	-1174477906116424304	749	1364.0	606	1218	61.4942512512207	128	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0151	false	-1897829450062863937	159	258	817	1342	1556	300	اقرات المراة اقراء بالهمز اذا صارت صاحبة حيض وتقول ما قرات حيضة قط مثل ما قرات قرانا و قد قرات حيضة او حيضتين بالهمز و ما قرات جنينا قط مثلها اي ما حملت و القرء انقطاع الحيض وقال بعضهم ما بين الحيضتين قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثالث والاربعون بعد الماءة--- ذراعي بكرة ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا واما قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع والاربعون بعد الماءة فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال فان المقراة المسيل وليس بمهموز وقال تعالي فلا تعضل-------------------وهن الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينهي ازواجهن ان يمنعوهن من الازواج وقال	151	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms098	true	-71835553908324397	0	129	0	693	1567	300	اقرات المراة اقراء بالهمز اذا صارت صاحبة حيض وتقول ما قرات حيضة قط مثل ما قرات قرانا و قد قرات حيضة او حيضتين بالهمز و-ما قرات جنينا قط مثلها اي ما حملت و-القرء انقطاع الحيض وقال بعضهم ما بين الحيضتين قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثالث والاربعون بعد المءة 76ء ذراعي بكرة ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا واما قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع والاربعون بعد الم-ءة فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال فان المقراة المسيل وليس بمهموز واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون قال فلا تعضلوهن ينهي ازواجهن ان يمنعوهن من الازواج وقال	98	-1174477906116424304	501	959.5	405	696	71.98275756835938	88	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0152	false	-5646040677675596767	239	300	1218	1515	1515	300	وقال تعالي ذلك يوعظ به الاية و ذلكم ازكي لكم واطهر الاية لانه خاطب رجالا وقال في موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف لانه خاطب نساء ولو ترك ذلك كما هي ولم يلحق ب-ها اسماء الذين خاطب كان كان جاءزا وقال من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب ولم يقل ذلكن-	152	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms098	true	-71835553908324397	128	181	688	944	1567	300	وقال ------ذلك يوعظ به و ذالكم 77ء- ازكي لكم واطهر------ لانه خاطب رجالا وقال في موضع اخر ذ------لكن الذي لمتنني فيه----- لانه خاطب نساء ولو ترك ذلك و-------لم يلحق فيها اسماء الذين خاطب ----كان جاءزا وقال من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا و--------لم يقل ذلكن	98	-1174477906116424304	240	417.0	189	299	80.2675552368164	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0153	false	-3371968383698442439	0	47	0	234	1492	300	وقال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التوبة وقال ------------ذلك خير لكم المجادلة وليس بابعد من قوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس فخاطب ثم حدث عن غاءب لان الغاءب هو الشاهد في ذا المكان وقال هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة	153	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms098	true	-71835553908324397	181	228	944	1175	1567	300	وقال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم------- وقال في المجادلة ذلك خير لكم واطهر--- وليس بابعد من قوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم----- فخاطب ثم حدث عن غاءب لان الغاءب هو الشاهد في ذا المكان وقال هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة	98	-1174477906116424304	214	394.5	169	246	86.99186706542969	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0151	false	-1897829450062863937	267	300	1391	1556	1556	300	تقول بيني وبينك رضاعة و رضاع وتقول اللءم والرضاعة وهي في كل شء مفتوحة وبعض بني تميم يكسرها اذا كانت في الارتضاع يقول الرضاعة وقرا قوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها لا-	151	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms099	true	251143036647039500	1	31	5	159	1515	300	يقول بيني وبينك رضاعة و-رضاع وتقول اللءم والرضاعة وهي في كل شء مفتوحة وبعض بني تميم يكسرها اذا كانت في الارتضاع يقول الرضاعة وقال----------- لا تكلف نفس الا وسعها لا	99	-1174477906116424304	150	278.5	121	166	90.36144256591797	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0152	false	-5646040677675596767	0	204	0	1024	1515	300	تضار والدة الاية برفع تضار علي الخبر يقول هكذا في الحكم انه ت----------------------------------------------------ضار في موضعه صار علي لفظه ومثله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الاية فخبر والذين يتوفون يتربصن الاية بعد موتهم ولم يذكر بعد موتهم كما يحذف بعض الكلام يقول ينبغي لهن ان يتربصن فلما حذف ينبغي وقع يتربصن موقعه قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخامس والاربعون بعد الماءة علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد---- فرفع ويقصد علي قوله وينبغي ومن قرا لا تضار الاية جعلها علي النهي---------------------- وهذا في لغة من لم يضعف فاما من ضعف فانه يقول لا تضارر اذا اراد النهي لان لام الفعل ساكنة اذا قلت لا تفاعل وانت تنهي الا ان تضار ها هنا غير مضعفة لان ليس في الكتاب الا راء و----------------احدة ---------وقال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية ف الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذكر و الخطبة التشهد وقال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا الاية لانه لما قال فلا جناح عليكم كانه قال تذكرون ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا الاية استثناء خارج علي ولكن قال تعالي---------------------------------------- فنصف ما فرضتم الاية اي فعليكم نصف ما فرضتم الا ان يعفون الاية وان شءت نصبت نصف ما فرضتم علي الامر قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم	152	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms099	true	251143036647039500	31	289	159	1464	1515	300	تضار والدة رفع عل------------ي الخبر يقول هكذا في الحكم انه لا تضار والدة بولدها يقول ينبغي فلما حذف ينبغي وصار تضار في موضعه صار علي لفظه ومثله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا------ فخبر والذين يتوفون يتربصن------ بعد موتهم ولم يذكر بعد موتهم كما يحذف بعض الكلام يقول ينبغي لهن ان يتربصن فلما حذف ينبغي وقع يتربصن موقعه قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخامس والاربعون بعد الم-ءة علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجور ويقصد 76ب فرفع ويقصد علي قوله وينبغي ومن جعل لا تضار------------ علي النهي قال لا تضار علي النصب وهذا في لغة من لم يضعف فاما من ضعف فانه يقول لا تضارر اذا اراد النهي لان لام الفعل ساكنة اذا قلت لا تفاعل وانت تنهي الا ان تضار ها هنا غير مضعفة لان ليس في الكتاب الا راء واحدة المعاني الواردة في ايات سورة البقرة ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم قال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء فالخطبة الذكر و الخطبة التشهد وقال------ ولكن لا تواعدوهن سرا------ لانه لما قال -لا جناح عليكم كانه قال تذكرون ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا------ استثناء خارج علي ولكن وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا -----------------------------ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح ---------------------وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم	99	-1174477906116424304	853	1532.5	678	1411	60.45357894897461	155	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0152	false	-5646040677675596767	179	241	902	1229	1515	300	نصف ما فرضتم الا ان يعفون الاية وان شءت نصبت نصف ما فرضتم علي الامر -قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم الاية وقرا بعضهم ولا تناسوا وكل صواب وقرا بعضهم ولا تنسوا الفضل فكسر الواو لاجتماع الساكنين كما قرا بعضهم اشتروا الضلالة قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا الاية------------------------------------------------------------------------------ يقول صلوا رجالا او صلوا ركبانا وقال تعالي	152	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms100	true	-6214851664764681059	0	70	0	369	1573	300	نصف ما فرضتم الا ان يعفون ------وان شءت نصبت نصف ما فرضتم علي الامر وقال ------وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم------ وقال بعضهم ولا تناسوا وكل صواب وقال بعضهم ولا تنسوا الفضل فكسر الواو لاجتماع الساكنين كما قال------ اشتروا الض----------لالة فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون قال فان خفتم فرجالا او ركبانا يقول صلوا رجالا او صلوا ركبانا المعاني ---	100	-1174477906116424304	269	482.5	215	406	66.25615692138672	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0153	false	-3371968383698442439	50	122	253	627	1492	300	وللمطلقات متاع بالمعروف حقا الاية اي احق ذلك حقا وقال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الاية بالنصب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضمار ان بعد الفاء في فيضاعفه وليس قوله تعالي يقرض الله لحاجة بالله ولكن هذا كقول العرب لك عندي قرض صدق و قرض سوء لامر تاتي فيه مسرته او مساءته وقال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السادس والاربعون بعد الماءة لا تخلطن خبيثات بطيبة -اخلع ثيابك منها وانج عريانا	153	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms100	true	-6214851664764681059	161	300	860	1573	1573	300	وللمطلقات متاع بالمعروف حقا------ اي احق ذلك حقا وقال بعضهم وصية لازواجهم 77ب ف--------------------------------نصب علي الامر ورفع اي عليكم وصية بذلك و اوصوا لهن وصية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وقال بعضهم فيضعفه له وتقرا نصبا ايضا اذا نويت بالاول الاسم لانه لا يكون ان تعطف الفعل علي الاسم فاضمر في قوله فيضاعفه ان حتي تكون اسما فتجريه علي الاول اذا نوي به الاسم والرفع لغة بني تميم لانهم لا ينوون بالاول الاسم فيعطفون فعلا علي فعل------------------------------ وليس قوله------ يقرض الله لحاجة بالله ولكن هذا كقول العرب لك عندي قرض صدق و-قرض سوء لامر تاتي فيه مسرته او مساءته -قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السادس والاربعون بعد الم-ءة لا تخلطن خبيثات بطيبة واخلع ثيابك منها وانج عريانا-	100	-1174477906116424304	274	248.5	222	791	34.63969802856445	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0153	false	-3371968383698442439	122	290	627	1446	1492	300	كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا مثل ما دانا ف القرض ما سلف من صالح او من س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يء قال تعالي وما لنا الا نقاتل في سبيل الله الاية ف ان هاهنا في الا زاءدة كما زيدت بعد فلما و لما و لو فهي تزاد في هذا المعني كثيرا ومعناه ومالنا لا نقاتل فاعمل ان وهي زاءدة كما قال ما اتاني من احد فاعمل من وهي زاءدة قال الفرزدق من البسيط وهو الشاهد السابع والاربعون بعد الماءة---- لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا المعني لو لم تكن غطفان لها ذنوب و لا زاءدة واعمله------------------------------------------ا وقال تعالي فيه سكينة من ربكم الاية و السك------------------------------------------------------------------------------------------------ينة هي الوقار واما الحديد فهو السكين مشدد الكاف وقال بعضهم هي السكين مثلها في التشديد الا انها مءنثة فانث والتانيث ليس بالمعروف وبنو قشير يقولون سخين للسكين وقال تعالي واتت كل واحدة منهن سكينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف وقال تعالي ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض الاية بنصب الناس علي ايقاع- الفعل بهم ثم الابدال منهم بعضهم للتفسير	153	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms101	true	-3817598368000169764	0	271	0	1359	1514	300	كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا مثل ما دانا ف-القرض ما سلف من صالح او من سء المعاني الواردة في ايات سورة البقرة الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين قال وما لنا الا نقاتل في سبيل الله------------------------------------------------- ف ان ها------ هنا زاءدة كما زيدت بعد فلما و-لما و-لو فهي تزاد في هذا المعني كثيرا ومعناه ومالنا لا نقاتل فاعمل ان وهي زاءدة كما قال ما اتاني من احد فاعمل من وهي زاءدة قال الفرزدق من البسيط وهو الشاهد السابع والاربعون بعد الم-ءة 78ء لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا المعني لو لم تكن غطفان لها ذنوب و-لا زاءدة واعملها وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابو--------ت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين قال فيه سكينة من ربكم والسكينة هي الوقار واما الحديد فهو السكين مشدد الكاف وقال بعضهم هي السكين مثلها في التشديد الا انها مءنثة فانث والتانيث ليس بالمعروف وبنو قشير يقولون سخين للسكين وقال------ واتت كل واحدة منهن سكينا فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض فنصبت ال--------------------------------------------------------------ناس علي ايقاعك الفعل بهم ثم --ابدلت منهم بعضهم للتفسير	101	-1174477906116424304	667	922.5	530	1497	44.55577850341797	122	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0154	false	3641778566092610334	0	136	0	685	1512	300	فلفظ الجلالة في ذا الموضع رفع وقال ورفع بعضهم درجات الاية اي رفع الله بعضهم درجات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تاخذه سنة ولا نوم الاية تقول وسن يوسن سنة و سنا وقال ولا يء-ده حفظهما الاية لانه من اده يءوده اودا وتفسيره لا يثقله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد تبين الرشد من الغي الاية وان شءت الرشد من الغي مضمومة ومفتوحة --------------------------------------------------------------------وقال تعالي------ والذين كفروا اولياءهم الطاغوت الاية فالطا-----------------------------------------------------------------------------------غوت جماعة في المعني وهو في اللفظ واحد وقد جمع فقالوا الطواغيت واما قوله تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور الاية فبمعني يحكم بانهم كذاك كما تقول قد اخرجك الله من ذا الامر ولم تكن فيه قط وتقول اخرجني فلان من الكتبة ولم تكن فيها قط اي لم يجعلني من اهلها ولا فيها وقال او كالذي مر علي قرية الاية الكاف زاءدة والمعني والله اعلم الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه	154	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms102	true	-3567065762279211817	37	256	174	1283	1499	300	فلفظ الجلالة في ذا الموضع رفع وقال ورفع بعضهم درجات------ اي رفع الله بعضهم درجات الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم قال لا تاخذه سنة ولا نوم ت------قول وسن يوسن سنة ووسنا وقال ولا يءوده حفظهما------ لانه من اده يءوده اودا وتفسيره لا يثقله لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم قال قد تبين الرشد من الغي------ وان شءت الرشد من الغي مضمومة ومفتوحة المعاني الواردة في ايات سورة البقرة الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت جماعة في المعني وهو في اللفظ واحد وقد جمع فقالوا الطواغيت واما قوله------ يخرجهم من الظلمات الي النور 78ب فيقول--- يحكم بانهم كذاك كما تقول قد اخرجك الله من ذا الامر ولم تكن فيه قط وتقول اخرجني فلان من الكتبة ولم تكن فيها قط اي لم يجعلني من اهلها ولا فيها--------------------------------------------------------------- الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه	102	-1174477906116424304	559	979.0	444	1205	46.39004135131836	105	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0154	false	3641778566092610334	117	299	592	1508	1512	300	او كالذي مر علي قرية الاية الكاف زاءدة والمعني والله اعلم الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الاية او -الذي مر علي قرية والكاف زاءدة وفي كتاب الله ليس كمثله شء الشوري يقول ليس كهو لان الله سبحانه ليس له مثيل قال تعالي لم يتسنه الاية فتثبت الهاء للسكوت واذا وصلت حذفتها مثل اخشه واثبتها بعضهم في الوصل فقال لم يتسنه وانظر فجعل الهاء من الاصل وذلك في المعني لم تمرر عليه السنون ف السنة منهم من يجعلها من الواو فيقول سنية ومنهم من يجعلها من الهاء فيقول سنيهة يجعل الذي ذهب منها هاء كانه ابدلها من الواو كما قالوا اسنتوا اذا اصابتهم السنون ابدل الت---------اء ويقولون بعته مساناة و مسانهة ويكون لم يتسنه ان تكون هذه الهاء للسكون ويحمل قول الذين وصلوا بالهاء علي الوقف الخفي وبالهاء نقرا في الوصل وقال تعالي قال اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله علي كل شء قدير اذا عني نفسه -قرا بعضهم قال اعلم بجزم علي الامر كما يقول اعلم انه قد كان كذا وكذا كانه يقول ذاك لغيره وانما ينبه نفسه والجزم اجود في المعني الا انه اقل في القراءة والرفع قراءة العامة وبه نقرا	154	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms103	true	3905183991738427751	70	294	329	1455	1490	300	او كالذي مر علي قري------ة الكاف زاءدة والمعني والله اعلم الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه------ او كالذي مر علي قرية والكاف زاءدة وفي كتاب الله ليس كمثله شء ي-------قول ليس كهو لان الله -------ليس له مثل وقال------ لم يتسنه------ فتثبت الهاء للسكوت واذا وصلت حذفتها مثل اخشه واثبتها بعضهم في الوصل فقال لم يتسنه وانظر فجعل الهاء من الاصل وذلك في المعني لم تمرر عليه السنون ف السنة منهم من يجعلها من الواو فيقول سنية ومنهم من يجعلها من الهاء فيقول سنيهة يجعل الذي ذهب منها هاء كانه ابدلها من الواو كما قالوا اسنتوا اذا اصابتهم السنون ابدل التاء من الهاء ويقولون بعته مساناة و-مسانهة ويكون لم يتسنه ان تكون هذه الهاء للسكوت ويحمل قول الذين وصلوا بالهاء علي الوقف الخفي وبالهاء نقرا في الوصل وقال وانظر الي حمارك ولنجعلك 79ء اية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها من نشرت التي هي ضد طويت وقال بعضهم ننشزها لانه قد تجتمع فعلت وافعلت كثيرا في معني واحد تقول صددت واصددت وقد قال ثم اذا شاء انشره وقال بعضهم ننشرها اي نرفعها تقول نشز هذا وانشزته وقال اعلم ان الله علي كل شء قدير اذا عني نفسه وقال بعضهم قال اعلم -جزم علي الامر كما يقول اعلم انه قد كان كذا وكذا كانه يقول ذاك لغيره وانما ينبه نفسه والجزم اجود في المعني الا انه اقل في القراءة والرفع قراءة العامة وبه نقرا	103	-1174477906116424304	858	1634.0	684	1166	73.58490753173828	159	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0155	false	-6515518286297260184	7	222	36	1139	1520	300	رب ارني كيف تح-ي الموتي الاية فلم يكن ذلك شكا من ابراهيم ع ولم يرد به رءية القلب وانما اراد به رءية العين وقول ا-لله عز وجل له اولم تءمن الاية كانه يقول الست قد صدقت اي انت كذلك قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثالث والثلاثون الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وقوله تعالي علي لسان ابراهيم ع ليطمءن قلبي الاية اي قلبي ينازعني الي النظر فاذا نظرت اطمان قلبي قال تعالي فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك الاية اي قطعهن وتقول منها صار يصور وقال بعضهم فصرهن فجعلها من صار يصير وقا----ل اليك لانه يريد خذ اربعة اليك فصرهن وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل ----------------------------------------------------------------------------جنة بربوة الاية وبعضهم قرا بربوة وبرباوة و برباوة كل من لغات العرب وهو كله من الرابية وفعله ربا يربو قال تعالي كمثل صفوان الاية والواحدة صفوانة ومنهم من يجعل الصفوان واحدا فيجعله الحجر ومن جعله جميعا جعله الحجارة مثل التمرة و التمر وقد قالوا الكذان و الكذانة وهو شبه الحجر من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لطين قال تعالي فاتت اكلها ضعفين الاي---------------------------------------------------------ة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مختلفا اكله -الانعام و الاكل هو ما يءكل و الاكل هو الفعل الذي يكون منك تقول اكلت اكلا و اكلت اكلة واحدة واذا عنيت الطعام قلت اكلة واحدة قال من الطويل وهو الشاهد الثامن والاربعون بعد الماءة ما اكلة اكلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام ففتح الالف	155	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms104	true	-750236001498034978	41	300	196	1552	1552	300	رب ارني كيف تحيي الموتي------ فلم يكن ذلك شكا منه--------- ولم يرد به رءية القلب وانما اراد به رءية العين وقوله الله عز وجل له اولم تءمن----------- يقول الست قد صدقت اي انت كذاك قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثالث والثلاثون الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وقوله------------------------- ليطمءن قلبي ------اي قلبي ينازعني الي النظر فاذا نظرت اطمان قلبي قال------ فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ------اي قطعهن وتقول منها صار يصور وقال بعضهم فصرهن فجعلها من صار يصير 79ب وقال اليك لانه يريد خذ اربعة اليك فصرهن ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين---------------------------------------------------------------------------------- قال------ كمثل صفوان------ والواحدة صفوانة ومنهم من يجعل الصفوان واحدا فيجعله الحجر ومن جعله جميعا جعله الحجارة مثل التمرة وا-لتمر وقد قالوا الكذان ال--كذانة وهو شبه الحجر من الطين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل------------- فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير قال كمثل جنة بربوة وقال بعضهم بربوة و بربوة و برباوة و برباوة كل من لغات العرب وهو كله من الرابية وفعله ربا يربو قال فاتت اكلها ضعفين وقال مختلفا اكله والاكل---------- هو ما يءكل و-الاكل هو الفعل الذي يكون منك تقول اكلت اكلا و-اكلت اكلة واحدة واذا عنيت الطعام قلت اكلة واحدة قال من الطويل وهو الشاهد الثامن والاربعون بعد الم-ءة ما اكلة اكلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام ففتح الالف-	104	-1174477906116424304	872	1520.0	700	1549	56.29438400268555	146	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0155	false	-6515518286297260184	222	300	1139	1520	1520	300	لانه يعني الفعل ويدلك عليه ولا جوعة وان شءت ضممت الاكلة وعنيت به الطعام وقال تعالي له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت الاية وقال في موضع اخر ذرية ضعافا النساء وكل سواء لانك تقول ظريف و ظراف و ظرفاء هكذا جمع فعيل وقال تعالي فان لم يصبها وابل فطل الاية وتقول في الوابل وهو المطر الشديد وبلت السماء و ---اوبلت مثل مطرت و امطرت و طلت و اطلت من-	155	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms105	true	6924031276980048383	0	37	0	186	1535	300	لانه يعني الفعل ويدلك عليه ولا جوعة وان شءت ضممت الاكلة وعنيت به الطعام و ------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يصبها وابل فطل------ وتقول في الوابل وهو المطر الشديد وبلت السماء 80ء واوبلت مثل مطرت و-امطرت و-طلت و-اطلت من	105	-1174477906116424304	179	302.0	145	385	46.493507385253906	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0156	false	-8130397371916223656	18	176	87	878	1516	300	الشيطان يعدكم الفقر الاية وقرا بعضهم الفقر مثل الضعف و الضعف وجعل يعد متعديا الي مفعولين قال تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه الاية---------------------------------------------------------------------- تحمل الكلام علي الاخر كما في قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء وان شءت جعلت تذكير هذا علي الكسب في المعني كما في قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم الاية كانه يقول فالايتاء خير ----والاخفاء واما قوله تعالي وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به الاية فهذا علي ما واما قوله تعالي او نذرتم الاية فتقول نذر ينذر علي نفسه نذرا و نذرت مالي ف انا انذره نذرا اخبرنا بذلك يونس عن العرب وفي كتاب الله عز وجل اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران قال الشاعر من مجزوء الكامل وهو الشاهد التاسع والاربعون بعد الماءة هم ينذرون دمي وا نذر ان لقيت بان اشدا وقال عنترة من الكامل وهو الشاهد	156	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms105	true	6924031276980048383	148	300	772	1535	1535	300	الشيطان يعدكم الفقر وقال------ بعضهم الفقر مثل الضعف و-الضعف وجعل يعد متعديا الي مفعولين---------- وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار قال وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه تحمل الكلام علي الاخر كما قال---------- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا -------وان شءت جعلت تذكير هذا علي الكسب في المعني كما قال---------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم----------- يقول فالايتاء خير لكم والاخفاء و----قوله وم------ا انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به------ فهذا علي ما و----قوله------ او نذرتم -------تقول نذر ينذر علي نفسه نذرا ون-ذرت مالي ف-انا انذره نذرا اخبرنا بذلك يونس عن العرب وفي كتاب الله عز وجل اني نذرت لك ما في بطني محررا ق---------ال الشاعر من مجزوء الكامل وهو الشاهد التاسع والاربعون بعد الم-ءة هم ينذرون دمي وا-نذر ان لقيت بان اشدا وقال عنترة من الكامل وهو الشاهد-	105	-1174477906116424304	672	1192.5	537	865	77.68785858154297	117	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0156	false	-8130397371916223656	176	300	878	1516	1516	300	الخمسون بعد الماءة الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم الاية بجعل الخبر بالفاء ل---ان الذي--------------------- في معني من و من يكون جوابها بالفاء في المجازاة لان معناها من ينفق ماله فله كذا وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم محمد وقال والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم محمد وهذا في القران والكلام كثير ومثله الذي ياتينا فله درهم قال تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب الاية--------------------------------------------------------------------------------------- تقول قد اذنت منك بحرب و هو ياذن وقال تعالي لا تظلمون ولا تظلمون وقرا بعضهم لا تظلمون ولا تظلمون كله سواء في المعني وقال وان كان ذو-	156	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms106	true	4554530262668319457	0	159	0	835	1551	300	الخمسون بعد الم-ءة الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي المعاني الواردة في ايات سورة البقرة الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 80ب وقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الخبر بالفاء اذ كان الاسم الذي وصلته فعل لانه في معني من و-من يكون جوابها بالفاء في المجازاة لان معناها من ينفق ماله فله كذا وقال ال------ذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم----- وقال والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم----- وهذا في القران والكلام كثير ومثله الذي ياتينا فله درهم---------- فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب تقول قد اذنت منك بحرب و-هو ياذن وقال------ لا تظلمون ولا تظلمون وقال بعضهم لا تظلمون ولا تظلمون كله سواء في المعني -----وان كان ذو	106	-1174477906116424304	487	712.0	390	974	50.0	84	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0157	false	4076262950816108235	0	87	0	439	1443	300	عسرة فنظرة الي ميسرة الاية فكانه يقول وان كان ممن تقاضون ذو عسرة فعليكم ان تنظروا الي الميسرة وقال بعضهم فنظرة وان شءت لم تجعل ل كان خبرا مضمرا وجعلت كان بمنزلة وقع وقال بعضهم ميسره وليست بجاءزة لانه ليس في الكلام مفعل ولو قرءوها موسره لجاز لانه من ايسر مثل ادخل ف هو مدخل وقرا بعضهم فناظره الي ميس--------رة فجعلها فاعل---- من ناظر وجزمها للامر وقال تعالي وان تصدقوا خير لكم الاية فكانه يقول الصدقة خير لكم -ف وان تصدقوا اسم- مبتدا----- خير لكم خبر المبتدا	157	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms106	true	4554530262668319457	174	258	905	1329	1551	300	عسرة فنظرة الي ميسرة ي------------قول وان كان ممن تقاضون ذو عسرة فعليكم ان تنظروا الي الميسرة وقال بعضهم فنظرة وان شءت لم تجعل ل-كان خبرا مضمرا وجعلت كان بمنزلة وقع وقال بعضهم ميسره وليست بجاءزة لانه ليس في الكلام مفعل ولو قرء-ها موسره -جاز لانه من ايسر مثل ادخل ف-هو مدخل وقال بعضهم فناظره الي ميسرة و ميسرة فجعلها فاعل 81ء من ناظر وجزمها للامر وقال------ وان تصدقوا خير لكم ي------------قول الصدقة خير لكم جعل ان تصدقوا اسما مبتدا وجعل خير لكم خبر المبتدا	106	-1174477906116424304	398	714.5	319	458	86.89956665039062	69	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0157	false	4076262950816108235	89	181	450	910	1443	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين الاية اي ان لم يكن الشهيدان رجلين ثم قال فرجل وامراتان فالذي يستشهد رجل وامراتان وقال تعالي ولا تسءموا الاية من سءمت تسام سامة و سامة و ساما و ساما وقال تعالي ولا ياب الشهداء الاية بالجزم لانه نهي واذا وقفت قلت ياب فتقف بغير ياء وقال تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضار كاتب ولا شهيد الاية علي النهي والرفع سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام علي الخبر وهو مثل لا تضار والدة بولدها الاية الا انه لم يقرا لا تضار رفعا	157	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms107	true	723385410649546478	93	184	495	951	1582	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين------ اي ان لم يكن الشهيدان رجلين------- فرجل وامراتان فالذي يستشهد رجل وامراتان وقال ------ولا تساموا لانها من سءمت تسام سامة و-سامة و-ساما وسا-ما وقال و------لا ياب الشهداء ---------جزم لانه نهي واذا وقفت قلت ياب فتقف بغير ياء وقال الا ان تكون تجارة حاضرة اي تقع تجارة حاضرة وقد يكون فيها النصب علي ضمير الاسم الا ان تكون تلك تجارة وقال ولا يضار كاتب ولا شهيد عل------ي النهي والرفع عل------------------------------------------------------ي الخبر وهو مثل لا تضار والدة بولدها ال------ا انه لم يقرا لا تضار رفعا	107	-1174477906116424304	339	593.5	270	559	60.64400863647461	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0158	false	1950946753362484586	71	148	380	806	1582	300	اذا تداينتم بدين الاية فقوله بدين تاكيد نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر وص لانك تقول تداينا فيدل علي قولك بدين قال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الحادي والخمسون بعد الماءة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا تقول د-اينتها وداينتني فقد تداينا كما تقول قابلتها وقابلتني فقد تقابلنا وقال تعالي ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله الاية باضمار الشاهد ثم قال الي اجله اي الي الاجل الذي تجوز فيه شهادته والله اعلم	158	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms107	true	723385410649546478	185	255	957	1348	1582	300	اذا تداينتم بدين------ فقوله بدين تاكيد نحو قوله------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون--------- لانك تقول تداينا فيدل علي قولك بدين قال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الحادي والخمسون بعد الم-ءة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا تقوله داينتها وداينتني فقد تداينا كما تقول قابلتها وقابلتني فقد تقابلنا وقال 82ء-- ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله فاضم-------ر الشاهد وقا--ل الي اجله ا---لي الاجل الذي تجوز فيه شهادته والله اعلم	107	-1174477906116424304	378	701.5	309	427	88.52458953857422	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0157	false	4076262950816108235	198	300	990	1443	1443	300	وهي قبيحة لان فعلا لا يجمع علي فعل الا قليلا شاذا رغم انهم يقولون سقف وسقف وقرءوا هذه الاية سقفا من فضة وقالوا قلب و قلب و قلب من قلب النخلة و لحد و لحد ل لحد القبر وهذا شاذ ----لا يكاد يعرف وقد جمعوا فعلا علي فعل فقالوا ثط و ثط و جون و جون و ورد و ورد وقد يكون رهن جماعة ل الرهان كانه جمع الجماعة و رهان امثل من هذا الاضطرار وقد قالوا سهم خشن في سهام خشن خفيفة وقال ابو عمرو قالت العرب رهن ليفصلوا بينه وبين رهان الخيل قال الاخفش كل جماعة علي فعل فانه يقال-	157	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms108	true	-7033213206480066436	0	91	0	446	1533	300	وهي قبيحة لان فعلا لا يجمع علي فعل الا قليلا شاذا زعم انهم يقولون سقف وسقف وقراوا هذه الاية سقفا من فضة وقالوا قلب و-قلب و-قلب من قلب النخلة و-لحد و-لحد ل-لحد القبر وهذا شاذ 81ب لا يكاد يعرف وقد جمعوا فعلا علي فعل فقالوا ثط و-ثط و-جون و-جون و-ورد وو-رد وقد يكون رهن جماعة ل-الرهان كانه جمع الجماعة وره-ان امثل من هذا الاضطرار وقد قالوا سهم خشن في سهام خشن خفيفة وقال ابو عمرو قالت العرب رهن ليفصلوا بينه وبين رهان الخيل قال الاخفش كل جماعة علي فعل فانه يقال	108	-1174477906116424304	435	801.5	346	458	94.97816467285156	76	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0158	false	1950946753362484586	0	68	0	365	1582	300	فيها فعل وقال تعالي فليءد الذي اءتمن امانته الاية يءد من ادي يءدي فلذلك كان الهمز و اءتمن بالهمز لانها من الامانة و-موضع الفاء منها همزة الا انك اذا استانفت ثبتت الف الوصل فيها فلم تهمز موضع الفاء لءلا تجتمع هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زتان وقال تعالي غفرانك ربنا الاية فغفران بدل من اللفظ بالفعل كانه قال اغفر لنا غفرانك ربنا و-مثله سبحانك انما هو تسبيحك اي نسبحك تسبيحك وهو البراءة والتنزيه	158	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms108	true	-7033213206480066436	91	182	446	924	1533	300	فيها فعل وقال------ فليءد الذي اءتمن امانته وهي ------من ادي يءدي فلذلك ------همز و-اءتمن همزها- لانها من الامانة و موضع الفاء منها همزة الا انك اذا استانفت ثبتت الف الوصل فيها فلم تهمز موضع الفاء لءلا تجتمع همزتان امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قال------ غفرانك ربنا جعله بدلا م-------ن اللفظ بالفعل كانه قال اغفر لنا غفرانك ربنا و مثله سبحانك انما هو تسبيحك اي نسبحك تسبيحك وهو البراءة والتنزيه	108	-1174477906116424304	307	549.5	249	511	60.078277587890625	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0231	false	-1880844430793342536	164	236	851	1220	1535	300	المعاني اللغوية في----- سورة ال عمران -------------------------------اما قوله الحي القيوم فان القيوم علي زنة الفيعول ولكن الياء الساكنة اذا كانت قبل واو متحركة قلبت الواو ياء واصله القيووم و الديان الفيعال و الديار الفيعال وهي من دار يدور واصله الديوار ولكن الواو قلبت ياء و---------------------------------------------------------------اما مصدقا لما بين يديه الاية فنصب علي الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------قال هدي للناس الاية ف هدي في موضع نصب علي الحال ولكن هدي مقصور فهو متروك علي حال واحد	231	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms108	true	-7033213206480066436	182	286	924	1462	1533	300	المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم اما قوله الحي القيوم فان القيوم ا--------لفيعول ولكن الياء الساكنة اذا كانت قبل واو متحركة قلبت الواو ياء واصله القيووم و الديان الفيعال وا-لديار الفيعال وهي من دار يدور واصله الديوار ولكن الواو قلبت ياء نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل اما مصدقا لما بين يديه------ فنصب علي الحال من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام قال هدي للناس------ ف هدي في موضع نصب علي الحال ولكن هدي مقصور فهو متروك علي حال واحد	108	-1174477906116424304	340	582.5	273	559	60.822898864746094	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0231	false	-1880844430793342536	237	300	1225	1535	1535	300	هن ام الكتاب الاية ولم يقل امهات كما تقول للرجل ما لي نصير فيقول نحن نصيرك وهو يشبه دعني من تمرتان قال من الرجز وهو الشاهد الثاني والخمسون بعد الماءة تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تال عن قتلا لي فجعله علي الحكاية لانه كان منصوبا قبل ذلك كما تري كما تقول نودي الصلاة الصلاة اي تحكي قوله الصلاة-	231	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms109	true	-3532011772856678375	40	101	214	517	1458	300	هن ام الكتاب------ ولم يقل امهات كما تقول للرجل ما-لي نصير فيقول نحن نصيرك وهو يشبه دعني من تمرتان قال من الرجز وهو الشاهد الثاني والخمسون بعد الم-ءة تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تال عن قتلا لي فجعله علي الحكاية لانه كان منصوبا قبل ذلك كما تري كما تقول نودي الصلاة الصلاة اي تحكي قوله الصلاة	109	-1174477906116424304	302	581.5	242	311	97.10610961914062	58	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0232	false	977631468230890049	0	204	0	975	1450	300	الصلاة وقال بعضهم انما هي ان قتلا لي ولكنه جعله عينا ----لان من لغته في ان عن والنصب علي الامر كانك قلت ضربا لزيد وقال كل من عند ربنا الاية لان كل قد يضمر فيها كما قال انا كل فيها غافر يريد كلنا فيها ولا تكون كل مضمرا فيها وهي صفة انما تكون مضمرا فيها اذا جعلتها اسما ف-لو كان انا كلا فيها علي الصفة لم يجز لان الاضمار فيها ضعيف لا يتمكن في كل مكان وقال كداب ال فرعون الاية يقول كدابهم في الشر من داب يداب دابا وقال قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم الاية اي انكم ستغلبون كما تقول قل لزيد سوف تذهب اي انك سوف تذهب وقال بعضهم سيغلبون اي قل لهم الذي اقول والذي اقول لهم سيغلبون وقال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا الانفال فهذا لا يكون الا بالياء في القران لانه قال يغفر لهم ولو كان بالتاء قال يغفر لكم وهو في الكلام جاءز بالتاء وتجعلها لكم كما فسرت لك وقال قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة الاية علي الابتداء رفع كانه قال احداهما فءة تقاتل في سبيل الله وقرءت جرا علي اول الكلام علي البدل وذلك جاءز قال الشاعر من الطويل	232	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms109	true	-3532011772856678375	101	300	517	1458	1458	300	الصلاة وقال بعضهم انما هي ان قتلا-لي ولكنه جعله عينا 82ب لان من لغته في ان عن والنصب علي الامر كانك قلت ضربا لزيد وقال كل من عند ربنا ------لان كل قد يضمر فيها كما قال انا كل فيها----- يريد كلنا فيها ولا تكون كل مضمرا فيها وهي صفة انما تكون مضمرا فيها اذا جعلتها اسما ف لو كان انا كلا فيها علي الصفة لم يجز لان الاضمار فيها ضعيف لا يتمكن في كل مكان وقال كداب ال فرعون------ يقول كدابهم في الشر من داب يداب دابا وقال قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم اي------ انكم ستغلبون كما تقول قل لزيد سوف تذهب اي انك سوف تذهب وقال بعضهم سيغلبون اي قل لهم الذي اقول والذي اقول لهم سيغلبون وقال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا-------- فهذا لا يكون الا بالياء في القران لانه قال يغفر لهم ولو كان بالتاء قال يغفر لكم وهو في الكلام جاءز بالتاء وتجعلها لكم كما فسرت لك وقال قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافر------ة علي الابتداء رفع كانه قال احداهما فءة تقاتل في سبيل الله وقرءت جرا علي اول الكلام علي البدل وذلك جاءز قال الشاعر من الطويل-	109	-1174477906116424304	935	1805.0	739	980	95.40816497802734	190	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0232	false	977631468230890049	204	300	975	1450	1450	300	وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد الماءة--- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل بها ريب من الحدثان فرفع ومنهم من يجر علي البدل ومنهم من يرفع علي احداهما كذا واحداهما كذا وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع والخمسون بعد الماءة و ان لها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف رفع والنصب علي البدل وقال تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن ص وان شءت جعلت جنات علي البدل ايضا وان شءت رفعت علي خبر ان او علي هن جنات فيبتدا به وهذا لا يكون علي احداهما كذا لان ذلك المعني ليس-	232	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms110	true	4302756124190864185	0	95	0	469	1452	300	وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد المءة 83ء وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل بها ريب من الحدثان فرفع ومنهم من يجر علي البدل ومنهم من يرفع علي احداهما كذا واحداهما كذا وقال م-------ن الطويل وهو الشاهد الرابع والخمسون بعد الم-ءة و ان لها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف رفع والنصب علي البدل وقال تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن-- وان شءت جعلت جنات علي البدل ايضا وان شءت رفعت علي خبر ان او علي هن جنات فيبتدا به وهذا لا يكون علي احداهما كذا لان ذلك المعني ليس	110	-1174477906116424304	461	893.0	368	479	96.24217224121094	90	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0233	false	5140165396050420068	0	219	0	1048	1467	300	فيه هذا ولم يقراه احد بالرفع وقال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن الانعام فنصب علي البدل وقد يكون فيه الرفع علي هم الجن وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس الانعام علي البدل ورفع علي هم شياطين كانه اذا رفع قيل له او علم انه يقال له ما هم او من هم فقال هم كذا وكذا واذا نصب فكانه قيل له او علم انه يقال له جعل ماذا او جعلوا ماذا او يكون فعلا واقعا بالشياطين ع--دوا حالا ومثله كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة العلق كانه قيل او علم ذلك فقال بناصية---- وقد يكون فيه الرفع علي قوله ما هي فيقول ناصية والنصب علي الحال قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد الماءة انا وجدنا بني جلان كلهم كساعد الضب لا طول ولا عظم علي البدل اي ك لا طول ولا عظم ومثل الابتداء قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار الحج وقوله قل اانبءكم بخير من ذ-لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة الاية كانه قيل لهم ماذا لهم و ما ذاك فقيل هو كذا وكذا واما بشر من ذلك مثوبة عند الله الماءدة فانما هو علي انبءكم بشر من ذلك حسبا و بخير من ذلك حسبا وقوله من لعنه الله الماءدة موضع جر علي البدل من قوله بشر ورفع علي هو من لعنه الله	233	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms110	true	4302756124190864185	95	300	469	1452	1452	300	فيه هذا ولم يقرا- احد بالرفع وقال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن-------- فنصب علي البدل وقد يكون فيه الرفع علي هم الجن وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين ا------لان--س علي البدل ورفع علي هم شياطين كانه اذا رفع قيل له او علم انه يقال له ما-هم او من هم فقال هم كذا وكذا واذا نصب فكانه قيل له او علم انه يقال له جعل ماذا او جعلوا ماذا او يكون فعلا واقعا بالشياطين و عدوا حالا ومثل----------------ه لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة------ كانه قيل او علم ذلك فقال بناصية 83ب وقد يكون فيه الرفع علي قوله ما هي فيقول ناصية والنصب علي الحال قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد الم-ءة انا وجدنا بني جلان كلهم كساعد الضب لا طول ولا عظم علي البدل اي ك-لا طول ولا عظم ومثل الابتداء قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وق-----وله قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهر------ة كانه قيل لهم ماذا لهم وما--ذاك فقيل هو كذا وكذا واما بشر من ذلك مثوبة عند الله-------- فانما هو علي انبءكم بشر من ذلك حسبا و-بخير من ذلك حسبا وقوله من لعنه الله-------- موضع جر علي البدل من قوله بشر ورفع علي هو من لعنه الله-	110	-1174477906116424304	968	1820.0	766	1056	91.66666412353516	184	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0232	false	977631468230890049	77	300	349	1450	1450	300	كداب ال فرعون الاية يقول كدابهم في الشر من داب يداب ---------------------------------------------------دابا وقال قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم الاية اي انكم ستغلبون كما تقول قل لزيد سوف تذهب اي انك سوف تذهب وقال بعضهم سيغلبون اي قل لهم الذي اقول والذي اقول لهم سيغلبون وقال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا الانفال فهذا لا يكون الا بالياء في القران لانه قال يغفر لهم ولو كان بالتاء قال يغفر لكم وهو في الكلام جاءز بالتاء وتجعلها لكم كما فسرت لك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة الاية علي الابتداء رفع كانه قال احداهما فءة تقاتل في سبيل الله وقرءت جرا علي اول الكلام علي البدل وذلك جاءز قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد الماءة--- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل بها ريب من الحدثان فرفع ومنهم من يجر علي البدل ومنهم من يرفع علي احداهما كذا واحداهما كذا وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع والخمسون بعد الماءة و ان لها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف رفع والنصب علي البدل وقال تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن ص وان شءت جعلت جنات علي البدل ايضا وان شءت رفعت علي خبر ان او علي هن جنات فيبتدا به وهذا لا يكون علي احداهما كذا لان ذلك المعني ليس-	232	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms111	true	-3943201773871500132	15	278	86	1389	1495	300	كداب ال فرعون------ يقول كدابهم في الشر من داب يداب دابا قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قال قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم اي------ انكم ستغلبون كما تقول قل لزيد سوف تذهب اي انك سوف تذهب وقال بعضهم سيغلبون اي قل لهم الذي اقول والذي اقول لهم سيغلبون وقال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا-------- فهذا لا يكون الا بالياء في القران لانه قال يغفر لهم ولو كان بالتاء قال يغفر لكم وهو في الكلام جاءز بالتاء وتجعلها لكم كما فسرت لك المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافر------ة علي الابتداء رفع كانه قال احداهما فءة تقاتل في سبيل الله وقرءت جرا علي اول الكلام علي البدل وذلك جاءز قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد المءة 83ء وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل بها ريب من الحدثان فرفع ومنهم من يجر علي البدل ومنهم من يرفع علي احداهما كذا واحداهما كذا وقال------- من الطويل وهو الشاهد الرابع والخمسون بعد الم-ءة و ان لها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف رفع والنصب علي البدل وقال تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن-- وان شءت جعلت جنات علي البدل ايضا وان شءت رفعت علي خبر ان او علي هن جنات فيبتدا به وهذا لا يكون علي احداهما كذا لان ذلك المعني ليس	111	-1174477906116424304	1054	2035.0	839	1339	78.71546173095703	207	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0233	false	5140165396050420068	23	300	116	1467	1467	300	وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس الانعام علي البدل ورفع علي هم شياطين كانه اذا رفع قيل له او علم انه يقال له ما هم او من هم فقال هم كذا وكذا واذا نصب فكانه قيل له او علم انه يقال له جعل ماذا او جعلوا ماذا او يكون فعلا واقعا بالشياطين ع--دوا حالا ومثله كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة العلق كانه قيل او علم ذلك فقال بناصية---- وقد يكون فيه الرفع علي قوله ما هي فيقول ناصية والنصب علي الحال قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد الماءة انا وجدنا بني جلان كلهم كساعد الضب لا طول ولا عظم علي البدل اي ك لا طول ولا عظم ومثل الابتداء قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج وقوله قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة الاية كانه قيل لهم ماذا لهم و ما ذاك فقيل هو كذا وكذا واما بشر من ذلك مثوبة عند الله الماءدة فانما هو علي انبءكم بشر من ذلك حسبا و بخير من ذلك حسبا وقوله من لعنه الله الماءدة موضع جر علي البدل من قوله بشر ورفع علي هو من لعنه الله قال تعالي والله عنده حسن الماب الاية مهموز منها موضع الفاء لانه من اب يءوب وهي معتلة العين مثل قلت تقول والمفعل مقال تقول اب يءوب ايابا قال الله تعالي ان الينا ايابهم الغاشية وهو الرجوع قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والخمسون بعد الماءة فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر واما الاواب فهو الراجع الي الحق وهو من اب يءوب ايضا واما قوله تعالي يا جبال اوبي معه سبا فهو كما يذكرون التسبيح او هو-	233	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms112	true	7086217968994712340	0	219	0	1117	1530	300	وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين ا------لان--س علي البدل ورفع علي هم شياطين كانه اذا رفع قيل له او علم انه يقال له ما-هم او من هم فقال هم كذا وكذا واذا نصب فكانه قيل له او علم انه يقال له جعل ماذا او جعلوا ماذا او يكون فعلا واقعا بالشياطين و عدوا حالا ومثل----------------ه لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة------ كانه قيل او علم ذلك فقال بناصية 83ب وقد يكون فيه الرفع علي قوله ما هي فيقول ناصية والنصب علي الحال قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد الم-ءة انا وجدنا بني جلان كلهم كساعد الضب لا طول ولا عظم علي البدل اي ك-لا طول ولا عظم ومثل الابتداء قل افانبءكم بشر من ذالكم النار زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب قال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والله عنده حسن الماب------ مهموز منها موضع الفاء لانه من اب يءوب وهي معتلة العين مثل قلت تقول والمفعل مقال تقول اب يءوب ايابا قال الله تعالي ان الينا ايابهم وهو-------- الرجوع قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والخمسون بعد الم-ءة فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر واما الاواب فهو الراجع الي الحق وهو من اب يءوب ايضا واما قوله تعالي يا-جبال اوبي معه ----فهو كما يذكرون التسبيح او هو	112	-1174477906116424304	954	1670.0	762	1464	65.16393280029297	178	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0234	false	6632930493422148868	14	155	71	786	1511	300	تعالي الصابرين الاية الي قوله و بالاسحار الاية موضع جر علي للذين اتقوا الاية فجر بهذه اللام الزاءدة و------------------------------------------------------------------------------------------قال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط الاية انما هو شهدوا انه لا اله الا هو قاءما بالقسط نصب قاءما علي الحال وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الاية يقول وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الاية بغيا بينهم الا من بعد ما جاءهم العلم الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يتخذ المءمنون الكافرين الاية بكسر يتخذ لانه لقيته لام ساكنة وهي نهي فكسرته وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا الاية لان البين ها-هنا ظرف وليس باسم ولو كان اسما لارتفع الامد فاذا جءت بشء هو ظرف للاخر واوقعت عليه حروف النصب فانصب نحو قولك ان عندنا زيدا لان عندنا ليس باسم ولو قلت ان الذي عندنا قلت زيد لان الذي عندنا اسم وقال	234	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms113	true	-8283813236060787948	35	294	194	1483	1510	300	تعالي الصابرين 84ء-- الي قوله-- بالاسحار------ موضع جر علي للذين اتقوا------ فجر بهذه ا-لام الزاءدة شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم قال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط------ انما هو شهدوا انه لا اله الا هو قاءما بالقسط نصب قاءما علي الحال ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب قال الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم------ يقول وما اختلف الذين اوتوا الكتاب------ بغيا بينهم الا من بعد ما جاءهم العلم المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير وقال لا يتخذ المءمنون الكافرين------ بكسر يتخذ لانه لقيته لام ساكنة وهي نهي فكسرته وقال تعالي الا ان تتقوا منهم تقية وقال بعضهم تقاة وكل عربي و تقاة اجود مثل اتكا تكاة واتخم تخمة واتحف تحفة يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد قال الله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا لا------ن البين ها هنا ظرف وليس باسم ولو كان اسما لارتفع الامد فاذا جءت بشء هو ظرف للاخر واوقعت عليه حروف النصب فانصب نحو قولك ان عندنا زيدا لان عندنا ليس باسم ولو قلت ان الذي عندنا قلت زيد لان الذي عندنا اسم -قال	113	-1174477906116424304	653	1193.5	521	1337	48.8406867980957	119	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0234	false	6632930493422148868	155	289	786	1458	1511	300	تعالي ذرية بعضها من بعض الاية فنصبه علي الحال ويكون علي البدل علي قوله ان الله اصطفي ادم الاية وقال تعالي اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الاية فقوله محررا علي الحال وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا الاية وقال بعضهم وكفلها زكرياء و كفلها ايضا زكريا وبه نقرا وهما لغتان وقال بعضهم وكفلها زكرياء بكسر الفاء ومن قال كفل قال يكفل ومن قال كفل قال يكفل واما كفل فلم اسمعها وقد ذكرت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي رب هب لي من لدنك ذرية طيبة الاية لان النون في لدن ساكنة مثل نون من وهي تترك علي حال جزمها في الاضافة لانها ليست من الاسماء التي تقع عليها الحركة ولذلك قال من لدنا النساء وقال تعالي من لدن حكيم عليم النمل فتركت ساكنة وقال تعالي	234	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms114	true	-9019449149956945703	25	244	124	1201	1500	300	تعالي ذرية بعضها من بعض------ فنصبه علي الحال ويكون علي البدل علي قوله ان الله اصطفي ادم --84ب وقال تعالي اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا------ فقوله محررا علي الحال المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم اني لك هذاقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب قال تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا------ وقال بعضهم وكفلها زكرياء و كفلها ايضا زكريا وبه نقرا وهما لغتان وقال بعضهم وكفلها زكرياء بكسر الفاء ومن قال كفل قال يكفل ومن قال كفل قال يكفل واما كفل فلم اسمعها وقد ذكرت وقال تعالي يرزق من يشاء بغير حساب فهذا مثل كلام العرب ياكل بغير حساب اي لا يتعصب عليه ولا يضيق عليه و سريع الحساب و اسرع الحاسبين يقول ليس في حسابه فكر ولا روية ولا تذكر هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء قال الله تعالي رب هب لي من لدنك ذرية طيبة------ لان النون في لدن ساكنة مثل نون من وهي تترك علي حال جزمها في الاضافة لانها ليست من الاسماء التي تقع عليها الحركة ولذلك قال من لدنا------- وقال تعالي من لدن حكيم عليم------ فتركت ساكنة وقال تعالي	114	-1174477906116424304	623	1166.0	496	1116	55.824371337890625	119	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0235	false	-8456206861513939017	0	63	0	319	1482	300	بغير حساب اي لا يتعصب عليه ولا يضيق عليه و سريع الحساب و اسرع الحاسبين الانعام يقول ليس في حسابه فكر ولا روية ولا تذكر وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انك سميع الدعاء مثل كثير الدعاء لانه يجوز فيه الالف واللام تقول انت السميع الدعاء ومعناه انك مسموع الدعاء اي انك تسمع ما يدعي به وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله	235	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms114	true	-9019449149956945703	158	300	800	1500	1500	300	بغير حساب اي لا يتعصب عليه ولا يضيق عليه و سريع الحساب و اسرع الحاسبين-------- يقول ليس في حسابه فكر ولا روية ولا تذكر هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء قال الله تعالي رب هب لي من لدنك ذرية طيبة لان النون في لدن ساكنة مثل نون من وهي تترك علي حال جزمها في الاضافة لانها ليست من الاسماء التي تقع عليها الحركة ولذلك قال من لدنا وقال تعالي من لدن حكيم عليم فتركت ساكنة وقال تعالي انك سميع الدعاء مثل كثير الدعاء لانه يجوز فيه الالف واللام تقول انت السميع الدعاء ومعناه انك مسموع الدعاء اي انك تسمع ما يدعي به فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله-	114	-1174477906116424304	299	577.0	240	709	42.17207336425781	56	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0235	false	-8456206861513939017	70	300	352	1482	1482	300	لانه كانه قال فنادته الملاءكة فقالت ان الله يبشرك وما بعد القول حكاية و----قال بعضهم ان الله يقول فنادته الملاءكة بذلك وقال تعالي بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا الاية وقوله وسيدا وحصورا معطوف علي مصدقا علي الحال وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقد بلغني الكبر الاية كما تقول وقد بلغني الجهد اي انا في الجهد والكبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاثة ايام الا رمزا الاية يريد ان لا تكلم الناس الا رمزا وجعله استثناء خارجا من اول الكلام والرمز الايماء و-----------------------------------------------------------------------قال واذ قالت الملاءكة يا مريم الاية ف اذ ها هنا ليس له خبر في اللفظ وقوله اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك الاية و يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا الاية واشباه هذا في اذ و الحين وفي يوم كثير وانما حسن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------للمعني لان القران انما انزل علي الامر والذي كانه قال لهم اذكروا كذا وكذا وهذا في القران وارد في غير موضع و اتقوا يوم كذا او حين كذا وقال الله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الاية لان كل ما كان من طلب العلم فقد يقع بعده الاستفهام تقول ازيد في الدار و لتعلمن ازيد في الدار وقال لنعلم اي الحزبين الكهف اي لننظر وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 والملك واما قوله ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا مريم فلم يرتفع علي مثل ما ارتفع عليه الاول ----لان قوله لننزعن ليس بطلب علم ولكن لما فتحت من-	235	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms115	true	-6443555298763993968	1	243	6	1235	1513	300	لانه كانه قال -نادته الملاءكة فقالت ان الله يبشرك وما بعد القول حكاية 85ء وقال بعضهم ان الله يقول فنادته الملاءكة بذلك وقال تعالي بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا وق------وله وسيدا وحصورا معطوف علي مصدقا علي الحال المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال تعالي وقد بلغني الكبر------ كما تقول وقد بلغني الجهد اي انا في الجهد والكبر قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار قال ثلاثة ايام الا رمزا------ يريد ان لا تكلم الناس الا رمزا وجعله استثناء خارجا من اول الكلام والرمز الايماء واذ قالت الملاءكة يامريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين قال واذ قالت الملاءكة يا-مريم ف-------اذ ها هنا ليس له خبر في اللفظ المعاني الواردة في ايات سورة ال عمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ------لان كل ما كان من طلب العلم فقد يقع بعده الاستفهام تقول ازيد في الدار و لتعلمن ازيد في الدار وقال لنعلم اي الحزبين------ اي لننظر وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا------------- واما قوله ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا----- فلم يرتفع علي مثل ما ارتفع عليه الاول 85ب لان قوله لننزعن ليس بطلب علم ولكن لما فتحت من	115	-1174477906116424304	785	1308.0	628	1526	51.44167709350586	143	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0236	false	-4587074626467632987	2	60	7	290	1487	300	في غير موضع اي صارت غير متمكنة اذ فارقت اخواتها تركت علي لفظ واحد وهو الضم وليس باعراب وجعل اشد من صلتها وقد نصبها قوم وهو قياس وقالوا اذا تكلم بها فانه لا يكون فيها الا الاعمال وقد قرء تماما علي الذي احسن الانعام برفع احسن وجعل-ه من صلة الذي وفتحه علي الفعل احسن وزعموا ان بعض العرب	236	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms115	true	-6443555298763993968	244	300	1241	1513	1513	300	في غير موضع اي صارت غير متمكنة اذ فارقت اخواتها تركت علي لفظ واحد وهو الضم وليس باعراب وجعل اشد من صلتها وقد نصبها قوم وهو قياس وقالوا اذا تكلم بها فانه لا يكون فيها الا الاعمال وقد قرء تماما علي الذي احسن-------- فرفعوا--- وجعلوه من صلة الذي وفتحه علي الفعل احسن وزعموا ان بعض العرب-	115	-1174477906116424304	269	511.5	214	284	94.71830749511719	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0188	false	-4727335205264221490	63	202	314	1014	1526	300	البشارة قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر مريم فرد الله ذلك الي مشيءته قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ثم تعرض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة بعد هذا ان الخوارق التي ظهرت علي يد عيسي لم تكن الا من سنة الله في تاييد رسله بالمعجزات الدالة علي انهم عباد الله علمهم ا-----لله الكتاب والحكمة وان الله ارسله الي بني اسراءيل بايات من ربه وعلي لسان عيسي يقول القران الكريم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم بيان --	188	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms116	true	-4887154281755144760	171	292	850	1481	1518	300	التصغير قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر -----------------------------قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اما قوله كذلك الله فكسر الكاف لانها مخاطبة امراة واذا كانت الكاف للرجل فتحت قال للمءنث واستغفري 86ء لذنبك انك كنت من الخاطءين المعاني الواردة في ايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة ال عمران ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----------------نجيل قوله ويعلمه الكتاب والحكمة موضع نصب علي وجيها و رسولا معطوف علي وجيها--------- ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون قال تعالي ومصدقا لما بين يدي علي قوله وجءتكم مصدقا لما بين يدي رسولا لانه قال قد جءتكم باية من ربكم ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا-صراط مستقيم قال ان	116	-1174477906116424304	281	421.0	221	947	29.672651290893555	47	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0235	false	-8456206861513939017	148	226	769	1124	1482	300	قالت الملاءكة يا مريم الاية ف اذ ها هنا ليس له خبر في اللفظ و------------------------------------------------قوله اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك الاية و يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا الاية واشباه هذا في اذ و الحين وفي يوم كثير وانما حسن ذلك للمعني لان القران انما انزل علي الامر والذي كانه قال لهم اذكروا كذا وكذا وهذا في القران وارد في غير موضع و اتقوا يوم كذا او حين كذا وقال الله تعالي	235	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms116	true	-4887154281755144760	20	95	94	470	1518	300	قالت الملاءكة يا-مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين قوله اذ قالت الملاءكة يا-مريم ان الله يبشرك------ و يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا------ واشباه هذا في اذ و-الحين وفي يوم كثير وانما حسن ذلك للمعني لان القران انما انزل علي الامر والذي كانه قال لهم اذكروا كذا وكذا وهذا في القران----- في غير موضع و-اتقوا يوم كذا او-حين كذا وقال----- تعالي	116	-1174477906116424304	293	488.0	231	403	72.7047119140625	50	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0236	false	-4587074626467632987	60	240	290	1207	1487	300	قال ما انا بالذي قاءل لك شيءا فهذا الوجه لا يكون للاثنين الا ما نحن باللذين قاءلان لك شيءا وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها الاية نصبه علي الحال ومن المقربين الاية عطفه علي وجيها وكذلك وكهلا الاية معطوف علي وجيها لان ذلك منصوب واما قوله تعالي بكلمة منه اسمه المسيح الاية فانه جعل الكلمة هي عيسي لانه في المعني كذلك كما قال ان تقول نفس يا حسرتي الزمر ثم قال بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها الزمر وكما قالوا ذو الثدية لان يده كانت مثل الثدي كانت قصيرة قريبة من ثديه فجعلها كان اسمها ثدية ولو لا ذلك لم تدخل الهاء في التصغير واما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك الله الاية فكسر الكاف لانها مخاطبة امراة واذا كانت الكاف للرجل فتحت قال للمءنث واستغفري---- لذنبك انك كنت من الخاطءين يوسف وقو------------------------------------------------------------------------له ويعلمه الكتاب والحكمة الاية موضع نصب علي وجيها و رسولا الاية معطوف علي وجيها وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومصدقا لما بين يدي الاية علي قوله وجءتكم الاية مصدقا لما بين يدي الاية لانه قال قد جءتكم باية من ربكم الاية وقال ان الله ربي وربكم الاية--------------------------------------- ف ان علي الابتداء وقال	236	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms116	true	-4887154281755144760	0	300	0	1518	1518	300	قال ما انا بالذي قاءل لك شيءا فهذا الوجه لا يكون للاثنين الا ما نحن باللذين قاءلان لك شيءا اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين قوله اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك و يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا واشباه هذا في اذ والحين وفي يوم كثير وانما حسن ذلك للمعني لان القران انما انزل علي الامر والذي كانه قال لهم اذكروا كذا وكذا وهذا في القران في غير موضع واتقوا يوم كذا اوحين كذا وقال تعالي اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها------ نصبه علي الحال ومن المقربين------ عطف- علي وجيها وكذلك وكهلا------ معطوف علي وجيها لان ذلك منصوب واما قوله تعالي بكلمة منه اسمه المسيح------ فانه جعل الكلمة هي عيسي لانه في المعني كذلك كما قال ان تقول نفس يا-حسرتا------ ثم قال بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها------ وكما قالوا ذو الثدية لان يده كانت مثل الثدي كانت قصيرة قريبة من ثديه فجعلها كان اسمها ثدية ولو-لا ذلك لم تدخل الهاء في التصغير قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اما قوله كذلك الله------ فكسر الكاف لانها مخاطبة امراة واذا كانت الكاف للرجل فتحت قال للمءنث واستغفري 86ء لذنبك انك كنت من الخاطءين المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل قوله ويعلمه الكتاب والحكم------ة موضع نصب علي وجيها و رسولا------ معطوف علي وجيها ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون قال تعالي ومصدقا لما بين يدي ------علي قوله وجءتكم------ مصدقا لما بين يدي رسولا لانه قال قد جءتكم باية من ربكم----------- ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذاصراط مستقيم قال ان الله ربي وربكم ف ان علي الابتداء وقال-	116	-1174477906116424304	800	1390.0	639	1599	50.03126907348633	140	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0236	false	-4587074626467632987	240	300	1207	1487	1487	300	بعضهم ان فنصب علي وجءتكم بان الله ربي وربكم هذا معناه وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلما احس عيسي منهم الكفر الاية لان هذا من احس يحس احساسا وليس من قوله تحسونهم باذنه الاية اذ ذلك من حس يحس حسا وهو في غير معناه لان معني حسست قتلت و احسست هو --------------------------------------------------------------ظننت وقال تعالي ثم قال له كن فيكون الاية رفع علي الابتداء-	236	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms117	true	-88081271567476043	0	97	0	467	1512	300	بعضهم ان فنصب علي وجءتكم بان الله ربي وربكم هذا معناه المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون قال تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر ------لان هذا من احس يحس احساسا وليس من قوله تحسونهم باذنه------ اذ ذلك من حس يحس حسا وهو في غير معناه لان معني حسست قتلت و-احسست هو ظننت ان مثل عيسي عند الله كمثلءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وقال تعالي ثم قال له كن فيكون------ رفع علي الابتداء	117	-1174477906116424304	250	459.5	196	486	51.440330505371094	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0237	false	6535415585671672931	0	162	0	834	1496	300	ومعناه كن فكان كانه قال فاذا هو كاءن وقال الحق من ربك فلا تكن من الممت--------------------------------------رين يقول هو الحق من ربك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحانه وتعالي يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية فجر سواء لانها من صفة الكلمة وهو العدل اراد مستوية ولو اراد استواء لكان النصب وان شاء ان يجعله علي الاستواء ويجر جاز ويجعله من صفة الكلمة مثل الخلق لان الخلق قد يكون صفة ويكون اسما قال الله تعالي الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الحج لان السواء للاخر وهو اسم ليس بصفة---- فيجري علي الاول وذلك اذا اراد به الاستواء فان اراد مستويا جاز ان يجري علي الاول فالرفع في ذا المعني جيد لانها صفة لا تغير عن حالها ولا تثني ولا تجمع علي لفظها ولا تءنث فاشبهت الاسماء وقال تعالي ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم الجاثية ف السواء للمحيا والممات فهذا المبتدا وان شءت اجريته علي الاول وجعلته صفة مقدمة من سبب الاول فجري عليه فهذا اذا جعلته في معني مستو	237	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms117	true	-88081271567476043	97	300	467	1512	1512	300	ومعناه كن فكان كانه قال فاذا هو كاءن----- الحق من ربك فلا تكن من الممترين قال الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يقول هو الحق من ربك المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال سبحانه وتعالي يا-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم------ فجر سواء لانها من صفة الكلمة وهو العدل اراد مستوية ولو اراد استواء لكان النصب وان شاء ان يجعله علي الاستواء ويجر جاز ويجعله من صفة الكلمة مثل الخلق لان الخلق قد يكون صفة ويكون اسما قال الله تعالي الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد لا-----ن السواء للاخر وهو اسم ليس بصفة 86ب فيجري علي الاول وذلك اذا اراد به الاستواء فان اراد مستويا جاز ان يجري علي الاول فالرفع في ذا المعني جيد لانها صفة لا تغير عن حالها ولا تثني ولا تجمع علي لفظها ولا تءنث فاشبهت الاسماء وقال تعالي ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم فالسوا---------ء للمحيا والممات فهذا المبتدا وان شءت اجريته علي الاول وجعلته صفة مقدمة من سبب الاول فجري عليه ف-ذا اذا جعلته في معني مستو-	117	-1174477906116424304	797	1517.0	642	1073	74.27772521972656	148	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0237	false	6535415585671672931	162	299	834	1495	1496	300	فالرفع وجه الكلام كما فسرته لك من قوله الا نعبد الا الله الاية فهو بدل كانه قال تعالوا الي ان لا نعبد الا الله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل عز وجل ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة الاية فهذا مثل قولك للرجل ما تنظر الي اذا كان لا ينيلك شيءا وقال تعالي امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره الاية جعله ظرفا وقال تعالي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الاية يقول ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم الاية اي ولا تءمنوا ان يحاجوكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي الا ما دمت عليه قاءما الاية لانها من دمت تدوم ولغة للعرب دمت وهي قراءة مثل مت تموت جعله علي فعل يفعل فهذا قليل وقال تعالي بدينار الاية اي علي دينار ----كما تقول مررت به	237	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms118	true	-7661534348632992422	0	192	0	936	1500	300	فالرفع وجه الكلام كما فسرته لك من قوله الا نعبد الا الله------ فهو بدل كانه قال تعالوا الي ان لا نعبد الا الله وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره ج------عله ظ------------------------------------------------رفا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم قال تعالي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يقول لا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وان يحاجوكم به عند ربكم------ اي ولا تءمنوا ان يحاجوكم المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون قال تعالي الا ما دمت عليه قاءما------ لانها من دمت تدوم ولغة للعرب دمت وهي قراءة مثل مت تموت جعله علي فعل يفعل فهذا قليل وقال تعالي بدينار------ اي علي دينار 87ء كما تقول مررت به	118	-1174477906116424304	465	759.5	367	1127	41.25998306274414	91	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0238	false	-2121107741435729338	28	227	162	1130	1489	300	تعالي ثم يقول للناس الاية نصب علي ما كان لبشر ان يءتيه الله الاية ثم يقول للناس لان ثم من حروف العطف و ولا يامركم الاية-------------------------------------------------------------------------- ايضا معطوف بالنصب علي ان وان شءت رفعت تقول ولا يامركم لا تعطفه علي الاول تريد هو لا يامركم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به الاية فاللام التي مع ما في اول الكلام هي لام الابتداء نحو لزيد افضل منك لان ما اتيتكم اسم والذي بعده صلة واللام التي في لتءمنن به ولتنصرنه الاية لام القسم كانه قال والله لتءمنن به فوكد في اول الكلام وفي اخره كما تقول اما والله ان لو -جءتني لكان كذا وكذا وقد يستغني عنها ووكد في لتءمنن باللام في اخر الكلام وقد يستغني عنها جعل خبر ما اتيتكم من كتاب وحكمة لتءمنن به مثل ما لعبد الله والله لتاتينه وان شءت جعلت خبر ما من كت-ب تريد لما اتيتكم كتاب وحكمة وتكون من زاءدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ملء الارض ذهبا الاية مهموزة من---- ملات وانتصب ذهبا كما تقول لي مثلك رجلا اي لي مثلك من الرجال وذلك لانك شغلت الاضافة بالاسم الذي دون الذهب وهو الارض ثم جاء الذهب وهو غيرها فانتصب كما ينتصب المفعول اذا جاء من	238	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms119	true	2612207803353281003	30	300	158	1506	1506	300	تعالي ثم يقول للناس------ نصب علي ما كان لبشر ان يءتيه الله------ ثم يقول للناس لان ثم من حروف العطف-- ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ولا يامركم ايضا معطوف بالنصب علي ان وان شءت رفعت تقول ولا يامركم لا تعطفه علي الاول تريد هو لا يامركم واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذالكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال الله تعالي لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به------ فاللام التي مع ما في اول الكلام هي لام الابتداء نحو لزيد افضل منك لان ما اتيتكم اسم والذي بعده صلة واللام التي في لتءمنن به ولتنصرنه لا------م القسم كانه قال والله لتءمنن به فوكد في اول الكلام وفي اخره كما تقول اما والله ان لو اجءتني لكان كذا وكذا وقد يستغني عنها ووكد في لتءمنن باللام في اخر الكلام وقد يستغني عنها جعل خبر ما اتيتكم من كتاب وحكمة لتءمنن به مثل ما لعبد الله والله لتاتينه وان شءت جعلت خبر ما من كتاب تريد لما اتيتكم كتاب وحكمة وتكون من زاءدة المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولاءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين قال تعالي ملء الارض ذهبا------ مهموزة من 87ب ملات وانتصب ذهبا كما تقول لي مثلك رجلا اي لي مثلك من الرجال وذلك لانك شغلت الاضافة بالاسم الذي دون الذهب وهو الارض ثم جاء الذهب وهو غيرها فانتصب كما ينتصب المفعول اذا جاء من-	119	-1174477906116424304	927	1741.5	735	1381	67.12527465820312	182	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0238	false	-2121107741435729338	227	300	1130	1489	1489	300	بعد الفاعل وهكذا تفسير الحال لانك اذا قلت جاء عبد الله راكبا فقد شغلت الفعل ب عبد الله وليس راكب من صفته لان هذا نكرة وهذا معرفة وانما جءت به لتجعله اسما للحال التي جاء فيها فهكذا تفسيره وتفسير هذا احسن منك وجها لان الوجه غير الكاف التي وقعت عليها من و احسن في اللفظ انما هو الذي تفضله ف الوجه غير ذينك في اللفظ فلما جاء بعدهما وهو غيرهما انتصب انتصاب المفعول-	238	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms120	true	4099485181979125500	0	70	0	357	1529	300	بعد الفاعل وهكذا تفسير الحال لانك اذا قلت جاء عبد الله راكبا فقد شغلت الفعل ب-عبد الله وليس راكب من صفته لان هذا نكرة وهذا معرفة وانما جءت به لتجعله اسما للحال التي جاء فيها فهكذا تفسيره وتفسير هذا احسن منك وجها لان الوجه غير الكاف التي وقعت عليها من وا-حسن في اللفظ انما هو الذي تفضله ف-الوجه غير ذينك في اللفظ فلما جاء بعدهما وهو غيرهما انتصب انتصاب المفعول	120	-1174477906116424304	355	692.0	286	360	98.61111450195312	67	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0239	false	-8120691511486899571	4	140	19	706	1513	300	تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية لانه يقال هذا حلال و هذا حل و هذا حرام و هذا حرم ويقال وحرام علي قرية الانبياء ويقال وحرم علي قرية وتقول حرم عليكم ذاك ولو قال وحرم علي قرية كان جاءزا ولو قال وحرم علي قرية كان جاءزا ا----------------------------------------------------------يضا قال الله تعالي فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا الاية نصب علي الحال وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة الاية فهذا خبر ان ثم قال مباركا الاية لانه---- قد استغني عن الخبر وصار مباركا نصبا علي الحال وهدي للعالمين الاية في موضع نصب عطف عليه والحال في القران كثير ولا يكون الا في موضع استغناء وقال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فيه ايات بينات مقام ابراهيم الاية فرفع مقام ابراهيم لانه يقول فيه ايات بينات منها مقام ابراهيم علي الاض---------مار وقال الله تعالي----------- واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء	239	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms120	true	4099485181979125500	98	281	498	1426	1529	300	تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل لان------ه يقال هذا حلال و هذا حل وهذ-ا حرام وهذ-ا حرم ويقال وحرام علي قرية--------- ويقال وحرم علي قرية وتقول حرم عليكم ذاك ولو قال وحرم علي قرية كان جاءزا ولو قال وحرم علي قرية كان جاءزا ايضا قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قال الله------ فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ن------صب علي الحال المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين قال تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببك------ة فهذا خبر ان ثم قال مباركا------ لانه 88ء قد استغني عن الخبر وصار مباركا نصبا علي الحال وهدي للعالمين------ في موضع نصب عطف عليه والحال في القران كثير ولا يكون الا في موضع استغناء فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم------ فرفع مقام ابراهيم لانه يقول فيه ايات بينات منها مقام ابراهيم علي الاضمار واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء	120	-1174477906116424304	598	1095.0	474	981	60.95820617675781	108	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0239	false	-8120691511486899571	131	266	657	1351	1513	300	الله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء الاية علي التفسير بقطع الكلام عند قوله اذكروا نعمت الله عليكم ثم فسر اية التاليف بين قلوبهم واخبر بالذي كانوا فيه قبل التاليف كما تقول اسمك الحاءط ان يميل وكنتم علي شفا حفرة الاية ف الشفا مقصور مثل القفا وتثنيته بالواو تقول شفوان لانه لا يكون فيه الامالة فلما لم تجء فيه الامالة عرفت انه من الواو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير الاية و امة في اللفظ واحد -في المعني جمع فلذلك قال يدعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور فثني الاسم واظهره وهذا مثل اما زيد فقد ذهب زيد قال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد السابع والخمسون بعد الماءة لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا---- فاظهر في موضع الاضمار	239	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms121	true	6125564753077472484	3	215	17	1142	1596	300	الله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء ------علي التفسير بقطع الكلام عند قوله اذكروا نعمت الله عليكم ثم فسر اية التاليف بين قلوبهم واخبر بالذي كانوا فيه قبل التاليف كما تقول اسمك الحاءط ان يميل وكنتم علي شفا حفرة ف-------الشفا متصور مثل القفا وتثنيته بالواو تقول شفوان لانه لا يكون فيه الامالة فلما لم تجء فيه الامالة عرفت انه من الواو المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولاءك هم المفلحون قال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير و-------امة في اللفظ واحد وفي المعني جمع فلذلك قال يدعون وفي ولتكن جزم السلام بعضهم ايضا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اما قوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم علي فيقال لهم اكفرتم مثل قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم وهذا في القران كثير ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور قال عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور فثني الاسم واظهره وهذا مثل اما زيد فقد ذهب زيد قال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد السابع والخمسون بعد الم-ءة لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا 88ب فاظهر في موضع الاضمار	121	-1174477906116424304	669	1263.5	539	1146	58.3769645690918	124	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0240	false	-3616129841697802871	158	193	798	981	1521	300	تعالي كنتم خير امة الاية يريد اهل امة لان الامة---- الطريقة والامة ايضا لغة قال النابغة من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد الماءة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع	240	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms121	true	6125564753077472484	246	281	1320	1500	1596	300	تعالي كنتم خير ام------ة يريد اهل امة لان الامة 89ء الطريقة والامة ايضا لغة قال النابغة من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد الم-ءة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع	121	-1174477906116424304	176	333.0	142	187	94.11764526367188	32	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0239	false	-8120691511486899571	275	300	1396	1513	1513	300	اول الكلام وهو كما روي يونس عن بعض العرب انه قال ما اشتكي شيءا الا خيرا ومثله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما-	239	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms122	true	2634851968407711646	0	25	0	118	1497	300	اول الكلام وهو كما روي يونس عن بعض العرب انه قال ما اشتكي شيءا الا خيرا ومثله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما	122	-1174477906116424304	117	229.0	93	118	99.15254211425781	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0240	false	-3616129841697802871	3	273	18	1379	1521	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله الاية فهذا مثل لن يضروكم الا اذي استثناء خارج من اول الكلام في معني لكن وليس باشد من قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليسوا سواء من اهل الكتاب الاية لانه قد ذكرهم ثم فسره فقال من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله الاية ولم يقل وامة علي خلاف هذه الامة لانه قد ذكر--- هذا كله قبل وقال تعالي من اهل الكتاب فهذا قد دل علي امة خلاف هذه واما قوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم الاية علي فيقال لهم اكفرتم مثل قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الزمر وهذا في القران كثير وقال تعالي اناء الليل الاية وواحد الاناء مقصور اني فاعلم وقال بعضهم اني كما تري و انو وهو ساعات الليل قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن والخمسون بعد الماءة السالك الثغر مخشيا موارده في كل اني قضاه الليل ينتعل قال وسمعته يختعل وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنتم خير امة الاية يريد اهل امة لان الامة الطريقة والامة ايضا لغة قال النابغة من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد الماءة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع وقال تعالي لا يالونكم خبالا حلو ومر كعطف القدح مرته حلو ومر كعطف القدح مرته بكل اني حذاه الليل ينتعل السالك الثغرة اليقظان كالءها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل الاية لانها من الوت و ما الو الوا وقال تعالي ودوا ما عنتم الاية يقول لا تتخذوا بطانة الاية ودوا اي احبوا ما عنتم جعله من صفة البطانة جعل ما عنتم في موضع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعنت وقرا من ذكر في الحاشية لا يضركم كيدهم الاية لانه من ضار يضير و ضرته خفيفة فانا	240	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms122	true	2634851968407711646	62	300	316	1497	1497	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله ف------هذا مثل لن يضروكم الا اذي استثناء خارج من اول الكلام في معني لكن وليس باشد من قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون قال ليسوا سواء من اهل الكتاب------ لانه قد ذكرهم ثم فسره فقال من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله------ ولم يقل وامة علي خلاف هذه الامة لانه قد ذكر كل هذا---- قبل وقال تعالي من اهل الكتاب فهذا قد دل علي امة خلاف هذه قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اناء الليل------ وواحد الاناء مقصور اني فاعلم وقال بعضهم اني كما تري و-انو وهو ساعات الليل قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن والخمسون بعد الم-ءة السالك الثغر مخشيا موارده في كل اني قضاه الليل ينتعل قال وسمعته يختعل ياايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يالونكم خبالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها من الوت وم-ا الو الوا وقال تعالي ودوا ما عنتم------ يقول لا تتخذوا بطان------ة ودوا اي احبوا ما عنتم جعله من صفة البطانة جعل ما عنتم في موضع العنت ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون------ م----حيط قال----- لا يضركم كيدهم ل------انه من ضار يضير و-ضرته خفيفة فانا-	122	-1174477906116424304	797	1370.0	633	1706	46.71746826171875	145	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0241	false	8330584792048099087	0	169	0	856	1469	300	من ضار يضور وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة وقال تعالي واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين الاية لانها من بوات و اذ ها هنا انما خبرها في المعني كما فسرت لك وق----------------------------------------------------------------------------------ال بخمسة الاف من الملاءكة مسومين الاية لانهم سوموا الخيل وقال بعضهم مسومين معلمين لانهم هم سوموا وبها -قرا------- من قرا----- او يتوب عليهم او يعذبهم الاية -------------------------------علي ليقطع طرفا الاية عطفه علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام وقال تعالي ان يمسسكم قرح الاية قرا بعضهم قرح مثل الضعف و الضعف وتقول منه قرح يقرح قرحا و هو قرح وبعض العرب يقول---- قريح مثل مذل و مذيل وقال تع--------------------------------------------------------------الي فقد رايتموه وانتم تنظرون الاية توكيدا كما تقول قد رايته والله بعيني و رايته عيانا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي افان مات او قتل انقلبتم الاية ولم يقل انقل----------------بتم فيقطع الالف لانه جواب المجازاة الذي وقعت عليه ان وحرف الاستفهام قد وقع علي ان فلا يحتاج خبره الي الاستفهام لان خبرها مثل خبر الابتداء الا تري انك تقول ا-زيد حسن ولا تقول ازيد احسن وقال الله تعالي افان مت فهم الخالدون الانبياء ولم يقل افهم الخالدون لانه جواب المجازاة	241	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms123	true	-4602657080418735845	26	295	135	1521	1549	300	من ضار يضور وهي لغة المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم قال تعالي واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين ------لانها من بوات و-اذ ها هنا انما خبرها في المعني كما فسرت لك بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذايمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين قال بخمسة الاف من الملاءكة مسومين لا------نهم سوموا الخيل وقال بعضهم مسومين معلمين لانهم هم سوموا وبها نقرا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون او يتوب عليهم او يعذبهم علي ليقطع طرفا------ عطفه علي اللام المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين قال تعالي ان يمسسكم قرح قال بع------ضهم قرح مثل الضعف و-الضعف وتقول منه قرح يقرح قرحا و-هو قرح وبعض العرب يقول 89ب قريح مثل مذل و مذيل ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون قال تعالي فقد رايتموه وانتم تنظرون------ توكيدا كما تقول قد رايته والله بعيني ورا-يته عيانا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين قال تعالي------------------------------ ولم يقل افان مات او قتل انقلبتم فيقطع الالف لانه جواب المجازاة الذي وقعت عليه ان وحرف الاستفهام قد وفع علي ان فلا يحتاج خبره الي الاستفهام لان خبرها مثل خبر الابتداء الا تري انك تقول اازيد حسن ولا تقول ازيد احسن وقال الله تعالي افان مت فهم الخالدون--------- ولم يقل ا-هم الخالد-ن لانه جواب المجازاة	123	-1174477906116424304	743	1258.5	593	1461	50.8555793762207	128	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0241	false	8330584792048099087	245	300	1209	1469	1469	300	تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا الاية وقال وما كان جواب قومه الا ان قالوا الاعراف وقال ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية ف ان قالوا هو الاسم الذي يرفع ب وما كان لان ان الخفيفة وما عملت فيه بمنزلة الاسم تقول اعجبني ان قالوا وان شءت رفعت اول هذا كله وجعلت الاخر-	241	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms124	true	-816734631908616516	209	261	1024	1259	1451	300	تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا و------قال وما كان جواب قومه الا ان قالوا و -------قال ما كان حجتهم الا ان قالوا-------- ف ان قالوا هو الاسم الذي يرفع ب و---كان لان ان الخفيفة وما عملت فيه بمنزلة --اسم تقول اعجبني ان قالوا وان شءت رفعت اول هذا كله وجعلت الاخر	124	-1174477906116424304	231	421.5	181	261	88.50574493408203	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0241	false	8330584792048099087	170	244	861	1204	1469	300	الله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا الاية فقوله سبحانه كتابا مءجلا توكيد ونصبه علي كتب الله ذلك كتابا مءجلا وكذلك كل شء في القران من قوله حق- انما هو احق ذلك حقا وكذلك وعد الله النساء و رحمة من ربك الكهف و صنع الله النمل و كتاب الله عليكم النساء انما هو من صنع الله ذلك صنعا فهذا تفسير كل شء في القران من نحو هذا وهو كثير	241	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms124	true	-816734631908616516	27	95	136	447	1451	300	الله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا------ فقوله سبحانه كتابا مءجلا توكيد ونصبه علي كتب الله ذلك كتابا مءجلا وكذلك كل شء في القران من قوله حقا انما هو احق ذلك حقا وكذلك وعد الله------- و رحمة من ربك------ و صنع-الله------ و كتاب الله عليكم انما------- هو من صنع الله ذلك صنعا فهذا تفسير كل شء في القران من نحو هذا وهو كثير	124	-1174477906116424304	307	571.5	239	344	89.24418640136719	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0242	false	7685175030724423478	0	35	0	172	1487	300	في موضع نصب علي خبر كان قال الشاعر من الطويل -هو الشاهد الستون بعد الماءة لقد علم الاقوام ما كان داءها بثهلان الا الخزي ممن يقودها وان شءت ما كان داءها الا الخزي وقال تعالي	242	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms124	true	-816734631908616516	261	295	1259	1428	1451	300	في موضع نصب علي خبر كان قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الستون بعد الم-ءة لقد علم الاقوام ما كان داءها بثهلان الا الخزي ممن يقودها وان شءت ما كان داءها الا الخزي المعاني ---	124	-1174477906116424304	160	309.5	127	173	92.48554992675781	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0242	false	7685175030724423478	34	238	166	1182	1487	300	تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد الاية لانك تقول اصعد اي مضي وسار و اصعد الوادي اي انحدر فيه واما صعد فانه ارتقي وقال فاثابكم غما بغم الاية اي علي غم كما قال في جذوع النخل طه ومعناه علي جذوع النخل وكما قال ضربني في السيف يريد بالسيف وتقول نزلت في ابيك---- اي علي ابيك وقال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الامر كله لله الاية بنصب كله ولك رفعها اذا جعلت كلا اسما كقولك ان الامر بعضه لزيد وان جعلته توكيدا نصبت وان شءت نصبت علي البدل لانك لو قلت ان الامر بعضه لزيد لجاز علي البدل والصفة لا تكون في بعض قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الحادي والستون بعد الماءة ان السيوف غدوها ورواحها تركا فزارة مثل قرن الاعضب فابتدا الغدو و الرواح وجعل الفعل لهما وقد نصب بعضهم غدوها و رواحها وقال تركت هوازن فجعل الترك ل السيوف وجعل الغدو و الرواح تابعا لها كالصفة حتي صار بمنزلة كلها وتقول ان الامر كله لله الاية علي التوكيد اجود وبه نقرا وقال تعالي لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم الاية وقد قال بعضهم القتال و القتل اصوب فيما نري وقرا بعضهم الي قتالهم و القتل اصوبهما ان شاء----- لانه قال الي مضاجعهم وقال وليبتلي الله ما في صدوركم الاية اي كي يبتلي الله	242	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms125	true	4953815264567796617	27	291	141	1460	1517	300	تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد ل------انك تقول اصعد اي مضي وسار و-اصعد الوادي اي انحدر فيه واما صعد فانه ارتفي وقال فاثابكم غما بغم اي ------علي غم كما قال في جذوع النخل--- ومعناه علي جذوع النخل وكما قال ضربني في السيف يريد بالسيف وتقول نزلت في ابيك 90ب اي علي ابيك ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور قال تعالي ان الامر كله لله------------------------- اذا جعلت كلا اسما كقولك ان الامر بعضه لزيد وان جعلته صفة ن---صبت وان شءت نصبت علي البدل لانك لو قلت ان الامر بعضه لزيد لجاز علي البدل والصفة لا تكون في بعض قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الحادي والستون بعد الم-ءة ان السيوف غدوها ورواحها تركا فزارة مثل قرن الاعضب فابتدا الغدو و-الرواح وجعل الفعل لهما وقد نصب بعضهم غدوها و-رواح-ا وقال تركت هوازن فجعل الترك ل-السيوف وجعل الغدو و-الرواح تابعا لها كالصفة حتي صار بمنزلة كلها وتقول ان الامر كله لله عل------ي التوكيد اجود وبه نقرا وقال تعالي لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ------وقد قال بعضهم القتال و-القتل اصوب فيما نري وقال بعضهم الي قتالهم و القتل اصوبهما ان شاء الله لانه قال الي مضاجعهم وقال وليبتلي الله ما في صدوركم------ اي كي يبتلي الله	125	-1174477906116424304	927	1731.0	743	1388	66.7867431640625	166	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0243	false	-7161021208748117581	0	120	0	618	1538	300	يكون لمغفرة من الله الاية جواب ذلك الاول فكانه حين قال ولءن قتلتم في سبيل الله او متم -ذكر لهم مغفرة ورحمة اذ كان ذلك في السبيل فقال لمغفرة يقول لتلك المغفرة خير مما يج-----------------------------------معون الاية وقال ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون وان شءت قلت قتلتم وقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فبما رحمة من الله الاية يقول فبرحمة و-ما ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة وقال تعالي وما كان لنبي ان يغل الاية وقرا بعضهم يغل وكل صواب والله اعلم لان المعني ان يخون او يخان و-------------------------------------------------------------------------------------------قال او-لما اصابتكم مصيبة الاية فهذه الالف الف الاستفهام دخلت علي واو العطف فكانه قال صنعتم كذا وكذا ولما اصابتكم ثم ادخل علي الواو الف الاستف------------------------هام وقال فباذن الله وليعلم المءمنين الاية-------------------------------------------- فجعل الخبر بالفاء لان ما اصابكم الاية الذي	243	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms126	true	-4326051116478937166	80	293	390	1444	1470	300	يكون لمغفرة من الله------ جواب ذلك الاول فكانه حين قال ولءن قتلتم في سبيل الله او متم تذكر لهم مغفرة ورحمة اذ كان ذلك في السبيل فقال لمغفرة يقول لتلك المغفرة خير مما تجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون -------قال ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون وان شءت قلت قتلتم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين قال تعالي فبما رحمة من الله ي------قول فبرحمة و ما زاءدة المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قال تعالي وما كان لنبي ان يغل وقال------ بعضهم يغل وكل صواب والله اعلم لان المعني ان يخون او يخان او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذاقل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير قال او لما اصابتكم مصيب------ة فهذه الالف الف الاستفهام دخلت علي واو العطف فكانه قال صنعتم كذا وكذا ولما اصابتكم ثم ادخل علي الواو الف الاستفهام وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين قال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فجعل الخبر بالفاء لان ما بمنزل------ة الذي	126	-1174477906116424304	545	972.0	433	1091	49.95417022705078	102	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0243	false	-7161021208748117581	107	300	542	1538	1538	300	فباذن الله وليعلم المءمنين الاية فجعل الخبر بالفاء لان ما اصابكم الاية الذي اصابكم وقال وليعلم المءمنين لان معناه فهو باذن الله وهو ليعلم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرء-ا عن انفسكم الموت الاية اي قل لهم فادرء-ا عن انفسكم الموت واضمر لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فزادهم ايمانا الاية يقول فزادهم قولهم ايمانا وقا-----------------------------------------------------------------ل انما ذ-لكم الشيطان يخوف اولياءه الاية يقول يرهب الناس اولياءه اي باولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وقال لتبيننه للناس ولا تكتمونه الاية يقول استحلفهم ليبيننه ولا تكتمونه وقال لتبيننه ولا تكتمونه اي قل لهم والله لتبيننه ولا تكتمونه وقال اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي الاية اي فاستجاب باني لا اضيع عمل عامل منكم ادخل فيه من زاءدة كما تقول قد كان من حديث ومن ها هنا لغو لان حرف النفي قد دخل في قوله لا اضيع وقال ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الاية------- فاراد ولا تحسبن البخل هو خيرا لهم فالقي الاسم الذي اوقع عليه الحسبان وهو البخل لانه قد ذكر الحسبان وذكر ما اتاهم الله من فضله فاضمرهما اذا ذكرهما وقد جاء من الحذف ما هو اشد من هذا قال الله تعالي لا يستوي منكم من-	243	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms127	true	-7955377875469098391	5	220	33	1171	1557	300	فباذن الله وليعلم المءمنين------ فجعل الخبر بالفاء لان ما اصابكم ال------ذي اصابكم وقال وليعلم المءمنين لان معناه فهو باذن الله وهو ليعلم المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين قال الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت------ اي قل لهم فادرءوا عن انفسكم الموت واضمر لهم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال تعالي فزادهم ايمانا 91ب ي--قول فزادهم قولهم ايمانا انما ذالكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين قال انما ذالكم الشيطان يخوف اولياءه ي------قول يرهب الناس اولياءه اي باولياءه المعاني الواردة في ايات سورة ال عمران ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم فاراد ولا تحسبن البخل هو خيرا لهم فالقي الاسم الذي اوقع عليه الحسبان وهو البخل لانه قد ذكر الحسبان وذكر ما اتاهم الله من فضله فاضمرهما اذا ذكرهما وقد جاء من الحذف ما هو اشد من -ذا قال الله تعالي لا يستوي منكم من	127	-1174477906116424304	637	979.0	514	1463	43.54066848754883	110	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0244	false	-4325158432593019127	0	58	0	277	1521	300	انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد ولم يقل ومن انفق من بعد لانه لما قال اول-ءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد الحديد كان فيه دليل علي انه قد عناهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق الاية وقد مضي لذلك دهر فانما يعني سنكتب ما قالوا علي من رضي به من بعدهم ايام يرضاه	244	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms127	true	-7955377875469098391	220	297	1171	1545	1557	300	انفق من قبل الفتح وقاتل------- ولم يقل ومن انفق من بعد لانه لما قال اولاءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بع-------د كان فيه دليل علي انه قد عناهم لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق قال تعالي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق------ وقد مضي لذلك دهر فانما يعني سنكتب ما قالوا علي من رضي به من بعدهم ايام يرضاه	127	-1174477906116424304	256	467.5	201	394	64.97461700439453	51	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0243	false	-7161021208748117581	200	242	1079	1258	1538	300	اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي الاية اي فاستجاب باني لا اضيع عمل عامل منكم ادخل فيه من زاءدة كما تقول قد كان من حديث و-من ها هنا لغو لان حرف النفي قد دخل في قوله لا اضيع	243	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms128	true	8508973179824479144	160	202	863	1036	1582	300	اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي------ اي فاستجاب باني لا اضيع عمل عامل منكم ادخل فيه من زاءدة ك-ا تقول قد كان من حديث و من ها هنا لغو لان حرف النفي قد دخل في قوله لا اضيع	128	-1174477906116424304	172	326.5	131	180	95.55555725097656	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0244	false	-4325158432593019127	59	109	282	536	1521	300	قوله لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم الاية فان الاخرة بدل من الاولي والفاء زاءدة ولا تعجبني قراءة من قرا الاولي بالياء اذ ليس لذلك مذهب في العربية لانه اذا قال لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا فانه لم يوقعه علي شء	244	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms128	true	8508973179824479144	67	116	380	628	1582	300	قوله لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم------ فان الاخرة بدل من الاولي والفاء زاءدة ولا تعجبني قراءة من قرا الاولي بالياء اذ ليس لذلك مذهب في العربية لانه اذا قال لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فانه لم يوقعه علي شء	128	-1174477906116424304	247	485.5	198	254	97.24409484863281	47	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0298	false	4107071061822313449	61	129	365	744	1593	300	قال تعالي تساءلون به الاية خفيفة لانها من تساءلهم فان-هم يتساءلون فحذفت التاء الاخيرة وذلك كثير في كلام العرب نحو تكلمون وان شءت ثقلت فادغمت قال الله تعالي والارحام الاية منصوبة اي اتقوا الارحام وقرا بعضهم والارحام جرا والاول احسن لانك لا تجري الظاهر المجرور علي المضمر المجرور و-قال تعالي ان الله كان عليكم رقيبا تقول من الرقيب رقب يرقب رقبا و رقوبا وقال تعالي ولا تاكلوا اموالهم	298	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms128	true	8508973179824479144	236	300	1225	1582	1582	300	قال تعالي تساءلون به------ خفيفة لانها من تساءلهم فانههم يتساءلون فحذف- التاء الاخيرة وذلك كثير في كلام العرب نحو تكلمون وان شءت ثقلت فادغمت قال الله تعالي والارحام------ منصوبة اي اتقوا الارحام وقال بعضهم والارحام جر -والاول احسن لانك لا تجري الظاهر المجرور علي المضمر المجرور و قال تعالي ان الله كان عليكم رقيبا تقول من الرقيب رقب يرقب رقبا و-رقوبا واتوا اليتامي-------- اموالهم-	128	-1174477906116424304	340	623.5	280	381	89.23884582519531	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0298	false	4107071061822313449	126	300	725	1593	1593	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع اموالكم انه كان حوبا كبيرا الاية يقول اكلها كان حوبا كبيرا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية لانه من اقسط يقسط و الاقساط العدل واما قسط فانه جار قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ف اقسط عدل و قسط جار قال واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات وقال مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا---- فواحدة الاية يقول فانكحوا واحدة او ما ملكت ايمانكم اي انكحوا ما ملكت ايمانكم واما ترك الصرف في مثني وثلاث ورباع الاية فانه معدول عن اثنين و ثلاث و اربع كما ان-------- عمر معدول عن عامر فلم يصرف وقال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر بالنصب وقال ان تقوموا لله مثني وفرادي سبا فهو معدول كذلك ولو سميت به صرفت لانه اذا كان اسما فليس في معني اثنين و ثلاثة و اربعة كما قال نزال حينما كان في معني انزلوا واذا سميت به رفعته قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثاني والستون بعد الماءة احم الله ذلك من لقاء احاد اساد في شهر حلال وقال من الطويل وهو-	298	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms129	true	-610848897627854037	14	203	80	1035	1554	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع اموالكم انه كان حوبا كبيرا ي------قول اكلها كان حوبا كبيرا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي------ لانه من اقسط يقسط و-الاقساط العدل واما قسط فانه جار قال و------اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا فا-قسط عدل و-قسط جار قال واقسطوا ان الله يحب المقسطين ق---------ال مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا 92ب فواحدة ي------قول فانكحوا واحدة او ما ملكت ايمانكم اي انكحوا ما ملكت ايمانكم واما ترك الصرف في مثني وثلاث ورباع------ فانه عدل-- عن اثنين و-ثلاث و-اربع كما انه من عدل عمر------ عن عامر -لم يصرف وقال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ف-------نصب وقال ان تقوموا لله مثني وفرادي---- فهو معدول كذلك ولو سميت به صرفت لانه اذا كان اسما فليس في معني اثنين و-ثلاثة و-اربعة كما قال نزال حين --كان في معني انزلوا واذا سميت به رفعته قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثاني والستون بعد الم-ءة احم الله ذلك من لقاء احاد اساد في شهر حلال وقال من الطويل وهو	129	-1174477906116424304	789	1408.0	633	1024	77.05078125	136	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0299	false	-7677128971070114590	0	83	0	446	1619	300	الشاهد الثالث والستون بعد الماءة ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحدا وقال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية يقول لينكح كل واحد منكم كل واحدة من هذه العدة كما قال تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور يقول فاجلدوا كل واحد منهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الاية وواحد الصدقات صدقة وبنو تميم تقول صدقة ساكنة الدال مضمومة الصاد وقال تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية فقد يجري الواحد مجري الجماعة لانه انما اراد الهوي و الهوي	299	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms129	true	-610848897627854037	203	300	1035	1554	1554	300	الشاهد الثالث والستون بعد الم-ءة ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحدا وقال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ي------قول لينكح كل واحد منكم كل واحدة من هذه العدة كما قال تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ي------قول فاجلدوا كل واحد منهم المعاني الواردة في ايات سورة النساء واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قال واتوا النساء صدقاتهن نحل------ة وواحد الصدقات صدقة وبنو عميم تقول صدقة ساكنة الدال مضمومة الصاد وقال------ فان طبن لكم عن شء منه نفسا------ فقد يجري الواحد مجري الجماعة لانه انما اراد الهوي و-الهوي-	129	-1174477906116424304	409	755.5	333	552	74.09420013427734	69	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1200	false	5201582834195572573	42	106	221	544	1537	300	تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع الاية لم تصرف ثلاث و رباع علي تاويل الثلاثة و الاربعة وهذا لا يستعمل الا في حال العدد وقال سبحانه في مكان اخر ان تقوموا لله مثني وفرادي سبا وتقول ادخلوا احاد احاد-------------------------------------------------------- كما تقول ثلاث ثلاث وقا------------------------------------ل الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثاني والستون بعد الماءة احم الله ذلك من لقاء احاد احاد في شهر حلال وقال	1200	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms129	true	-610848897627854037	137	200	708	1021	1554	300	تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فنصب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقوموا لله مثني وفرادي فهو معدول كذلك ولو سميت به صرفت لانه اذا كان اسما فليس في معني اثنين وثلاثة واربعة كما -قال نزال حين كان في معني انزلوا واذا سميت به رفعته قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثاني والستون بعد الم-ءة احم الله ذلك من لقاء احاد اساد في شهر حلال وقال	129	-1174477906116424304	177	261.5	138	415	42.650604248046875	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0299	false	-7677128971070114590	83	282	446	1517	1619	300	يكون جماعة قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع والستون بعد الماءة--- بها جيف الحسري -اما عظامها فبيض واما جلدها فصليب واما هنء مرء فتقول هنء هذا الطعام ومرء و هنء ومرء كما تقول فقه و فقه يكسرون القاف ويضمونها وتقول هناني و هنءته و استمراته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فان انستم منهم رشدا الاية وقال انستم ممدودة تقول انست منه رشدا وخيرا و انست نارا طه 10 والنمل مثلها ممدودة وتقول انست بالرجل انسا---------------------------------- ويقال انسا وقال تعالي اسرافا وبدارا ان يكبروا الاية يقول لا تاكلوها مبادرة ان يشبوا وقال تعالي للرجال نصيب مما ترك الوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان الاية الي قوله في الاية نفسها نصيبا مفروضا فانتصابه كانتصاب كتابا مءجلا ال---------------- عمران وقال تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين الاية---------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فارزقوهم منه لان معناه المال والميراث فذكر علي ذلك المعني وقال تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية الا------------------------------------------------------------------------------------ية لانه يريد وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية يخافون علي--------------------------------هم اي فلا يفعلن ذلك حتي لا يفعله بهم غيرهم فليخشوا اي فليخشوا هذا اي فليتقوا ثم عاد ايضا فقال فليتقوا الله وقال تعالي--------------------------------------------------- وسيصلون سعي-------------------را فالياء تفتح وتضم ها هنا وكل صواب وقوله في بطونهم الاية توكيد وقال تعالي------------------------- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين	299	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms130	true	5992333180436878450	0	298	0	1669	1675	300	يكون جماعة قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع والستون بعد المءة 93ء بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب واما هنء مرء فتقول هنء هذا الطعام ومرء و-هنء ومرء كما تقول فقه و-فقه يكسرون القاف ويضمونها وتقول هناني و-هنءته و-استمراته وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا وقال------ فان انستم منهم رشدا و------قال انستم ممدودة تقول انست منه رشدا وخيرا و انست نارا------------- مثلها ممدودة وتقول انست بالرجل انسا فالف انست مقصورة والف انسا مضمومة ويقال انسا وقال------ اسرافا وبدارا ان يكبروا------ يقول لا تاكلوها مبادرة ان يشبوا----------- للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا قال للرجال نصيب مما ترك الوالدان------ الي قوله--------------- نصيبا مفروضا فانتصابه كانتصاب كتابا مءجلا المعاني الواردة في ايات سورة النساء واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا قال واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين ثم قال فارزقوهم منه لان معناه المال والميراث فذكر علي ذلك المعن-----------ي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قال وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية لانه يريد وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية يخافون عليهم مثل ما يركون منهم من ذرية غيرهم اي فلا يفعلن ذلك حتي لا يفعله بهم غيرهم فليخشوا اي فليخشوا هذا اي فليتقوا ثم عاد ايضا فقال فليتقوا الله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا و قال سيصلون سعيرا فالياء تفتح وتضم ها هنا وكل صواب وقوله في بطونهم 93ب-- توكيد المعاني الواردة في ايات سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين	130	-1174477906116424304	937	1630.0	761	1755	53.39031219482422	152	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0300	false	-6328904223467859675	0	225	0	1167	1539	300	مغفرة واجر عظيم الماءدة فسر الوعد يقول هكذا وعدهم اي قال لهم مغفرة قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخامس والستون بعد الماءة عشية ما ود ابن عراء امه لها من سوانا اذ دعا ابوان في قوله تعالي فان كن نساء الاية ترك الكلام الاول وقيل اذا كان المتروكات نساء نصب وكذلك قوله وان كانت واحدة الاية وقال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية فهذه الهاء التي في ابويه ضمير الميت لانه لما قال يوصيكم الله في اولادكم الاية كان المعني يوصي الله الميت قبل موته بان عليه لابويه كذا ولولده كذا اي فلا ياخذن الا ماله وقال فان كان له اخوة الاية فيذكرون ان الاخوة اثنان ومثله انا فعلنا وانتما اثنان وقد يشبه ما كان من شيءين وليس مثله ولكن الاثنين قد جعلا جماعة في قول الله عز وجل ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم وقال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وذلك ان في كلام العرب ان كل شيءين من شيءين فهما جماعة وقد يكون اثنين في الشعر قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والستون بعد الماءة--- بما في فءادينا من الشوق والهوي فيجبر منهاض الفءاد المشعف وقال الفرزدق من الطويل وهو الشاهد السابع والستون بعد الماءة هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد لجام وقد يجعل هذا في الشعر واحدا قال من الرجز وهو الشاهد الثامن والستون بعد الماءة لا ننكر القتل وقد سبينا في	300	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms131	true	8583541139256472445	87	300	436	1518	1518	300	مغفرة واجر عظيم-------- فسر الوعد يقول هكذا وعدهم اي قال لهم مغفرة قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخامس والستون بعد الم-ءة عشية ما ود ابن غراء امه لها من سوانا اذ دعا ابوان قال ف----------ان كن نساء ف-----ترك الكلام الاول وقال اذا كان المتروكات نساء نصب وكذلك----- وان كانت واحد------ة وقال------ ولابويه لكل واحد منهما السدس------ فهذه الهاء التي في ابويه ضمير الميت لانه لما قال يوصيكم الله في اولادكم كان------ المعني يوصي الله الميت قبل موته بان عليه لابويه كذا ولولده كذا اي فلا ياخذن الا ماله وقال فان كان له اخو------ة فيذكرون ان الاخوة اثنان ومثله انا فعلنا وانتما اثنان وقد يشبه ما كان من شيءين وليس مثله ولكن اث--نين قد جعل- جماعة في قول الله عز وجل ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما-------- وقال وال------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وذلك ان في كلام العرب ان كل شيءين من شيءين فهو جم-اعة وقد يكون اثنين في الشعر قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والستون بعد المءة 94ء بما في فءادينا من الشوق والهوي فيجبر منهاض الفءاد المشعف وقال الفرزدق من الطويل وهو الشاهد السابع والستون بعد الم-ءة هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد لجام وقد يجعل هذا في الشعر واحدا قال من الرجز وهو الشاهد الثامن والستون بعد الم-ءة لا ننكر القتل وقد سبينا في-	131	-1174477906116424304	1057	1995.5	848	1170	90.34188079833984	188	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0300	false	-6328904223467859675	225	299	1167	1535	1539	300	حلقكم عظم وقد شجينا وقال الاخر من الوافر وهو الشاهد التاسع والستون بعد الماءة كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمان-كم زمن خميص ونظير هذا قوله تسع ماءة وانما هو تسع مءات او مءين فجعله واحدا وذلك ان ما بين العشرة الي الثلاثة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال و عشرة رجال ثم جعلوه في المءين واحدا وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها الاية فقد ذكر الرجل حين قال في الاية نفسها وورثه ابواه	300	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms132	true	926382654977990730	0	67	0	339	1406	300	حلقكم عظم وقد شجينا وقال الاخر من الوافر وهو الشاهد التاسع والستون بعد الم-ءة كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانخكم زمن خميص ونظير هذا قوله تسع م-ءة وانما هو تسع مءات اوم-ءين فجعله واحدا وذلك ان ما بين العشرة الي الثلاثة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وع-شرة رجال ثم جعلوه في المءين واحدا وقال------ من بعد وصية يوصي بها لانه----- ذكر الرجل حين قال--------------- وورثه ابواه	132	-1174477906116424304	332	614.0	265	369	89.972900390625	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0301	false	-8880103679290433286	9	156	48	750	1474	300	توصون الاية و يوصين الاية حين ذكرهن واحتج الذي قرا يوصي بالياء بنصبه وصية في قوله تعالي غير مضار وصية من الله الاية ونصب-- فريضة من الله الاية كما نصب كتابا مءجلا ال عمران وقرء وان كان رجل يورث كلالة الاية ولو قرءت يورث كان جيدا وتنصب كلالة وقد ذكر عن الحسن فان شءت نصبت كلالة علي خبر كان وج----علت يورث من صفة الرجل وان شءت جعلت كان تستغني عن الخبر نحو وقع وجعلت نصب كلالة علي الحال اي يورث كلالة كما تقول يضرب قاءما قال الشاعر في كان التي لا خبر لها من الطويل وهو الشاهد السبعون بعد الماءة فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب في قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما الاية يريد من المذكورين ويجوز ان نقول للرجل اذا قلت زيد او عمر منطلق هذان رجلا سوء اي	301	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms132	true	926382654977990730	163	300	768	1406	1406	300	توصون------ و يوصين------ حين ذكرهن واحتج الذي قال يوصي بالياء بقوله------------------- غير مضار وصية من الله ف نصب وصية و فريضة من الله ------كما نصب كتابا مءجلا--------- وقال وان كان رجل يورث كلال------ة ولو قرءت يورث كان جيدا وتنصب كلالة وقد ذكر عن الحسن فان شءت نصبت كلالة علي خبر كان 94ب وجعلت يورث من صفة الرجل وان شءت جعلت كان تستغني عن الخبر نحو وقع وجعلت نصب كلالة علي الحال اي يورث كلالة كما تقول يضرب قاءما قال الشاعر في كان التي لا خبر لها من الطويل وهو الشاهد السبعون بعد الم-ءة فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب--- قال------- وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما------ يريد من المذكورين ويجوز ان نقول للرجل اذا قلت زيد او عمر منطلق هذان رجلا سوء اي-	132	-1174477906116424304	614	1125.5	481	708	86.7231674194336	118	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0301	false	-8880103679290433286	158	300	762	1474	1474	300	قال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف الاية لان معناه فانكم تءخذون به فلذلك قال الا ما قد سلف اي فليس عليكم جناح ومثل هذا في كلام العرب كثير تقول لا نصنع ما صنعت ولا ناكل ما ------------------------اكلت وقال تعال---ي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ومن لم يجد طولا ان ينكح يقول الي ان ينكح لان حرف الجر يضمر مع ان وقال تعالي والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض الاية برفع بعضكم علي الابتداء وقال جل شانه باذن اهلهن الاية لان الاهل جماعة ولكنه قد يجمع فيقال اهلون كما تقول قوم و اقوام فتجمع الجماعة---- وقال كما في قوله تعالي شغلتنا اموالنا واهلونا الفتح بالجمع وقال قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم فهذه الياء ياء جماعة فلذلك سكنت من هنا نصبها وجرها باسكان الياء وذهبت النون للاضافة وقال تعالي وان تصبروا خير-	301	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms133	true	7415739405280746838	19	208	92	1074	1548	300	قال ------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف ------لان معناه فانكم تءخذون به فلذلك قال الا ما قد سلف اي فليس عليكم جناح ومثل هذا في كلام العرب كثير تقول لا نصنع ما صنعت ولا ناكل ما اكلت المعاني الواردة في ايات سورة --النساء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات علي ومن لم يجد طولا ان ينكح يقول الي ان ينكح لان حرف الجر يضمر مع ان وقال------ والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض ف------رفع بعضكم علي الابتداء وقال-------- باذن اهلهن ------لان الاهل جماعة ولكنه قد يجمع فيقال اهلون كما تقول قوم و-اقوام فتجمع الجماعة 95ء وقال------------------ شغلتنا اموالنا واهلونا ف--------جمع وقال قوا انفسكم واهليكم نارا-------- فهذه الياء ياء جماعة فلذلك سكنت وهكذ-ا نصبها وجرها باسكان الياء وذهبت النون للاضافة وقال------ وان تصبروا خير	133	-1174477906116424304	613	1084.5	489	1064	57.6127815246582	110	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0302	false	-2132261481798171299	3	51	13	263	1561	300	والصبر خير لكم وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم الاية اي وليهديكم ومعناه يريد كذا وكذا ليبين لكم وان شءت اوصلت الفعل باللام الي ان المضمرة بعد اللام نحو ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف وكما قال وامرت لاعدل بينكم الشوري فكسر اللام اي امرت من اجل ذلك	302	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms133	true	7415739405280746838	238	282	1227	1455	1548	300	والله عليم حكيم قال ي------ريد الله ليبين لكم ويهديكم يقول---- وليهديكم ومعناه يريد كذا وكذا ليبين لكم وان شءت اوصلت الفعل باللام الي ان المضمرة بعد اللام نحو ان كنتم للرءيا تعبرون----- وكما قال وامرت لاعدل بينكم------- فكسر اللام اي امرت من اجل ذلك	133	-1174477906116424304	213	385.0	171	250	85.19999694824219	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0302	false	-2132261481798171299	53	151	274	786	1561	300	وندخلكم مدخلا كريما لانها من ادخل يدخل والموضع من هذا مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة دحرج ونحوها الا تري انك تقول هذا مدحرجنا فالميم اذا جاوز الفعل الثلاثة مضمومة قال امية بن ابي الصلت من البسيط وهو الشاهد الحادي والسبعون بعد الماءة الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا لا----نه من امسي و اصبح -قال تعالي رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء وتكون الميم مفتوحة ان شءت اذا جعلته من دخل و خرج وقال سبحانه ان المتقين في مقام امين الدخان اذا جعلته من قام يقوم فان جعلته من اقام يقيم قلت مقام امين	302	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms134	true	-7787473732263345371	59	152	297	783	1573	300	ويدخلكم مدخلا كريما لانها من ادخل يدخل والموضع من هذا مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة دحرج ونحوها الا تري انك تقول هذا مدحرجنا فالميم اذا جاوز الفعل الثلاثة مضمومة قال امية بن ابي الصلت من البسيط وهو الشاهد الحادي والسبعون بعد الم-ءة الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا 95ب لانه من امسي و-اصبح وقال------ رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق-------- وتكون الميم مفتوحة ان شءت اذا جعلته من دخل و-خرج وقال------- ان المتقين في مقام امي-------ن اذا جعلته من قام يقوم فان جعلته من اقام يقيم قلت مقام امين	134	-1174477906116424304	478	902.5	386	517	92.45648193359375	83	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0302	false	-2132261481798171299	151	300	786	1561	1561	300	وحذفت الياء كما تحذف من رءوس الاي نحو بل لما يذوقوا عذاب ص يريد عذابي واما قوله تعالي فظلتم تفكهون الواقعة فانما قرء بكسر الظاء في فظلتم علي اعتبار ان اصله ظللتم فلما ذهب احد الحرفين استثقالا حولت حركته الي الظاء قال اوس بن مغراء من البسيط وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد الماءة مسنا السماء فنلناها وطالهم حتي راوا احدا يهوي وثهلانا لانها من مسست والقراءة المثبتة في المصحف الشريف هي فظلتم بترك الظاء علي فتحتها وحذف احدي اللامين---------------------------- وهذا الحذف ليس بمطرد وانما حذف من هذه الحروف التي ذكرت لك خاصة ولا يحذف الا في موضع لا تحرك فيه لام الفعل فاما الموضع الذي تحرك فيه لام الفعل فلا حذف فيه وقال تعالي شقاق بين---------------------------------------------------------------------هما الاية---------------------------------- فاضاف الي البين لانه قد يكون اسما كما في قوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام بالضم ولو قرء شقاقا بينهما في الكلام فجعل البين ظرفا كان جاءزا حسنا ولو قرات شقاق بينهما-	302	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms135	true	-7552093803917787492	53	214	281	1103	1590	300	وحذفت الياء كما تحذف من رءوس الاي نحو بل لما يذوقوا عذاب --يريد عذابي واما قوله فظل------تم تفكهون-------- فانها انما كسر اولها لانه يقول------------------ ظللت- فلما ذهب احد الحرفين استثقالا حولت حركته علي الظاء قال اوس بن مغراء من البسيط وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد الم-ءة مسنا السماء فنلناها وطالهم حتي راوا احدا يهوي وثهلانا لانها من مسست وقال بعضهم فظلتم ---------------------------ترك الظاء علي فتحتها وحذف احد- اللامين ومن قال هذا قال مسنا السماء وهذا الحذف ليس بمطرد وانما حذف من هذه الحروف التي ذكرت لك خاصة ولا يحذف الا في موضع لا تحرك فيه لام الفعل فاما الموضع الذي تحرك فيه لام الفعل فلا حذف فيه و-ان -خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا قال شقاق بينهما فاضاف الي البين لانه قد يكون اسما 96ب قال---------- لقد تقطع بينك--------م بالضم ولو قال شقاقا بينهما في الكلام فجعل البين ظرفا كان جاءزا حسنا ولو قل-ت شقاق بينهما	135	-1174477906116424304	635	1115.0	505	907	70.01102447509766	110	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0303	false	-5592267494136422537	0	56	0	308	1558	300	تريد ما وتحذفها جاز كما تقرا في النسخة الموحدة تقطع بينكم تريد ما التي تكون في معني شء وقال تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران وتقول بينهما بون بعيد تجعلها بالواو وذلك بالياء ويقال بينهما بين بعيد بالياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي والجار الجنب الاية وقرا بعضهم الجنب وقال الراجز وهو الشاهد الخامس والسبعون بعد	303	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms135	true	-7552093803917787492	214	300	1103	1590	1590	300	تريد ما وتحذفها جاز كما تقول------------------ تقطع بينكم تريد ما التي تكون في معني شء وقال ------تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم--------- وتقول بينهما بون بعيد تجعلها بالواو وذلك بالياء ويقال بينهما بين بعيد بالياء المعاني الواردة في ايات سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا قال والجار الجنب وقال------------------------------ بعضهم الجنب وقال الراجز وهو الشاهد الخامس والسبعون بعد-	135	-1174477906116424304	242	432.0	198	551	43.92014694213867	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0303	false	-5592267494136422537	56	287	308	1487	1558	300	الماءة الناس جنب والامير جنب يريد ب جنب الناحية وهذا هو المتنحي عن القرابة فلذلك قال جنب و الجنب ايضا المجانب للقرابة ويقال الجانب ايضا واما والصاحب بالجنب الاية فمعناه هو الذي بجنبك كما تقول فلان بجنبي و الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنبي قال تعالي ولا يكتمون الله حد--------------------------يثا اي لا تكتمه الجوارح او يقول لا يخفي عليه وان كتموه وقال تعالي------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين ا--وت--------وا الكتاب الاية الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- من الاية نفسها من قبل ان نطمس وجوها اي من قبل يوم القيامة قال تعالي وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر الاية فان شءت جعلت ما ذا بمنزلتها وحدها وان شءت جعلت ذا بمنزلة الذي --------------وقوله تعالي ولا جنبا الاية في اللفظ ----واحد وهو للجمع كذلك وكذلك هو للرجال والنساء كما قال جل شانه والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم فجعل الظهير واحدا والعرب تقول هم لي صديق وقال تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق وهما قعيدان وقال انا رسول رب العالمين الشعراء وقال فانهم عدو لي الشعراء لان فعول و فعيل مما يجعل واحدا للاثنين والجمع وقال تعالي لو تسوي بهم الارض الاية قرا بعضهم تسوي وكل حسن وقال تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل الاية علي قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية فقوله تعالي وانتم سكاري في موضع نصب علي الحال ---و ولا جنبا علي العطف كانه قال ولا تقربوها جنبا الا عابري سبيل كما تقول لا تاتي الا راكبا وقال تعالي من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه	303	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms136	true	3982340015850552908	0	267	0	1393	1576	300	الم-ءة الناس جنب والامير جنب يريد بجن-ب الناحية وهذا هو المتنحي عن القرابة فلذلك قال جنب و-الجنب ايضا المجانب للقرابة ويقال الجانب ايضا واما -الصاحب بالجنب------ فمعناه هو الذي بجنبك كما تقول فلان بجنبي و-الي جنبي وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما قال وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر فان شءت جعلت ماذا بمنزلتها وحدها وان شءت جعلت ذا بمنزلة الذي يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا قال ولا يكتمون الله حديثا اي لا تكتمه الجوارح او يقول لا يخفي عليه وان كتموه وقال لو تسوي بهم الارض وقال بعضهم تسوي و كل حسن المعاني الواردة في ايات سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان -------------------------------------------------------------------------------------الله كان عفوا غفورا قوله------ ولا جنبا ------في اللفظ 97ء واحد وهو للجمع كذلك وكذلك هو للرجال والنساء كما قال-------- والملاءكة بعد ذلك ظهير-------- فجعل الظهير واحدا والعرب تقول هم لي صديق وقال ع------ن اليمين وعن الشمال قعيد-- وهما قعيدان وقال انا رسول رب العالمين و--------قال فانهم عدو لي-------- لان فعول و-فعيل مما يجعل واحدا للاثنين والجم----------------------------------------------------------ع وقال------ ولا جنبا الا عابري سبيل -لا----نه قال- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ فقوله------ وانتم سكاري في موضع نصب علي الحال فقال ولا جنبا علي العطف كانه قال ولا تقربوها جنبا الا عابري سبيل كما تقول لا تاتي الا راكبا م-----------ن الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه	136	-1174477906116424304	814	1350.0	649	1635	49.78593444824219	130	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0304	false	5737971972555713587	159	193	804	981	1506	300	قال تعالي بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب الاية فان قال قاءل اليس انما تعذب الجلود التي عصت فكيف يقول غيرها قلت ان العرب قد تقول اصوغ خاتما غير ذا فيكسره ثم يصوغه صياغة اخري	304	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms137	true	-7044655160382650866	268	300	1365	1529	1529	300	قال------ بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب------ فان قال قاءل اليس انما تعذب الجلود التي عصت فكيف يقول غيرها قلت ان العرب قد تقول اصوغ خاتما غير ذا فيكسره ثم يصوغه صياغة اخري-	137	-1174477906116424304	164	308.0	133	177	92.65536499023438	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0304	false	5737971972555713587	0	159	0	804	1506	300	الشاهد السادس والسبعون بعد الماءة كانك من جمال بني اقيش يقعقع بين رجليه بشن اي كانك جمل منها وكما قال تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به الاية اي وان منهم واحد الا ليءمنن به والعرب تقول رايت الذي امس اي رايت الذي جاءك امس او تكلم امس واسمع غير مسمع وراعنا ليا الاية وقوله تعالي راعنا اي راعنا سمعك في معني ارعنا وقوله تعالي غير مسمع اي لا س---------------معت واما غير مسمع اي لا يسمع منك فانت غير مسمع وقال تعالي واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم الاية وانما قال وانظرنا لانها من نظرته اي انتظرته وقال سبحانه انظرونا نقتبس من نوركم الحديد اي انتظروا واما قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا فانما هي الي ما قدمت يداه قال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد السابع والسبعون بعد الماءة ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما تنظر الاراك الظباء وان شءت كان ينظر المرء ما قدمت يداه علي الاستفهام مثل قولك ينظر خيرا قدمت يداه ام شرا	304	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms137	true	-7044655160382650866	17	167	96	841	1529	300	الشاهد السادس والسبعون بعد الم-ءة كانك من جمال بني اقيش يقعقع بين رجليه بشن اي كانك جمل منها وكما قال وا------ن من اهل الكتاب الا ليءمنن به------ اي وان منهم واحد الا ليءمنن به والعرب تقول رايت الذي امس اي رايت الذي جاءك امس او-تكلم امس واسمع غير مسمع وراعنا ليا------ وقوله را------عنا اي راعنا سمعك في معني ارعنا وقوله------ غير مسمع اي لا سمعت 97ب اي لا سمعت واما غير مسمع اي لا يسمع منك فانت غير مسمع وقال واس------مع وانظرنا لكان خيرا لهم------ وانما قال وانظرنا لانها من نظرته اي انتظرته وقال------- انظرونا نقتبس من نوركم اي ا-------نتظروا واما قوله------ يوم ينظر المرء ما قدمت يداه------ فانما هي الي--- قدمت يداه قال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد السابع والسبعون بعد الم-ءة ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما تنظر الاراك الظباء وان شءت كان ينظر المرء ما قدمت يداه علي الاستفهام مثل قولك ينظر خيرا قدمت يداه ام شرا	137	-1174477906116424304	720	1343.5	575	819	87.9120864868164	129	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0304	false	5737971972555713587	193	300	981	1506	1506	300	فهو الاول الا ان الصياغة تغيرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي وكفي بجهنم سعيرا فهذا مثل دهين و صريع لانك تقول سعرت ف هي مسعورة وقال جل شانه واذا الجحيم سعرت التكوير وقال تعالي ويسلموا تسليما اي حتي يحكموك الاية وحتي ويسلموا هذا كله معطوف علي ما بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حتي وقرء ما فعلوه الا قليل منهم الاية برفع قليل لان------ الفعل جعل لهم وجعلوا- بدلا من الاسماء المضمرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفعل قال تعالي وحسن اول-ءك رفيقا فنصب رفيقا ليس علي نعم الرجل لان نعم لا تقع الا علي اسم فيه الالف واللام او نكرة ولكن هذا علي مثل قولك كرم زيد رجلا تنصبه علي الحال و الرفيق واحد في معني جماعة مثل-	304	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms138	true	-8000496255515362636	0	149	0	764	1560	300	فهو الاول الا ان الصياغة تغيرت فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال ويسلموا تسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اي حتي يحكموك------ وحتي -يسلموا كل هذا- معطوف علي ما بعد حتي المعاني الواردة في ايات سورة النساء ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا -قال ما فعلوه الا قليل منهم ف------رفع قليل لانك جعلت الف----عل لهم وجعلتهم بدلا من الاسماء المضمرة في الفعل ومن يطع الله والرسول فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولاءك رفيقا---- قال------ وحسن اولاءك رفيقا 98ء فليس هذا --علي نعم الرجل لان نعم لا تقع الا علي اسم فيه الالف واللام او نكرة ولكن هذا علي مثل قولك كرم زيد رجلا تنصبه علي الحال و-الرفيق واحد في معني جماعة مثل	138	-1174477906116424304	328	428.0	259	932	35.19313430786133	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0305	false	-7359799557308456797	5	83	22	441	1530	300	وان منكم لمن ليبطءن الاية فاللام الاولي مفتوحة لانها للتوكيد نحو ان في الدار لزيدا واللام الثانية للقسم كانه قال وان منكم من والله ليبطءن وقال تعالي فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ومن الناس من يشري نفسه البقرة اي يبيعها فقد تقع شريت للبيع والش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وقال تعالي من ه-ذه القرية الظالم اهلها الاية فجررت الظالم لانه صفة مقدمة ما قبلها مجرور وهي لشء من سبب الاول واذا كانت كذلك جرت علي الاول	305	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms138	true	-8000496255515362636	170	300	859	1560	1560	300	وان منكم لمن ليبطءن------ فاللام الاولي مفتوحة لانها للتوكيد نحو ان في الدار لزيدا واللام الثانية للقسم كانه قال وان منكم من والله ليبطءن --ال-معاني الواردة في ايات سو----------------------------------رة النساء فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما قال فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة وقال ومن الناس من يشري نفسه------- اي يبيعها فقد تقع شريت للبيع والشراء وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هاذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا-- قال------ من هاذه القرية الظالم اهلها------ فجررت الظالم لانه صفة مقدمة ما قبلها مجرور وهي لشء من سبب الاول واذا كانت كذلك جرت علي الاول-	138	-1174477906116424304	337	569.5	271	766	43.99477767944336	56	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0305	false	-7359799557308456797	87	186	459	960	1530	300	قال تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا الاية فجعل الخبر بالفاء لان ما بمنزلة من وادخلت من علي السيءة لان ما نفي و من تحسن في النفي مثل قولك ما جاءني من احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم الاية اي ويقولون امرنا طاعة وان شءت نصبت الطاعة علي نطيع طاعة وقال تعالي بيت فذكر فعل الطاءفة---- لانهم في المعني رجال وقد اضافها الي مذكرين وقال وان كان طاءفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم الاعراف وقال تعالي--------- لاتبعتم الشيطان الا قل------------------------------يلا علي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الاية الا قليلا	305	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms139	true	-7819423572693597952	22	174	109	888	1529	300	قال------ وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا------ فجعل الخبر بالفاء لان ما بمنزلة من وادخل -من علي السيءة لان ما نفي و من تحسن في النفي مثل قولك ما جاءني من احد المعاني الواردة في ايات سورة النساء ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قال ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة م-----------------------------------------------------نهم------ اي ويقولون امرنا طاعة وان شءت نصبت الطاعة علي نطيع طاعة وقال ------بيت فذكر فعل الطاءفة 98ب لانهم في المعني رجال وقد اضافها الي مذكرين وقال وان كان طاءفة منكم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا قال لاتبعتم الشيطان الا قليلا علي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا ب------ه الا قليلا	139	-1174477906116424304	402	604.5	321	863	46.58169174194336	73	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0305	false	-7359799557308456797	211	298	1086	1520	1530	300	قرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم الاية او حصرت صدورهم ف حصرة اسم نصبته علي الحال و حصرت فعلت وبها نقرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة الاية وقال تعالي فصيام شهرين الاية اي فعليه ذلك وقال تعالي الا ان يصدقوا الاية اي فعليكم ذلك الا ان يصدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقال تعالي اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية وقرا بعضهم فتثبتوا وكل صواب لانك تقول تبين حال القوم و تثبت و لا تقدم حتي تتبين و حتي تتثبت	305	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms140	true	-3983271278856624162	22	202	127	1043	1601	300	قال الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم------ او حصرت صدورهم ف حصرة اسم نصبته علي الحال و حصرت فعلت وبها نقرا وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما قال فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمن----------------------------------------------------ة وقال------ فصيام شهرين اي ------فعليه ذلك وقال------ الا ان يصدقوا ---------فعليكم ذلك الا ان يصدقوا المعاني الواردة في ايات سورة النساء يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا قال اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وقال------------------------------------------------ بعضهم فتثبتوا وكل صواب لانك تقول تبين حال القوم وت-ثبت ول-ا تقدم حتي تتبين وحت-ي تتثبت	140	-1174477906116424304	290	289.0	231	1052	27.566539764404297	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0306	false	-7863421694640233138	0	78	0	420	1564	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين---- غير اولي الضرر الاية مرفوعة لانك جعلته من صفة ونقله في البيان 1 263 ونقله في المغني 2 430 والصحاح حصر القاعدين وان جررته فعلي المءمنين وان شءت نصبته اذا اخرجته من اول الكلام فجعلته استثناء وبها نقرا وبلغنا انها انزلت من بعد قوله تعالي لا يستوي القاعدون ولم تنزل معها وانما هي استثناء غني بها قوما لم يقدروا علي الخروج ثم قال والمجاهدون الاية يعطفه علي القاعدين لان المعني لا يستوي القاعدون	306	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms140	true	-3983271278856624162	236	300	1252	1601	1601	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين 99ء غير اولي الضرر------ مرفوعة لانك جعلته من-------------------------------------------------------- صفة القاعدين وان جررته فعلي المءمنين وان شءت نصبته اذا اخرجته من اول الكلام فجعلته استثناء وبها نقرا وبلغنا انها انزلت من بعد قوله------ لا يستوي القاعدون ولم تنزل معها وانما هي استثناء عني بها قوما لم يقدروا علي الخروج ثم قال والمجاهدون------ يعطفه علي القاعدين لان المعني لا يستوي القاعدون-	140	-1174477906116424304	341	644.0	279	424	80.42453002929688	56	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0306	false	-7863421694640233138	78	199	420	1062	1564	300	والمجاهدون وقال سبحانه وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه الاية يقول فعل ذلك درجات منه وقال اجرا عظيما لانه قال فضلهم فقد اخبر انه اجرهم فقال علي ذلك المعني كقولك اما والله لاضربنك ايجاعا شديدا لان معناه لاوجعنك قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاول-ءك ماواهم جهنم وساءت مص-------------------------------------يرا الا المستضعفين لانه استثناهم منهم كما تقول اولءك اصحابك الا زيدا و كلهم اصحابك الا زيدا وهو خارج من اول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام وقال تعالي ان تكونوا تالمون الاية اي توجعون تقول الم يالم الما وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة الاية يقول الا في نجوي من امر بصدقة وقال تعالي----------------------------------- ها انتم هءلاء جادلتم عنهم الاية فرد التنبيه مرتين كما قال ها انتم هءلاء تدعون محمد اراد---- التوكيد	306	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms141	true	-7521398731124269658	0	169	0	915	1570	300	والمجاهدون وقال------- وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ي------قول فعل ذلك درجات منه وقال اجرا عظيما لانه قال فضلهم فقد اخبر انه اجرهم فقال علي ذلك المعني كقولك اما والله لاضربنك ايجاعا شديدا لان معناه لاوجعنك ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولاءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا و قال اولاءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين لانه استثناهم منهم كما تقول اولءك اصحابك الا زيدا و كلهم اصحابك الا زيدا وهو خارج من اول الكلام المعاني الواردة في ايات سورة النساء ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما قال------ ان تكونوا تالمون------ اي تيجعون تقول الم يالم الما ---------------------------------ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا قال ها انتم هءلاء جادلتم عنهم------ فرد التنبيه مرتين كما قال ها انتم هءلاء تدعون----- اراد 99ب التوكيد	141	-1174477906116424304	499	871.0	403	984	50.71138381958008	81	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0306	false	-7863421694640233138	237	300	1269	1564	1564	300	لانه ليس فيها حرف عطف كما قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم هود في قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري جزم الجواب لان الاول في موضع جزم ولكنه فعل واجب فلا ينجزم و يريد في موضع نصب بخبر كان وفي قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها-	306	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms142	true	8058319841064960742	0	57	0	261	1424	300	لانه ليس فيها حرف عطف كما قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم ------وقال------- من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها فجزم------------- لان الاول في موضع جزم ولكنه فعل واجب فلا ينجزم و يريد في موضع نصب بخبر كان و قال--------- وان امراة خافت من بعلها	142	-1174477906116424304	250	458.5	195	296	84.45945739746094	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0307	false	561304228987313528	0	205	0	954	1438	300	نشوزا او اعراضا الاية جعل الاسم يلي ان لانها اشد حروف الجزاء تمكنا وانما حسن هذا فيها اذا لم يكن لفظ ما وقعت عليه جزما نحو قوله من البسيط وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد الماءة عاود هراة وان معمورها خربا ------وقال تعا-----------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما الاية لان او ها هنا في معني الواو او يكون جمعهما في قوله بهما لانهما قد ذكرا نحو قوله عز وجل وله اخ او اخت فلكل واحد منهما الاية او يكون اضمر من كانه ان يكن من تخاصم غنيا او فقيرا يريد غنيين او فقيرين يجعل من في ذلك المعني ويخرج غنيا او فقيرا -----علي لفظ من وقال تعالي وان تلووا او تعرضوا الاية لانها من لوي يلوي وقرا بعضهم وان تلوا فان كانت لكنه شاقه ان قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب لغة فهو لاجتماع الواوين ولا اراها الا لحنا ----علي معني الولاية وليس ل الولاية معني ها هنا الا في قوله وان تلوا عليهم فطرح عليهم فهو جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم الاية لانه حين قال لا يحب الله الاية قد اخبر انه لا يحل ثم قال الا من ظلم -انه يحل له ان يجهر بالسوء لمن ظلمه وقرا بعضهم ظلم علي	307	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms142	true	8058319841064960742	57	300	261	1424	1424	300	نشوزا او اعراضا ف-----جعل الاسم يلي ان لانها اشد حروف الجزاء تمكنا وانما حسن هذا فيها اذا لم يكن لفظ ما وقعت عليه جزما نحو قوله من البسيط وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد الم-ءة عاود هراة وان معمورها خربا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا قال ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------ لان او ها هنا في معني الواو او يكون جمعهما في قوله بهما لانهما قد ذكرا نحو قوله عز وجل وله اخ او اخت فلكل واحد منهما او ي------كون اضمر من كانه ان يكن من تخاصم غنيا او فقيرا يريد غنيين او فقيرين يجعل من في ذلك المعني ويخرج غنيا او فقيرا 100ء علي لفظ من وقال------ وان تلووا او تعرضوا لا------نها من لوي يلوي وقال بعضهم وان تلوا فان كانت----------------------------------------------- لغة فهو لاجتماع الواوين ولا اراها الا لحنا الا علي معني الولاية وليس ل-الولاية معني ها هنا الا في قوله وان تلوا عليهم فطرح عليهم فهو جاءز المعاني الواردة في ايات سورة النساء لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما قال------ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ------لانه حين قال لا يحب الله------ قد اخبر انه لا يحل ثم قال الا من ظلم فانه يحل له ان يجهر بالسوء لمن ظلمه وقال بعضهم ظلم علي-	142	-1174477906116424304	840	1566.0	659	1260	66.66666412353516	166	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0307	false	561304228987313528	205	299	954	1433	1438	300	قوله تعالي ما يفعل الله بعذابكم الاية فيكون الا من ظلم علي معني الا بعذاب من ظلم وقال تعالي فبما نقضهم ميثاق-------------------------هم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------- ف ما زاءدة كانه قال فبنقضهم وقال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم الاية وقول-------------------------------هم انا قتلنا المسيح الاية كله علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول و-قال تعالي ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل الاية فانتصب لفظ رسلا لان الفعل قد سقط بشء من سببه وما قبله منصوب بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل و-قال تعالي فامنوا خيرا لكم الاية فنصب خيرا---- لانه حين قال لهم فامنوا امرهم بما هو خير لهم فكانه قال اعملوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم	307	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms143	true	-5184644741554583479	0	177	0	903	1505	300	قوله ------ما يفعل الله بعذابكم------ فيكون الا من ظلم علي معني الا بعذاب من ظلم----------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قال فبما نقضهم ميثاقهم ف ما زاءدة كانه قال فبنق-----------ضهم وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وبكفرهم وقولهم علي مريم وقولهم انا قتلنا المسيح------ كله علي الاول المعاني الواردة في ايات سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما و قال------ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل------ فانتصب--------- لان الفعل قد سقط بشء من سببه وما قبله منصوب بالفعل و وكلم الله موسي تكليما الكلام خلق من الله علي غير الكلام منك وبغير ما يكون منك خلقه الله ثم اوصله الي موسي ياايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما و قال------ فامنوا خيرا لكم------ فنصب خيرا لكم لانه حين قال لهم ام-نوا امرهم بما هو خير لهم فكانه قال اعملوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم	143	-1174477906116424304	382	633.5	302	977	39.09928512573242	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0308	false	-4807028255249789810	0	65	0	313	1525	300	فهذا انما يكون في الامر والنهي خاصة ولا يكون في الخبر لان الامر والنهي لا يضمر فيهما وكانك اخرجته من شء الي شء -قال الشاعر---------------------------------------------------- ففواعديه سرحتي مالك او الربا بينهما اسهلا كما تقول واعديه خيرا لك وقد سمعت نصب هذا في الخبر تقول العرب اتي البيت خيرا لي و اتركه خيرا لي وهو علي ما فسرت في الامر والنهي قال تعالي------------------------- ان امرء هلك	308	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms143	true	-5184644741554583479	177	254	903	1293	1505	300	فهذا انما يكون في الامر والنهي خاصة ولا يكون في الخبر لان الامر والنهي لا يضمر فيهما وكانك اخرجته من شء الي شء وقال الشاعر 100ب من السريع وهو الشاهد التاسع والسبعون بعد المءة ففواعديه سرحتي مالك او الربا بينهما اسهلا كما تقول واعديه خيرا لك وقد سمعت نصب هذا في الخبر تقول العرب اتي البيت خيرا لي و-اتركه خيرا لي وهو علي ما فسرت في الامر والنهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك	143	-1174477906116424304	304	567.0	241	391	77.74935913085938	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0340	false	-2612302970443571344	21	75	123	402	1610	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد فامرهم بالوفاء----------------- بالعقود واحل لهم بهيمة الانعام وهم حرم الا ما يتلي عليهم وحرم عليهم الصيد وهم حرم ثم نهاهم ان يحلوا شعاءره او----- الشهر الحرام او- الهدي او- القلاءد	340	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms144	true	9044417345245875169	11	63	66	332	1540	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد -------قال غير محلي الصيد اوفوا بالعقود غير محلي الصيد نصب غير علي الحال يا ايها الذين امنوا لا ت------------------------------حلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد	144	-1174477906116424304	177	287.5	139	303	58.41584014892578	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0358	false	4507270284981591408	249	300	1296	1541	1541	300	لا تحلوا شعاءر الله الاية واحدها شعيرة و-قال ولا يجرمنكم شنان قوم الاية ف الشنءان متحرك مثل الدرجان و الميلان وهو من شنءته ف انا اشنءه شنءانا----- لا يجرمنكم اي لا يحقن لكم لان قوله تعالي لا جرم ان لهم النار النحل انما هو حق ان لهم النار قال الشاعر من-	358	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms144	true	9044417345245875169	103	149	554	779	1540	300	لا تحلوا شعاءر الله------ واحدها شعيرة و قال ولا يجرمنكم شنان قوم ف-------الشنءان متحرك مثل الدرجان و-الميلان وهو من شنءته ف-انا اشنءه شنءانا وقال لا يجرمنكم اي لا يحقن لكم لان قوله------ لا جرم ان لهم النار------ انما هو حق ان لهم النار قال الشاعر من	144	-1174477906116424304	217	377.0	174	252	86.11111450195312	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0359	false	2866448856931351418	0	100	0	480	1517	300	الكامل وهو الشاهد الثمانون بعد الماءة ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حق لها وقوله تعالي ان صدوكم الاية يقول لان صدوكم وقد قرءت ان صدوكم -----علي معني ان هم صدوكم اي ان هم فعلوا اي ان هموا ولم يكونوا فعلوا وقد تقول ذلك ايضا وقد فعلوا كانك تحكي ما لم يكن كقول الله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف وكانت السرقة عندهم قد وقعت------- وقال تعالي ان تعتدوا الاية اي لا يحقن لكم شنءان قوم ان تعتدوا اي لا يحملنكم ذلك علي العدوان ثم قال وتعاونوا علي البر والتقوي	359	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms144	true	9044417345245875169	149	246	779	1236	1540	300	الكامل وهو الشاهد الثمانون بعد الم-ءة ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حق لها وقوله------ ان صدوكم------ يقول لان صدوكم وقد قرءت ان صدوكم 101ء علي معني ان هم صدوكم اي ان هم فعلوا اي ان هموا ولم يكونوا فعلوا وقد تقول ذلك ايضا وقد فعلوا كانك تحكي ما لم يكن كقول الله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وقد كان---------- عندهم قد وقعت السرقة وقال------ ان تعتدوا اي ل------ا يحقن لكم شنءان قوم ان تعتدوا اي لا يحملنكم ذلك علي العدوان ثم قال وتعاونوا علي البر والتقوي	144	-1174477906116424304	435	815.5	342	492	88.41463470458984	87	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0359	false	2866448856931351418	101	300	486	1517	1517	300	وقال تعالي والموقوذة الاية من وقذت ف هي موقوذة والنطيحة الاية فيها الهاء اي التاء المربوطة لانها جعلت كالاسم مثل اكيلة الاسد وانما تقول هي اكيل و هي نطيح لان كل ما فيه مفعولة ف الفعيل فيه بغير الهاء نحو القتيل و الصريع اذا عنيت المراة و هي جريح لانك تقول مجروحة وقال تعالي وما اكل السبع الاية ولغة يخففون السبع وما ذبح علي النصب الاية وجميعه الانصاب وان تستقسموا بالازلام الاية يقول وحرم ذلك وواحدها زلم و زلم وقال تعالي مخمصة الاية تقول خمصه الجوع نحو المغضبة لانه اراد المصدر وقال يءس الذين كفروا الاية مهموزة الياء الثانية وهي من فعل يفعل وكسر الياء الاولي لغة نحو لعب ومنهم من يكسر اللام والعين ويسكنون العين ويفتحون الل------ام ايضا ويكسرونها وكذلك يءس وذلك ان فعل اذا كان ثانيه احد الحروف الستة كسروا اوله وتركوه علي الكسر كما يقولون ذلك في فعيل نحو شعير و صهيل ومنهم من يسكن الثانية ويكسر الاولي نحو رحمه الله فلذلك تقول يءس تكسر الياء وتسكن الهمزة وقد قرءت هذه الاية نعم ما يعظكم به النساء علي تلك اللغة التي يقولون فيها لعب واناس يقولون نعم الرجل زيد فقد يجوز كسر هذه النون التي في نعم لان التي بعدها من الحروف الستة كما كسر لعب-	359	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms145	true	-2466123175798906460	7	186	35	972	1555	300	وقال------ والموقوذ------ة من وقذت ف-هي موقوذة والنطيح------ة فيها الهاء ------------------لانها جعلت كالاسم مثل اكيلة الاسد وانما تقول هي اكيل و-هي نطيح لان كل ما فيه مفعولة ف-الفعيل فيه بغير الهاء نحو القتيل و-الصريع اذا عنيت المراة و-هي جريح لانك تقول مجروحة وقال ------وما اكل السبع------ ولغة يخففون السبع وما ذبح علي النصب------ وجميعه الانصاب وان تستقسموا بالازلام ------يقول وحرم ذلك وواحدها زلم وز-لم وقال------ مخمص------ة تقول خمصه الجوع نحو المغضبة لانه اراد المصدر وقال يءس الذين كفروا------ مهموزة الياء الثانية وهي من فعل يفعل وكسر الياء الاولي لغة نحو لعب ومنهم من يكسر اللام والعين ويسكنون العين ويفتحون 101 ب اللام ايضا ويكسرونها وكذلك يءس وذلك ان فعل اذا كان ثانيه احد الحروف الستة كسروا اوله وتركوه علي الكسر كما يقولون ذلك في فعيل نحو شعير و صهيل ومنهم من يسكن ويكس--------ر الاولي نحو رحمه الله فلذلك تقول يءس تسكر الياء وتسكن الهمزة وقد قرءت هذه الاية نع--ما يعظكم به -------علي تلك اللغة التي يقولون فيها لعب واناس يقولون نعم الرجل زيد فقد يجوز كسر هذه النون التي في نعم لان التي بعدها من الحروف الستة كما كسر لعب	145	-1174477906116424304	920	1701.0	744	1038	88.6319808959961	155	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0360	false	4358761966420126863	0	122	0	636	1517	300	وقولهم ان العين ساكنة من نعما اذا ادغمت خطا لانه لا يجتمع ساكنان ولكن اذا شءت اخفيته فجعلته بين الادغام والاظهار فيكون في زنة متحرك كما قرءت اني ليحزنني يوسف يشمون النون الاولي الرفع وقال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الاية لان الاسلام كان فيه بعض الفراءض فلما فرغ الله جل جلاله مما اراد منه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الاية لا علي غير هذه الصفة وقال تعالي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم كانه قال فان الله له غفور رحيم كما تقول عبد الله ضربت تريد ضربته قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الحادي والثمانون بعد الماءة----- ثلاث كلهن قتلت عمدا فاخزي الله رابعة تعود وقال الاخر من الرجز	360	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms145	true	-2466123175798906460	186	300	972	1555	1555	300	وقولهم ان العين ساكنة من نعما اذا ادغمت خطا لانه لا يجتمع ساكنان ولكن اذا شءت اخفيته فجعلته بين الادغام والاظهار فيكون في زنة متحرك كما قرءت اني ليحزنني----- يشمون النون الاولي الرفع وقال------ اليوم اكملت لكم دينكم------ لان الاسلام كان فيه بعض الفراءض فلما فرغ ال---------له مما اراد منه قال اليوم اكملت لكم دينكم------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا------ لا علي غير هذه الصفة وقال------ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم كانه قال فان الله له غفور رحيم كما تقول عبد الله ضربت تريد ضربته قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الحادي والثمانون بعد المءة 102 ء ثلاث كلهن قتلت عمدا فاخزي الله رابعة تعود وقال الاخر من الرجز-	145	-1174477906116424304	575	1082.0	464	641	89.7035903930664	103	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0360	false	4358761966420126863	122	285	636	1434	1517	300	وهو الشاهد الثاني والثمانون بعد الماءة قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصنع وقال تعالي ما ذا احل الاية فان شءت جعلت ذا بمنزلة الذي وان شءت جعلتها زاءدة كما قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثالث والثمانون بعد الماءة يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا ف ذا لا تكون ها-هنا الا زاءدة اذ لو قلت ما الذي بال نسوتكم لم يكن كلاما و-قال تعالي الجوارح الاية وهي الكواسب كما تقول فلان جارحة اهله و مالهم جارحة اي مالهم مماليك ولا حافرة و-قال تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الاية فادخل من كما ادخلها في كان----- من حديث و قد كان من مطر وقوله ويكفر عنكم من سيءاتكم البقرة و وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور وهو فيما فسر ينزل من السماء جبالا فيها برد وقال بعضهم في قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد اي في السماء جبال من برد اي يجعل الجبال من برد في السماء ويجعل الانزال	360	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms146	true	-4879627942243930567	0	190	0	940	1530	300	وهو الشاهد الثاني والثمانون بعد الم-ءة قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع المعاني الواردة في ايات سورة الماءدة يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب وقال------ ما-ذا احل------ فان شءت جعلت ذا بمنزلة الذي وان شءت جعلتها زاءدة كما قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثالث والثمانون بعد الم-ءة يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا ف-ذا لا تكون ها هنا الا زاءدة اذ لو قلت ما الذي بال نسوتكم لم يكن كلاما و قال------ الجوارح------ وهي الكواسب كما تقول فلان جارحة اهله وما-لهم جارحة اي مالهم مماليك ولا حافرة و قال -------كلوا مما امسكن عليكم ف -----ادخل من كما ادخله- في قوله كان من حديث و-قد كان من مطر وقوله ويكفر عنكم من سيءاتكم------- و -ينزل من السماء من جبال فيها من برد ------وهو فيما فسر ينزل من السماء جبالا فيها برد وقال ب--------------عضهم وينزل من السماء من جبال فيها من برد اي في السماء جبال من برد اي يجعل الجبال من برد في السماء ويجعل الانزال	146	-1174477906116424304	713	1304.5	565	1011	70.52423095703125	132	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0361	false	3022351043689324089	19	219	94	1153	1549	300	وقال تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم الاية فرده الي الغسل في قراءة بعضهم لانه قال فاغسلوا وجوهكم الاية وقرا بعضهم وارجلكم علي المسح اي وامسحوا بارجلكم وهذا لا يعرفه الناس وقال ابن عباس المسح علي الرجلين يجزء ويجوز الجر علي الاتباع وهو في المعني الغسل نحو هذا جحر ضب خرب والنصب اسلم واجود من هذا الاضطرار ومثله قول العرب اكلت خبزا ولبنا واللبن لا يءكل ويقولون ما سمعت براءحة اطيب من هذه ولا رايت راءحة اطيب من هذه و ما رايت كلاما اصوب من هذا قال الشاعر من مجزوء الكامل وهو الشاهد الرابع والثمانون بعد الماءة يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ومثله لا تحلوا شعاءر الله الاية ولا امين البيت الحرام الاية وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الاية اي ما يريد الله ليجعل عليكم حرجا ----------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم كانه فسر الوعد ليبين ما وعدهم اي هكذا وعدهم فقال لهم مغفرة واجر عظيم و-------قال تعالي----------------------------------------- وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي الاية--------------------------- لاكفرن عنكم سيءاتكم الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاللام الاولي علي معني القسم ------والثانية علي قسم اخر و---------قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم الاية كما تقول من عبد الله اخذت	361	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms147	true	7449113504945092933	27	300	156	1630	1630	300	وقال------ وامسحوا برءوسكم وارجلكم------ فرده الي الغسل في قراءة بعضهم لانه قال فاغسلوا وجوهكم------ وقال بعضهم وارجلكم علي المسح اي وامسحوا بارجلكم وهذا لا يعرفه الناس وقال ابن عباس المسح علي الرجلين يجزء ويجوز الجر علي الاتباع وهو في المعني الغسل نحو هذا جحر ضب خرب والنصب اسلم واجود من هذا الاضطرار ومثله قول العرب اكلت خبزا ولبنا واللبن لا يءكل ويقولون ما-سمعت براءحة اطيب من هذه ولا رايت راءحة اطيب من هذه و-ما رايت كلاما اصوب من هذا قال الشاعر من مجزوء الكامل وهو الشاهد الرابع والثمانون بعد الم-ءة يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ومثله لا تحلوا شعاءر الله ------ولا امين البيت الحرام------ وقال------ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج------ اي ما يريد الله ليجعل عليكم حرجا المعاني الواردة في ايات سورة الماءدة وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم وقال------ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم كانه فسر الوعد ليبين ما وعدهم اي هكذا وعدهم فقال لهم مغفرة واجر عظيم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل وقال وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي لاكفرن عنكم سيءاتكم فاللام الاولي علي معني القسم 103 ء والثانية علي قسم اخر ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون وقال ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم------ كما تقول من عبد الله اخذت-	147	-1174477906116424304	979	1754.5	793	1532	63.90339279174805	168	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0361	false	3022351043689324089	222	300	1170	1549	1549	300	ان فيها قوما جبارين الاية فعملت ان في القوم وجعلت الصفة جبارين--------- لان فيها ليس -----------------------------------------------------------------------باسم وقال تعالي فلا تاس علي القوم الفاسقين الاية فهي من اسي ياسي اسي شديدا وهو الحزن و يءس من الياس وهو انقطاع الرجاء من يءسوا وقوله تعالي ولا تياسوا من روح الله يوسف اي انقطاع الرجاء وهو من يءست وهو مثل ايس في تصريفه وان شءت مثل خشيت في تصريفه واما اسوت تاسوا اسوا فهو الدواء للجراحة و است اءوس اوسا في-	361	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms148	true	-1633114942569465407	26	113	141	569	1537	300	ان فيها قوما جبارين فاعمل------ ان في القوم وجعل------- جبارين من صفتهم لان فيها ليس باسم قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين و قال فلا تاس علي القوم الفاسقين------ فهي من اسي ياسي اسي شديدا وهو الحزن و-يءس من الياس وهو انقطاع الرجاء من يءسوا وقوله------ ولا تياسوا من روح الله----- من انقطاع الرجاء وهو من يءست وهو مثل ايس في تصريفه وان شءت مثل خشيت في تصريفه واما اسوت تاسوا اسوا فهو الدواء للجراحة و-است اءوس اوسا في	148	-1174477906116424304	328	580.0	259	460	71.3043441772461	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0362	false	5424689508796389869	0	108	0	539	1522	300	معني اعطيت و است قياسها قلت و اسوت قياسها غزوت وقال تعالي واتل عليهم نبا اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ادم بالحق الاية فالهمزة ل نبا لانها من انباته والف ابني تذهب لانها الف وصل في التصغير واذا وقفت قلت نبا مقصور ولا تقول نبا لانها مضاف فلا تثبت فيها ا------------------------------------------------------------------------------------لالف وقال تعالي فطوعت له نفسه الاية مثل فطوقت ومعناه رخصت وتقول طوقته امري اي عصبته به وقال تعالي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصب فاواري لانك عطفته بالفاء علي ان وليس بمهموز لانه من واريت وانما------ كانت عجزت لانها من عجز يعجز وقال بعضهم عجز يعجز و عجز يعجز وقال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	362	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms148	true	-1633114942569465407	113	273	569	1399	1537	300	معني اعطيت و-است قياسها قلت و-اسوت قياسها غ-----------زوت واتل عليهم نبا ابنءادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين و قال واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق------ فالهمزة ل-نبا لانها من انباته والف ابني تذهب لانها الف وصل في التصغير واذا وقفت قلت نبا مقصور ولا تقول نبا لانها مضاف فلا تثبت فيها الالف المعاني الواردة في ايات سورة الماءدة فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين وقال------ فطوعت له نفسه ------مثل فطوعت ومعناه رخصت وتقول طوقته امري اي عصبته به فبعث الله غرابا يبحث ف-----------------------ي الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذاالغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين وقال اعجزت ان اكون مثل هذاالغراب فاواري فنصب فاواري لانك عطفته بالفاء علي ان وليس بمهموز لانه من واريت وانما 103 ب كانت عجزت لانها من عجز يعجز وقال بعضهم عجز يعجز و-عجز يعجز -----------من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	148	-1174477906116424304	441	780.5	351	897	49.16387939453125	75	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0362	false	5424689508796389869	101	300	506	1522	1522	300	من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الاية وان شءت اذهبت الهمزة من اجل وحركت النون في لغة من خفف الهمزة و الاجل الجناية من اجل ياجل تقول قد اجلت علين-ا شرا ويقول بعض العرب من جرا من الجريرة ويجعله علي فعلي وقال تعالي انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض الاية كانه يقول او بغير فساد في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم الاية كانه يقول لو ان هذا معهم للفداء ما تقبل منهم وقال تعال---ي لا يحزنك الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيفة مفتوحة الياء واهل المدينة يقولون يحزنك يجعلونها من احزن والعرب تقول احزنته و حزنته وقال تعالي الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم الاية اي من هءلاء ومن هءلاء ثم قال مستانفا سماعون لقوم اخرين الاية اي هم سماعون وان شءت جعلته علي ومن الذين هادوا الاية سماعون لقوم اخرين ثم تقطعه من الكلام الاول ثم قال تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت الاية علي ذلك الرفع للاول واما قوله تعالي لم ياتوك الاية فههنا انقطع الكلام والمعني ومن الذين هادوا سماعون للكذب يسمعون كلام النبي ص----------------------- ليكذبوا عليه سماعون لقوم اخرين لم ياتوك بعد --اي يسمعون لهم فيخبرونهم-	362	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms149	true	5477706105267653698	8	289	36	1475	1535	300	من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل------ وان شءت اذهبت الهمزة من اجل وحركت النون في لغة من خفف الهمزة و-الاجل الجناية من اجل ياجل تقول قد اجلت عليناا شرا ويقول بعض العرب من جرا من الجريرة ويجعله علي فعلي وقال------ انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض يق-----------ول او بغير فساد في الارض المعاني الواردة في ايات سورة الماءدة ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم وقال------ لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ي-----------قول لو ان هذا معهم للفداء ما تقبل منهم ياايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذافخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولاءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقال لا يحزنك خفيفة مفتوحة الياء واهل المدينة يقولون يحزنك يجعلونها من-احزن والعرب تقول احزنته و-حزنته وقال------ الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم------ اي من هءلاء ومن هءلاء ثم قال مستانفا سماعون لقوم اخرين------ اي هم سماعون وان شءت جعلته علي ومن الذين هادوا------ سماعون لقوم اخرين ثم تقطعه من الكلام الاول ثم قال------ سماعون للكذب اكالون للسحت ------علي ذلك الرفع للاول واما قوله------ لم ياتوك فها ----هنا انقطع الكلام والمعني ومن الذين هادوا سماعون للكذب يسمعون كلام النبي صلي الله عليه وسلم 104 ء ليكذبوا عليه سماعون لقوم اخرين لم ياتوك بعد يقول يسمعون لهم فيخبرونهم	149	-1174477906116424304	910	1625.0	731	1528	59.55497360229492	159	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0363	false	1161277460371324369	3	86	13	440	1569	300	وقال تعالي والجروح قصاص الاية اذا عطف علي ما بعد ان نصب والرفع علي الابتداء كما تقول ان زيدا منطلق وعمرو ذاهب وان شءت قلت وعمرا ذاهب نصب ورفع ------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي واتيناه الانجيل فيه هدي ونور الاية-------------------------------------------------------------------------------- لان بعضهم يقول هي الانجيل وبعضهم يقول هو الانجيل وقد يكون علي ان الانجيل كتاب فهو مذكر في المعني فذكروه علي ذلك كما قال تعالي واذا حضر القسمة اولوا------- ثم قال فارزقوهم منه النساء فذكر والقسمة مونثة لانها في المعني الميراث و المال فذكر علي ذلك	363	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms150	true	7004940672096401791	23	133	124	700	1616	300	وقال------ والجروح قصاص------ اذا عطف علي ما بعد ان نصب والرفع علي الابتداء كما تقول ان زيدا منطلق وعمر ذ-اهب وان شءت قلت وعمرا ذاهب نصب ورفع المعاني الواردة في ايات سورة الماءدة وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من ال-توراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين و قال واتيناه الانجيل فيه هدي ونور لان بعضهم يقول هي الانجيل وبعضهم يقول هو الانجيل وقد يكون علي ان الانجيل كتاب فهو مذكر في المعني فذكروه علي ذلك كما قال------ واذا حضر القسمة اولوا القربي ثم قال فارزقوهم منه ف-------ذكر والقسمة مءنثة لانها في المعني الميراث و-المال فذكر علي ذلك	150	-1174477906116424304	384	704.0	308	604	63.5761604309082	68	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0363	false	1161277460371324369	156	282	830	1493	1569	300	وقال تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الاية فذكروا ان اليد هنا العطية و النعمة وكذلك بل يداه مبسوطتان الاية كما تقول ان لفلان عندي يدا اي نعمة وقال تعالي اولي الايدي والابصار ص اي اولي النعم وقد تكون اليد في وجوه تقول بين يدي الدار تعني قدامها وليس- للدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدان وقال تعالي فما بلغت رسالته الاية قرا بعضهم رسالاته وكل صواب لان الرسالة قد تجمع الرساءل كما تقول هلك البعير والشاة و اهلك الناس الدينار والدرهم تريد الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة وقال تعالي والصابءون والنصاري الاية وقال في موضع اخر والصابءين البقرة 62 والحج والنصب القياس علي العطف علي ما بعد ان فاما هذه فرفعها علي وجهين كان قوله تعالي ان الذين امنوا الاية في موضع رفع في المعني لانه كلام مبتدا لان قوله ان زيدا	363	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms151	true	2101133291364656530	148	300	789	1596	1596	300	وقال ------وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم------ فذكروا انه-------ا العطية وا-لنعمة وكذلك بل يداه مبسوطتان------ كما تقول ان لفلان عندي يدا اي نعمة وقال------ اولي الايدي والابصار-- اي اولي النعم وقد تكون اليد في وجوه تقول بين يدي الدار تعني قدامها وليست للدار يدان ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين وقال------ فما بلغت رسالته وقال----- بعضهم رسالاته وكل صواب لان الرسالة قد تجمع الرساءل كما تقول هلك البعير والشاة و-اهلك الناس الدينار والدرهم تريد الجماعة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال------ والصابءون والنصاري وق------ال في موضع اخر والصابءين و----------------النصب القياس علي العطف علي ما بعد ان فاما هذه فرفعها علي وجهين كان قوله------ ان الذين امنوا------ في موضع رفع في المعني لانه كلام مبتدا لان قوله ان زيدا-	151	-1174477906116424304	561	999.0	454	894	62.751678466796875	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0364	false	3762074936604515928	0	239	0	1197	1476	300	شيءا جعلته علي المعني كما قلت ان زيدا منطلق وعمرو ولكنه اذا جعل بعد الخبر فهو احسن واكثر وقال بعضهم لما كان قبله فعل شبه في اللفظ بما يجري علي ما قبله وليس معناه في الفعل الذي قبله وهو الذين هادوا الاية اجري عليه فرفع- به وان كان ليس عليه في المعني ذلك انه تجء اشياء في اللفظ لا تكون في المعاني منها قولهم هذا جحر ضب خرب وقولهم كذب عليكم الحج يرفعون الحج بكذب وانما معناه عليكم الحج نصب بامرهم وتقول هذا حب رماني فتضيف الرمان اليك وانما لك الحب وليس لك الرمان فقد يجوز اشباه هذا والمعني علي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه وقال تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الاية ولم يقل ثم عمي وصم وهو فعل مقدم لانه اخبر عن قوم انهم عموا وصموا ثم فسر كم صنع ذلك منهم كما تقول رايت قومك ثلثيهم ومثل ذلك قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء وان شءت جعلت الفعل للاخر فجعلته علي لغة الذين يقولون اكلوني البراغيث كما قال من الطويل وهو الشاهد الخامس والثمانون بعد الماءة ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك انهم جعلوا معه عيسي و -----مريم كذلك يكون في الكلام اذا كان واحد مع اثنين قيل ثالث ثلاثة كما قال تعالي ثاني اثنين التوبة وانما كان معه واحد ومن قال ثالث اثنين دخل عليه ان يقول ثاني واحد وقد يجوز هذا في الشعر وهو في القياس الصحيح قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد	364	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms152	true	5608044798904546219	19	300	82	1475	1475	300	شيءا جعلته علي المعني كما قلت ان زيدا منطلق وعمرو ولكنه اذا جعل بعد الخبر فهو احسن واكثر وقال بضعهم لما كان قبله فعل شبه في اللفظ بما يجري علي ما قبله وليس معناه في الفعل الذي قبله وهو الذين هادوا اجراه عل-----يه فرفعه به وان كان ليس عليه في المعني ذلك انه تجء اشياء في اللفظ لا تكون في المعاني منها قولهم هذا جحر ضب خرب وقولهم كذب عليكم الحج يرفعون الحج بكذب وانما معناه عليكم الحج نصب بامرهم وتقول هذا حب رماني فتضيف الرمان اليك وانما لك الحب وليس لك الرمان فقد يجوز اشباه هذا والمعني علي-خلافه المعاني الواردة في ايات سورة الماءدة وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون و قال------ ثم عموا وصموا كثير منهم------ ولم يقل ثم عمي وصم وهو فعل مقدم لانه اخبر عن قوم انهم عموا وصموا ثم فسر كم صنع ذلك منهم كما تقول رايت قومك ثلثيهم ومثل ذلك----------- واسروا النجوي الذين ظلموا ---------وان شءت جعلت الفعل للاخر فجعلته علي لغة الذين يقولون اكلوني البراغيث كما قال من الطويل وهو الشاهد الخامس والثمانون بعد الم-ءة ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه----------- لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم و قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وذلك انهم جعلوا معه عيسي 105 ب ومريم كذلك يكون في الكلام اذا كان واحد مع اثنين قيل ثالث ثلاثة كما قال ثا------ني اثنين وا-------نما كان معه واحد ومن قال ثالث اثنين دخل عليه ان يقول ثاني واحد وقد يجوز هذا في الشعر وهو في القياس --صحيح قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد-	152	-1174477906116424304	1109	2104.5	884	1459	76.0109634399414	210	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0364	false	3762074936604515928	239	300	1197	1476	1476	300	السادس والثمانون بعد الماءة ولكن لا اخون الجار حتي يزيل الله ثالثة الاثافي ومن قال ثاني اثنين و ثالث ثلاثة قال حادي احد عشر اذا كان رجل مع عشرة ومن قال ثالث اثنين قال حادي عشرة فاما قول العرب حادي عشر و ثاني عشر فهذا في العدد اذا كنت تقول ثاني و ثالث و رابع و عاشر من غير ان تقول-	364	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms153	true	-5952403142556256798	0	56	0	274	1472	300	السادس والثمانون بعد الم-ءة ولكن لا اخون الجار حتي يزيل الله ثالثة الاثافي ومن قال ثاني اثنين وث-الث ثلاثة قال حادي احد عشر اذا كان رجل مع عشرة ومن قال ثالث اثنين قال حادي عشرة فاما قول العرب حادي عشر وث-اني عشر فهذا في العدد اذا كنت تقول ثاني وث-الث و-رابع و-عاشر من غير ان تقول	153	-1174477906116424304	270	511.0	215	280	96.42857360839844	50	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0365	false	-2355611131317907092	0	174	0	855	1517	300	عاشر كذا وكذا فلما جاوز العشرة اراد ان يقول حادي و ثاني فكان ذلك لا يعرف معناه الا بذكر العشرة فضم اليه شيءا من حروف العشرة ----وقال--- تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد الاية عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القسم اي والله ليبلونكم وكذلك هذه اللام التي بعدها النون لا تكون الا بعد القس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية اي فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم و-قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا الاية انتصب علي الحال بالغ الكعبة الاية من صفته وليس----------- بالغ الكعبة بمعرفة لان فيه معني التنوين لانه اذا قال هذا ضارب زيد في لغة من حذف النون ولم يفعل بعد فهو نكرة ومثل ذلك قوله تعالي هذا عارض ممطرنا الاحقاف ففيه بعض التنوين غير انه لا يوصل اليه من اجل الاسم المضمر ثم قال تعالي او كفارة طعام مساكين الاية اي او عليه كفارة رفع منون ثم فسر فقال--- طعام مس-كين وقرا بعضهم كفارة طعام مساكين باضافة الكفارة اليه و-قال تعالي او عدل ذلك صياما الاية اي او عليه مثل ذلك من الصيام كما تقول عليها مثلها زبدا	365	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms153	true	-5952403142556256798	56	299	274	1468	1472	300	عاشر كذا وكذا فلما جاوز العشرة اراد ان يقول حادي و-ثاني فكان ذلك لا يعرف معناه الا بذكر العشرة فضم اليه شيءا من حروف العشرة يايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم وقال ليبلونكم الله بشء من الصيد علي القسم اي والله ليبلونكم وكذلك هذه اللام التي بعدها النون لا تكون الا بعد القسم المعاني الواردة في ايات سورة الماءدة يايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام وقال------ فجزاء مثل ما قتل من النعم------ اي فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم و قال------ يحكم به ذوا عدل منكم هديا------ انتصب علي الحال بالغ الكعبة------ من صفته وليس قولك 106 ء بالغ الكعبة بمعرفة لان فيه معني التنوين لانه اذا قال هذا ضارب زيد في لغة من حذف النون ولم يفعل بعد فهو نكرة ومثل ذلك هذا------------عارض ممطرنا-------- ففيه بعض التنوين غير انه لا يوصل اليه من اجل الاسم المضمر ثم قال------ او كفارة طعام مساكين------ اي او عليه كفارة رفع منون ثم فسر فقال هي طعام مساكين وقال بعضهم كفارة طعام مساكين باضافة الكفارة اليه و قال------ او عدل ذلك صياما ----يريد او عليه مثل ذلك من الصيام كما تقول عليها مثلها زبدا	153	-1174477906116424304	760	1361.0	600	1267	59.984214782714844	143	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0365	false	-2355611131317907092	175	297	860	1501	1517	300	بعضهم او عدل ذلك صياما فكسر وهو الوجه لان العدل المثل واما العدل فهو المث-------------------------------------ل ايضا وق------ال ولا يقبل منها عدل البقرة اي مثل ففرقوا بين ذا وبين عدل المتاع كما تقول امراة رزان و حجر رزين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الاية والهدي والقلاءد الاية اي وجعل لكم الهدي والقلاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا بعضهم يضركم بدلا من يضركم في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم الاية خفيفة بالجزم لانه جواب الامر -----------من ضار يضير وق------را بعضهم يضر--------كم فجعل الموضع جزما فيهما جميعا الا انه حرك لان الراء ثقيلة فاولها ساكن فلا يستقيم اسكان اخرها فيلتقي ساكنان واجود ذلك لا يضركم رفع علي الابتداء لانه ليس بعلة لقوله تعالي عليكم انفسكم وانما اخبر انه لا يضرهم	365	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms154	true	-7978083031294818838	0	167	0	882	1614	300	بعضهم او عدل ذلك صياما فكسر وهو الوجه لان العدل المثل واما العدل فهو المصدر تقول عدلت هذا بهذا عدلا حسنا والعدل ايضا المثل وقال ولا يقبل منها عدل------- اي مثل ففرقوا بين ذا وبين عدل المتاع كما تقول امراة رزان و-حجر رزين جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم وقال------ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وقا-ل والهدي والقلاءد------ اي وجعل لكم الهدي والقلاءد ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون وقال ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم-------------------------------------------------------------------------------------------- خفيفة ف--جزم لان- جواب الامر جزم فجعلها من ضار يضير وقال 106 ب بضعهم يضركم و يضركم فجعل الموضع جزما فيهما جميعا الا انه حرك لان الراء ثقيلة فاولها ساكن فلا يستقيم اسكان اخرها فيلتقي ساكنان واجود ذلك لا يضركم رفع علي الابتداء لانه ليس بعلة لقوله------ عليكم انفسكم وانما اخبر انه لا يضرهم	154	-1174477906116424304	508	793.0	408	1004	50.59761047363281	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0366	false	8920398213588312199	54	300	302	1562	1562	300	الذين استحق عليهم وقرا بعضهم الاوليان وبها نقرا لانه حين قال يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاية كان كانه قد حدهما حتي صارا كالمعرفة في المعني فقال الاولي-ن فاجري المعرفة عليهما بدلا ومثل هذا مما يجري علي المعني كثير قال الراجز وهو الشاهد السابع والثمانون بعد الماءة علي يوم تملك الامورا صوم شهور وجبت نذورا وبدنا مقلدا منحورا فجعله علي اوجب لانه في معني قد اوجب قال تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا الاية بجعل تكون من صفة الماءدة كما ف---هب لي من لدنك وليا يرثني مريم برفع يرث اذا جعل -صفة وبجزمه اذا جعل- جوابا كما تقول اعطني ثوبا يسعني اذا اردت واسعا و يسعني اذا جعلته جوابا كانك تشترط ----------وقال تعالي واية منك الاية عطف علي العيد كانه قال يكون عيدا واية وذكر ان قراءة ابن مسعود تكن لنا عيدا وليس------ هل يستطيع الاية لانهم ظنوا انه لا يطيق ولكن معناه كقول العرب اتستطيع ان تذهب في هذه الحاجة وتدعنا من كلامك وتقول اتستطيع ان تكف عني فاني مغموم فليس هذا لانه لا يستطيع ولكنه يريد كف عني ويذكر له الاستطاعة ليحتج عليه اي انك تستطيع فاذا ذكره اياها علم انها حجة عليه وانما قرءت هل تستطيع ربك فيما لدي لغموض هذا المعني الاخر والله اعلم وهو جاءز كانه اضمر الفعل فاراد هل تستطيع ان تدعو ربك او هل تستطيع ربك ان تدعوه فكل هذا جاءز و الماءدة الطعام و فعلت منها مدت اميد قال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الثامن والثمانون-	366	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms155	true	-3401415410556604981	0	263	0	1352	1539	300	الذين استحق عليهم وقال بعضهم الاوليان وبها نقرا لانه حين قال يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم------ كان كانه قد حدهما حتي صارا كالمعرفة في المعني فقال الاوليان فاجري المعرفة علهيما بدلا ومثل هذا مما يجري علي المعني كثير قال الراجز وهو الشاهد السابع والثمانون بعد الم-ءة علي يوم تملك الامورا صوم شهور وجبت نذورا وبدنا مقلدا منحورا فجعله علي اوجب لانه في معني قد اوج----------ب قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين وقال قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا 107 ء انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا ف-----------------------------------------------------------جعل تكون من صفة الماءدة كما قال هب لي من لدنك وليا يرثني ------رفع---- اذا جعله صفة و-جزم- اذا جعله جوابا كما تقول اعطني ثوبا يسعني اذا اردت واسعا و-يسعني اذا جعلته جوابا كانك تشترط انه يسعك و قال------ واية منك------ عطف علي العيد كانه قال يكون عيدا واية وذكر ان قراءة ابن مسعود تكن لنا عيدا وليس قولهم هل يستطيع ------لانهم ظنوا انه لا يطيق ولكن-----ه كقول العرب اتستطيع ان تذهب في هذه الحاجة وتدعنا من كلامك وتقول اتستطيع ان تكف عني فاني مغموم فليس هذا لانه لا يستطيع ولكنه يريد كف عني ويذكر له الاستطاعة ليحتج عليه اي انك تستطيع فاذا ذكره اياها علم انها حجة عليه وانما قرءت هل تستطيع ربك فيما لدي لغموض هذا المعني الاخر والله اعلم وهو جاءز كانه اضمر الفعل فاراد هل تستطيع ان تدعو ربك او هل تستطيع ربك ان تدعوه فكل هذا جاءز و-الماءدة الطعام و-فعلت منها مدت اميد قال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الثامن والثمانون	155	-1174477906116424304	1138	2022.5	917	1466	77.62619018554688	205	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0426	false	-5759441655853825274	41	208	236	1066	1529	300	قال تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم الاية ثم قال في الاية نفسها ما لم نمكن لكم كانه اخبر النبي ص----------------- ثم خاطبه معهم كما قال سبحانه حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس فجاء بلفظ الغاءب وهو يخاطب لانه هو المخاطب فاما قوله عز وجل واجل مسمي عنده الاية ف اجل عل---------ي الابتداء وليس علي قضي وقال تعالي كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الاية ب----------------------------------------------------------------------------------------نصب لام ليجمعنكم لان معني كتب كانه قال والله ليجمعنكم ثم ابدل فقال تعالي في الاية نفسها الذين خسروا انفسهم اي ليجمعن الذين خسروا انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات -الاية علي النعت وقرا بعضهم فاطر بالرفع علي الابتداء اي هو فاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال تعالي اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن الاية اي وقيل لي لا تكونن و-------------------------------------------------------قال تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا الاية عل------------------------------------------------------ي الصفة وقرا بعضهم ربنا علي يا ربنا------ واما والله فبالجر علي القسم ولو لم تكن فيه الواو نصبت فقلت الله ربنا ومنهم	426	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms156	true	3227478799304524428	46	300	240	1477	1477	300	قال تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم------ ثم قال--------------- ما لم نمكن لكم كانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم خاطبه معهم كما قال------- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم----- فجاء بلفظ الغاءب وهو يخاطب لانه هو ال--------------------------------------------مخاطب قل لمن ما في السماوات و--الارض ق------ل --لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وقال كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم فنصب لام ليجمعنكم لان معني كتب كانه قال والله ليجمعنكم ثم ابدل ---------------------فقال الذين خسروا انفسهم اي ليجمعن الذين خسروا انفسهم المعاني الواردة في ايات سورة الانعام قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين وقال------ اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض علي النعت وقال بعضهم فاطر بالرفع علي الابتداء اي هو فاطر وقال بعضهم وهو يطعم ولا يطعم وقال بعضهم ولا يطعم و يطعم هو الوجه لانك انما تقول هو يطعم لمن يطعم فتخبر انه لا ياكل شيءا وانما تقرا يطعم لاجتماع الناس عليها وقال------ اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن------ اي وقيل لي لا تكونن وصارت امرت بدلا من ذلك لانه حين قال امرت قد اخبر انه قد قيل ---له ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا علي الصفة وقال بعضهم ربنا علي يا ربنا 108 ء واما والله فجره عل--ي القسم ولو لم تكن فيه الواو نصبت فقلت الله ربنا ومنهم-	156	-1174477906116424304	650	1119.5	512	1369	47.47991180419922	114	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0426	false	-5759441655853825274	208	300	1066	1529	1529	300	من يجر بغير واو لكثرة استعمال هذا الاسم وهذا في القياس ردء وقد جاء مثله شاذا قولهم من الرجز وهو الشاهد التاسع والثمانون بعد الماءة وبلد عامية اعماءه و-انما هو رب بلد وقال من الوافر وهو الشاهد التسعون بعد الماءة نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح يقول حينءذ فالقي حين واضمرها وصارت الواو عوضا من رب في وبلد وقد يضعون بل في هذا الموضع قال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الحادي والتسعون بعد الماءة ما بال عين عن كراها قد جفت مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلي بعد حول-	426	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms157	true	6408566928618779186	0	93	0	462	1542	300	من يجر بغير واو لكثرة استعمال هذا الاسم وهذا في القياس ردء وقد جاء مثله شاذا قولهم من الرجز وهو الشاهد التاسع والثمانون بعد الم-ءة وبلد عامية اعماءه و انما هو رب بلد وقال من الوافر وهو الشاهد التسعون بعد الم-ءة نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح يقول حينءد فالقي حين واضمرها وصارت الواو عوضا من رب في وبلد وقد يضعون بل في هذا الموضع قال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الحادي والتسعون بعد الم-ءة ما بال عين عن كراها قد جفت مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلي بعد حول	157	-1174477906116424304	459	892.0	368	465	98.70967864990234	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0427	false	7391922186261585894	0	159	0	819	1540	300	قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الحجفت فيمن قال طلحت و--------قال تعالي- وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقر------------------------------------------------------------------------------ا الاية-------------------------------------------------------------------- وواحد الاكنة الكنان و الوقر في الاذن بالفتح و الوقر علي الظهر بالكسر وقال يونس سالت رءبة فقال وقرت اذنه توقر اذا كان فيها الوقر وقال ابو زيد سمعت العرب تقول اذن موقورة فهذا يقول وقرت قال الشاعر من الرمل وهو الشاهد الثاني والتسعون بعد الماءة وكلام سيء قد وقرت اذني منه وما بي من صمم------ وقال تعالي الا اساطير الاولين فبعضهم يزعم ان واحده اسطورة وبعضهم اسطارة ولا اراه الا من الجمع الذي ليس له واحد نحو عباديد و مذاكير و ابابيل وقال بعضهم واحد الابابيل ابيل وقال بعضهم ابول مثل عجول ولم اجد العرب تعرف له واحدا فاما الشماطيط فانهم يزعمون ان واحده شمطاط وكل هذه لها واحد الا انه ليس يستعمل ولم يتكلم به لان هذا المثال لا يكون الا جميعا وسمعت العرب الفصحاء يقولون ارسل ابله ابابيل يريدون جماعات فلم يتكلم لها بواحد	427	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms157	true	6408566928618779186	93	279	462	1427	1542	300	قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الحجفت فيمن قال طلحت ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الاولين و قال وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وواحد الاكنة الكنان وال-وقر في الاذن بالفتح وال-وقر علي الظهر بالكسر وقال يونس سالت رءبة فقال وقرت اذنه توقر اذا كان فيها الوقر وقال ابو زيد سمعت العرب تقول اذن موقورة فهذا يقول وقرت قال الشاعر من الرمل وهو الشاهد الثاني والتسعون بعد الم-ءة وكلام سيء قد وقرت اذني منه وما بي من صمم 108 ب وقال---------- اساطير الاولين فبعضهم يزعم ان واحده اسطورة وبعضهم اسطارة ولا اراه الا من الجمع الذي ليس له واحد نحو عباديد و-مذاكير و-ابابيل وقال بعضهم واحد الابابيل ابيل وقال بعضهم ابول مثل عجول ولم اجد العرب تعرف له واحدا فاما الشماطيط فانهم يزعمون ان واحده شمطاط وكل هذه لها واحد الا انه ليس يستعمل ولم يتكلم به لان هذا المثال لا يكون الا جميعا وسمعت العرب الفصحاء يقولون ارسل ابله ابابيل يريدون جماعات فلم يتكلم لها بواحد	157	-1174477906116424304	792	1471.5	640	980	80.81632995605469	144	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0427	false	7391922186261585894	165	299	852	1539	1540	300	فانه من نايت يناي ن------------------------------------------------------------------------------------ايا وقال تعالي ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين نصب لانه جواب للتمني وما بعد الواو كما بعد الفاء وان شءت رفعت وجعلته علي مثل اليمين كان-- القول ولا نكذب والله بايات ربنا ونكون والله من المءمنين هذا اذا كان هذا الوجه منقطعا من الاول والرفع وجه الكلام وبه نقرا الاية و-اذا نصب جعلها واو عطف فكانهم قد تمنوا الا يكذبوا وان يكونوا وهذا والله اعلم لا يكون لانهم لم يتمنوا الايمان انما تمنوا الرد واخبروا انهم لا يكذبون ويكونون من المءمنين وقال تعالي الا ساء ما يزرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وزر يزر------ وزرا ويقال ايضا وزر ف هو موزور وزعم يونس ان الاثنين- يق----------------------------------الان وقال تعالي قد نعلم انه ليحزنك الاية------------------------------------------------------------------------------- بكسر ان لدخول اللام الزاءدة بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وقال تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين قال العرب قد اصابنا من مطر	427	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms158	true	9020446424073206058	0	216	0	1119	1538	300	فانه من نايت يناي نايا ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين وقال------ ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين نصب لانه جواب للتمني وما بعد الواو كما بعد الفاء وان شءت رفعت وجعلته علي مثل اليمين كانهم قالوا ولا نكذب والله بايات ربنا ونكون والله من المءمنين هذا اذا كان -ذا الوجه منقطعا من الاول والرفع وجه الكلام وبه نقرا الاية و اذا نصب جعلها واو عطف فكانهم قد تمنوا الا يكذبوا وان يكونوا وهذا والله اعلم لا يكون لانهم لم يتمنوا الايمان انما تمنوا الرد واخبروا انهم لا يكذبون ويكونون من المءمنين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وقال الا ساء ما يزرون لانه من وزر يزر 109 ء وزرا ويقال ايضا وزر ف-هو موزور وزعم يونس انهما جميعا يقالان المعاني الواردة في ايات سورة الان-------عا-م قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وقال قد نعلم انه ليحزنك بكسر ان لدخول اللام الزاءدة بعدها ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين وقال------ ولقد جاءك من نبا المرسلين كما تقول- قد اصابنا من مطر	158	-1174477906116424304	614	1108.0	490	1142	53.765323638916016	110	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0428	false	7000281899693857928	2	73	7	368	1512	300	من ----حديث وقال تعالي نفقا في الارض او سلما في السماء الاية ف النفق ليس من النفقة ولكنه من النافقاء يريد دخولا في الارض وقال تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الاية يريد جماعة امة وقال سبحانه فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء الاية ولم يقل فافعل بل------ اضمر وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد الماءة فبحظ مما نعيش ولا تذ	428	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms158	true	9020446424073206058	246	300	1265	1538	1538	300	من الجاهلين وقال------ نفقا في الارض او سلما في السماء فا-------لنفق ليس من النفقة ولكنه من النافقاء يريد دخولا في الارض وقال----------------------------------------------------------------------------- فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء------ ولم يقل فافعل وذلك انه اضمر وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد الم-ءة فبحظ مما نعيش ولا تذ-	158	-1174477906116424304	256	450.0	204	371	69.00269317626953	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0428	false	7000281899693857928	73	174	368	881	1512	300	هب بك الترهات في الاهوال فاضمر فعش او فعيشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي-------------------------------------------------- ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون الاية------------------------------------------------------------------------- فهذا الذي بعد التاء من قوله تعالي ارايتكم انما جاء للمخاطبة وتركت التاء مفتوحة كما كانت للواحد وهي مثل كاف رويدك زيدا اذا ق-لت ارود زيدا فهذه الكاف ليس لها موضع فتسمي بجر ولا رفع ولا نصب وانما هي من المخاطبة مثل كاف ذاك ومثل ذلك قول العرب ابصرك زيدا يدخلون الكاف للمخاطبة وانما هي ابصر زيدا قال تعالي ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ياتيكم به الاية بحمله علي السمع او علي ما اخذ	428	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms159	true	3959511002918065739	0	172	0	864	1500	300	هب بك الترهات في الاهوال فاضمر------- فعيشي المعاني الواردة في ايات سورة الانعام وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون وقال ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم يريد جماعة امة قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين وقال ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون فهذا الذي بعد التاء من قوله------ ارايتكم انما جاء للمخاطبة وترك- التاء مفتوحة كما كانت للواحد وهي مثل كاف رويدك زيدا اذا قالت ارود زيدا فهذه الكاف ليس لها موضع فتسمي بجر ولا رفع ولا نصب وانما هي من المخاطبة مثل كاف ذاك ومثل ذلك قول العرب ابصرك زيدا يدخلون الكاف للمخاطبة وانما هي ابصر زيدا ق-------ل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون وقال ارايتم ان اخذ الله 109 ب سمعكم وابصاركم ثم قال ياتيكم به -------حمله علي السمع او علي ما اخذ	159	-1174477906116424304	471	783.0	375	892	52.80269241333008	87	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0428	false	7000281899693857928	199	232	1021	1163	1512	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل الاية و انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ف ----انه بدل من----- الرحمة اي كتب انه من	428	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms159	true	3959511002918065739	267	300	1356	1500	1500	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل------ و انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم فقوله انه بدل من قوله الرحمة اي كتب انه من-	159	-1174477906116424304	134	244.0	104	151	88.7417221069336	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0419	false	7108615301877589044	229	260	1210	1356	1567	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	419	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms160	true	-633816995131591025	244	275	1240	1386	1507	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	160	-1174477906116424304	146	292.0	115	146	100.0	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0428	false	7000281899693857928	232	281	1163	1427	1512	300	عمل و-اما فانه فعلي الابتداء اي فله المغفرة والرحمة فهو غفور رحيم وقرا بعضهم فانه اراد به الاسم واضمر الخبر اراد فان وفي قوله تعال---ي ولتستبين سبيل المجرمين ورد تانيث السبيل علي لغة------- اهل الحجاز وقرا بعضه----------------م ولتستبين يعني النبي ص------------ وقرا بعضهم وليستبين سبيل في لغة بني تميم	428	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms160	true	-633816995131591025	0	54	0	302	1507	300	عمل وقوله فانه -علي الابتداء اي فله المفغرة والرحمة فهو غفور رحيم وقال بعضهم فانه اراد به الاسم واضمر الخبر اراد فان وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وقال ولتستبين سبيل المجرمين لان اهل الحجاز يقولن هي السبيل وقال بعضهم ولتستبين يعني النبي صلي الله عليه وقال بعضهم وليستبين سبيل في لغة بني تميم	160	-1174477906116424304	212	365.5	170	303	69.96699523925781	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0429	false	-2524379783377236155	2	84	8	424	1533	300	وقال تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين بالجر علي من -او -بالرفع- علي تسقط------ وان شءت جعلته علي الابتداء وتقطعه من ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاول وقال تعالي تدعونه تضرعا وخفية الاية وقال ايضا------- وخيفة الاعراف و الخفية الاخفاء و الخيفة من الخوف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهبة وقال تعالي او يلبسكم شيعا الاية لانها من لبس يلبس لبسا وقال تعالي---------------------------------------------------- ان تبسل نفس بما كسبت الاية وهي من ابسل ابسالا وقال تعالي اول-----------------------------ءك الذين ابسلوا	429	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms160	true	-633816995131591025	133	278	679	1406	1507	300	وقال------ وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ---جر علي من وان شءت رفعت علي-تسقط 110 ء وان شءت جعلته علي الابتداء وتقطعه من الاول قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين وقال------ تدعونه تضرعا وخف------ية وقال في موضع اخر وخيفة و---------الخفية الاخفاء و-الخيفة من الخوف والرهبة المعاني الواردة في ايات سورة الانعام قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وقال------ او يلبسكم شيعا------ لانها من لبس يلبس لبسا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت --ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا	160	-1174477906116424304	318	478.5	249	773	41.13842010498047	50	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0429	false	-2524379783377236155	87	292	439	1495	1533	300	قوله تعالي حيران له اصحاب الاية- فعلان له فعلي فهو- لا ينصرف في المعرفة ولا النكرة واما قوله تعالي الي الهدي اءتنا الاية فان الالف التي في اءتنا الف وصل ولكن بعدها همزة من الاصل هي التي في اتي وهي الياء التي في قولك اءتنا ولكنها لم تهمز حينما ظهرت الف الوصل لان الف الوصل مهموزة اذا استءنفت فكرهوا اجتماع همزتين وقال تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين يقول انما امرنا كي نسلم لرب العالمين كما قال وامرت لان اكون اول المسلمين الزمر اي انما امرت بذلك----------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وان اقيموا الصلاة واتقوه الاية اي وامرنا ان اقيموا الصلاة واتقوه او يكون -وصل الفعل باللام والمعني امرت ان اكون وال--وصل باللام ايضا في قوله تعالي لربهم يرهبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف وقوله تعالي ويوم يقول كن فيكون الاية اضيف يوم الي----- كن فيكون وهو نص------ب وليس له خبر ظاهر والله اعلم وهو علي ما فسرت------------------------ لك وقال تعالي يوم ينفخ في الصور الاية وقرا بعضهم ينفخ عالم الغيب والشهادة الاية وقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر الاية قرء --------------------------------------------------------------------------------ازر بالفتح بدلا من لابيه وقد قرءت رفعا علي النداء كانه قال يا ازر وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الثالث والتسعون بعد الماءة ان علي الله ان تبايعا تقتل صبحا او تج-ء طاءعا فابدل تقتل صبحا من تبايع	429	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms161	true	2973658389412557308	44	297	229	1512	1530	300	قوله------ حيران له اصحاب فان كل فعلان له فعلي فانه لا ينصرف في المعرفة ولا النكرة واما قوله ال------ي الهدي اءتنا ------فان الالف التي في اءتنا الف وصل ولكن بعدها همزة من الاصل هي التي في اتي وهي الياء التي في قولك ايتنا ولكنها لم تهمز حين-- ظهرت الف الوصل لان الف الوصل مهموزة اذا استءنفت فكرهوا اجتماع همزتين وقال وام------رنا لنسلم لرب العالمين يقول انما امرنا كي نسلم لرب العالمين كما قال وامرت -ان اكون -من المءمنين------ اي انما امرت بذلك المعاني الواردة في ايات سورة الانعام وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون ثم قال------ وان اقيموا الصلاة واتقوه------ اي وامرنا ان اقيموا الصلاة واتقوه او يكون اوصل الفعل باللام والمعني امرت ان اكون كما اوصل باللام----- في قوله------ لربهم يرهبون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم ال-خبير وقال------- ويوم يقول كن فيكون قال يوم مضاف-- الي قوله كن فيكون وهو نصب 110 ب وليس له خبر ظاهر والله اعلم وهو علي ما فسرت لك وكذلك يوم ينفخ في الصور وقال بعضهم يوم ينفح في الصور------ وقال بعضهم ينفخ عالم الغيب والشهادة------------------ واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وقال واذ قال ابراهيم لابيه ازر فتح اذا جعلت ازر------- بدلا من ا-بيه وقد قرءت رفعا علي النداء كانه قال يا ازر وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الثالث والتسعون بعد الم-ءة ان علي الله ان تبايعا تقتل صبحا او تجيء طاءعا فابدل تقتل صبحا من تبايع	161	-1174477906116424304	899	1571.5	713	1383	65.00361633300781	156	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0430	false	-127143769365579939	1	281	4	1464	1570	300	بعضهم اجن وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع والتسعون بعد الماءة فلما اجن الليل بتنا كاننا علي كثرة الاعداء محترسان وقال من الرجز وهو الشاهد الخامس والتسعون بعد الماءة اجنك الليل ولما تشتف فجعل الجن مصدرا ل جن وقد يستقيم ان يكون اجن ويكون هذا مصدره كما قال العطاء و الاعطاء واما قوله تعالي اكننتم في انفسكم البقرة فانهم يقولون في مفعولها مكنون ويقول بعضهم مكن وتقول كننت الجارية اذا صنتها و كننتها من الشمس و اكننتها من الشمس ايضا ويقولون هي مكنونة و مكنة وقال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السادس والتسعون بعد الماءة قد كنت اعطيهم مالي وامنحهم عرضي وعندهم في الصدر مكنون لان قيسا تقوله كننت العلم فهو مكنون وتق------ول بنو تميم اكننت العلم ف هو مكن و كننت الجارية ف هي مكنونة وفي كتاب الله عز وجل او اكننتم في انفسكم البقرة وقال تعالي كانهن بيض مكنون الصافات وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السابع والتسعون بعد الماءة قد كن يكنن الوجوه تسترا فاليوم حين بدون للنظار وقيس تنشد قد كن يكنن وقوله تعالي فلما افل الاية فهو من يافل ا---------------------------------------------------------------------------------فولا واما قوله تعالي كما ورد في التنزيل حكاية علي لسان ابراهيم ع يقول للشمس هذا ربي الاية فقد يجوز علي هذا الشء الطالع ربي او علي انه ظهرت الشمس وقد كانوا يذكرون الرب في كلامهم قال لهم هذا ربي وانما هذا مثل ضربه لهم ليعرفوا اذا هو زال انه--- ينبغي الا يكون مثله الها وليدلهم علي وحدانية الله وانه ليس مثله سبحانه شء وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد الماءة مكثت حولا ثم جءت قاشرا لا حملت منك كراع حافرا قال تعالي ومن ذريته داود وسليمان الاية يعني ووهبن------------------------------------------ا له ومن ذريته دا-ود وسليما-------------------------ن وكذلك-------------- وزكريا ويحيي وعيسي الاية و واليسع	430	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms162	true	-9010520798166976863	23	294	115	1561	1589	300	بعضهم اجن وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع والتسعون بعد الم-ءة فلما اجن الليل بتنا كاننا علي-كثرة الاعداء محترسان وقال من الرجز وهو الشاهد الخامس والتسعون بعد الم-ءة اجنك الليل ولما تشتف فجعل الجن مصدرا لج-ن وقد يستقيم ان يكون اجن ويكون -ذا مصدره كما قال العطاء و-الاعطاء واما قوله------ اكننتم في انفسكم------- فانهم يقولون في مفعولها مكنون ويقول بعضهم مكن وتقول كننت الجارية اذا صنتها و-كننتها من الشمس و-اكننتها من الشمس ايضا ويقولون هي مكنونة و-مكنة وقال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السادس والتسعون بعد الم-ءة قد كنت اعطيهم مالي وامنحهم عرضي وعندهم في الصدر مكنون لان قيسا تقول- كننت العلم فهو مكنون 111 ء وتقول بنو تميم اكننت العلم ف-هو مكن و-كننت الجارية ف-هي مكنونة وفي كتاب الله عز وجل او اكننتم في انفسكم وقال------------- كانهن بيض مكنون-------- وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السابع والتسعون بعد الماءة قد كن يكنن الوجوه تسترا فاليوم حين بدون للنظار وقيس تنشد قد-كن يكنن وقال------- فلما افل ف------هو من يافل افولا فلما راي الشمس بازغة قال هذاربي هاذا اكبر فلما افلت قال ياقوم اني برء مما تشركون واما قوله------------------------------------------------------- للشمس هذا-ربي------ فقد يجوز علي هذا الشء الطالع ربي او علي انه ظهرت الشمس وقد كانوا يذكرون الرب في كلامهم قال لهم هذا-ربي وانما هذا مثل ضربه لهم ليعرفوا اذا هو زال انه لا ينبغي ان ي-كون مثله الها وليدلهم علي وحدانية الله وانه ليس مثل-------ه شء وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد الم-ءة مكثت حولا ثم جءت قاشرا لا حملت منك كراع حافرا-------------------------------------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي-------- والياس	162	-1174477906116424304	1251	2258.0	1015	1632	76.65441131591797	201	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0431	false	-5680767645981229398	30	134	163	735	1585	300	وقال تعالي والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم الاية فنراه يريد يقولون اخرجوا انفسكم والله اعلم وكان في قوله باسطوا ايديهم دليلا علي ذلك لانه قد اخبر انهم يريدون منهم شيءا قرء قوله تعالي فالق الاصباح الاية ب------------------------------------------------------------------------جعله مصدرا من اصبح وبعضهم يقرا فالق الاصباح علي انها جمع الصبح وقال تعالي والشمس والقمر حسبانا الاية اي بحساب -حذفت الباء كما------ من قوله تعالي اعلم من يضل عن سبيله الاية اي اعلم بمن يضل و الحسبان جماعة الحساب مثل شهاب و شهبان ومثله الشمس والقمر بحسبان الرحمن اي بحساب وقال تعالي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع الاية فنر--------------------------------------------------------------اه يعني فمنها مستقر ومنها مستودع والله اعلم	431	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms163	true	-991965424333105202	162	276	894	1535	1659	300	وقال------ والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم فنر------اه يريد يقولون اخرجوا انفسكم والله اعلم وكان في قوله باسطوا ايديهم دليل -علي ذلك لانه قد اخبر انهم يريدون منهم ---------------شيءا فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وقال فالق الاصباح جعله مصدرا من اصبح وبعضهم يقول فالق الاصباح جما--------ع الصبح وقال------ والشمس والقمر حسب------انا اي بحساب فحذف- الباء كما حذفها من قوله ا------علم من يضل عن سبيله------ اي اعلم بمن يضل و-الحسبان جماعة الحساب مثل شهاب و-شهبان ومثله الشمس والقمر بحسبا-------ن اي بحساب وهو الذ--ي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وقال انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع فنراه يعني فمنها مستقر ومنها مستودع والله اعلم	163	-1174477906116424304	462	811.0	376	713	64.796630859375	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0431	false	-5680767645981229398	192	273	1050	1454	1585	300	تقول عدا عدوا علينا مثل ضربه ضربا وقال تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون-------------------------- وفسر علي لعلها كما تقول العرب اذهب الي السوق انك تشتري لي شيءا اي لعلك وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد التاسع والتسعون بعد الماءة قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي القوم من شواءه في معني لعلنا قال تعال----------------------------------ي وحشرنا عليهم كل شء قبل-----------------ا الاية---------------------------------------------------------- اي قبيلا قبيلا جماعة القبيل القبل ويقال قبلا اي عيا------------------------------------نا وتقول لا قبل لي بهذا اي لا طاقة وتقول	431	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms164	true	-2705592984727205929	196	300	1052	1587	1587	300	تقول عدا عدوا علينا مثل ضربه ضربا وقال------ وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وقرا بعضهم انها وبها نقرا وفسر علي لعلها كما تقول العرب اذهب الي السوق انك تشتري لي شيءا اي لعلك وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد التاسع والتسعون بعد الم-ءة قلت لشيبان اذن من لقاءه انا نغذي القوم من شواءه في معني لعلنا ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون قال وحشرنا عليهم كل شء قبلا اي قبيلا قبيلا جماعة القبيل القبل ويقال قبلا اي عيانا وقال او ياتيهم العذاب قبلا اي عيانا وتقول---------------------------------	164	-1174477906116424304	354	627.5	283	575	61.565216064453125	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0431	false	-5680767645981229398	134	181	735	989	1585	300	وقال تعالي فاخرجنا منه خضرا الاية نراه يريد الاخضر كقول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة وقال تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية الاية ثم قال وجنات من اعناب الاية اي واخرجنا به جنات من اعناب ثم قال والزيتون الاية وواحد القنوان قنو وكذلك الصنوان واحدها صنو	431	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms164	true	-2705592984727205929	28	68	155	368	1587	300	وقال------ فاخرجنا منه خضرا----------- يريد الاخضر كقول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة وقال------ ومن النخل من طلعها قنوان دان------ية ثم قال وجنات من اعناب------ اي واخرجنا به جنات من اعناب ثم قال والزيتون------ وواحد القنوان قنو وكذلك الصنوان واحدها صنو	164	-1174477906116424304	213	380.0	173	254	83.85826873779297	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0431	false	-5680767645981229398	265	295	1422	1562	1585	300	لا قبل لي بهذا اي لا طاقة وتقول لي قبلك حق اي عندك وقال تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي من صغوت يصغا مثل محوت يمحا	431	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms165	true	-9200152017625172237	0	47	0	240	1534	300	لا قبل لي بهذا اي لا طاقة وتقول لي قبلك حق اي عندك --ال-معاني الواردة في ايات سو---------------------رة الانعام ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون و قال ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة هي من صغوت يصغا مثل محوت يمحا	165	-1174477906116424304	97	143.0	74	264	36.74242401123047	20	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0432	false	5027634095835521074	0	192	0	992	1554	300	شركاء الجن الاية علي البدل كما قال الي صراط مستقيم صراط الله الشوري وقال الشاعر من الوافر وهو الشاهد المءتان ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا وقال من البسيط وهو الشاهد الحادي بعد الماءتين اني وجدتك يا جرثوم من نفر جرثومة اللءم لا جرثومة الكرم وقال الاخر من البسيط وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد الماءة انا وجدنا بني جلان كلهم كساعد الضب لا طول ولا عظم وقال من الرجز وهو الشاهد الثاني بعد الماءتين ما للجمال مشيها وءيدا اجند---لا يحملن ام حديدا ويقال ما للجمال مشيها وءيدا كما قيل من الوافر وهو الشاهد الثالث بعد الماءتين فكيف تري عطية حين تلقي عظاما هامهن فراسيات وقال تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الاية اي والله اعلم واي شء لكم في الا تاكلوا وكذلك وما لنا الا نقاتل البقرة يقول اي شء لنا في ترك القتال ولو كانت ان زاءدة لارتفع الفعل ولو كانت في معني وما لنا وكذا لكانت وما لنا والا نقاتل في قوله تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم الاية------- اوقع السياق ان علي النكرة لان الكلام اذا طال احتمل ودل بعضه علي بعض وقال تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها	432	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms165	true	-9200152017625172237	82	286	408	1459	1534	300	شركاء الجن عل------ي البدل كما قال الي صراط مستقيم صراط الله وقا-------ل الشاعر من الوافر وهو الشاهد المءتان ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا وقال من البسيط وهو الشاهد الحادي بعد المء-تين اني وجدتك يا جرثوم من نفر جرثومة اللءم لا جرثومة الكرم وقال الاخر من البسيط وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد الم-ءة انا وجدنا بني جلان كلهم كساعد الضب لا طول ولا عظم وقال من الرجز وهو الشاهد الثاني بعد المء-تين ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا لا يحملن ام حديدا ويقال ما للجمال مشيها وءيدا كما قيل من الوافر وهو الشاهد الثالث بعد المء-تين فكيف تري عطية حين تلقي عظاما هامهن قراسيات واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وقال وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه يقول---- والله اعلم واي شء لكم في الا تاكلوا وكذلك وما لنا الا نقاتل ي-------قول اي شء لنا في ترك القتال ولو كانت ان زاءدة لارتفع الفعل ولو كانت في معني وما لنا وكذا لكانت ومال-نا والا نقاتل وقال--------- وان كثيرا ليضلون باهواءهم ويقرا ليضلون اوقع------- ان علي النكرة لان الكلام اذا طال احتمل ودل بعضه علي بعض وك-----------ذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها	165	-1174477906116424304	901	1709.5	721	1107	81.39114379882812	165	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0432	false	5027634095835521074	190	299	979	1553	1554	300	ليمكروا فيها الاية فالبناء علي افاعل وذلك انه يكون علي وجهين يقول هءلاء الاكابر و الاكبرون وقال ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف وواحداهم اخسر مثل الاكبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الاية لان الشركاء زينوا ثم قال سبحانه ليردوهم الاية من اردي ارداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حجر لا يطعمها الاية و الحجر الحرام وقد قرءت بالضم حجر وقد يكون اللفظان----------------------- في معني واحد وقد يكون الحجر العقل قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر اي ذي عقل وقال بعضهم لا يكون في قوله تعالي وحرث حجر الاية الا الكسر وليس ذا بشء لانه حرام واما حجر المراة ففيه الفتح والكسر و حجر اليمامة بالفتح	432	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms166	true	-3414706509764052308	0	155	0	833	1602	300	ليمكروا فيها 113 ء ف--بناه علي افاعل وذلك انه يكون علي وجهين يقول هءلاء الاكابر وال-اكبرون وقال ننبءكم بالاخسرين اعمالا------ وواحد-هم اخسر مثل الاكبر المعاني الواردة في ايات سورة الانعام وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقال------ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم------ لان الشركاء زينوا ثم قال------- ليردوهم ------من اردي ارداء وقالوا هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقال حجر لا يطعمها والحج-------ر الحرام وقد قرءت بالضم حجر وكذلك قرءت حجرا محجورا بضم الحاء و حجرا في معني واحد وقد يكون الحجر العقل قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي ح------جر اي ذي عقل وقال بعضهم لا يكون في قوله------ وحرث حجر الا------ الكسر وليس ذا بشء لانه حرام واما حجر المراة ففيه الفتح والكسر وحج-ر اليمامة بالفتح	166	-1174477906116424304	484	789.0	389	894	54.138702392578125	79	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0433	false	2802619724724638756	1	73	6	380	1552	300	ما حجرته وهو قول اصحاب الحجر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء الاي------------------------ة وقد يجوز الرفع ------------لان المءنث قد يذكر فعله و خالصة انثت لتحقيق الخلوص كانه لما حقق لهم الخلوص اشبه الكثرة فجري مجري راوية و نسابة وقوله تعالي جنات الاية بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر لان تاء الجميع في موضع النص------ب مجرورة بالتنوين ثم قال تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا	433	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms166	true	-3414706509764052308	156	292	840	1558	1602	300	ما حجرته وهو قول اصحاب الحجر وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم وقوله عز وجل وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء رفع اي وان تكن في بطونها ميتة وقد يجوز الرفع اذا قلت يكن لان المءنث قد يذكر فعله و خالصة انثت لتحقيق الخلوص كانه لما حقق لهم الخلوص اشبه الكثرة فجري مجري راوية و-نسابة المعاني الواردة في ايات سورة الانعام وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال جنات جر لان تاء الجميع في موضع النصب 113 ب مجرورة بالتنوين------------- ومن الانعام حمولة وفرشا	166	-1174477906116424304	334	585.0	270	732	45.628414154052734	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0134	false	-1509625929525127151	89	138	449	709	1558	300	والمءمنون وقد يقال ا--------يضا هما زوج للاثنين كما يقول هما سواء و هما سيان والزوج ايضا النمط يطرح علي الهودج قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السادس والعشرون بعد الماءة من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها وقد قالوا الزوجة قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السابع ------------------------	134	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms167	true	-4298994735978826633	130	177	678	923	1543	300	والنزع ---وقد يقال للاثنين ايضا هما زوج و ا------------------------------------لزوج----- النمط يطرح علي الهودج قال لبيد م--ن الكامل وهو الشاهد السادس والعشرون بعد الم-ءة من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها واما الضان فمهموز وهو جماع علي غير واحد ويقال الضءين مثل الشعير وهو جماعة الضان	167	-1174477906116424304	152	244.0	123	292	52.05479431152344	23	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0433	false	2802619724724638756	66	299	343	1547	1552	300	ثم قال تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الاية اي وانشا من الانعام حمولة وفرشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ثمانية ازواج الاية اي انشا حمولة وفرشا ثمانية ازواج اي انشا ثمانية ازواج علي البدل او التبيان او علي الحال وقوله تعالي من الضان اثنين ومن المعز اثنين الاية اي علي تقدير انشا قبل الاية والله اعلم وانما قال ثمانية ازواج لان كل واحد زوج تقول للاثنين هذان زوجان وقال الله عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات وتقول للمراة هي زوج و هي زوجة و هو زوجها وقال تعالي وجعل منها زوجها الاعراف يعني المراة وقال امسك عليك زوجك الاحزاب وقال بعضهم الزوجة وقال الاخطل من البسيط وهو الشاهد السابع والعشرون بعد الماءة زوجة اشمط مرهوب بوادره قد صار في راسه التخويص والنزع وقد يقال للاثنين ايضا هما زوج و الزوج النمط يطرح علي الهودج قال لبيد من الكامل وهو الشاهد السادس والعشرون بعد الماءة من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها واما الضان الاية فمهموز وهو جماع علي غير واحد ويقال الضءين مثل الشعير وهو جماعة الضان والانثي ضاءنة والجماعة الضواءن و المعز الاية جمع علي غير واحد وكذلك المعزي فاما المواعز فواحدتها الماعز و الماعزة والذكر الواحد ضاءن فيكون الضان جماعة الضاءن ------مثل صاحب و صحب و تاجر و تجر وكذلك ماعز و معز وقرا بعضهم ضان و معز جعله جماعة الضاءن و الماعز مثل خادم و خدم و حافد و حفدة مثله الا انه الحق فيه الهاء واما قوله	433	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms167	true	-4298994735978826633	4	233	17	1232	1543	300	ثم قال------ ومن الانعام حمولة وفرشا------ اي وانشا من الانعام حمولة وفرشا ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قلءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ثم قال------ ثمانية ازواج------ اي انشا حمولة وفرشا ثمانية ازواج اي انشا ثمانية ازواج علي البدل او التبيان او علي الحال ثم قال انشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين--------------------------------------------- وانما قال ثمانية ازواج لان كل واحد زوج تقول للاثنين هذان زوجان وقال الله عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين--------- وتقول للمراة هي زوج و-هي زوجة و هو زوجها وقال------ وجعل منها زوجها-------- يعني المراة وقال امسك عليك زوجك-------- وقال بعضهم الزوجة وقال الاخطل من البسيط وهو الشاهد السابع والشعرون بعد الم-ءة زوجة اشمط مرهوب بوادره قد صار في راسه التخويص والنزع وقد يقال للاثنين ايضا هما زوج و الزوج النمط يطرح علي الهودج قال لبيد من الكامل وهو الشاهد السادس والعشرون بعد الم-ءة من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها واما الضان------ فمهموز وهو جماع علي غير واحد ويقال الضءين مثل الشعير وهو جماعة الضان والانثي ضاءنة والجماعة الضواءن و المعز------ جمع علي غير واحد وكذلك المعزي فاما المواعز فواحدتها الماعز وال-ماعزة والذكر الواحد ضاءن فيكون الضان جماعة الضاءن 104 ء مثل صاحب و-صحب و-تاجر و-تجر وكذلك ماعز و-معز وقال بعضهم ضان و معز جعله جماعة الضاءن و-الماعز مثل خادم و-خدم و-حافد و-حفدة مثله الا انه الحق فيه الهاء واما قوله	167	-1174477906116424304	1063	1936.0	860	1339	79.38760375976562	177	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0434	false	8970198744296879820	25	221	118	1123	1544	300	وقال تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا الاية فواحد الحوايا الحاوياء والحاوية ويريد تعالي بقوله والله اعلم ومن البقر والغنم اي والبقر والغنم حرمنا عليهم ولكنه ادخل فيها من والعرب تقول قد كان من حديث يريدون قد كان حديث وان شءت قلت ومن الغنم حرمنا الشحوم كما تقول من الدار اخذ النصف والثلث فاضفت علي هذا المعني كما تقول من الدار اخذ نصفها و من عبد الله ضرب وجهه وقال هلم شهداءكم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هلم قد تكون للواحد والاثنين والجماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الاية علي ثم اتينا موسي الكتاب الاية كراهية ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الاية وقال تع------------------------------------------------------------------------------------الي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الاية وقرا بعضهم فارقوا من المف--------------------------------------------------------------------------------ارقة وقال تعالي فله عشر امثالها الاية علي العدد كما تقول عشر سود فان قلت كيف قال عشر و المثل مذكر فانما انث لانه اضيف الي مءنث وهو في المعني ايضا حسنة او درجة فان انث علي ذلك فهو وجه وقرا بعضهم عشر امثالها جعل الامثال من صفة ا--------------------------------لعشر وما كان من صفة لا تضاف الي- العدد ولكن يقال هم عشرة قيام ل-----------ا يقال عشرة قيام	434	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms168	true	4164381608344905941	26	299	139	1544	1551	300	وقال------ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا------ فواحد الحوايا الحاوياء والحاوية ويريد------ بقوله والله اعلم ومن البقر والغنم اي والبقر والغنم حرمنا عليهم ولكنه ادخل فيها من والعرب تقول قد كان من حديث يريدون قد كان حديث وان شءت قلت ومن الغنم حرمنا الشحوم كما تقول من الدار اخذ النصف والثلث فاضفت علي هذا المعني كما تقول من الدار اخذ نصفها و-من عبد الله ضرب وجهه --قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذافان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون وقال هلم شهداءكم لان هلم قد تكون للواحد والاثنين والجماعة المعاني الواردة في ايات سورة الانعام ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين وقال ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا ----------------------------------------------------------------------علي ثم اتينا موسي الكتاب------ كراهية ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون وقال- ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا 114 ب وقال بعضهم فارقوا من المفارقة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون وقال------ فله عشر امثالها ------علي العدد كما تقول عشر سود فان قلت كيف قال عشر و-المثل مذكر فانما انث لانه اضاف الي مءنث وهو في المعني ايضا حسنة او درجة فان انث علي ذلك فهو وجه وقال بعضهم عشر امثالها جعل الامثال من صفة العشر وهذا الوجه الا انه لا يقرا لانه -ما كان من صفة لم تض-ف اليه العدد ولكن يقال هم عشرة قيام وعشرة قعود لا يقال عشرة قيام	168	-1174477906116424304	858	1454.5	685	1518	56.5217399597168	150	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0485	false	-5612577935788016706	2	224	14	1166	1546	300	المعاني اللغوية في----- سورة الاعراف قال تعالي كتاب انزل اليك الاية علي------------------------------------------------------------- الابتداء وقال فلا يكن في صدرك حرج منه الاية علي النهي كما قال ولا تعد عيناك عنهم الكهف اي الحرج فلا يكن في صدرك و عيناك فلا تعدوا عنهم وقال تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم الاية اي------------------------------------------- لنسالن القوم الذين بعث اليهم وانذروا ولنسءلن المرسلين فلن---------------------------------قصن الاية بالنون واللام لان قوله تعالي فلنسءلن ولنسءلن المرسلين علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش الاية فالياء غير مهموزة وقد همز بعض القراء وهو ردء لانها ليست بزاءدة------ وانما يهمز ما كان علي مثال مفاعل اذا جاءت الياء زاءدة في الواحد والالف والواو التي تكون الهمزة مكانها نحو مداءن لانها فعايل ومن جعل المداءن من دان يدين لم يهمز لان الياء حينءذ من الاصل واما قطاءع و رساءل و عجاءز و كباءر فان هذا كله مهموز لان واو عجوز زاءدة الا تري انك تقول عجز والف رسالة زاءدة اذ تقول ارسلت فتذهب الالف منها وتقول في كبيرة كبرت فتذهب الياء منها واما مصايب فكان اصلها مصاوب لان الياء اذا كانت اصلها الواو فجاءت في موضع لا بد من ان تحرك فيه قلبت الواو في ذلك الموضع اذا كان الاصل من الواو فلما قلبت صارت كانها قد افسدت حتي صارت كانها الياء الزاءدة فلذلك همزت ولم يكن القياس ان تهمز وناس من العرب يقولون المصاوب وهي قياس وقال تعالي----- صورناكم ثم قلنا للملاءكة	485	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms169	true	8000091314339344410	44	298	226	1569	1580	300	المعاني الواردة في ايات سورة الاعراف---------- كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين قال كتاب انزل اليك علي الابتداء وقال فلا يكن في صدرك حرج منه عل------ي النهي كما قال ولا تعد عيناك عنهم------ اي الحرج فلا يكن في صدرك وعي-ناك فلا تعدوا عنهم----------- فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين وقال فلنسالن الذين ارسل اليهم يقول لنسالن القوم الذين بعث اليهم وانذروا ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين فلنقصن ادخل --النون واللام لان قوله------ فلنسالن ولنسالن المرسلين علي القسم المعاني الواردة في ايات سورة الاعراف ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون وقال------ وجعلنا لكم فيها معايش------ فالياء غير مهموزة وقد همز بعض القراء وهو ردء لانها ليست بزاءدة 115 ء وانما يهمز ما كان علي-مثال مفاعل اذا جاءت الياء زاءدة في الواحد والالف والواو التي تكون الهمزة مكانها نحو مداءن لانها فعايل ومن جعل المداءن من دان يدين لم يهمز لان الياء حينءذ من الاصل واما قطاءع و-رساءل و-عجاءز و-كباءر فان هذا كله مهموز لان واو عجوز زاءدة الا تري انك تقول عجز والف رسالة زاءدة اذ تقول ارسلت فتذهب الالف منها وتقول في كبيرة كبرت فتذهب الياء منها واما مصايب فكان اصلها مصاوب لان الياء اذا كانت اصلها الواو فجاءت في موضع لا بد من ان تحرك فيه قلبت الواو في ذلك الموضع اذا كان الاصل من الواو فلما قلبت صارت كانها قد افسدت حتي صارت كانها الياء الزاءدة فلذلك همزت ولم يكن القياس ان تهمز وناس من العرب يقولون المصاوب وهي قياس ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة	169	-1174477906116424304	1053	1932.5	848	1401	75.16059875488281	181	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0485	false	-5612577935788016706	218	300	1130	1546	1546	300	وقال تعالي صورناكم ثم قلنا للملاءكة الاية ثم في معني الواو ويجوز ان يكون معناه لادم كما تقول للقوم قد ضربناكم وانما ضربت سيدهم وقال تعالي ما منعك الا تسجد الاية--------------------------------------------------------------------- ومعناه ما منعك ان تسجد و لا ها-هنا زاءدة وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع بعد الماءتين ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوع قاتله------ وفسرته العرب ابي جوده البخل وجعلوا لا زاءدة حشوا ها-هنا وصلوا بها الكلام وزعم يونس ان ابا عمرو كان يجر-	485	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms170	true	-5821750072500228142	7	108	36	517	1532	300	وقال ثم--- صورناكم ثم قلنا للملاءكة لان-- ثم في معني الواو ويجوز ان يكون معناه لادم كما تقول للقوم قد ضربناكم وانما ضربت سيدهم -قال------ ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقال ما منعك الا تسجد ومعناه ما منعك ان تسجد و لا ها هنا زاءدة وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع بعد الم-ءتين ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوع قاتله 115 ب وفسرته العرب ابي جوده البخل وجعلوا لا زاءدة حشوا ها هنا وصلوا بها الكلام وزعم يونس ان ابا عمرو كان يجر	170	-1174477906116424304	394	721.5	314	494	79.75708770751953	78	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0486	false	-1964191191141783523	0	155	0	792	1560	300	البخل ولا يجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للجود والبخل لانه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان هذا جودا منه وقال تعال-------------------------------------------ي لاقعدن لهم صراطك المست-------------------------------قيم اي علي صراطك -كما تقول توجه مكة اي الي مكة وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخامس بعد الماءتين كاني اذ اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب يريد لاظفر بطاءر فالقي الباء ونحوه اعجلتم امر ربكم الاية يريد عن امر ربكم وقال تعالي قال اخرج منها مذء-ما مدحورا الاية ل-------------------------------------------------------------انه من الذام تقول ذامته ف هو مذءوم والوجه الاخر من الذم ذممته ف هو مذموم تقول ذامته و ذممته و ذمته كله في معني واحد ومصدر ذمته الذيم وقال تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم الاية فاللام الاولي للابتداء والثانية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم وقال تعالي فوسوس لهما الشيطان الاية والمعني فوسوس اليهما الشيطان ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ومنهم من يقول	486	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms170	true	-5821750072500228142	108	300	517	1532	1532	300	البخل ولا يجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للجود والبخل لانه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان هذا جودا منه المعاني الواردة في ايات سورة الاعراف قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك وكما تقول توجه مكة اي الي مكة وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخامس بعد الم-ءتين كاني اذ اسعي لاظفر طاءرا مع النجم في جو السماء يصوب يريد لاظفر بطاءر فالقي الباء ومثله اعجلتم امر ربكم ي------ريد عن امر ربكم----------- قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين وقال اخرج منها مذءوما مدحورا لانه من الذام تقول ذامته فه-و مذءوم والوجه الاخر من الذم ذممته فه-و مذموم تقول ذامته و-ذممته وذ-مته كله في معني واحد ومصدر ذمته الذيم وقال -----ولمن تبعك منهم لاملان جهنم------ فاللام الاولي للابتداء والثانية للقسم فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقال------ فوسوس لهما الشيطان------ والمعني فوسوس اليهما الشيطان ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ومنهم من تقول-	170	-1174477906116424304	718	1300.5	577	1061	67.67200469970703	123	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0486	false	-1964191191141783523	155	300	792	1560	1560	300	غرضت في معني اشتقت اليه وتفسيرها------ غرضت من هءلاء اليه وقال تعالي الا ان تكونا ملكين الاية كانه يقول ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا كراهة ان تكونا كما تقول اياك ان تفعل اي كراهة ان تفعل وقال تعالي وطف--------------------------------------------قا الاية وقرا بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وطفقا فمن قال طفق قال يطفق ومن قال طفق قال يطفق وقرا قوله تعالي يخصفان الاية قراه يخصفان جعلها من يختصفان فادغم التاء في الصاد فسكنت وبقيت الخاء ساكنة فحركت الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين ومنهم من يفتح الخاء ويحول عليها حركة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وقال تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فكانه علي القسم والله اعلم كانه قال والله لنكونن من الخاسرين ان لم تغفر لنا وترحمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سو-اتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير الاية برفع قوله سبحانه ولباس التقوي علي الابتداء وجعل خبره في قوله تعالي ذلك خير وقد نصب بعضهم ولباس التقوي-	486	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms171	true	-2673371224858150986	0	203	0	1081	1601	300	غرضت في معني اشتقت اليه وتفسيرها 116 ء غرضت من هءلاء اليه وقال------ الا ان تكونا ملكين----------- يقول ما نهاكما --------------------الا كراهة ان تكونا كما تقول اياك ان تفعل اي كراهة ان تفعل المعاني الواردة في ايات سورة الاعراف فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقال وطفقا وقال بعضهم وطفقا فمن قال طفق قال يطفق ومن قال طفق قال يطفق وقال يخص-----------------------------فان جعلها من يختصفان فادغم التاء في الصاد فسكنت وبقيت الخاء ساكنة فحركت الخاء بالكسر لاجتماع السكانين ومنهم من يفتح الخاء ويحول عليها حركة التاء وهو كقوله امن لا يهدي وقال بعضهم يهدي الا ان يهدي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال------ وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فكانه علي القسم والله اعلم كانه قال والله لنكونن من الخاسرين ان لم تغفر لنا وترحمنا يابنءادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون وقال------ قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ف------رفع قول-------ه ولباس التقوي علي الابتداء وجعل خبره في قوله------ ذلك خير وقد نصب بعضهم ولباس التقوي	171	-1174477906116424304	635	1127.0	511	1178	53.90492248535156	109	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0487	false	-3781213387148238480	42	265	224	1360	1538	300	وقال تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاية من ولج يلج و-----------------------------------------------------------------------------------------لوجا وقال سبحانه لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاية بكسر غ------واش لان هذه الشين في موضع عين فواعل فهي مكسورة واما موضع اللام منه فالياء والياء والواو اذا كانتا بعد كسرة وهما في موضع تحرك برفع او جر صارتا ياء ساكنة في الرفع وجرتا ونصبتا في النصب فلما صارتا ياء ساكنة وادخلت عليها التنوين وهو ساكن ذهبت الياء لاجتماع الساكنين و------------------------------------------------قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل الاية وهو ما يكون في الصدور واما الذي يغل به الموثق فهو الغل وقال تعالي الحمد لله الذي هدانا لهذا الاية كما قال سبحانه الله يهدي للحق يونس وتقول العرب هو لا يهتدي لهذا اي لا يعرفه وتقول هديت العروس الي بعلها وتقول ايضا اهديتها اليه و هديت له وتقول اهديت له هدية وبنو تميم يقولون هديت العروس الي زوجها جعلوه في معني دللتها وقيس تقول اهديتها جعلوها بمنزلة الهدية وقال تعالي ونودوا ان تلكم الجنة و ان لعنة الله علي الظالمين الاية وقال ايضا في موضع اخر ان الحمد لله يونس و ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاية فهذه ان الثقيلة خففت واضمر فيها-- ولا يستقيم ان تجعلها الخفيفة ------لان بعدها اسما والخفيفة لا يليها الاسماء وقال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السادس بعد الماءتين في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل وقال	487	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms172	true	-6774768199484311910	11	300	60	1533	1533	300	وقال------ حتي يلج الجمل في سم الخياط من-------ولج يلج ولوجا المعاني الواردة في ايات سورة الاعراف لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين وقال------- لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش فانما انكسر قوله غواش لان هذه الشين في موضع عين فواعل فهي مكسورة واما موضع اللام منه فالياء والياء والواو اذا كانت -بعد كسرة وهما في موضع تحرك برفع او جر صارتا ياء ساكنة في الرفع وانجر ونصب-ا في النصب فلما صارتا ياء ساكنة وادخلت عليها التنوين وهو-ساكن ذهبت الياء لاجتماع الساكنين ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذاوما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وقال ونزعنا ما في صدورهم من غل ------وهو ما يكون في الصدور واما الذي يغل به الموثق فهو الغل وقال------ الحمد لله الذي هدانا لهاذا----- كما قال ال-------له يهدي للحق وتق-----ول العرب هو لا يهتدي لهذا اي لا يعرفه وتقول هديت العروس الي بعلها وتقول ايضا اهديتها اليه و-هديت له وتقول اهديت له هدية وبنو تميم يقولون هديت العروس الي زوجها جعلوه في معني دللتها وقيس تقول اهديتها جعلوها بمنزلة الهدية وقال------ ونودوا ان تلكم الجنة و ان لعنة الله علي الظالمين------ وقال----- في موضع اخر ان الحمد لله----- و ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------ فهذه ان الثقيلة خففت واضمر فيها و ولا يستقيم ان تجعلها الخفيفة 117 ء لان بعدها اسما والخفيفة لا يليها الاسماء وقال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السادس بعد الم-ءتين في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل وقال-	172	-1174477906116424304	1020	1885.0	817	1556	65.55269622802734	181	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0487	false	-3781213387148238480	265	296	1360	1518	1538	300	الشاعر من الوافر وهو الشاهد السابع بعد الماءتين اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص----------------- وتكون ان قد وجدنا في معني اي وقوله تعالي------------------ ان افيضوا علينا من الماء	487	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms173	true	1245707108553894901	0	37	0	192	1556	300	الشاعر من الوافر وهو الشاهد السابع بعد الم-ءتين اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص فمعناه انه كلانا وتكون ان قد وجدنا في معني اي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء	173	-1174477906116424304	148	261.0	117	193	76.6839370727539	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0488	false	-4904412903672152831	0	147	0	758	1556	300	وتكون علي ان التي تعمل في الافعال لانك تقول غاظني ان قام و غاظني ان ذهب فتقع علي الافعال وان كانت لا تعمل فيها وفي كتاب الله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص معناها اي امشوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاية بنصب ما بعد الفاء لانه جواب است---------------------------------------------------------------------------------------فهام وقوله تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاية----------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله سبحانه خلق السماوات والارض الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين بتذكير قريب وهي صفة الرحمة وذلك كقول العرب ريح خريق و ملحفة جديد و شاة سديس وان شءت قلت تفسير الرحمة ها-هنا المطر ونحوه فلذلك ذكر كما في قوله تعالي وان كان------ طاءفة منكم امنوا الاية بالتذكير علي ارادة الناس وان شءت جعلته كبعض ما يذكرون من المءنث كقول الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الحادي والثلاثون فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها	488	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms173	true	1245707108553894901	56	286	290	1480	1556	300	وتكون علي ان التي تعمل في الافعال لانك تقول غاظني ان قام و-غاظني ان ذهب فتقع علي الافعال وان كانت لا تعمل فيها وفي كتاب الله وانطلق الملا منهم ان امشوا-- معناها اي امشوا المعاني الواردة في ايات سورة الاعراف هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون وقال------ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل ف------نصب ما بعد الفاء لانه جواب استفهام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين وقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره عطف علي قول-------ه خلق السماوات والارض وخلق الشمس والقمر ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين وقال------ ان رحمت الله قريب من المحسنين فذك--ر قريب وهي صفة الرحمة وذلك كقول العرب ريح خريق و-ملحفة جديد و-شاة سديس وان شءت قلت تفسير الرحمة ها هنا المطر ونحوه فلذلك ذكر كما قال وان---------- كان 117 ب طاءفة منكم امنوا فذكر لانه--------- اراد- الناس وان شءت جعلته كبعض ما يذكرون من المءنث كقول الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الحادي والثلاثون فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها	173	-1174477906116424304	669	1196.5	535	1242	53.8647346496582	119	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0488	false	-4904412903672152831	147	300	758	1556	1556	300	وقال تعالي في اول هذه السورة كتاب انزل اليك الاية لتنذر به الاية فلا يكن في صدرك حرج منه الاية هكذا تاويلها علي التقديم والتاخير وفي كتاب الله مثل ذلك كثير قال تعالي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون النمل والمعني والله اعلم فانظر ما ذا يرجعون ثم تول عنهم وفي كتاب الله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر النحل والمعني والله اعلم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم بالبينات والزبر ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وفي -----غافر فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم غافر والمعني والله اعلم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات من العلم فرحوا بما عندهم وقال بعضهم فرحوا بما هو عندهم من العلم اي كان عندهم العلم وهو جهل ومثل هذا------ في كلام العرب وفي الشعر كثير من التقديم والتاخير يكتب الرجل اما بعد حفظك الله وعافاك-	488	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms174	true	1828762694409445327	44	189	231	993	1577	300	وقال ------في اول هذه السورة كتاب انزل اليك------ لتنذر به------ فلا يكن في صدرك حرج منه------ هكذا تاويلها علي التقديم والتاخير وفي كتاب الله مثل ذلك كثير قال------ اذهب بكتابي هذا-فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما-ذا يرجعون------ والمعني والله اعلم فانظر ما-ذا يرجعون ثم تول عنهم وفي كتاب الله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر------ والمعني والله اعلم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم بالبينات والزبر فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وفي حم المءمن فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم----- والمعني والله اعلم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات من العلم فرحوا بما عندهم وقال بعضهم فرحوا بما هو عندهم من العلم اي كان عندهم العلم وهو جهل ومثل هذا 118 ء في كلام العرب وفي الشعر كثير في التقديم والتاخير يكتب الرجل اما بعد حفظك الله وعافاك	174	-1174477906116424304	740	1368.0	599	812	91.13300323486328	127	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0489	false	-6111077367495019131	0	94	0	506	1556	300	فاني كتبت اليك فقوله فاني محمول علي اما بعد و-انما هو اما بعد فاني وبينهما كما تري كلام قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثامن بعد الماءتين خير من القوم العصاة اميرهم يا قوم فاستحيوا النساء الجلس والمعني خير من القوم العصاة اميرهم النساء الجلس يا قوم فاستحيوا قال الاخر من البسيط وهو الشاهد التاسع بعد الماءتين الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ومعناه الشمس طالعة لم تكسف نجوم الليل والقمر- لحزنها علي عمر وذلك ان الشمس كلما طلعت كسفت القمر والنجوم فلم تترك لها ضو-ا وقوله تعالي الم تر الي	489	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms174	true	1828762694409445327	189	283	993	1498	1577	300	فاني كتبت اليك فقوله فاني محمول علي اما بعد و انما هو اما بعد فاني وبينهما كما تري كلام قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثامن بعد المء-تين خير من القوم العصاة اميرهم يا قوم فاستحيوا النساء الجلس والمعني خير من القوم العصاة اميرهم النساء الجلس يا قوم فاستحيوا قال الاخر من البسيط وهو الشاهد التاسع بعد المء-تين الشمش طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ومعناه الشمس طالعة لم تكسف نجوم الليل والقمرا لحزنها علي عمر وذلك ان الشمس كلما طلعت كسفت القمر والنجوم فلم تترك لها ضوءا --ومن معاني القران قول	174	-1174477906116424304	488	937.5	395	509	95.87425994873047	85	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0489	false	-6111077367495019131	89	300	483	1556	1556	300	وقوله تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه البقرة ثم قال او كالذي مر علي قرية البقرة ف الكاف تزاد في الكلام والمعني الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه او الذي مر علي قرية ومثلها في القران ليس كمثله شء الشوري والمعني ليس مثله شء لانه ليس لله مثل وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد العاشر بعد الماءتين فصيروا مثل كعصف ماكول والمعني فصيروا مثل عصف والكاف زاءدة وقال الاخر من الرجز وهو الشاهد الحادي عشر بعد الماءتين وصالبات ككما يءثفين فاحدي الكافين زاءدة وقوله تعالي بدلناهم جلودا النساء يعني غيرها في النضج لان الله عز وجل يجددها فيكون اشد للعذاب عليهم وهي تلك الجلود بعينها التي عصت الله تعالي ولكن اذهب عنها النضج كما يقول الرجل للرجل انت اليوم غيرك امس وهو ذلك بعينه الا انه نقص منه شء او زاد فيه وفي كتاب الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام فيسال الساءل فيقول كيف كانوا كاذبين ولم يعودوا بعد و-انما يكونون كاذبين اذا عادوا وقد قلتم انه لا يقال له كافر قبل ان يكفر اذا علم انه كافر وهذا يجوز ان يكون ا------نهم الكاذبون بعد اليوم كما يقو------ل انا قاءم وهو قاعد يريد اني ساقوم او يقول تعالي وانهم لكاذبون يعني ما وافوا به القيامة من كذبهم وكفرهم لان الذين-	489	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms175	true	8123350615370856374	61	267	292	1322	1488	300	وقوله------ الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه------- ثم قال او كالذي مر علي قرية فال--------كاف تزاد في الكلام والمعني الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه او الذي مر علي قرية ومثلها في القران ليس كمثله شء والم-------عني ليس مثله شء لانه ليس لله مثل وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد العاشر بعد المء-تين فصيروا مثل كعصف ماكول والمعني -صيروا مثل عصف والكاف زاءدة وقال الاخر--- الرجز وهو الشاهد الحادي عشر بعد المء-تين وصالبات ككما يءثفين -احدي الكافين زاءدة وقوله------ بدلناهم جلودا غيرها ي-عني غيرها في النضج لان الله عز وجل يجددها فيكون اشد للعذاب عليهم وهي تلك الجلود بعينها التي عصت الله تعالي ولكن اذهب عنها النضج كما يقول الرجل للرجل انت اليوم غيرك امس وهو ذلك بعينه الا انه نقص منه شء او زاد فيه وفي كتاب الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون-------- فيسال الساءل فيقول كيف كانوا كاذبين ولم يعودوا بعد و انما يكونون كاذبين اذا عادوا وقد قلتم انه لا يقال له كافر قبل ان يكفر اذا علم انه كافر وهذا يجوز ان يكون 119 ء انهم الكاذبون بعد اليوم كما يقول الرجل انا قاءم وهو قاعد يريد اني ساقوم او يقول -------انهم لكاذبون يعني ما وافوا به القيامة من كذبهم وكفرهم لان الذين	175	-1174477906116424304	1000	1905.0	800	1087	91.99632263183594	187	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0490	false	8337081677379432142	0	34	0	177	1473	300	دخلوا النار كانوا كاذبين كافرين وقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة يقول تنظر في رزقها وما ياتيها من الله ي----قول الرجل ما انظر الا اليك ولو كان نظر البصر كما يقول	490	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms175	true	8123350615370856374	267	300	1322	1488	1488	300	دخلوا النار كانوا كاذبين كافرين وقوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظر--------ة يقول تنظر في رزقها وما ياتيها من الله كما يقول الرجل ما انظر الا اليك ولو كان نظر البصر كما يقول-	175	-1174477906116424304	161	296.5	130	181	88.95027923583984	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0490	false	8337081677379432142	34	300	177	1473	1473	300	بعض الناس كان في الاية التي بعدها بيان ذلك الا تري انه قال ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة ولم يقل ووجوه لا تنظر ولا تري وقوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة يدل الظن ها-هنا علي--- النظر ثم الثقة بالله وحسن اليقين ولا يدل علي ما قالوا وكيف يكون ذلك والله سبحانه يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام وقوله تعالي وما تشاء-ن الا ان يشاء الله الانسان يعني ما تشاءون من الخير شيءا الا ان يشاء الله ان تشاءوه وقوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها النور حمل علي المعني وذلك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب الفعل ولم يفعل فاذا قلت لم يكد يفعل كان المعني انه لم يقارب الفعل ولم يفعل علي صحة الكلام------ وهكذا معني هذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل في معني فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام --انه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسرت لك وليس هو علي صحة الكلمة وقال تعالي او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم الاية------------------------------------------------------------------------ كانه قال صنعوا كذا ك-ذا وعجبوا فقال صنعتم كذا وكذا او عجبتم فهذه واو العطف دخلت عليها الف الاستف------------------------------------------------------------------------هام وقال تعالي والي عاد اخاهم هودا الاية والي ثمود اخاهم صالحا الاية فكل هذا والله اعلم نصبه علي الكلام الاول علي قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه الاية وكذلك ولوطا الاية وقال بعضهم واذكر لوطا وانما يجء هذا النصب علي هذين الوجهين او يجء علي ان يكون الفعل قد عمل فيما قبله وقد سقط بعده فعل-	490	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms176	true	-4393869190571336560	0	283	0	1351	1429	300	بعض الناس كان في الاية التي بعدها بيان ذلك الا تري انه قال ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقر--------ة ولم يقل ووجوه لا تنظر ولا تري وقوله------ تظن ان يفعل بها فاقرة يدل الظن ها هنا علي ان النظر ثم الثقة بالله وحسن اليقين ولا يدل علي ما-قالوا وكيف يكون ذلك والل-------ه يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار-------- وقوله------ وما تشاءون الا ان يشاء الله ي--------عني ما تشاءون من الخير شيءا الا ان يشاء الله ان تشاءوه وقوله ------اذا اخرج يده لم يكد يراها------ حمل علي المعني وذلك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب الفعل ولم يفعل فاذا قلت لم يكد يفعل كان المعني انه لم يقارب الفعل ولم يفعل علي صحة الكلام 119 ب وهكذا معني هذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل في معني فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام ل انه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسرت لك وليس هو علي صحة الكلمة----------- او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون وقال او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم كانه قال صنعوا كذا وكذا وعجبوا فقال صنعتم كذا وكذا اوعج-بتم فهذه واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال------ والي عاد اخاهم هودا و------الي ثمود اخاهم صالحا------ فكل هذا والله اعلم نصبه علي الكلام الاول علي قوله------ لقد ارسلنا نوحا الي قومه------ وكذلك -لوطا و------قال بعضهم واذكر لوطا وانما يجء هذا النصب علي هذين الوجهين او يجء علي ان يكون الفعل قد عمل فيما قبله وقد سقط بعده فعل	176	-1174477906116424304	1178	2176.5	931	1456	80.9065933227539	228	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0491	false	5155965711764644879	101	178	549	927	1561	300	ثم قال تعالي ولا تقعدوا بكل صراط توعدون الاية تقول هم في البصرة و بالبصرة و قعدت له في الطريق و بالطريق وقال--------- تعالي كان لم يغنوا فيها الاية----------------------------------------------------- وهي من غنيت تغني غني وقال تعالي او-امن اهل القري الاية----------------------------------------------- فهذه الواو للعطف دخلت عليها الف الاستفهام وقال تعالي-------------------------- اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها الاية اي او لم يتبين لهم وقرا بعضهم نهد بالنون اي او لم نبين لهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم	491	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms177	true	-1915961145408332976	207	288	1084	1505	1567	300	ثم قال------ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون------ تقول هم في البصرة و-بالبصرة و-قعدت له في الطريق و-بالطريق --الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين وقال كان لم يغنوا فيها وهي من غنيت تغني----------- غني او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون وقال او امن اهل القري فهذه الواو للعطف دخلت عليها الف الاستفهام المعاني الواردة في ايات سورة الاعراف اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها----------------------------------------------------------------- ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم	177	-1174477906116424304	263	417.0	210	514	51.16731643676758	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0491	false	5155965711764644879	17	100	79	543	1561	300	وقال تعالي خلاءف الارض الانعام وقال خلفاء الاية والاية وكل جاءز وهو جماعة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفة وقال تعالي وزادكم في الخلق بصطة الاي---------------------------------------------------ة اي انبساطا وقال في موضع اخر بسطة في العلم والجسم البقرة وهو مثل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وتقرا فذروها تاكل في ارض الله الاية بال------------------------------------------------------جزم اذا جعلته جوابا وبالرفع اذا اردت فذروها اكلة وقال تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاية وقال قل للذين امنوا يغفروا للذين الجاثية و فذرهم يخوضوا ويلعبوا الزخرف فصار جوابا في اللفظ وليس كذلك في المعني وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------- فاوفوا الكيل والميزان	491	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms177	true	-1915961145408332976	0	157	0	803	1567	300	وقال------ خلاءف الارض وقا--------ل خلفاء------------- وكل جاءز وهو جماعة الخليفة المعاني الواردة في ايات سورة الاعراف او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم --نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون وقال وزادكم في الخلق بسطة اي انبساطا وهو- في موضع اخر بسطة في العلم والجسم وهو 120 ء- مثل الاول والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم وقال فذروها تاكل في ارض الله جزم اذا جعلته جوابا و---رفع اذا اردت فذروها اكلة وقال------ وامر قومك ياخذوا باحسنها و------قال قل للذين امنوا يغفروا للذين-------- و فذرهم يخوضوا ويلعبوا------- فصار جوابا في اللفظ وليس كذلك في المعني والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان	177	-1174477906116424304	351	555.0	280	864	40.625	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0449	false	-1620891439407782499	202	225	1064	1189	1590	300	تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين	449	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms178	true	-7770607027969060226	20	43	99	224	1544	300	تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين	178	-1174477906116424304	125	250.0	102	125	100.0	23	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0491	false	5155965711764644879	230	299	1211	1555	1561	300	وقال تعالي وما تنقم منا الاية وقرا بعضهم وما تنقم منا وهما لغتان نقم -نقم ينقم و ينقم و------------بالاولي نقرا وقال تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية الا----------------------------------------------------------ية لان مهما من حروف المجازاة وجوابها فما نحن وقال تعالي وما -------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يعرشون ويعرشون لغتان وكذلك نبطش و نبطش و يحشر و يحشر و يكف و يكف و ينفر و ينفر وقال تعالي الطوفان الاية وواحدتها في القياس الطوفانة وقال	491	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms178	true	-7770607027969060226	228	300	1143	1544	1544	300	وقال------ وما تنقم منا وقال------ بعضهم وما تنقم منا وهما لغتان نقم ينقم ونقم ين--قم وبها نقرا اي بالاو----------------لي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين وقال وقالوا مهما تاتنا به من اية لان مهما من حروف المجازاة وجوابها فما نحن المعاني الواردة في ايات سورة الاعراف فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وك-------------------------------------------------------------------انوا قوما مجرمين وقال------ الطوفان ف------واحدتها في القياس الطوفانة -قال-	178	-1174477906116424304	194	252.5	154	512	37.890625	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0491	false	5155965711764644879	155	230	822	1211	1561	300	من بعد اهلها الاية اي او لم يتبين لهم وقرا بعضهم نهد بالنون اي او لم نبين لهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم وقال تعالي نقص عليك من انباءها الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زاءدة واراد قصصنا كما تقول هل لك في ذا وتحذف حاجة وقال تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاية فقوله سبحانه بما كذبوا والله اعلم يعني بتكذيبهم باعتبار------- ما كذبوا اسما للفعل والمعني لم يكونوا ليءمنوا بالتكذيب اي لا نسميهم بالايمان------ بالتكذيب	491	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms178	true	-7770607027969060226	0	95	0	493	1544	300	من بعد اهلها يقول او-----لم يتبين لهم وقال بعهضم نهد بالنون اي او-لم نبين لهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم تلك القر-ي نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وقال نقص عليك من انباءها صير من زاءدة واراد قصصنا كما تقول هل لك في ذا وتحذف حاجة وقال------ فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل------ فقول-------ه بما كذبو- والله اعلم يقول بتكذيبهم جعل والله اعلم ما كذبوا اسما للفعل والمعني لم يكونوا ليءمنوا بالتكذيب اي لا نسميهم بالايمان 120 ب بالتكذيب	178	-1174477906116424304	330	568.5	263	520	63.46154022216797	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0492	false	-4287880620919756636	20	200	103	979	1523	300	وقال تعالي جعله دكا الاية وهو سبحانه حين قال جعله كان كانه قال دكه وقرا بعضهم دكاء واذا اراد هذا فقد اجري مجري وسءل القرية يوسف لانه يقال ناقة دكاء اذا ذهب سنامها وقال تعالي فلما تجلي ربه للجبل الاية علي معني تجلي امره نحو ما يقول الناس برز فلان لفلان وانما برز جنده واما قوله تعالي رب ارني انظر اليك الاية فانما اراد علما لا يدرك مثله الا في الاخرة فاعلم الله سبحانه موسي ع ان ذلك لا يكون في الدنيا وقراها بعضهم دكاء جعله فعلاء وهذا لا يشبه ان يكون وهو في كلام العرب ناقة دكاء اي ليس لها سنام والجبل مذكر الا ان يكون جعله مثل دكاء وحذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف مثل وقال تعالي من حليهم الاية وقرا بعضهم حليهم و حليهم عجلا جسدا له خوار الاية وقرا بعضهم جءار وكل من لغات العرب وقال تعالي ولما سقط في ايديهم الاية وقرا بعضهم سقط وكل جاءز والعرب تقول سقط في يديه و اسقط في ايديهم واما قوله تعالي من حليهم بضم الحاء فانه فعول وهي جماعة الحلي ومن قرا حليهم في اللغة الاخري فالمكان الياء كما قالوا قسي و عصي	492	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms179	true	3297721496244550417	113	284	583	1415	1494	300	وقال ج------عله دكا ل------------انه حين قال جعله كان كانه قال دكه ويقال دك-----اء واذا اراد -ذا فقد اجري مجري وسءل القرية ل-----انه يقال ناقة دكاء اذا ذهب سنامها وقال------ فلما تجلي ربه للجبل يقول ت----------جلي امره نحو ما يقول الناس برز فلان لفلان وانما برز جنده واما قوله------ رب ارني انظر اليك------ فانما اراد علما لا يدرك مثله الا في الاخرة فاعلم الل-------ه موسي-- ان ذلك لا يكون في الدنيا وقراها بعضهم دكاء جعله فعلاء وهذا لا يشبه ان يكون وهو في كلام العرب ناقة دكاء اي ليس لها سنام والجبل مذكر الا ان يكون جعله مثل دكاء وحذف مثل المعاني الواردة في ايات سورة الاعراف واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين وقال------ من حليهم------ وقال بعضهم حليهم و حليهم عجلا جسدا له خوار------ وقال بعضهم جوار وكل من لغات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عرب واما قوله------ من حليهم بضم الحاء فانه فعول وهي جماعة الحلي ومن قال حليهم في اللغة الاخري ف لمكان الياء كما قالوا قسي و-عصي	179	-1174477906116424304	654	1181.5	515	1024	63.8671875	118	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0492	false	-4287880620919756636	200	297	979	1509	1523	300	وقال تعالي وكادوا يقتلونني الاية باثبات نونين واحدة للفعل والاخري للاسم المضمر وانما ثبتت في الفعل لانه رفع ورفع الفعل اذا كان للجميع والاثنين بثبات النون الا ان نون الجميع مفتوحة ونون الاثنين مكسورة وقد قال تعالي اتعدانني ان اخرج الاحقاف وقد يجوز في هذا الادغام والاخفاء وقال تعالي اثنتي عشرة اسباطا الاية علي تقدير اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط ولم يجعل العدد علي الاسباط وقال تعالي ولما سكت عن موسي الغضب الاية وقرا بع-----------------------------------------------------------------------------ضهم سكن الا انها ليست علي الكتاب فنقرا سكت وكل من كلام العرب وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- واختار موسي قومه سبعين رجلا	492	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms180	true	-3969833604591785552	143	253	705	1298	1535	300	وقال------ وكادوا يقتلونني فثبتت فيه نونا---ن واحدة للفعل والاخري للاسم المضمر وانما ثبتت في الفعل لانه رفع ورفع الفعل اذا كان للجميع والاثنين بثبات النون الا ان نون الجميع مفتوحة ونون الاثنين مكسورة وقد قال------ اتعدانني ان اخرج --------وقد يجوز في هذا الادغام والا------------------------------------------------------------------------------------خفاء المعاني الواردة في ايات سورة ال-اعراف ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال ولما سكت عن موسي الغضب وقال بعضهم سكن الا انها ليست علي الكتاب فتقرا سكت وكل من كلام العرب وقال للذين هم لربهم يرهبون كما قال ان كنتم للرءيا تعبرون اوصل الفعل باللام وقال بعضهم من اجل ربهم يرهبون واختار موسي قومه سبعين رجلا	180	-1174477906116424304	363	638.0	293	701	51.78316879272461	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0479	false	-7463016736128578414	199	288	1046	1507	1572	300	الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع اي ومنا الذي اختاره-------------------------------------------------------------------------------------- الناس من بين الرجال ف الرجال نصب علي نزع الخافض اقول ان مسالة نزع الخافض يمكن ان نفسر بها مجء الافعال اللازمة التي تاتي متعدية ايضا فقولهم التقاه لا بد ان يكون اصله التقي به ثم نزع الخافض فاوصل الفعل الي الضمير ولعل الكثير من الافعال المتعدية كانت لازمة في الاصل ثم صير الي هذه الطريقة التماسا للخفة التي الت الي الايجاز 35 وقال تعالي واكتب لنا في هذ-ه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك	479	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms181	true	-7907446967773680548	13	71	65	367	1564	300	الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع وقال اخر من البسيط وهو الشاهد الخامس عشر 122 ء امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال النا-----بعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الكامل وهو الشاهد السادس عشر نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي اوابد الاشعار------------------------------- واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك	181	-1174477906116424304	126	172.0	100	548	22.992700576782227	20	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0493	false	2922542915351484717	3	113	13	578	1465	300	نزعت من عمل الفعل وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع عشر منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع وقال اخر من البسيط وهو الشاهد الخامس عشر ------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال النابغة من الكامل وهو الشاهد السادس عشر نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي اوابد الاشعار وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- لل---------------------------ذين هم لربهم يرهبون كما قال ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف بوصل الفعل با--------للام وقال تعالي ورحمتي وسعت كل شء الاية اي وسعت كل من يدخل فيها لا تعجز ع--من دخل فيها او يكون يعني الرحمة التي قسمها بين الخلاءق يعطف بها بعضهم علي بعض حتي عطف البهيمة علي ولدها	493	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms181	true	-7907446967773680548	0	125	0	633	1564	300	نزع- من عمل الفعل وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الرابع عشر منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع وقال اخر من البسيط وهو الشاهد الخامس عشر 122 ء امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال النابعة من الكامل وهو الشاهد السادس عشر نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي اوابد الاشعار واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذي-----------------------------------------------------------ن هم باياتنا يءمنون وقال------ ورحمتي وسعت كل شء------ اي وسعت كل من يدخل فيها لا تعجز عن من دخل فيها او يكون يعني الرحمة التي قسمها بين الخلاءق يعطف بها بضعهم علي بعض حتي عطف البهيمة علي ولدها	181	-1174477906116424304	473	872.0	378	705	67.09220123291016	87	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0493	false	2922542915351484717	113	160	578	780	1465	300	وقال فخلف من بعدهم خلف الاية اذا قلت خلف سوء و خلف صدق فهما سواء و الخلف انما يريد به الذي بعد ما مضي خلفا كان منه او لم يكن خلفا انما يكون يعني به القرن الذي يكون بعد القرن و الخلف الذي هو بدل مما كان	493	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms181	true	-7907446967773680548	257	300	1372	1564	1564	300	وقال فخلف من بعدهم خلف------ اذا قلت خلف سوء و-خلف صدق فهما سواء و-الخلف انما يريد به الذي بعد ما مضي خلفا كان منه او لم يكن خلفا انما يكون يعني به القرن الذي يكون بعد القرن و-الخلف الذي هو بدل مما كان-	181	-1174477906116424304	192	356.5	150	202	95.04950714111328	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0493	false	2922542915351484717	160	300	780	1465	1465	300	قبله قد قام مقامه واغني غناه تقول اصبت منك خلفا وقال تعالي ياخذون عرض هذا الادني الاية باضافة العرض الي هذا وفسر هذا ب الادني وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير فانها عين وام------------------------ا العرض فهو كل شء عرض لك تقول قد عرض له بعدي عرض اي اصابته بلية وشر وتقول ------هذا عرضة للشر و عرضة للخير كل هذا تقوله العرب وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة وتقول اعرض لك الخير و عرض لك الخير وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السابع عشر بعد الماءتين لا اعرفنك معرضا لرماحنا في جف تغلب وارد الامرار و العارض من السحاب ما استقبلك وهو ما ورد في قول الله عز وجل فلما راوه عارضا الاحقاف انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل خفف الصحاح خلف واما الحبي فما كان من كل ناحية وتقول خذوه من عرض الناس-	493	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms182	true	-676251444562191700	0	121	0	600	1518	300	قبله قد قام مقامه واغني غناه تقول اصبت منك خلفا وقال------ ياخذون عرض هذا-الادني------ فاضاف- العرض الي هذا وفسر هذا ب-الادني وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير فانها عين وما كان غير ذلك فهو عرض واما العرض فهو كل شء عرض لك تقول قد عرض له بعدي عرض اي اصابته بلية وشر وتقول 122 ب هذا عرضة للشر و-عرضة للخير كل هذا تقوله العرب وقال------ ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وتق-------ول اعرض لك الخير و-عرض لك الخير وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد السابع عشر بعد الم-ءتين--- اعرفنك معرضا لرماحنا في جف تغلب وارد الامرار و-العارض من السحاب ما استقبلك وهو---------- قول الله عز وجل فلما راوه عارضا وام-----------------------------------------------------------------------ا الحبي فما كان من كل ناحية وتقول خذوه من عرض الناس	182	-1174477906116424304	560	1023.5	448	716	78.21228790283203	100	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0494	false	-8844918248183508347	0	76	0	360	1474	300	اي مما وليك منهم وكذلك اضرب به عرض الحاءط اي ما وليك منه واما العرض و الطول فانه ساكن واما قوله من الطويل وهو الشاهد الثامن عشر بعد الماءتين لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب واعرضوا فهذا لان عرض عرضا و عرضت عليه المنزل عرضا و عرض لي امر عرضا هذا مصدره و العرض من الخير والشر ما اصبت عرضا من الدنيا فانتفعت به تعني به الخير و عرض لك عرض سوء	494	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms182	true	-676251444562191700	121	193	600	955	1518	300	اي مما وليك منهم وكذلك اضرب به عرض الحاءط اي ما وليك منه واما العرض و-الطول فانه ساكن واما قوله من الطويل وهو الشاهد الثامن عشر بعد الم-ءتين لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب واعرضوا فهذا لان عرض عرضا و عرضت عليه المنزل عرضا وع-رض لي امر عرضا هذا مصدره وال-عرض من الخير والشر ما اصبت عرضا من الدنيا فانتفعت به تعني به الخير وع-رض لك عرض سوء	182	-1174477906116424304	351	685.0	279	360	97.5	67	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0494	false	-8844918248183508347	121	300	589	1474	1474	300	وقال تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه الاية وقرا بعضهم يلحدون جعله من لحد ------يلحد وهي لغة وقال في موضع اخر لسان الذي يلحدون النحل وقرا بعضهم يلحدون وهما لغتان و يلحدون اكثر وبها نقرا ويقويها ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج وقال تعالي ولكنه اخلد الي الارض الاية ولا نعلم احدا يقول خلد وقوله اخلد اي لجا اليها وقال ت-عالي حملت حملا خفيفا الاية لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الحمل ما كان في الجوف و الحمل ما كان علي الظهر وقال وتضع كل ذات حمل حملها الحج واما قوله تعالي اثقلت الاية اي صارت ذات ثقل كما تقول اتمرنا اي صرنا ذوي تمر و البنا اي صرنا ذوي لبن و اعشبت الارض و اكمات وقرا بعضهم فلما اثقلت وقال تعا-------لي جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية وقرا بع------------------------------------------------ضهم شركا لان الشرك انما هو الشركة وكان ينبغي في قول من قال هذا ان يقول فجعلا لغيره شرك------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما اتاهم------ا وقال تعالي اذا مسهم طاءف من الشيطان الاية و الطيف اكثر في كلام العرب وقال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد التاسع عشر بعد الماءتين الا يا لقوم لطيف الخيال ارق من نازح ذي دلال-	494	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms183	true	-2427061579751116185	29	234	170	1210	1587	300	وقال------ وذروا الذين يلحدون في اسماءه------ وقال بعضهم يلحدون جعله من لحد 123 ء يلحد وهي لغة وقال في موضع اخر لسان الذي يلحدون و يلحد---------------ون وهما لغتان و يلحدون اكثر وبها نقرا ويقويها ومن يرد فيه بالحاد بظلم هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن----------------------------------- اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين وقال حملت حملا خفيفا لان الحمل ما كان في الجوف و-الحمل ما كان علي الظهر وقال وتضع كل ذات حمل حملها----- واما قوله------ اثقلت فيقول--- صارت ذات ثقل كما تقول اتمرنا اي صرنا ذوي تمر و-البنا اي صرنا ذوي لبن و-اعشبت الارض و-اكمات وقرا بعضهم فلما اثقلت فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون وقال جعلا له شركاء فيما اتاهما وقال بعضهم شركا لان الشرك انما هو الشركة وكان ينبغي في قول من قال هذا ان يقول فجعلا لغيره شركا فيما اتاهما المعاني الواردة في ايات سورة الاعراف ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا ---هم مبصرون وقال------ اذا مسهم طاءف من الشيطان ------و الطيف اكثر في كلام العرب وقال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد التاسع عشر بعد الم-ءتين الا يا لقوم لطيف الخيال ارق من نازح ذي دلال	183	-1174477906116424304	695	1183.5	547	1136	61.1795768737793	122	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0495	false	2105713450654563828	0	58	0	331	1607	300	ونقراها طاءف لان عامة القراء عليها------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي بالغدو والاصال الاية وتفسيرها بالغدوات كما تقول اتيك طلوع الشمس اي في------ وقت طلوع الشمس كما قال تعالي بالعشي والابكار ال عمران 41 وغافر وهو مثل اتيك في الصباح وبالمساء واما الاصال فواحدها اصيل مثل الاشرار واحدها الشرير و الايمان واحدتها اليمين المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة الاعراف	495	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms183	true	-2427061579751116185	234	300	1210	1587	1587	300	ونقرءها طاءف لان عامة القراء عليها واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وقال------ بالغدو والاصال------ وتفسيرها بالغدوات كما تقول اتيك طلوع الشمس اي في 123 ب وقت طلوع الشمس كما قال------ بالعشي والابكا------------------ر وهو مثل اتيك في الصباح وبالمساء واما الاصال فواحدها اصيل مثل الاشرار واحدها الشرير و-الايمان واحدتها اليمين المعاني الواردة في ايات------- سورة الانفال-	183	-1174477906116424304	262	447.5	218	422	62.08530807495117	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0528	false	-2547492855308375762	0	202	0	1055	1532	300	حقا الاية كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وقال بعض اهل العلم كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الاية باضافة ذات الي البين وجعله ذات لان بعض الاشياء يوضع عليه اسم مءنث وبعضه يذكر نحو الدار و الحاءط انثت الدار وذكر الحاءط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الاية فقوله تعالي انها بدل من قوله احدي الطاءفتين وقال جل شانه غير ذات الشوكة الاية فانث لانه يعني الطاءفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاضربوا فوق الاعناق الاية معناها اضربوا الاعناق كما تقول رايت نفس زيد تريد زيدا واضربوا منهم كل بنان الاية واحد البنان البنانة وقال تعالي ذلكم فذوقوه وان للكافرين الاية كان ذلكم-------------------------------------- جعل------ خبرا لمبتدا او مبتدا اضمر خبره حتي كانه قيل ذلكم الامر -و الامر ذلك-م ثم قال تعالي وان للكافرين عذاب النار الاية اي الامر ذلك-م وهذا فلذلك انفتحت ان ومثل ذلك قوله وان الله موهن كيد الكافرين واما قول الشاعر من البسيط وهو الشاهد العشرون بعد الماءتين ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه كما يحني علي الجار فانما كسر ان لدخول اللام قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الحادي والعشرون بعد الماءتين واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة	528	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms184	true	-3316749365973802303	50	300	274	1580	1580	300	حقا------ كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وقال بعض اهل العلم كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم------ فاضاف- ذات الي البين وجعله ذات لان بعض الاشياء يوضع عليه اسم مءنث وبعضه يذكر نحو الدار و-الحاءط انثت الدار وذكر الحاءط واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين وقال------ واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم------ فقوله ا------نها بدل من قوله احدي الطاءفتين وقال-------- غير ذات الشوك------ة فانث لانه يعني الطاءفة المعاني الواردة في ايات سورة الانفال اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وقال فاضربوا فوق الاعناق------ معناها اضربوا الاعناق كما تقول رايت نفس زيد تريد زيدا واضربوا منهم كل بنان------ واحد البنان البنانة ----------ذالكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار وقال ذالكم فذوقوه 124 ء وان للكافرين كانه جعل ذلك م خبرا لمبتدا او مبتدا اضمر خبره حتي كانه قال ذلكم الامر او الامر ذلك م ثم قال------ وان للكافرين عذاب النار------ اي الامر ذلك م وهذا فلذلك انفتحت ان ومثل ذلك قوله وان الله موهن كيد الكافرين واما قول الشاعر من البسيط وهو الشاهد العشرون بعد المء-تين ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه كما يحني علي الجار فانما كسر ان لدخول اللام قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الحادي والعشرون بعد الم-ءتين واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة-	184	-1174477906116424304	952	1736.5	768	1389	68.53851318359375	166	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0528	false	-2547492855308375762	202	300	1055	1532	1532	300	علي عوراته لدليل فكسر الثانية لان اللام بعدها ومن العرب من يفتحها لانه لا يدري ان بعدها لاما وقد سمع مثل ذلك من العرب في قوله تعالي بقراءة غير صحيحة افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات ففتح وهو غير ذاكر للام فوقع في غلط ق------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح في القراءة وقال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي تقول العرب والله ما ضربت غيره وانما ضربت اخاه كما تقول ضربه الامير والامير لم يل ضربه -مثل هذا في كلام العرب كثير وقال جل وعلا------------------------ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين-	528	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms185	true	-7885953754900808663	0	113	0	558	1436	300	علي عوراته لدليل فكسر الثانية لان اللام بعدها ومن العرب من يفتحها لانه لا يدري ان بعدها لاما وقد سمع مثل ذلك من العرب في قوله----------------------- افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير--------- ففتح وهو غير ذاكر للام وهذا--- غلط قبيح فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع ------عليم وقال------ وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي تقول العرب والله ما ضربت غيره وانما ضربت اخاه كما تقول ضربه الامير والامير لم يل ضربه ومثل هذا في كلام العرب كثير المعاني الواردة في ايات سورة الانفال واتقوا فتنة لا تصيبن الذين	185	-1174477906116424304	410	736.0	322	605	67.76859283447266	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0529	false	-3938642296322089650	0	166	0	774	1440	300	ظلموا منكم خاصة الاية فليس قوله سبحانه والله اعلم تصيبن بجواب ولكنه نهي بعد امر ولو كان جوابا ما دخلت النون------------------------------------------------------------------------------------------ وقال جل شانه اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية بنصب الحق لان هو والله اعلم جعلت ها-هنا صلة في الكلام زاءدة توكيدا كزيادة ما ولا تزاد الا في كل فعل لا يستغني عن خبر -ليست هو بصفة ل هذا لانك لو قلت رايت هذا هو لم يكن كلاما ولا تكون هذه المضمرة من صفة الظاهرة ولكنها تكون من صفة المضمرة في نحو قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف و تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا المزمل لانك تقول وجدته هو و اتاني هو فتكون صفة وقد تكون في هذا المعني ايضا غير صفة ولكنها تكون زاءدة كما كان في الاول وقد تجري في جميع هذا مجري الاسم فيرفع ما بعده ان كان ما قبله ظاهرا او مضمرا في لغة لبني تميم في قوله تعالي بقراءة من قرا ان كان هذا هو الحق و ولكن كانوا هم الظالمين و تجدوه عند	529	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms185	true	-7885953754900808663	129	300	640	1436	1436	300	ظلموا منكم خاص------ة فليس قول-------ه والله اعلم تصيبن بجواب ولكنه نهي بعد امر ولو كان جوابا ما دخلت النون واذ قالوا اللهم ان كان هذاهو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقال-------- اللهم ان كان هذا-هو الحق من عندك ف------نصب الحق لان هو والله اعلم جعلت ها هنا صلة في الكلام زاءدة توكيدا كزيادة ما ولا تزاد الا في كل فعل لا يستغني عن خبر وليست هو بصفة ل هذا لانك لو قلت رايت هذا هو لم يكن كلاما ولا تكون هذه المضمرة من صفة الظاهرة ولكنها تكون من صفة المضمرة في نحو قوله------ ولكن كانوا هم الظالمين------- و تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا ل-------انك تقول وجدته هو و-اتاني هو فتكون صفة وقد تكون في هذا المعني ايضا غير صفة ولكنها تكون زاءدة كما كان في الاول وقد تجري في جميع هذا مجري الاسم فيرفع ما بعده ان كان ما قبله ظاهرا او مضمرا في لغة لبني تميم في قوله-------------------- ان كان هذا هو الحق و ولكن كانوا هم الظالمون و تجدوه عند-	185	-1174477906116424304	701	1300.0	550	866	80.94688415527344	140	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0529	false	-3938642296322089650	166	300	774	1440	1440	300	الله هو خيرا واعظم اجرا كما تقول كانوا اباءهم الظالمون -انما جعلوا هذا المضمر نحو قولهم هو و هما و انت زاءدا في هذا المكان ولم يجعل في مواضع الصفة لانه فصل اراد ان يبين به انه ليس بصفة------ ما بعده لما قبله ولم يحتج الي هذا في الموضع الذي--- يكون له خبر وقال تعالي وما لهم الا يعذبهم الل--------------------------------------------------------ه الاية--------------------------------------------------------- ف ان ها-هنا زاءدة والله اعلم وقد عملت وقد جاء في الشعر قال من البسيط وهو الشاهد السابع والاربعون بعد الماءة لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا وقوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا الاية وامر الله كله مفعول ولكن اراد ان يقص الاحتجاج عليهم وقطع العذ-----ر قبل اهلاكهم وقال وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الاية بالنصب علي-	529	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms186	true	-6737474623980299549	0	145	0	718	1527	300	الله هو خير- واعظم اجرا كما تقول كانوا اباءهم الظالمون وانما جعلوا هذا المضمر نحو قولهم هو و-هما و-انت زاءدا في هذا المكان ولم يجعل في مواضع الصفة لانه فصل اراد ان يبين به انه ليس بصفة 125 ء ما بعده لما قبله ولم يحتج الي هذا في الموضع الذي لا يكون له -----------خبر وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال وما لهم الا يعذبهم الله ف ان ها هنا زاءدة والله اعلم وقد عملت وقد جاء في الشعر قال من البسيط وهو الشاهد السابع والاربعون بعد الم-ءة لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا ----المعاني الواردة------------- في ايات سورة الانفال وم-------ا كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا------------------------------ العذاب بما كنتم تكفرون وقال وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية ---------نصب علي	186	-1174477906116424304	507	829.5	397	796	63.69346618652344	96	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0530	false	4954201077549657524	4	84	19	424	1533	300	ليميز الله الخبيث من الطيب الاية جعله من ميز مثقلة وخففها اخرون فقالوا ليميز من ماز يميز وبها نقرا وقرا بعضهم اذ انتم بالعدوة الدنيا الاية وقرا اخرون-- بالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوة وبالاولي نقرا وهما لغتان وقال بعض العرب الفصحاء العدية فقلب الواو ياء كما تقلب الياء واوا في نحو شروي و بلوي لان ذلك يفعل بها فيما هو نحو من ذا نحو عصي و ارض مسنية وفي قولهم قنية لانها من قنوت -قال تعالي والركب اسفل منكم الاية بجعل الاسفل ظرفا ولو	530	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms186	true	-6737474623980299549	166	300	831	1527	1527	300	ليميز الله الخبيث من الطيب------ جعله من ميز مثقلة وخففها بعضهم فقال-- ليميز من ماز يميز وبها ن---------------------------------------------قرا اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم وقوله ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا وامر الله كله مفعول ولكن اراد ان يقص الاحتجاج عليهم وقطع العذر قبل اهلاكهم وقال اذ انتم بالعدوة الدنيا وقال بعضهم بالعدوة وبها نق----را وهما لغتان وقال بعض العرب الفصحاء العدية فقلب الواو ياء كما تقلب الياء واوا في نحو شروي و-بلوي لان ذلك يفعل بها فيما هو نحو من ذا نحو عصي و-ارض مسنية وفي قولهم قنية لانها من قنوت وقال------ والركب اسفل منكم ف------جعل الاسفل ظرفا ولو-	186	-1174477906116424304	319	548.0	254	768	41.53645706176758	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0530	false	4954201077549657524	84	300	424	1533	1533	300	شءت قلت اسفل منكم ------اذا جعلته صفة الركب ولم تجعله ظرفا -قال تعالي ويحيي من حي عن بينة الاية بالزام الادغام اذ صار في موضع يلزمه الفتح فصار مثل باب التضعيف فاذا كان في موضع لا يلزمه الفتح لم يدغم نحو بقادر علي ان يحيي الموتي الاحقاف 33 والقيامة الا ان تشاء--- تخفي وتكون في زنة متحرك لانها لا تلزمه لانك تقول تحيي فتسكن في الرفع وتحذف في الجزم فكل هذا لا يمنعه الادغام وقرا بعضهم من حيي عن بينة ولم يدغم اذا كان لا يدغمه في ساءر ذلك وهذا اقبح الوجهين لان حيي مثل خشي لما صارت مثل غير التضعيف اجري الياء الاخرة مثل ياء خشي وتقول للجميع قد حيوا كما تقول قد خشوا ولا تدغم لان ياء خشوا تعتل ها-هنا وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثاني والعشرون بعد الماءتين وحي حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد ما ماتوا من الدهر اعصرا وقد ثقل بعضهم وتركها علي ما كانت عليه وذلك قبيح قال الشاعر من مجزوء الكامل وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد الماءتين عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه جعلت له عودين من نشم واخر من ثمام----------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق باضما-----ر الخبر والله اعلم وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد الماءة ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين-	530	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms187	true	-381839145257224792	0	231	0	1192	1547	300	شءت قلت اسفل منكم 125 ب اذا جعلته---- الركب ولم تجعله ظرفا وقال------ ويحيي من حي عن بينة فالز-------م الادغام اذ صار في موضع يلزمه الفتح فصار مثل باب التضعيف فاذا كان في موضع لا يلزمه الفتح لم يدغم نحو بقادر علي ان يحيي الموتي-------------------- الا ان تشاء ان تخفي وتكون في زنة متحرك لانها لا تلزمه لانك تقول تحيي فتسكن في الرفع وتحذف في الجزم فكل هذ---ا يمنعه الادغام وقال بعضهم من حيي عن بينة ولم يدغم اذا كان لا يدغمه في ساءر ذلك وهذا اقبح الوجهين لان حيي مثل خشي لما صارت مثل غير التضعيف اجري الياء الاخرة مثل ياء خشي وتقول للجميع قد حيوا كما تقول قد خشوا ولا تدغم لان ياء خشوا تعتل ها هنا وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثاني والعشرون بعد المء-تين وحي حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد-ما ماتوا من الدهر اعصرا وقد ثقل بعضهم وتركها علي ما كانت عليه وذلك قبيح قال الشاعر من مجزوء الكامل وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد المء-تين عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامة جعلت له عودين من نشم واخر من ثمامه المعاني الواردة في ايات سورة الانفال ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق وقال------ ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق 126 ء فاضمر الخبر والله اعلم وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد الم-ءة ان يكن طبك الدلال فلوف-ي سالف الدهر والسنين	187	-1174477906116424304	1043	1987.0	838	1243	83.90989685058594	192	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0531	false	-5839085848445855483	0	46	0	232	1597	300	الخوالي يريد بقوله فلو في سالف الدهر ان يقول فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا فحذف هذا الكلام كله قال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية بتاني-----------------------------------------------------------ث السلم وهو الصلح وهي لغة لاهل الحجاز ولغة العرب الكسر وفي قوله تعالي------ فان حسبك الله	531	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms187	true	-381839145257224792	231	287	1192	1478	1547	300	الخوالي يريد بقوله فلو-في سالف الدهر ان يقول فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا فحذف هذا الكلام---------- كله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وقال وان جنحوا للسلم فاجنح لها فانث السلم وهو الصلح وهي لغة لاهل الحجاز ولغة العرب الكسر وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله	187	-1174477906116424304	197	350.0	156	297	66.32996368408203	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0531	false	-5839085848445855483	51	114	257	582	1597	300	ما لكم من ولايتهم من شء الاية وهو في الولاء -اما في السلطان ف الولاية ولا اعلم كسر الواو في الاخري الا لغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاول-ءك منكم الاية بجعل الخبر بالفاء كما تقول الذي ياتيني فله درهمان فتلحق الفاء لما صارت في معني المجازاة المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة الانفال ان قيل قوله تعالي ------	531	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms188	true	-239244158389184197	51	131	288	714	1618	300	ما لكم من ولايتهم من شء------ وهو في الولاء واما في السلطان فا-لولاية ولا اعلم كسر الواو في الاخري الا لغة والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم وقال------ والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم ف------جعل الخبر بالفاء كما تقول الذي ياتيني فله درهمان فتلحق الفاء لما صارت في معني المجازاة المعاني الواردة في ايات------- سورة التوبة واذان من الله ورسوله الي	188	-1174477906116424304	255	455.0	206	452	56.41592788696289	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0568	false	-560837435675606641	53	160	276	849	1575	300	قال واذان من الله ورسوله الاية ان الله برء من المشركين الاية اي بان الله برء ورسوله كذلك وان الله مخزي الكافرين الاية اي بان الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية فجمع السياق علي ادني العدد لان معناها------ الاربعة وذلك ان الاشهر انما تكون اذا ذكرت معها الثلاثة الي العشرة فاذا لم تذكر الثلاثة الي العشرة فهي الشهور وقال تعالي واقعدوا لهم كل مرصد الاية والقي السياق علي قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد السادس والخمسون نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور اراد نغالي بال--------------------------------------------------------------------------------------------لحم وقال تعالي وان احد من المشركين استجارك الاية فابتدا بعد ان وان يكون رفع احد -علي فعل مضمر اقيس	568	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms188	true	-239244158389184197	158	300	855	1618	1618	300	قال واذان من الله ورسوله------ ان الله برء من المشركين------ اي بان الله برء و------كذلك وان الله مخزي الكاف------رين اي بان الله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وقال فاذا انسلخ الاشهر الحرم------ فجمع -------علي ادني العدد لان معناها 126 ب الاربعة وذلك ان الاشهر انما تكون اذا ذكرت معها الثلاثة الي العشرة فاذا لم تذكر الثلاثة الي العشرة فهي الشهور وقال------ واقعدوا لهم كل مرصد------ والقي علي و------قال الشاعر من الوافر وهو الشاهد السادس والخمسون نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور اراد نغالي باللحم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون وقال------ وان احد من المشركين استجارك------ فابتدا بعد ان وان يكون رفع احدا علي فعل مضمر اقيس-	188	-1174477906116424304	494	864.5	401	831	59.446449279785156	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0130	false	1131648654183781865	243	286	1182	1402	1489	300	قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن -----عشر بعد الماءة مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر وهو يريد ان السنوات بلغت هجرا و هجر رفع لان القصيدة مرفوعة ومثل ذا------------------------------------ قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد التاسع ---عشر-- بعد	130	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms189	true	3489596732016390277	26	73	137	398	1592	300	قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد الم-ءة عاود هراة وان معمورها خربا وقال الاخر من الكامل---- وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المءتين لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وقد زعموا ان قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد	189	-1174477906116424304	106	120.5	80	266	39.84962463378906	16	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0568	false	-560837435675606641	160	300	849	1575	1575	300	الوجهين لان حروف المجازاة لا يبتدا بعدها الا انهم قد قالوا ذلك في ان لتمكنها وحسنها اذا وليتها الاسماء وليس بعدها فعل مجزوم في اللفظ كما قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد الماءة عاود هراة وان معمورها خربا وقال الاخر من الكامل وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد الماءتين لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وقد زعموا ان قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد الماءتين اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع لا ينشد الا رفعا وقد سقط الفعل علي شء من سببه وهذا قد ابتدء بعد ان وان شءت جعلته رفعا------ بفعل مضمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين الاية فهذا استثناء خارج من اول الكلام و الذين في موضع نصب وقال تعالي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم-	568	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms189	true	3489596732016390277	0	167	0	871	1592	300	الوجهين لان حروف المجازاة لا يبتدا بعدها الا انهم قد قالوا ذلك في ان لتمكنها وحسنها اذا وليتها الاسماء وليس بعدها فعل مجزوم في اللفظ كما قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد الم-ءة عاود هراة وان معمورها خربا وقال الاخر من الكامل وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المء-تين لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وقد زعموا ان قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد المء-تين اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع لا ينشد الا رفعا وقد سقط الفعل علي شء من سببه وهذا قد ابتدء بعد ان وان شءت جعلته رفعا 127 ء بفعل مضمر المعاني الواردة في ايات سورة التوبة كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقال------ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين------ فهذا استثناء خارج من اول الكلام و الذين في موضع نصب -----------كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم	189	-1174477906116424304	698	1261.0	563	897	77.81494140625	130	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0569	false	-5754347651798383223	20	261	108	1301	1509	300	وقال تعالي في مواطن كثيرة الاية لا تنصرف وكذلك كل جمع ثالث حروفه الف وبعد الالف حرف ثقيل او اثنان خفيفان فصاعدا فهو لا ينصرف في المعرفة ولا النكرة نحو محاريب و تماثيل و مساجد واشباه ذلك الا ان يكون في اخره الهاء فان كانت في اخره الهاء انصرف في النكرة نحو طيالسة و صياقلة وانما منع العرب من صرف هذا الجمع انه مثال لا يكون للواحد ولا يكون الا للجمع والجمع اثقل من الواحد فلما كان هذا المثال لا يكون الا للاثقل لم يصرف واما الذي في اخره الهاء فانصرف لانها منفصلة كانها اسم علي حيالها والانصراف انما يقع في اخر الاسم------ فوقع علي الهاء فلذلك انصرف فشبه ب حضرموت و حضرموت مصروف في النكرة وقال تعالي وان خفتم عيلة الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو الفقر تقول عال يعيل عيلة اي افتقر و اعال اعالة اذا صار صاحب عيال و عال عياله و هو يعولهم عولا و عيالة وقال سبحانه ذلك ادني الا تعولوا اي الا تعولوا العيال و اعال الرجل يعيل اذا صار ذا عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله الاية وقد طرح بعضهم التنوين وذلك ردء لانه انما يترك التنوين اذا كان الاسم يستغني عن الابن وكان ينسب الي اسم معروف فالاسم ها-هنا لا يستغني ولو قلت وقالت اليهود عزير لم يتم كلاما الا انه قد قرء وكثر وبه نقرا علي الحكاية كانهم ارادوا وقالت اليهود نبينا عزير ابن الله --------------وقال تعال----------ي ويابي- الله الا ان يتم نوره الاية-------------------------------------------- لان ان يتم اسم كانه يابي الله الا اتمام نوره	569	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms190	true	-8170159450591400469	1	298	7	1531	1543	300	وقال------ في مواطن كثير------ة لا تنصرف وكذلك كل جمع ثالث حروفه الف وبعد الالف حرف ثقيل او اثنان خفيفان فصاعدا فهو لا ينصرف في المعرفة ولا النكرة نحو محاريب و-تماثيل و-مساجد واشباه ذلك الا ان يكون في اخره الهاء فان كانت في اخره الهاء انصرف في النكرة نحو طيالسة و-صياقلة وانما منع العرب من صرف هذا الجمع انه مثال لا يكون للواحد ولا يكون الا للجمع والجمع اثقل من الواحد فلما كان هذا المثال لا يكون الا للاثقل لم يصرف واما الذي في اخره الهاء فانصرف لانها منفصلة كانها اسم علي حيالها والانصراف انما يقع في اخر الاسم 127 ب فوقع علي الهاء فلذلك انصرف فشبه ب-حضرموت و-حضرموت مصروف في النكرة يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم وقال وان خفتم عيلة وهو الفقر تقول عال يعيل عيلة اي افتقر واع-ال اعالة اذا صار صاحب عيال و-عال عياله و-هو يعولهم عولا و-عيالة وقال ذ-------لك ادني الا تعولوا اي الا تعولوا العيال و-اعال الرجل يعيل اذا صار ذا عيال المعاني الواردة في ايات سورة التوبة وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انيا يءفكون وقا-----------ل وقالت اليهود عزير ابن الله------ وقد طرح بعضهم التنوين وذلك ردء لانه انما يترك التنوين اذا كان الاسم يستغني عن الابن وكان ينسب الي اسم معروف فالاسم ها هنا لا يستغني ولو قلت وقالت اليهود عزيز لم يتم كلاما الا انه قد قرء وكثر وبه نقرا علي الحكاية كانهم ارادوا وقالت اليهود نبينا عزيز ابن الله يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابيا الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون وقال ويابيا الله الا ان يتم نوره لان ان يتم اسم كانه يابي الله الا اتمام نوره	190	-1174477906116424304	1105	2034.5	884	1570	70.38216400146484	199	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0570	false	5395308665326007854	0	109	0	561	1529	300	في الكفر الاية وهو التاخير وتقول انساته الدين ------اذا جعلته اليه يءخره هو و نسات عنه دينه اي اخرته عنه وانما قلت انساته الدين لانك تقول جعلته له يءخره و نسات عنه دينه فانا انسءه اي اءخره وكذلك النساء في العمر يقال من سره النساء في العمر ويقال عرق النسا غير مهموز وقال تعالي ليواطءا الاية لانها من واطا- ومثله هي اشد وطاء اي مواطاة وهي المواتاة وبعضهم قرا وط-ا اي ق---------------------------------------------------ياما وقال تعالي اثاقلتم الي الارض الاية ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه من تثاقلتم فادغمت التاء في الثاء فسكنت فاحدث لها الفا ليصل الي الكلام بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي وكلمة الله هي العليا الاية لانه لم يحمله علي جعل وحمله علي الابتداء وقال	570	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms191	true	1448806740195755620	117	291	647	1543	1589	300	في الكفر------ وهو التاخير وتقول انساته الدين 128 ء اذا جعلته اليه يءخره هو و نسات عنه دينه اي اخرته عنه وانما قلت انساته الدين لانك تقول جعلته له يءخره و-نسات عنه دينه فانا انسءه اي اوخره وكذلك النساء في العمر يقال من سره النساء في العمر ويقال عرق النسا غير مهموز وقال------ ليواطءوا -----لانها من واطات ومثله هي اشد وطاء اي مواطاة وهي المواتاة وبعضهم قال وطءا اي قياما ياايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل ال----له اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وقال اثاقلتم الي الارض لانه من تثاقلتم فادغم -التاء في الثاء فسكنت فاحدث لها الفا ليصل الي الكلام بها الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفليا وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم وقال------ وكلمة الله هي العليا ل------انه لم يحمله علي جعل وحمله علي الابتداء وقال	191	-1174477906116424304	506	818.5	408	931	54.350162506103516	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0570	false	5395308665326007854	107	264	547	1348	1529	300	الابتداء وقال تعالي ولكن كره الله انبعاثهم الاية جعل من بعثته ف انبعث وسمعت من العرب من يقول لو دعينا لاندعينا وتقول انبعث انبعاثا اي بعثته ف انبعث انبعاثا وتقول انقطع به اذا تكلم فانقطع به ولا تقول قطع به وقال تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الحال ان شءت قرات انفروا في لغة من قال ينفر وان شءت انفروا وقال تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم الاية لانه استفهام اي لاي شء وقال تعالي لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا الاية لانه من ادخل يدخل وقال بعضهم مدخلا جعله من دخل يدخل وهي فيما اعلم------ اردا الوجهين ويذكرون انها في قراءة ابي مندخلا اراد شيءا بعد شء وانما قرءت مغارات لانها من اغار فالمكان مغار قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الحادي والسبعون بعد الماءة الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا لانها من امسي و اصبح واذا وقفت علي ملجا قلت ملجءا لانه نصب منون فتقف بالالف نحو قولك رايت زيدا	570	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms192	true	6383268887547866802	110	244	568	1272	1552	300	القاعدين وقال------ ولكن كره الله انبعاثهم جعله----- من بعثته فان-بعث وسمعت من العرب من يقول لو دعينا لاندعينا وتقول انبعث انبعاثا اي بعثته ف-انبعث انبعاثا وتقول انقطع به اذا تكلم فانقطع به ولا تقول قطع به --ال-معاني الوارد------------------ة في ايات سورة التوبة لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون وقال لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من ادخل يدخل وقال بعضهم مدخلا جعله من دخل يدخل وهي فيما اعلم 128 ب اردا الوجهين ويذكرون انها في قراءة ابي مندخلا اراد شيءا بعد شء وانما ق-ال مغارات لانها من اغار فالمكان مغار قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الحادي والسبعون بعد الم-ءة الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا لانها من امسي و-اصبح واذا وقفت علي ملجا قلت ملجاا لانه نصب منون فتقف بالالف نحو قولك رايت زيدا	192	-1174477906116424304	564	897.0	454	920	61.30434799194336	98	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0571	false	8574362117975992335	33	235	170	1234	1569	300	اذن خير لا اذن شر وقرا بعضهم اذن خير لكم والاولي احسنهما لانك لو قلت هو اذن خير لكم لم يكن في حسن هو اذن قل اذن خير لكم وهذا جاءز علي ان تجعل لكم صفة الاذن وقال تعالي ورحمة للذين امنوا منكم الاية اي وهو رحمة وقرا بعضهم قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------ي الم-------------------------------- يعلموا انه من يحادد ا------لله ورسوله فان له الاية بكسر الالف لان الفاء التي هي جواب المجازاة ما بعدها مستانف وقال تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم الاية و سيحلفون بالله لكم ليرضوكم ولا اعلمه الا علي قوله ليرضنكم كما قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والعشرون بعد الماءتين اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا اي لتغنين عني وهو نحو ولتصغي- اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة الانعام اي ولتصغين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله الاية اي مخالفة وقرا بعضهم خلف و خلاف اصوبهما لانهم خالفوا مثل قاتلوا قتالا ولانه مصد-----------------------------------ر خالفوا وقرا وجاء المعذرون الاية------------------------------------------------------------------------------------------------ خفيفة لانها من اعذروا وقرا بعضهم المعذرون ثقيلة يريد المعتذرون ولكنه ادغم التاء في الذال كما قال يخصمون يس وبها نقرا وقد يكون المعذرون بكسر العين لاجتماع الساكنين وانما فتح لانه حول فتحة التاء عليها وقد يكون ان تضم العين تتبعها الميم وهذا مثل --مردفي----ن الانفال	571	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms193	true	-4155954584177029023	0	294	0	1556	1584	300	اذن خير لا اذن شر وقال بعضهم اذن خير لكم والاولي احسنهما لانك لو قلت هو اذن خير لكم لم يكن في حس-------ن هو اذن خير لكم وهذا جاءز علي ان تجعل لكم صفة الاذن وقال------ ورحمة للذين امنوا منكم ------اي وهو رحمة وقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يصدقهم كا تقول للرجل انا ما يءمن لي بان اقول كذا وكذا اي ما يصدقني المعاني الواردة في ايات سورة التوبة يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين------------------------------------------- وقال------ يحلفون بالله لكم ليرضوكم و-------سيحلفون بالله لكم ليرضوكم ولا اعلمه الا علي قوله ليرضنكم كما قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والعشرون بعد الم-ءتين اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا اي لتغنين عني وهو نحو ولتصغيا اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة --------اي ولتصغين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم وقال الم يعلمواا انه من يحادد الله ورسوله فان له فكسر الالف لان الفاء التي هي جواب 129 ء المجازاة ما بعدها مستاتف فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهواا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون وقال فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول ا-------------------------------------------لله ------اي مخالفة وقال بعضهم خلف و خلاف اصوبهما لانهم خالفوا مثل قاتلوا قتالا ولانه مصدر خالفوا المعاني الواردة في ايات سورة التو----بة وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم وقال وجاء المعذرون خفيفة لانها من اعذروا وقال بعضهم المعذرون ثقيلة يريد المعتذرون ولكنه ادغم التاء في الذال كما قال يخصمون--- وبها نقرا وقد يكون المعذرون بكسر العين لاجتماع الساكنين وانما فتح لانه حول فتحة التاء عليها وقد يكون ان تضم العين تتبعها الميم وهذا مثل المردفين ومن الاعراب	193	-1174477906116424304	847	1299.5	678	1696	49.941036224365234	140	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0571	false	8574362117975992335	235	300	1234	1569	1569	300	وقال تعالي عليهم داءرة السوء الاية كما تقول هذا رجل السوء وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والعشرون بعد الماءتين وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احار علي الدم وقد قرءت داءرة السوء------ وذا ضعيف لانك اذا قلت كانت عليهم داءرة السوء كان احسن من رجل السوء الا تري انك تقول كانت عليهم داءرة الهزيمة لان الرجل لا يضاف الي السوء كما-	571	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms194	true	-2623330102674986082	8	73	46	375	1593	300	وقال------ عليهم داءرة السوء ------كما تقول هذا رجل السوء وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والعشرون بعد الم-ءتين وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احار علي الدم وقد قرءت داءرة السوء 129 ب وذا ضعيف لانك اذا قلت كانت عليهم داءرة السوء كان احسن من رجل السوء الا تري انك تقول كانت عليهم داءرة الهزيمة لان الرجل لا يضاف الي السوء كما	194	-1174477906116424304	322	611.5	260	342	94.15204620361328	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0572	false	-2569374131682156678	0	138	0	709	1499	300	يضاف هذا لان هذا يفسر به الخير والشر كما نقول سلكت طريق الشر و تركت طريق الخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية وقرا بعضهم والانصار رفع عطفه علي----- والسابقون والوجه هو الجر لان السابقين الاولين كانوا من الفريقين جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي هار فانهار به الاية فذكروا انه من يهور وهو مقلوب واصله هاءر ولكن قلب مثل ما قلب شاك السلاح وانما هو شاءك وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الاية--------------------------------------------------------------------------------- فقوله تعالي وتزكيهم بها علي الابتداء وان شءت جعلته من صفة الصدقة ثم جء -بها توكيدا وكذلك تطهره------------------------------------------------------------------م وقال تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين الاية اي يصدقهم كما تقول للرجل انا ما يءمن لي بان اقول كذا وكذا اي ما يصدقني وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------ اسس علي التقوي -من اول يوم احق الاية اي----------------------------------------------------------------------------------------- منذ اول يوم لان من العرب من يقول لم اره	572	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms194	true	-2623330102674986082	73	300	375	1593	1593	300	يضاف هذا لان هذا يفسر به الخير والشر كما نقول سلكت طريق الشر و-تركت طريق الخير والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقال بع---------------------------------------------------------ضهم والانصار رفع عطفه علي قوله والسابقون والوجه هو الجر لان السابقين الاولين كانوا من الفريقين جميعا المعاني الواردة في ايات سورة التوبة واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فيجوز في العربية ان تكون باخر كما تقول استوي الماء والخشبة اي بالخشبة وخلطت الماء واللبن اي باللبن خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاوتك سكن لهم والله سميع عليم وقال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فقوله------ وتزكيهم بها علي الابتداء وان شءت جعلته من صفة الصدقة ثم جءت بها توكيدا وكذلك تطهرهم واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم وقال واخرون مرجون لانه من ارجات---------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم مرجون في لغة من قال ارجيت المعاني الواردة في ايات سورة التوبة لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقويا من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وقال اسس علي التقويا من اول يوم احق يريد منذ اول يوم لان من العرب من يقول لم اره-	194	-1174477906116424304	398	530.0	318	1480	26.891891479492188	69	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0572	false	-2569374131682156678	138	286	709	1432	1499	300	من يوم كذا يريد منذ اول يوم يريد به من اول الايام كقولك------ لقيت كل رجل تريد به كل الرجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي واخرون مرجون الاية من ارجيت وقرا بعضهم واخرون مرجءون من ارجات وقال------------- بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع الاية------------------------------------------------- و تقطع في قول بعضهم وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وقال تعالي التاءبون العابدون الاية الي راس الاية ثم فسر وبشر المءمنين لان قوله سبحانه والله اعلم التاءبون انما هو تفسير لقوله جل وعلا ان الله اشتري- من المءمنين انفسهم الاية ثم فسر فقال هم التاءبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ما كان للنبي والذين امنو-ا ان يستغفروا للمشركين الاية اي وما كان لهم استغفار للمشركين وقال وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس اي ما كان لها الايمان الا باذن الله وقال الا عن موعدة وعدها ايا-ه الاية ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد الا من بعد موعدة كما تقول ما كان هذا الشر الا عن قول كان بينكما اي عن ذلك صار	572	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms195	true	-4758352553016937856	0	254	0	1284	1512	300	من يوم كذا يريد منذ اول يوم يريد به من اول الايام كقولك 130 ء لقيت كل رجل تريد به كل الرجال افمن اسس بنيانه عليا تقويا من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه عليا شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين وقال هار فانهار به فذكروا انه من يهور وهو مقلوب واصله هاءر ولكن قلب مثل ما قلب شاك السلاح و انما هو شاءك لا يز--------------------------------------------------------------------------ال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم وقال ريبة في قلوبهم الا ان تقطع و تقطع في قول بعضهم وكل حسن المعاني الواردة في ايات سورة التوبة التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين وقال------ التاءبون العابدون------ الي راس الاية ثم فسر وبشر المءمنين لان قول-------ه والله اعلم التاءبون انما هو تفسير لقوله-------- ان الله اشتريا من المءمنين انفسهم ثم ------فسر فقال هم التاءبون ما كان للنبي والذين امنواا ان يستغفروا للمشركين ولو كانواا اولي قربيا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ثم قال------ ما كان للنبي والذين امنواا ان يستغفروا للمشركين ----يقول وما كان لهم استغفار للمشركين وقال وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله----- اي ما كان لها الايمان الا باذن الله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وقال الا عن موعدة وعدها اياه يريد الا من بعد موعدة كما تقول ما كان هذا الشر الا عن قول كان بينكما اي عن ذلك صار	195	-1174477906116424304	560	798.5	441	1406	39.82930374145508	105	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0573	false	-7828604912591342013	2	198	7	953	1494	300	و كادت اسما مضمرا ورفع القلوب علي يزيغ وان شءت رفعتها علي كاد وجعلت يزيغ حالا وان شءت جعلته مشبها ب كان فاضمرت في كاد اسما وجعلت يزيغ قلوب في موضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر وقال تعالي وظنو-ا ان لا ملجا الاية وهي هكذا اذا وقفت ------عليها ولا تقول ملجء-ا لانه ليس ها-هنا نون الا تري انك لو وقفت علي لا خوف لم تلحق الفا واما لو يجدون ملج-ا فالوقف عليه بالالف لان النصب فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------منون وقال تعالي وليجدوا فيكم غلظة الاية وبها نقرا وقرا بعضهم غلظة وهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتان وقال تعالي ايكم زادته ه-ذه ايمانا الاية ف اي مرفوع بالابتداء لسقوط الفعل علي الهاء فان قلت الا تضمر في اوله فعلا كما في قوله تعالي ابشرا منا واحدا القمر فلان قبل بشر حرف استفهام وهو اولي بالفعل و اي استغني به عن حرف الاستفهام فلم يقع قبله شء هو اولي بالفعل فصارت مثل قولك زيد ضربته ومن نصب زيدا ضربته في الخبر نصب اي ها------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وقال تعالي نظر بعضهم الي- بعض هل يراكم من احد الاية كانه قال قال بعضهم لبعض لان نظرهم في هذا المكان كان ايماء او شبيها به والله --------------------------------------------------------------------------اعلم وقال تعالي عزيز عليه ما عنتم الاية بجعل ما اسما و عنتم من صلته وقال تعالي	573	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms196	true	-3313054733287644015	0	291	0	1445	1489	300	و كادت اسما مضمرا ورفع القلوب علي تزيغ وان شءت رفعتها علي كاد وجعلت تزيغ حالا وان شءت جعلته مشبها ب-كان فاضمرت في كاد اسما وجعلت تزيغ قلوب في موضع الخبر وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتيا اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنواا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبواا ان الله هو التواب الرحيم وقال------ وظنواا ان لا ملجا------ وهي هكذا اذا وقفت 130 ب عليها ولا تقول ملجا ا لانه ليس ها هنا نون الا تري انك لو وقفت علي لا خوف لم تلحق الفا واما لو يجدون ملجاا فالوقف عليه بالالف لان النصب فيه منون ياايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلمواا ان الله مع المتقين وقال------ وليجدوا فيكم غلظ------ة وبها نقرا وقال بعضهم غلظة وهما لغتان المعاني الواردة في ايات سورة التوبة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هاذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وقال------ ايكم زادته هاذه ايمانا ف-------اي مرفوع بالابتداء لسقوط الفعل علي الهاء فان قلت الا تضمر في اوله فعلا كما قال---------- ابشرا منا واحدا------ فلان قبل بشر حرف استفهام وهو اولي بالفعل و اي استغني به عن حرف الاستفهام فلم يقع قبله شء هو اولي بالفعل فصارت مثل قولك زيد ضربته ومن نصب زيدا ضربته في الخبر نصب اي ها هنا واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم اليا بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون وقال------ نظر بعضهم اليا بعض هل يراكم من احد------ كانه قال قال بعضهم لبعض لان نظرهم في هذا المكان كان ايماء او شبيها به والله اعلم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم وقال------ عزيز عليه ما عنتم -------جعل ما اسما و عنتم من صلته المعاني ---	196	-1174477906116424304	832	1500.5	653	1527	54.48591995239258	155	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0610	false	-5119341840049717440	145	300	771	1557	1557	300	قال تعالي ان لهم قدم صدق الاية القدم ها-هنا التقديم كما تقول هءلاء اهل القدم ف------ي الاسلام اي الذين قدموا خيرا فكان لهم فيه تقديم -وقال-- تع--ال-------------------ي وقدره مناز----------------------------------------------------------ل الاية------------------------------ ثقيلة وقد-----ره مما يتعدي الي مفعولين كانه وجعله منازل وقال تعالي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الاية فجعل القمر هو النور كما تقول جعله الله خلقا وهو مخلوق و هذا الدرهم ضرب الامير وهو مضروب وقال جل شانه وقولوا للناس حسنا البقرة فجعل الحسن هو المفعول كالخلق وقال تعالي وقدره منازل وقد ذكر الشمس والقمر كما قال والله ورسوله احق ان يرضوه ا---لتوبة------------------------------------------------------------------------------------- وقال سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لم يدعنا الي ضر مسه الاية--------------------------------------------------------- و كان لم يلبثوا الا ساعة الاية وهذا في الكلام كثير وهي كان الثقيلة ولكن- اضمر فيها فخففت كما تخفف ان ويضمر فيها وانما هي كانه لم وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد الماءتين وي كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وكما قال من الهزج-	610	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms197	true	-8948035222007731848	21	253	105	1288	1534	300	قال------ ان لهم قدم صدق ال------قدم ها هنا التقديم كما تقول هءلاء اهل القدم 131 ء في الاسلام اي الذين قدموا خيرا فكان لهم فيه تقديم هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون وقال وقدره منازل ثقيلة فجعل وقدره مما يتعدي الي مفعولين كانه وجعله منازل وقال------ جعل الشمس ضياء والقمر نورا------ فجعل القمر هو النور كما تقول جعله الله خلقا وهو مخلوق و-هذا الدرهم ضرب الامير وهو مضروب وقال-------- وقولوا للناس حسنا فجع-------ل الحسن هو المفعول كالخلق وقال------ وقدره منازل وقد ذكر الشمس والقمر كما قال والله ورسوله احق ان يرضوه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم 131 ب وقال يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار كانه جعل تجري مبتداة منقطعة من الاول المعاني الواردة في ايات سورة يونس واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون وقال كان لم يدعنا الي ضر مسه و كان لم يلبثوا الا ساع------ة وهذا في الكلام كثير وهي كان الثقيلة ولكنه اضمر فيها فخفف ك-ما تخفف ان ويضمر فيها وانما هي كانه لم وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد الم-ءتين وي كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وكما قال من الهزج	197	-1174477906116424304	704	1210.5	561	1237	56.91188430786133	125	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0611	false	847532138159551608	0	26	0	145	1578	300	وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد الماءتين وصدر مشرق النحر كان ثدياه حقان اي كانه ثدياه حقان وقال بعضهم كان ثدييه فخففها واعملها ولم يضمر فيها ---وقال	611	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms197	true	-8948035222007731848	253	280	1288	1435	1534	300	وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد الم-ءتين وصدر مشرق النحر كان ثدياه حقان اي كانه ثدياه حقان وقال بعضهم كان ثدييه فخففها واعلمها ولم يضمر فيها كما قال	197	-1174477906116424304	141	268.0	115	148	95.27027130126953	24	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0611	false	847532138159551608	23	225	130	1190	1578	300	يضمر فيه-------ا وقال تعالي وما كان الناس الا امة واحدة الاية علي خبر كان كما---- ان كانت الا صيحة يس 29 و53 اي ان كانت تلك الا صيحة واحدة وقال تعالي يهديهم ر---------------------------------------بهم ب-------------------------------------------ايم--------------------انهم تجري من تحتهم الانهار الاية كان تجري مبتداة منقطعة----------- من الاول--- وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم الاية وانما قيل وجرين بهم لان الفلك يكون واحدا وجماعة قال تعالي في الفلك المشحون الشعراء 119 ويس وهو مذكر واما قوله جل شانه حتي اذا كنتم في الفلك فجوابه قوله سبحانه جاءتها ريح عاصف الاية واما قوله تعالي دعوا الله الاية فجواب لقوله سبحانه وظنوا انهم احيط بهم الاية وانما قال بهم وقد قال كنتم بذكر ال---------------------------------------------------------------غاءب ومخاطبته قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد العاشر بعد الماءة اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية اي وذلك متاع الحياة الدنيا واراد متاعكم متاع الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي كماء انزلناه الاية اي كمثل ماء وقال تعالي وازينت الاية اي وتزينت ولكن ادغمت التاء في الزاي لقرب المخرجين فلما سكن اولها زيد فيها الف وصل فصارت وازينت ثقيلة ازينا يريد المصدر وهو من التزين وانما زيدت الالف بالادغام حين ادغم ليصل الكلام لانه لا يبتدا بساكن	611	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms198	true	-7352794715625383687	10	299	53	1561	1566	300	فيما فيه يختلفون وقال------ وما كان الناس الا امة واحد------ة علي-خبر كان كما قال ان كانت الا صيحة واحدة---- اي ان كانت تلك الا صيحة واحدة هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين وقال------ حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم------ وانما قال وجرين بهم لان الفلك يكون واحدا وجماعة قال------ في الفلك المشحون و----------------هو مذكر واما------------- حتي اذا كنتم في الفلك فجوابه قول-------ه جاءتها ريح عاصف------ واما قوله------ دعوا الله ف------جواب لقول-------ه وظنوا انهم احيط بهم------ وانما قال بهم وقد قال كنتم لانه يجوز ان تذكر غاءبا ثم تخاطب اذا كنت تعنيه وتخاطب ثم تجعله في لفظ غاءب كقو--------ل الشاعر من الطويل وهو الشاهد العاشر بعد الم-ءة اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت المعاني الواردة في ايات سورة يونس فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون وقال------ انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ------اي وذلك متاع الحياة الدنيا واراد متاعكم متاع الحياة الدنيا انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون وقال------ كماء انزلناه يريد---- كمثل ماء وقال------ وازينت يريد---- وتزينت ولكن ادغم- التاء في الزاي لقرب المخرجين فلما سكن اولها زيد فيها الف وصل وقا-ل وازينت ثقيلة ازينا يريد المصدر وهو من التزين وانما زاد- الالف--------- حين ادغم ليصل الكلام لانه لا يبتدا بساكن	198	-1174477906116424304	805	1157.5	639	1663	48.406494140625	131	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0611	false	847532138159551608	225	300	1190	1578	1578	300	وقال تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة الاية لانه من رهق يرهق رهقا وقال تعالي فاتوا بسورة مثله الاية وهذا و------------------------------------------------------الله اعلم علي مثل سورته والقي السورة كما قال وسءل القرية يوسف يريد اهل القرية----------------------------------------- وقال تعالي جزاء سيءة بمثلها الاية وزيدت الباء كما زيدت في قولك بحسبك قول السوء وقال تعالي في قراءة من قرا كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما الاية فالعين ساكنة لانه ليس جماعة القطعة ولكنه قطع اسم علي-	611	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms199	true	-8935615039895006487	15	91	83	482	1584	300	وقال ------ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ل------انه من رهق يرهق رهقا المعاني الواردة في ايات سورة يونس والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله ---------------------------------من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال------ جزاء سيءة بمثلها------ وزيدت الباء كما زيدت في قولك بحسبك قول السو----------------------ء وقال كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما------ فالعين ساكنة لانه ليس جماعة القطعة ولكنه قطع اسم علي	199	-1174477906116424304	225	333.5	180	484	46.48760223388672	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0612	false	-3758389194983719793	0	131	0	680	1503	300	حياله وقرا عامة الناس قطعا يريدون به جماعة القطعة ويستند الاول الي قوله تعالي مظلما لان القطع واحد فيكون المظلم من صفته والذين قالوا القطع يعنون به الجمع وقالوا نجعل مظلما حالا ل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وقال تعالي مكانكم انتم وشركاءكم الاية في معني انتظروا انتم وشركاءكم وقال تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اس-------------------------------------------------------------------------------------لفت الاية اي تخبر وقرا بعضهم تتلو اي ت---------------------------------------------------------تبعه وقال تعالي امن يملك السمع والابصا----------------------------------------------------ر الاية---------------------------------------------------------- فان قلت كيف دخلت ام علي من فلان من ليست في الاصل للاستفهام وانما يستغني بها عن الالف فلذلك ادخلت عليها ام كما ادخل -علي هل حرف الاستفهام وانما الاستفهام في الاصل الالف و ام تدخل لمعني لا بد منه قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثلاثون بعد الماءتين ابا مالك هل لمتني مذ حضضتني علي القتل ام هل لامني لك لاءم في	612	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms199	true	-8935615039895006487	91	284	482	1501	1584	300	حياله وقال عامة الناس قطعا يريدون به جماعة القطعة ويقوي- الاول---- قوله مظ------لما لان القطع واحد فيكون المظلم من صفته والذين قالوا القطع يعنون به الجمع وقالوا نجعل مظلما حالا ل-الليل والاول ابين الوجهين ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون وقال------ مكانكم انتم وشركاءكم لانه- في معني انتظروا انتم وشركاءكم----------- هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون وقال هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت ------اي تخبر وقال بعضهم تتلو اي تتبعه المعاني الواردة في ايات سورة يونس قل من يرزقكم من السماء و-ال---ارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون وقال امن يملك السمع والابصار فان قلت كيف دخلت ام علي من فلان من ليست في الاصل للاستفهام وانما يستغني بها عن الالف فلذلك ادخلت عليها ام كما ادخلت علي هل حرف الاستفهام وانما الاستفهام في الاصل الالف و ام تدخل لمعني لا بد منه قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثلاثون بعد الم-ءتين ابا مالك هل لمتني مذ حضضتني علي القتل ام هل لامني لك لاءم ام	199	-1174477906116424304	612	1072.5	490	1060	57.73584747314453	105	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0612	false	-3758389194983719793	133	300	691	1503	1503	300	ما ذا يستعجل منه المجرمون -ان شءت جعلت ماذا اسما بمنزلة ما وان شءت جعلت ذا بمنزلة الذي وقال تعالي-------------------------- ويستنبءونك احق هو الاية----------------------------------------------------- كانه قال ويقولون احق------------------------------------------------------ هو وقال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وقرا بعضهم تجمعون اي تجمعون يا معشر الكفار وقرا بعضهم فلتفرحوا وهي لغة للعرب رديءة لان هذه اللام انما تدخل في الموضع الذي لا يقدر فيه علي افعل يقولون ليقل زيد لانك لا تقدر علي افعل ولا تدخل اللام اذا كلمت الرجل فقلت قل ولم تحتج الي اللام وقوله تعالي فبذلك بدل من قوله سبحانه قل بفضل الله وبرحمته وقال تعالي في قراءة ----------من قرا----------------------------------------------------- وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الاية علي تقدير و--------------------------------------------------------------------------------------لا يعزب عنه اصغر من ذلك ولا اكبر بالرفع وقرا اكثرهم ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالفتح اي ولا من اصغر من ذلك ولا من اكبر ولكنه افعل ولا ينصرف وهذا اجود في العربية واكثر في القراءة وبه نقرا-	612	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms200	true	-3016785544025255499	35	258	178	1249	1470	300	ما-ذا يستعجل منه المجرمون فان شءت جعلت ماذا اسما بمنزلة ما وان شءت جعلت ذا بمنزلة الذي --ال-معاني الواردة في ايات سورة يونس ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين وقال ويستنبءونك احق هو كانه قال ويقولون احق هو قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وقال------ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وقال بعضهم تجمعون اي تجمعون يا معشر الكفار وقال بعضهم فلتفرحوا وهي لغة العرب ردي-ة لان هذه اللام انما تدخل في الموضع الذي لا يقدر فيه علي افعل يقولون ليقل زيد لانك لا تقدر علي افعل ولا تدخل اللام اذا كلمت الرجل فقلت قل ولم تحتج الي اللام وقوله فب------ذلك بدل من قول-------ه قل بفضل الله وبرحمته وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وقال وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر اي ولا يعزب عنه اصغر من ذلك ولا اكبر بالرفع وقال بضع-هم ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالفتح اي ولا من اصغر من ذلك ولا من اكبر ولكنه افعل ولا ينصرف وهذا اجود في العربية واكثر في القراءة وبه نقرا	200	-1174477906116424304	735	1313.5	581	1096	67.06204223632812	140	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0613	false	-6928273143588297777	19	82	100	441	1566	300	وقرا بعضهم وشركاءكم والنصب احسن لانك لا تجري الظاهر المرفوع علي المضمر المرفوع الا انه قد حسن في هذا للفصل الذي بينهما كما في قوله تعالي ااذا كنا ترابا واباءنا النمل فحسن ------لانه فصل بينهما بقوله سبحانه ترابا وقرا بعضهم فاجمعوا---------------------------------------------------------------------------------------------- وبالمقطوع نقرا وفي قوله تعالي ثم لا يكن امركم عليكم غمة الاية يكن جزم بالنهي وقال تعالي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر	613	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms201	true	-6345904117115257807	1	80	9	411	1566	300	وقال بعضهم وشركاءكم والنصب احسن لانك لا تجري الظاهر المرفوع علي المضمر المرفوع الا انه قد حسن في هذا للفصل الذي بينهما كما قال---------- ااذا كنا ترابا واباءنا------ فحسن 133 ء لانه فصل بينهما بقول-------ه ترابا وقال بعضهم فاجمعوا لانهم ذهبوا به الي العزم لان العرب تقول اجمعت امري اي اجمعت علي ان اقول كذا وكذا اي عزمت عليه وبالمقطوع نقرا وقال---------- ثم لا يكن امركم عليكم غمة ف ----يكن جزم بالنهي -قال موس-ي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر	201	-1174477906116424304	287	494.5	231	441	65.0793685913086	47	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0613	false	-6928273143588297777	213	299	1116	1564	1566	300	وقال تعالي فاليوم ننجيك ببدنك الاية قرا بعضهم ننجيك وقوله سبحانه ببدنك اي لا روح فيه وقال بعضهم معني ننجيك نرفعك ------علي نجوة من الارض وليس قولهم ان البدن ها-هنا الدرع بشء ولا له معني وقال تعالي ولو جاءتهم كل اية الاية بتاني--------------------------------------ث فعل الكل عند- اضافته الي الاية وهي مءنثة و---قال تعالي لامن من في الارض كلهم جميعا الاية-------------------------------------------------------------- فجاء بقوله جميعا توكيدا كما في قوله سبحانه لا تتخذوا الهين اثنين النحل ففي قوله الهين دليل علي الاثنين وقال تعالي-------------------------------------------------- كذلك حقا علينا ننج المءمنين	613	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms202	true	-4337465643565268423	9	119	46	601	1569	300	وقال------ فاليوم ننجيك ببدنك -----وقال بعضهم ننجيك وقول-------ه ببدنك اي لا روح فيه وقال بعضهم نن-----جيك نرفعك 133 ب علي نجوة من الارض وليس قولهم ان البدن ها هنا الدرع بشء ولا له معن-----------ي ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم وقال ولو جاءتهم كل اية فانث فعل الكل لانه اضاف-ه الي الاية وهي مءنثة ولو شاء --ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وقال لامن من في الارض كلهم جميعا فجاء بقوله جميعا توكيدا كما قال----------- لا تتخذوا الهين اثنين------ ففي قوله الهين دليل علي الاثنين المعاني الواردة في ايات سورة يونس ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	202	-1174477906116424304	354	568.0	279	609	58.12807846069336	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0644	false	-4607351467495142786	23	72	123	381	1546	300	وقال تعالي انه لفرح فخور الا الذين صبروا بجعله خارجا من اول الكلام علي معني ولكن وقد فعلوا هذا فيما هو من اول الكلام فنصبوا وقال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد الماءتين يا صاحبي الا لا حي بالوادي الا عبيدا قعودا بين اوتاد فتنشده العرب نصبا	644	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms202	true	-4337465643565268423	250	297	1302	1551	1569	300	وقال------ انه لفرح فخور الا الذين صبروا فجعله خارجا من اول الكلام علي معني ولكن وقد فعلوا هذا فيما هو من اول الكلام فنصبوا ق-ال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد الم-ءتين يا صاحبي الا لا-حي بالوادي الا عبيدا قعودا بين اوتاد فتنشده العرب نصبا	202	-1174477906116424304	247	472.5	200	258	95.73643493652344	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0644	false	-4607351467495142786	72	196	381	1037	1546	300	وقال تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة الاية علي خبر المعرفة وقال تعالي فلا تك في مرية منه الاية وقرا بعضهم مرية تكسر وتضم وهما لغتان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي مثل الفريقين كالاعمي وال------------------------------اصم الاية اي كمث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعمي والاصم وقال تعالي الا الذين هم اراذلنا بادي الراي الاية اي في ظاهر الراي وليس بمهموز لانه من بدا يبدو اي ظهر وقال بعضهم بادء الراي اي فيما يبدا به من الراي وقال تعالي قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا الاية وقرا بع-----------------------------------------------------------------------ضهم جدلتنا وهما لغتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين الاية بجعل الزوجين الضربين الذكور والاناث وزعم يونس ان قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد الماءتين وانت امرء تعدو علي كل غرة فتخطء فيها مرة وتصيب يعني الذءب	644	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms203	true	-7490009928047706870	71	300	349	1543	1543	300	وقال ------ومن قبله كتاب موسي اماما ورحم------ة علي خبر المعرفة وقال------ فلا تك في مرية منه------ وقال بعضهم مرية تكسر وتضم وهما لغتان وقال افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه واضمر الخبر وقال فالنار موعده فجعل النار هي الموعد وانما الموعد فيها كما تقول العرب الليلة الهلال ومثلها ان موعدهم الصبح مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون وقال- مثل الفريقين كالاعمي والاصم يقول كمثل 134 ء الاعمي والاصم المعاني الواردة في ايات سورة هود فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين وقا-------------------------ل الا الذين هم اراذلنا بادي الراي ا------ي في ظاهر الراي وليس بمهموز لانه من بدا يبدو اي ظهر وقال بعضهم بادء الراي اي فيما يبدا به من الرا-----------ي قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين وقال قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا وقال بعضهم جدل-نا وهما لغتان حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال------ قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين فجع------ل الزوجين الضربين الذكور والاناث وزعم يونس ان قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد الم-ءتين وانت امرء تعدو علي كل غرة فتخطء فيها مرة وتصيب يعني الذءب-	203	-1174477906116424304	541	936.5	435	1277	42.36491775512695	88	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0646	false	-8872618572570431574	207	258	1051	1322	1544	300	وقال تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف الاية ف كان في موضع جزم وجوابها نوف وقال تعالي افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------م----نه الاية باضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخبر وقال فالنار موعده الاية بجعل النار هي الموعد وانما الموعد فيها كما تقول العرب الليلة الهلال ومثلها ان موعدهم الصبح	646	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms203	true	-7490009928047706870	17	125	90	629	1543	300	وقال------ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف------ ف كان في موضع جزم وجوابها نوف----------- افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة علي خبر المعرفة وقال فلا تك في مرية منه وقال بعضهم مرية تكسر وتضم وهما لغتان وقال افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه واضمر الخبر وقال فالنار موعده ف------جعل النار هي الموعد وانما الموعد فيها كما تقول العرب الليلة الهلال ومثلها ان موعدهم الصبح	203	-1174477906116424304	232	360.0	187	568	40.845069885253906	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0640	false	-8653859619829016894	170	232	903	1176	1533	300	قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهل------------------------------------ين قال رب اني اعوذ بك ان اسءل-ك ما ليس لي به ------------------------------------------------------------------------------علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم	640	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms204	true	132853555364333972	168	253	874	1252	1493	300	قال يان-وح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين وقال انه عمل غير صالح منون لانه حين قال -والله اع---لم لا تسالني ما ليس لك به علم كان في 134 ب معني ان تسالني فقال انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم وقال بعضهم عمل غير صالح وبه نقرا---- قيل يان-وح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم	204	-1174477906116424304	220	363.0	166	388	56.70103073120117	43	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0644	false	-4607351467495142786	196	300	1037	1546	1546	300	وقال وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها الاية بجعلها من جريت وقرا بعضهم مجر-اها ومرساها اذا جعلت من اجريت والقراءة بالهمز في الطبري 12 27 الي بعض اهل البصرة وفي السبعة 332 والكشف 1 526 والتيسير 124 والجامع 9 24 الي ابي عمرو وفي البحر 5 215 زاد عيسي الثقفي وقرا بعضهم -------------------------------------------مجريها ومرسيها لانه اراد ان يجعل ذلك صفة لله عز وجل وقال تعالي ساوي الي جبل يعصمني الاية ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ساوي لانه افعل وهو يعني نفسه وقال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الاية ويجوز ان يكون علي لاذا عصمة اي معصوم ويكون الا من رحم رفعا بدلا من-	644	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms204	true	132853555364333972	21	114	109	563	1493	300	وقال وقال اركبوا فيها بسم الل-----------------------------------------------ه مجرياها ومرساها اذا جعلت من اجريت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسيت وقال بعضهم مجراها ومرساها اذا جعلت من جريت وقال بعضهم مجريها ومرسيها لانه اراد ان يجعل ذلك صفة لله عز وجل -قال------ ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقال ساوي الي جبل يعصمني فقطع ساوي لانه افعل وهو يعني نفسه وقال لا-عاصم اليوم من امر الله الا من رحم------ ويجوز ان يكون علي لاذا عصمة اي معصوم ويكون الا من رحم رفعا بدلا من	204	-1174477906116424304	291	505.0	230	658	44.22492218017578	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0645	false	-2223403175639985177	1	54	7	262	1473	300	وقال تعالي انه عمل غير صالح الاية منون لانه حين قال والله اعلم فلا تسءلن- ما ليس لك به علم الاية كان في------ معني ان تسالني فقال انه عمل غير صالح فلا تسءلن- ما ليس لك به علم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وامم سنمتعهم الاية بالرفع علي الابتداء نحو قولك ضربت زيدا وعمرو لقيته علي الابتداء	645	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms204	true	132853555364333972	191	267	973	1331	1493	300	وقال------ انه عمل غير صالح------ منون لانه حين قال والله اعلم -لا تسالني ما ليس لك به علم------ كان في 134 ب معني ان تسالني فقال انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم وقال بعضهم عمل غير صالح وبه نقرا قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم وقال وامم سنمتعهم ---------رفع علي الابتداء نحو قولك ضربت زيدا وعمرو لقيته علي الابتداء	204	-1174477906116424304	225	391.0	176	386	58.290157318115234	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0645	false	-2223403175639985177	65	140	318	683	1473	300	وقال قالت يا ويلتي االد وانا عجوز الاية فاذا وقفت قلت يا ويلتاه لان هذه الالف خفيفة وهي مثل الف الندبة فلطفت من ان تكون في السكت وجعلت بعدها الهاء ليكون ابين لها وابعد للصوت وذلك ان الالف اذا كانت بين حرفين كان لها صدي كنحو الصوت يكون في------ جوف الشء فيتردد فيه فيكون اكثر وابين ولا تقف علي ذا الحرف في القران كراهية خلاف الكتاب وقد ذكر انه يوقف علي الف الندبة فان كان	645	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms205	true	-2963300625280909631	225	300	1142	1505	1505	300	وقال قالت يا-ويلتي االد وانا عجوز------ فاذا وقفت قلت يا وليتاه لان هذه الالف خفيفة وهي مثل الف الندبة فلطفت من ان يكون في السكت وجعلت بعدها الهاء ليكون ابين لها وابعد للصوت وذلك ان الالف اذا كانت بين حرفين كان لها صدي كنحو الصوت يكون في 135 ء جوف الشء فيتردد فيه فيكون اكثر وابين ولا تقف علي ذا الحرف في القران كراهية خلاف الكتاب وقد ذكر انه يوقف علي الف الندبة فان كان-	205	-1174477906116424304	354	680.0	282	371	95.41779327392578	68	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0645	false	-2223403175639985177	140	300	683	1473	1473	300	هذا صحيحا وقفت علي الالف وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع الاية وهو الفزع ويقال القي في روعي ويقال افرخ روعك و القي في روعي اي في خلدي ف-الروع القلب والعقل و الرو--------------------------------------------------ع ال-فزع وقال تعالي هءلاء بناتي هن اطهر لكم الاية بالر---------------------------------------------------------------------فع وكان عيسي يقول هن اطهر لكم وهذا لا يكون انما ينصب خبر الفعل الذي لا يستغني عن خبر اذا كان بين الاسم وخبره هذه الاسماء المضمرة التي تسمي الفصل يعني هي و هو و هن وزعموا ان النصب قراءة الحسن ايضا وقال تعالي فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي الاية ف الضيف يكون واحدا ويكون جماعة تقول هءلاء ض------يفي هذا ضيفي كما تقول هءلاء جنب و هذا جنب و هءلاء عدو و وهذا عدو وقال تعالي قال لو ان لي بكم قوة الاية وباضما----------------------------------ر لكان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا امراتك الاية يقول فاسر باهلك الا امراتك بالنصب وقرا بعضهم الا امراتك بالرفع وحمله علي الالتفات اي لا يلتفت منكم الا امراتك وقال------------------------------ وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود-	645	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms206	true	-863309127627300726	0	297	0	1486	1499	300	هذا صحيحا وقفت علي الالف وقال وهذابعلي شيخا وفي قراءة ابن مسعود شيخ ويكون علي ان تقول هو شيخ كانه فسر بعدما مضي الكلام الاول او يكون اخبر عنهما خبرا واحدا كنحو قولك هذا اخضر احمر او علي ان تجعل قولها بعلي بدلا من هذا فيكون مبتدا ويصير الشيخ خبره وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الثاني والعشرون من يك ذابت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي المعاني الواردة في ايات سورة هود فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط وقال فلما ذهب عن ابراهيم الروع وه------------------------------------------و الفزع ويق-------------------ال افرخ روعك و-القي في روعي اي في خلدي ف الروع القلب والعقل و-الروع الفزع وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد وقال هءلاء بناتي هن اطهر لكم رفع وكان عيسي يقول هن اطهر لكم وهذا لا يكون انما ينصب خبر الفعل الذي لا يستغني عن خبر اذا كان بين الاسم وخبره هذه الاسماء المضمرة التي تسمي الفصل يعني هي و-هو و-هن وزعموا ان النصب قراءة الحسن ايضا وقال------ فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي لان---- الضيف يكون واحدا ويكون جماعة تقول هءلاء 135 ب ضيفي هذا ضيفي كما تقول هءلاء جنب و-هذا جنب وهء-لاء عد--و وهذا عدو----------- قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وقال لو ان لي بكم قوة واضمر لكان المعاني الواردة في ايات سورة هود قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب وقال الا امراتك ي------قول فاسر باهلك الا امراتك ---نصب وقال بعضهم الا امراتك ر---فع وحمله علي الالتفات اي لا يلتفت منكم الا امراتك فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود	206	-1174477906116424304	641	882.5	509	1588	40.365238189697266	112	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0646	false	-8872618572570431574	0	139	0	716	1544	300	مسومة بالنصب بالتنوين ف المنضود من صفة السجيل و المسومة من صفة الحجارة فلذلك انتصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا الاية اي ان نترك وان نفعل في اموالنا ما نشاء وليس المعني اصلاتك تامرك ان نفعل في اموالنا ما نشاء لانه ليس بذا امرهم وقرا بعضهم تشاء وذلك اذا عنوا ش------------------------------------------------------------------------------عيبا وقال تعالي منها قاءم وحصيد يريد ومحصود ك الجريح و المجروح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحانه لا تكلم نفس الا باذنه الاية------------------------------------- ومعناه تتفعل فكان الاصل ان تكون تتكلم ول-----استثقال- اجتماع التاءين -حذفت- الاخرة منهما لانها هي التي تعتل فهي احقهما بالحذف ونحو تذكرون يسكنها الادغام فان قيل فهلا ادغمت التاء ها-هنا في الذال وجعلت قبلها الف وصل كما قلت اذكروا فلان هذه الالف انما تقع في الامر وفي كل فعل معناه ف------عل فاما يفعل و تفعل فلا وقال تعالي	646	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms207	true	7526001042746563298	12	222	64	1151	1533	300	مسومة ---نصب بالتنوين ف-المنضود من صفة السجيل و-المسومة من صفة الحجارة فلذلك انتصب قالوا ياشعيب اصلاوتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد وقال ------اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء يقول ان ن----ترك وان نفعل في اموالنا ما نشاء وليس المعني اصلاتك تامرك ان نفعل في اموالنا ما نشاء لانه ليس بذا امرهم وقال بعضهم تشاء وذلك اذا عنوا شعيبا المعاني الواردة في ايات سورة هود ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وقال------ منها قاءم وحصيد يريد ومحصود ك-الجريح و-المجروح وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وقال وما زادوهم غير تتبيب لانه مصدر تببوهم تتبيبا يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد وقال لا تكلم نفس الا باذنه ومعناه تتفعل فكان الاصل ان تكون تتكلم ولكنهم استثقلوا اجتماع التاءين فحذفوا الاخرة منهما لانها هي التي تعتل فهي احقهما بالحذف ونحو تذكرون يسكنها الادغام فان قيل فهلا ادغمت التاء ها هنا في الذال وجعلت قبلها الف وصل كما قلت اذكروا فلان هذه الالف انما تقع في الامر وفي كل فعل معناه 136 ء فعل فاما يفعل وتف-عل فلا المعاني ---	207	-1174477906116424304	644	1121.5	518	1114	57.809696197509766	109	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0647	false	-3539091533212106025	10	89	48	436	1513	300	وقال تعالي ولا تركنوا الاية من ركن يركن وان شءت قلت ولا تركنوا وجعلتها من ركن يركن وقال تعالي------------------------------------- طرفي النهار الاية بتحري-------------------------------------------------------------------ك الياء لانها ساكنة لقيها حرف ساكن لان اكثر ما يحرك الساكن بالكسر نحو يا صاحبي السجن يوسف 39 و41 وقال تعالي وزلفا من الليل الاية لانها جماعة تقول زلفة و زلفات و زلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون لانه عني النبي ص----------------- او قال له قل لهم وما ربك بغافل عما تعملون	647	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms208	true	-6887749943932411633	14	162	68	827	1562	300	وقال------ ولا تركنوا لانها من ركن يركن وان شءت قلت ولا تركنوا وجعلتها من ركن يركن --ال-معاني الواردة في ايات سورة هود واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين وقال طرفي النهار فحرك الياء لانها ساكنة لقيها حرف ساكن لان اكثر ما يحرك الساكن بالكسر نحو--- صاحبي السجن------------ وقال------ وزلفا من الليل لا------نها جماعة تقول زلفة و-زلفات و-زلف وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقال وكلا نقص عليك من انباء الرسل علي نقص ما نثبت به فءادك كلا ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون وقال وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون اذا لم يجعل النبي صلي الله عليه فيهم وقال بعضهم تعم------------------------------------------لون لانه عني النبي صلي الله عليه معهم او قال له قل لهم وما ربك بغافل عما تعملون	208	-1174477906116424304	289	266.5	228	839	34.445770263671875	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0697	false	-7939975684916033073	145	222	743	1161	1593	300	وقال تعالي بما اوحينا اليك الاية اي نقص عليك الاية بوحينا اليك هذا القران الاية بجعل ما اسما للفعل وجعل اوحينا صلة ------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين الاية بتكرير الفعل وقد يستغني باحدهما وهذا علي لغة الذين قالوا ضربت ز-يدا ضربته وهو توكيد مثل قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله تعالي رايتهم لي ساجدين فان السياق لما جعلهم كمن يعقل في السجود والطواعية جعلهم كالانس في	697	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms208	true	-6887749943932411633	183	300	940	1562	1562	300	وقال------ بما اوحينا اليك يقول---- نقص عليك------ بوحينا اليك هذا-القران و------جعل ما اسما للفعل وجعل اوحينا صلة اذ قال يوسف لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقال------ اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين فكر--------ر الفعل وقد يستغني باحدهما وهذا علي لغة الذين قالوا ضربت ز يدا ضربته وهو توكيد مثل----------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وقال بعضهم احد عشر واسكن العين وكذلك تسعة عشر الي العشرين لما طال الاسم وكثرت متحركاته اسكنوا ولم يسكنوا في قولهم اثني عشر واثنتا عشرة للحرف الساكن الذي قبل العين وحركة العين في هذا كله هو الاصل واما قوله------ رايتهم لي ساجدين فانه ------لما جعلهم كمن يعقل في السجود والطواعية جعلهم كالانس في-	208	-1174477906116424304	339	527.0	276	683	49.633968353271484	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0697	false	-7939975684916033073	222	300	1161	1593	1593	300	تذكيرهم اذا جمعهم كما في قوله تعالي علمنا منطق الطير النمل وقال الشاعر من الخفيف وهو -الشاهد الثالث والثلاثون بعد الماءتين صدها منطق الدجاج عن القصد وضرب الناقوس فاجتنبا وقال تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل اذ تكلمت نملة فصارت كمن يعقل------ وقال سبحانه في فلك يسبحون الانبياء 33 ويس لما جعلهم يطيعون شبههم بالانس مثل ذلك ايضا قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت علي هذا القياس بالتذكي---ر وليس مذكرا كما يذكر بعض المءنث وقال قوم انما-	697	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms209	true	-1379891322755367308	0	68	0	370	1596	300	تذكيرهم اذا جمعهم كما قال---------- علمنا منطق الطير و------قال الشاعر من الخفيف وهوة الشاهد الثالث والثلاثون بعد الم-ءتين صدها منطق الدجاج عن القصد وضرب الناقوس فاجتنبا وقال يا-------ايها النمل ادخلوا مساكنكم اذا----- تكلمت نملة فصارت كمن يعقل 137 ب وقال------- في فلك يسبحون---------------- لما جعلهم يطيعون شبههم بالانس مثل ذلك---------------- قالتا اتينا طاءعين----- علي هذا القياس الا انه ذكر وليس مذكرا كما يذكر بعض المءنث وقال قوم انما	209	-1174477906116424304	343	585.5	281	443	77.4266357421875	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0698	false	-1915889477722661888	0	224	0	1198	1597	300	قال تعالي طاءعين لانهما اتتا وما فيهما فتوهم بعضهم مذكرا او يكون كما قال سبحانه وسءل القرية الاية وهو يريد اهلها وكما تقول صلي المسجد وانت تريد اهل المسجد الا انك تحمل الفعل علي الاخر كما قالوا اجتمعت اهل اليمامة وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت لان الجماعة من غير الانس مءنثة وقال بعضهم للذي خلق الايات ولا اراه قال ذلك الا لجهله بالعربية قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الرابع والثلاثون بعد الماءتين اذ اشرف الديك يدعو- بعض اسرته الي الصياح وهم قوم معازيل فجعل الدجاج قوما في جواز اللغة وقال الاخر وهو يعني الذيب من الطويل وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد الماءتين وانت امرء تعدو علي كل غرة فتخطء فيها مرة وتصيب وقال الاخر من الرجز وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد الماءتين فصبحت والطير لم تكلم جابية طمت بسيل ------------------------------------------------------------------------------مفعم وقال تعالي فيكيدوا لك كيدا الاية اي فيتخذوا لك كيدا وليست مثل ان كنتم للرءيا تعبرون ------بايصال الفعل ------اليها باللام كما يوصل ب الي كما تقول قدمت له طعاما تريد قدمت اليه وقال تعالي ياكلن ما قدمتم لهن الاية ومثله قل الله يهدي للحق يونس وان شءت كان فيكيدوا لك كيدا في معني فيكيدوك -بجعل اللام مثل اللام في قوله تعالي لربهم يرهبون الاعراف وقوله سبحانه لربهم يرهبون انما هو لمكان ربهم يرهبون وقال تعالي----------------------------------- او اطرحوه ارضا يخل لكم	698	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms209	true	-1379891322755367308	68	300	370	1596	1596	300	قال------ طاءعين لانهما اتتا وما فيهما فتوهم بعضهم مذكرا او يكون كما قال------- وسءل القر------ية وهو يريد اهلها وكما تقول صلي المسجد وانت تريد اهل المسجد الا انك تحمل الفعل علي الاخر كما قالوا اجتمعت اهل اليمامة وقال------ ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن----- لان الجماعة من غير الانس مءنثة وقال بعضهم للذي خلق الايات ولا اراه قال ذلك الا لجهله بالعربية قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الرابع والثلاثون بعد المء-تين اذ اشرف الديك يدعوا بعض اسرته الي الصياح وهم قوم معازيل فجعل الدجاج قوما في جواز اللغة وقال الاخر وهو يغني الذيب من الطويل وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المء-تين وانت امرء تعدو علي كل غرة فتخطء فيها مرة وتصيب وقال الاخر من الرجز وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المء-تين فصبحت والطير لم تكلم جابية طمت بسيل مفعم قال يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وقال------ فيكيدوا لك كيدا------ اي فيتخذوا لك كيدا وليست مثل ان كنتم للرءيا تعبرون اراد ان يوصل الفعل 138 ء اليها باللام كما يوصل ب-الي كما تقول قدمت له طعاما تريد قدمت اليه وقال------ ياكلن ما قدمتم لهن------ ومثله قل الله يهدي للحق----- وان شءت كان فيكيدوا لك كيدا في معني فيكيدوك وتجعل اللام مثل-------------------- لربهم يرهبون-------- وقول-------ه لربهم يرهبون انما هو لمكان ربهم يرهبون المعاني الواردة في ايات سورة يوسف اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم-	209	-1174477906116424304	1077	1971.0	872	1325	81.28302001953125	182	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0698	false	-1915889477722661888	217	296	1164	1577	1597	300	وقال تعالي او اطرحوه ارضا يخل لكم الاية وليس الارض ها-هنا بظرف ولكن حذف منها في ثم اعمل فيها الفعل كما تقول توجهت مكة وقال----------- تعالي ونحن عصبة الاية و ------------------------العصبة و العصابة جماعة ليس لها واحد ك القوم و الرهط وقال تعالي------ بدم كذب الاية ب-------------------------------------------------------------------------جعل الدم كذبا لانه كذب فيه كما تقول الليلة الهلال فترفع وكما قال تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وجاءت سيارة فارسلوا واردهم الاية بالتذكير بعد التانيث لان السيارة في المعني للرجال	698	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms210	true	3662839943191802289	7	121	38	645	1554	300	وقال------ او اطرحوه ارضا يخل لكم------ وليس الارض ها هنا بظرف ولكن حذف منها في ثم اعمل فيها الفعل كما تقول توجهت مكة -قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون وقال ونحن عصبة والعصبة و-العصابة جماعة ليس لها واحد ك-القوم و-الرهط وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون وقال بدم كذب فجعل الدم كذبا لانه كذب فيه كما تقول الليلة الهلال فترفع وكما قال------ فما ربحت تجارتهم المعاني الواردة في ايات سورة يوسف وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هذاغلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وقال------ وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فذك----------ر بعدما ان--ث لان السيارة في المعني للرجال	210	-1174477906116424304	339	542.0	272	647	52.39567184448242	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0699	false	-7167944584428306768	0	74	0	386	1581	300	انه ربي الاية اي اعوذ بالله معاذا جعله بدلا من اللفظ بالفعل لانه مصدر وان كان غير مستعمل مثل سبحان وبعضهم يقول معاذة الله ويقول ما احسن معناة هذا الكلام يريد المعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي الا ان يسجن او عذاب اليم اي الا السجن او عذاب اليم لان ان الخفيفة وما عملت فيه اسم بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلة السجن وقال تعالي وليكونا من الصاغرين الاية فالوقف عليها وليكونا لان النون الخفيفة اذا انفتح ما قبلها فوقفت عليها جعلتها	699	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms210	true	3662839943191802289	147	300	774	1554	1554	300	انه ربي ------اي اعوذ بالله معاذا جعله بدلا من اللفظ بالفعل لانه مصدر وان كان غير مستعمل مثل سبحان وبعضهم يقول معاذة الله ويقول ما احسن معناة هذا الكلام يريد المعني ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال وهم بها فلم يكن هم بالفاحشة ولكن دون ذلك مما لا يقطع الولاية المعاني الواردة في ايات سورة يوسف واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم وقال الا ان يسجن او عذاب اليم يقول ا---------------------------------------لا السجن او عذاب اليم لان ان الخفيفة وما عملت فيه اسم بمنزلة 138 ب السجن قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين وقال------ وليكونا من الصاغرين------ فالوقف علهيا وليكونا لان النون الخفيفة اذا انفتح ما قبلها فوقفت عليها جعلتها-	210	-1174477906116424304	319	406.0	259	838	38.06682586669922	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0697	false	-7939975684916033073	80	124	429	642	1593	300	قال تعالي اذ راودتن يوسف عن نفسه الاية وقال بعض اهل العلم انهن راودنه لا امراة الملك وقد يجوز وان كانت واحدة ان تقول راودتن كما ورد في التنزيل ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران ها هنا واحد يعني بقوله تعالي لكم النبي	697	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms211	true	3714197133108221193	256	296	1338	1525	1540	300	قال------ اذ راودتن يوسف عن نفسه------ وقال بعض اهل العلم انهن راودنه لا امراة الملك وقد يجوز وان كانت واحدة ان تقول راودتن كما 137 ء تقو----ل ان الناس قد جمعوا لكم وهذا---- ها هنا واحد يعني بقوله لك------م النبي	211	-1174477906116424304	173	302.5	134	213	81.22065734863281	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0699	false	-7167944584428306768	74	275	386	1451	1581	300	الفا ساكنة بمنزلة قولك رايت زيدا ومثله قوله تعالي لنسفعا بالناصية العلق الوقف عليها لنسفعا وقال تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين بادخا-----------------------------------------------------ل النون في هذا الموضع لان هذا موضع تقع فيه اي فلما كان حرف الاستفهام يدخل فيه دخلته النون لان النون تكون في الاستفهام تقول بدا لهم ايهم ياخذون اي استبا---------------------------------------------------------------------------------------ن لهم وقال تعالي وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين فاحدي الباءين لوصل---- الفعل الي الاسم والاخري دخلت ل ما وهي الاخيرة وقال تعالي--------- وادكر بعد امة الاي----------------------------------------ة وانما هي افتعل من ذكر- فاصلها اذتكر ولكن اجتمعا في كلمة واحدة ومخرجاهما متقاربان وارادوا ان يدغموا والاول حرف مجهور وانما يدخل الاول في الاخر والاخر مهموس فكرهوا ان يذهب منه الجهر فجعلوا في موضع التاء حرفا من موضعها مجهورا وهو الدال لان الحرف الذي قبلها مجهور ولم يجعلوا الطاء لان الطاء مع الجهر مطبقة وقد قرا بعضهم مذكر في سورة القمر فابدل التاء ذالا ثم ادخل الذال فيها وقد قرءت هذه الاية ان يصلحا بينهما صلحا النساء وهي ان يفتعلا من الصلح فكانت التاء بعد الصاد فلم تدخل الصاد فيها للجهر والاطباق فابدلوا التاء صادا وقرا بعضهم يصطلحا وهي الجيدة لما لم يقدر علي ادغام الصاد في التاء حول في موضع التاء حرف مطبق وقال	699	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms211	true	3714197133108221193	0	228	0	1203	1540	300	الفا ساكنة بمنزلة قولك رايت زيدا ومثله لنس-----------فعا بالناصية------ الوقف عليها لنسفعا----------- ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين وقال ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين فادخل النون في هذا الموضع لان هذا موضع تقع فيه اي فلما كان حرف الاستفهام يدخل فيه دخلته النون لان النون تكون في الاستفهام تقول بدا لهم ايهم ياخذون اي استبان لهم المعاني الواردة في ايات سورة يوسف قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين---- وقال------ وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين فاحدي الباءين اوصل بها الفعل الي الاسم والاخري دخلت ل-ما وهي الاخ-رة وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون وقال واذكر بعد امة وانما هي افتعل من ذكرت فاصلها اذتكر ولكن اجتمعا في كلمة واحدة ومخرجاهما متقاربان وارادوا ان يدغموا والاول حرف مجهور وانما يدخل الاول في الاخر والاخر مهموس فكرهوا ان يذهب منه الجهر فجعلوا في موضع التاء حرفا من موضعها مجهورا وهو الدال لان الحرف الذي قبلها مجهور ولم يجعلوا الطاء لان الطاء مع الجهر مطبقة وقد قال بعضهم مذك--------------ر فابدل التاء ذالا ثم ادخل الذال فيها وقد قرءت هذه الاية ان يصلحا بينهما صلحا وهي 139 ء -ان يفتعلا من الصلح فكانت التاء بعد الصاد فلم تدخل الصاد فيها للجهر والاطباق فابدلوا التاء صادا وقال بعضهم يصطلحا وهي الجيدة لما لم يقدر علي ادغام الصاد في التاء حول في موضع التاء حرف مطبق -قال	211	-1174477906116424304	979	1838.0	791	1259	77.76012420654297	171	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0700	false	-8123463798533194161	0	94	0	496	1580	300	يءنث الصواع و اريد هاهنا السقاية وهي مءنثة وهما اسمان لواحد مثل الثوب و الملحفة مذكر ومءنث لشء واحد وقال --تعا-----لي خلصوا نجيا الاية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل النجي للجماعة مثل قولك هم لي صديق وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تعالي يا اسفي علي يوسف الاية فاذا سكت الحقت في اخره الهاء لانها مثل الف ال---------------------------------------------------------------ندبة وقال تعالي تالله تفتءا تذكر يوسف الاية فزعموا ان تفتا تزال فلذلك وقعت عليه اليمين كانهم قالوا والله لا تزال تذكر يوسف وقال تعالي لا تثريب عليكم ال----------------------------------------------------------يوم الاية بعد اليوم وقف ثم ورد الاستءناف بقوله تعالي يغفر الله لكم الاية فدعا لهم بالمغفرة مستانفا	700	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms212	true	5562316304507763504	65	274	319	1371	1510	300	يءنث الصواع وعني ها -هنا السقاية وهي مءنثة وهما اسمان لواحد مثل الثوب و-الملحفة مذكر ومءنث لشء واحد فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال خلصوا نجيا فجعل النجي للجماعة مثل قولك هم لي صديق وقال قال كبيرهم فزعموا انه اكبرهم في العقل لا في السن قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وانما قال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا لانه عني الذي تخلف عنهم معهما وهو كبيرهم في العقل 139 ب المعاني الواردة في ايات سورة يوسف وتولي عنهم وقال يااسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقال يااسفي علي يوسف------------------------------ فاذا سكت الحقت في اخره الهاء لانها مثل الف الندبة قالوا ت الله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين وقال ت----- الله تفتءا تذكر يوسف------ فزعموا ان تفتا تزال فلذلك وقعت عليه اليمين كانهم قالوا والله ما تزال تذكر يوسف -قال------ لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين وقال لا تثريب عليكم اليوم ال----------يوم وقف ثم ------استان-ف فقال------- يغفر الله لكم------ فدعا لهم بالمغفرة مستانفا	212	-1174477906116424304	386	443.5	310	1132	34.098941802978516	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0714	false	-2351764050620381947	19	49	100	261	1637	300	يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون----------------------------------------------- وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	714	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms213	true	-463882587849060796	0	41	0	208	1556	300	يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون قال كل يجري يعني كله كما تقول كل منطلق اي كلهم وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	213	-1174477906116424304	161	310.0	131	208	77.40384674072266	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0724	false	-5109981332771619306	200	257	985	1284	1516	300	يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون----------------------------------------------- وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون-------------------------- وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون	724	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms213	true	-463882587849060796	0	72	0	372	1556	300	يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون قال كل يجري يعني كله كما تقول كل منطلق اي كلهم وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وقال رواسي فواحدتها راسية وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون	213	-1174477906116424304	299	577.0	242	372	80.3763427734375	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0729	false	1505141837121894855	0	107	0	548	1515	300	تقول ايوم الجمعة زيد منطلق ومن اوقع استفهاما اخر جعل قوله تعالي ااذا متنا وكنا ترابا المءمنون 82 والصافات 16 و53 وق 3 والواقعة ظرفا لشء مذكور قبله ثم جعل هذا الذي استفهم عنه استفهاما اخر وهذا بعيد وان شءت لم تجعل في ا-----اذا استفهاما وجعلت الاستفهام في اللفظ علي اانا كانك قلت يوم الجمعة اعبد الله منطلق واضمرت فيه فهذا موضع قد ابتدات فيه اذا وليس بكثير في الكلام -ولو قلت اليوم ان عبد الله منطلق------ لم يحسن وهو جاءز وقد قالت العرب ما علمت انه لصالح يريد انه لصالح ما علمت-------------------------------------------------------------------- وقال تعالي مستخف بالليل وسارب بالنهار فقوله سبحانه مستخف اي-- ظاهر و السارب المتواري	729	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms213	true	-463882587849060796	185	297	973	1541	1556	300	تقول ايوم الجمعة زيد منطلق ومن اوقع استفهاما اخر جعل قوله ا------اذا متنا وكنا ترابا------------------------------------------ ظرفا لشء مذكور قبله ثم جعل هذا الذي استفهم عنه اسفتهاما اخر وهذا بعيد وان شءت لم تجعل في قولك ااذا استفهاما وجعلت الاستفهام في اللفظ علي اانا كانك قلت يوم الجمعة اعبد الله منطلق واضمرت فيه فهذا موضع قد ابتدات فيه اذا وليس بكثير في الكلام وولو قلت اليوم ان عبد الله منطلق 140 ء لم يحسن وهو جاءز وقد قالت العرب ما علمت انه لصالح يريد انه لصالح ما علمت سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار وقال------ مستخف بالليل وسارب بالنهار فقول-------ه مستخف يقول ظاهر و-السارب المتواري	213	-1174477906116424304	480	874.0	385	630	76.19047546386719	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0729	false	1505141837121894855	107	250	548	1283	1515	300	واما المعقبات في قوله تعالي له معقبات من بين يديه الاية فانما انثت لكثرة ذلك منها نحو النسابة و العلامة ثم ذكر السياق لان المعني مذكر فقال تعالي يحفظونه من ام---------------------------------------------------------------ر الله الاية وقال تعالي بالغدو والاصال و بالعشي والابكار ال عمران وغافر بجعل بالغدو يدل علي الغداة وانما الغدو فعل وكذلك الابكار انما هو من ابكر ابكارا والذين قالوا الابكار احتجوا بانهم جمعوا بكرا علي ابكار و بكر لا تجمع------ لانه اسم ليس بمتمكن وهو ايضا مصدر مثل الابكار فاما الذين جمعوا فقالوا انما جمعنا بكرة و غدوة ومثل البكرة و الغدوة لا يجمع هكذا لا تجء فعلة و افعال وانما تجء فعلة و فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ام جعلوا لله شركاء الاية فهذه ام التي تكون منقطعة من اول الكلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي فسالت اودية بقدرها الاية تقول اعطني قدر شبر وقدر شبر وتقول قدرت و انا اقدر قدرا فاما المثل ففيه القدر	729	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms214	true	903021261720186789	78	300	400	1582	1582	300	واما المعقبات------------------------------------------ فانما انثت لكثرة ذلك منها نحو النسابة و-العلامة ثم ذكر------- لان المعني مذكر فقال------ يحفظونه من امر الله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال--- وقال------ بالغدو والاصال و بالعشي والابكار فجعل ال----------------غدو يدل علي الغداة وانما الغدو فعل وكذلك الابكار انما هو من ابكر ابكارا والذين قالوا الابكار اح-جوا بانهم جمعوا بكرا علي ابكار و-بكر لا تجمع 140 ب لانه اسم ليس بمتمكن وهو ايضا مصدر مثل الابكار فاما الذين جمعوا فقالوا انما جمعنا بكرة وغ-دوة ومثل البكرة وا-لغدوة لا يجمع هكذا لا تجء فعلة و-افعال وانما تجء فعلة و-فعل المعاني الواردة في ايات سورة الرعد قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار وقال------ ام جعلوا لله شركاء------ فهذه ام التي تكون منقطعة من اول الكلام انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال وقال------ فسالت اودية بقدرها------ تقول اعطني قدر شبر وقدر شبر وتقول قدرت و-انا اقدر قدرا فاما المثل ففيه القدر-	214	-1174477906116424304	608	952.0	494	1295	46.949806213378906	95	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0729	false	1505141837121894855	252	300	1291	1515	1515	300	وقال تعالي او متاع زبد مثله الاية اي ومن ذلك الذي يوقدون عل--------------------------------------يه زبد مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وقال تعالي يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الاية اي يقولون سلام عليكم وقال سبحانه طوبي لهم وحسن --------------------------------------------------------------------------ماب ف طوبي في موضع رفع يدلك علي ذلك رفع وحسن ماب وهو-	729	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms215	true	-7296513715193903855	1	88	7	446	1452	300	وقال------ او متاع زبد مثله ----يقول ومن ذلك الذي يوقدون عليه زيد مثله قول ومن ذلك الذي يوقدون عليه زبد مثل هذا جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار وقال------ يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم------ اي يقولون سلام عليكم المعاني الواردة في ايات سورة الرعد الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب وقال طوبي لهم وحسن ماب ف طوبي في موضع رفع يدلك علي ذلك رفع وحسن ماب وهو	215	-1174477906116424304	169	287.5	132	461	36.6594352722168	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0730	false	-9031645523328034301	0	68	0	321	1509	300	يجري مجري ويل لزيد لانك قد تضيفهما بغير لام تقول طوباك ولو لم تضفها لجرت مجري تعسا لزيد وان قلت لك طوبي لم يحسن كما لا تقول لك ويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء الاية فهذا في المعني افمن هو قاءم علي كل نفس مثل شركاءهم وحذف فصار------ وجعلوا لله شركاء يدل عليه المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	730	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms215	true	-7296513715193903855	88	193	446	931	1452	300	يجري مجري ويل لزيد لانك قد تضيفه-ا بغير لام تقول طوباك ولو لم تضفها لجرت مجري تعسا لزيد وان قلت لك طوبي لم يحسن كما لا تقول لك ويل افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد وقال------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء------ فهذا في المعني افمن هو قاءم علي كل نفس مثل شركاءهم وحذف فصار 141 ء وجعلوا لله شركاء يدل عليه المعاني الواردة في ايات------- سورة	215	-1174477906116424304	281	508.0	220	505	55.6435661315918	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0746	false	1269147730522685784	5	94	28	445	1450	300	يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة الاية بوصل الفعل ب علي كما قالوا ضربوه في السيف يريدون بالسيف وذلك ان هذه الحروف يوصل بها كلها وتحذف نحو قول العرب نزلت زيدا تريد نزلت --------------------------------عليه وقال تعالي من وراءه الاية اي من امامه وانما قال وراء اي انه وراء ما هو فيه كما تقول للرجل هذا من وراءك اي سياتي عليك و هو من وراء ما انت فيه لان ما انت فيه قد كان مثل ذلك فهو وراءه وقال سبحانه وكان وراءهم ملك الكهف في هذا المعني اي كان وراء ما	746	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms215	true	-7296513715193903855	211	300	1036	1452	1452	300	يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة فا-----وصل الفعل ب-علي كما قالوا ضربوه في السيف يريدون بالسيف وذلك ان هذه الحروف يوصل بها كلها وتحذف نحو قول العرب نزلت زيدا تريد نزلت عليه من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد وقال------ من وراءه------ اي من امامه وانما قال وراء اي انه وراء ما هو فيه كما تقول للرجل هذا من وراءك اي سياتي عليك و-هو من وراء ما انت فيه لان ما انت فيه قد كان مثل ذلك فهو وراءه وقال------- وكان وراءهم ملك------ في هذا المعني اي كان وراء ما-	215	-1174477906116424304	379	702.0	298	449	84.40979766845703	73	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0746	false	1269147730522685784	96	252	452	1239	1450	300	وقال تعالي مثل الذين كفروا الاية اي ومما نقص عليكم مثل الذين كفروا ثم ------فسر سبحانه كما في قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 ومحمد وهذا كثير -------------------------------------وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------ي الا ان دعوتكم الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا استثناء خارج كما تقول ما ضربته الا انه احمق وهو الذي في معني لكن وقال تعالي وما انتم بمصرخي الاية فتحت ياء الاضافة لان قبلها ياء الجميع الساكنة التي كانت في مصرخي فلم يكن من حركتها بد لان الكسر من الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقرا ضرب الله مثلا كلمة طيبة الاية منصوبة علي ضرب كان الكلام وضرب الله كلمة طيبة مثل----------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي لا بيع فيه ولا خلال وفي موضع اخر ولا خلة البقرة وانما الخلال لجماعة الخلة كما تقول جلة و جلال و قلة و قلال وقال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الخامس والعشرون وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب ولو شيت جعلت الخلال مصدرا لانها من خاللت مثل قاتلت ومصدر هذا لا يكون الا الفعال او المفاعلة وقال تعالي واتاكم	746	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms216	true	-3931845737270732558	24	300	118	1530	1530	300	وقال------ مثل الذين كفروا كانه قال ومما نقص عليكم مثل الذين كفروا ثم اقبل يفسر كما قال مث-----------ل الجنة التي وعد المتقون و---------------هذا كثير المعاني الواردة في ايات سورة ابراهيم وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وقال الا ان دعوتكم وهذا استثناء خارج كما تقول ما ضربته الا انه احمق وهو الذي في معني لكن وقال------ وما انتم بمصرخي------ فتحت ياء الاضافة لان قبلها ياء الجميع الساكنة التي كانت في مصرخي فلم يكن من حركتها بد لان الكسر من الياء وبلغنا ان الاعمش قال بمصرخي 141 ب فكسرو هذه لحن لم نسمع بها من احد من العرب ولا اهل النحو الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء وقال ضرب الله مثلا كلمة طيب------ة منصوبة علي ضرب كانه قال-- وضرب الله كلمة طيبة مثلا تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون وقال تءتي اكلها ومثل ذلك اكلها داءم والاكل هو الطعام والاكل هو الفعل المعاني الواردة في ايات سورة ابراهيم قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال وقال- لا بيع فيه ولا خلال وفي موضع اخر ولا خل-------ة وانما الخلال لجماعة الخلة كما تقول جلة و-جلال و-قلة و-قلال وقال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الخامس والعشرون وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب ولو شيت جعلت الخلال مصدرا لانها من خاللت مثل قاتلت ومصدر هذا لا يكون الا الفعال او المفاعلة----------- واتاكم-	216	-1174477906116424304	671	1203.5	537	1487	45.124412536621094	113	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0746	false	1269147730522685784	249	300	1221	1450	1450	300	وقال تعالي واتاكم من كل ما سالتموه الاية اي اتاكم من كل شء سالتموه شيءا باضمار الشء كما في قوله تعالي واوتيت من كل شء النمل اي اوتيت من كل شء في زمانها شيءا قال بعضهم انما ذا علي التكثير نحو قولك هو يعلم كل شء و اتاه كل الناس وهو-	746	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms217	true	7968539828856588795	14	59	69	269	1485	300	وقال ------واتاكم من كل ما سالتموه ------اي اتاكم من كل شء سالتموه شيءا واضم-ر الشء كما قال---------- واوتيت من كل شء ------اي اوتيت من كل شء في زمانها شيءا قال بعضهم انما ذا علي التكثير نحو قولك هو يعلم كل شء و-اتاه كل الناس وهو	217	-1174477906116424304	195	340.5	151	230	84.78260803222656	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0747	false	6630014966601503933	0	214	0	1055	1479	300	يعني بعضهم وكذلك فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام وقال بعضهم ليس من شء الا وقد ساله بعض الناس فقال تعالي واتاكم من كل ما سالتموه اي من كل ما سالتموه قد اتي بعضكم منه شيءا واتي اخر شيءا مما قد سال وكذلك قوله تعالي اني اسكنت من ذريتي بواد الاية اي اسكنت من ذريتي اناسا ودخلت الباء علي واد كما تقول هو بالبصرة و هو في البصرة ونون بعضهم من كل الاية فقرا من كل ثم قال لم تسالوه اياه كما تقول قد سالتك من كل و قد جاءني من كل لان كل قد تفرد وحدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها الاية ومثل ذلك اكلها داءم الرعد و الاكل هو الطعام و الاكل هو الفعل وقال تعالي تهوي اليهم الاية منصوب زعموا انه في التفسير تهواهم وقوله تعالي مهطعين الاية عل------------------------------------------------------------------------------ي الحال وكذلك مقنعي الاية كان السياق تشخص ابصارهم مهطعين وجعل الطرف للجماعة كما في قوله سبحانه سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر وقرء قوله تعالي مخلف وعده رسله الاية بالاضافة الي---------------------------------- الاول ونصب الاخر علي الفعل ولا يحسن ان نضيف الي الاخر لانه يفرق بين المضاف والمضاف اليه وهذا لا يحسن ولا بد من اضافته لانه قد القي الالف ولو كانت مخلفا نصبهما جميعا وذلك جاءز في الكلام ومثله هذا معطي زيد درهما و معط زيدا درهما-------------------------------------- وواحد الاصفاد صفد	747	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms217	true	7968539828856588795	59	291	269	1436	1485	300	يعني بعضهم وكذلك فتحنا عليهم ابواب كل شء و--------قال بعضهم ليس من شء الا وقد ساله بعض الناس فقال------ واتاكم من كل ما سالتموه اي من كل ما سالتموه قد اتي بعضكم منه شيءا واتي اخر شيءا مما قد سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونون بضعهم من كل يقول من------ كل ثم قال لم تسالوه اياه كما تقول قد سالتك من كل و-قد جاءني من كل لان كل قد تفرد وحدها ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون وكذلك قال اني اسكنت من ذريتي بواد يقول اسكنت من ذريتي اناسا 142 ء ودخلت الباء علي واد كما تقول هو بالبصرة وهو في البصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ تهوي اليهم------------ زعموا انه في التفسير تهواهم المعاني الواردة في ايات سورة ابراهيم مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ونصب مهطعين علي الحال وكذلك مقنعي كانه قال-------- تشخص ابصارهم مهطعين وجعل الطرف للجماعة كما قال----------- سيهزم الجمع ويولون الدبر فل-------ا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام وقال مخلف وعده رسله فاضاف الي الاول ونصب الاخر علي الفعل ولا يحسن ان نضيف الي الاخر لانه يفرق بين المضاف والمضاف اليه وهذا لا يحسن ولا بد من اضافته لانه قد القي الالف ولو كانت مخلفا نصبهما جميعا وذلك جاءز في الكلام ومثله هذا معطي زيد درهما و-معط زيدا درهما وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد وواحد الاصفاد صفد	217	-1174477906116424304	687	1057.0	540	1464	46.926231384277344	130	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0772	false	758794784608899381	16	239	98	1219	1526	300	ربما يود الذين كفروا ت-دخل مع رب ما ليتكلم بالفعل بعدها وان شءت جعلت ما بمنزلة شء فكانك قلت ورب شء ي------ود اي رب ود يوده الذين كفروا وفي قوله سبحانه الا من استرق ال-----------------------------------------سمع الاية استثناء خارج كما قال ما اشتكي الا خيرا يريد اذكر خيرا وقوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الاية ------------------------------------------------------------------------------------------كان الرياح لقحت لان فيها خيرا فقد لقحت بخير اي اتصفت بالفاعلية وقال بعضهم الرياح تلقح السحاب فقد يدل علي ذلك المعني لانها اذا انشاته وفيها خير وصل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------اليه وقوله تعالي رب بما اغويتني الاية اي باغواءك اياي لازينن لهم الاية علي القسم كما تقول ب-الله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلن وقوله تعالي لكل باب منهم جزء مقسوم لانه من جزاته و منهم يعني من ا------------------------لناس وقوله تعالي قالوا لا توجل الاية--------------------------------------- من وجل يوجل وما كان علي فعل ف هو يفعل تظهر فيه الواو ولا تذهب كما تذهب من يزن لان وزن فعل واما بنو تميم فيقولون تيجل لانهم يقولون في فعل تفعل فيكسرون التاء في تفعل والالف من افعل والنون من تفعل ولا يكسرون الياء لان الكسر من الياء فاستثقلوا اجتماع ذلك وقد كسروا الياء في باب وجل لان الواو قد تحولت الي الياء مع التاء والنون والالف فلو فتحوها استنكروا الواو ولو فتحوا الياء لجاءت الواو فكسروا الياء فقالوا ييجل ليكون الذي بعدها------ ياء اذ كانت الياء اخف مع الياء من الواو مع الياء لانه يفر الي الياء من الواو	772	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms218	true	6857782174814365429	5	300	26	1515	1515	300	ربما يود الذين كفروا وادخل مع رب ما ليتكلم بالفعل بعدها وان شءت جعلت ما بمنزلة شء فكانك قلت ورب شء 142 ب يود اي رب ود يوده الذين كفروا---------------- الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين وقال الا من استرق السمع------ استثناء خارج كما قال ما اشتكي الا خيرا يريد اذكر خ------------يرا وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وقال وارسلنا الرياح لواقح فجعلها علي لاقح كان الرياح لقحت لان فيها خيرا فقد لقحت بخير و-------------------قال بعضهم الرياح تلقح السحاب فقد يدل علي ذلك المعني لانها اذا انشاته وفيها خير وصل ذلك اليه المعاني الواردة في ايات سورة الحجر قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين وقال------- رب بما اغويتني يقول---- باغواءك اياي لازينن لهم عل------ي القسم كما تقول ب الله لافعلن قال هذا صراط علي مستقيم وقال هذا صراط علي مستقيم يقول علي دلالته نحو قول العرب علي الطريق الليلة اي علي دلالته لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم وقال------- لكل باب منهم جزء مقسوم لانه من جزاته و منهم يعني من الناس المعاني الواردة في ايات -سورة الحجر قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم وقال قالوا لا توجل لانه من وجل يوجل وما كان علي فعل ف-هو يفعل تظهر فيه الواو ولا تذهب كما تذهب من يزن لان وزن فعل واما بنو تميم فيقولون تيجل لانهم يقولون في فعل تفعل فيكسرون التاء في تفعل والالف من افعل والنون من تفعل ولا يكسرون الياء لان الكسر من الياء فاستثقلوا اجتماع ذلك وقد كسروا الياء في باب وجل لان الواو قد تحولت الي الياء مع التاء والنون والالف فلو فتحوها استنكروا الواو ولو فتحوا الياء لجاءت الواو فكسروا الياء فقالوا ييجل ليكون الذي بعدها 143 ء ياء اذ كانت الياء اخف مع الياء من الواو مع الياء لانه يفر الي الياء من الواو-	218	-1174477906116424304	1001	1853.5	794	1569	63.79859924316406	191	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0772	false	758794784608899381	239	274	1219	1402	1526	300	ولا يفر الي الواو من الياء قال بعضهم ييجل فقلبها ياء وترك التي قبلها مفتوحة كراهة اجتماع الكسرة والياءين وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء الاية ان دابر بدل من الامر	772	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms219	true	8471408469221190107	0	103	0	522	1591	300	ولا يفر الي الواو من الياء قال بعضهم ييجل فقلبها ياء وترك التي قبلها مفتوحة كراهة اجتماع السكرة والياءين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقال ومن يقنط من رحمة ربه لانها من قنط يقنط وقال بعضهم يقنط مثل يقتل ويقنط مثل علم يعلم قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين وقال الي قوم مجرمين الا ال لوط استثناء من المجرمين اي لا يدخلون في الاجرام المعاني الواردة في ايات سورة الحجر وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وقال وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء لان قوله ان د------------------------------------------------ابر بدل من الامر	219	-1174477906116424304	126	233.5	101	570	22.105262756347656	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0773	false	3556903588413414537	1	49	6	249	1543	300	الي قوم مجرمين الا ال لوط استثناء من المجرمين اي لا يدخلون في الاجرام وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --------------سبحانه لعمرك انهم لفي الاية يعني ب لع-----------------------مرك والله اعلم و وعيشك----- يريد به العمر و العمر و العمر لغتان وقوله تعالي عض-----------------ين وهو من الاعضاء وواحده العضة مثل العزين واحده العزة	773	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms219	true	8471408469221190107	59	139	297	721	1591	300	الي قوم مجرمين الا ال لوط استثناء من المجرمين اي لا يدخلون في الاجرام المعاني الواردة في ايات سورة الحجر وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وقال وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء لان قوله ان دابر بدل من الامر لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقال لعمرك انهم لفي و لعمرك والله اعلم و-وعيشك انما يريد به العمر و-العمر وال-عمر لغتان الذين جعلوا القران عضين وقال عضين وهو من الاعضاء وواحده العضة مثل العزين واحده العزة	219	-1174477906116424304	204	341.0	162	427	47.775177001953125	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0802	false	4801339513965694689	0	145	0	744	1558	300	جزما وان شءت اشممتها الرفع ورمته كما تفعل ذلك في هذا حجر وقال تعالي عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون فذكر وهم غير الانس لانه لما وصفهم سبحانه بالطاعة اشبهوا ما يعقل وجعل اليمين للجماعة مثل ويولون الدبر القمر وقال تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة الاي-----------------------------------------------------------------------ة يريد من الدواب------ واجتزا بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل اي ما اتاني من الرجال ------------------------مثله وقال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ثم الاية ---------------------------------------------------لان ما بمنزلة من فجعل الخبر بالفاء ----------------------------------------وقال تعالي ليكفروا بما اتيناهم الاية وقال تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا الاية------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل منها لان السياق اضمر الشء كانه---- ومنها شء تتخذون منه سكرا وقال تعالي------------------------------------- الي النحل ان اتخذي الاية-------------------------------------------------------- علي التانيث في لغة اهل الحجاز وغيرهم يقول هو النحل وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء نحو	802	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms220	true	-6524870353002016511	96	300	493	1541	1541	300	جزما وان شءت اشممتها الرفع ورمته كما تفعل ذلك في هذا حجر وقال------ عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون فذكر-وهم غير الانس لانه لما وصفهم------- بالطاعة اشبهوا ما يعقل وجعل اليمين للجماعة مثل ويولون ا-----------------لدبر ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون وقال ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة يريد من الدواب 144 ء واجتزا بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل اي ما اتاني من الرجال مثله المعاني الواردة في ايات سورة النحل وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وقال وما بكم من نعمة فمن الله لان ما بمنزلة من فجعل الخبر بالفاء ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون وقال------ ليكفروا بما اتيناهم----------------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون وقال ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ولم يقل منها لانه------ اضمر الشء كانه قال ومنها شء تتخذون منه سكرا --ال-معاني الواردة في ايات سورة النحل واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وقال الي النحل ان اتخذي علي التانيث في لغة اهل الحجاز وغيرهم يقول هو النحل وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء نحو-	220	-1174477906116424304	643	1103.5	512	1112	57.8237419128418	117	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0784	false	9202842406054028149	240	264	1271	1388	1568	300	ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	784	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms221	true	-7212389488072459439	6	30	30	147	1564	300	ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	221	-1174477906116424304	117	234.0	93	117	100.0	24	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0802	false	4801339513965694689	152	215	775	1117	1558	300	وقال تعالي ذللا الاية وواحدها الذلول وجماعة الذلول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلل وقال تعالي بنين وحفدة الاية وواحدهم الحافد وقال تعالي اينما يوجهه-------------------------------------- لا يات بخير الاية لان اينما من حروف المجازاة--------- وقال تعالي رزقا من السماوات والارض شيءا الاية بجعل الشء بدلا من الرزق وهو في معني لا يملكون رزقا قليلا ولا كثيرا وقال بعضهم الرزق فعل يقع بالشء يريد لا يملكون ان يرزقوا شيءا	802	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms221	true	-7212389488072459439	30	116	147	616	1564	300	وقال------ ذللا وو------احدها الذلول وجماعة الذلول الذلل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون وقال------ بنين وحفدة وو------احدهم الحافد --ال-معاني الواردة في ايات سورة النحل ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون وقال------ رزقا من السماوات والارض شيءا ف------جعل الشء بدلا من الرزق وهو في معني لا يملكون رزقا قليلا ولا كثيرا وقال بعضهم الرزق فعل يقع بالشء يريد لا يملكون ان يرزقوا شيءا	221	-1174477906116424304	246	394.5	196	508	48.42519760131836	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0803	false	3503688670397948952	0	82	0	426	1566	300	كل نفس كل انسان وورد التانيث لان النفس تءنث وتذكر يقال ما جاءتني نفس واحدة و ما جاءني نفس واحد وقال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال الاية بجعل لما تصف السنتك------------------------------------------------------------------------------------م اسما للفعل كان السياق ولا تقولوا لوصف السنتكم الكذب هذا حلال الاية وقال تعالي شاكرا لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه الاية وقال سبحانه---------------------------------- فكفرت بانعم الله الاية بجمع النعمة علي انعم كما قال جل شانه حتي اذا بلغ اشده الاحقاف فزعموا انه جمع الشدة المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	803	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms222	true	-5960648305018009539	67	179	318	917	1579	300	كل نفس كل انسان وان--------ث لان النفس تءنث وتذكر يقال ما جاءتني نفس واحدة وما- جاءني نفس و-----------احد ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا-حلال وهذاحرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون وقال السنتكم الكذب جعل ما تصف السنتهم اسما للفعل كان--ه قال ولا تقولوا لوصف السنتكم الكذب هذا حلال------ وقال بعضهم الكذب يقول ولا تقولوا للكذب الذي تصفه السنتكم وقال بعضهم الكذب فرفع وجعل الكذب من صفة الالسنة كانه قال السنة كذب شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وقال شاكرا لانعمه وقال فكفرت بانعم الله فجم------ع النعمة علي انعم كما قال-------- حتي اذا بلغ اشده-------- فزعموا انه جمع الشدة المعاني الواردة في ايات------- سورة	222	-1174477906116424304	284	424.0	224	657	43.22678756713867	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0834	false	-5374831274551867676	215	295	1148	1570	1599	300	قال تعالي سبحان الذي اسري الاية يقال اسريت و سريت وقال تعالي انه هو السميع البصير اي ------------والله اعلم قل يا محمد سبحان الذي اسري بعبده وقل انه هو السميع البصير وقال تعالي فاذا جاء وعد اولاهما الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي مثل الكبري يتكلم بها بالالف واللام ولا يقال هذه اولي والاضافة تعاقب الالف واللام فلذلك قال سبحانه اولاهما كما تقول هذه كبراهما و كبراهن و كبراهم ع---------------------------------------------------نده وقال تعالي دعاءه بالخير الاية بنصب الدعاء علي الفعل كما تقول انك منطلق	834	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms222	true	-5960648305018009539	203	300	1047	1579	1579	300	قال------ سبحان الذي اسري لانك تقو-ل اسريت وسر-يت وقال------ انه هو السميع البصير فهو فيما ذكروا والله اعلم قل يا محمد سبحان الذي اسري بعبده وقل انه هو السميع البصير----------- فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا وقال فاذا جاء وعد اولاهما لان الاولي مثل الكبري يتكلم بها بالالف واللام ولا يقال هذه اولي والاضافة تعاقب الالف واللام فلذلك قال اولا-------هما كما تقول هذه كبراهما وك-براهن وكب-راهم عنده ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا وقال------ دعاءه بالخير ف------نصب الدعاء علي الفعل كما تقول انك منطلق-	222	-1174477906116424304	346	577.5	279	579	59.75820541381836	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0835	false	-7945727073358089929	2	128	12	659	1604	300	------نهره و انتهره --------------------------------------ينتهره قال تعالي ان قتلهم كان خطا الاية------------------------ من خطء------ يخطا تفسيره اذنب وليس في معني اخطا لان ما اخطات فيه ما صنعته خط-----ا خطءت فيه ما صنعته عمدا وهو الذنب وقد يقول ناس من العرب خطءت في معني اخطات ق-ال امرء القيس من الرجز وهو الشاهد التاسع والثلاثون بعد الماءتين يا لهف نفسي اذ خطءن كاهلا القاتلين الملك الحلاحلا ت-الله لا يذهب شيخي باطلا وقال اخر من الكامل وهو الشاهد الاربعون بعد الماءتين والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا اولءك هذا واشباهه مذكرا كان او مءنثا تقول فيه اولءك قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الحادي والسبعون ذمي المنازل بعد	835	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms223	true	-4564713623460226253	116	300	581	1552	1552	300	نهره ينهره و-انتهره ينتهره ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا وقال ان قتلهم كان خطءا من خطء 145 ب يخطا تفسيره اذنب وليس في معني اخطا لان ما اخطات فيه ما صنعته خطا و ما خطءت فيه ما صنعته عمدا وهو الذنب وقد يقول ناس من العرب خطءت في معني اخطات وقال امرء القيس من الرجز وهو الشاهد التاسع والثلاثون بعد المء-تين يا لهف نفسي اذ خطءن كاهلا القاتلين الملك الحلاحلا ت الله لا يذهب شيخي باطلا وقال اخر من الكامل وهو الشاهد الاربعون بعد المء-تين والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا وقال وزنوا بالقسطاس والقسطاس مثل القرطاس والقرطاس والفسطاط والفسطاط المعاني الواردة في ايات سورة الاسراء ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا وقال ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا قال اولا-------------------------------------------------------------------------------------ءك هذا واشباهه مذكرا كان او مءنثا تقول فيه اولءك قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الحادي والسبعون ذمي المنازل بعد-	223	-1174477906116424304	536	795.5	433	1060	50.566036224365234	95	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0835	false	-7945727073358089929	128	299	659	1599	1604	300	منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وهذا كثير وقال تعالي حجابا مستورا فالفاعل قد يكون في لفظ المفعول كما تقول انك مشءوم علينا و ميمون وانما هو شاءم و يامن لانه من شامهم و يمنهم و الحجاب هاهنا هو الساتر و--------------------------------------------قال سبحانه واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا مستورا وقال تعالي سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فقال علوا ولم يقل تعاليا كما قال وتبتل اليه تبتيلا المزمل قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الحادي والاربعون بعد الماءتين انت الفداء لكعبة هدمتها ونقرتها بيديك كل منقر منع الحمام مقيله من سقفها ومن الحطيم فطار كل مطير وقال الاخر من الرجز وهو الشاهد الثاني والاربعون بعد الماءتين يجري عليها ايما اجراء وقال الاخر من الوافر وهو الشاهد الثالث والاربعون بعد الماءتين وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باعا وقال تعالي واذ هم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوي الاية------------------------------------------------------------ النجوي فعلهم كما تقول هم قوم رضي وانما الرضي فعلهم وقال تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن الاية ب--------------------------------------------------------------------------------------جعله جوابا للامر وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------- واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها	835	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms224	true	3171412048539159445	0	256	0	1383	1644	300	منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وهذا كثير ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا وقل مرح----------ا و مرحا والمكسورة احسنهما لانك لو قلت تمشي مرحا كان احسن من تمشي مرحا ونقرءها مفتوحة سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فقال علوا ولم يقل تعاليا كما قال وتبتل اليه تبتيلا قا-------ل الشاعر من الكامل وهو الشاهد الحادي والاربعون بعد المء-تين انت الفداء لكعبة هدمتها ونقرتها بيديك كل منقر منع الحمام مقيله من سقفها ومن الحطيم فطار كل مطير وقال الاخر من الرجز وهو الشاهد الثاني والاربعون بعد المء-تين يجري عليها ايما اجراء وقال الاخر من الوافر وهو الشاهد الثالث والاربعون بعد المء-تين وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا المعاني الواردة في ايات سورة الاسراء واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وقال حجابا مستورا لان الفاعل قد يكون في لفظ المفعول 146 ء كما تقول انك مشءوم علينا وميمون وانما هو شاءم ويامن لانه من شامهم ويمنهم والحجاب ها هنا هو الساتر وقال مستورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقال واذ هم نجوي وانما النجوي فعلهم كما تقول هم قوم رضي وانما الرضي فعل-----------هم وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا وقال وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن فجعله جوابا للامر المعاني الواردة في ايات سورة الاسراء وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها	224	-1174477906116424304	648	1126.0	522	1509	42.942344665527344	105	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0878	false	-4452281933796143645	51	101	240	497	1493	300	وقال تعالي من امركم مرفقا اي شيءا يرتفقون به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله تعالي تقرضهم ذات الشمال الاية ذات الشمال نصب علي الظرف وفي قوله تعالي فلينظر ايها ازكي طع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يوصل فلينظر الي اي لانه من الفعل الذي يقع بعده حرف الاستفهام تقول انظر ازيد اكرم ام عمرو وقال تعالي	878	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms226	true	-921317541129619215	83	254	434	1341	1584	300	وقال ------من امركم مرفقا اي شيءا يرتفقون به مثل المقطع و مرفقا جعله اسما كالمسجد او يكون لغة يقولون رفق يرفق وان شءت مرفقا يريد رفقا ولم تقرا المعاني الواردة في ايات سورة الكهف وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وقال تقرضهم ذات الشمال ف ذات الش----------------------------------------------مال نصب علي الظرف وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وقال ايقاظا واحدهم اليقظ واما اليقظان فجماعه اليقاظ وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا وقال فلينظر ايها ازكي طعاما فلم يوصل فلينظر الي اي لانه من الفعل الذي يقع بعده حرف الاستهفام تقول انظر ازيد اكرم ام عمرو المعاني ---	226	-1174477906116424304	159	73.0	124	962	16.528066635131836	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0878	false	-4452281933796143645	99	206	486	1003	1493	300	وقال تعالي الا ان يشاء الله الاية اي الا ان تقول ان شاء الله فاجزا من ذلك هذا وكذلك اذا طال الكلام اجزا فيه وصار شبيها بالايماء لان بعضه يدل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وقال سبحانه ابصر به واسمع الاية اي ما ابصره واسمعه كما تقول اكرم به اي ما اكرمه وذلك ان العرب تقول يا امة الله اكرم بزيد فهذا معني ما اكرمه ولو كان يامرها ان تفعل لقال اكرمي زيدا و------------قال تعالي ما يعلمهم الا قليل الاية اي ما يعلمهم------------------------------------------------ من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس الا قليل والقليل يعلمونهم وقال سبحانه وقل الحق من ربكم الاية اي قل هو الحق وقوله من الاية نفسها وساءت مرتفقا اي وساءت الدار مرتفقا	878	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms227	true	4728299007763631420	24	236	119	1169	1497	300	وقال الا------ ان يشاء الله------ اي الا ان تقول ان شاء الله فاجزا من ذلك هذا وكذلك اذا طال الكلام اجزا فيه----- شبيه- بالايماء لان بعضه يدل علي بعض ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا وقال ثلاث مءة سنين علي البدل من ثلاث ومن المءة اي لبثوا ثلاث مءة فان كانت السنون تفسير للمءة فهي جر وان كانت تفسيرا للثلاث فيه نصب المعاني الواردة في ايات سورة الكهف قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا وقال------- ابصر به واسمع اي ------ما ابصره واسمعه كما تقول اكرم به اي ما اكرمه وذلك ان العرب تقول يا امة الله اكرم بزيد فهذا معني ما اكرمه ولو كان يامرها ان تفعل لقال اكرمي زيدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقال ولا تعد عيناك عنهم اي العينان فلا تعدوان وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا وقال وقل الحق من ر--------------------------------------------------------بكم------ اي قل هو الحق و---------------قوله وساءت مرتفقا اي وساءت الدار مرتفقا	227	-1174477906116424304	355	471.0	276	1158	30.65630340576172	68	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0878	false	-4452281933796143645	249	300	1224	1493	1493	300	وقال تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا الاية يعني اهلها كما قال وسءل القرية يوسف------------------- اجري اللفظ علي القوم واجري اللفظ في القرية عليها الي قوله تعالي التي كنا فيها يوسف وقال سبحانه اهلكناهم الاية ولم يقل اهلكناها حمله علي القوم كما قال وجاءت تميم وجعل الفعل ل بني تميم ولم-	878	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms228	true	-7208851039089908017	235	283	1200	1452	1524	300	وقال------ وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا------ يعني اهلها كما قال وسءل القرية ولم يجء بلفظ القري ولكن اجري اللفظ علي القوم واجري اللفظ في القرية عليها الي قوله------ التي كنا فيها----- وقال------- اهلكناهم و------لم يقل اهلكناها حمله علي القوم كما قال وجاءت تميم وجعل الفعل ل-بني تميم ولم	228	-1174477906116424304	227	387.0	184	289	78.54671478271484	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0879	false	-6052400254639028954	16	85	68	399	1451	300	قد اراد غير تميم في نحو هذا الموضوع فجعله اسما ولم يحتمل اذا اعتل ان يحذف ما قبله كله يعني التاء من جاءت مع بني وترك الفعل علي ما كان ليدل علي انه قد حذف شيءا قبل تميم-------------------------------------------------------------- وقال لا ابرح الاية اي لا ازال قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخامس والاربعون بعد الماءتين وما برحوا حتي تهادت نساءهم ببطحاء ذي قار عياب اللطاءم اي ما زالوا واما	879	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms229	true	1113697628670478314	0	81	0	385	1512	300	قد اراد غير تميم في نحو هذا الموض-ع فجعله اسما ولم يحتمل اذا اعتل ان يحذف ما قبله كله يعني التاء من جاءت مع بني وترك الفعل علي ما كان ليدل علي انه قد حذف شيءا قبل تميم واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا وقال لا ابرح------ اي لا ازال قال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخامس والاربعون بعد الم-ءتين وما برحوا حتي تهادت نساءهم ببطحاء ذي قار عياب اللطاءم اي ما زالوا فلما	229	-1174477906116424304	321	613.5	253	393	81.67938995361328	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0879	false	-6052400254639028954	100	142	477	686	1451	300	ياجوج وماجوج الاية جعل الالف من الاصل وجعل ياجوج من يفعول و ماجوج من مفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ---------------------------------------------قوله تعالي ما مكني فيه ربي خير الاية رفع خير لان ما مكني اسم مستانف وقوله تعالي فما اسطاعوا الاية من ا----------------------------------------------------------سطاع يسطيع اي اس-------تطاع يستطيع	879	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms229	true	1113697628670478314	207	293	1024	1476	1512	300	ياجوج وماجوج فهمز وجعل الالف من الاصل وجعل ياجوج من يفعول و-ماجوج من مفعول والذي لا يهمز يجعل الالفين فيهما زاءدتين ويعجلهما من فعل مختلف ويجعل ياجوج من يججت وماجوج من مججت المعاني الواردة في ايات سورة الكهف قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما وقال ما مكني فيه ربي خير فادغم ورفع بقوله ------------------------------------خير لان ما مكني اسم مس------------تانف فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا وقال فما اسطاعوا لان لغة للعرب تقول اسطاع يسطيع يريدون به استطاع يستطيع	229	-1174477906116424304	136	218.5	110	501	27.145708084106445	19	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0879	false	-6052400254639028954	149	266	719	1282	1451	300	افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي الاية جعلت ان التي تعمل في الافعال فاستغني به------ا كما في قوله سبحانه ان ظنا ان يقيما البقرة او ما اظن ان تبيد هذه الاية استغني ها-هنا بمفعول واحد لان معني ما اظن ان تبيد ما اظنها ان تبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال تعالي جنات الفردوس نزلا ف النزل من نزول بعض الناس علي بعض اما النزل ف الريع تقول ما لطعامهم نزل و ما وجدنا عندهم نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية اي مداد--- يكتب به لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا كان المعني مدد لكم وقال بعضهم اي جءنا بمثله مدادا تكتب به ويعني بالمداد انه مدد للمداد يمد به ليكون معه	879	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms230	true	4359854923502687688	71	248	365	1270	1518	300	افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي فجعلها ا----ن التي تعمل في الافعال فاستغني بها حسبوا كما قال----------- ان ظنا ان يقيما --------و ما اظن ان تبيد هاذه----- استغني ها هنا بمفعول واحد لان معني ما اظن ان تبيد ما اظنها ان تبيد وقال بعضهم افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي يقول افحسبهم ذلك قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا وقال بالاخسرين اعمالا لانه لما ادخل الالف واللام والنون في الاخسرين لم يوصل الي الاضافة وكانت الاعمال من الاخسرين فلذلك نصب ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا وقال------ جنات الفردوس نزلا فال-نزل من نزول بعض الناس علي بعض اما النزل ف-الريع تقول ما لطعامهم نزل و-ما وجدنا عندهم نزلا المعاني الواردة في ايات سورة الكهف قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا وقال------ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي يقول 149 ء مدادا يكتب به لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا يقول م------دد لكم وقال بعضهم مد--------------ادا تكتب به ويعني بالمداد انه مدد للمداد يمد به ليكون معه	230	-1174477906116424304	464	828.5	364	968	47.93388366699219	85	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0913	false	-8210704765591695081	0	66	0	316	1510	300	امه ثم تقول يا ام اذا وصلت ولكنه لما كان الاب علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت الياء كانها بعدها فلذلك قيل يا ابت اقبل وجعلت التاء للتانيث ويجوز الترخيم لانه يجوز ان تدعو ما تضيف الي نفسك في المعني مضموما نحو قول العرب يا رب اغفر لي وتقف في القران يا ابت للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث	913	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms231	true	-8760532632554795817	183	249	937	1250	1524	300	امه ثم قال -يا ام اذا وصل- ولكنه لما كان الاب علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت الياء كانها بعدها فلذلك قال يا ابت اقبل وجعل -التاء للتانيث ويجوز الترخيم لانه يجوز ان تدعو ما تضيف الي نفسك في المعني مضموما نحو قول العرب يا رب اغفر لي وثقف في القران يا ابت للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث	231	-1174477906116424304	306	602.0	242	316	96.83544158935547	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0913	false	-8210704765591695081	85	281	412	1421	1510	300	لسانكم اي لغتنا غير لغتكم وان شءت جعلت اللسان مقالهم كما تقول فلان لس---------------------------------------------------------اننا وقال تعالي الا سلاما الاية فهذا كالاستثناء الذي ليس من اول الكلام وهذا علي البدل ان شءت كانه لا يسمعون فيها الا سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وقال تعالي ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا فالرءي من الرءية وفسروه من المنظر فذاك يدل علي انه من رايت وقال تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك الاية اي والله اعلم ما بين ايدينا قبل ان نخلق وما خلفنا بعد الفناء وما بين ذلك حين كنا وفي قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة الاية زيدت الباء وهي تزاد في كثير من الكلام نحو قوله سبحانه تنبت بالدهن المءمنون اي تنبت الدهن وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاربعون بعد الماءتين بواد يمان ينبت السدر صدره واسفله بالمرخ والشبهان يقول واسفله ينبت المرخ والشبهان ومثله زوجتك بفلانة يريدون زوجتكها ويجوز ان يكون علي معني هزي رطبا بجذع النخلة وفي قوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه الاية---------------------------------------------------- فالمعني يردن لانهن لا يكون منهن ان يتفطرن ولا يدنون من ذلك ولكنهن هممن به اعظاما لقول المشركين ولا يكون علي من هم بالشء ان يدنو منه الا تري ان رجلا لو اراد ان ينال السماء لم يدن من ذلك وقد كانت منه ارادة	913	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms232	true	-871410544492074845	0	249	0	1253	1499	300	لسانكم اي لغتنا غير لغتكم وان شءت جعلت اللسان مقالهم كما تقول فلان لساننا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وقال------ الا سلاما------ فهذا كالاستثناء الذي ليس من اول الكلام وهذا علي البدل ان شءت كانه لا يسمعون فيها الا سلاما وفي قراءة عبد الله فشربوا منه الا قليلا و الا قليل ممن انجينا منهم رفع علي ان قوله الا قليل صفة المعاني الواردة في ايات سورة مريم وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا وقال له ما بين ايدينا وما خلفنا وما 150 ء بين ذالك يقول ما بين ايدينا قبل ان نخلق وما خلفنا بعد الفناء وما بين ذالك حين كنا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وقال ورءيا فالرءي من الرءية وفسروه من المنظر فذاك يدل علي-انه من رايت ---------------------------------------------اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اطلع الغيب فهذه الف الاستفهام وذهبت الف الوصل لما دخلت الف الاستفهام المعاني الواردة في ايات سورة مريم كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا و قال ويكونون عليهم ضدا لان الضد يكون واحدا وجماعة مثل الرصد والار-------------------صاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ال-------رصد ايضا اسما لل--------------جماعة تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا وقال تكاد السماوات يتفطرن منه فالمعني يردن لانهن لا يكون منهن ان يتفطرن ولا يدنون من ذلك ولكنهن هممن به اعظاما لقول المشركين ولا يكون علي من هم بالشء ان يدنو منه الا تري ان رجلا لو اراد ان ينال السماء لم يدن من ذلك وقد كانت منه ارادة	232	-1174477906116424304	510	885.0	400	1657	30.778514862060547	91	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0914	false	666170975307960498	19	52	110	296	1538	300	وقال تعالي اطلع الاية فهذه الف الاستفهام وذهبت الف الوصل لما دخلت الف الاستفهام وقال تعالي ويكونون عليهم --------------------------------------------------------------------ضدا لان الضد يكون واحدا وجماعة مثل الرصد و الارصاد ويكون الرصد ايضا اسما للجماعة	914	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms232	true	-871410544492074845	148	191	719	966	1499	300	وقال------ اطلع الغيب فهذه الف الاستفهام وذهبت الف الوصل لما دخلت الف الاستفهام المعاني الواردة في ايات سورة مريم كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا و قال ويكونون عليهم ضدا لان الضد يكون واحدا وجماعة مثل الرصد و-الارصاد ويكون الرصد ايضا اسما للجماعة	232	-1174477906116424304	153	277.0	125	254	60.23622131347656	24	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0938	false	-3324865769171013383	206	267	1058	1366	1535	300	ان هذان لساحران الاية ان خفيفة في معني ثقيلة وهي لغة لقوم يرفعون ويدخلون اللام ليفرقوا بينها وبين التي تكون في معني ما ونقراها ثقيلة وهي لغة لبني الحارث بن كعب وقوله تعالي المثلي الاية تانيث الامثل مثل القصوي و الاقصي وقال تعالي---------------------------------------- ولا يفلح الساحر حيث اتي الاية---------------------------------------- وتقول العرب جءتك من اين لا تعلم و من حيث لا تعلم	938	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms233	true	-5570924477046350713	204	279	1048	1418	1521	300	ان هذان لساحر---------ان خفيفة في معني ثقيلة وهي لغة لقوم يرفعون ويدخلون اللام ليفرقوا بينها وبين التي تكون في معني ما ونقرءها ثقيلة وهي لغة لبني الحارث بن كعب 151 ء وقال- المثلي------ تانيث الامثل مثل القصوي و-الاقصي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي وقال الساحر حيث اتي وفي حرف ابن مسعود اين اتي وتقول العرب جءتك من اين لا تعلم و-من حيث لا تعلم	233	-1174477906116424304	271	460.5	215	388	69.8453598022461	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0939	false	-2978125587689539245	2	61	14	316	1470	300	التقوي وقال تعالي علي العرش استوي اي---------------- قدر ولم يزل قادرا ولكن اخبر بقدرته وقال تعالي لعله يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الاية------------------ نحو قول الرجل لصاحبه افرع لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي و حتي نتغدي وتقول للرجل اعمل عملك لعلك تاخذ اجرك اي لت---------------------------------------------------------------------------------------------اخذه وقال تعالي ازواجا من نبات شتي يريد ازواجا شتي من نبات او يكون النبات هو شتي كل ذلك مستقيم	939	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms233	true	-5570924477046350713	36	184	196	930	1521	300	الرحمن وقال ------علي العرش استوي يقول علا ومعني علا قدر ولم يزل قادرا ولكن اخبر بقدرته -قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري وقال مارب اخري وواحدتها ماربة واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري وقال اية اخري اي اخرج اية اخري وجعله بدلا من قوله بيضاء المعاني الواردة في ايات سورة طه اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري وقال ولا تنيا وهي من وني ويني ونيا وونيا فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقال لعله يتذكر نحو قول الرجل لصاحبه افرع لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي و-حتي نتغدي وتقول للرجل اعمل عملك لعلك تاخذ اجرك اي لتاخذه الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي وقال------ ازواجا من نبات شتي يريد ازواجا شتي من نبات او يكون النبات هو شتي كل ذلك مستقيم	233	-1174477906116424304	262	459.0	208	748	35.026737213134766	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0939	false	-2978125587689539245	64	119	330	594	1470	300	نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا الاية يقول لن نءثرك علي الذي فطرنا وقال تعالي لا تخاف دركا الاية ا----------------------------------ي فاضرب لهم طريقا الاية لا ت------------------------------------------------------------------------خاف فيه دركا وحذف فيه كما تقول زيد اكرمت تريد اكرمته وكما قال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 و123 اي لا تجزي فيه	939	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms234	true	-4763521280938619024	0	74	0	349	1542	300	نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا------ يقول لن نءثرك علي الذي فطرنا المعاني الواردة في ايات سورة طه ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي وقال لا تخاف دركا 151 ب اي اضرب لهم طريقا لا تخاف فيه دركا وحذف فيه كما تقول زيد اكرمت تريد اكرمته وكما قال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا--------------- اي لا تجزي فيه	234	-1174477906116424304	205	355.0	159	370	55.4054069519043	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0961	false	5031895126804378037	98	157	516	841	1588	300	وقال تعالي ان السماوات والارض كانتا رتقا الاية باعتبار ان السماوات والارض صنفان كنحو قول العرب هما لقاحان سودان وفي كتاب الله عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخمسون بعد الماءتين راوا جبلا فوق الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينتطحان فقال رءوس ثم قال ينتطحان وذا نحو قول العرب	961	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms234	true	-4763521280938619024	244	300	1241	1542	1542	300	وقال------ ان السماوات والارض كانتا رتقا قال كانتا لانه جعلهما صنفي-----------ن كنحو قول العرب هما لقاحان سودان وفي كتاب الله عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا----- وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الخمسون بعد الم-ءتين راوا جبلا فوق الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينتطحان فقال رءوس ثم قال ينتطحان وذا نحو قول العرب-	234	-1174477906116424304	276	518.0	225	325	84.92308044433594	47	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0960	false	-4582238957960368654	212	300	1097	1573	1573	300	المعاني اللغوية في----- سورة الانبياء قال تعالي واسروا النجوي الاية كانه قال واسروا ثم فسره بعد فقال هم الذين ظلموا --وقال تعالي فسءلوهم ان كانوا ينطقون بتذكير الاصنام وهي من الموات لانها كانت عندهم ممن يعقل او ي---------------------------------------------------------------نطق وقال تعالي ومن الشياطين من يغوصون له الاية بتذكير الشياطين الذين ليسوا من الانس الا انهم مثلهم في الطاعة والمعصية الا تري انك تقول الشياطين يعصون ولا تقول يعصين وانما جمع يغوصون و من في --لفظ واحد لان من في المعني لجماعة قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثامن والاربعون-	960	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms235	true	-8553336471278301458	105	195	587	1077	1582	300	المعاني الواردة في ايات سورة الانبيا-----------------------------------ء قال بل فعله كبيرهم هذافاسالوهم ا---ن كانوا ينطقون وقال فاسالوهم ان كانوا ينطقون فذك--ر الاصنام وهي من الموات لانها كانت عندهم ممن يعقل او ينطق ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين وقال------ ومن الشياطين من يغوصون له فذك--------ر الشياطين و-----ليسوا من الانس الا انهم مثلهم في الطاعة والمعصية الا تري انك تقول الشياطين يعصون ولا تقول يعصين وانما جمع يغوصون و من في اللفظ واحد لان من في المعني لجماعة قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الثامن والاربعون	235	-1174477906116424304	369	635.5	296	549	67.2131118774414	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0961	false	5031895126804378037	0	52	0	263	1588	300	بعد الماءتين لسنا كمن جعلت اياد دارها تكريت تنظر حبها ان يحصدا وقال من المتقارب وهو الشاهد التاسع والاربعون بعد الماءتين اطوف بها لا اري غيرها كما طاف بالبيعة الراهب فجعل الراهب بدلا من ما كانه قال كالذي طاف وتقول العرب------ ان الحق من صدق الله اي الحق حق من صدق الله	961	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms235	true	-8553336471278301458	195	249	1077	1344	1582	300	بعد المء-تين لسنا كمن جعلت اياد دارها تكريت تنظر حبها ان يحصدا وقال من المتقارب وهو الشاهد التاسع والاربعون بعد المء-تين اطوف بها لا اري غيرها كما طاف بالبيعة الراهب فجعل الراهب بدلا من ما كانه قال كالذي طاف وتقول العرب 152 ء ان الحق من صدق الله اي الحق حق من صدق الله	235	-1174477906116424304	259	504.5	207	269	96.28252410888672	50	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0986	false	5903456518687458364	163	275	835	1351	1487	300	قال تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت الاية وذلك انه اراد والله اعلم الفعل ولو اراد الصفة فيما نري لقال مرضع وكذلك كل مفعل و فاعل يكون للانثي ولا يكون للذكر فهو بغير هاء نحو مقرب و موقر نخلة موقر و مشدن معها شادن و حامل و حاءض و فادك و طامث و طالق وقال تعالي هل يذهبن كيده ما يغيظ الاية بحذف الهاء من يغيظ لانها صلة ما لانه اذا صار جميعا اسما واحدا كان الحذف اخف وقال تعالي يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه الاية ف يدعو بمنزلة يقول و من رفع واضمر الخبر كان السياق يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الهه يقول لمن ضره اقرب من نفعه الهه	986	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms236	true	8036696949454131309	33	118	161	574	1544	300	قال------ تذهل كل مرضعة عما ارضعت------ وذلك انه اراد والله اعلم الفعل ولو اراد الصفة فيما نري لقال مرضع وكذلك كل مفعل و-فاعل يكون للانثي ولا يكون للذكر فهو بغير هاء نحو مقرب وم-وقر نخلة موقر و-مشدن معها شادن و-حامل و-حاءض و-فادك و-طامث و-طالق ---------------------يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير------------------------------------------- وقال------ يدعو- لمن ضره اقرب من نفعه------ ف يدعو بمنزلة يقول و من رفع واضمر الخبر كان------ه يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الهه يقول لمن ضره اقرب من نفعه الهه	236	-1174477906116424304	364	619.5	287	516	70.54263305664062	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0987	false	4057662575928413708	22	90	135	481	1525	300	وقال تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد الاية فالصلوات لا تهدم ولكن ينبغي حمله علي فعل اخر كان السياق وتركت صلوات وقال بعضهم انما يعني مواضع الصلوات وفي قوله تعالي ولو -----------------------------------------------------------------------------------------لا دفع الله الناس بعضهم ببعض الاية بعضهم بدل م---------------------------------------------------------------------------ن الناس وقوله تعالي وبءر معطلة وقصر مشيد الاية حمل علي كاين والمشيد هو المفعول من شدته ف انا اشيده مثل عنته ف انا اعينه ف هو معين	987	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms237	true	6807303352379276774	70	159	382	855	1576	300	وقال------ لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد------ فالصلوات لا تهدم ولكن------ حمله علي فعل اخر كانه قال-- وتركت صلوات وقال بعضهم انما يعني مواضع الصلوات وقال رجل من رواة الحسن صلوت وقال هي كناءس اليهود تدعي بالعبرانية صلوثا فهذا معني الصلوات فيما فسروا وقال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض -لا-ن بعضهم بدل من الناس فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد وقال------- وبءر معطلة وقصر مشيد حمله -----علي كاين والمشيد هو المفعول من شدته فا-نا اشيده مثل عنته فا-نا اعينه ف-هو معين	237	-1174477906116424304	271	452.5	217	510	53.13725662231445	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0987	false	4057662575928413708	219	265	1129	1347	1525	300	وقال تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اي-- هو في الثقل ومما يخاف منه كالف سنة وقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الاية نصب علي الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال بشر من ذ-لكم النار الاية رفع علي التفسير اي هي النار ولو جر علي البدل كان جيدا	987	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms237	true	6807303352379276774	179	243	963	1288	1576	300	وقال------ وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون يقول هو في الثقل ومما يخاف منه كالف سنة واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير وقال بشر من ذالكم النار------ رفع علي التفسير اي هي النار ولو جر علي البدل كان جيدا	237	-1174477906116424304	161	254.5	124	337	47.774478912353516	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0987	false	4057662575928413708	122	202	640	1027	1525	300	ضرب لي مثل فجعل مثلا عندهم لي فاستمعوا لهذا المثل الذي جعلوه مثلي في قولهم واتخاذهم الالهة وانهم لن يقدروا علي خلق ذباب ولو اجتمعوا له وهم اضعف لو سلبهم الذباب شيءا فاجتمعوا كلهم- ليستنقذوه منه لم يقدروا ------علي ذلك فكيف تضرب هذه الالهة مثلا لربها وهو رب كل شء الواحد الذي ليس كمثله شء وهو مع كل شء واقرب من كل شء وليس له شبه ولا مثل ولا كفء وهو العلي العظيم الواحد الرب الذي لم يزل ولا يزال	987	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms238	true	-5432924765810812142	1	83	4	398	1600	300	ضرب لي مثل فجعل مثلا عندهم لي فاستمعوا لهذا المثل الذي جعلوه مثلي في قولهم واتخاذهم الالهة وانهم لن يقدروا علي خلق ذباب ولو اجتمعوا له وهم اضعف لو سلبهم الذباب شيءا فاجتمعوا جميعا ليستنقذوه منه لم يقدروا 153 ب علي ذلك فكيف تضرب هذه الالهة مثلا لربها وهو رب كل شء الواحد الذي ليس كمثله شء وهو مع كل شء واقرب من كل شء وليس له شبه ولا مثل ولا كفء وهو العلي العظيم الواحد الرب الذي لم يزل ولا يزال	238	-1174477906116424304	383	749.5	303	394	97.20812225341797	79	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1006	false	-4300268751969405090	55	163	286	862	1574	300	تنكصون وقال تعالي اخسء-ا فيها الاية من خسا يخسا تقول خساته ف خسا وقال سبحانه وهم لها سابقون الاية اي من اجلها وقال تعالي احسن الخالقين الاية والخالقون هم الصانعون وقال الشاعر من الكامل الاحذ وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد الماءتين واراك تغري ما خلقت وبعد ض القوم يخلق ثم لا يغري وقال تعالي وشجرة تخرج الاية علي فانشانا لكم به جنات وشجرة وقال سبحانه ان لبثتم الا قليلا الاية اي ما لبثتم الا قليلا وفي حرف ابن مسعود ان لبثتم لقليلا وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الرابع والخمسون بعد الماءتين هبلتك امك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	1006	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms239	true	2171845858915823331	6	67	34	354	1577	300	تكلمون وقال------ اخسءوا فيها لانها من خسا يخسا تقول خساته ف-خسا -قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلم------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال------- ان لبثتم الا قليلا ------اي ما لبثتم الا قليلا وفي حرف ابن مسعود ان لبثتم لقليلا وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الرابع والخمسون بعد المء-تين هبلتك امك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد المعاني الواردة في ايات------- سورة	239	-1174477906116424304	255	423.0	203	577	44.19410705566406	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1019	false	-1734821303452646116	82	128	445	670	1565	300	فانك ظالم وقال سبحانه من عبادكم الاية اي من عبيدكم كما تقول هم عباد الله و عبيد الله وقال تعالي كمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة الاية اي كمثل مشكاة -قال سبحانه كوكب دري الاية بجعله من الدر و درء من درا بالهمز وبجعلها فعيل وذلك من تلالءه------------------------ واما مثل نوره	1019	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms239	true	2171845858915823331	201	300	1080	1577	1577	300	واسع عليم وقال م-------ن عبادكم يريد م----ن عبيدكم كما تقول هم عباد الله و-عبيد الله المعاني الواردة في ايات سورة النور الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم وقال كمشكاة------ اي كمثل مشكاة وقال------- كوكب دري اذا ---جعله من الدر و درء من درا همزها و--جعلها فعيل وذلك من تلالءه وقال بعضهم دري مثل فعيل واما مثل نوره-	239	-1174477906116424304	159	238.5	124	528	30.113636016845703	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1037	false	-4730177629329006864	5	81	31	428	1555	300	المعاني اللغوية في----- سورة الفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال تعالي قوما بورا الاية اي جماعة الباءر مثل اليهود وواحدهم الهاءد وقال بعضهم هي لغة علي غير واحد كما يقال انت بشر و انت---------------م بشر وقال تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا الاية--------------------------------------------------------- فحذف عن الكفار وقد يكون ذلك عن الملاءكة والدليل علي وجه مخاطبة الكفار انه جل وعلا قال ومن يظلم منكم الاية وقال بعضهم يعني الملاءكة وقال تعا----------لي التي امطرت مطر السوء الاية ي---------------------------------------------------------------------قال مطرنا و امطرنا وقال	1037	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms240	true	-1291066483384312584	23	141	113	739	1593	300	المعاني الواردة في ايات سورة الفرقان قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قال------ قوما بورا--------- جماعة الباءر مثل اليهود وواحدهم الهاءد وقال بعضهم هي لغة علي غير واحد كما يقال انت بشر و-انتم بشر فقد كذبوكم بما تقول----ون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وقال فما تستطيعون صرفا ولا نصرا فحذف عن الكفار وقد يكون ذلك عن الملاءكة والدليل علي وجه مخاطبة الكفار انه --------قال ومن يظلم منكم------ وقال بعضهم يعني الملاءكة ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا وقال التي امطرت مطر السوء لغتان يقال مطرنا و-امطرنا وقال	240	-1174477906116424304	332	571.0	266	661	50.2269287109375	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1037	false	-4730177629329006864	80	158	423	844	1555	300	وقال سبحانه الا من شاء الاية استثناء خارج من---- الكلام بم---عني لكن وقال تعالي جعل الليل والنهار خلفة الاية اي--------------------------------------------- يخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفان وقال سبحانه وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الارض الاية فهذا ليس له خبر الا في المعني والله ا-----------------------------------------------------------------------------علم وقال تعالي للمتقين اماما ف الامام ها-هنا جماعة كما في- فانهم عدو لي الشعراء ويكون علي الحكاية كما يقول الرجل اذا قيل له من اميركم---------- هءلاء اميرنا وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد الماءتين يا عاذلاتي	1037	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms240	true	-1291066483384312584	183	300	964	1593	1593	300	وقال -------الا من شاء------ استثناء خارج من اول الكلام علي معني لكن وهو الذ--ي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا وقال والنهار خلفة يقول يختلفان المعاني الواردة في ايات سورة الفرقان وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال------- وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض------ فهذا ليس له خبر الا في المعني والله اعلم والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما وقال------ للمتقين اماما ف-الامام ها هنا جماعة كما قال فانهم عدو لي-------- ويكون علي الحكاية كما يقول الرجل اذا قيل له من اميركم 155 ء قال هءلاء اميرنا وقال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد الم-ءتين يا عاذلاتي-	240	-1174477906116424304	353	574.5	285	674	52.37388610839844	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1054	false	3075522382059349360	196	300	1056	1628	1628	300	المعاني اللغوية في----- سورة الشعراء-------------------------------------------------------- قال تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين الاية يزعمون انها علي الجماعات نحو هذا عنق من الناس يعنون الكثير او ذكر كما يذكر بعض المءنث لما اضافه الي مذكر وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والخمسون بعد الماءتين باكرتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا فجماعات هذا اعناق او يكون ذكره لا-ضافته الي المذكر كما يءنث لاضافته الي المءنث نحو قوله من الطويل وهو الشاهد السابع والخمسون بعد الماءتين وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقال اخر من الرجز وهو الشاهد الثامن والخمسون بعد الماءتين لما راي متن السماء انقدت وقال-	1054	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms241	true	7749048920730923303	32	146	147	766	1573	300	المعاني الواردة في ايات سورة الشعراء ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين قال------ فظلت اعناقهم لها خاضعين------ يزعمون انها علي الجماعات نحو هذا عنق من الناس يعنون الكثير او ذكرك-ما يذكر بعض المءنث لما اضافه الي مذكر وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السادس والخمسون بعد المء-تين باكرتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا فجماعات هذا اعناق او يكون ذكره لا ضافته الي المذكر كما يءنث لاضافته الي المءنث نحو قوله من الطويل وهو الشاهد السابع والخمسون بعد المء-تين وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقال اخر من الرجز وهو الشاهد الثامن والخمسون بعد المء-تين لما راي متن السماء انقدت وقال	241	-1174477906116424304	548	1036.0	448	635	86.29920959472656	95	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1055	false	8265767616238070052	0	137	0	719	1573	300	من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد الماءتين اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف و ال-----قنبض القصير وقال اخر من الطويل وهو الشاهد الستون بعد الماءتين وان امر-ا اهدي اليك ودونه من الارض موماة وبيداء خيفق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق فانث والمحقوق هو المرء وانما انث لقوله ان تستجيبي لصوته ويقولون بنات عرس و بنات نعش و بنو نعش وقالت امراة من العرب انا امرء لا احب الشر وذكر لرءبة رجل فقال كان احد بنات مساجد الله كانه جعله حصاة -------وقال تعالي انا رسول رب العالمين الاية-------------------- وهذا يشبه ان يكون مثل العدو وتقول هما عدو لي وقال تعالي وتلك نعمة تمنها علي الاية--------------------------------------- فيقال هذا استفهام كانه قال او تلك نعمة ثم جاء التفسير بقوله تعالي ان عبدت بني اسراءيل الاية وجعله بدلا من النعمة وق------------------------------------ال هل يسمعونكم	1055	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms241	true	7749048920730923303	146	296	766	1557	1573	300	من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد المء-تين اذا القنبضات------ طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف 155 ب والقنبض القصير وقال اخر من الطويل وهو الشاهد الستون بعد المء-تين وان امرءا اهدي اليك ودونه من الارض موماة وبيداء خيفق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق فانث والمحقوق هو المرء وانما انث لقوله ان تستجيبي لصوته ويقولون بنات عرس وب-نات نعش و-بنو نعش وقالت امراة من العرب انا امرء لا احب الشر وذكر لرءبة رجل فقال كان احد بنات مساجد الله كانه جعله حصاة فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين وقال انا رسول رب العالمين وهذا يشبه ان يكون مثل العدو وتقول هما عدو -----------لي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل وقال وتلك نعمة تمنها علي فيقال هذا استفهام كانه قال او تلك نعمة تمنها- ثم فس-ر فقال------- ان عبدت بني اسراءيل------ وجعله بدلا من النعمة المعاني الواردة في ايات سورة الشعراء قال هل يسمعونكم	241	-1174477906116424304	650	1182.5	522	827	78.59734344482422	111	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1055	false	8265767616238070052	136	286	710	1501	1573	300	يسمعونكم الاية اي هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم فحذف الدعاء كما قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الحادي والستون بعد الماءتين القاءد الخيل منكوبا دوابرها قد احكمت حكمات القد والابقا يريد احكمت حكمات الابق ف------حذف حكمات واقام الابق مقامها و الابق ال---------------------------------------------كتان وقال تعالي او-لم يكن لهم اية ان يعلمه الاية اسم في موضع رفع مثل ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية ولكن هذا لا يكون فيه الا النصب في الاول ان يعلمه هو الذي يكون اية وقد يجوز الرفع وهو ضعيف وقال تعالي علي بعض الاعجمين الاية---------------- واحدهم الاعجم وهو اضافة كالاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرين وقال تعالي لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم ليس بمعطوف علي حتي وانما هو جواب لقوله سبحانه لا يءمنون به فلما كان جوابا للنفي انتصب وكذلك فيقولوا الاية انما هو جواب للنفي وقال تعالي اني امنت بربكم فاسمعون يس اي فاسمعوا مني الم-بحث السابع لكل سءال جواب في سورة الشعراء ان قيل	1055	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms242	true	2451822065759004046	0	176	0	915	1498	300	يسمعونكم------ اي هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم فحذف الدعاء كما قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الحادي والستون بعد الم-ءتين القاءد الخيل منكوبا دوابرها قد احكمت حكمات القد والابقا تريد احكمت حكمات الابق 156 ء فحذف حكمات واقام الابق مقامها وال-ابق الكتان او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل وقال------ او لم يكن لهم اية ان يعلمه------ اسم في موضع رفع مثل ما كان حجتهم الا ان قالوا-------- ولكن هذا لا يكون فيه الا النصب في الاول ان يعلمه هو الذي يكون اية وقد يجوز الرفع وهو ضعيف ولو نزلناه علي بعض الاعجمين وقال علي بعض الاعجمين واحدهم الاعجم وهو اضافة كالاشعرين المعاني الواردة في ايات سورة الشعراء لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون وقال------ لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم ليس بمعطوف علي حتي -انما هو جواب لقول-------ه لا يءمنون به فلما كان جوابا للنفي انتصب وكذلك فيقولوا------ انما هو جواب للنفي وقال------ اني امنت بربكم فاسمعون--- اي فاسمعوا مني المعاني الواردة في ايا--------ت سورة ال--نمل اذ قال	242	-1174477906116424304	683	1214.0	547	982	69.55193328857422	113	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1075	false	7217221228319698922	137	224	691	1105	1521	300	المعاني الغوي-ة في----- سورة النمل--- قال تعالي نودي ان بورك الاية اي نودي بذلك وقال تعالي بشهاب ------------------------------قبس الاية بجعل القبس بدلا من الشهاب وان اضيف الشهاب الي القبس لم ينون الشهاب وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وقال تعالي الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء الاية لان الا تدخل في مثل هذا الكلام كمثل قول العرب ما اشتكي الا خيرا فلم يجعل قوله الا خيرا علي الشكوي ولكنه علم اذا قال لهم ما اشتكي شيءا انه يذكر------ من نفسه خيرا كانه قال ما اذكر الا خيرا وقال تعالي	1075	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms242	true	2451822065759004046	168	293	873	1460	1498	300	المعاني الواردة في ايات سورة النمل اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون وقال بشهاب قبس اذا ---جعل القبس بدلا من الشهاب وان اضاف الشهاب الي القبس لم ينون الشهاب وكل حسن فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين قال نودي ان بورك اي نودي بذلك الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وقال------ الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء------ لان الا تدخل في مثل هذا الكلام كمثل قول العرب ما اشتكي الا خيرا فلم يجعل قوله الا خيرا علي الشكوي ولكنه علم اذا قال لهم ما اشتكي شيءا انه يذكر 156 ب من نفسه خيرا كانه قال ما اذكر الا خيرا المعاني ---	242	-1174477906116424304	331	576.0	259	605	54.71074295043945	65	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1075	false	7217221228319698922	222	300	1094	1521	1521	300	وقال تعالي علمنا منطق الطير الاية لانها لما كانت تكلمهم صار كالمنطق وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد الماءتين صدها منطق الدجاج عن القصد وقال من الرجز وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد الماءتين فصبحت والطير لم تكلم وقال تعالي الا يسجدوا الاية--------------------------------------------------------------------------- يقول وزين لهم الشيطان اعمالهم الاية ل ان لا يسجدوا وقرا بعضهم الا يسجدوا فجعله امرا كانه قيل لهم الا يسجدوا فجعله امر كانه قيل لهم الا اسجدوا وزيد بينهما يا التي تكون-	1075	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms243	true	7705837804904735224	44	123	238	675	1562	300	وقال------ علمنا منطق الطير------ لانها لما كانت تكلمهم صار كالمنطق وقال الشاعر من الخفيف وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد المء-تين صدها منطق الدجاج عن القصد وقال من الرجز وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المء-تين فصبحت والطير لم -----------تكلم الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون وقال الا يسجدوا يقول وزين لهم الشيطان اعمالهم ل-------ان لا يسجدوا وقال بعضهم الا يسجدوا فجعله امرا كانه قال لهم ----------------------------------الا اسجدوا وزاد بينهما يا التي تكون	243	-1174477906116424304	347	636.0	283	503	68.986083984375	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1076	false	746155831478110716	0	96	0	483	1528	300	للتنبيه ثم اذهبت الف الوصل التي في اسجدوا واذهبت الالف التي في يا لانها ساكنة لقيت السين فصارت الا يسجدوا وفي الشعر من الطويل وهو الشاهد الثاني والستون بعد الماءتين الا يا سلمي يا دارمي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وانما هي الا يا اسلمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الاية عل---------ي اني القي الي كتاب الاية انه من سليمان و وانه بسم الله و بسم الله مقدمة في المعني وقال تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي ليبلوني ااشكر ام ا-----------------------------------------------------------------------------كفر الاية اي لينظر ااشكر ام اكفر كقولك جءت لانظر اريد افضل ام عمرو وقال تعالي	1076	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms243	true	7705837804904735224	123	298	675	1552	1562	300	للتنبيه ثم اذهب- الف الوصل التي في اسجدوا واذهب- الالف التي في يا لانها ساكنة لقيت السين فصارت الا يسجدوا وفي الشعر من الطويل وهو الشاهد الثاني والستون بعد الم-ءتين الا يا سلمي يا دارمي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وانما هي الا يا اسلمي المعاني الواردة في ايات سورة النمل اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قال ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون ف ثم تول عنهم مءخرة لان المعني فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم وقال------ انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم علي اني القي الي كتاب------ انه من سليمان و وانه بسم الله و-بسم الله مقدمة في المعني -قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذامن فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم وقال ليبلوني ااشكر ام اكفر------ اي لينظر ااشكر ام اكفر كقولك جءت لانظر ازيد افضل ام عمرو المعاني ---	243	-1174477906116424304	438	658.0	349	903	48.504981994628906	78	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1076	false	746155831478110716	96	241	483	1239	1528	300	قالوا اطيرنا بك الاية بادغام التاء في الطاء لانها من مخرجها واذا استانفت قلت اطيرنا وقال -تعال----ي تسعة رهط الاية والرهط جمع ------------------------------ليس له- واحد من لفظه- مثل ذود وقال تعالي امن خلق السما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات الاية امن يبدءا الخلق الاية حتي ينقضي الكلام امن ها-هنا ليست باستفهام علي قوله سبحانه خير اما يشركون انما هي بمنزلة الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الاية كما قال الا قليل منهم النساء وفي حرف ابن مسعود قليلا بدلا من الاول لانك نفيته عنه وجعلته ل-----------------------------------------لاخر وقال تعالي ردف لكم الاية اي ردفكم وادخلت اللام فاضيف بها الفعل كما قال للرءيا تعبرون يوسف و لربهم يرهبون الاعراف وتقول العرب ردفه امر كما يقولون تبعه و اتبعه وقال تعالي ان ال--------------------------------------------------------------------------------ناس الاية اي بان الناس وبعضهم يقرا ان الناس كما قال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الزمر انما معناه يقولون ما نعبدهم	1076	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms244	true	-1523551945318008862	18	229	86	1156	1524	300	قالوا اطيرنا بك فادغ-------م التاء في الطاء لانها من مخرجها واذا استانفت قلت اطيرنا وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون وقال تسعة رهط فجمع وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذود----------- امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون وقال امن خلق 157 ء السماوات ------امن يبد-ا الخلق------ حتي ينقضي الكلام -من ها هنا ليست باستفهام علي قول-------ه خير اما يشركون انما هي بمنزلة الذي المعاني الواردة في ايات سورة النمل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون وقال------ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله------ كما قال الا قليل منهم------- وفي حرف ابن مسعود قليلا بدلا من الاول لانك نفيته عنه وجعلته للاخر قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وقال------ ردف لكم ونظنها-- ردفكم وادخل- اللام فاضاف بها الفعل كما قال للرءيا تعبرون----- و لربهم يرهبون-------- وتقول العرب ردفه امر كما يقولون تبعه و-اتبعه واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وقال ان الناس------ اي بان الناس وبعضهم يقول ان الناس كما قال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم ا------نما معناه يقولون ما نعبدهم	244	-1174477906116424304	610	1026.5	486	1163	52.450557708740234	97	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1097	false	8061317351330186845	163	300	868	1567	1567	300	فارغا ان كادت لتبدي به الاية اي فارغا من الوحي اذ تخوفت ------علي موسي ان كادت لتبدي بالوحي اي تظهره قال تعالي وقالت لاخته ق----------------------------------------------------صيه الاية اي قصي --------------------------------------------------------------------------------اثره وقال سبحانه فلن اكون ظهيرا الاية اي مقيما يقال لن يكون فلان في الدار مقيما اي لا يكونن مقيما وقال تعالي تاجرني الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لغة العرب منهم من يقول اجر غلامي ف هو ماجور و اجرته ف هو مءجر يريد افعلته ف هو مفعل وقال بعضهم اجرته ف هو مءاجر اراد فاعلته وقال تعال-----ي من شاطء الواد- الايمن الاية وجم------------------------------------------------------------------------------------اعة الشاطء الشواطء -قرا بعضهم شط والجماعة شطوط وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فذانك برهانان الاية ثقل بعضهم وهم الذين قرءوا ذلك فادخلوا التثقيل للتاكيد كما ادخلوا اللام في ذلك وقال تعال-----------------------------ي ردءا يصدقني الاية------------------------------ اي عونا فيمنعني ويكون في هذا الوجه رداته اعنته و-يصدقني بالجزم اذا جعلته شرطا و يصدقني اذا-	1097	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms245	true	-5768710049861530237	3	241	17	1230	1530	300	فارغا ان كادت لتبدي به------ اي فارغا من الوحي اذ تخوفت 157 ب علي موسي ان كادت لتبدي بالوحي اي تظهره---------- وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وقال وقالت لاخته قصيه------ اي قصي اثره المعاني الواردة في ايات سورة القصص قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين وقال------- فلن اكون ظهيرا كما تقو-----------ل لن يكون فلان في الدار مقيما اي لا يكونن مقيما -قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين وقال تاجرني في لغة العرب منهم من يقول اجر غلامي ف-هو ماجور و-اجرته فه-و مءجر يريد افعلته ف-هو مفعل وقال بعضهم اجرته فه-و مءاجر اراد فاعلته فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين وقال من شاطء الوادي الايمن جماعة الشاطء الشواطء وقال بعضهم شط والجماعة شطوط المعاني الواردة في ايات سورة القصص اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين وقال- فذانك برهانان------ ثقل بعضهم وهم الذين قالوا ذلك -ادخلوا التثقيل للتاكيد كما ادخلوا اللام في ذلك واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون وقال ردءا يصدقني اي عونا فيمنعني ويكون في هذا الوجه رداته-اعنته و يصدقني ---جزم اذا جعلته شرطا و يصدقني اذا	245	-1174477906116424304	572	920.5	456	1271	45.00393295288086	92	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1098	false	6719825446693268822	18	225	86	1170	1542	300	وقال تعالي اغويناهم كما غوينا الاية لانه من غوي يغوي مثل رمي يرمي وقال تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الاية علي قوله سبحانه يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم الاية اي فعل هذا فرعون ونحن نريد ان نمن علي الذين استضعفوا وقال تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة الاية اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي مفاتحه وهذا موضع لا يبتدا فيه ب ان وقد قال تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة وقوله سبحانه لتنوا بالعصبة معناه ان العصبة لتنوء بها وقد ورد السياق علي سبيل المجاز وفي الشعر وهو الشاهد السابع عشر بعد الماءة من مجزوء الوافر تنوء بها فتثقلها عجيزتها وليست العجيزة تنوء بها ولكنها هي تنوء بالعجيزة وقال من الكامل وهو الشاهد الثالث والستون بعد الماءتين ما كنت في الحرب العوان مغمرا اذ شب حر وقودها اجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقال تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء الاية المفسرون يفسرونها الم تر ان الله وقال تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون الاية وفي الشعر من الخفيف وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد الماءتين سالتاني الطلاق ان راتا مالي م قليلا قد جءتماني بنكر ويكان من يكن له نشب يحبب م ومن يفتقر يعش عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش ضر وقال تعالي وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة الاية استثناء خارج من اول الكلام في معني لكن	1098	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms246	true	-4314679784207108983	1	231	7	1189	1571	300	وقال------ اغويناهم كما غوينا------ لانه من غوي يغوي مثل رمي يرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وقال ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة يريد ان الذي مفاتحه وهذا موضع لا يبتدا فيه-- ان وقد قال------ قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم------- وقوله --------تنوء بالعصبة انما---- العصبة -تنوء بها وفي ال-------------------------------شعر وهو الشاهد السابع عشر بعد الم-ءة من مجزوء الوافر تنوء بها فتثقلها عجيزتها وليست العجيزة تنوء بها ولكنها هي تنوء بالعجيزة وقال من الكامل وهو الشاهد الثالث والستون بعد المء-تين ما كنت في الحرب العوان مغمرا اذ شب حر وقودها اجزالها واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون وقال------ ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء------ المفسرون يفسرونها الم تر-ان الله وقال------ ويكانه لا يفلح الكافرون------ وفي الشعر من الخفيف وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المء-تين سالتاني الطلاق ان راتا ما لي- قليلا قد جءتماني بنكر ويكان من يكن له نشب يح بب- ومن يفتقر يعش عيش ضر المعاني الواردة في ايات سورة القصص وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين وقال------ وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحم------ة استثناء خارج من اول الكلام في معني لكن	246	-1174477906116424304	737	1306.5	593	1507	48.90510940551758	119	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1115	false	633856492359815563	7	66	43	342	1558	300	وقال تعالي كيف يبدء الله الاية وقال كيف بدا الخلق الاية فهما لغتان تقول بدا الخلق و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا وقال تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء الاية اي لا تعجزوننا هربا في الارض ولا في السماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي انا منجوك واهلك الا امراتك الاية فالاول كان في معني التنوين لانه لم يقع ولذلك انتصب الثاني علي هذا	1115	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms247	true	8992378398066111819	33	130	157	644	1532	300	وقال ------كيف يبدء الله------ وقال كيف بدا الخلق لان----هما لغتان تقول بدا الخلق و-ابدا المعاني الواردة في ايات سورة العنكبوت وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير وقال------ وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء------ اي لا تعجزوننا هربا في الارض ولا في السماء ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين وقال------ انا منجوك واهلك الا امراتك لان ---الاول كان في معني التنوين لانه لم يقع فلذلك انتصب الثاني المعاني	247	-1174477906116424304	243	407.0	193	525	46.28571319580078	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1130	false	-106193985083439514	19	116	114	619	1598	300	السادس المعاني اللغوية في----- سورة الروم قال تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغل--------------------------------------------بون اي من بعد ما غلبوا وقرا بعضهم غلبت و سيغلبون لانهم كانوا حين جاء الاسلام غلبوا ثم غلبوا حين كثر الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال سبحانه اساء-ا السواي الاية ف السواي مصدر هاهنا مثل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي وقال تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا الاية فلم يذكر فيها ان لان هذا يدل علي المعني قا-ل الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع بعد الماءة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي اراد ان احضر الوغي وقال تعالي----------- فطرت الله	1130	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms247	true	8992378398066111819	128	299	629	1528	1532	300	الثاني المعاني الواردة في ايات سورة الروم---------- الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قال الم غلبت الروم وهم من بعد غلبهم سيغلبون اي من بعد-ما غلبوا وقال بعضهم غلبت و سيغلبون لانهم كانوا حين جاء الاسلام غلبوا ثم غلبوا حين كثر الاسلام في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون وقال من قبل ومن بعد رفع لان قبل وبعد مضمومتان مالم تضفهما لانهما غير متمكنتين فاذا اضفتهما تمكنتا ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون وقال------- اساءوا السوءي فالس-------واي مصدرها هنا مثل التقوي المعاني الواردة في ايات سورة الروم ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وقال------ ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا------ فلم يذكر فيها ان لان هذا يدل علي المعني وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع بعد الم-ءة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي اراد ان احضر الوغي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله	247	-1174477906116424304	436	775.5	348	937	46.5314826965332	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1130	false	-106193985083439514	112	225	598	1219	1598	300	وقال تعالي فطرت الله الاية بالنصب علي الفعل كان السياق فطر الله تلك فطرة وقال سبحانه منيبين الاية عل--------------------------------------------------------ي الحال لانه حينما قال فاقم وجهك الاية قد امره وامر قومه حتي كان السياق فاقيموا وجوهك---------------------------------------------------------------------------م منيبين وقال تعالي ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا الاية فمعناه والله اعلم فعلوا ذلك ليكفروا وانما اقبل عليهم فقال تمتعوا فسوف تعلمون وقرا بعضهم فتمتعوا فسوف يعلمون كانه فقد تمتعوا فسوف يعلمون وقال ----تعال-----------------ي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقن----------------------------------طون فقوله تعالي اذا هم يقنطون هو الجواب لان اذا معلقة بالكلام الاول بمنزلة الفاء وفي قوله سبحانه وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين و----------------------------------------------------رد من قبله ل----لتوكيد نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون	1130	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms248	true	3870925592760189201	15	163	77	876	1560	300	وقال 159 ء فطرت الله فنصبها عل------ي الفعل كانه قال-- فطر الله تلك فطرة------------ منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين وقال منيبين علي الحال لانه حين-- قال فاقم وجهك------ قد امره وامر قومه حتي كانه قال-- فاقيموا وجوهكم منيبين المعاني الواردة في ايات سورة الروم ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون وقال------ ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا------ فمعناه والله اعلم فعلوا ذلك ليكفروا وانما اقبل عليهم فقال تمتعوا فسوف تعلمون وقال بعضهم فتمتعوا فسوف يعلمون كانه فقد تمتعوا فسوف يعلمون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وقال وان تصبهم سيءة اذا هم يقنطون فقوله------ اذا هم يقنطون هو الجواب لان اذا معلقة بالكلام الاول بمنزلة ال----------------فاء وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين وقال وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فرد من قبله علي التوكيد نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون	248	-1174477906116424304	510	892.0	411	863	59.09617614746094	79	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1142	false	4192555911212368207	0	62	0	307	1527	300	خبر كانه بلغ مثقال حب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال تعا-لي اولو كان الشيطان يدعوهم الاية--------------------------------------- هنا الف استفهام ادخلت -علي واو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عطف وقال تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده الاية رفع علي الابتداء ونصب علي القطع ورفع لفظ الاقلام علي خب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان وقال تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت الاية------------------------------------------- وقد تقول اي امراة جاءتك و اية امراة جاءتك	1142	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms249	true	-6883733111013942944	0	144	0	707	1529	300	خبر كانه بلغ مثقال حبة وقال انها ان تك مثقال حبة من خردل يقول ان تكن المعصية مثقال حبة من خردل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير وقال اولو كان الشيطان يدعوهم هنا الف استفهام ادخلها علي واو العطف ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم وقال------ ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده------ رفع علي الابتداء ونصب علي القطع ورفع---- الاقلام علي خبر ان المعاني الواردة في ايات سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا-- وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير وقال وما تدري نفس باي ارض تموت وقد تقول اي امراة جاءتك و-اية امراة جاءتك	249	-1174477906116424304	256	419.0	201	727	35.21320343017578	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1171	false	-3702884743753272116	62	97	324	506	1459	300	وقال تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا برفع- ما بعد واذا لمكان الواو وكذلك الفاء وقال تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء وهي في بعض القراءة نصب اعملوها كما يعملونها بغير فاء ولا واو	1171	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms250	true	-1904744345811524620	72	104	389	553	1523	300	وقال------ واذا لا تمتعون الا قليلا فرفعت ما بعد ا-ذا لمكان الواو وكذلك الفاء وقال------ فاذا لا يءتون الناس تفسيرا------ وهي في بعض القراءة نصب اعملوها كما يعملونها بغير فاء ولا واو	250	-1174477906116424304	155	277.0	123	183	84.69945526123047	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1171	false	-3702884743753272116	131	190	668	940	1459	300	انتم الا تري انك لو قلت اءذن لعبد الله علي امراة مبغضا لها لم يكن فيه الا النصب الا ان تقول مبغض لها هو لانك اذا اجريت صفته عليها ولم تظهر الضمير الذي يدل علي ان الصفة له لم يكن كلاما لو قلت هذا رجل مع امراة ملازمها كان لحنا حتي تقول ملازمها فترفع او تقول ملازمها هو فتجر	1171	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms251	true	6349388294398618801	0	59	0	272	1504	300	انتم الا تري انك لو قلت اءذن لعبد الله علي امراة مبغضا لها لم يكن فيه الا النصب الا ان تقول مبغض لها هو لانك اذا اجريت صفته عليها ولم تظهر الضمير الذي يدل علي ان الصفة له لم يكن كلاما لو قلت هذا رجل مع امراة ملازمها كان لحنا حتي تقول ملازمها فترفع او تقول ملازمها هو فتجر	251	-1174477906116424304	272	544.0	213	272	100.0	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1188	false	1812929344879553870	154	229	834	1208	1562	300	السادس المعاني اللغوية في----- سورة سبا في قوله تعالي-------------------- ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد لا اعمال ينب----------------------------------------------------ءكم لان انكم موضع ابتداء لمكان اللام كما تقول اشهد انك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظريف وقوله تعالي بلدة طيبة الاية------------------ اي علي هذه بلدة طيبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له الاية اي لا يشفع الا لمن اذن له وقوله تعالي الا لنعلم الاية علي البدل كان السياق ما كان ذلك الابتلاء الا لنعلم	1188	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms251	true	6349388294398618801	133	282	682	1420	1504	300	المصدر المعاني الواردة في ايات سورة سبا وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد ق-----ال ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد فلم يعمل ينبءكم لان انكم موضع ابتداء لمكان اللام كما تقول اشهد انك لظريف افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد وقال افتري علي الله كذبا فاللالف قطع لانها الف الاستفهام وكذلك الف الوصل اذا دخلت عليها الف الاستفهام لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا ---------له بلدة طيبة ورب غفور وقال بلدة طيبة اي علي هذه بلدة طيبة المعاني الواردة في ايات سورة سبا وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ وقال الا لنعلم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدل كانه قال-- ما كان ذلك الابتلاء الا لنعلم	251	-1174477906116424304	212	223.0	165	865	24.508670806884766	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1188	false	1812929344879553870	203	299	1086	1557	1562	300	لمن اذن له الاية ا-----ي لا يشفع الا لمن اذن--- له وقوله تعالي الا لنعلم الاية علي البدل كان السياق ما كان ذلك الابتلاء الا لنعلم وفي قوله تعالي قالوا الحق الاية ان -------------شءت نصبت----------------- الحق وان شءت رفعته وقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي الاية-------------------------------------- فليس هذا لانه شك ولكن هذا في كلام العرب علي انه هو المهتدي وقد يقول الرجل لعبده احدنا ضارب صاحبه فلا يكون فيه اشكال علي السامع ان المولي ه------و الضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي يرجع بعضهم الي بعض ال-----قول الاية--------------------------------------------------------------------------------- تقول قد رجعت اليه القول وقال تعالي------------------------ بل مكر الليل والنهار	1188	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms252	true	8994848295776242597	5	140	27	702	1548	300	لمن اذن له لان في المعني لا يشفع الا لمن له اذن له وقال----------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الحق------ ان شءت رفعت وان شءت نصبته قل من يرزقكم من السماوات والارض قل -------الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وقال وانا او اياكم لعلي هدي فليس هذا لانه شك ولكن هذا في كلام العرب علي انه هو المهتدي وقد يقول الرجل لعبده احدنا ضارب صاحبه فلا يكون فيه اشكال علي السامع ان المولي 161 ء هو الضارب المعاني الواردة في ايات سورة سبا وقال الذين كفروا لن نءمن بهذاالقران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ------ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين وقال يرجع بعضهم الي بعض القول لانك تقول قد رجعت اليه القول وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	252	-1174477906116424304	321	512.5	248	783	40.99617004394531	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1189	false	7818351467518657565	0	57	0	305	1511	300	اي هذا مكر الليل والنهار والليل والنهار لا يمكران باحد ولكن يمكر فيهما كقوله تعالي من قريتك التي اخرجتك محمد وهذا من سعة العربية وقال تعال-------------------ي تقربكم عندنا زلفي الاية--------------------------------------------------------------------------------------------- و زلفي ها-هنا اسم المصدر كانه اراد بالتي تقربكم عندنا از----------------------------------------------------------------------------------------------------------لافا وقال تعالي معشار ما اتيناهم الاية اي عشرة ولا يقولون هذا في سوي العشر وقال تعالي	1189	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms252	true	8994848295776242597	170	264	866	1364	1548	300	اي هذا مكر الليل والنهار والليل والنهار لا يمكران باحد ولكن يمكر فيهما كقوله ------من قريتك التي اخرجتك----- وهذا من سعة العربية وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون وقال تقربكم عندنا زلفي و زلفي ها هنا اسم المصدر كانه اراد بالتي تقربكم عندنا ازلافا المعاني الواردة في ايات سورة سبا وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير وقال------ معشار ما اتيناهم------ اي عشره ولا يقولون هذا في سوي العشر المعاني ---	252	-1174477906116424304	259	448.5	209	524	49.42748260498047	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1190	false	-9142821090584192676	224	288	1157	1503	1572	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وهذه استعارة والمراد بها ما تقدم القران من الكتاب فكانها كانت مشيرة اليه ومصرفة بين يديه وقد مضي الكلام علي نظاءر ذلك فيما تقدم وقوله تعال--------------------------ي بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له انداد--------------------------------------ا الاية وهذه استعارة والمراد بمكر الليل والنهار ما يتوقع من مكرهم----------------------------------------------------------- في الليل والنهار -------------------------	1190	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms252	true	8994848295776242597	88	175	413	891	1548	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا-القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين وقال يرجع بعضهم الي بعض القول لانك تقول قد رجعت------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------اليه القول وقال--- الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال-------------------------------------------------------- في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون وقال بل مكر الليل والنهار اي هذا مكر الليل والنهار	252	-1174477906116424304	146	97.0	118	660	22.121212005615234	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1200	false	5201582834195572573	56	263	291	1326	1537	300	الثلاثة و الاربعة وهذا لا يستعمل الا في حال العدد وقال سبحانه في مكان اخر ان تقوموا لله مثني وفرادي سبا وتقول ادخلوا احاد احاد كما تقول ثلاث ثلاث وقال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثاني والستون بعد الماءة----- احم الله ذلك من لقاء احاد احاد في شهر ---------------------------------------------------------------------------------------حلال وقال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها الاية بالتانيث لذكر الرحمة وما يمسك فلا مرسل له من بعده بالتذكير لان لفظ ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وقوله تعالي ولو كان ذا قربي الاية خبر وقال تعالي وان تدع مثقلة الي حملها الاية فكان المعني ان تدع انسانا لا يحمل من ثقلها شيءا ولو كان الانسان ذا قربي---------------- في قوله ----تعالي ولا الظل ولا الحرور --------------------------يشبه ان تكون لا زاءدة لانك لو قلت لا يستوي عمرو ولا زيد في هذا المعني لم يكن الا ان تكون لا زاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ومن الجبال جدد بيض الاية و الجدد واحدتها جدة و الجدد هي الوان الطراءق التي فيها مثل الغدة وجماعتها الغدد ولو كانت جماعة الجديد لكانت الجدد وانما قرءت مختلفا الوانها الاية لان كل صفة مقدمة فهي تجري علي الذي قبلها اذا كانت من سببه فالثمرات في موضع نصب وقال تعالي وحمر مختلف الوانها الاية برفع المختلف لان الذي قبلها مرفوع وقال سبحانه---------------- هو الحق مصدقا الاية لان الحق ------	1200	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms253	true	-7068352078677601300	4	286	19	1416	1491	300	الثلاثة و-الاربعة وهذا لا يستعمل الا في حال العدد وقال -------في مكان اخر ان تقوموا لله مثني وفرادي---- وتقول ادخلوا احاد احاد كما تقول ثلاث ثلاث وقال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثاني والستون بعد المءة 161 ب احم الله ذلك من لقاء احاد احاد في شهر حلال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم وقال------ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فان----------ث لذكر الرحمة وما يمسك فلا مرسل له من بعده فذك----ر لان لفظ ما يذكر ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وقال------- ولو كان ذا قربي لانه- خبر وقال------ وان تدع مثقلة الي حملها------ فكانه قال وان -تدع انسانا لا يحمل من ثقلها شيءا ولو كان الانسان ذا قربي المعاني الواردة في ايات سورة فاطر ولا الظل ولا الحرور وقال ولا الظل ولا الحرور فيشبه ان تكون لا زاءدة لانك لو قلت لا يستوي عمرو ولا زيد في هذا المعني لم يكن الا ان تكون لا زاءدة الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود وقال------ ومن الجبال جدد بيض والجد-------د واحدتها جدة وال-جدد هي الوان الطراءق التي فيها مثل الغدة وجماعتها الغدد ولو كانت جماعة الجديد لكانت الجدد وانما قرءت مختلفا الوانها ------لان كل صفة مقدمة فهي تجري علي الذي قبلها اذا كانت من سببه فالثمرات في موضع نصب وقال------ وحمر مختلف الوانها ف------رفع المختلف لان الذي قبلها مرفوع والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله	253	-1174477906116424304	881	1564.5	696	1482	59.446693420410156	161	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1201	false	-5824526523073335212	8	55	46	265	1486	300	وقال تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة الاية باضمار الارض من غير ان يكون ذكرها لان هذا الكلام قد كثر حتي عرف معناه تقول اخبرك ما علي ظهرها احد احب الي منك وما بها احد اثر عندي منك وقال تعالي	1201	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms254	true	-4636972473531259306	148	192	762	965	1509	300	وقال------ ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاضم-------ر الارض من غير ان يكون ذكرها لان هذا الكلام قد كثر حتي عرف معناه تقول اخبرك ما علي ظهرها احد احب الي منك وما بها احد اثر عندي منك المعاني ---	254	-1174477906116424304	191	368.0	148	219	87.21461486816406	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1212	false	-1920875546043870388	50	127	269	663	1561	300	المعاني اللغوية في----- سورة--- يس قال تعالي يس يقال معناها يا انسان كانه سبحانه يعني النبي ص------------ فلذلك قال انك لمن المرسلين لانه يعني النبي ص وقال تعالي------ لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غاف------------------------------------------لون الاية اي قوم لم ينذر اباءهم لانهم كانوا في الفترة وقرا بعضهم ما انذره اباءهم فهم غافلون فدخول الفاء في هذا المعني كانه لا يجوز والله اعلم وهو علي الاول احسن وقال تعالي طاءركم معكم اان الاية---------------------------------------------- اي ان ذكرتم فمعكم طاءركم	1212	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms254	true	-4636972473531259306	191	286	957	1441	1509	300	المعاني الواردة في ايات سورة يس يس قال ------يس يقال معناها يا انسان ك-------انه يعني النبي صلي الله عليه فلذلك قال انك لمن المرسلين لانه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون وقال لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون------ اي قوم لم ينذر اباءهم لانهم كانوا في الفترة وقال بعضهم ما انذره اباءهم فهم غافلون فدخول الفاء في هذا المعني كانه لا يجوز والله اعلم وهو علي الاول احسن -قال----وا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون وقال طاءركم معكم اان ذكرتم اي ان ذكرتم فمعكم طاءركم	254	-1174477906116424304	350	595.5	279	508	68.89763641357422	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1212	false	-1920875546043870388	127	203	663	1050	1561	300	وقال سبحانه لا الشمس الاية بادخال لا لمعني النفي ولكن لا ينصب ما------ بعدها الا ان يكون نكرة فهذا مثل قوله تعالي ولا انتم عابدون الكافرون 3 و5 وقال تعالي فمنها ركوبهم الاية اي منها ما يركبون لانك تقول هذه دابة ركوب و الركوب هو فعلهم وقال تعالي سلام قولا الاية فانتصب قولا علي البدل من اللفظ بالفعل كانه قال اقول قولا وقراه ابن مسعود سلاما وعيسي وابن ابي اسحاق كذلك نصباها علي خبر المعرفة علي	1212	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms255	true	1278604104670494862	7	74	36	363	1578	300	وقال------- لا الشمس فادخل------- لا لمعني النفي ولكن لا ينصب ما 162 ب بعده----ا ان تكون نكرة فهذا مثل قوله------ ولا انتم عابدون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون قوله ولهم في--------ها ما يدعون سلام قولا من رب رحي----------------------م وقال------ سلام قولا------ فانتصب قولا علي البدل من اللفظ بالفعل كانه قال اقول قولا وقراه ابن مسعود سلاما وعيسي وابن ابي اسحاق كذلك نصبوها علي خبر المعرفة علي	255	-1174477906116424304	256	398.0	203	393	65.13994598388672	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1225	false	-6873977949135980537	0	162	0	869	1676	300	ان الهكم رب ونصب بعضهم رب السماوات الاية ورب المشارق فجعله صفة للاسم الذي وقعت عليه ان والاول اجود لان الاول في هذا المعني وهو متناول بعيد في التفسير وقال تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الاية ب--------------------------------جعل الكواكب بدلا من الزينة وبعضهم -قرا بزينة الكواكب وليس يعني بعضها ولكن زينتها حسنها وورد قوله تعالي وحفظا الاية بالنصب باعتبار-----------ه بدلا من اللفظ بالفعل كان السياق وحفظناها------------------------------------- حفظا وقال تعالي لمن المصدق------------------ين وثقل بعضهم وليس للتثقيل معني انما معني التثقيل المتصدقين وليس هذا بذاك المعني انما معني هذا من التصديق و-ليس من التصدق وا-نما تضعف هذه ويخفف ما سواها------ والصدقة تضعف صادها وتلك غير هذه انما سءل رجل من صاحبه فحكي عن قرينه في الدنيا فقال كما ورد في التنزيل كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين انا لنبعث بعد الموت اي اتءمن بهذا اي تصدق بهذا وقال تعالي وتله للجبين--------------------- تقول اكبه لوجهه و اكببته لوجهه لانه في المعني شبه اقصيته وقال تع--الي ماءة الف او يزي-----------------------دون يقول كانوا كذلك عندكم	1225	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms255	true	1278604104670494862	119	300	617	1578	1578	300	ان الهكم رب ونصب بعضهم رب السماوات------ ورب المشارق فجعله صفة للاسم الذي وقعت عليه ان والاول اجود لان الاول في هذ- المعني وهو متناول بعيد في التفسير -----------انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وقال زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب فجعل الكواكب بدلا من الزينة وبعضهم يقول بزينة الكواكب وليس يعني بعضها ولكن زينتها حس----------------نها وحفظا من كل شيطان مارد وقال وحفظا لانه بدل م-ن اللفظ بالفعل كانه قال --وحفظناها حفظا المعاني الواردة في ايات سورة الصافات يقول -اانك لمن المصدقين وقال لمن المصدقين وثقل بعضهم وليس للتثقيل معني انما معني التثقيل المتصدقين وليس هذا بذاك المعني انما معني هذا منا-لتصديق و ليس من التصدق و انما تضعف هذه ويخفف ما سواها 163 ء والصدقة تضعف صادها وتلك غير هذه انما سءل رجل من صاحبه فحكي عن قرينه في الدنيا فقال -------------------كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين انا لنبعث بعد الموت اي اتءمن بهذا اي تصدق بهذا فلما اسلما وتله للجبين وقال وتله للجبين كما تقول اكبه لوجهه و-اكببته لوجهه لانه في المعني شبه اقصيته وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون وقال مءة الف او يزيدون يقول كانوا كذاك عندكم-	255	-1174477906116424304	743	1318.5	601	1022	72.7005844116211	123	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1237	false	1434561663954608235	222	300	1178	1569	1569	300	المعاني اللغوية في----- سورة ص قال تعالي ص والقران ذي ال-----------------------ذكر فيزعمون ان موضع القسم هو في قوله سبحانه ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب-------------------------------------- وقال تعالي ولات حين مناص فشبهوا لات ب ليس واضمروا فيها اسم الفاعل ولا تكون لات الا مع حين وقرا بعضهم بالرفع ولات حين مناص فجعله في قوله مثل ليس كان السياق ليس احد وباضمار الخبر وفي الشعر من الخفيف وهو الشاهد الرابع والستون بعد الماءتين طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان-	1237	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms256	true	5982620175532766798	0	86	0	419	1534	300	المعاني الواردة في ايات سورة ص---------- ص والقران ذي الذكر قال ص والقران ذي الذكر فيزعمون ان موضع القسم--- في قول-------ه ان كل الا كذب الرسل كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وقال------ ولات حين مناص فشبهو -لات ب ليس واضمروا فيها اسم الفاعل ولا تكون لات الا مع حين ورفع بعضهم------- ولات حين مناص فجعله في قوله مثل ليس كانه قال --ليس احد و-اضم-ر الخبر وفي الشعر من الخفيف وهو الشاهد الرابع والستون بعد الم-ءتين طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان	256	-1174477906116424304	330	562.5	263	458	72.05239868164062	56	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1238	false	-1824240996099577283	0	48	0	246	1539	300	ليس حين بقاء فجر اوان وحذف واضمر الحين واضاف الي اوان لان لات لا تكون الا مع الحين وقال تعالي اجعل الالهة الها واحدا الاية----------------------------------------- تقول اتجعل ماءة شاهد شاهدا واحدا وقال تعا------------------------------لي فطفق مسحا الاية-------------------------------- اي يمسح مسحا وقال تعالي رخاء الاية------------------------------------------ والله اعلم علي رخيناها رخاء	1238	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms256	true	5982620175532766798	86	161	419	798	1534	300	ليس حين بقاء فجر اوان وحذف وامضر الحين واضاف الي اوان لان لات لا تكون الا مع الحين----------- اجعل الالهة الها واحدا ان هذالشء عجاب وقال اجعل الالهة الها واحدا كما تقول اتجعل م-ءة شاهد شاهدا واحدا المعاني الواردة في ايات سورة ص ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق و قال فطفق مسحا 163 ب اي يمسح مسحا فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب وقال رخاء فانتصاب رخاء والله اعلم علي رخيناها رخاء	256	-1174477906116424304	196	313.0	153	391	50.12787628173828	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1251	false	-1900989323815532136	28	211	144	1091	1532	300	خبر في اللفظ- ولكنه في المعني والله اعلم كان السياق افمن يتقي بوجهه افضل ام من لا يتقي وقال تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الاية---------------------------------- لان قوله سبحانه ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل الاية معرفة فانتصب خبره وق------------------------------------------------------------------------------ال والذي جاء بالصدق الاية ثم قال اول-ءك هم المتقون بجعل الذي في معني جماعة بمنزلة------------------------------------ من وقال تعالي وجوههم مسو----------------------------------------------دة الاية بالرفع علي الابتداء ونصب بعضهم عل-------ي البدل وكذلك ويجعل الخبيث بعضه علي بعض الانفال بجعله بدلا من الخبيث------ ومنهم من قرا بعضه علي بعض فرفع علي الابتداء او شغل الفعل بالاول وقرا بعضهم مسوادة وهي لغة لاهل الحجاز يقولون اسواد وجهه و احمار يجعلونه افعال كما تقول للاشهب قد اشهاب وللازرق قد ازراق وقال بعضهم لا يكون افعال في ذي اللون الواحد و-انما يكون في نحو الاشهب ولا يكون في نحو الاحمر وهما لغتان وقال تعالي افغير الله تامروني ا-------------------------------------------عبد الاية اي افغير الله اعبد تامرونني كان السياق اراد الالغاء والله اعلم كما تقول هل ذهب فلان تدري جعله علي معني ما تدري وقال تعالي و------------------------لقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك --------------الاية وقال وتري	1251	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms257	true	6158832196481516059	0	221	0	1156	1582	300	خبر في اللفظة ولكنه في المعني والله اعلم كانه------ افمن يتقي بوجهه افضل ام من لا يتق-----------ي قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون وقال قرانا عربيا غير ذي عوج لان قول-------ه ولقد ضربنا للناس في هذا-القران من كل مثل------ معرفة فانتصب خبره المعاني الواردة في ايات سورة الزمر والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون وقال والذي جاء بالصدق------ ثم قال اولاءك هم المتقون فجعل الذي في معني جماعة بمنزلة من ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي -----ال----له وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وقال وجوههم مسودة --------فرفع علي الابتداء ونصب بعضهم فجعلها علي البدل وكذلك ويجعل الخبيث بعضه علي بعض ج---------عله بدلا من الخبيث 164 ء ومنهم من قال بعضه علي بعض فرفع علي الابتداء او شغل الفعل بالاول وقال بعضهم مسوادة وهي لغة لاهل الحجاز يقولون اسواد وجهه و-احمار يجعلونه افعال كما تقول للاشهب قد اشهاب وللازرق قد ازراق وقال بعضهم لا يكون افعال في ذي اللون الواحد و انما يكون في نحو الاشهب ولا يكون في نحو الاحمر وهما لغتان --------قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال افغير الله تامروني اعبد ----يريد افغير الله اعبد تامرونني كانه------ اراد الالغاء والله اعلم كما تقول هل ذهب فلان تدري جعله علي معني ما تدري المعاني الواردة في ايات سورة الزمر ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وقال ولقد	257	-1174477906116424304	822	1446.0	656	1238	66.39741516113281	141	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1252	false	8194143860231479868	10	57	52	303	1490	300	وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الاية اي في قدرته نحو قوله جل وعلا ما ملكت ايمانكم النساء اي وما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون الشمال وساءر البدن واما قوله سبحانه قبضته ف-نحو قولك للرجل هذا في يدك وفي قبضتك	1252	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms257	true	6158832196481516059	248	290	1310	1531	1582	300	وقال------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه يقول---- في قدرته نحو قوله و-------ما ملكت ايمانكم------- اي وما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون الشمال وساءر البدن واما قول-------ه قبضته ف نحو قولك للرجل هذا في يدك وفي قبضتك	257	-1174477906116424304	215	382.0	174	252	85.31745910644531	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1251	false	-1900989323815532136	235	300	1211	1532	1532	300	وقال تعالي حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها الاية فيقال ان قوله سبحانه وقال لهم خزنتها الاية في معني قال لهم كان السياق يلقي الواو وقد جاء في الشعر شء يشبه ان تكون الواو زاءدة فيه قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس بعد الماءة فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال------ فيشبه ان يكون يريد فاذا ذلك لم يكن وقال بعضهم اضمر-	1251	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms258	true	-2143222962865847840	10	72	62	359	1556	300	وقال------ حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها------ فيقال ان قول-------ه وقال لهم خزنتها------ في معني قال لهم كانه------ يلقي الواو وقد جاء في الشعر شء يشبه ان تكون الواو زاءدة فيه قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس بعد الم-ءة فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال 164 ب فيشبه ان يكون يريد فاذا ذلك لم يكن وقال بعضهم اضمر	258	-1174477906116424304	288	514.5	229	329	87.53799438476562	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1270	false	1056930681127142764	39	164	215	871	1574	300	قال تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب فهذا علي البدل-------------- واما غافر الذنب وقابل التوب فقد يكون معرفة لانك تقول هذا ضارب زيد مقبلا اذا لم ترد به التنوين ثم قال سبحانه ذي الطول الاية فيكون علي البدل وعلي الصفة ويجوز فيه الرفع علي الابتداء والنصب علي خبر المعرفة الا في ذي الطول فانه لا يكون فيه النصب علي خبر المعرفة لانه معرفة و التوب هو جماعة التوبة ويقال عومة و عوم في عوم السفينة -قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الخامس والستون بعد الماءتين------ عوم السفين فلما حال دونهم فيد القريات فالفتكان فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكرم قال تعالي وهمت كل امة برسولهم الاية بالجمع علي الكل لان الكل مذكر معناه معني الجماعة وقال سبحانه وكذلك حقت كلمة ربك علي	1270	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms258	true	-2143222962865847840	158	300	809	1556	1556	300	قال------ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب فهذا علي البدل لان هذه الصفة واما غافر الذنب وقابل التوب فقد يكون معرفة لانك تقول هذا ضارب زيد مقبلا اذا لم ترد به التنوين ثم قال------- ذي الطول------ فيكون علي البدل وعلي الصفة ويجوز فيه الرفع علي الابتداء والنصب علي خبر المعرفة الا في ذي الطول فانه لا يكون فيه النصب علي خبر المعرفة لانه معرفة وال-توب هو جماعة التوبة ويقال عومة و-عوم في عوم السفينة وقال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الخامس والستون بعد الم-ءتين 165 ء عوم السفين فلما حال دونهم فيد القريات فالفتكان فالكرم كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب قال------ وهمت كل امة برسولهم ف--------جمع علي الكل لان الكل مذكر معناه معني الجماعة------------ وكذلك حقت كلمة ربك علي-	258	-1174477906116424304	600	1110.0	485	796	75.37688446044922	104	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1270	false	1056930681127142764	157	300	836	1574	1574	300	وقال سبحانه وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار اي لانهم او بانهم وليس انهم في موضع مفعول ليس مثل قولك--------------------------- احقت انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال جل وعلا وسعت كل شء رحمة وعلما الاية فانتصابه كانتصاب لك مثله عبدا بجعل و--------سعت ل كل شء وهو مفعول به والفاعل التاء وجعل -الرحمة و العلم تفسيرا قد شغل عنهما الفعل كما شغل المثل بالهاء فلذلك نصب-- تشبيها بالمفعول بعد الفاعل -وقال--- تعالي ينادون لمقت الله اكبر الاية------------------------------------------------------------------ فهذه اللام هي لام الابتداء كانه ينادون فيقال لهم لان النداء قول ومثله في الاعراب يقال لزيد افضل من عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي يوم هم بارزون الاية باضافة المعني فلذلك لا ينون اليوم كما يوم---- هم علي النار يفتنون الذاريات و هذا يوم لا ينطقون المرسلات معناه هذا يوم فتنتهم ولكن لما ابتدا الاسم------ وبقي عليه صار الجر اولي-- وكانت الاضافة في المعني الي الفتنة وهذا انما يكون-	1270	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms259	true	725591423438134402	5	249	29	1297	1538	300	وقال------- وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار اي لانهم او بانهم وليس انهم في موضع مفعول ليس مثل قولك ااحقت انهم لو كان كذلك كان احقت انهم المعاني الواردة في ايات سورة غافر الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وقال-------- وسعت كل شء رحمة وعلما------ فانتصابه كانتصاب لك مثله عبدا لانك قد جعلت وسعت لكل- شء وهو مفعول به والفاعل التاء وجءت بالرحمة و-العلم تفسيرا قد شغل عنه-ا الفعل كما شغل المثل بالهاء فلذلك نصبته تشبيها بالمفعول بعد الفاعل ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون وقال ينادون لمقت الله اكبر فهذه اللام هي لام الابتداء كانه ينادون فيقال لهم لان النداء قول ومثله في الاعراب يقال لزيد افضل من عمرو رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق وقال رفيع الدرجات ذو العرش رفيع رفع علي الابتداء والنصب جاءز لو كان في الكلام علي المدح المعاني الواردة في ايات سورة غافر يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقال يوم هم بارزون فاضاف الم-----------------------------------------عني فلذلك لا ينون اليوم كما قال يوم هم علي النار يفتنون وقال هذاي-------وم لا ينطقون--------- معناه هذا يوم فتنتهم ولكن لما ابتدا الاسم 165 ب وبقي عليه لم يقدر علي جره وكانت الاضافة في المعني الي الفتنة وهذا انما يكون	259	-1174477906116424304	611	887.0	488	1349	45.292808532714844	104	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1271	false	-5331863931957695495	0	63	0	309	1510	300	اذا كان اليوم في معني اذ والا فهو قبيح الا تري انك تقول لقيتك زمن زيد امير اي اذ زيد امير ولو قلت القاك زمن زيد امير لم يحسن وقال تعالي رفيع الدرجات ذو العرش الاية علي الابتداء والنصب جاءز لو كان في الكلام علي المدح وقال سبحانه لمن الملك اليوم الاية فهذا علي ضمير يقول وقال تعالي-------- اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين	1271	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms259	true	725591423438134402	249	294	1297	1510	1538	300	اذا كان اليوم في معني اذ والا فهو قبيح الا تري انك تقول لقيتك زمن زيد امير اي اذ زيد امير ولو قلت القاك زمن زيد امير لم يحسن وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن الملك اليوم------ فهذا علي ضمير يقول وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين	259	-1174477906116424304	196	357.5	153	317	61.829654693603516	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1271	false	-5331863931957695495	55	255	264	1281	1510	300	يقول وقال تعالي اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين الاية فانتصاب كاظمين علي الحال كان- المعني القلوب لدي الحناجر في هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحال وقال تعالي علي كل قلب متكبر جبار فمن نون جعل المتكبر الجبار من صفته ومن لم ينون اضاف القلب ال---------------------------ي المت-------كبر وقال تعالي يا هامان ابن لي الاية بع-------------------------------------ضهم يضم النون كانه اتبعها ضمة النون التي في هامان كما قالوا منتن فكسروا الميم للكسرة التي في التاء وبينها حرف ساكن فلم يحل وكذلك لم تحل الباء في قوله تعالي ابن لي -وقال تعال----------------ي وحاق بال فرعون سوء الع-------------------------------ذاب النار الاية فان شءت جعلت النار بدلا من سوء العذاب ورفعتها علي وحاق وان شءت جعلتها تفسيرا ورفعتها علي الابتدا------ء كانك تقول هي النار وان شءت جررت علي ان تجعل النار بدلا من العذاب كان المراد سو------ء النار وقال تعالي-- غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذ------------------------------------------------------------اب وفيه ضمير يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون----------------------------------------------- غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة فانما هو مصدر كما تقول اتيه ظلاما تجعله ظرفا وهو مصدر جعل ظرفا ولو قلت موعدك غدرة او موعدك ظلام فرفعته كما تقول موعدك يوم الجمعة لم يحسن لان هذه المصادر وما اشبهها من نحو سحر لا تجعل الا ظرفا والظرف كله ليس بمتمكن وقال تعالي انا كل	1271	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms260	true	-4110709013874497660	0	261	0	1334	1540	300	يطاع وقال------ اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين------ فانتصاب كاظمين علي الحال كانه ا--راد القلوب لدي الحناجر في هذه الحال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال------ علي كل قلب متكبر جبار فمن نون جعل المتكبر الجبار من صفته ومن لم ينون اضاف القلب الي المتكبر المعاني الواردة في ايات سورة غافر وقال فرعون يا-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب وقال ياهامان ابن لي بعضهم يضم النون كانه اتبعها ضمة النون التي في هامان كما قالوا منتن فكسروا الميم للكسرة التي في التاء وبينها حرف ساكن فلم يحل وكذلك لم يحل الباء في قوله------ ابن لي فوقاه --الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب النار------ فان شءت جعلت النار بدلا من سوء العذاب ورفعتها علي -حاق وان شءت جعلتها تفسيرا ورفعتها علي الابتداء 166 ء كانك تقول هي النار وان شءت جررت علي ان تجعل النار بدلا من العذاب كانك اردت سو-ء النار النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وفيه ضمير يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون وقال بعضهم ادخلوا فقطع وجعله من ادخل يدخل وقال غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة فانما هو مصدر كما تقول اتيه ظلاما تجعله ظرفا وهو مصدر جعل ظرفا ولو قلت موعدك غدرة او موعدك ظلام فرفعته كما تقول موعدك يوم الجمعة لم يحسن لان هذه المصادر وما اشبهها من نحو سحر لا تجعل الا ظرفا والظرف كله ليس بمتمكن وقال ادخلوا ال ---	260	-1174477906116424304	919	1654.0	732	1374	66.885009765625	164	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1271	false	-5331863931957695495	251	300	1263	1510	1510	300	وقال تعالي انا كل فيها الاية بجعل كل اسما مبتدا كما تقول انا كلن----------------------------------ا فيها وقال سبحانه ويوم يقوم الاشه-----------------------اد و تقوم كل جاءز وكذلك كل جماعة مذكر او مءنث من الانس فالتذكير والتانيث في فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاءز وقال تعالي وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي ف--ي الابكار وقد تقول-	1271	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms261	true	3528875335328623507	53	127	274	662	1559	300	وقال ان------ا كل فيها ف------جعل كل اسما مبتدا كما تقول انا كلنا فيها انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال ويوم يقوم الاشهاد و تقوم كل جاءز وكذلك كل جماعة مذكر او مءنث من الانس فالتذكير والتانيث في فعله جاءز المعاني الواردة في ايات سورة غافر فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال------ وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار يريد في الابكار وقد تقول	261	-1174477906116424304	205	362.0	163	406	50.492610931396484	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1272	false	7154960214112366304	0	79	0	387	1533	300	بالدار زيد تريد زيد في الدار وقال تعالي ادعوني استجب لكم الاية---------------------------------------------------------------- فقوله سبحانه استجب انما هو افعل وما هذه الالف سوي الف الوصل الا تري انك تقول بعت تبيع ثم تقول ابيع------ فتجء فيها الف ل افعل فهي نظير الياء والتاء في يفعل و تفعل تقطع كل شء كان علي افعل في وصل كان او قطع وقال تعال-ي كنا لكم تبعا الاية فالتبع يكون واحدا وجماعة ويجمع فيقال اتباع وقال تعالي لتركبوا منها الاية فكان السياق اضمر شيءا	1272	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms261	true	3528875335328623507	127	209	662	1066	1559	300	بالدار زيد تريد زيد في الدار وقال -ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال ادعوني استجب لكم فقول-------ه استجب انما هو افعل---- هذه الالف سوي الف الوصل الا تري انك تقول بعت تبيع ثم تقول ابيع 166 ب فتجء فيها الف ل افعل فهي نظير الياء والتاء في يفعل و-تفعل تقطع كل شء كان علي افعل في وصل كان او قطع --الله الذي جعل لكم----- الانعام لت---ركبوا منها و------------منها تاكلون وقال------ لتركبوا منها كانه------------- اضمر شيءا	261	-1174477906116424304	293	455.0	228	458	63.97380065917969	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1281	false	3636275556638957556	238	300	1212	1553	1553	300	المعاني اللغوية في----- سورة فصلت قال تعالي كتاب فصلت اياته الاية-------------------------------------- فالكتاب خبر المبتدا اخبر به ان التنزيل كتاب ثم قال سبحانه فصلت اياته قرانا عربيا الاية بشغل الفعل بالايات حتي صارت بمنزلة الفاعل فنصب القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله تعالي بشيرا ونذيرا الاية حين شغل عنه وان شءت جعلته نصبا علي المدح كانه حينما اقبل سبحانه علي مدحه فقال ذكرنا قرانا عربيا بشيرا ونذيرا-	1281	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms261	true	3528875335328623507	209	296	1066	1538	1559	300	المعاني الواردة في ايات سورة فصلت---------- كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون قال كتاب فصلت اياته فالكتاب خبر المبتدا اخبر به ان التنزيل كتاب ثم قال------- فصلت اياته قرانا عربيا -------شغل الفعل بالايات حتي صارت بمنزلة الفاعل فنصب القران بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون وقوله------ بشيرا ونذيرا ------حين شغل عنه وان شءت جعلته نصبا علي المدح كانه حين-- اقبل -------علي مدحه فقال ذكرنا قرانا عربيا بشيرا ونذيرا	261	-1174477906116424304	288	478.0	234	517	55.705997467041016	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1282	false	-1488406060679092179	4	196	22	1050	1578	300	وكان فيما مضي من ذكره دليل علي ما اضمر------ وقال تعالي ومن بيننا وبينك حجاب الاية معناه والله اعلم وبيننا وبينك حجاب ولكن دخلت من للتوكيد واما نصب سواء للساءلين فبجعله مصدرا كانه قال استواء وقد قرء بالجر وجعل اسما للمستويات اي في اربعة ايام تامة واما قوله تعالي خلق الارض في يومين الاية ثم قال اربعة ايام الاية فانما يعني ان هذا مع الاول اربعة ايام كما تقول تزوجت امس امراة واليوم اثنتين واحداهما التي تزوجتها امس وقال تعالي وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كانه سبحانه قد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وحفظناها حفظا لانه حين قال سبحانه وزينا السماء الدنيا بمصابيح قد اخبر انه نظر في امرها وتعاهدها فهذا يدل علي الحفظ كان-- السياق وحفظناها حفظا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء الاية---------------------------------------------------------------- فجاء اللفظ بهم مثل اللفظ في الانس لما خبر عنهم بالنطق والفعل كما قال تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل لما عقلن وتكلمن صرن بمنزلة الانس في لفظهم قا-ل الشاعر من الرجز وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد الماءتين------ فصبحت والطير لم تكلم جابية طمت بسيل مفعم وقال تعالي حكاية علي لسان الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا --------------------------------------------------فيه الاية اي لا تطيعوه كما تقول سمعت	1282	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms262	true	2454895567409134773	0	300	0	1597	1597	300	وكان فيما مضي من ذكره دليل علي ما اضمر 167 ء وقال------ ومن بيننا وبينك حجاب------ معناه والله اعلم وبيننا وبينك حجاب ولكن دخلت من للتوكيد قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين و--------------------------------اما قوله------ خلق الارض في يومين------ ثم قال اربعة ايام------ فانما يعني ان هذا مع الاول اربعة ايام كما تقول تزوجت امس امراة واليوم -ثنتين واحداهما التي تزوجتها امس -قال ووصين---------------------------------ا الانسان بوالديه يقول بخير المعاني الواردة في ايات سورة فصلت وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين واما من نصب سواء للساءلين فجعله مصدرا كانه قال استواء وقد قرء بالجر وجعل اسما للمستويات اي في اربعة ايام تامة فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم وقال وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا كانه قال وحفظناها حفظا لانه حين قال --------زيناها بمصا------------بيح قد اخبر انه نظر في امرها وتعاهدها ف-ذا يدل علي الحفظ كانه قال---- وحفظناها حفظا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون وقال في ايام نحسات وهي لغة من قال نحس و نحسات لغة من قال نحس المعاني الواردة في ايات سورة فصلت وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وقال قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فجاء اللفظ بهم مثل اللفظ في الانس لما خبر عنهم بالنطق والفعل كما قال يا-------ايها النمل ادخلوا مساكنكم ------لما عقلن وتكلمن صرن بمنزلة الانس في لفظهم وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد الم-ءتين 167 ب فصبحت والطير لم تكلم جابية طمت بسيل مفعم وقال ---------------------الذين كفروا لا تسمعوا لهذا-القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال لا تسمعوا لهذاالقران والغوا فيه------ اي لا تطيعوه كما تقول سمعت-	262	-1174477906116424304	758	1200.0	608	1762	43.01929473876953	122	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1282	false	-1488406060679092179	196	300	1050	1578	1578	300	لك وهو والله اعلم علي وجه لا تسمعوا القران وقال تعالي والغوا فيه------ من لغوت يلغا مثل محوت يمحا وقرا بعضهم والغوا فيه من ل--غوت تلغو مثل محوت تمحو وبعض العرب تقول لغي يلغي وهي قبيحة قليلة ولكن لغي بكذا وكذا اي اغري به فهو يقوله ويصنعه وقال تعالي ذلك جزاء اعداء الله الن-------------ار الاية بال----------------------------------------------------------رفع علي الابتداء كانه تفسير- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزاء وقال سبحانه الا تخافوا الاية اي بان لا تخافوا وقال تعالي نزلا الاية علي تقدير ان السياق قد شغل ولكم ب ما تشتهي انفسكم الاية حتي صارت بمنزلة الفاعل وهو معرفة وقوله تعالي نزلا ينتصب علي نزلنا نزلا نحو قوله سبحانه رحمة من-	1282	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms263	true	4854431577127650609	0	134	0	695	1519	300	لك وهو والله اعلم علي وجه لا تسمعوا القران وقال------ والغوا فيه لانها من لغوت يلغا مثل محوت يمحا وقال بعضهم والغوا فيه وقال لغوت تلغو مثل محوت تمحو وبعض العرب يقول لغي يلغي وهي قبيحة قليلة ولكن لغي بكذا وكذا اي اغري به فهو يقوله ونصنعه----------- ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال ذلك جزاء اعداء الله النار رفع علي الابتداء كانه تفسيرا للجزاء المعاني الواردة في ايات سورة فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وقال------- الا تخافوا يقول---- بان لا تخافوا نزلا من غفور رحيم وقال نزلا لانه------------ شغل -لكم ب ما تشتهي انفسكم------ حتي صارت بمنزلة الفاعل وهو معرفة وقوله ن------زلا ينتصب علي نزلنا نزلا نحو قول-------ه رحمة من	263	-1174477906116424304	414	686.0	327	755	54.83443832397461	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1283	false	-574824803376953784	5	143	34	730	1533	300	وقال تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة --------الاية يقال لا يستوي عبد الله ولا زيد اذا اردت لا يستوي عبد الله وزيد لانهما جميعا لا يستويان وان شءت قلت ان الثانية زاءدة تريد لا يستوي عبد الله وزيد فزيدت لا توكيدا كما قال سبحانه لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد اي لان يعلم وكما قال تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة-------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الاية فزعم بعض المفسرين ان خبره اول-ءك ينادون من مكان بعيد وقد يجوز ان يكون علي الاخبار التي في القران يستغني بها كما استغنت اشياء عن الخبر اذا طال الكلام وعرف المعني نحو قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد وما اشبهه وحدثني شيخ من اهل العلم قال سمعت عيسي بن عمر يسال عمرو ابن عبيد ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم اين خبره فقال عمرو معناه في	1283	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms263	true	4854431577127650609	152	300	787	1519	1519	300	وقال ------ولا تستوي الحسنة ولا السيءة وقد يجوز لانك تقول لا يستوي عبد الله ولا زيد اذا اردت لا يستوي عبد الله وزيد لانهما جميعا لا يستويان وان شءت قلت ان الثانية زاءدة تريد لا يستوي عبد الله وزيد فزيدت لا توكيدا كما قال------- لءلا يعلم اهل الكتاب------- اي لان يعلم وكما قال------ لا اقسم بيوم القيامة 168 ء المعاني الواردة في ايات سورة فصلت ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز وقال------ ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم------ فزعم بعض المفسرين ان خبره اولاءك ينادون من مكان بعيد وقد يجوز ان يكون علي الاخبار التي في القران يستغني بها كما استغنت اشياء عن الخبر اذ- طال الكلام وعرف المعني نحو قوله------ ولو ان قرانا سيرت به الجبال------ وما اشبهه وحدثني شيخ من اهل العلم قال سمعت عيسي بن عمر يسال عمرو -بن عبيد ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم اين خبره فقال عمرو معناه في-	263	-1174477906116424304	631	1139.5	502	785	80.38216400146484	115	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1283	false	-574824803376953784	143	223	730	1126	1533	300	التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب عزيز فقال عيسي جاءت يا ابا عثمان و------------------------قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي الاية اي هلا فصلت اياته ء اعجمي يعني القران و وعربي يعني الرسول ص---------------- وقد قرءت من غير استفهام وكل جاءز في معني و----------------------------------------------------احد وقال تعالي وظنوا ما لهم من محيص اي فاستيقنوا لان ما ها-هنا حرف وليس باسم والفعل لا يعمل في مثل هذا فلذلك جعل الفعل ملغي	1283	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms264	true	-2500718218389963485	0	118	0	602	1543	300	التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب عزيز فقال عيسي جاء- يا ابا عثمان ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهءاعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولاءك ينادون من مكان بعيد وقال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو-لا فصلت اياتهء-اعجمي وعربي يقول---- هلا فصلت اياته ااع-جمي يعني القران وعر--بي يعني النبي صلي الله عليه وسلم وقد قرءت من غير استفهام وكل جاءز في معني واحد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص وقال------ وظنوا ما لهم من محيص اي فاستيقنوا لان ما ها هنا حرف وليس باسم والفعل لا يعمل في مثل هذا فلذلك جعل الفعل ملغي	264	-1174477906116424304	356	644.5	284	618	57.60517883300781	63	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1290	false	5712078692636404770	208	242	1138	1321	1649	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	1290	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms264	true	-2500718218389963485	181	215	920	1103	1543	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	264	-1174477906116424304	183	366.0	149	183	100.0	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1295	false	-6225572811670447255	235	300	1167	1500	1500	300	قال تعالي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الاية علي التفسير كانه سبحانه قال هو ان اقيموا الدين عل------ي ا-----------------------------------------------------------------لبدل وقال تعالي وامرت لاعدل بينكم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي امرت كي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعدل وقال سبحانه الا المودة في القربي الاية استثناء خارج يريد والله اعلم الا ان اذكر مودة قرابتي واما يبشر الاية من بشر-----ته و ابشرته وقال بعضهم ابشره خفيفة فذا من بشرت وهو في الشعر قال-	1295	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms264	true	-2500718218389963485	162	284	828	1451	1543	300	قال------ ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه عل------ي التفسير ك-------انه قال هو ان اقيموا الدين 168 ب علي البدل فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتا-ب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير وقال وامرت لاعدل بينكم اي امرت كي اعدل ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور وقال------- الا المودة في القربي------ استثناء خارج يريد والله اعلم الا ان اذكر مودة قرابتي واما يبشر فتقول بشرته وابشرته و --------قال بعضهم ابشره خفيفة فذا من بشرت وهو في الشعر قال	264	-1174477906116424304	261	439.0	205	664	39.307228088378906	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1296	false	-3609418849820305908	16	207	94	1075	1566	300	ذري العيرانة الاجد قال ابو الحسن انشدني يونس هذا البيت هكذا لذلك ف الذي يبشر اسما للفعل كانه التبشير كما قال تعالي فاصدع بما تءمر الحجر اي اصدع بالامر ولا يكون ان تضمر فيها الباء وتحذفها لانك لا تقول كلم الذي مررت وانت تريد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ويستجيب الذين امنوا الاية اي استجاب فجعلوا--- الفاع------------------------------------لين وقال تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور اما اللام التي في ولمن صبر فلام الابتداء واما ذلك فمعناه والله اعلم ان ذلك منه لمن عزم الامور وقد تقول مررت بدار الذراع بدرهم اي الذراع منها بدرهم و مررت ببر قفيز بدرهم اي قفيز منه واما ابتداء ان في هذا الموضوع فكمثل قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة وقال تعالي ينظرون من طرف خفي الاية بجعل الطرف العين كانه سبحانه قال ونظرهم من عين ضعيفة والله اعلم وقال يونس ان من طرف مثل بطرف كما تقول العرب ضربته في السيف و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بال-سيف وقال تعالي الا الي الله تصير الامور لان الله تبارك وتعالي يتولي الاشياء دون خلقه يوم القيامة وهو سبحانه في الدنيا قد جعل بعض الامور اليهم من الفقهاء والسلطان واشباه ذلك الم-بحث السادس لكل سءال جواب في سورة الشوري	1296	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms265	true	9022091089662620832	0	264	0	1368	1556	300	ذري العيرانة الاجد قال ابو الحسن انشدني يونس هذا البيت هكذا وجعل ا--لذي يبشر اسما للفعل كانه التبشير كما قال------ فاصدع بما تءم------ر اي اصدع بالامر ولا يكون ان تضمر فيها الباء وتحذفها لانك لا تقول كلم الذي مررت وانت تريد به المعاني الواردة في ايات سورة الشوري ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد وقوله------ ويستجيب الذين امنوا ------اي استجاب فجعلهم هم الفاعلين ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وقال------ ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور اما اللام التي في ولمن صبر فلام الابتداء واما ذلك فمعناه والله اعلم ان ذلك منه لمن عزم الامور وقد تقول مررت بدار الذراع بدرهم اي الذراع منها بدرهم و مررت ببر قفيز بدرهم اي قفيز منه واما ابتداء ان في هذا الموضوع فكمثل قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم يجوز ابتداء مثل هذا اذا طال الكلام في مثل هذا الموضع 169 ء وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وقال ينظرون من طرف خفي جع---------------------------------------------ل الطرف العين ك-------انه قال ونظرهم من عين ضعيفة والله اعلم وقال يونس ان من طرف مثل بطرف كما تقول العرب ضربته في السيف و-بالسيف المعاني الواردة في ايات سورة الشوري صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقال------ الا الي الله تصير الامور لان الله تبارك وتعالي يتولي الاشياء دون خلقه يوم القيامة وهو ف-------ي الدنيا قد جعل بعض الامور اليهم من الفقهاء والسلطان واشباه ذلك المعاني الواردة في ايا--------ت سورة الزخرف	265	-1174477906116424304	844	1412.0	674	1474	57.259159088134766	152	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1309	false	-5623712522949631837	27	247	154	1260	1500	300	لتستووا علي ظهوره الاية فتذكيره متعلق ب -ما تركبون و ما هو مذكر كما تقول عندي من النساء ما يوافقك ويسرك وقد تذكر الانعام وتءنث وقد قال تعالي في موضع مما في بطونه النحل وقال جل شانه في موضع اخر بط----------------------------------------ونها المءمنون وقال تعالي انني براء مما تعبدون تقول العرب انا براء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك وقال تعالي ومعارج عليها يظهرون -----تقول العرب مفاتح و مفاتيح و معاط في المعطاء و اثاف من الاثفية وواحد المعارج المعراج ولو شءت قلت في جمعه المعاريج وقرا بعضهم قوله تعالي وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا -الاية-------------------------------------------------------- خفيفة منصوبة اللام وقرا اخرون لما بتثقيل اللام ونصبها وتضعي--ف الميم وزعم انها في التفسير الاول الا وانها من كلام ال--------------------------------------------------------عرب وقال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن الاية وهو ليس من اعشي و عشو انما هو في معني قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والستون بع-د الماءتين الي مالك اعشو الي مثل مالك كان اعشو اضعف لانه حين قال اعشو الي مثل مالك كان العشو الضعف ----وحين قال اعشو الي مثل مالك اخبر انه ياتيه غير بصير ولا قوي كما قال من الطويل وهو الشاهد الثامن والستون بعد الماءتين متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد حطبا جزلا ونارا تاججا اي متي ما تفتقر فتقصد الي ضوء ناره -------------------------يغنك وقال تعالي فلو لا القي عليه اسورة من ذهب الاية ب------------------------------------------------------------جمع اساور و اسورة وقرا بعضهم اساورة	1309	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms266	true	8061173686815333356	0	275	0	1408	1539	300	لتستووا علي ظهوره------ فتذكيره يجوز علي ما تركبون و ما هو مذكر كما تقول عندي من النساء ما يوافقك ويسرك وقد تذكر الانعام وتءنث وقد قال------ في موضع مما في بطونه------ وقال في م--------وضع اخر بطونها واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون وقال------ انني براء مما تعبدون تقول العرب انا براء منك المعاني الواردة في ايات سورة الزخرف ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون وقال------ ومعارج عليها يظهرون ومثله قول العرب مفاتح و-مفاتيح و-معاط في المعطاء و-اثاف من الاثفية وواحد المعارج المعراج ولو شءت قلت في جمعه المعاريج و---------------زخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين وقال وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا خفيفة منصوبة اللام وقال بعضهم لما فثقل-------- ونصب اللام وضعف الميم وزعم انها في التفسير الاول الا وانها من كلام 169 ب العرب ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وقال------ ومن يعش عن ذكر الرحمان -----وهو ليس من اعشي وع-شو انما هو في معني قول الشاعر من الطويل وهو الشاهد السابع والستون بعند المء-تين الي مالك اعشو الي مثل مالك كان اعشو اضعف لانه حين قال اعشو الي مثل مالك كان العشو الضعف لانه حين قال اعشو الي مثل مالك اخبر انه ياتيه غير بصير ولا قوي كما قال من الطويل وهو الشاهد الثامن والستون بعد المء-تين متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد حطبا جزلا ونارا تاججا اي متي ما تفتقر فتقصد الي ضوء ناره يغنك المعاني الواردة في ايات سورة الزخرف فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين وقال فلولا القي عليه اسورة من ذهب لانه جمع اساور واس-ورة وقال بعضهم اساورة	266	-1174477906116424304	940	1662.5	748	1488	63.17204284667969	165	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1317	false	-5132511639403752514	14	89	77	456	1530	300	الدخان قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا وقال رحمة من ربك الاية بانتصابه علي انا انزلناه امرا ورحمة في الحال وقال تعالي الا من رحم الله انه هو الاية ب------------------------------------جعله بدلا من الاسم المضمر في ينصرون وان شءت جعلته مبتدا واضمرت------ خبره تريد الا من رحم الله فيغني----------------------- عنه وقال تعالي وزوجناهم بحور عين اي-- والله اعلم جعلناهم ازواجا بالحور ومن العرب من يقول عين حير المبحث السادس لكل سءال جواب في سورة	1317	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms267	true	8707585244651620692	39	121	185	595	1530	300	العليم قال------ فيها يفرق كل امر حكيم امرا وقال رحمة من ربك و------انتصابه علي انا انزلناه امرا ورحمة في الحال----------- الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم وقال الا من رحم الله انه هو فجعله بدلا من الاسم المضمر في ينصرون وان شءت جعلته مبتدا واضمرت 170 ء خبره تريد الا من رحم الله فيغني عنه كذلك وزوجناهم بحور عين وقال------ وزوجناهم بحور عين يقول والله اعلم جعلناهم ازواجا بالحور ومن العرب من يقول عين حير المعاني الواردة في ايات------- سورة	267	-1174477906116424304	309	536.5	245	446	69.28250885009766	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1325	false	6807779352786663138	153	221	842	1166	1564	300	وقال واذا علم من اياتنا شيءا الاية ثم قال من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا الاية فجمع لانه قد قال ويل لكل افاك اثيم فهو في معني جماعة مثل الاشياء التي تجء في لفظ واحد ومعناها معني جم------اعة وقد جعل الذي بمنزلة من في قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المتقون الزمر ف الذي في لفظ واحد ثم قال اول-ءك هم المتقون	1325	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms267	true	8707585244651620692	152	216	751	1055	1530	300	وقال واذا علم من اياتنا شيءا ثم ------قال من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا------ فجمع لانه قد قال ويل لكل افاك اثيم فهو في معني جماعة مثل الاشياء التي تجء في لفظ واحد ومعناها معني 170 ب جماعة وقد جعل الذي بمنزلة من وقال--------- والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون فا-------لذي في لفظ واحد ثم قال اولاءك هم المتقون	267	-1174477906116424304	285	529.0	224	332	85.84337615966797	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1325	false	6807779352786663138	143	247	784	1303	1564	300	ان ينصب المحيا والممات علي البدل ونصب السواء علي الاستواء وقال واذا علم من اياتنا شيءا الاية ثم قال من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا الاية فجمع لانه قد قال ويل لكل افاك اثيم فهو في معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جماعة مثل الاشياء التي تجء في لفظ واحد ومعناها معني جماعة وقد جعل الذي بمنزلة من في قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر ف الذي في لفظ واحد ثم قال اولءك هم المتقون الزمر وقال تعالي واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم الاية اي فيقال لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم ودخلت الفاء لمكان اما وقال تعالي	1325	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms268	true	2130771334101677517	0	67	0	350	1504	300	ان ينصب المحيا والممات علي البدل ونصب السواء علي الاستواء وان شاء رفع السواء اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني مستوي لانها صفة لا تصرف كما تقول رايت رجلا خيرا منه ابوه والرفع اجود واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم------ اي فيقال لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم ودخلت الفاء لمكان اما المعاني ---	268	-1174477906116424304	175	153.5	142	662	26.43504524230957	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1337	false	-9200554088845537137	208	289	1084	1501	1552	300	قال تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل الاية والبدع البديع وهو الاول وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة الاية بالنصب لانه خبر معرفة وقال سبحانه وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا الاية بنصب اللسان والعربي لانه ليس من صفة الكتاب فانتصب علي الحال او علي فعل مضمر كان السياق اعني لسانا عربيا وقال بعضهم ان انتصابه علي مصدق جعل الكتاب مصدق اللسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاية اي ذاك بلاغ وقال بعضهم ان البلاغ هو القران	1337	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms268	true	2130771334101677517	133	300	649	1504	1504	300	قال------ قل ما كنت بدعا من الرسل------ والبدع البديع وهو الاول ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذاكتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وقال ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة ---------نصب لانه خبر معرفة وقال------- وهذا-كتاب مصدق لسانا عربيا ف------نصب اللسان والعربي لانه ليس من صفة الكتاب فانتصب علي الحال او علي فعل مضمر كانه قال-- اعني لسانا عربيا وقال بعضهم ان انتصابه علي مصدق جعل الكتاب مصدق اللسان اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير واما قوله ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي فهو بالباء كالباء في قوله كفي بالله وهي مثل تنبت بالدهن 171 ء المعاني الواردة في ايات سورة الاحقاف فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون وقال لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ يقول---- ذاك بلاغ وقال بعضهم ان البلاغ هو القران-	268	-1174477906116424304	363	635.0	291	897	40.46822738647461	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1345	false	3360231887387981264	137	167	727	886	1571	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	1345	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms269	true	8032863870773544456	167	197	844	1003	1568	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	269	-1174477906116424304	159	318.0	129	159	100.0	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1346	false	-8095827131717691870	129	262	672	1335	1530	300	قال تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم الاية اي فاني لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة وقال سبحانه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض الاية------------------------------------------------------ فان الاول للمجازاة واوقعت عسيتم علي ان تفسدوا لانه اسم ولا يكون ان تعمل فيه عسيتم ولا عسيت الا وفيه ان لا تقول عسيتم الفعل كما ان قولك لو ان زيدا جاء كان خيرا له فقولك ان زيدا جاء اسم وانت لا تقول لو ذاك لانه لا تقع الاسماء كلها في كل موضع ولا تقع الافعال كلها علي كل الاسماء الا تري انهم يقولون يدع ولا يقولون ودع ويقولون يذر ولا يقولون---------------------------------------------------------------------- وذر وقال تعالي ولن يتركم اعمالكم اي في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيت وقال تعالي ها انتم هءلاء الاية بجعل التنبيه في موضعين للتوكيد وكان التنبيه الذي في هءلاء تنبيها لازما	1346	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms269	true	8032863870773544456	30	213	156	1093	1568	300	قال------ فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم ----يقول فاني لهم ذكراهم اذا جاءتهم ال------------ساعة فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وقال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض فان الاول للمجازاة واوقعت عسيتم علي ان تفسدوا لانه اسم ولا يكون ان تعمل فيه عسيتم ولا عسيت الا وفيه ان لا تقول عسيتم الفعل كما ان قولك لو ان زيدا جاء كان خيرا له فقولك ان زيدا جاء اسم وانت لا تقول لو-ذاك لانه ليس كل الاسماء تقع- في كل موضع وليس كل الافعال يقع -علي كل الاسماء الا تري انهم يقولون يدع ولا يقولون ودع ويقولون يذر ولا يقولون وذر فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم وقال------ ولن يتركم اعمالكم اي في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت المعاني الواردة في ايات سورة محمد ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثال-كم وقال------ ها انتم هءلاء ف------جعل التنبيه في موضعين للتوكيد وكان التنبيه الذي في هءلاء تنبيها لازما	269	-1174477906116424304	581	1065.0	461	981	59.22528076171875	107	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1375	false	-4319366022636897871	108	203	561	1023	1522	300	المعاني اللغوية في سور----------------------ة ق قال تعالي ق والقران المجيد قسم علي قد علمنا ما تنقص الارض منهم الاية وقال سبحانه- ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع ب---------------------------------------عيد لم يذكر انه رجع وذلك والله اعلم لانه كان علي جواب كانه قيل لهم انكم ترجعون فقالوا ااذا كنا ترابا ذلك رجع بعيد -------وقال--- تعالي بل هم في لبس الاية----------------------------- تقول لبست عليه لبسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال سبحانه عن اليمين وعن الشمال قعيد بذكر احدهما والاستغناء عن الاخر فلم يقل عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ومثل ذلك في قوله جل شانه----------------------------------------------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا	1375	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms270	true	-1457601399036990428	114	270	629	1396	1559	300	المعاني الواردة في ايات سورة ق ق والقران المجيد قال------ ق والقران المجيد قسم علي قد علمنا ما تنقص الارض م-------------------نهم ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وقال ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد لم يذكر انه رجع وذلك والله اعلم لانه كان علي جواب كانه قيل لهم انكم ترجعون فقالوا ااذا كنا ترابا ذلك رجع بعيد افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد وقال بل هم في لبس لانك تقول لبست عليه لبسا المعاني الواردة في ايات سورة ق ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يقول املك به واقرب اليه في المقدرة عليه اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وقال عن اليمين وعن الشمال قعيد و-----------------------------------------------------------------------لم يقل عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ذكر احدهما واستغني كما قال يخرجكم طفلا فاستغني بالواحد عن الجمع كما قال فان طبن لكم عن شء منه نفسا	270	-1174477906116424304	322	375.0	249	863	37.311702728271484	63	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1389	false	-3357552928355131276	272	299	1491	1621	1625	300	يوم هم علي النار يفتنون اي متي يوم الدين فقيل لهم--- يوم هم علي النار يفتنون لان ذلك اليوم يوم طويل فيه الحساب وفيه فتنتهم علي النار	1389	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms271	true	-3130681844481089470	0	28	0	133	1553	300	يوم هم علي النار يفتنون اي متي يوم الدين فقيل لهم في يوم هم علي النار يفتنون لان ذلك اليوم يوم طويل فيه الحساب وفيه فتنتهم علي النار	271	-1174477906116424304	130	254.0	103	133	97.7443618774414	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1397	false	782198120912269923	33	84	200	472	1531	300	الخامس المعاني اللغوية في س-----ورة الطور----------------------------------------------------------- قال تعالي يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل دخلت الفاء لانه في معني اذا كان كذا وكذا فاشبه المجازاة لان المجازاة يكون خبرها بالفاء----------------------------------- وقال نتربص به ريب المنون لانك تقول تربصت زيدا اي تربصت به المبحث السادس لكل سءال جواب في سورة	1397	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms271	true	-3130681844481089470	45	111	224	582	1553	300	العذاب المعاني الواردة في ايات سورة الطور يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين قال------ يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل دخلت الفاء لانه في معني اذا كان كذا وكذا فاشبه المجازاة لان المجازاة يكون خبرها بالفاء ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وقال نتربص به ريب المنون لانك تقول تربصت زيدا اي تربصت به المعاني الواردة في ايات سورة -------	271	-1174477906116424304	224	396.0	181	371	60.377357482910156	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1404	false	-4100244911009252515	2	62	11	300	1568	300	القاف في هذا القياس ويقول بعض العرب رشوة و رشا ويقول بعضهم رشوة و رشا وبعض العرب يقول صور و صور والجيدة صور وصوركم فاحسن صور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم غافر وقال تعالي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري فقوله تعالي الا تزر بدل من قوله سبحانه بما في صحف موسي اي بان لا تزر المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	1404	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms271	true	-3130681844481089470	129	245	677	1264	1553	300	القوي في -ذا القياس ويقول بعض العرب رشوة ور-شا ويقول بعضهم رشوة ور-شا وبعض العرب يقول صور وص-ور والجيدة صور صو-ركم فاحسن صوركم و صوركم تقرا افرايتم اللات والعزي وقال بضعهم افرايتم اللات والعزي فاذا سكت قلت اللاة وكذلك مناة تقول مناه وقال بعضهم اللات جعله 172 ب من اللات الذي يلت ولغة للعرب يسكتون علي ما فيه الهاء بالتاء يقولون رايت طلحت وكل شء في القران مكتوب بالتاء فانما تقف عليه بالتاء نحو نعمة ربكم و شجرة الزقوم وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وقال وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر ا--------------------------------------------------------خري فقوله ان لا ----تزر بدل من قول-------ه بما في صحف موسي اي بان لا تزر المعاني الواردة في ايات------- سورة	271	-1174477906116424304	179	89.5	140	666	26.876876831054688	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1411	false	-5590755069311628091	82	200	471	1049	1569	300	وقال سبحانه ابشرا منا واحدا نتبعه الاية بنصب البشر لما وقع عليه حرف الاستفهام وقد اسقط الفعل علي شء من سببه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر بجعل المس يذاق في جواز الكلام ويقال كيف وجدت طعم الضرب وهذا مجاز واما نصب كل ففي لغة من قال عبد الله ضربته وهو في كلام العرب كثير وقد رفعت كل في لغة من رفع ورفعت علي وجه اخر ----وقال تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بجعل دبر واحد للجماعة في اللفظ ومثل ذلك قوله جل جلاله لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم وقال تعالي وكل صغير وكبير مستطر بجعل الخبر واحدا علي الكل الم-بحث السابع لكل سءال جواب في سورة --------------القمر ----ان قيل	1411	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms272	true	8748863313362121746	4	156	18	772	1576	300	وقال------- ابشرا منا واحدا نتبعه ف------نصب البشر لما وقع عليه حرف الاستفهام وقد اسقط الفعل علي شء من سببه المعاني الواردة في ايات سورة القمر ام يقولون نحن جميع منتصر وقال ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر فجعل للجماعة دبرا واحدا في اللفظ وقال وانا لجميع حاذرون وقال لا يرتد اليهم طرفهم يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وقال ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر فجعل-------------------------------------------------- المس يذاق في جواز الكلام ويقال كيف وجدت طعم الضرب وهذا مجاز واما نصب كل ففي لغة من قال عبد الله ضربته وهو في كلام العرب كثير وقد رفعت كل في لغة من رفع ورفعت علي وجه اخر 173ء قال انا كل شء خلقناه فجعل خلقناه من صفة الشء وكل صغير وكبير مستطر---------------------------------------------------------------------------- وقال------ وكل صغير وكبير مستطر فجعل الخبر واحدا علي الكل المعاني الواردة في ايا--------ت سورة الرحمن الشمس والقمر بحسبان قال	272	-1174477906116424304	351	397.0	272	907	38.69900894165039	65	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1429	false	-557528975278294412	234	300	1223	1575	1575	300	المعاني اللغوية في----- سورة الواقع----------------------------------------------------------------ة قال تعالي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة فقوله تعالي ما اصحاب الميمنة وقوله جل وعلا ما اصحاب المشءمة هو الخبر -تقول العرب زيد وما زيد تريد زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد وقال تعالي الا قيلا سلاما سلاما ان شءت نصبت السلام بالقيل وان شءت جعلت السلام------ عطفا علي القيل كانه تفسير له وان شءت جعلت الفعل يعمل في السلام-	1429	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms272	true	8748863313362121746	200	290	1033	1528	1576	300	المعاني الواردة في ايات سورة الواقعة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة قال------ فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة فقوله------ ما اصحاب المشا-------------------------------مة هو الخبر وتقول العرب زيد وما زيد تريد زيد شديد متكءين عليها متقابلين وقال متكءين عليها متقابلين علي المدح نصبه علي الحال يقول لهم هذا متكءين الا قيلا سلاما سلاما وقال------ الا قيلا سلاما سلاما ان شءت نصبت السلام بالقيل وان شءت جعلت السلام 173 ب عطفا علي القيل كانه تفسير له وان شءت جعلت الفعل يعمل في السلام	272	-1174477906116424304	291	513.0	235	544	53.492645263671875	47	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1430	false	1664939790312552930	10	262	49	1329	1524	300	الخير والسلام هو الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال تعالي متكءين عليها متقابلين علي المدح بنصبه علي الحال كان السياق لهم هذا متكءين وقال تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا باضمارهن من غير ان يذكر-ن قبل ذاك واما الاتراب فواحدهن الترب وللمءنث التربة هي تربي وهي تربتي مثل شبه و اشباه و الترب و التربة جاءزة في المءنث ويجمع ب الاتراب كما تقول حية و احياء اذا عنيت المراة و ميتة و ا-------------------------------------------موات وقال تعالي فمالء-ن منها البطون اي من الشجرة فشاربون عليه الاية لان الشجر يءنث ويذكر وا--لتانيث حمل- علي الشجرة لان الشجرة قد تدل علي الجميع تقول العرب نبتت قبلنا شجرة مرة وبقلة ردية وهم يعنون الجميع قال تعالي فشاربون شرب الاية------------------ و شرب مثل الضعف و الضعف وقال تعالي-------------------------------------------- ومتاعا للمق-------------------وين اي للمسافرين في الارض القي تقول اقوي الشء اذا ذهب كل ما فيه وقال تعالي فلو لا اذا بلغت الحل----------------------------قوم ثم قال سبحانه فلو لا ان كنتم غير مدينين------ اي غير مجزيين مقهورين ترجعون تلك النفس وانتم ترون كيف تخرج عند ذلك ان كنتم صادقين انكم تمتنعون من الموت ثم اخبرهم سبحانه فقال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان اي فله روح وريحان واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين اي فيقال له سلام لك وقال تعال-ي حق اليقين باضافة حق----------- الي اليقين كما في قوله تعالي دين القيمة البينة اي ذلك دين الملة القيمة وذلك حق الامر اليقين واما هذا رجل السوء فلا يكون فيه هذا الرجل السوء كما يكون في الحق اليقين لان السوء ليس ب الرجل و اليقين هو الحق في معاني	1430	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms273	true	1235978446421453272	0	253	0	1360	1578	300	الخير والسلام هو الخير المعاني الواردة في ايات سورة الواقعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا وقال انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فاضمرهن ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكرهن قبل ذاك واما الاتراب فواحدهن الترب وللمءنث التربة هي تربي وهي تربتي مثل شبه و-اشباه و-الترب و-التربة جاءزة في المءنث ويجمع ب-الاتراب كما تقول حية و-احياء اذا عنيت المراة و-ميتة و-اموات فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقال------ فمالءون منها البطون اي من الشجرة فشاربون عليه------ لان الشجر يءنث ويذكر وانث لان-ه حمله علي-الشجرة لان الشجرة قد تدل علي الجميع تقول العرب نبتت قبلنا شجرة مرة وبقلة رذية وهم يعنون الجميع---------- فشاربون شرب الهيم و قال فشاربون شرب و شرب مثل الضعف و-الضعف المعاني الواردة في ايات سورة الواقعة نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين وقال متاعا للمقوين اي للمسافرين في الارض القي تقول اقوي الشء اذا ذهب كل ما فيه----------- فلو-لا اذا بلغت الحلقوم وقال فلولا اذا بلغت الحلقوم ثم قال فلو--------لا ان كنتم غير مدينين 174 ء اي غير مجزيين مقهورين ترجعون تلك النفس وانتم ترون كيف تخرج عند ذلك ان كنتم صادقين انكم تمتنعون من الموت ثم اخبرهم------- فقال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان اي فله روح وريحان واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين اي فيقال له سلام لك --ان هذالهو حق اليقين وقال حق اليقين فاضاف الي اليقين كما قال دي----------ن القيم-------ة اي ذلك دين الملة القيمة وذلك حق الامر اليقين واما هذا رجل السوء فلا يكون فيه هذا الرجل السوء كما يكون في الحق اليقين لان السوء ليس بال-رجل و-اليقين هو الحق -المعاني	273	-1174477906116424304	990	1588.0	794	1604	61.720699310302734	162	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1440	false	8143784341670526314	17	128	91	648	1525	300	وقال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الاية من نظرته اي ------------انظره ومعناه انتظره وقال تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا في كتاب من قبل ان نبراها الاية ي-------------------------------------------------ريد والله اعلم الا هو في كتاب فجاز فيها الاضمار وقد تقول عندي هذا ليس الا------ تريد ليس الا هو وقال تعالي بسور له باب الاية معناه والله اعلم وضرب بينهم سور------------------------------ وقال تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد بالاستغناء بالاخبار التي في القران كما قال تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد ولم يكن في ذا الموضع خبر والله اعلم بما ينزل هو كما انزل وكما اراد ان يكون وقال تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء	1440	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms274	true	-2949148103769783909	87	229	497	1192	1564	300	وقال ------انظرونا نقتبس من نوركم لانه -من نظرته يريد نظرت فانا انظره ومعناه انتظره وقال بسور له باب معناه وضرب بينهم سور المعاني الواردة في ايات سورة الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير وقال الا في كتاب من قبل ان نبراها يريد والله اعلم الا هو في كتاب فجاز فيها الاضمار وقد تقول عندي هذا ليس الا 174 ب تريد ليس الا هو -----------------------الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد وقال------ الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد و--استغني -بالاخبار التي في القران كما قال------ ولو ان قرانا سيرت به الجبال------ ولم يكن في ذا الموضع خبر والله اعلم بما ينزل هو كما انزل وكما اراد ان يكون----------- لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء	274	-1174477906116424304	441	753.5	349	757	58.25627517700195	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1452	false	8899690766353267604	27	92	150	473	1587	300	وقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية المعني فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يجد فاطعام ستين مسكينا ثم يعودون لما قالوا ان لا نفعله فيفعلونه هذا الظهار يقول هي علي------ كظهر امي وما اشبه هذا من الكلام فاذا اعتق رقبة او اطعم ستين مسكينا عاد لهذا الذي قد قال انه علي حرام ففعله المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	1452	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms275	true	-6167267365981000225	20	83	104	414	1541	300	وقوله------ ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقب------ة المعني فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يجد فاطعام ستين مسكينا ثم يعودون لما قالوا ان لا نفعله فيفعلونه هذا الظهار يقول هي علي 175 ء كظهر امي وما اشبه هذا من الكلام فاذا اعتق رقبة او اطعم ستين مسكينا عاد لهذا الذي قد قال انه علي حرام ففعله المعاني الواردة في ايات------- سورة	275	-1174477906116424304	284	535.5	226	329	86.32218933105469	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1462	false	-6318370532415912956	0	90	0	432	1502	300	اي اتاهم العذاب لانك تقول اتاه و اتاه كما تقول ذهب و اذهبته وقال تعالي ما قطعتم من لينة الاي------------------------------------------------------------------------ة وهي من اللون في الجماعة وواحدته لينة وهو ضرب من النخل ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وقال تعالي وما افاء الله علي رسوله الاية تقول فاء علي كذا وكذا و افاءه الله كما تقول جاء و اجاءه الله وهو مثل ذهب واذهبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي كي لا يكون دولة الاية و الدولة في هذا المعني ان يكون ذلك المال مرة لهذا ومرة لهذا وتقول كانت لنا عليهم الدولة	1462	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms275	true	-6167267365981000225	139	300	722	1541	1541	300	اي اتاهم العذاب لانك تقول اتاه وا-تاه كما تقول ذهب و-اذهبته----------- ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقال ما قطعتم من لينة وهي من اللون في الجماعة وواحدته لينة وهو ضرب من النخل ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الي الياء وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير وقال -------ما افاء الله علي رسوله -لانك تقول فاء علي كذا وكذا و-افاءه الله كما تقول جاء و-اجاءه الله وهو مثل ذهب واذهبته المعاني الواردة في ايات سورة الحشر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال------ كي لا يكون دولة والد-------ولة في هذا المعني ان يكون ذلك المال مرة لهذا ومرة لهذا وتقول كانت لنا عليهم الدولة-	275	-1174477906116424304	382	677.0	303	856	44.62616729736328	69	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1462	false	-6318370532415912956	90	263	432	1293	1502	300	واما انتصابها فعلي تقدير كي لا يكون الفء دولة و كي لا تكون دولة اي لا تكون الغنيمة دولة و-يزعمون ان الدولة ايضا في المال لغة للعرب ولا تكاد تعرف الدولة في ال-----------------------------------------------مال وقال تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا الاية اي مما ا-----------------------------------------------------------------------------------------عطوا وقال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الاية برفع الاخر لانه معتمد لليمين لان هذه اللام التي في اول الكلام انما تكون لليمين كقول الشاعر من الطويل وهو الشاهد السبعون بعد الماءتين لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اق-----------------------------------------------------------------------------------------------يلها وقال تعالي انهما في النار خالدين فيها الاية بنصب خالدين علي الحال و في النار خبر ولو كان في الكلام انهما في النار كان الرفع في خالدين جاءزا وليس قولهم اذا جءت ب فيها مرتين فهو نصب بشء انما فيها توكيد جءت بها او لم تجء بها فهو سواء الا تري ان العرب كثيرا ما تجعله حالا اذا كان فيها التوكيد وما اشبهه وهو في القران منصوب في غير مكان قال تعالي ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها	1462	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms276	true	-2794637034303486988	0	226	0	1166	1562	300	واما انتصابها فعلي كي-------لا يكون الفء دولة و-كي-لا تكون دولة اي لا تكون الغنيمة دولة و يزعمون ان الدولة ايضا في المال لغة للعرب ولا تكاد تعرف الدولة في المال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون وقال ولا يجدون في صدورهم حاجة 175 ب مما اوتوا------ اي مما اعطوا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وقال------ لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ف------رفع الاخر لانه معتمد لليمين لان هذه اللام التي في اول الكلام انما تكون لليمين كقول الشاعر من الطويل وهو الشاهد السبعون بعد الم-ءتين لءن عاد-لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها المعاني الواردة في ايات سورة الحشر فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين وقال------ انهما في النار خالدين فيها فنصب الخال----دين علي الحال و في النار خبر ولو كان في الكلام انهما في النار كان الرفع في خالدين جاءزا وليس قولهم اذا جءت بف-يها مرتين فهو نصب بشء انما فيها توكيد جءت بها او لم تجء بها فهو سواء الا تري ان العرب كثيرا ما تجعله حالا اذا كان فيها التوكيد وما اشبهه وهو في القران منصوب في غير مكان قال ا------ن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها	276	-1174477906116424304	780	1464.0	620	1212	64.35643768310547	144	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1490	false	-2929862185462142174	53	90	285	472	1579	300	قال تعالي خشب م--------------------------سندة الاية ويقرا بعضهم الخشب-------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي لووا رء-سهم الاية لان كلام العرب اذا كان في السخري او في التكثير قيل لوي لسانه و راسه وخفف بعضهم واحتج بقول الله عز وجل ليا بالسنتهم	1490	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms277	true	5413589741704008500	158	211	844	1119	1596	300	قال------ خشب مسندة وكما قال عمد وعمد وهو مثل الخشب ويقول بعضهم الخشب واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون وقال------ لووا رءوسهم------ لان كلام العرب اذا كان في السخري او في التكثير قيل لوي لسانه و-راسه وخفف بعضهم واحتج بقول الله عز وجل ليا بالسنتهم	277	-1174477906116424304	159	258.5	126	294	54.081634521484375	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1508	false	-4923665709045831970	21	82	132	449	1562	300	وقال تعالي من وجدكم الاية و الوجد المقدرة ومن العرب من يكسر في هذا المعني فاما الوجد اذا------ فتحت الواو فهو الحب وهو في المعني والله اعلم اسكنوهن من حيث سكنتم مما تقدرون عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ومن الارض مثلهن الاية بجعل الارض جماعة كما تقول هلك الشاة والبعير وانت تعني جميع الشاء وجميع الابل المبحث الخامس لكل سءال جواب في سورة	1508	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms278	true	2519099349038809826	9	90	55	465	1563	300	وقال------ من وجدكم والو-------جد المقدرة ومن العرب من يكسر في هذا المعني فاما الوجد اذا 176 ب فتحت الواو فهو الحب وهو في المعني والله اعلم اسكنوهن من حيث سكنتم مما تقدرون عليه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وقال------ ومن الارض مثلهن ف------جعل الارض جماعة كما تقول هلك الشاة والبعير وانت تعني جميع الشاء وجميع الابل المعاني الواردة في ايات------- سورة	278	-1174477906116424304	260	465.5	209	442	58.82352828979492	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1520	false	-821716702055595943	149	188	814	1019	1594	300	قال ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما الاية بجعل الفاعل جماعة لانهما اثنان من اثن------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال ومريم ابنت عمران الاية و امرات فرعون الاية علي وضرب الله امراة فرعون ومريم مثلا المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	1520	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms278	true	2519099349038809826	112	162	586	856	1563	300	قال ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فجعله------------ جماعة لانهما اثنان من اثنين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وقال ومريم ابنة عمران------ و امراة فرعون------ علي وضرب الله امراة فرعون ومريم مثلا المعاني الواردة في ايات------- سورة	278	-1174477906116424304	147	248.5	117	301	48.83720779418945	23	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1542	false	5982319970454961223	83	144	438	748	1554	300	المعاني اللغوية في س-----ورة القلم-------------- قال تعالي بايكم المفتون اي-- ايكم المفت--------------------------------------------------------------------------ون وقال وان يكاد الذين كفروا الاية وهذه ان التي تكون للايجاب وهي في معني الثقيلة الا انها ليست بثقيلة لانك اذا قلت ان كان عبد الله لظريفا فمعناه ان عبد الله لظريف قبل اليوم ف ان تدخل في هذا المعني وهي خفيفة المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	1542	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms279	true	-3266438318964939799	40	111	192	577	1557	300	المعاني الواردة في ايات سورة القلم بايكم المفتون قال------ بايكم المفتون يريد ايكم المفتون وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وقال وان يكاد الذين كفروا------ وهذه ان التي تكون للايجاب وهي في معني الثقيلة الا انها ليست بثقيلة لانك اذا قلت ان كان عبد الله لظريفا فمعناه ان عبد الله لظريف قبل اليوم ف-ان تدخل في هذا المعني وهي خفيفة المعاني الواردة في ايات سورة -------	279	-1174477906116424304	257	460.5	206	405	63.456790924072266	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1549	false	-2015445138251149809	109	223	559	1146	1539	300	المعاني اللغوية في----- سورة الحاق-----------------------------------ة قال تعالي وتعيها اذن واعية لانك تقول وعت ذاك اذني و وعاه سمعي و اوعيت الزاد و اوعيت المتاع كما قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الحادي والسبعون بعد الماءتين الخير يبقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من--------------------------- زا--د وقال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة ف---الفعل وقع علي النفخة اذ- لم يكن قبلها اسم مر----------------------------------------------------فوع وقال تعالي والملك علي ارجاءها الاية وواحدها الرجا وهو م----------------------------------------------------------قصور وقال تعالي الا من غسلين جعل- والله اعلم من الغسل وزيد الياء والنون------ بمنزلة عفرين و ---------------------------كفرين وقال تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين علي المعني لان معني احد معني جماعة المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	1549	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms279	true	-3266438318964939799	106	250	548	1304	1557	300	المعاني الواردة في ايات سورة الحاقة لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية قال------ وتعيها اذن واعية لانك تقول وعت ذاك اذني و-وعاه سمعي و-اوعيت الزاد و-اوعيت المتاع كما قال الشاعر من البسيط وهو الشاهد الحادي والسبعون بعد الم-ءتين الخير يبقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وقال------ فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة لان الفعل وقع علي النفخة اذا لم يكن قبلها اسم مرفوع والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وقال------ والملك علي ارجاءها------ وواحدها الرجا وهو مقصور المعاني الواردة في ايات سورة الحاقة ولا طعام الا من غسلين وقال------ الا من غسلين جعله والله اعلم من الغسل وزاد الياء والنون 177 ب بمنزلة عفرين و-كفرين فما منكم من احد عنه حاجزين وقال------ فما منكم من احد عنه حاجزين علي المعني لان معني احد معني جماعة المعاني الواردة في ايات سورة -------	279	-1174477906116424304	495	841.5	398	804	61.56716537475586	78	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1556	false	-5098636348240910003	141	189	763	1015	1594	300	المعاني اللغوية في----- سورة المعارج قال تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي بال--------------------------نصب علي البدل من الهاء وخبر ان نزاعة وان شءت جعلت لظي رفعا علي خبر ان ورفعت نز--اعة علي الابتداء--------------------- وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا ثم قال سبحانه الا المصلين فجعل الانسان جميعا ويدلك علي	1556	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms279	true	-3266438318964939799	245	300	1275	1557	1557	300	المعاني الواردة في ايات سورة الم----------عارج كلا انها لظي نزاعة للشوي قال كلا انها لظي نزاعة للشوي نصب علي البدل من الهاء وخبر ان نزاعة وان شءت جعلت لظي رفعا علي خبر ان ورفعت النزاعة علي الابتداء ان الانسان خلق هلوعا وقال------ ان الانسان خلق هلوعا ثم قال------- الا المصلين فجعل الانسان جميعا ويدلك علي-	279	-1174477906116424304	219	375.5	176	306	71.5686264038086	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1562	false	-8403763390241863313	72	196	408	1058	1593	300	المعاني اللغوية في----- سورة نوح-------------------------- قال تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون لله عظمة و الرجاء ها-هنا خوف و الوقار عظمة وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثاني والسبعون بعد الماءتين اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوا-----------------سل وقال تعالي وقد خلقكم اطوارا طورا علقة وطورا م--------------------------------------ضغة وقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا الاية وانما هو والله اعلم علي كلام العرب وانما القمر في السماء الدنيا فيما ذكر------ كما تقول اتيت بني تميم وانما اتيت ب-------------------------------------------------------------عضهم وقال تعالي والله انبتكم من الارض نباتا بجعل النبات المصدر والمصدر الانبات لان هذا يدل علي ال------------------------معني وقال تعالي سبلا فجاجا واحدها الفج وهو الطريق وقال سبحا----نه ولا تزد الظالمين الاية لان هذا حكاية------------------- من قول نوح ع دعاء عليهم	1562	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms280	true	8557495977029129659	38	193	198	1008	1564	300	المعاني الواردة في ايات سورة نوح ما لكم لا ترجون لله وقارا قال------ ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون لله عظمة و-الرجاء ها هنا خوف و-الوقار عظمة وقال الشاعر من الطويل وهو الشاهد الثاني والسبعون بعد الم-ءتين اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وقد خلقكم اطوارا وقال------ وقد خلقكم اطوارا طورا علقة وطورا مضغة وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا وقال------ وجعل القمر فيهن نورا وا------نما هو والله اعلم علي كلام العرب وانما القمر في السماء الدنيا فيما ذكر 178 ء كما تقول اتيت بني تميم وانما اتيت بعضهم المعاني الواردة في ايات سورة نوح والله انبتكم من الارض نباتا وقال------ والله انبتكم من الارض نباتا فجعل النبات المصدر والمصدر الانبات لان هذا يدل علي المعني لتسلكوا منها سبلا فجاجا وقال------ سبلا فجاجا واحدها الفج وهو الطريق وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا وقال ولا تزد الظالمين لان ذا من قول نوح-- دعاء عليهم	280	-1174477906116424304	566	986.5	454	851	66.5099868774414	94	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1580	false	7359003729209321271	0	150	0	790	1518	300	الا قليلا ف-لم قال سبحانه نصفه انما المعني او نصفه او زد عليه لان ما يكون في معني تكلم به العرب بغير او تقول اعطه درهما درهمين ثلاثة تريد او درهمين او ثل--------------------------------اثة وقال تعالي وتبتل اليه تبتيلا--------------- ومصدر تبتل التبتل------ كما قال سبحانه انبتكم من الارض نباتا نوح وقال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثالث والاربعون بعد الماءتين وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا وقال من الرجز وهو الشاهد الثاني والاربعون بعد الماءتين يجري عليها ايما اجراء وذلك انها انما جرت لانها ا---------------------------------------------------------------------------------جريت وقال تعالي رب المشرق الاية بالرفع علي الابتداء والجر علي ا------------------------------------------------لبدل وقال تعالي مهيلا ت-----قول هلته ف هو مهيل وقال تعالي--- كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا ب----------------------------جعل يجعل الولدان من صفة اليوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير اضافة لعلة الاضمار وقال تعالي ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه الاية وقد قرءت بالجر وهو كثير وليس المعني عليه فيما بلغنا لان ذلك يكون علي ادني من نصفه	1580	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms281	true	-2666060011238454973	36	300	166	1544	1544	300	الا قليلا فكيف قال نص-------فه انما المعني او نصفه او زد عليه لان ما يكون في معني تكلم به العرب بغير او تقول اعطه درهما درهمين ثلاثة تريد او درهمين او ثلاثة واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وقال------ وتبتل اليه تبتيلا فلم يجء بمصدره ومصدره---- التبتل 178 ب كما قال------- انبتكم من الارض نباتا وق----ال الشاعر من الوافر وهو الشاهد الثالث والاربعون بعد المء-تين وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا وقال من الرجز وهو الشاهد الثاني والاربعون بعد المء-تين يجري عليها ايما اجراء وذلك انها انما جرت لانها اجريت المعاني الواردة في ايات سورة المزمل رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا وقال------ رب المشرق ---------رفع علي الابتداء و--جر علي البدل يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا وقال------ مهيلا لانك تقول هلته ف هو مهيل فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا وقال يوما يجعل الولدان شيبا فجعل يجعل الولدان من صفة اليوم ولم يضف لانه اضمر المعاني الواردة في ايات سورة المزمل ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم------------------------- وقال------ ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه------ وقد قرءت بالجر وهو كثير وليس المعني عليه فيما بلغنا لان ذلك يكون علي ادني من نصفه-	281	-1174477906116424304	669	945.0	534	1469	45.54118347167969	113	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1580	false	7359003729209321271	152	252	797	1279	1518	300	من ثلثه وكان الذي افترض الثلث او اكثر من الثلث لانه قرا قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا واما الذي قرا بالجر فقراءته جاءزة علي ان يكون ذلك والله اعلم اي انكم لم تءدوا ما افترض عليكم فقمتم ادني من ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه وقال تعالي تجدوه عند الله هو خيرا الاية ف هو و ----انتم و انتما واشباه ذلك---- صفات للاسماء --مضمرة كما---- ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف واما من قرا تجدوه عند الله--- خير فقد -جعل--ها اسما مبتدا كما------ تقول رايت عبد الله ابوه خير منه المبحث السادس لكل سءال جواب في سورة	1580	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms282	true	-1485996439853335085	1	98	6	479	1521	300	من ثلثه وكان الذي افترض الثلث او اكثر من الثلث لانه قال قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا واما الذي قرا بالجر فقراءته جاءزة علي ان يكون ذلك والله اعلم اي انكم لم تءدوا ما افترض عليكم فقمتم ادني من ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه وقال------ تجدوه عند الله هو خيرا لان---- هو وهما وانتم و-انتما واشباه ذلك يكن صفات للاسماء المضمرة كما قال ولكن كانوا هم الظالمين -----------------و تجدوه عند الله هو خير وقد يجعلونها اسما مبتدا كما 179 ء تقول رايت عبد الله ابوه خير منه المعاني الواردة في ايات------- سورة	282	-1174477906116424304	419	736.0	331	508	82.48031616210938	78	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1588	false	5362006945755970815	209	300	1074	1550	1550	300	المعاني اللغوية في----- سورة المدثر قرا بعضهم قوله تعالي ولا تمنن تستكثر بالجزم علي انها جواب النهي والقراءة المثبتة في المصحف بالرفع اي ولا تمنن مستكثرا وهو اجود المعنيين قال تعالي كلا انه كان لاياتنا عن-------------------------------يدا اي معا---------------ندا وقال سبحانه والليل اذ ادبر و دبر في معني ادبر يقولون قبح الله ما قبل منه وما دبر وقالوا عام قابل ولم يقولوا -----------------------------------------------------------------مقبل وقال تعالي انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر فانتصب نذيرا لانه خبر ل انها لاحدي الكبر ----------اي لانه خبر للمعرفة وقد حسن عليه السكوت فصار حالا وهي النذير كما تقول-	1588	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms282	true	-1485996439853335085	93	198	450	1005	1521	300	المعاني الواردة في ايات سورة المدثر ولا تمنن تستكثر قال- ولا تمنن تستكثر ---جزم لا---نها جواب النهي وقد رفع بعضهم ولا تمنن تستكثر يريد----------- مستكثرا وهو اجود المعنيين---------- كلا انه كان لاياتنا عنيدا وقال كلا انه كان لاياتنا عنيدا اي معاندا والليل اذ ادبر وقال------- والليل اذ ادبر و-دبر في معني ادبر يقولون قبح الله ما قبل منه وما دبر وقالوا عام قابل ولم يقولوا مقبل المعاني الواردة في ايات سورة المدثر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر وقال------ انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر فانتصب نذيرا لانه خبر ل ------احدي الكبر فانتصب نذيرا لانه خبر للمعرفة وقد حسن عليه السكوت فصار حالا وهي النذير كما تقول	282	-1174477906116424304	366	615.5	292	603	60.69651794433594	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1597	false	-5870456625374888189	114	182	587	942	1522	300	المعاني اللغوية في----- سورة الق-----------------------------يامة قال تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه اي علي ان نجمع بنانه اي بلي نجمعها قادرين وواحد البنان بنانة وق-----------------------------ال اين المفر اي اين الفرار وقال الشاعر من المديد وهو الشاهد الثالث والسبعون بعد الماءتين يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار لان كل مصدر يبني هذا البناء فانما يجعل مفعلا واذا اراد المكان قا------ل المفر وقد قرءت اين	1597	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms282	true	-1485996439853335085	220	300	1111	1521	1521	300	المعاني الواردة في ايات سورة القيامة بلي قادرين علي ان نسوي بنانه قال------ بلي قادرين علي ان نسوي بنانه اي علي ان نجمع------ اي بلي نجمعها قادرين وواحد البنان بنانة يقول الانسان يومءذ اين المفر وقال اين المفر اي اين الفرار وقال الشاعر من المديد وهو الشاهد الثالث والسبعون بعد الم-ءتين يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار لان كل مصدر يبني هذا البناء فانما يجعل مفعلا واذا اراد المكان 179 ب قال المفر وقد قرءت اين-	282	-1174477906116424304	331	609.5	266	424	78.0660400390625	58	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1597	false	-5870456625374888189	182	300	942	1522	1522	300	المفر لان كل ما كان فعله علي يفعل كان المفعل منه مكسورا نحو المضرب اذا اردت المكان الذي يضرب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي وجوه يومءذ ناضرة اي حسنة الي ربها ناظرة يعني والله اعلم بالنظر الي الله الي ما ياتيهم من نعمه ورزقه وقد تقول والله ما انظر الا الي الله واليك اي انتظر ما عند الله وما عندك وقال تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة فجعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقال تعالي فلا صدق ولا ---------------------صلي اي فلم يصدق ولم يصل كما تقول ذهب فلا جاءني ولا جاءك وقال------ تعالي علي ان يحيي الموتي وقرا------------------------ بعضهم يحي الموتي فاخفي وجعله بين الادغام وغير الادغام ولا يستقيم ان يكون ها-هنا مدغما لان الياء الاخرة-	1597	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms283	true	-4800843653931100590	0	144	0	705	1524	300	المفر لان كل ما كان فعله علي يفعل كان المفعل منه مكسورا نحو المضرب اذا اردت المكان الذي يضرب فيه بل الانسان علي نفسه بصيرة وقال بل الانسان علي نفسه بصيرة فجعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك المعاني الواردة في ايات سورة القيامة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة و قال------ وجوه يومءذ ناضرة اي حسنة الي ربها ناظرة يعني والله اعلم بالنظر الي الله الي ما ياتيهم من نعمه ورزقه وقد تقول والله ما انظر الا الي الله واليك اي انتظر ما عند الله وما -------------------------------------------------------------------------------------------------عندك فلا صدق ولا صلي وقال فلا صدق ولا صلي اي فلم يصدق ولم يصل كما تقول ذهب فلا جاءني ولا جاءك --اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وقال علي ان يحيي الموتي وقال بعضهم يحي الموتي فاخفي وجعله بين الادغام وغير الادغام ولا يستقيم ان تكون ها هنا مدغما لان الياء الاخرة	283	-1174477906116424304	465	868.5	368	810	57.407405853271484	93	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1598	false	8516486058187534617	0	35	0	175	1605	300	ليست تثبت علي حال واحد اذ تصير الفا في قولك يحيا وتحذف في الجزم فهذا لا يلزمه الادغام ولا يكون فيه الا الاخفاء وهو بين الادغام وبين البيان المبحث السادس لكل سءال جواب في سورة	1598	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms283	true	-4800843653931100590	144	177	705	873	1524	300	ليست تثبت علي حال واحد اذ تصير الفا في قولك يحيا وتحذف في الجزم فهذا لا يلزمه الادغام ولا يكون فيه الا الاخفاء وهو بين الادغام وبين البيان المعاني الواردة في ايات------- سورة	283	-1174477906116424304	148	281.5	118	175	84.57142639160156	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1608	false	-3789269629443612744	2	106	13	568	1575	300	الاد-اء المبحث السادس المعاني اللغوية في----- سورة الانسان----------------------------------------------------------- قال تعالي امشاج الاية واحدها المشج وق---------------------------------------ال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا كذلك اما العذاب واما الساعة مريم بالنصب كان السياق لم يذكر اما------ وان شءت ابتدات ما بعدها فرفعته وقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله الاية بالنصب--------- من ثلاثة اوجه ان شءت فعلي قوله يشربون الاية عينا وان شءت فعلي يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا الاية وان شءت فعلي وجه المدح كما يذكر لك الرجل فتقول انت العاقل -اللبيب اي ذكرت العاقل اللبيب علي اعني عينا وقال تعالي ولا شك------------------------------------------------------------------------------------ورا ان شءت جعلته جماعة الشكر وجعلت الكفور جماعة الكفر مثل	1608	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms283	true	-4800843653931100590	169	300	824	1524	1524	300	الادغام --وبين البيان المعاني الواردة في ايات سورة الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا قال------ امشاج------ واحدها المشج انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وقال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا كذلك اما العذاب واما الساعة كانك لم ت------------------ذكر اما 180 ء وان شءت ابتدات ما بعدها فرفعته ع-----------ينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا فنصبه من ثلاثة اوجه ان شءت فعلي قوله يشربون------ عينا وان شءت فعلي يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا------ وان شءت فعلي وجه المدح كما يذكر لك الرجل فتقول انت العاقل واللبيب اي ذكرت العاقل اللبيب علي اعني عينا --ال-معاني الواردة في ايات سورة الانسان انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وقال ولا شكورا ان شءت جعلته جماعة الشكر وجعلت الكفور جماعة الكفر مثل-	283	-1174477906116424304	455	742.0	365	759	59.94729995727539	74	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1608	false	-3789269629443612744	106	300	568	1575	1575	300	الفلس و الفلوس وان شءت جعلته مصدرا واحدا في معني جميع مثل قعد قعودا و خرج خ----------------------------------------------------------------------------------------------روجا وقال تعالي متكءين الاية علي المدح او علي جزاهم جنة متكءين فيها علي الحال وقد تقول جزاهم ذلك قياما وكذلك ودانية الاية علي الحال او علي المدح انما انتصابه بفعل مضمر وقد يجوز في قوله تعالي ودانية ان يكون علي وجهين علي وجزاهم دانية ظلالها تقول اعطيتك جيدا طرفاه و راينا حسنا وجهه و------------------------------------قال كان مزاجها زنجبيلا بنصب العين علي اربعة اوجه علي يسقون عينا او علي الحال او بدلا من الكاس او علي المدح والفعل مضمر وقال بعضهم ان سلسبيل صفة للعين بالسلسبيل وقال بعضهم انما المراد عينا تسمي سلسبيلا اي تسمي من طيبها اي توصف للناس كما تق------ول الاعوجي و الارحبي و المهري من الابل وكما تنسب الخيل اذا وصفت الي هذه الخيل المعروفة والمنسوبة كذلك تنسب العين الي انها تسمي سلسبيلا لان القران يدل علي كلام العرب قال الشاعر وانشدناه يونس هكذا من الكامل وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد الماءتين صفراء من نبع يسمي سهمها من طول ما صرع الصيود الصيب فرفع الصيب لانه لم يرد يسمي سهمها بالصيب انما الصيب من صفة الاسم والسهم وقوله يسمي سهمها يذكر سهمها وقال بعضهم لا بل-	1608	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms284	true	-5691855915413029384	0	209	0	1112	1619	300	الفلس و-الفلوس وان شءت جعلته مصدرا واحدا في معني جميع مثل قعد قعودا و-خرج خروجا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وقال------ متكءين------ علي المدح او علي جزاهم جنة متكءين فيها علي الحال وقد تقول جزاهم ذلك قياما وكذلك ودان------ية علي الحال او علي المدح انما انتصابه بفعل مضمر وقد يجوز في قوله------ ودانية ان يكون علي وجهين علي وجزاهم دانية ظلالها تقول اعطيتك جيدا طرفاه و-راينا حسنا وجهه ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا وقال كان مزاجها زنجبيلا فنصب العين علي اربعة وجوه علي يسقون عينا او علي الحال او بدلا من الكاس او علي المدح والفعل مضمر وقال بعضهم ان سلسبيل صفة للعين بالسلسبيل وقال بعضهم انما ا--راد عينا تسمي سلسبيلا اي تسمي من طيبها اي توصف للناس كما 180 ب تقول الاعوجي و-الارحبي و-المهري من الابل وكما تنسب الخيل اذا وصفت الي هذه الخيل المعروفة والمنسوبة كذلك تنسب العين الي انها تسمي سلسبيلا لان القران يدل علي كلام العرب قال الشاعر وانشدناه يونس هكذا من الكامل وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد الم-ءتين صفراء من نبع يسمي سهمها من طول ما صرع الصيود الصيب فرفع الصيب لانه لم يرد يسمي سهمها بالصيب انما الصيب من صفة الاسم والسهم وقوله يسمي سهمها يذكر سهمها وقال بعضهم لا بل	284	-1174477906116424304	966	1842.0	782	1144	84.44055938720703	169	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1609	false	2611215739984107161	0	48	0	238	1607	300	هو اسم العين وهو معرفة ولكن لما كان راس اية و-كان مفتوحا زيدت فيه الالف كما كانت قوار-------------------------------------------------------------------------يرا وفي قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما الاية ر-------ايت لا تتعدي كما يقول ظننت في الدار خير لمكان ظنه واخبر بمكان رءيته المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	1609	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms284	true	-5691855915413029384	209	269	1112	1413	1619	300	هو اسم العين وهو معرفة ولكن لما كان راس اية و كان مفتوحا ز-دت فيه الالف كما كانت قواريرا المعاني الواردة في ايات سورة الانسان واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا و---قال------- واذا رايت ثم رايت نعيما يريد ان يجعل رايت لا تتعدي كما يقول ظننت في الدار خير لمكان ظنه واخبر بمكان رءيته المعاني الواردة في ايات سورة -------	284	-1174477906116424304	186	334.0	148	319	58.30720901489258	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1622	false	-4519322673982404700	10	200	63	1055	1584	300	قسم علي انما توعدون لواقع و-----------------قال فاذا النجوم طمست فاضمر الخبر والله اعلم وقال سبحانه الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا علي الحال وقال تعالي ثم نتبعهم الاخرين بال--------------------رفع لانه قطع م-ن الكلام الاول وان شءت جزمته اذا عطفته علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهلك وقال تعالي واسقيناكم ماء فراتا------ اي جعلنا لكم ماء تشربون منه وقال وسقاهم ربهم الانسان للشفة وما كان للشفة فهو بغير الف و-في لغة قليلة قد يقول للشفة ايضا اسقيناه قال لبيد من الوافر وهو الشاهد الخامس والسبعون بعد الماءتين سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقال تعالي الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من ال------------------------------------------------------------------------لهب ثم استانف السياق انها ترمي بشرر كالقصر اي كالقصور وقرا بعضهم كالقصر اي كاعناق الابل وقال تعالي كانه ---------------------------جمالت --------------------صفر بعض العرب يجمع الجمال علي الجمالات كما تقول الجزرات وقرا بعضهم جمالات وليس يعرف هذا ا-----------------لوجه وقال تعالي هذا يوم لا ينطقون فرفع ونصب بعضهم علي قوله هذا الخبر يوم لا ينطقون وكذاك ه-ذا يوم الفصل الاية وترك التنوين للاضافة كان السياق هذا يوم لا نطق وان شءت نونت اليوم اذا اضمرت فيه كانك قلت هذا يوم لا ينطقون فيه المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	1622	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms285	true	4511204501545558510	0	235	0	1230	1580	300	قسم علي انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست وقال فاذا النجوم طمست فاضمر الخبر والله --------------------------------------------------------------------اعلم ثم نتبعهم الاخرين وقال ثم نتبعهم الاخرين رفع لانه قطعه من الكلام الاول وان شءت جزمته اذا عطفته علي نهلك المعاني الواردة في ايات سورة المرسلات الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا و قال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا علي الحال وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا وقال------ واسقيناكم ماء فراتا 181 ء اي جعلنا لكم ماء تشربون منه ق-ال وسقاهم ربهم لل--------شفة وما-كان للشفة فهو بغير الف و في لغة قليلة قد يقول للشفة ايضا اسقينة وقال لبيد من الوافر وهو الشاهد الخامس والسبعون بعد الم-ءتين سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والق-اءل من هلال انطل---قوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر وقال الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب ثم استانف --فقال انها ترمي بشرر كالقصر اي كالقصور وقال بعضهم كالقصر اي كاعناق الابل المعاني الواردة في ايات سورة المرسلات كانه جمالت صفر وقال كانه جمالة صفر بعض العرب يجمع الجمال علي الجمالات كما تقول الجزرات وقال بعضهم جمالات وليس يعرف هذا الوجه هذايوم لا ينطقون وقال------ هذا-يوم لا ينطقون فرفع ونصب بعضهم علي قوله هذا الخبر يوم لا ينطقون وكذاك هاذا يوم الفصل------ وترك التنوين للاضافة كان--ه قال هذا يوم لا نطق وان شءت نونت اليوم اذا اضمرت فيه كانك قلت هذا يوم لا ينطقون فيه المعاني الواردة في ايات سورة -------	285	-1174477906116424304	799	1444.0	640	1343	59.49367141723633	137	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1628	false	8490814448244941685	115	161	601	853	1553	300	المعاني اللغوية في----- سورة النب-------------ا قال تعالي وجنات الفافا وواحدها اللف وقال تعا-----لي جزاء وفاقا اي-- وافق اهمالهم وفاقا كما تقول قاتل قتالا وقال تعالي وكذبوا باياتنا كذ--------------------------------ابا لان فعله علي اربعة من--------------- باب افعلت افعالا------------------------------- وعلي هذا القياس تقول قاتل قيتالا وهو من كلام العرب	1628	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms285	true	4511204501545558510	230	292	1201	1539	1580	300	المعاني الواردة في ايات سورة النبا وجنات الفافا قال------ وجنات الفافا وواحدها اللف جزاء وفاقا وقال جزاء وفاقا يقول وافق اهمالهم وفاقا كما تقول قاتل قتالا وكذ-----------بوا باياتنا كذابا وقال وكذبوا 181 ب باياتنا كذابا لان فعله علي اربعة اراد ان يجعله مثل باب افعلت افعالا فقال كذابا فجعله علي عدد مصدره وعلي هذا القياس تقول قاتل قيتالا وهو من كلام العرب	285	-1174477906116424304	218	353.0	175	355	61.408451080322266	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1628	false	8490814448244941685	161	225	853	1162	1553	300	وقال تعالي وكل شء احصيناه كتابا بنصب كل وقد شغل الفعل بالهاء لان ما قبله قد عمل فيه الفعل فاجري- عليه واعمل فيه فعل-------------------------------------------------------------------------------------- مضمر وقال تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه الاية فان شءت جعلت التقدير ينظر اي شء قدمت يداه وتكون صفته قدمت وقال بعضهم انما هو ينظر الي ما قدمت يداه فحذف الي المبحث السادس لكل سءال جواب في سورة	1628	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms286	true	1256037002736632426	2	75	14	377	1531	300	وقال------ وكل شء احصيناه كتابا فنصب كل وقد شغل الفعل بالهاء لان ما قبله قد عمل فيه الفعل فاجراه عليه واعمل فيه فعلا مضمرا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا وقال------ يوم ينظر المرء ما قدمت يداه------ فان شءت جلعت ين--------ظر اي شء قدمت يداه وتكون صفته قدمت وقال بعضهم انما هو ينظر الي ما قدمت يداه فحذف الي المعاني الواردة في ايات------- سورة	286	-1174477906116424304	245	429.5	191	396	61.86868667602539	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1635	false	-3506092077005813228	23	154	136	804	1618	300	المعاني اللغوية في----- سورة---------- النازعات قال تعالي والنازعات غرقا فاقسم والله اعلم علي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي او -----------علي يوم ترجف الراجفة قلوب يومءذ واجفة والنازعات الاية او -----علي والنازعات ل يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة فحذفت اللام وهو كما قال جل ذكره وشاء ان يكون في هذا وفي كل الامور وقال تعالي يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظ--------------------------------------------------اما كانه سبحانه اراد انرد اذا كنا عظاما وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ناداه ربه بالواد المقدس -----------------------طوي فمن لم يصرفه جعله بلدة او بقعة ومن صرفه جعله اسم واد او مكان وقال بعضهم لا بل هو مصروف وانما يراد ب طوي طوي من الليل لانك تقول جءتك بعد طوي من الليل ويقال طوي منونة مثل الثني وقال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السابع والسبعون بعد الماءتين تري ثنانا اذا ما	1635	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms286	true	1256037002736632426	70	300	348	1531	1531	300	المعاني الواردة في ايات سورة النازعات والنازعات غرقا قال- والنازعات غرقا فاقسم والله اعلم علي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وان شءت جعلته علي يوم ترجف الراجفة قلوب يومءذ واجفة والنازعات وان شءت جعلته علي والنازعات ل يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة فحذفت اللام وهو كما قال جل ذكره وشاء ان يكون في هذا وفي كل الامور----------- يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة وقال اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما ك-------انه اراد انرد اذا كنا عظاما واما من قال اانا و اااذا كنا باجتماع الهمزتين ففصل بينهما بالف فانما اضمر الكلام الذي جعل هذا ظرفا له لانه قد قيل لهم انكم تبعثون وتعادون 182 ء فقالوا ااذا كنا ترابا في هذا الوقت نعاد وهو من كلام العرب بعضهم يقول اينا و ايذا فيخفف الاخرة لانه لا يجتمع همزتان والكوفيون يقولون اانا وااذا فيجمعون بين الهمزتين وكان ابن ابي اسحاق يجمع بين الهمزتين في القراءة فيما بلغنا وقد يقول بعض العرب اللهم اغفر لي خطاءءي يهمزها جميعا وهو قليل وهي في لغة قيس اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي وقال بالواد المقدس طوي فمن لم يصرفه جعله بلدة او بقعة -من صرفه جعله اسم واد او مكان وقال بعضهم لا بل هو مصروف وانما يريد ب طوي طوي من الليل لانك تقول جءتك بعد طوي من الليل ويقال طوي منونة مثل الثني وقال الشاعر من البسيط وهو الشاهد السابع والسبعون بعد الم-ءتين تري ثنانا اذا ما-	286	-1174477906116424304	614	1113.0	492	1205	50.9543571472168	112	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1635	false	-3506092077005813228	154	189	804	992	1618	300	جاء بداهم وبداهم ان اتانا كان ثنيانا والثني هو الشء المثن---------------------------------------------------------------------ي وقال تعالي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي لانه حينما قال اخذه كانه قال نكل له فاخرج المصدر علي ذلك وتقول والله لاصرمنك تركا بينا	1635	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms287	true	-928904884897968984	0	44	0	245	1603	300	جاء بداهم وبداهم ان اتانا كان ثنيانا والثني هو الشء المثني المعاني الواردة في ايات سورة النازعات فاخذه الله نكال الاخرة والاولي وقال------ فاخذه الله نكال الاخرة والاولي لانه حين --قال اخذه كانه---- نكل له فاخرج المصدر علي ذلك وتقول والله لاصرمنك تركا بينا	287	-1174477906116424304	175	323.5	143	257	68.0933837890625	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1642	false	-4319251863356754348	129	183	650	942	1506	300	المعاني اللغوية في----- سورة عبس----------- قال تعالي بايدي سفرة وواحدهم السافر مثل الكافر و الكفرة وقال سبحانه كرا---------------------م بررة وواحدهم البار و البررة جماعة الا---------------------برار وقال تعالي قتل الانسان ما اكفره معناه علي وجهين قال بعضهم علي التعجب وقال بعضهم اي شء اكف------------------------------------------------ره قال تعالي ثم السبيل يسره تقول الطريق هداه اي هداه الطريق	1642	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms287	true	-928904884897968984	44	112	245	611	1603	300	المعاني الواردة في ايات سورة عبس بايدي سفرة قال------ بايدي سفرة وواحدهم السافر مثل الكافر و-الكفرة ك------------رام بررة وقال كرام 182 ب بررة وواحدهم البار و-البررة جماعة الابرار قتل الانسان ما اكفره وقال------ قتل الانسان ما اكفره معناه علي وجهين قال بعضهم علي التعجب وقال بعضهم اي شء اكفره المعاني الواردة في ايات سورة عبس ثم السبيل يسره قال------ ثم السبيل يسره تقول الطريق هداه اي هداه الطريق	287	-1174477906116424304	250	418.0	203	398	62.81407165527344	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1648	false	-7709167691155796660	150	269	794	1416	1575	300	السادس المعاني اللغوية في----- سورة التكوير قال تعالي واذا العشار ع---------------------طلت -واحدتها العشراء مثل النفساء و النفاس للجميع قا-ل الشاعر من الرجز وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد الماءتين رب شريب لك ذي حساس ريان يمشي مشية النفاس ويقال النفاس وقال تعالي واذا الموءدة س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلت واده يءده وادا مثل وعده يعده وعدا العين نحو الهمزة وقال تعالي سءلت باي ذنب قتلت وقرا بعضهم سال------------------------------------------------------ت هي وقال تعالي واذا الجحيم سعرت لان ح-----------------رها شدد عليهم وقرا بعضهم سعرت خفيفة سعرت وقال تعالي-- الجوار ال------------------كنس فواحدها كانس و-الجمع كنس كما تقول عاطل و -----------------------عطل وقال تعالي وما هو علي الغيب بضنين -----اي ببخيل وقرا بعضهم بظنين اي بمتهم لان بعض العرب يقول ظننت زيدا ف هو ظنين اي اتهمته ف هو متهم	1648	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms287	true	-928904884897968984	111	281	604	1507	1603	300	الطريق المعاني الواردة في ايات سورة التكوير---------- واذا العشار عطلت قال واذا العشار عطلت وواحدتها العشراء مثل النفساء و-النفاس للجميع وقال الشاعر من الرجز وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد الم-ءتين رب شريب لك ذي حساس ريان يمشي مشية النفاس ويقال النفاس----------- واذا البحار سجرت وقال بعضهم سجرت وخففها بعضهم واحتج ب والبحر المسجور والوجه التثقيل 183 ء لان ذلك اذا كسر جاء علي هذا المثال يقل قطعوا وقبلوا ولا يقال للواحد قطع يعني يده ولا قتل واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال واذا الموءودة سءلت واده يءده وادا مثل وعده يعده وعدا العين نحو الهمزة وقال------ سءلت باي ذنب قتلت وقال بعضهم سالت هي المعاني الواردة في ايات سورة التكوير واذا الجحيم سعرت وقال------ واذا الجحيم سعرت خفيفة وثقل بعضهم لان جرها شدد ع----------------------------------------ليهم الجوار الكنس وقال الجوار الكنس فواحدها كانس و الجمع كنس كما تقول عاطل و-عطل وما هو علي الغيب بضنين وقال------ وما هو علي الغيب بضنين يقول اي ببخيل وقال بعضهم بظنين اي بمتهم لان بعض العرب يقول ظننت زيدا ف-هو ظنين اي اتهمته ف-هو متهم	287	-1174477906116424304	505	871.0	407	987	51.16514587402344	77	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1655	false	-2206371325106360141	169	295	894	1512	1539	300	قال تعالي فعدلك الاية اي كذا خلقك ومنهم من يثقلها فمن ثقل فقال عدلك فانما علي معني عدل خلقك و عدلك اي عدل بعضك ببعضك فجعلك مستويا معتدلا وهو في معني عدلك وقال تعالي خلقك الاية و ركبك الاية كلا الاية وان شءت قرات خلقك و ركبك كلا فادغمت لانهما حرفان مثلان والمثلان يدغم احدهما في صاحبه وان شءت اذا تحركا جميعا ان تسكن الاول وتحرك الاخر واذا سكن الاول لم يكن الادغام وان تحرك الاول وسكن الاخر لم يكن الادغام وقال تعالي يوم لا تملك نفس الاية ب------------------------------------------جعل اليوم حينا كانه سبحانه والله اعلم حين قال وما ادراك ما يوم الدين قال ما معناه في حين لا تملك نفس وقرا بعضهم يوم لا تملك نفس بجعله تفسيرا لليوم الاول كان المعني هو يوم لا تملك	1655	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms288	true	-7470138823899369535	1	119	7	578	1502	300	قال------ فعدلك------ اي كذا خلقك وبعضهم يخفف--ها فمن ثقل ع-----دلك فانما يقول ----عدل خلقك و-عدلك اي عدل بعضك ببعضك فجعلك مستويا معتدلا وهو في معني عدلك وقال------ خلقك------ و ركبك كلا وان ------------شءت قل-ت خلقك و ركبك كلا فادغمت لانهما حرفان مثلان والمثلان يدغم احدهما في صاحبه وان شءت اذا تحركا جميعا ان تسكن الاول وتحرك الاخر واذا سكن الاول لم يكن الادغام وان تحرك الاول وسكن الاخر لم يكن الادغام----------- يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وقال يوم لا تملك نفس فجعل اليوم حينا كانه ------------------حين قال وما ادراك ما يوم الدين قال--------- في حين لا تملك نفس وقال بعضهم يوم لا تملك نفس فجعله تفسيرا لليوم الاول كانه قال-- هو يوم لا تملك	288	-1174477906116424304	491	851.5	388	660	74.39393615722656	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1664	false	9022051291193578631	23	177	136	918	1571	300	المعاني اللغوية في----- سورة المطففين قال تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسر---------------------------------------ون اي اذا كالوا الناس او وزنوهم ف---اهل الحجاز يقولون كلت زيدا و وزنته اي كلت له و وزنت له قال تعالي ليوم عظيم يوم يقوم الناس بج-------------------------------------------عله في الحين كما تقول فلان اليوم صالح تريد به الان في هذا الحين وتقول هذا بالليل فلان اليوم ساكن اي الان اي هذا الحين ولا نعلم احدا قراها جرا والجر --------------------------------------جاءز وقال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم الاية تقول ----ران يرين ---------------------------------------رينا وقال سبحانه عينا يشرب بها الاية بج----------------------عله علي يسقون الاية عينا الاية وان شءت جعلته علي المدح فتقطع من اول الكلام كانك تقول اعني عينا وقال تعالي هل ثوب الاية فان ----------------------------شءت ادغمت وان شءت لم تدغم لان اللام مخرجها بطرف اللسان قريب من اصول الثنايا والثاء بطرف اللسان واطراف الثنايا الا ان اللام بالشق الايمن ادخل في الفم وهي قريبة المخرج منها ولذلك قرء بل تءثرون الاعلي فادغمت اللام في التاء	1664	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms288	true	-7470138823899369535	119	300	578	1502	1502	300	المعاني الواردة في ايات سورة المطففين---------- واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون 183 ب قال واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي اذا كالوا الناس او-وزنوهم لان اهل الحجاز يقولون كلت زيدا و-وزنته اي كلت له و-وزنت له---------- ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين وقال ليوم عظيم يوم يقوم الناس فجعله في الحين كما تقول فلان اليوم صالح تريد به الان في هذا الحين وتقول هذا بالليل فلان اليوم ساكن اي الان اي هذا الحين ولا نعلم احدا قراها جرا والجر جاءز كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال------ كلا بل ران علي قلوبهم------ تقول فيه ران يرين رينا المعاني الواردة في ايات سورة المطففين------------- عينا يشرب بها المقربون وقال عينا يشرب بها فجعله علي يسقون------ عينا------ وان شءت جعلته علي المدح فتقطع من اول الكلام كانك تقول اعني عينا هل ث-----------وب الكفار ما كانوا يفعلون وقال هل ثوب ان شءت ادغمت وان شءت لم تدغم لان اللام مخرجها بطرف اللسان قريب من اصول الثنايا والثاء بطرف اللسان واطراف الثنايا الا ان اللام بالشق الايمن ادخل في الفم وهي قريبة المخرج منها ولذلك قيل بل تءثرون------- فادغمت اللام في التاء-	288	-1174477906116424304	672	1191.5	538	1003	66.9990005493164	115	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1670	false	1477487523512474770	14	48	90	262	1666	300	قال تعالي واذنت لربها وحقت اي وحق ---------------------لها وقال سبحانه والله اعلم بما يوعون تقول اوعيت------ في قلبي كذا وكذا كما تقول اوعيت الزاد في الوعاء وتقول وعت اذني -قال تعالي وتعيها اذن واعية	1670	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms289	true	-3415987131370247093	40	77	228	409	1587	300	قال------ واذنت لربها وحقت اي وحق لها والله اعلم بما يوعون وقال------- والله اعلم بما يوعون تقول اوعيت 184 ء في قلبي كذا وكذا كما تقول اوعيت الزاد في الوعاء وتقول وعت اذني وقال------ وتعيها اذن واعية	289	-1174477906116424304	150	261.5	119	200	75.0	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1675	false	-5781473175650713757	260	299	1362	1567	1570	300	المعاني اللغوية في----- سورة البروج------------------ موضع قسمها والله اعلم علي قتل اصحاب الاخدود باضمار اللام كما قال والشمس وضحاها الشمس قد افلح من زكاها الشمس اي ان شاء الله لقد افلح من زكاها بالقاء اللام وان شءت علي التقديم	1675	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms289	true	-3415987131370247093	77	118	409	624	1587	300	المعاني الواردة في ايات سورة البروج قتل اصحاب الاخدود موضع قسمها والله اعلم علي قتل اصحاب الاخدود -اضم-ر اللام كما قال والشمس وضحاها------ قد افلح من زكاها يريد---- ان شاء الله لقد افلح من زكاها والقي ال-لام وان شءت علي التقديم	289	-1174477906116424304	179	309.0	143	228	78.50877380371094	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1676	false	4426985518264963491	1	43	7	224	1624	300	قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج----------- ان بطش ربك لشدي-----------------د واما قوله تعالي النار ذات الوقود فعلي ال-------------------------------------------------------------بدل وقال تعالي ذو العرش المجيد ف المجيد جر كذلك علي العرش والرفع علي قوله ذو وكذلك محفوظ جر علي اللوح ورفع علي القران واما ---	1676	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms289	true	-3415987131370247093	120	174	633	925	1587	300	قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج وقال بعضهم ان بطش ربك لشديد النار ذات الوقود واما قوله------ النار ذات الوقود فعلي البدل واما الوقود فالحطب والوقود الفعل وهو الاتقاد ذو العرش المجيد وقال------ ذو العرش المجيد ف المجيد جر عل-----ي العرش والرفع علي قوله ذو وكذلك محفوظ جر علي اللوح ورفع علي القران المعاني	289	-1174477906116424304	191	335.0	153	309	61.81229782104492	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1693	false	8417399365683477973	226	288	1177	1509	1567	300	الخامس المعاني اللغوية في----- سورة الغاشية واحد نمارق في الاية 15 النمرقة وقال تعالي لاغية 11 الاية اي لا تسمع كلمة لغو------ وجعلها لاغية والحجة في هذا انك تقول فارس لصاحب الفرس و دارع لصاحب الدرع و شاعر لصاحب الشعر وقال الشاعر من مجزوء الكامل وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد الماءتين اغررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر اي صاحب لبن وصاحب تمر	1693	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms289	true	-3415987131370247093	172	230	910	1223	1587	300	القران المعاني الواردة في ايات سورة الغاشية لا تسمع فيها لاغي------------ة وقال لاغ---------------ية اي لا تسمع كلمة لغو 184 ب وجعلها لاغية والحجة في هذا انك تقول فارس لصاحب الفرس و-دارع لصاحب الدرع وش-اعر لصاحب الشعر وقال الشاعر من مجزوء الكامل وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد الم-ءتين اغررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر اي صاحب لبن وصاحب تمر	289	-1174477906116424304	275	484.5	223	343	80.1749267578125	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1702	false	7872304705603618883	85	133	444	693	1567	300	المعاني اللغوية في----- سورة الفجر--------------------------------------- قال تعالي بعاد ارم الاية فجعل بعضهم ارم اسم عاد وبعضهم -قرا بعاد---- فاضافه الي ارم فاما ان يكون اسم ابيهم اضافة اليهم واما بلدة والله ا--------------------------------------------------علم وقال تعالي فقدر عليه رزقه الاية وقرا بعضهم قدر مثل قتر واما قدر فمعناه يعطيه بالقدر	1702	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms289	true	-3415987131370247093	235	298	1258	1572	1587	300	المعاني الواردة في ايات سورة الفجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد قال------ بعاد ارم------ فجعل ا------رم اسمه--- وبعضهم يقول بعاد ارم فاضافه الي ارم فاما ان يكون اسم ابيهم اضافه اليهم واما بلدة والله اعلم واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن وقال------ فقدر عليه رزقه------ وقال بعضهم قدر مثل قتر واما قدر فيقول- يعطيه بالقدر	289	-1174477906116424304	197	300.0	155	348	56.609195709228516	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1708	false	1231064638922241361	188	264	964	1312	1485	300	سورة ال------------------بلد قال تعالي وانت حل الاية فمن العرب من يقول انت حل و انت حلال و انت حرم و انت حرام و هو المحل و المحرم وتق-ول احللنا و احرمنا وتقول حللنا وهي ال------------------------------------------------------------------------------------------جيدة وقال تعالي فك رقبة اي العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة وقرا بعضهم فك رقبة وليس هذا بذاك و فك رقبة هو ا---------------------------------------------------------------------------لجيد وقال تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما بنصب اليتيم علي الاطعام وقال تعالي	1708	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms290	true	-8629489569823476699	2	101	8	490	1499	300	سورة البلد وانت حل بهذاالبلد قال------ وانت حل------ فمن العرب من يقول انت حل وان-ت حلال وان-ت حرم وان-ت حرام و-هو المحل و-المحرم و تقول احللنا و-احرمنا وتقول حللنا وهي الجيدة فلا اقتحم العقبة وقال فلا اقتحم العقبة يقول فلم يقتحم كما قال فلا صدق اي فلم يصدق فك رقبة وقال------ فك رقبة اي العقبة فك رقبة او اطعام وقال---------------- بعضهم فك رقبة وليس هذا بذاك و فك رقبة هو الجيد المعاني الواردة في ايات سورة البلد او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة وقال------ او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما -نصب اليتيم علي الاطعام المعاني ---	290	-1174477906116424304	271	456.5	211	532	50.939849853515625	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1713	false	3459466058081057676	219	266	1135	1382	1543	300	المعاني اللغوية في س-----ورة الشمس--------------- قال تعالي ونفس وما سواها اي-------- والذي سواها فاقسم الله تبارك وتعالي بنفسه وانه رب النفس التي سواها ووقع القسم علي قد افلح من زكا-------------------------------------ها وقال تعالي ناقة الله الاية اي ناقة الله فاحذروا اذاها المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	1713	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms290	true	-8629489569823476699	100	155	482	769	1499	300	المعاني الواردة في ايات سورة الشمس ونفس وما سواها قال------ ونفس وما سواها 185 ء يقول والذي سواها فاقسم الله تبارك وتعالي بنفسه وانه رب النفس التي سواها ووقع القسم علي قد افلح من زكاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها وقال------ ناقة الله------ اي ناقة الله فاحذروا اذاها المعاني الواردة في ايات سورة -------	290	-1174477906116424304	189	318.5	152	312	60.57692337036133	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1717	false	2435463938541582232	240	299	1253	1551	1553	300	المعاني اللغوية في----- سورة الليل--------------------------------------- قال تعالي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي فهذه الواو واو عطف عطف بها علي الواو التي في القسم الاول وقال بعضهم في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي انه جعل القسم بالخلق كانه جل جلاله اقسم بما خلق ثم فسره بجعله بدلا من ما الم-بحث السادس لكل سءال جواب في سورة الليل	1717	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms290	true	-8629489569823476699	150	208	740	1043	1499	300	المعاني الواردة في ايات سورة الليل والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي قال------ والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي فهذه الواو واو عطف عطف بها علي الواو التي في القسم الاول وقال ب--------------عضهم وما خلق الذكر والانثي ف---جعل القسم بالخلق كان---------ه اقسم بما خلق ثم فسره وجلعه بدلا من ما المعاني الواردة في ايا--------ت سورة التين	290	-1174477906116424304	232	374.0	183	343	67.63848114013672	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1736	false	6141264986757693182	53	128	281	682	1529	300	يعلم بان الله يري وقال سبحانه فليدع ناديه سندع الزبان-------------------------------------ية ف ناديه ها-هنا عشيرته وانما هم اهل النادي والنادي مكانه ومجلسه واما الزبانية فقال بعضهم واحدهم الزباني وقال بعضهم الزابن سمعت الزابن من عيسي ابن عمر وقال بعضهم الزبنية والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل تقول جاءت ابلي ابابيل اي فرقا وهذا يجء في معني التكثير مثل عباديد و شعارير المبحث السابع لكل سءال جواب في سورة	1736	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms291	true	3198279078608020931	0	78	0	418	1608	300	يعلم بان الله يري------------ فليدع ناديه سندع الزبانية وقال فليدع ناديه سندع 185 ب الزبانية ف ناديه ها هنا عشيرته وانما هم اهل النادي والنادي مكانه ومجلسه واما الزبانية فقال بعضهم واحدها الزباني وقال بعضهم الزابن سمعت الزابن من عيسي -بن عمر وقال بعضهم الزبنية والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل تقول جاءت ابلي ابابيل اي فرقا وهذا يجء في معني التكثير مثل عباديد و-شعارير المعاني الواردة في ايات------- سورة	291	-1174477906116424304	359	674.0	292	439	81.77676391601562	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1765	false	7806380969776435776	137	186	694	943	1588	300	المعاني اللغوية في س-----ورة الهمزة قال تعالي الذي جمع مالا وع-------------------------دده من العدة -------وقال------- كلا لينبذن في الح---------------------------------------------طمة اي هو وماله و-----------------قال مءصدة من ااصد يءصد وبعضهم يقول اوصد- فذلك لا يهمزها مثل اوجع فهو موجع ومثله ااكف و اوكف يقالان جميعا المبحث السادس لكل سءال جواب في سورة	1765	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms291	true	3198279078608020931	136	202	739	1077	1608	300	المعاني الواردة في ايات سورة الهمزة---------- الذي جمع مالا وعدده قال جمع و جمع مالا وعدده من العدة يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وقال يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة اي هو وماله انها عليهم مءصدة وقال مءصدة من ااصد يءصد وبضعهم يقول اوصدت فذلك لا يهمزها مثل اوجع فهو موجع ومثله ااكف و-اوكف يقالان جميعا المعاني الواردة في ايات سورة -------	291	-1174477906116424304	195	324.0	156	356	54.7752799987793	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1789	false	5525903963914592032	261	300	1408	1614	1614	300	المعاني اللغوية في----- سورة النصر-------------------------------------- قال تعالي يدخلون في دين الله افواجا واحدهم الفوج------------------------------------- وقال سبحانه فسبح بحمد ربك اي ي--كون تسبيحك بالحمد لان التسبيح هو ذكر فالمعني يكون ذكرك بالحمد علي ما اعطيتك من فتح مكة وغيره -يقول-	1789	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms292	true	3064337620902370716	43	95	219	493	1500	300	المعاني الواردة في ايات سورة النصر ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال------ يدخلون في دين الله افواجا واحدهم الفوج فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وقال------- فسبح بحمد ربك يقول يكون تسبيحك بالحمد لان التسبيح هو ذكر فقال ي---كون ذكرك بالحمد علي ما اعطيتك من فتح مكة وغيره ويقول	292	-1174477906116424304	177	286.5	143	290	61.034481048583984	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1802	false	958514652739344461	92	138	472	689	1539	300	المعاني اللغوية في----- سورة الاخلاص في قو---له -------تعالي قل هو الله احد فان قوله احد بدل من قوله الله كان السياق هو احد ومن العرب من لا ينون فيحذف لاجتماع الساكنين و--في قوله--------- تعالي ولم يكن له كفوا احد احد هو الاسم و كفوا هو الخبر	1802	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms292	true	3064337620902370716	185	238	949	1189	1500	300	المعاني الواردة في ايات سورة الاخلاص قل هو الله احد اما قوله قل هو الله احد فان قوله احد بدل من قوله الله كانه قال --هو احد ومن العرب من لا ينون -يحذف لاجتماع الساكنين ولم يكن له كفوا احد وقوله ولم يكن له كفوا احد احد هو الاسم و كفوا هو الخبر	292	-1174477906116424304	189	313.0	146	243	77.77777862548828	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1810	false	-9012461193979263315	161	192	886	1045	1590	300	المعاني اللغوية في----- سورة ال----------ناس قال تعالي ملك الناس تقول ملك بين الملك الميم مضمومة وتقول مالك بين الملك و الملك بفتح الميم و-كسرها وزعموا ان ضم الميم لغة في هذا	1810	3904661966396210556	Shamela0022371-ara1.ms292	true	3064337620902370716	268	300	1333	1500	1500	300	المعاني الواردة في ايات سورة الناس ملك الناس قال------ ملك الناس تقول ملك بين الملك الميم مضمومة وتقول مالك بين الملك و-الملك بفتح الميم وبكسرها وزعموا ان ضم الميم لغة في هذا-	292	-1174477906116424304	147	257.5	119	175	84.0	23	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0022371-ara1