id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003726Vols-ara1.ms0020	false	6880946214911903789	120	188	579	941	1580	300	قيل الرحمن ابلغ في الوصف بالرحمة من الرحيم بالنقل عن الزجاج وغيره فلم قدمه وعادة العرب من صفات المدح الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم فلان عالم نحرير لان ذكر الاعلي اولا ثم الادني لا يتجدد فيه بذكر الادني فاءدة بخلاف عكسه قلنا قال الجوهري وغيره انهما بمعني واحد كنديم وندمان فعلي هذا لا يرد السءال وعلي القول الاول ----------------------------------انما قدمه لان لفظ الله اسم خاص بالباري تعالي	20	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms001	true	6717350621441173039	165	226	908	1228	1610	300	قلت الرحمن ابلغ من -----------------الرحيم فكيف ق----------------------دمه وعادة العرب في صفات المدح الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم فلان عالم نحرير لان ذكر الاعلي اولا ثم الادني لم يتجدد---- بذكر الادني فاءدة بخلاف عكسه قلت ان كان-----------------ا بمعني واحد ك------ندمان ونديم كما قال الجوهري وغيره فلا اشكال او بان الرحمن ابلغ كما عليه الاكثر فانما قدمه لان--------ه اسم خاص بالله-- تعالي	1	1066014901977504783	226	354.5	181	396	57.07070541381836	32	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0159	false	8565342472653971002	1	131	7	713	1579	300	في حقه يقال خدعه اذا اراد به المكروه- من حيث لا يعلم والله تعالي لا يخفي علي----ه شء فلم قال سبحانه يخادعون الله الاية قلنا معناه يخادعون رسول الله كقوله تعا----------------------------------لي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء او سمي نفاقهم خداعا لشبهه بفعل المخادع فان قيل لم حصر الفساد في المنافقين بقوله تعالي الا انهم هم المفسدون الاية ومعلوم---------------------- ان غيرهم مفسد قلنا المراد بالفساد الفساد بالنفاق وهم كانوا مختصين به فان قيل لم قال الله تعالي الله يستهزء بهم الاية والاستهزاء من باب العبث والسخرية وهو- قبيح ---والله تعالي -منزه عن القبيح قلنا سمي جزاء الاستهزاء استهزاء مشاكلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فالمعني ال---له يجازيهم جزاء استهزاءهم فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي او كصيب	159	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms003	true	-4511928745277659609	183	300	908	1530	1530	300	في حق من تخفي عليه الامور ليتم الخداع من حيث لا يعلم ولا------------يخفي علي الله شء قلت المراد يخاد----------------------------------عون رسول الله اذ معاملة الله معاملة رسوله كعكسه لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------ وقوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله------- او سمي نفاقهم خداعا لشبهه بفعل الم---------------------------------خادع 7 -قوله تعالي الا انهم هم المفسدون ان قلت كيف خص الفساد بالمنافقين مع ان غيرهم مفسد قل-ت المراد بالفساد الفساد بالنفاق وهم كانوا مختصين به -------------8 قوله تعالي الله يستهزء بهم ان قلت الاستهزاء من باب العبث والسخرية وذلك قبيح علي الله تعالي ومنزه عنه قلت -------سمي جزاء الاستهزاء استهزاء مشاكلة كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها و-------المعني ان الله يجازيهم جزاء استهزاءهم -------------------9 قوله تعالي او كصيب-	3	1066014901977504783	464	739.5	375	775	59.870967864990234	68	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0159	false	8565342472653971002	123	238	677	1243	1579	300	قيل ما الحكمة ف---ي قوله تعالي او كصيب من السماء الاية ومعلوم ان الصيب لا يكون الا من السماء قلنا الحكمة فيه ان السياق ذكر السماء معرفة واضافه----- اليها ليدل علي انه من جميع افاقها----- لا من افق واحد اذ كل افق يسمي سماء قال الشاعر ومن بعد ارض بيننا وسماء فان قيل لم قال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون مع ان--------------------- المشركين لم يكونوا عالمين انه لا ند له سبحانه ولا شريك له بل كانوا يعتقدون ان له اندادا وشركاء قلنا معناه وانتم تعلمون ان الانداد لا يقدرون علي شء مما سبق ذكره في الاية او وانتم تعلمون انه ليس في التوراة والانجيل جواز اتخاذ الانداد فان قيل لم قال تعالي فاتقوا	159	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms004	true	-2752104160323290919	3	123	13	614	1475	300	-------قلت ما فاءدة قوله-------------- من السماء مع ا----------ن الصيب لا يكون الا منها----- قلت فا-----ءدته ان------ه عرف السماء------ واضاف الصيب اليها ليدل علي انه من جميع افاق السماء لا من افق واحد اذ كل افق يسمي سماء ونظير ذلك قوله تعالي وما من دابة في الارض 10 قوله تعالي يجعلون اصابهم في اذانهم عبر بالاصابع عن اناملها والمراد بعضها لانهم انما جعلوا بعض اناملها 11 قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي انه لا انداد له فان قلت المشركون لم يكونوا عالمين بذلك--------------------------- بل كانوا يعتقدون ان له اندادا------- قلت المراد وانتم تعلمون ان الانداد لا تقدر --علي شء مما مر قبل ذلك------- او وانتم تعلمون انه ليس في التوراة والانجيل جواز اتخاذ الانداد 12 قوله تعا-------لي فات-وا	4	1066014901977504783	360	523.5	282	705	51.0638313293457	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0159	false	8565342472653971002	236	300	1230	1579	1579	300	تعالي فاتقوا النار الاية ف----عرف النار هنا ونكرها في سورة التحريم قلنا لان الخطاب في هذه مع المنافقين وهم في اسفل النار المحيطة بهم فعرفت بلام الاستغراق او العهد الذهني وفي تلك مع المءمنين والذي يعذب من عصاتهم بالنار يكون في جزء من اعلاها فناسب تنكيرها لتقليلها وقيل لان تلك الاية نزلت بمكة قبل هذه الاية فلم تكن النار التي وقودها الناس والحجارة معروفة-	159	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms005	true	392193342974562739	1	65	5	347	1557	300	تعالي فاتقوا النار ان قلت كيف عرف النار هنا ونكرها في----- التحريم قلت -لان الخطاب في هذه مع المنافقين وهم في اسفل النار المحيطة بهم فعرفت بلام الاستغراق او العهد الذهني وفي تلك مع المءمنين والذي يعذب من عصاتهم بالنار يكون في جزء من اعلاها فناسب تنكيرها لتقليلها وقيل لان تلك الاية نزلت----- قبل هذه بمك-ة فلم تكن النار التي وقودها الناس والحجارة معروفة	5	1066014901977504783	326	610.0	267	354	92.09039306640625	56	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0160	false	-2831727907628151082	20	114	98	630	1574	300	قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق الاية ليسا فعلين متغايرين فينهوا عن الجمع بينهما بل------ احدهما داخل في الاخر قلنا-- هما فعلان متغاي---------------------------------------------------------------------ران لان المراد بتلبيسهم الحق بالباطل كتابتهم في التوراة ما ليس منها وبكتمانهم الحق بقولهم لا نجد في التوراة صفة محمد ص فان قيل قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون------- ما فاءدة---- الثاني و--------------------------------------------------الاول يدل عليه ويقتضيه قلنا قوله تعالي ملاقوا ربهم اي ملاقو ثواب ربهم ما وعدهم علي الصبر والصلاة وقوله تعالي وانهم اليه راجعون اي موقنون بالبعث فصار المعني انهم موقنون بالبعث وبحصول الثواب	160	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms006	true	7758061209437556971	38	137	206	729	1526	300	قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق ان قلت لا تغاير-------------------------- بينهما فكيف عطف احدهما عل----ي الاخر قلت بل هما مت------غايران لفظا كما في قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة او لفظا ومعني لان المراد بلب--سهم الحق بالباطل كتابتهم في التوراة ما ليس فيها وبكتمانهم الحق -قولهم لا نجد في التوراة صفة محمد -------22 قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون ان قلت ما فاءدة ذكر الثاني مع ان ما قبله يغني عنه قلت لا يغني عنه لان المراد بالاول انهم ملاقوا------------------------------------------ ثواب رب---------هم علي الصبر والصلاة وبالثا--------------------------------------------------ني انهم موقنون بالبعت وبحصول الثواب	6	1066014901977504783	338	545.0	274	670	50.44776153564453	50	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0160	false	-2831727907628151082	122	198	667	1056	1574	300	تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم الاية وهم لم يبدلوا غير الذي قيل لهم -----------------لانهم قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة قلنا مع-----------------------------ناه فبدل الذين ظلموا قولا قيل لهم وقالوا قولا غير الذي قيل لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قوله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين ال-------عثو الفساد فيصير المعني ولا تفسدوا في الارض مفسدين قل--نا معناه ولا---------------------------- تعثو------------------ا------------------------------------------------------------ في الارض بالكفر وانتم مفسدون بساءر المعاصي فان قيل لم قال تع----------------------------------------------------الي لن نصبر علي طعام	160	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms007	true	5142125646353675040	103	300	554	1568	1568	300	تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ان قلت هم لم يبدلوا غير الذي قيل لهم وانما بدلوه نفسه لانهم قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة قلت بل بدلوا غير الذي قيل لهم لان معناه فبدل الذين ظلموا قولا قيل لهم فقالوا قولا غير الذي قيل لهم وزاد في الاعراف منهم موافقة لقوله قبله ومن قوم موسي ولقوله بعده منهم الصالحون ومنهم دون ذلك 30 قوله تعالي فانزلنا علي الذين ظلموا عبر بدله في الاعراف بقوله فارسلنا لان لفظ الرسول و الرسالة كثر ثم فناسب التعبير بارسلنا 31 قوله تعالي فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا عبر بدله في الاعراف بقوله فانبجست والاول ابلغ لانه انصباب الماء بكثرة والانبجاس ظهور الماء فناسب ذكر الانفجار هنا الجمع قبله بين الاكل والشرب الذي هو ابلغ من الاقتصار علي الاكل 32 قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين ان قلت العثو الفساد فيصير المعني ولا تفسدوا في الارض مفسدين قلت لا محذور فيه غايته ان مفسدين حال من فاعل تعثوا فهي حال مءكدة كما في قوله ثم وليتم مدبرين او حال مءسسة اذ العثو لكونه التمادي في الفساد اخص من الفساد فالمعني كما------------------ قال الزمخشري لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم 33 قوله تعالي لن نصبر علي طعام-	7	1066014901977504783	307	510.5	243	1033	29.71926498413086	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0160	false	-2831727907628151082	267	298	1414	1566	1574	300	تعالي فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين وانتقالهم من صورة البشر الي صورة القردة ليس في وسعهم قلنا هذا امر ايجاد لا امر ايجاب فهو من قبيل قوله عز وجل كن فيكون	160	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms008	true	-319096674851354227	215	241	1130	1253	1560	300	تعالي فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فان قلت كيف امروا بذلك مع انه---------- ليس في وسعهم قلت- هذا امر ايجاد لا امر ايجاب ك-----------قوله------- كن فيكون	8	1066014901977504783	96	140.0	75	152	63.157894134521484	17	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0162	false	4860702022754194811	0	131	0	648	1473	300	انسان ما الزنا لوجب بيانه له---- ليعرفه فيجتنبه فان قيل قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون لم-------- اثبت لهم العلم اولا مءكدا بلام القسم ثم نفاه عنهم قلنا---- المثبت لهم انهم علموا علما اجماليا ان من اختار السحر ما-له في الاخرة من نصيب والمنفي عنهم انهم لا يعلمون حقيقة ما يصيرون اليه ----------من تحسر الاخرة ولا يكون لهم نصيب منها ف--المنفي غير المثبت فلا تنافي فان قيل لم قال--------------- تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون وانما يستقيم ان يقال هذا خير من ذلك اذا كان في كل واحد منهما خير ولا خير في السحر قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطبهم----- علي اعتقادهم ان في تعلم السحر خيرا نظرا منهم الي حصول مقصودهم الدنيوي به	162	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms010	true	4764019637383112883	47	194	246	975	1465	300	انسان عن الزنا لزمه بيانه للساءل ليعرفه فيجتنبه -----45 قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ال--------------------ي لو كانوا يعلمون ان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا مءكدا بلام القسم و--نفاه عنهم اخرا قلت المثبت لهم علمهم ب-----------------ان من اختار السحر ما له في الاخرة من نصيب والمنفي عنهم علمهم ب--------حقيقة ما يصيرون اليه فيها او المثبت------------------- لهم العلم مطلقا والمنفي عنهم العقل لانه اصل العلم فاذا انتفي انتفي 46 قوله تعالي لمت----------------------وبة من عند الله خير اي من السحر وهو خبر لمثوبة فان قلت خير افعل تفضيل -------------------------------ولا خير في السحر قلت ليس خير هنا افعل تفضيل بل هو لبيان ان المثوبة فاضلة كما في قوله تعالي افمن يلقي في النار خير كما يقال الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل او هو افعل تفضيل وخاطبهم الله علي اعتقادهم ان--- تعلم السحر خير- نظرا منهم الي حصول مقصودهم الدنيوي به	10	1066014901977504783	390	579.5	306	857	45.50758361816406	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0163	false	4882104755552216686	133	218	661	1119	1529	300	لم قال- تعالي فلنولينك قبلة ترضاها الاية و-هذا يدل علي انه ص لم يكن راضيا------------ بالتوجه الي بيت المقدس مع ان التوجه اليه كان بامر الله تعالي وحكمه قلنا المراد ب------هذا رضا المحبة بالطبع لا رضا التسليم والانقياد الامر ال--------له تعالي فان قيل لم قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما انت بتابع قبلتهم الاية ولهم قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة قلنا---------- لما كانت القبلتان باطلتين مخالفتين لقبلة الحق فكانتا ب--حكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يكون للظالمين من اليهود او غير هم حجة علي المءمنين	163	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms013	true	-2486408330054925312	118	291	630	1520	1562	300	61 قوله تعالي فلنولينك قبلة ترضاها فان قلت هذا يقتضي عدم رضا النبي صلي الله عليه وسلم بالتوجه الي بيت المقدس مع ان التوجه اليه كان بامر الله قلت------------- المراد بالرضا هنا رضا المحبة بالطبع لا رضا التسليم والانقياد -لامر الله 62 قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام كرر ثلاث مرات لان الاول في المسجد الحرام والثاني خارجه والثالث خارج البلد وعليها ينزل قوله قبل كل منها ومن حيث خرجت 63 قوله تعالي وما انت بتابع قبل-----------تهم ----اي اليهود وا-----لنصاري ولكل منهما قبلة لكن لما كانت القبلتان باطلتين ---------------------كانتا في حكم----------- البطلان----- واحدة فلهذا قال قبلتهم 64 قوله تعالي فلا تكونن من الممترين قال في الانعام مثله فلا تكونن من الممترين وفي ال عمران فلا تكن من الممترين بغير نون التوكيد لان ما في ال عمران جاء علي الاصل ولم يكن فيها ما اقتضي ادخال نون التوكيد بخلاف ما هنا فان قبله التوكيد بان في قوله انه الحق من ربهم 65 قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم ان قلت كيف يكون للظالمين من اليهود ----------حجة علي المءمنين	13	1066014901977504783	303	434.5	242	971	31.20494270324707	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0165	false	1707092487405616402	13	64	58	345	1587	300	قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية وظاهره تشبيه الكفار بالراعي قلنا--------------------------- فيه اضمار تقديره ومثلك يا محمد مع ال----كف-ار كمثل الراعي مع الانعام او تقديره ومثل الذين كفروا كمثل بهاءم الراعي او ومثل واعظ الذين كفروا كمثل الناعق بالبهاءم او ومثل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام كمثل الراعي	165	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms015	true	2456232047487535563	49	95	238	490	1579	300	قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق -------ظاهره تشبيه الكفار بالراعي وليس مرادا فان قلت فما وجهه قلت فيه اضمار تقديره ومثل- وا------عظ الذين كفروا كمثل الراعي او للانعام او------- ومثل الذين كفروا كمثل بهاءم الراعي او ومثل----- الذين كف-----------------------------------------روا في دعاءهم الاصنام كمثل الراعي	15	1066014901977504783	209	331.0	170	319	65.51724243164062	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0165	false	1707092487405616402	228	299	1233	1585	1587	300	لم قال- تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم الاية وصوم هذه الامة ليس كصوم امة موسي وعيسي عليهما السلام قلنا التشبيه في اصل الصوم لا في كيفيته او في كيفية الافطار فانه في اول الامر كان الافطار-------- مباحا من --غروب الشمس الي وقت النوم فقط كما كان في صوم من قبلنا ثم نسخ بقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر	165	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms016	true	7146361755305261164	44	90	217	447	1508	300	81 قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم---------------------------------------------------------------- التشبيه في اصل الصوم لا في كيفيته اذ الاف---------------------------------------طار منه كان مباحا من الغروب------ الي وقت النوم فقط------------------------ ثم نسخ بقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر	16	1066014901977504783	211	370.5	167	363	58.1267204284668	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0169	false	7713210898600737977	191	237	989	1251	1576	300	قوله تعالي فقال لهم الله موتوا ثم احياهم الاية وقوله تعالي لا يذوقون فيها ال--------------موت الا الموتة الاولي الدخان قلنا المراد بالاية الاولي اماتة العقوبة مع بقاء الاجل وبالاية الثانية الاماتة بانتهاء الاجل نظيره قوله تعالي في قصة موسي عليه السلام ثم بعثناكم من بعد موتكم	169	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms019	true	-4131118805990588786	215	259	1079	1290	1490	300	قوله تعالي فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان قلت هذا يقتضي موتهم مرتين وهو مناف للمعروف ان موت الخلق مرة واحدة قلت لا منافاة اذ الموت هنا ----------------عقوبة مع بقاء الاجل كما في------------------------------------- قوله تعالي في قصة موسي------------ ثم بعثناكم من بعد موتكم	19	1066014901977504783	124	170.5	98	276	44.92753601074219	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0173	false	-9142724014728304794	0	192	0	996	1566	300	الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات من القسم الثاني قلنا ذلك اعتداد بنعمة الايمان فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال ولا--نه يجوز ان يكون من صفات الله تعالي ما هو مدح في حقه ذم في حق العبد كالجبار والمتكبر والمنتقم ونحو ذلك فان قيل لم قال تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الاية ثم قال ف---------------------------------------يها من كل الثمرات الاية قلنا لما كان النخيل والاعناب اكرم الشجر واكثرها منافع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصهما سبحانه بالذكر وجعل الجنة منهما وان كان فيها غير هما تغليبا لهما وتفضيلا فان قيل قوله تعالي لا يسءلون الناس الحافا الاية يدل بمفهومه علي انهم كانوا يسالون الناس برفق فلم قال سبحانه يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الاية قلنا المراد به نفي السءال والالحاف جميعا ك------قوله تعالي لا ذلول تثير الارض الاية او كقول الاعشي لا يغمز الساق من اين ولا وصب معناه ليس بساقه اين ولا وصب فغمزها فان قيل لم قال تعالي الذين ياكلون الربا الاية الحق الوعيد باكله مع ان لابسه ومدخره وواهبه ايضا في الاثم سواء قلنا لما كان اكثر ---الانتفاع والهم بالمال انما هو الاكل لانه مقصود لا غناء عنه ولا بد منه عبر عن انواع الانتفاع بالاكل ---------كما يقال----- اكل	173	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms021	true	7101431693528886289	98	272	535	1428	1567	300	الله يمن عليكم ان هداكم للايمان قلت -------------------------ذلك اعتداد -نعمة الايمان فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال علي انه يجوز ان يكون من صفات الله تعالي ما هو مدح في حقه ذم في حق العبد كالجبار والمتكبر والمنتقم 111 قوله تعا---------------لي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب فان قلت لم خص النخيل والاعناب بالذكر مع قوله بعد له فيها من كل الثمرات قل-----------ت لان النخيل والاعناب اكرم الشجر واكثرها منافع 112 قوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم ذكر من هنا خاصة موافقة لما بعدها في ثلاث ايات ولان الصدقات لا تكفر جميع السيءات 112 قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسالون الناس الحافا فان قلت هذا يفهم----- انهم كانوا يسالون------ برفق مع انه قال---- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف قلت------- المراد--- نفي المقيد والقيد --جميعا كما في قوله تعالي لا ذلول تثير الارض وقوله الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها 114 قوله تعا-----------------------------------------------لي الذين ياكلون الربا خص الاكل بالذكر م--------ع ان غيره كاللبس والادخار والهبة كذلك لانه-------------- اكثر واهم انتفاعا----- بالمال اذ -----------------------------------لا بد منه او اريد-------------- بالاكل الانتفاع كما يقال فلان اكل	21	1066014901977504783	515	653.0	410	1192	43.20469665527344	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0174	false	-8924167385088850091	3	98	15	502	1563	300	قلنا الخلود يستعمل بمعني طول البقاء وان لم يكن بص-فة التابيد ي----قال خلد الامير فلانا في الحبس اذا -طال حبسه او ا-----ن قوله تعالي فاولءك اشارة الي من عا-------د الي استحلا----ل الربا بقوله جل وعلا انما البيع مثل الربا الاية بعد نزول اية التحريم وذلك يكون كافرا والكافر مخلد في النا----------------------------------------------------------------------------------------ر فان قيل انظار المعسر فرض بالنص والتصدق عليه ت------------------------------------طوع فلم قال تعالي وان تصدقوا خير لكم الاية قلنا كل تطوع كان محصلا للمقصود من الفرض بوصف الزيادة كان ا----فضل من الفرض -كما ان الزهد في الحرام فرض- وفي الحلال تطوع والزهد في الحلال افضل	174	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms022	true	3110048604339632699	70	165	362	850	1511	300	قلت- الخلود يقال ل-------طول البقاء وان لم يكن بصيغة التابيد كما يقال خلد الامير فلانا في الحبس اذا اطال حبسه او المراد بقوله و----------------------من عاد العاءد الي استحلال اكل الربا وهو بذلك--------------------------------------------------------------- كافر- والكافر مخلد في النار علي التابيد 117 قوله تعالي وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون خير لكم اي من انظار المعسر فان قلت انظار المعسر واجب----- والتصدق عليه تطوع فكيف يكون خيرا من الواجب قلت التطوع المحصل للواجب لما اشتمل عليه من---------------------------------------------------- الزيادة كما هنا افضل من الواجب كما ان الزهد في الحرام واجب وفي الحلال تطوع والزهد في الحلال افضل	22	1066014901977504783	279	392.0	219	639	43.66197204589844	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0174	false	-8924167385088850091	184	297	973	1549	1563	300	تعالي وان كنتم علي سفر الاية وجواز الرهن لا يختص بالسفر قلنا------------------------------------------------- لم يذكره سبحانه لتخصيص الحكم به بل لما كان السفر مظنة عوز الكاتب والشاهد الموثوق بهما امر علي سبيل الارشاد لحفظ مال المسافرين باخذ الرهان فان قيل ما الحكمة في ذكر القلب---- في قوله تعالي------------------------------ فانه اثم قلبه الاية م---------------------ع ان الجملة هي الموصوفة بالاثم لا القلب وحده قلنا كتمان الشهادة هو ان يضم-رها ولا يتكلم بها فلما كان ذلك اثما مقترنا بالقلب ومكتسبا له اسند------ اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما يقال هذا -ما ابصرته عين-ي وسمعته اذن-ي ووعاه قلبي فان قيل لم قال تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله	174	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms023	true	-554773916632847652	119	225	642	1186	1579	300	تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان قلت كيف شرط السفر في الارتهان مع انه ليس بشرط فيه قلت لم يذكر-------ه لتخصيص الحكم به بل لكونه-------- مظنة عوز الكاتب والشاهد الموثوق --------------------------------------------------------------------------------------بهما 122 قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه فان قلت ما فاءدة ذكر القلب مع ان الجملة -----موصوفة بالاثم قلت لما كان------- كتمان الشهادة هو ا---ضمارها في القلب واثمه مكتسب-----------------ا بالقلب وب-------ه اسند الاثم اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما يقال هذا مما ابصرته عيناي وسمعته اذناي وعلمه قلبي 123 قول------ه تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله	23	1066014901977504783	345	515.0	273	690	50.0	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0175	false	-2346721844980435413	129	297	650	1506	1521	300	قوله تعالي امن الرسول الاية قلنا الحكمة فيه ------------------------------------------------------------------------------ان يبين للمءمنين زيادة شرف الايمان حيث مدح به خواصه ورسله ونظيره في سورة الصافات قوله تعالي في خاتمة ذكر--- كل نبي انه من عبادنا المءمنين الصافات فان قيل روي عن ابن عباس انه قرا ملاءكته وكتابه الاية فسءل عن ذلك فقال كتاب اكثر من كتب فما وجهه قلنا قيل فيه انه اراد ان الكتاب جنس والكتاب جمع والجنس اكثر من الجمع لان حقيقته في الكل علي ما ذهب اليه بعضهم ويرد علي هذا ان يقال الكلام في الجمع المضاف والمفرد المضاف للاستغراق عرفا وشرعا كقوله لعبده اكرم اصدقاءي واهن اعداءي وقوله زوجاتي طوالق وعبيدي احرار بخلاف قوله صديقي وعدوي وعبدي وامراتي فظهر ان الجمع المضاف اكثر فان قيل ان بين لا تضاف الا الي اثنين فصاعدا فلم قال تعالي لا نفرق بين احد من رسله الاية قلنا احد هنا بمعني الجمع الذي هو احاد ك------قوله تعالي فما منكم من احد الحاقة فانه ثم بمعني الجمع بدليل قوله تعالي عنه حاجزين الحاقة فكانه قال لا نفرق بين احاد من رسله	175	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms024	true	-4305442397346845439	36	133	205	658	1493	300	قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه ان قلت اي فاءدة في هذا الاخبار مع ان الانبياء في اعلي درجات الايمان قلت فاءدته ان يبين للمءمنين زيادة شرف الايمان حيث مدح به خواصه ورسله ونظيره في----- الصافات انه---------------- ذكر في كل نبي انه من عبادنا المءمنين 126 قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله فان قلت كيف قال-------------- ذلك مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بين لا تضاف الا الي اثنين فاكثر قلت ----------------------------------------------احد هنا بمعني الجمع الذي هو احاد كما في قوله تعالي فما منكم من احد-------------------------------------------- عنه حاجزين------- فكانه قال لا نفرق بين احاد من رسله	24	1066014901977504783	284	429.5	223	943	30.116649627685547	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0176	false	-5552846319329376894	168	249	882	1290	1560	300	اللام--------- و علي عند الاطلاق يقتضيان ذلك او لانهما يستعملان ل--ذلك عند تقاربهما كما في هذه الاية لا نفرق بين ذكر الحسنة والسيءة او الحسن والقبيح ويدل عليه قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا ----عليها الانعام اطلقه واراد به الشر بدليل ما بعده وقولهم الدهر يومان يوم لك ويوم عليك وقولهم فلان يشهد لك وفلان يشهد عليك ويقول الرجل لصاحبه هذا الكلام حجة عليك لا لك قال الشاعر علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا ليا	176	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms024	true	-4305442397346845439	167	215	814	1048	1493	300	اللام في الاول و علي في الثاني----------------- لانهما يستعملان في ذلك عند تقارنهما كما في هذه الاية وكما في-------------------------------------------------- قوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وقو------------------------------------------لهم الدهر يومان يوم لك ويوم عليك و-------------------------------------قو-------------------------------------------ل الشاعر علي انني راض بان احمل الهوي واخفص منه لا علي ولا ليا	24	1066014901977504783	174	263.0	137	423	41.13475036621094	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0245	false	1044196794906001695	9	126	38	689	1685	300	منه ايات محكمات الاية------------- و من للتبعيض وقال في موضع اخر كتاب احكمت اياته هود وهذا---------------- يقتضي --كون اياته جميعها محكمة قلنا المراد بقوله منه ايات محكمات الاية اي ناسخات واخر متشابهات الاية اي منسوخات وقيل المحكمات العقليات والمتشابهات الشرعيات وقيل المحكمات ما ظهر معناها ---------------والمتشابهات------------------------- ما كان في معناها غموض ودقة والمراد بقوله كتاب احكمت اياته ان جميع القران صحيح ثابت مصون من الخلل والزلل فلا تنافي فيه فان قيل لم قال سبحانه واخر متشابهات جعل بعضه متشابها- وقال في موضع اخر كتابا متشابها الزمر وصفه كله بكونه متشابها قلنا المراد بقوله جل وعلا واخر متشابهات ما سبق ذكره والمراد بقوله كتابا متشابها انه يشبه بعضه بعضا في الصحة وعدم التناقض وتاييد بعضه -بعض--ا فلا تنافي	245	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms025	true	-5481753241739954651	122	213	612	1083	1516	300	منه ايات محكمات ان قلت كيف قال ذلك و من للتبعيض وقال في-------------------------- هود كتاب احكمت اياته وهو يقتضي احكام اياته --كلها------ قل-ت المراد ب ال-----------محكمات هنا ال---ناسخات او------------------------------------------ العقليات او-------------------------------- ما ظهر معناها كما ان المراد ب المتشابهات المنسوخات او الشرعيات او ما كان في معناها غموض ودقة والمراد بقوله----- احكمت اياته ان جميع القران صحيح ثابت مصون عن الخلل والزلل ولا ت--------------------------------------------نافي ب-ين متشابهات وقول-----------ه كتابا متشابها اذ------------------------------- المراد ب متشاب-----------------هات ما مر وب متشاب-----------------------ها انه يشبه بعضه بعضا في الصحة وعدم التناقض وتاييد بعضه لبعض 5 قوله تعالي	25	1066014901977504783	337	457.0	268	726	46.418731689453125	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0246	false	-5283611541210532869	0	299	0	1628	1634	300	راي العين الاية اي تري الفءة الكافرة الفءة المسلمة -مثلي عدد نفسها او بالعكس علي اختلاف القولين وكيفما كان فهو مناف لقوله تعالي في سورة الانفال واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم الانفال لانه يدل علي ان الفءتين تساوتا في استقلال كل واحدة منهما للاخري فكل منهما تري الاخري قليلة قلنا التقليل والتكثير في حالين مختلفين قلل الله المشركين في نظر المءمنين------ اولا والمءمنين في نظر المشركين حتي اجترات كل فءة --علي قتال صاحبتها ف-----------------------------------لما التقتا كثر الله المءمنين في نظر المشركين حتي جبنوا وفشلوا فغلبوا وكثر الله المشركين في نظر المءمنين او اراهم اياهم علي ما هم عليه وكانوا في الحقيقة اكثر من المءمنين ليعلموا صدق ما وعدهم الله تعالي بقوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال الاية فان المءمنين غلبوهم في هذه الغزاة وهي غزاة بدر مع انهم كانوا اضعاف عدد المءمنين وقيل اري الله المسلمين المشركين مثل عدد المسلمين وكانوا ثلاثة امثالهم لكنه قللهم في اعين المسلمين واراهم اياهم بقدر ما اعلمهم انهم يغلبونهم لتقوي قلوبهم بما سبق من الوعد ان الماءة من المءمنين يغلبون الماءتين منهم فان قيل ما الحكمة من تكرار قوله لا اله الا هو في قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو الاية قلنا ال----------------اول قول الله عز وجل والثاني حكاية قول الملاءكة واولي العلم---------------------------------------------------------------------- وقال جعفر الصادق رحمه الله تعالي الاول وصف والثاني تعليم اي قولوا واشهدوا كما شهدت فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي وهم معرضون في قوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون و------التولي والاعراض واحد كما سبق في البقرة فلم جمع بينهما قل-----نا معناه يتولون عن الداعي ويعرضون عما دعاهم اليه وهو كتاب الله او يتولون بابدانهم ويعرضون عن الحق بقلوبهم او قلنا الذين تولوا علماءهم والذين ----	246	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms026	true	-9119009383728402691	7	232	37	1222	1568	300	راي العين------ اي تري الفءة الكافر------ة المسلمة بمثلي عدد نفسها او بالعكس علي الخلاف ا------------ن قلت هذا ينافي قوله في الان-----------فال واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم اذ قضيته ان كلا من------------------------------------------------------------هما تري الاخري قليلة قلت -التقليل والتكثير في حال--------ين قلل الله المشركين في نظر المءمنين وعكسه اولا --------------------------حتي اجترات كل منهما علي قتال الاخري ثم كثر الله المءمنين في نظر المشركين لما التقتا ----------------------------------حتي جبنوا وفشل-------وا وكثر الله المشركين في نظر المءمنين --واراهم اياهم علي ما هم عليه وكانوا في الحقيقة اكثر من المءمنين ليعلموا صدق--- وعد-- الله في قو----له فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين --------------فان المءمنين غلبوهم في هذه الغزاة وهي غزاة بدر مع انهم كانوا اضعاف عدد المءمنين 8 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو كرر فيها لا اله الا هو لان الاول قول الله والث-------اني حكاية قول الملاءكة واولي العلم او لان الاول جري مجري الشهادة والثاني مجري الحكم بصحة ما شهدته الشهود وقال جعفر الصادق ال----------------اول وصف والثاني تعليم اي قولوا واشهدوا كما شهدت -------------------9 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ان قلت التولي والاعراض واحد كما مر ف-ي البقرة فلم جمع بينهما قلت لان المعن-ي يتولون عن الداعي ويعرضون عما دعاهم اليه وهو كتاب الله او يتولون بايذاءهم ويعرضون عن الحق بقلوبهم او كان- الذي- تولي- علماءهم والذي اعرض	26	1066014901977504783	939	1546.5	761	1773	52.961082458496094	148	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0247	false	-1125219807837128279	236	300	1268	1596	1596	300	قوله تعالي وليس الذكر كالانثي الاية وهو------------------ معلوم من غير ذكر قلنا الحكمة اعتذارها عما قالته ظنا فانها ظنت ان ما في بطنها ذكر ولهذا نذرت ان تجعله خادما لبيت المقدس وكان من شريعتهم صحة هذا النذر في الذكور خاصة فلما وضعت انثي استحيت لما خاب ظنها ولم يت---------قبل نذرها فقالت ذلك معتذرة تعني ليست الانثي بصالحة لما يصلح له الذكر في خدمة المسجد-	247	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms027	true	526395321596909616	61	121	315	619	1507	300	قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ان قلت ما فاءدة ذكره مع انه معلوم قلت فاءدته------------ اعتذارها عما قالته ظنا فانها-ظنت ---ما في بطنها ذكرا ف----نذرت ان تجعله خادما لبيت المقدس وكان من شريعتهم صحة هذا النذر في الذكور خاصة ف---------------------لما خاب ظنها استحيت حيث لم يقبل نذرها فقالت ذلك معتذرة انها لا تصلح -----------لما يصلح له الذكر من خدمة المسجد	27	1066014901977504783	239	387.5	193	356	67.13483428955078	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0248	false	9037806327436333715	221	300	1187	1601	1601	300	قيل كيف نادت الملاءكة زكريا وهو قاءم يصلي في المحراب واجابها وهو في الصلاة كما قال الله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي الاية قلنا المراد بقوله يصلي ان يدعو كقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء اي بدعاءك فان قيل ما فاءدة تخصيص يحيي ع---------- بقوله تعالي ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله الاية وكل واحد من المءمنين مصدق بجميع كلمات الله تعالي قلنا--- معناه مصدقا ب-عيسي الذي كان خلق-ه بكلمة من الله تعالي-	248	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms027	true	526395321596909616	153	211	788	1082	1507	300	قلت كيف نادت الملاءكة زكريا وهو قاءم يصلي----------- واجابها وهو في الصلاة قلت-------------------------------------------------------- المراد بالصلاة هنا الدعاء كقوله تعالي ولا تجهر بصلات--------------------------------ك فان قلت لم خ---------ص يح-ي عليه السلام بقوله مصد--------------------------قا بكلمة من الله مع ان -كل واحد من المءمنين مصدق بجميع كلمات الله تعالي قلت لان معناه مصدقا ب عيسي الذي كان وجوده بكلمة من الله تعالي	27	1066014901977504783	238	353.0	187	430	55.348838806152344	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0249	false	-7879751902730581738	129	300	648	1564	1564	300	قوله تعالي ان الله اصطفاك وطهرك -----------------------------واصطفاك الاية قلنا الاصطفاء الاول العبادة التي هي خدمة البيت المقدس وتخصيصها--- بقبولها في النذر مع كونها انثي والاصطفاء الثاني لولادة عيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ع او اعيد ذكر الاصطفاء ليفيد بقوله علي نساء العالمين فيندفع بانها مصطفاة علي الرجال فان قيل لم نفي حضور النبي عليه الصلاة والسلام في زمن مريم بقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم الاية وذلك م--------------------------------------------------------------------علوم عندهم لا شك فيه وترك نفي----------------- استماعه ذلك الخبر من حفاظه وهو الذي كانوا يتوهمونه قلنا كان معلوما ايضا عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل القراءة والرواية وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة والحضور وهما في غاية الاستحالة فنفيا من طريق التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم انه لا قراءة له ولا رواية ونظيره قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي وما كنت بجانب الطور القصص فان قيل لم قال اسمه المسيح عيسي -بن مر---------------------------------------------------يم والخطاب مع مريم وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به يكون ابنها قلنا لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسب-ه اليها انه يولد من غير اب فلا-	249	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms028	true	1515845838010644419	82	267	394	1329	1500	300	قوله تعالي ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين كرر اصطفاك -------لان الاصطفاء الاول للعبادة التي هي خدمة --بيت المقدس وتخصيص مريم بقبولها في النذر مع كونها انثي والاصطفاء الثاني لولادة عيسي 19 قوله تعالي قالت رب اني يكون لي ولد قال هنا ولد وفي مريم غلام لان ذكر المسيح تقدم هنا وهو ولدها وفي مريم تقدم ذكر الغلام 20 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ان قلت كيف نفي وجود النبي صلي الله عليه وسلم في زمن مريم مع انه معلوم عندهم---------- وترك ما كانوا يتوهمونه من استماعه ذلك الخبر من حفاظه قلت لانهم يعلمون انه صلي الله عليه وسلم امي لا يقرا ولا يكتب وانما كا-----------------------------نوا منكرين للوحي فنفي الله الوجود الذي هو--------- في غاية الاستحالة علي وجه------ التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم انه لا قراءة له ولا رواية ----21 قوله تعالي-------------------------------------------------------------- اسمه المسيح عيسي ابن مريم فيه التفات اذ القياس ابنك فان قلت كيف قال ابن مريم والخطاب معها--- وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به يكون ابنها قل-ت لان الناس-- ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد من غير اب فلا	28	1066014901977504783	511	643.5	410	1222	41.81669235229492	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0250	false	-4351534310733409878	180	300	931	1528	1528	300	اني متوفيك في نفسك بالنوم من قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر ورافعك الي وانت ناءم حتي لا تخاف بل تستيقظ وانت في السماء فان -قيل لم قال- تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ا----------لاية وادم خلق من التراب وعيسي خلق من الهواء وادم خلق من غير اب وام وعيسي خلق من ام قلنا المراد به التشبي----ه في --وجوده بغير واسطة اب والتشبيه لا يقتضي المماثلة من جميع الوجوه بل من بعضها فان قيل لم خص اهل الكتاب بان منهم امينا وخاءنا بقوله سبحانه ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك الاية والمسلمون و------------------غيرهم من اهل الملل كذلك منهم الامين والخاءن قلنا انما خصهم باعتبار واقعة الحال فان سبب-	250	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms030	true	2244919285637614862	2	110	11	534	1510	300	اني متو----في نفسك بالنوم من قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها------ ورافعك و----انت ناءم لء--لا تخاف بل تستيقظ وانت في السماء امن مقرب 28 قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ان قلت كيف قاله وادم خلق من التراب وعيسي م----ن الهواء وادم خلق من غير اب وام وعيسي خلق من ام قلت- المراد -----تشبيهه به في الوجود- بغير ا------ب والتشبيه لا يقتضي المماثلة من جميع الوجوه 29 قوله تعالي---------------------------------------------------------- ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ان قلت لم خص اهل الكتاب بذلك مع ان غيرهم من------------------هم الامين والخاءن قلت- انما خصهم باعتبار واقعة الحال -اذ سبب	30	1066014901977504783	441	726.5	348	634	69.55835723876953	75	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0251	false	1951715495408179109	0	120	0	669	1516	300	نزول الاية ان عبد الله بن سلام اودع الفا وماءتي اوقية من الذهب فادي الامانة فيها و-فنحاص بن عازوراء اودع دينارا فخانه ولان خيانة اهل الكتاب للمسلمين تكون عن استحلال بدليل اخر الاية بخلاف خيانة المسلم للمسلم فلذلك خصهم بالذكر فان قيل لم قال تعا------------------لي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها الاية و------------------اكثر الجن والانس------ كفرة قلنا المراد بهذا الاستسلام والانقياد لما قضاه الله عليهم وقدره من الحياة والموت والمرض والصحة والشقاء والسعادة ونحو ذلك فان قيل لم قال تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم الاية ومعلوم ا----------------------ن المرتد وان ازداد ارتداده كفرا فانه مقبول التوبة قلنا----- نزلت الاية في قوم ارتدوا ثم اظهروا التوبة بالقول لستر احوالهم والكفر في ضماءرهم--- قاله	251	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms030	true	2244919285637614862	110	239	534	1219	1510	300	نزول الاية ان عبد الله بن سلام اودع الفا وماءتي اوقية من الذهب فادي الامانة فيها و فنحاص بن عازوراء اودع دينارا فخانه ولان خيانة اهل الكتاب المسلمين تكون عن استحلال بدليل اخر الاية بخلاف خيانة المسلم المسلم 30 قوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي 31 قوله تعالي وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها ان قلت كيف قال ذلك مع ان اكثر ------الانس والجن كفرة قلت -المراد بهذا الاستسلام والانقياد لما قدر-----ه عليهم م------ن الحياة والموت والمرض والصحة والشقاء والسعادة ونحوها 32 قوله تع---------الي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبته-------------م ان قلت كيف قال ذلك مع ان المرتد وان ازداد ارتداد----------ه مقبول التوبة قلت الاية نزلت------ في قوم ارتدوا ثم اظهروا التوبة بالقول لستر احوالهم والكفر في ضماءرهم 33 قوله	30	1066014901977504783	551	969.0	454	742	74.25875854492188	83	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0251	false	1951715495408179109	223	295	1146	1495	1516	300	تعالي كنتم خير امة الاية------------------------- ولم يقل انتم خير امة قلنا مع---ناه كنتم في سابق علم الله او كنتم يوم اخذ الميثاق علي الذرية فاراد الاعلام بكون ذلك----- صفة اصلية فيهم لا عارضة متجددة او معناه خلقتم ووجدتم -فهي كان التامة و خير امة نصب علي الحال وتمام الكلام في كان يذكر في قوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا النساء فان قيل لم قال تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم	251	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms031	true	-6728348347569535624	23	83	114	393	1451	300	تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ان قلت كيف قال ذلك ولم يقل انتم خير امة قلت لان معناه كنتم في سابق علم الله او في-- يوم اخذ الميثاق علي الذرية فاعلم بذلك ان كونهم خير امة صفة اصلية فيهم لا عارضة متجددة او معني كنتم ---وجدتم بجعل كان --تامة 35------------------------------------------------- قوله تع------------------------------------------------الي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم	31	1066014901977504783	205	328.5	158	383	53.524803161621094	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0252	false	-2680436071322478872	12	62	48	292	1566	300	مع ان غير الايمان لا خير فيه حتي يقال ان الايمان خير منه قلنا معناه ان ايمانه-----------------------------------------م بمحمد ص----------------- مع ايمانهم بموسي وعيسي ع خير من ايمانهم بموسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام فقط فان قيل لم قال تعالي مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر الاية	252	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms031	true	-6728348347569535624	88	138	412	648	1451	300	مع ان غير الايمان لا خير فيه حتي يقال ان الايمان خير منه قلت ليس خير هنا افعل تفضيل بل هو خير او هو افعل تفضيل وايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ايمانهم بموسي وعيسي خي--ر من ايمانهم بموسي وعيسي---------------------- فقط 36 قوله------- تعالي----------------------------------- كمثل ريح فيها صر الاية	31	1066014901977504783	152	240.0	119	302	50.33112716674805	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0252	false	-2680436071322478872	244	277	1264	1446	1566	300	---------عليه افضل التحية يقول العجلة من الشيطان والتاني من الرحمن قلنا قد استثني النبي ص خمسة مواضع فقال الا في التوبة من الذنب وقضاء الدين الحال وتزويج البكر البالغ ودفن الميت واكرام الضيف	252	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms032	true	-8389616670950994026	47	75	211	370	1500	300	صلي الله عليه وسلم انه قا----ل العجلة من الشيطان والتاني من الرحمن قلت---- استثني منه بتقدير صحته--------------- التوبة--------- وقضاء الدين الحال وتزويج البكر البالغ ودفن الميت واكرام الضيف	32	1066014901977504783	125	188.5	102	191	65.44502258300781	18	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0253	false	3200694528694834043	0	253	0	1252	1514	300	اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فعطف عليه بكلمة او وفعل الفاحشة داخل----- في ظلم النفس بل هو ابلغ انواع ظلم النفس قلنا اريد بالفاحشة نوع من انواع ظلم النفس وهو الزني او كل كبيرة فخص بهذا الاسم تنبيها علي زيادة قبحه واريد بظلم النفس ما وراء ذلك من الذنوب فان قيل لم قال- تعالي هنا ومن يغفر الذنوب الا الله الاية وقال في موضع اخر------------------ واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري وقال قل للذين امنوا يغفروا الجاثية قلنا مع----------------ناه ومن يستر الذنوب من جميع الوجوه الا الله ومثل هذا الغفران لا يكون الا من الله فان قيل لم قال تعالي افان مات او قتل الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقتصر عل------------------------------------ي قوله افان مات والقتل متضمن في الموت قلنا القتل------------------ وان كان موتا لكن اذا اطلق الميت في العرف لم يفهم منه المقتول فلذلك عطف احدهما------------------------ علي الاخر فان قيل لم قال تعا---------------------------------------------------------------لي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة الاية وقال في موضع اخر---------- ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام قلنا معناه ياتي به مكتوبا في ديوانه او ياتي به حاملا اثمه ومعني فرادي منفردين عن الاموال والاهل او عن الشر كله في الغي او عن الالهة المعبودة من دون الله وتمام الاية يشهد للكل فان قيل قد جاء في الصحيحين عن النبي ص ان الغال ياتي يوم القيامة حاملا عين ما غله علي عنقه صامتا كان او ناطقا هذا معني الحديث فاندفع الجواب قلنا علي هذا يكون المراد بالاية الاخري فرادي عن مال واهل يعتزون بهما ويستنصرون ويشهد بصحته تمام الاية فان قيل لم قال تعالي هم درجات عند الله	253	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms032	true	-8389616670950994026	79	284	391	1422	1500	300	اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم صرح بذكر--------------------- الفاحشة مع دخولها في ظلم النفس لان المراد بها------------------------------- نوع من انواع ظلم النفس وهو الزني او كل كبيرة وخص بهذا الاسم تنبيها علي زيادة -----------------------------------------------قبحه 41 قوله تعالي---- ومن يغفر الذنوب الا الله اي يسترها فان قلت كيف قال ذلك مع انه قال واذا ما غضبوا هم يغفرون و-------قال قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قلت معناه ومن يغفر الذنوب من جميع الوجوه الا الله وهذا------------ لا يوجد من غيره 42 قوله----------- تعالي ونعم اجر العاملين ذكره بواو العطف هنا وتركها في العنكبوت لوقوع مدلولها هنا بعد خبرين متعاطفين بالواو فناسب عطفه بها ربطا بخلاف ما في العنكبوت اذ لم يقع قبل ذلك الا خبر واحد كنظيره في الانفال في قوله نعم المولي ونعم النصير ونظير الاول قوله في الحج فنعم المولي وان كان--------------------------- العطف فيه بالفاء 43 قوله تعالي وليعلم الله الذين امنوا الاية معطوف علي مقدر والتقدير وتلك الايام نداولها بين الناس ليتعظوا وليعلم الله الذين امنوا 44 قوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة الاية ان قلت كيف قال ذلك وقد قال ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة قلت مع---------ناه ياتي به مكتوبا في ديوانه او ياتي به حاملا اثمه 45 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هم درجات عند الله	32	1066014901977504783	475	709.5	364	1565	30.351438522338867	81	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0254	false	-5506351576880389753	145	253	761	1329	1586	300	تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد الاية وظ-لام صيغة مبالغة من الظلم ولا يلزم من نفي الظلام نفي الظالم وعلي العكس يلزم فهل قال ليس بظالم ليكون ابلغ في نفي الظلم عن ذاته المقدسة قلنا صيغة المبالغة جء بها لكثرة العبيد لا لكثرة الظلم كما قال الله تعالي ولا يظلم ربك احدا الكهف وقال عالم الغيب المءمنون و علام الغيوب الماءدة لما افرد المعمول لم يات بصيغة المبالغة ونظيره قولهم زيد ظالم لعبده وعمرو ظلام لعبيده فهما في الظلم سيان وكذلك قال الله تعالي محلقين رء-سكم ومقصرين الفتح فشدد لكثرة الفاعلين لا لتكرار الفعل او ان الصيغة هنا للنسب- اي لا ينسب اليه ظلم فالمعني ليس بذي ظلم	254	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms033	true	7921115246137846683	106	170	539	861	1517	300	تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد فان قلت ظلام صيغة مبالغة من الظلم ولا يلزم من نفيها----- نفيه مع انه منفي عنه قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا يظلم ربك -------------------------------------------------------------------------احدا قلت -صيغة المبالغة هنا لكثرة العبيد لا لكثرة الظلم ك---------------ما في قوله تع---------------------الي محلقين رءوسكم اذ التشديد فيه لكثر----ة الفاعلين لا لتكرار الفعل او--- الصيغة هنا للنسبة اي لا ينسب اليه ظلم فالمعني ليس بذي ظلم	33	1066014901977504783	227	352.5	180	571	39.754817962646484	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0256	false	-2180373134102602061	9	91	41	479	1583	300	لم قال- تعالي---------- سمعنا مناديا الاية و--------------المسموع --نداء--- المنادي لا نفس المنادي قلنا لما قال مناديا ينادي صار تقديره نداء مناد كما يقال سمعت زيدا يقول كذا اي سمعت قول زيد ف مناديا مفعول سمع وين-ادي حال دالة علي محذوف مضاف للمفعول فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا الاية نفسها وتكفير السيءات داخل في غفران الذنوب قلنا-------------- المعني مختلف لان الغفران مجرد فضل والتكفير محو السيءات بالحسنات فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي	256	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms034	true	-8301878189323857972	66	147	347	773	1594	300	53 قوله تعالي ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان قلت المسموع النداء لا المن---------------ادي قلت- لما قال مناديا ينادي صار معنا-ه نداء مناد كما يقال سمعت زيدا يقول كذا اي سمعت قوله فمنا----ديا مفعول سمع و ينادي حال دالة علي محذوف مضاف للمفعول------------------ 54 قوله تعالي ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار فان قلت كيف قال الثاني مع انه معلوم من الاول قلت المعني مختلف لان الغفران مجرد فضل والتكفير محو السيءات بالح------------------سنات 55 قوله تعالي	34	1066014901977504783	304	489.0	242	483	62.93996047973633	47	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0257	false	4298760067958854525	38	89	197	494	1659	300	تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ولم يقل لا يغرنك نعمهم واموالهم والذي يحتمل ان يغر الرسول والمءمنين النعم والاموال لا التقلب في البلاد قلنا الم---------------------------------------------------------------------------------------------راد بتقلبهم تصرفهم في التجارات والنعم والتلذذ بالاموال-------------------------------- والفقير انما يتالم وينكسر قلبه اذا راي الغني يتقلب في النعمة ويتمتع بها فلذلك ذكر التقلب	257	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms034	true	-8301878189323857972	195	262	1015	1410	1594	300	تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد النهي في اللفظ للتقلب وفي الحقيقة للنبي والمراد امته والقصد بذلك النهي عن الاغترار ب--التقلب ففي ذكر الغرور تنزيل السبب منزلة المسبب والمنع عن السبب وهو غرور تقلبهم له منع للمسبب وهو الاغترار بتقلبهم والمراد بتقلبهم تصرفهم في التجارات والام---------------وال والانتقال بها في البلاد متنعمين والفقير انما يتالم وينكسر قلبه اذا راي الغني يتقلب---------- ويتمتع بها فلذلك ذكر التقلب	34	1066014901977504783	178	267.0	146	422	42.18009567260742	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0309	false	1918341611385643653	171	300	885	1582	1582	300	حتي يتوفاهن الموت الاية وال----------توفي --والموت بمعني واحد فصار كانه قال ح-------------------تي يميتهن الموت قلنا معناه حتي يتوفاهن ملاءكة الموت الثاني معناه حتي ياخذهن ملاءكة الموت وتتوفي ارواحهن فان قيل لم قال تعالي انما التوبة علي الله الاية ولم يقل انما التوبة علي العبد مع ان التوبة واجبة علي العبد قلنا معناه انما قبول التوبة علي الله بحذف المضاف الثاني ان معني التوبة من ا---لله رجوعه علي العبد بالمغفرة والرحمة لان التوبة في اللغة الرجوع فان قيل لم قال تعالي للذين يعملون السوء بجهالة الاية ولو عمله بغير جهالة ثم تاب قبلت توبته قلنا معناه بجه----------الة بقدر قبح المعصية وسوء عاقبتها لا بكونها معصية وذنبا وكل عاص جاهل بذلك حال مباشرة المع----------صية معناه انه مسلوب كمال العلم به بسبب غلبة الهوي وتزيين الشيطان فان قيل لم قال تعالي ثم-	309	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms035	true	-8552880919925266010	183	285	933	1454	1531	300	حتي يتوفاهن الموت اي ملك الموت اذ المتوفي هو الموت ولا يصح به المعني بغير اضمار اذ يصير المعني حتي يميتهن الموت 7 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة اي ا-----------------------------------------------نما قبولها----- عليه لا وجوبها اذ وجوبها انما هو علي العبد وتوبة الله رجوعه علي العبد بالمغفرة وال---------------------------رحمة فان قلت لم قيد بجهالة مع ان من عمل سوء ب-----------------------غير جهالة ثم تاب قبلت توبته قلت المراد بالجهالة الجهالة بقدر قبح المعصية وسوء عاقبتها لا بكونها معصية و ذما وكل عاص جاهل بذلك حال معصيته لانه حمال المعصية---------- مسلوب كمال العلم به بسبب غلبة الهوي 8 قوله تع-----------------------الي ثم	35	1066014901977504783	301	417.0	238	752	40.02659606933594	43	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0310	false	-4844510915581147058	145	283	750	1449	1533	300	امراته بتهمة ليتوصل بذلك الي ان ياخذ منها مهرها ويفارقها وقيل المراد به انكاره ان لها مهرا في ذمته فان قيل لم قال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف الاية فنهي عن الفعل المست-----------قبل والا ما قد سلف ماض فكيف يصح استثناء الماضي من المستقبل قلنا قيل ان الا هنا بمعني بعد------- كما---- في قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي -الدخان وقيل هو استثناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من محذوف تقديره فانكم تعذبون به الا ما قد سلف وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره انه كان فاحشة الا ما قد سلف فان قيل لم قال تعالي انه كان فاحشة الاية-------------------------- بلفظ الماضي مع ان نكاح منكوحة الاب فاحشة في الحال وفي الاستقبال الي يوم القيامة قلنا كان------- تارة تستعمل للماضي المنقطع كقوله كان زيد غنيا وكان الخزف طينا وتارة تستعمل للماضي المستمر المتصل -للحال	310	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms036	true	4492541748235772778	106	224	535	1154	1523	300	امراته بتهمة ليتوصل----- الي ----اخذ ---المهر 11 قوله تع------------------------------------------------------------الي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ماقد--سلف ا-----------ن قل--ت المستثني منه مستقبل والمستثني----- ماض فكيف -صح استثناءه م------ن المستقبل قلت ال------------ا بمعني بعد او لكن كما قيل في قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وال-------------استثناء هنا كهو في قوله ولاعيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ان امكن كون فلول السيوف من الكتاءب عيبا فهو عيب فيهم فهو من باب التعليق بالمستحيل 12 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ان قلت كيف جاء بلفظ الماضي مع ان نكاح منكوحة الاب فاحشة في الحال وا---لاستقبال قلت -----------------كان تستعمل تارة------- للماضي المنقطع نحو --كان زيد غني----------------ا وتارة------- للماضي-------- المتصل بالحال	36	1066014901977504783	357	352.0	289	920	38.80434799194336	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0310	false	-4844510915581147058	25	150	130	779	1533	300	قبل معاينة سلطان الموت كذا قاله ابن عباس رضي الله عنهما بقرينة قوله------ حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان الاية فان قيل لم قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا الاية مع ان--------------- حرمة الاخذ ثابتة وان لم يكن قد اعطاها المهر- بل كان في ذمته او في يده قلنا المراد بالايتاء الضمان والالتزام --------كما في قوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم -البقر-ة اي ما غنمتم والتزمتم فان قيل لم قال تعالي اتاخذونه بهتانا الاي----------------------------------------------------ة واخذ مهر المراة----- ظلم وليس ببهتان لان البهتان الكذب قلنا ابن عباس وابن قتيبة قالا المراد بالبهتان---- الظلم وقال الزجاج المراد به الباطل والمشهور في كتب اللغة ان البهتان ان يقول الانسان علي غيره ما لم يفعله قالوا فالمراد به ان الرجل ربما رمي امراته بتهمة ليتوصل بذلك الي	310	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms036	true	4492541748235772778	5	110	19	559	1523	300	قبل معاينة س--بب الموت--------------------------------- بقرينة قوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان 9 قوله تع--------------الي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ان قلت حرمة الاخذ ثابتة وان لم يكن قد ات-اها المسمي بل كان في ذمته او في يده قل-ت المراد بالايتاء --------الالتزام والضمان كما في قوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف اي ----------التزمتم وضمنتم 15 قوله تعالي اتاخذونه بهتانا واثما مبينا ان قلت كيف قال ذلك مع ان البهتان الكذب مكابرة واخذ مهر المراة قهرا ظلم ---لا بهتان قلت المراد-------------------------------------------- بالبهتان هنا الظلم تجوزا كما قال به ابن عباس و-------------------------------------------------------غيره وقيل-------------- المراد انه ي------------رمي امراته بتهمة ليتوصل----- الي	36	1066014901977504783	357	474.0	285	742	48.11320877075195	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0314	false	-6025539416591966162	38	150	205	765	1568	300	تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء الاية----------- ذمهم علي ذلك وقال ايضا-------------- فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم وقد زكي النبي ص نفسه فقال------- والله اني لامين في السماء امين في الارض و----يوسف عليه السلام قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف قلنا انما قال ذلك---------- حين قال المنافقون اعدل في القسمة تكذيبا لهم حيث وصفوه بخلاف ما كان عليه من العدل والامانة واما يوسف عليه السلام فانه -انما قال ذلك--------- ليتوصل به الي ما هو وظيفة الانبياء وهو اقامة العدل وبسط الحق وامضاء احكام الله تعالي ولانه علم انه لا احد في ذلك الوقت اقوم منه بذلك العمل فكان متعينا عليه	314	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms038	true	-3263740443023804834	133	235	673	1179	1523	300	تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم--------------------- الاية ان قلت كيف ذمهم علي ذلك بما قاله ونهي عنه بقوله فلا تزكوا انفسكم مع قول ال------------------------نبي صلي الله عليه وسلم والله اني لامين في السماء امين في الارض وقول يوسف عليه السلام قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم----- قل-ت انما قال النبي ما قاله حين قال المنافقون اعدل في القسمة تكذيبا لهم حيث وصفوه بخلاف ما كان عليه من العدل والاما---------------------------نة وانما قال يوسف ما قاله ليتوصل ---الي ما هو وظيفة الانبياء وهو اقامة العدل وبسط الحق------------------------ ولانه علم انه لا احد في زمنه----- اقوم منه بذلك العمل فكان متعينا عليه	38	1066014901977504783	416	695.0	330	616	67.532470703125	72	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0315	false	-5774941083797231581	153	266	816	1426	1611	300	الاية و------هذا مدح لمن يطيع الله والرسول وعادة العرب في صفات المدح الترقي من الادني الي الاعلي وهذا عكسه لانه نزول من الاعلي الي الادني قلنا هذا ليس من------- الباب الذي ذكرتموه بل هو كلام المقصود منه الاخبار عن ا--------ن المطيعين لله و-رسوله يكونون يوم القيامة مع الاشراف والخواص ثم كان ساءلا سال من الاشراف والخواص ففصل له زيادة في الفاءدة بعد تمام المعني المقصود بالذكر بقوله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية واتي في تفصيلهم بذكر الاشرف فالاشرف والاخص فالاخص اذ هو الغالب ---------------في تعديد الاشراف والخواص كما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية وقوله شهد الله انه لا اله الا	315	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms039	true	1858635784022185696	14	95	65	491	1540	300	الاية ان قلت هذا مدح لمن يطيع الله والرسول وعادة العرب في صفات المدح الترقي من الادني الي الاعلي وهذا عكسه قلت------------------------------------ ليس هو من ذاك الباب بل المق---------------------صود منه الاخبار اجمالا عن كون المطيعين لله ولرسوله يكونون يوم القيامة مع الاشراف وقد تم الكلام عنه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعم الله عليهم ثم فص-------------لهم بذكر الاشرف فالاشرف بقوله من النبيين الي اخره جريا علي العادة في تعديد الاشراف ومثله---------------------------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وكذلك------ شهد الله انه لا اله الا	39	1066014901977504783	313	480.5	251	647	48.37712478637695	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0316	false	-2063376377451897384	4	38	15	189	1532	300	تعالي ان كيد الشيطان كان ضعيفا --وقال في--------- كيد النساء ان----------------- كيدكن عظيم يوسف -----------------ومعلوم ان كيد الشيطان اعظم من كيد النساء قلنا المراد ان كيد الشيطان ضعيف في جنب----- نصرة الله وحفظه لاولياءه	316	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms039	true	1858635784022185696	101	140	524	722	1540	300	تعالي ان كيد الشيطان كان ضعيفا ان قلت كيف وصف فيه كيد الشيطان بالضعف وفي قوله ان كيدكن عظيم -وصف كيد النساء بالعظم مع--- ان كيد الشيطان اعظم قلت--------------- المراد ان كيد الشيطان ضعيف بالنسبة الي نصرة الله -------اولياءه	39	1066014901977504783	127	165.0	99	224	56.69643020629883	20	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0317	false	-8837922897870213070	0	89	0	466	1586	300	بوصف الكثرة فاءدة مع انه لا اختلاف فيه اصلا الثاني انه انما يدل عدم الاختلاف الكثير في القران علي انه من عند الله ان لو كان كل كتاب من عند غير الله فيه اختلاف كثير وليس الواقع كذلك لان المراد من الاختلاف اما الكذب------------ والتباين في نظمه واما التناقض في معانيه او التفاوت بين بعضه وبعضه من الجزالة والبلاغة والحكمة وكثرة الفاءدة قلنا الجواب عن السءال الاول ان التقييد بوصف الكثرة للمبالغة في اثبات الملازمة فكانه قال لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فضلا عن	317	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms039	true	1858635784022185696	260	300	1326	1540	1540	300	بوصف الكثرة فاءدة مع انه لا اختلاف فيه اصلا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد --بالاختلاف فيه التناقض في معانيه والتباين في نظمه واجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقييد بالك----ثرة للمبالغة في اثبات الملازمة -------اي لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فضلا عن-	39	1066014901977504783	184	303.5	148	478	38.49372482299805	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0317	false	-8837922897870213070	89	265	466	1396	1586	300	القليل لكنه من عند الله فليس فيه اختلاف كثير ولا قليل فكيف يكون من عند غير الله فهذا هو المقصود من التقييد بوصف الكثرة لا ان القران مشتمل علي اختلاف قليل وعن السءال الثاني ان كل كتاب في فن من العلوم اذا كان من عند غير الله وجد فيه اختلاف ما باحد التفاسير المذكورة لا محالة يعرف ذلك بالاستقراء والقران جامع لفنون من علوم شتي فلو كان من عند غير الله لوجد فيه بالنسبة الي كل فن اختلاف ما فيصير مجموع الاختلاف اختلافا كثيرا فان قيل لم قال تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ا-----------ستثني القليل علي تقدير انتفاء الفضل والرحمة مع انه لو لا فضله بالهداية والعصمة ورحمته لاتبع الكل الشيطان من غير استثناء قلنا الاستثناء راجع الي ما تقدم تقديره اذاعوا به الا قليلا وقيل لعلمه الذي- يستنبطونه منهم الا قليلا وقيل معناه ولو لا فضل الله عليكم----- بارسال الرس----ل لاتبعتم الشيطان في الكفر والضلال الا قليلا منكم كانوا يهتدون بعقولهم الي معرفة الله تعالي وتوحيده كقس بن ساعدة و-ورقة بن نوفل ونحوهما قبل --بعث النبي عليه الصلاة والسلام	317	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms040	true	86160232520165146	0	85	0	476	1589	300	القليل لكنه من عند الله فليس فيه اختلاف كثير ولا قليل قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ان قلت كيف استثني القليل بت---قدير انتفاء الفضل والرحمة مع انه لولاهما ل---------------------------اتبع الكل الشيطان قلت---------------- الاستثناء راجع الي--------------- اذاعوا به او الي-------- لعلمه الذين يستنبطونه منهم او الي لاتبعتم الشيطان لكن بتقييد الفضل والرحمة بارسال الرسول اي لاتبعتم الشيطان في الكفر والضلال الا قليلا منكم كانوا يهتدون بعقولهم الي معرفة الله------ وتوحيده -قس بن ساعدة و ورقة بن نوفل-------- قبل البعثة والخطاب -----------------	40	1066014901977504783	381	602.5	311	954	39.93710708618164	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0319	false	-8208865146699503981	49	151	238	759	1542	300	قوله تعالي كلما ردوا الي الفتنة-------------- اركسوا فيها الاية يقال ركسه واركسه اي رده فيصير معناه كلما ردوا الي الفتنة ردوا فيها وهو تكرار قلنا جوابه ان الفاعل مختلف فانتفي التكرار وصار المعني كلما دعاهم قومهم الي الشرك ردهم الله اليه وقلبهم بشءم نفاقهم فالرد الاول بمعني الدعاء والركس بمعني الرد والنكس فان قيل لم قال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية مع انه ليس له ان يقتله خطا قلنا --------------الا بمعني و لا كما في قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل وقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم	319	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms040	true	86160232520165146	89	155	497	814	1589	300	قوله تعالي كلما ردوا الي الفتنة اي دعوا اليها اركسوا فيها اي عادوا ال----------------------------------------------------------يها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبوا فيها اقبح قلب 34 قوله تع-------------------------------------------------------الي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية فان قلت الا هنا في قوله الا خطا ما معناها قلت الا بمعني و-لا كما في قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم------ وقوله------ لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم	40	1066014901977504783	228	366.0	181	549	41.53005599975586	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0322	false	-2885939253018925835	2	52	14	287	1552	300	المراد بعمل السوء التلبس بما دون الشرك وبظلم النفس الشرك وقيل المراد بعمل السوء الذنب المتعدي ضرره الي الغير ويظلم النفس الذنب المقتصر ضرره علي فاعله فان قيل قوله تعالي ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك الاية------- ظاهره نفي وجود الهم منهم باضلاله والمنقول في -------	322	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms041	true	-353872691869828241	172	219	897	1150	1585	300	المراد بعمل السوء --------ما دون الشرك وبظلم النفس الشرك ---------او بعمل السوء الذنب المتعدي ضرره الي الغير وبظلم النفس الذنب ال-قاصر عليه 42--------------- قوله تعالي ولو-لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك الاية ان قلت ظاهره نفي وقوع الهم منهم باضلاله والمنقول خلافه قلت	41	1066014901977504783	226	386.5	183	287	78.74564361572266	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0325	false	3510799560351727349	29	248	144	1307	1582	300	تعالي وبكفرهم الاية بعد قوله سبحانه في الاية نفسها فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله قلنا لانه قد تكرر الكفر منهم فانهم كفروا بموسي وعيسي عليهما السلام ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام فعطف بعض كفرهم علي بعض فان قيل-------------------------------------------- اليهود------------------------ كانوا كافرين بعيسي بن مريم عليه الصلاة والسلام يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف اقروا -انه رسول الله بقولهم كما ورد في القران الكريم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله الاية قلنا قالوه علي طريق الاستهزاء ومثال ذلك ما اورده القران الكريم حكاية علي لسان فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء فان قيل لم وصفهم بالشك بقوله تعالي وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه الاية ثم وصفهم-------------------------- بالظن في الاية نفسها بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن والشك تساوي الطرفين والظن رجحان احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين وكيف استثني الظن من العلم وليس الظن فردا من افراد العلم بل هو قسيمه قلنا استعمل الظن بمعني الشك مجازا لما بينهما من المشابهة في انتفاء الجزم واما استثناء الظن من العلم فهو استثناء من غير الجنس كما في قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم وقيل لان المراد بالشك هنا ما يشمل الظن واستثناء الظن من العلم في الاية منقطع ف الا فيها بمعني لكن كما في قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	325	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms042	true	8906010332600356453	164	274	851	1432	1558	300	تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما كرره لتكرا---------------------------------------------------ر الكفر منهم فانهم كفروا بموسي وعيسي و----------------بمحمد صلي- الله عليه وسلم 49 قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله الاية ان قلت اليهود الداخلون تحت اهل الكتاب كانوا كافرين بعيسي فك--------------------------------------------------------------------------يف اقروا بانه رسول الله قلت-------------------------------------------------------------------------------- قالوه -----------استهزاء كما قال---------------------------------------- فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون 55 قوله تعا-----------------------------لي وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه الاية--- وصفهم بالشك لا ينافي بعده وصفهم بالظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد بالشك هنا شك الظ-----ن واستثناء الظن من العلم في الاية منقطع ف الا فيها بمعني لكن كما في قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	42	1066014901977504783	381	577.5	304	1258	30.286169052124023	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0326	false	-4591531456688530990	48	229	259	1137	1518	300	تعالي لا يفعل الا عن علم وقدرة قلنا قال تعالي انزله -------بعلمه اي عالما به او وفيه علمه اي معلومه او معلمه من الشراءع والاحكام وقيل معناه انزله عليك بعلم منه انك اولي بانزاله عليك من ساءر خلقه فان قيل كلام الله-- صفة قديمة قاءمة بذاته وعيسي عليه الصلاة والسلام مخلوق وحادث فكيف صح اطلاق الكلمة عليه في قوله تعالي رسول الله وكلمته الاية قلنا معناه ان وجوده في بطن امه كان بكلمة الله تعالي وهو قوله كن من غير واسطة اب بخلاف غيره من البشر سوي ادم وقيل المراد بالكلمة الحجة فان قيل علي الوجه الاول لو كان صحة اطلاق الكلمة علي عيسي صلوات الله علي نبينا وعليه لهذا المعني لصح اطلاقها علي ادم ع لان هذا المعني فيه اتم واكمل لانه وجد بهذه الكلمة من غير واسطة اب ولا ام ايضا قلنا لا نسلم انه لا يصح اطلاقها عليه لهذا المعني بل يصح فان قيل لو صح اطلاقها عليه لجاء به القران كما جاء في حق عيسي عليه الصلاة والسلام قلنا خص ذلك بعيسي لان المجء في حق عيسي ع انما كان للرد علي من افتري عليه وعلي امه	326	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms043	true	6127468901663922663	1	84	4	406	1514	300	تعالي لا ينزل الا عن علم وقدرة قل-----ت معناه انزله ملتبسا بعلمه اي عالما به او وفيه علمه اي معلومه 52 قوله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته الاية فان قلت-------------------------------- كلامه تعالي صفة قديمة قاءمة بذاته وعيسي-------------------- مخلوق وحادث فكيف صح اطلاق الكلمة عليه قلت معنا--------------------------------------ه ان وجود-----------ه كان بكلمة الله تعالي وهو قوله كن من غير واسطة اب بخلاف غيره من البشر سوي ادم وانم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خص ذلك بعيسي لانه جء به--------------------- للرد علي من افتري عليه وعلي امه	43	1066014901977504783	300	465.0	233	887	33.82187271118164	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0367	false	-2180322478278232301	106	254	581	1402	1647	300	قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نفسها يدل من حيث المفهوم عرفا علي انه لم يرض لهم الاسلام دينا قبل ذلك اليوم وليس كذلك فان الاسلام لم يزل دينا مرضيا للنبي ص واصحابه عند الله منذ ارسله عليه الصلاة والسلام قلنا قوله اليوم ظرف للجملتين الاوليين لا للجملة الثالثة لان الواو الاولي للعطف والثانية للابتداء فالجملة الثالثة مطلقة غير موقتة فان قيل قوله تعالي يسءلونك ما ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الاية كيف صلح جوابا لسءالهم والطيبات غير معلومة ولا متفق عليها لانها تختلف باختلاف الطباع والبقاع قلنا المراد بالطيبات هنا الذباءح والعرب تسمي الذبيحة طيبا وتسمي الميتة خبيثا فصار المراد معلوما لكنه عام مخصوص كغيره من العموميات فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي مكلبين--------------------------- بعد قوله وما علمتم من الجوارح الاية والمكلب هو المعلم من كلاب الصيد قلنا قد جاء في تفسير- المكلب ايضا انه المضري للجارح	367	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms043	true	6127468901663922663	178	232	893	1166	1514	300	قوله ال------يوم اكملت لكم دينكم والا كان ----------------------------------------------------مفهوم ذلك -----انه لم يرض لهم الاسلام دينا قبل ذلك اليوم وليس كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 قوله تعالي وما علمتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الجوارح---------------------------------- مكلبين الاية ان قلت ما فاءدة ذكره بعد قوله وما علمتم من الجوارح------ والمكلب هو --معلم ال-كلاب للصيد وفيه تكرار قلت قد فسر المكلب ب----انه المغري للجارح	43	1066014901977504783	195	270.5	153	849	22.968198776245117	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0368	false	8554625393457603241	111	296	577	1543	1566	300	المءمن به تسمية للمفعول بالمصدر كما في قوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة اي مصيده -وقولهم ضرب الامير ونسج اليمن فان قيل ل------------م قال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل وعملوا السيءات مع ان ال-غفر--ان يكون لفاعل السيءات لا لفاعل الحسنات قلنا كل احد--------------- لا يخلو من سيءة صغيرة او كبيرة وان كان ممن يعمل الصالحات وهي الطاعات والمعني ان من امن وعمل الحسنات غفرت له سيءاته---- قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود فان قيل لم قال تعالي بعد قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الماءدة فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل الماءدة مع ان الذي ----------كفر قبل ذلك فقد ضل سواء السبيل قلنا نعم ولكن الضلال بعد ما ذكر من النعم اقبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قبح الكفر بقدر عظم النعم المكفورة فلذلك خصه بالذكر فان قيل لم قال تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري الماءدة ولم ي------------------------------قل ومن النصاري قلنا لان هءلاء كا----------------نوا كاذبين في دعواهم انهم نصاري وذلك انهم انما سموا انفسهم نصاري ادعاء----- لنصرة الله تعالي وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعده نسطورية و-يعقوبية و-ملكانية انصارا	368	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms044	true	-1133072292207501969	0	261	0	1338	1526	300	المءمن به تسمية للمفعول بالمصدر كما في قوله تعالي احل لكم صيد البحر-------- اي مصيده 6 قوله تعالي واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور ثم قال تعالي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون غاير بينهما لان الاول وقع في النية الماخوذة من اية التيمم والوضوء والنية محلها ذات الصدور والثاني في العمل 7 قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم رفع اجر هنا ونصبه في الفتح في قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما موافقة للفواصل ومفعول وعد هنا محذوف تقديره خيرا فان قلت كيف قال وعملوا الصالحات ولم يقل وعملوا السيءات مع ان المغفرة انما هي لفاعل السيء-----------------ات قلت- كل احد ممن ليس بمعصوم لا يخلو عن سيء---------------ة وان كان ممن يعمل الصالحات ف------------المعني ان من امن وعمل حس--نات غفرت له سيءاته كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات 8 قوله تعالي------------------------------------------------------------- فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فان قلت كيف قال ذلك مع ان من كفر قبل ذلك كذلك قلت--------------- نعم -لكن الكفر بعد--ما ذكر من النعم اقبح مما قبله 9 قوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه الاية وقال بعده يحرفون الكلم من بعد مواضعه لان الاول في اواءل اليهود والثاني فيمن كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اي حرفوها بعد ان وضعها الله مواضعها وعرفوها وعملوا بها زمانا 10 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------لي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم الاية ان قلت لم قال ذلك ولم يقل ومن النصاري قلت انما قاله توبيخا لهم لانهم كانوا كاذبين في دعواهم انهم نصا---------------------------------ري ادعاء منهم لنصرة الله بعدما---------------------------------------- اختلفوا----- نسطورية و يعقوبية و ملكانية انصار -	44	1066014901977504783	555	704.5	443	1624	34.17487716674805	90	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0369	false	3888473967991493800	245	300	1219	1529	1529	300	اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله ف---------------------كيف اخبر الله تعالي عنهم بذلك قلنا---------------------------------------------- المراد بقولهم ابناء الله خاصة الله كما يقال ابناء الدنيا وابناء الاخرة وقيل فيه اضمار تقديره ابن----اء انبياء الله فان قيل -----------------------------------------كيف يصح الاحتجاج عليهم بقوله تعالي قل فلم يعذبكم الاية مع انهم ينكرون تعذيبهم بذنوبهم ويدعون ان ما يذنبون بالنهار يغفر-	369	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms045	true	-5359666887985446752	208	278	1075	1447	1569	300	اليهود والنصاري------ نحن ابناء الله واحباءه الاية فان قلت كيف اخبر الله------ عنهم انهم قالوا نحن ابناء الله مع انه لم يعرف انهم قالوه قلت المراد ب----- ابناء الله خاصت----ه كما يقال ابناء الدنيا وابناء الاخرة وقيل فيه اضمار تقديره نحن ابناء انبياء الله 15 قوله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم الاية ان قلت كيف يصح الاحتجاج عليهم به مع ا-----------------------------نهم ينكرون تعذيبهم بذنوبهم مدعي-ن ان ما يذنبون بالنهار يغفر	45	1066014901977504783	232	374.5	188	423	54.846336364746094	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0369	false	3888473967991493800	178	236	883	1185	1529	300	تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه------------------- مع ان العبد ما لم يهده اولا لا يتبع رضوانه فيلزم الدور قلنا فيه اضمار تقديره يهدي به الله من علم انه يريد ان يتبع رضوانه كما قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت اي والذين ارادوا سبيل المجاهدة فينا لنهدينهم سب-ل مجاهدتنا	369	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms045	true	-5359666887985446752	36	96	183	484	1569	300	تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه ان قلت كيف قال ذلك مع ان العبد ما لم يهده الله لا يتبع رضوانه فيلزم الدور قلت- فيه اضمار تقديره يهدي به الله من علم انه يريد ان يتبع رضوانه كما قال وال------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا--------- اي والذين ارادوا سبيل المجاهدة----- لنهدينهم سبيل مجاهدتنا	45	1066014901977504783	275	505.5	220	322	85.40372467041016	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0371	false	-215098844416764219	40	89	193	466	1594	300	قوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم الاية وبين قوله فانها محرمة عليهم الاية قلنا معناه كتبها لكم بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم الثاني ان كل واحد منهما عام اريد به الخاص فالكتابة للبعض وهم المطيعون والتحريم علي البعض وهم العاصون	371	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms046	true	-4781647409871954155	140	180	704	917	1510	300	قوله قبل-- ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم قلت لا منافاة لان المعني-------------------------- كتبها لكم بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما -----------------ابوا -حرمت عليهم او كل------------ منهما عام اريد به --خاص فالكتابة للبعض وهم المطيعون والتحريم علي البعض وهم العاصون	46	1066014901977504783	180	307.0	145	273	65.93406677246094	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0372	false	-6227817105651622880	10	104	57	537	1515	300	قوله تعالي ا----نما يتقبل الله من المتقين--------------- جوابا لقوله لاقتلنك قلنا لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ذلك كناية عن حقيقة الجواب وتعريضا معناه انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا مني فلم تقتلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قيل كيف قال هابيل لقابيل كما ورد في التنزيل اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الاية اي تنصرف بهما مع ان ارادة------ السوء والوقوع في المعصية للاجنبي حرام فكيف للاخ قلنا فيه اضمار حرف النفي تقديره اني--- اريد ان لا تبوء باثمي واثمك كما في قوله تعالي	372	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms046	true	-4781647409871954155	200	296	1013	1490	1510	300	قوله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين ان قلت كيف يصح جوابا لقوله لاقتلنك قلت- لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الحامل له علي توعده بالقتل قال ا-------------------------------------------نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقو-------ي فلم يتقبل قربانك 21 قوله تعالي اني اريد ان تبء باثمي واثمك الاية اي باثم قتلي واثمك الذي ارتكبته من قبلي وهو توعدك بقتلي فان قلت كيف قال هابيل لقابيل ذلك---------------------------------------------------------------- مع ان ارادة الشخص السوء والوقوع في المعصية لغيره-- حرام قلت في ذلك-------- اضمار لا------- تقديره اني لا اريد ان--- تبوء باثمي ------كما في قوله تعالي	46	1066014901977504783	305	474.5	241	618	49.352752685546875	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0372	false	-6227817105651622880	136	298	693	1503	1515	300	مضاف تقديره اني اريد انتفاء ان تبوء باثمي واثمك كما في قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل البقرة اي حب العجل الثالث ان معناه اني اريد ذلك ان قتلتني لا مطلقا الرابع انه كان ظالما وجزاء الظالم تحسن ارادة من الله تعالي فتحسن من العبد ايضا فان قيل قوله تعالي فاصبح من النادمين يدل عل---------ي ان قابيل كان تاءبا لقوله عليه الصلاة والسلام الندم تو----------------بة فلا يستحق النار قلنا لم يكن ندمه علي قتل اخيه بل علي حمله علي عنقه سنة او علي عدم اهتداءه الي الدفن الذي تعلمه من الغراب او علي فقد ا-----------------خيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المعصية ولو سلمنا ان ندمه كان علي قتل اخيه ولكن يجوز ان الندم لم يكن توبة في شريعتهم بل في شريعتنا او نقول التوبة تءثر في حقوق الله تعالي لا في حقوق العباد والدم من حقوق العباد فلا تءثر فيه التوبة فان قيل كيف يكون قتل الواحد كقتل الكل واحياء الواحد كاحياء الكل والدليل ياباه من وجهين احدهما ان الجناية كلما تعددت وكثرت كانت اقبح	372	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms047	true	6763039452088436370	5	116	20	561	1522	300	مضاف تقديره اني اريد انتفاء ان تبوء------------ كما في قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حبه 22 قوله تعالي فاصبح من النادمين ان قلت هذا يقتضي ان قابيل كان ت-------------------------اءبا والندم توبة لخبر الندم توبة فلا يستحق النار قل-ت لم يكن ندمه علي قتل اخيه بل علي حمله علي عنقه---- او علي عدم اهتداءه ل----لدفن الذي تعلمه من الغراب او علي فقده اخاه او علي قتل اخيه لكن مجرد الندم ليس بتوبة اذ التوبة انما تتحقق بالاقلاع وعزم الا يعود وتدارك ما يمكن تداركه 23 قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الاية ان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف يكون قتل الواحد كقتل الكل مع ا-----------------------------------------------------ن الجناية اذ-ا تعدد------ت كانت اقبح	47	1066014901977504783	333	525.0	261	971	34.29454040527344	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0373	false	4430873323886451001	117	162	586	801	1502	300	المراد من قتل نفسا واحدة بغير حق كان جميع الناس خصومه ف-----------------ي الدنيا ان لم يكن له ولي وفي الاخرة مطلقا لانهم من اب وام واحدة وقي----ل معناه من قتل نفسا نبيا و--اماما عادلا فهو كمن قتل الناس جميعا من حيث ابطال المنفعة علي الكل	373	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms047	true	6763039452088436370	140	179	687	869	1522	300	المعني من قتل نفسا------ بغير حق كان جميع الناس خصومه في الاخرة مطلقا وفي الدنيا ان لم يكن له------------------------------------------- ولي او المعن-ي من قتل----- نبيا او اماما عادلا كان كمن قتل الناس جميعا من حيث ابطال المنفعة عن- الكل	47	1066014901977504783	147	242.5	114	238	61.764705657958984	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0374	false	734220444986401483	165	299	853	1550	1555	300	تعالي فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم الاية مع ان الكفار معاقبون بكل ذنوبهم قلنا اراد به عقوبتهم في الدنيا وهو ما عجله من اجلاء بني النضير وقيل بني قريظة وذلك جزاء بعض ذنوبهم لانه جزاء م----------------------------------------------------------------------------------------------نقطع واما جزاءهم علي شركهم فهو جزاء داءم لا يتصور وجوده في الدنيا وقيل اراد بذلك البعض ذنب التولي عن الرضا بحكم القران وانما ابهمه تفخيما له وتعظيما فان قيل حسن حكم الله وصحته امر ثابت علي العموم بالنسبة الي الموقنين وغير الموقنين فكيف قال تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قلنا لما كان الموقنون------------------------------------------------------------------------- اكثر انتفاعا به-- من غيرهم بل هم المنتفعون به في الحقيقة لا غير كانوا اخص به فاضيف اليهم لذلك ونظيره--- قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات فان قيل قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم	374	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms048	true	2136553745094469776	29	120	132	608	1512	300	تعالي---------- فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم الاية قلت ار---------------------------------اد به عقوبتهم في الدنيا علي توليهم عن الايمان بالسبي والجزية وغيرهما وهذه العقوبة-------------------- منقطعة بخلاف عقوبة الاخرة فانها علي جميع الذنوب من توليهم عن الايمان وعن جميع فروعه وداءمة لا تنقطع 27 قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احسن من الله حكما لقوم يوق----------------------نون ان قلت لم خص الموقنين بالذكر مع ان احسنية حكم الله لا يختص بهم قلت لانهم اكثر انتفاعا بذلك من غيرهم ك-------------------------------------------------------------------نظيره في قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها --------------28 قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم	48	1066014901977504783	227	347.0	180	869	26.121978759765625	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0376	false	-1680211925283916019	16	283	86	1508	1587	300	قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الاية يقتضي تعلق الرخاء و--------------------------سعة الرزق بالايمان بالكتاب والعمل بما فيه وليس كذلك فان----- كثيرا من المءمنين بالكتب الاربعة العاملين بما فيها ما لم ينسخ عيشهم في الدنيا منكد ورزقهم مضيق قلنا هذا التعليق خاص بحق اهل الكت-ب لانهم اشتكوا من ضيق الرزق حتي قالوا يد الله مغلولة فاخبرهم الله تعالي ان ذلك التضييق عقوبة لهم بشءم معاصيهم وكفرهم والله تعالي يجعل ضيق الرزق وتقديره نعمة في حق بعض عباده ونقمة في حق بعضهم وكذلك الرخاء والسعة فيعاقب بهما علي المعصية ويثيب بهما علي الطاعة ويختلف ذلك باختلاف احوال الاشخاص فلا يلزم من توسيع الرزق الاكرام ولا من تضييقه الاهانة ولا يلزم عكسه ايضا ولهذا رد الله تعالي ذلك بقوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه الفجر الي قوله تعالي كلا الفجر اي ليس الامر كما ظن الانسان وزعم من ان توسيع الرزق دليل الكرامة وتضييقه دليل الاهانة بل دليل الكرامة هو الهداية والتوفيق للطاعات ودليل الاهانة هو الاضلال وحرمة التوفيق فان قيل ما فاءدة قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الاية و-----------------معلوم انه اذا لم يبلغ -المنزل اليه لم يكن قد بلغ الرسالة قلنا المراد حثه علي تبليغ ما انزل عليه من معايب اليهود ومثالبهم فالمعني بلغ الجميع فان كتمت منه حرفا كنت في الاثم والمخالفة كمن لم يبلغ شيءا البتة فجعل كتمان البعض ككتمان ال--كل وقيل امر بتعجيل التبليغ كانه ص كان عازما علي تبليغ جميع ما -نزل اليه الا انه اخر تبليغ البعض خوفا علي نفسه وحذرا مع عزمه علي تبليغه في ثاني الحال فامر بتعجيل التبليغ يءيد هذا القول قوله تعالي والله يعصمك من الناس	376	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms049	true	-4537604273300326164	21	186	110	953	1521	300	قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ريهم وقضيته ان اقامة الكتاب توجب سعة الرزق والرخاء فان قلت ليس الامر----------- كذلك لانا نجد كثيرا من المءمنين ضيقي المعيشة ف-------------------------------------ي الدنيا قلت القضية خاصة ب-------------------------اهل الكتاب لانهم --شكوا--- ضيق الرزق حتي قالوا يد الله مغلولة فاخبرهم الله------ ان ذلك التضييق عقوبة لهم بعصيانه----م وكفرهم والله تعالي يجعل ضيق الرزق وسعت--ه نعمة في--- بعض عباده و--------------------------------------------نقمة علي الاخرين------------------------------------------------------- فلا يلزم من توسيع الرزق الاكرام ولا من تضييقه الاهانة 33 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ان قلت ما فاءدته مع انه معلوم انه اذا لم يبلغ ما انزل اليه لم يكن قد بلغ الرسالة قلت فاءدته الحث علي تبليغ---------------- معايب اليهود حتي لو فرض كتمان حرف واحد كان في-------------------- الاثم-------------------------------------------------- ككتمان الجميع او الامر بتعجيل التبليغ لانه --كان عازما علي تبليغ جميع ما انزل اليه الا انه اخر ال------بعض خوفا علي نفسه مع بقاء العزم ويءيده قوله تعا-----------------------------------------------------لي والله يعصمك من الناس	49	1066014901977504783	598	941.5	474	1475	40.54237365722656	96	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0377	false	501542384692025353	58	290	304	1558	1606	300	تعالي وما للظالمين من انصار مع ان بعض-------------------------------------- الظالمين وهم العصاة من المءمنين يشفع فيهم--- النبي ص----------------------------- يوم القيامة فيكون ناصرا لهم قلنا المراد بالظالمين هنا المشركون يعلم ذلك من اول الاية ووسطها فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وضلوا عن سواء السبيل -----------بعد قوله في الاية نفسها قد ضلوا من قبل قلنا المراد بالضلال الاول ضلالهم عن الانجيل وبالضلال الثاني ضلالهم عن القران فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية و------النهي عن المنكر بعد فعله ووقوعه لا معني له قلنا فيه اضمار حذف مضاف تقديره كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن م-----------نكر ارادوا فعله كما يري الانسان امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فينكر ويجوز ان يريد بقوله لا يتناهون لا ينتهون ولا يمت--------------------------نعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه بمعني واحد اي امتنع عنه وتركه فان قيل لم قال تعالي ولكن كثيرا منهم فاسقون والمراد بقوله منهم المنافقون او اليهود علي اختلاف القولين وكلهم فاسقون----------------- قلنا المراد به---- فسقهم بموالاة المشركين ودس الاخبار اليهم لا مطلق الفسق وذلك الفسق الخاص مخصوص بكثير منهم وهم المذكورون في اول الاية السابقة في قوله تعالي---- تري كثيرا منهم الاية وليس شاملا لجميعهم فان قيل لم قال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الاية و------هذه الاعيان كلها مخلوقات --------لله تعالي فاين عمل الشيطان في وجودها قلنا فيه اضمار تقديره انما تعاطي	377	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms050	true	9173625501856943952	1	186	5	971	1579	300	تعالي وما للظالمين من انصار المراد بالظالمين هنا المشركون بقرينة ما قبله اذ الظالمون----------- من المسلمين لهم ناصر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لشفاعته لهم يوم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------يامة 36 قوله تعالي وضلوا عن سواء السبيل فاءدة ذكره بعد قوله--------------- قد ضلوا من قبل --ان المراد بالضلال الاول ضلالهم عن الانجيل وب-------الثاني ضلالهم عن ال------------------قران 37 قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية ان قلت النهي عن المنكر بعد فعله لام--------عني له قل-ت فيه------ حذف مضاف ----اي كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثله او عن منكر ارادوا فعله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنعون او المعني كانوا لا ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه 38 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي ولكن كثيرا منهم فاسقون اي من -------------المنافقين او اليهود ان قلت -------------كلهم فاسقون لا كثير منهم فقط قل-ت المراد بالفسق فسقهم بموالاة المشركين ودس الاخبار اليهم لا مطلق الفسق وذلك------------ مخصوص بكثير منهم وهم المذكور---------------------ون في قوله تعالي قبل تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا 39 قوله تع-------------الي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الاية ان قلت هذه ال-----------مذكورات من عمل الله ---لا --من عمل الشيطان قلت في الكلام اضمار اي-------------- تعاطي	50	1066014901977504783	673	1029.0	539	1417	47.49470901489258	102	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0378	false	-6537348923088218666	0	121	0	660	1588	300	هذا الاضمار كيف قال تعالي من عمل الشيطان وتعاطي الخمر والقمار ونحوهما من عمل الانسان حقيقة قلنا انما اضيف الي الشيطان مجازا لانه هو السبب في وجود الفعل بواسطته ووسوسته وتزيينه ذلك للفساق فصار كما لو اغري رجل رجلا بضرب اخر فضربه فانه يجوز ان يقال للمغري هذا من عملك فان قيل لم جمع الخمر والميسر والانصاب والازلام في الاية الاولي ث--------------------م خص الخمر و-الميس----------------------------------------------------------------ر في الاية الثانية قلنا لا--------------------------------------ن العداوة والبغضاء بين الناس تقع كثيرا بسبب الخمر والميسر وكذلك يشتغلون بهما -عن الطاعة بخلاف الانصاب والازلام فان هذه المفاسد لا توجد فيها وان كانت فيها مفاسد اخر وقيل انما كرر ذكر الخمر والميسر فقط لان الخطاب للمءمنين بدليل قوله تعالي في الاية نفسها يا ايها الذين امنوا وهم انم------ا يتعاطون	378	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms050	true	9173625501856943952	194	300	1009	1579	1579	300	هذا الاضمار كيف قال------ من عمل الشيطان وتعاطي هذه الاشياء من عم----------ل الانسان --------لا من------- عمل الشيطان قلت لما كان تعاطي هذه الاشياء بوسوسة الشيطان----- وتزيينه ذلك للفساق -صار كما لو اغري رجل رجلا بضرب اخر فضربه فانه يجوز ان يقال للمغري هذا من عملك فان قلت ل-------------------------------------------------------م خص من الاشياء المذكورة الخمر و الميسر بالذكر في قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر قلت خصهما بالذكر تعظيما لامرهما ولان ما ذكر من العداوة والبغضاء بين الناس يقع كثيرا بسب------------------------------بهما دون الباقي---------------------------------------------------------------------------- وقيل انما خصهما بالذكر بيانا للواقع لان الخطاب للمءمنين بدليل قوله--------------------- يا ايها الذين امنوا وهم انما كانوا يتعاطون-	50	1066014901977504783	325	435.0	258	790	41.13924026489258	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0378	false	-6537348923088218666	188	293	1004	1555	1588	300	ليعلم الله من يخافه بالغيب الاية قلنا معناه ليميز الله الخاءف من غير الخاءف عند الناس وقيل معناه ليعلم عباد الله من يخافه بالغيب وهو قريب من الاول وقيل معناه ليعلم الخوف واقعا كما علمه منتظرا فان قيل لم قال تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم-- الاية ووصف العمدية ليس بشرط -------------------------------------------------------لوجوب الجزاء فانه لو قتله ناسيا او مخطءا وجب الجزاء ايضا قلنا عند ابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وصف العمدية شرط لوجوب الجزاء فلا يرد عليهم السءال واما علي قول الجمهور فانما قيده بوصف العمدية لان الواقعة التي كانت سبب نزول الاية كانت عمدا علي	378	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms051	true	3961323305703109820	6	47	32	244	1515	300	ليعلم الله من يخافه بالغيب الاية اي علم ظهور 41 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن قتله منكم م----------------------------تعمدا الاية -قيل العمد-- ليس بشرط لوجوب الجزاء كما بينته السنة وذكره في الاية بيان للواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواقعة التي كانت سبب نزول الاية كانت عمدا فلا	51	1066014901977504783	131	76.5	103	608	21.546052932739258	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0380	false	4532650357238348971	0	188	0	997	1575	300	لا علم لنا الاية اذا قال الله تعالي لهم ما ذا اجبتم نفسها وهم عالمون بما ذا اجيبوا قلنا هذا جواب الدهشة والحيرة حين تطيش عقولهم من زفرة جهنم نعوذ بالله تعالي منها ومثله لا يفيد نفي العلم ولا اثباته الثاني انهم قالوا ذلك تعريضا بالتشكي من قومهم ولاظهار الالتجاء الي الله تعالي في الانتقام منهم كانهم قالوا انت اعلم بما اجابونا به من التصديق والتكذيب الثالث معناه لا علم لنا بحقيقة ما اجابونا به لان---ا نعلم ظاه----ره وانت تعلم ظاهره ومضمره ويءيد ما بعده فان قيل اي معجزة لعيسي ع--- في تكليم الناس كهلا حتي قال تكلم الناس في المهد وكهلا الاية قلنا قد سبق جوابه في سورة ال عمران مستقصي فان قيل كيف -------------------------------------------قال الحواريون----------------- هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الاية شكوا------------------------------------------------------------ في قدرة الله تعالي علي بعض الممكنات وذلك كفر ووصفوه بالاستطاعة وذلك تشبيه لان الاستطاعة انما تكون بالجوارح والحواريون خلص اتباع عيسي ع والمءمنون به بدليل قوله تعالي حكاية عنهم قالوا امنا واشهد باننا مسلمون قلنا هذا استفهام عن الفعل لا عن القدرة كما يقول الفقير للغني القادر هل تقدر ان تعطيني شيءا وهذا يسمي استطاعة المطاوعة لا استطاعة القدرة	380	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms051	true	3961323305703109820	158	300	808	1515	1515	300	لا علم لنا انك انت علام الغيوب ان قلت كيف قال ذلك مع ان----هم عالمون بماذ-ا اجيبوا قلت -هذا جواب --دهشة و--حيرة حين تطيش عقولهم من زفرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم او ال--معن-ي لا علم لنا بحقيقة ما اجابوا- به لانا لا نعلم الا ظاهره وانت تعلم ظاهره وباطنه بدليل اخر الاية و-قيل المراد منه المبالغة في ت----------------حقيق نصيحتهم كمن يقول لغيره ما تقول في فلان فيقول انت اعلم به مني كانه--------------- قيل لا يحتاج فيه الي شهادة لظهوره 46 قوله تعالي اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الاية فان قلت كيف قال الحواريون ذلك وهم خلص اتباع عيسي وهو كفر لانه شك في قدرة الله تعالي و-----------------ذلك كفر قلت----------------------------- الاستفهام المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام من الفعل لا من القدرة كما يقول الفقير للغني القادر هل تقدر ان تعطيني شيءا وهذه تسمي استطاعة المطاوعة لا استطاعة القدرة-	51	1066014901977504783	404	545.0	317	1127	35.847381591796875	58	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0380	false	4532650357238348971	188	300	997	1575	1575	300	والمعني هل يسهل عليك ان تسال ربك كقولك لاخر هل تستطيع ان تقوم معي وانت تعلم استطاعته لذلك فان قيل لو كان المراد هذا المعني فلم انكر عليهم عيسي عليه السلام بقوله اتقوا الله ان كنتم مءمنين قلنا ان انكاره عليهم انما كان ل---انهم اتوا بلفظ يحتمل المعني الذي لا يليق بالمءمن المخلص ارادته وان كانوا لم يريدوه فان قيل كيف قال عيسي ع ولا اعلم ما في نفسك الاية و-----------------------كل ذي نفس فهو ذو جسم لان النفس عبارة عن الجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير والله تعالي منزه عن الجسم قلنا النفس---- تطلق علي معنيين احدهما هذا والثاني حقيقة الشء وذا--ته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي ذاتهما والمراد-	380	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms052	true	271120472076386898	0	102	0	492	1476	300	والمعني هل يسهل عليك ان تسال ربك كقولك لاخر هل تستطيع ان تقوم معي وانت تعلم استطاعته لذلك فان قلت لو كان ما ذكر مرادا لما----- انكر عليهم عيسي باخر الاية قلت------------------------------------- انكاره عليهم انما كان لاتيانهم----- بلفظ------------------ لا يليق بالمءمن المخلص ذكره 47 قوله تعالي تعلم ما في نفسي--------------- ولا اعلم ما في نفسك ان قلت كيف قال عيسي ذلك مع ان كل ذي نفس فهو ذو جسم لان النفس -----------جوهر --قاءم بذاته --متعلق بالجسم تعلق التدبير والله------ منزه عن ذل--ك قل-ت النفس كما تطلق علي ذلك تطلق علي ذات--------------- الشء وحقيقته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي ذاتهما والمراد	52	1066014901977504783	375	547.0	295	611	61.374794006347656	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0381	false	2371609384850701901	31	132	149	650	1507	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به الاية م------------------------------------------------------------------------------------------------------ع انه قال لهم كثيرا من الكلام المباح غير الامر بالتوحيد قلنا معناه--- قلت لهم فيما يتعلق بالاله فان قيل اذا كان عيسي لم يمت وانما هو حي في السماء فكيف قال فلما توفيتني الاية قلنا اراد بالتوفي اتمام مدة اقامته في الارض -واتما-مه قد --سبق في قوله اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران والسءال انما يتوجه علي قول من قال ان السءال والجواب وجدا يوم رفعه الي السماء واما من قال ان السءال انما يكو--ن يوم القيامة وعليه الجمهور فالجواب مطابق ولا اشكال فيه في قوله تعالي	381	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms052	true	271120472076386898	107	211	517	1014	1476	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم فان قلت كيف قال ذلك مع انه غير لهم ايضا غير ما ذكر قلت--------------------------- معناه ما قلت لهم فيما يتعلق بالاله فان قلت عيسي------------------------ حي في السماء فكيف قال فلما توفيتني قلت الم-----راد بالت--------------------وفي النوم كما ما مر مع زيادة في قوله في -ال عمران------- اني متوفيك ورافعك الي مع ---ان -السءال انما يتوجه علي قول من قال ان السءال والجواب وجدا يوم رفعه الي السماء واما من قال انه---------ما يكونان يوم القيامة وعليه الجمهور ف--------------لا اشكال 49 ق----وله تعالي	52	1066014901977504783	323	482.5	248	612	52.77777862548828	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0381	false	2371609384850701901	209	300	1044	1507	1507	300	قال تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الاية يعني يوم القيامة وال-------------------------صدق نافع في الدنيا والاخرة ولفظ الاية في قوة الحصر قلنا لما كان نعت الصدق في الاخرة هو الفوز بالجنة والنجاة من النار ونفعه في الدنيا دون ذلك كان كالعدم بالنسبة الي نفعه في الاخرة فلم يقيد به في مقابلته فان قيل قوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الاية ان اراد ب----ه صدقهم في الاخرة فالاخرة ليست بدار عمل وان اراد به صدقهم في الدنيا فليس بمطابق -لما ورد فيه وهو الشهادة لعيسي ع بالصدق فبما يجيب به يوم-	381	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms052	true	271120472076386898	211	277	1014	1345	1476	300	قال -الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الاية ا--ي يوم القيامة فان قلت كيف قال ذلك مع ان الصدق نافع في الدنيا ايضا قلت نفعه بالنسبة الي نفع يوم القيامة الذي------------------ هو الفوز بالجنة والنجاة من النار---------------------------- كا-----------------------------------------------------------------------------------------------لعدم فان قلت ان اراد بالصدق صدقهم في الاخرة فالاخرة ليست بدار عمل او في الد---------------نيا فليس -مطابقا لما ورد فيه وهو الشهادة لعيسي-- بالصدق -بما يجيب به يوم	52	1066014901977504783	233	342.5	186	494	47.165992736816406	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0435	false	7306347963124064074	41	143	200	730	1563	300	قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار الاية علي قول من فسره بما يقابل الحركة قلنا لان السكون اغلب الحالتين علي كل مخلوق من الحيوان والجماد ولان الساكن من المخلوقات اكثر عددا من المتحرك او لان كل متحرك يصير الي السكون من غير عكس او لان السكون هو الاصل والحركة حادثة عليه وطارءة وقيل فيه اضمار تقديره ما سكن وتحرك فاكتفي باحدهما اختصارا لدلالته علي مقابله كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد فان قيل لم قال تعالي وهو يطعم ولا يطعم الاية ولم يقل وهو ينعم ولا ينعم عليه وهذا اعم لتناوله الاطعام وغيره قلنا لان الحاجة	435	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms054	true	-327336063657859308	57	112	278	560	1501	300	قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم خص الساكن بالذكر دون المتحرك لان الس-------------------------------------------------------اكن من المخلوقات اكثر عددا من المتحرك او لان كل متحرك يصير الي السكون من غير عكس او لان السكون هو الاصل والحركة حادثة عليه 7----------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعا-------------------------------------------------------لي وهو يطعم ولا يطعم الاية خص--------------------------------------------- الاطعام بالذكر لان ----الحاجة	54	1066014901977504783	223	361.5	177	530	42.075469970703125	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0436	false	-2732906927771440437	87	293	448	1451	1482	300	اعظك ان تكون من الجاهلين هود اي خاطبه بالين الخطابين مع ان محمدا ص----------------- اعظم رتبة واعلي منزلة منه قلنا لان نوحا عليه الصلاة والسلام كان معذورا في جهله بمطلوبه لانه تمسك بوعد الله تعالي في انجاء اهله وظن ان ابنه من اهله واما -محمد ص فما كان معذ----------------ورا لانه كبر عليه كفرهم مع علمه ان كفرهم وايمانهم بمشيءة الله تعالي وانهم لا يهتدون الا ان يهديهم الله فان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بعث الله تعالي الموتي من قبورهم فقد رجعوا الي الله بالحياة بعد الموت فما الحكمة من قوله تعالي والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون قلنا المراد به وقوفهم بين يديه للحساب والجزاء وذلك غير البعث و----هو احياءهم بعد الموت فلا تكرار فيه فان قيل قوله تعالي وقالوا لو -----------------------------------------لا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية الاية لو -------------صح من النبي ص هذا الجواب لصح لكل من ادعي النبوة وطولب باية ان يقول ان الله قادر علي ان ينزل اية قلنا اذا ثبتت نبوته بما شاء الله من المعجزة يصح له ان يقول ذلك بخلاف ما اذا لم تثبت نبوته والنبي ص كانت قد ثبتت نبوته بالقران وانشقاق القمر وغيرهما فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي وما من دابة في الارض الاية والدابة-------------------------------------------------- لا تكون الا في الارض	436	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms056	true	-4289729569623827335	0	199	0	963	1523	300	اعظك ان تكون من الجاهل----------------------------ين مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم اعظم رتبة قلت -----------------لان --------------------نوحا كان معذورا ب--جهله بمطلوبه لانه تمسك بوعد الله تعالي في انجاء اهله وظن ان ابنه من اهله بخلاف محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا لانه كبر عليه كفرهم مع علمه ان كفرهم وايمانهم بمشيءة الله تعالي وانهم لا يهتدون الا ان يهديهم الله تعالي 17 قوله تعالي والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون ان قلت ما فاءدة ذكره مع انه مفهوم من قوله قبله والموتي يبعثهم الله لانهم اذا بعثوا ----------------من قبورهم فقد رجعوا اليه---- بالحياة بعد الموت قلت ليس مفهوما منه لان------------------------------------------ المراد به وقوفهم بين يديه للحساب والجزاء وهو- غير البعث الذي هو احياء-- بعد الموت -------------------18 قوله تعالي قل ان الله قادر علي ان ينزل اية وقع جوابا لقولهم لولا نزل عليه اية من ربه --فان قلت---------------------------- لو صح جوابا له لصح من ------------------------كل من ادعي النبوة وطولب باية ان يجيب بذلك قلت يلزم-------------------------------------------------------------------------- ذلك ان------------- تثبت نبوته بمعجزة كما ثبت للنبي صلي الله عليه وسلم بها والا فلا يصح الجواب بذلك قوله تعا----------لي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الاية فاءدة ذكر في الارض بعد دابة مع انها لا تكون الا في الارض	56	1066014901977504783	529	762.0	410	1265	41.818180084228516	92	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0437	false	7120338378883434736	234	299	1254	1602	1604	300	تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الاية اي لا ادعي الالهية كذا قاله بعض المفسرين فان قيل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكذلك نفصل الايات ولتستبين س-------------------------------------------------------------------------بيل المجرمين لم ذكر سبيل المجرمين ولم يذكر سبيل المءمنين وكلاهما محتاج الي بيانه قلنا لانه اذا ظهر سبيل المجرمين ظهر سبيل المءمنين ايضا بالضرورة اذ السبيل سبيلان لا غير فان قيل لم قال تعالي------------------------ ويعلم ما جرحتم بالنهار الاية اي	437	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms057	true	-8312868777507723690	73	145	385	758	1528	300	تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن ال------------له الا--ية كرر فيها لكم لعدم ذكره قبلها وبعدها ولم يكرره في اية هود اكتفاء بذكره قبلها مرتين في قوله اني لكم نذير وقوله وما نري لكم وبعدها مرة في قوله ان انصح لكم 24 قوله تعالي وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين ترك تعيين سبيل المءمنين لعلمه من تبيين سبيل المجرمين 25 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الاية اي	57	1066014901977504783	122	61.0	96	570	21.40350914001465	19	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0438	false	-1568422534147334922	50	155	265	795	1545	300	تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الاية يعني مولي جميع الخلاءق وقال في موضع اخر-- وان الكافرين لا مولي لهم محمد قل-------------نا المولي الاول بمعني المالك او الخالق او المعبود والمولي الثاني بمعني الناصر ----فلا تنافي بينهما فان قيل لم----------------- خص قوله الحق وله الملك الاية بيوم القيامة فقال تعالي قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور الاية مع ان قوله الحق في كل وقت وله الملك في كل زمان قلنا لان ذلك اليوم ليس لغير--------------------------------ه فيه ملك بوجه----------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال--وجوه وفي الدنيا لغيره ملك---- خلافة عنه او هبة منه وانعاما بدليل قوله تعالي في حق داود عليه السلام واتاه الله الملك والحكمة	438	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms057	true	-8312868777507723690	165	294	862	1499	1528	300	تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الاية ا--ي مولي جميع الخل--ق وهذا لا ينافي قوله وان الكافرين لا مولي لهم لان المراد بالمولي هنا------------------- المالك او الخالق او المعبود وثم----------------- الناصر 27 قوله تعالي ويوم يقول كن فيكون قوله الحق الاية خص قوله الحق---------------- بيوم القيام-------------------------------------------------------ة مع انه لا يختص به لوجوده في الدنيا ايض------------ا لان ذلك اليوم ليس لغيره تعالي فيه قول يرجع اليه بل قوله فيه هو الحق الذي لا يدفعه احد من العباد لانكشاف الغطاء فيه ونظيره قوله تعالي والامر يومءذ لله مع ان الامر له في كل زمان ومثل ذلك ياتي في قوله وله الملك يوم ينفخ في الصور واما ملك غيره -في الدنيا فهو انما يكون خلافة عنه و--هبة منه وانعاما بدليل قوله تعالي في حق داود عليه السلام واتاه الله الملك والحكمة	57	1066014901977504783	306	415.5	239	763	40.10485076904297	47	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0438	false	-1568422534147334922	215	289	1104	1492	1545	300	في معرض الامتنان ووهبنا له اسحاق ويعقوب الاية ولم يذكر---- اسماعيل م-------------------ع انه كان هو الابن الاكبر قلنا ل---ان اسحاق وهب له من ------------------حرة واسماعيل من امة واسحاق وهب له من عجوز عقيم فكانت المنة فيه--------- اظهر فان ق---------------------------------------------------------------------يل لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي في وصف القران والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به الاية وكثير ممن يءمن بالاخرة من اليهود والنصاري وغيرهم لا يءمن به قلنا معناه والذين يءمنون بالاخرة ايمانا نافعا مقبولا هم الذين يءمنون به	438	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms058	true	8543339844943875502	6	144	28	724	1476	300	في معرض الامتنان من اولاده اسحاق------------- ولم يذكر معه اسماعيل بل اخره عنه بدرجات مع انه ---------------اكبر منه قلت لان اسحاق وهب له من حرة وكانت عجوزا عقيما واسماعيل من امة--------------------------- فكانت المنة في هبة اسحاق اظهر و---قيل لان القصد هنا ذكر انبياء بني اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحاق واسماعيل لم يخرج من صلبه نبي الا محمد صلي الله عليه وسلم 29 قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين قاله هنا بدون تنوين وفي يوسف بالتنوين لانه ذكر هنا قبل قوله فلا تقعد بعد الذكري بلا تنوين فناسب ذكره هنا كذلك 30 قوله تعالي والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به الاية ان قلت كيف قال------ في وصف القران ذلك مع ان كثيرا---------------------------- ممن يءمن بالاخرة من اليهود والنصاري وغيرهم لا يءمن به قلت- معناه والذين يءمنون بالاخرة ايمانا نافعا مقبولا هم الذين يءمنون به	58	1066014901977504783	261	387.5	207	789	33.07984924316406	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0440	false	-45483090195761006	61	161	311	855	1612	300	تعالي كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وقال سبحانه في اية اخر-------ي زينا لهم اعمالهم النمل وقال في اية اخري وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل فمن هو مزين الاعمال للكفار في الحقيقة قلنا التزيين م-------------------------ن الشيطان بالاغواء والاضلال والوسوسة وايراد الشبه ومن الله تعالي بخلق جميع ذلك فصحت الاضافتان فان قيل لم قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الاية-------------------- والرسل انما كانت من الانس خاصة قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------المراد برسل الجن هم الذين سمعوا القران من النبي ص و-------------------ولوا الي قومهم منذرين كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف الثاني انه كقوله تعالي	440	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms060	true	-6685942795261256735	4	113	15	591	1584	300	تعالي كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون المزين لهم هو الله لقوله تعالي زينا لهم اعمالهم او الشيطان لقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم وكل صحيح ف---------------------------------------التزيين من الله بالايجاد والخلق ومن الشيطان بالاغواء--------- والوسوسة 40 قوله تع----------------------------------------------------------------الي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الاية فان قلت كيف قال ذلك والرسل انما كانت من الانس خاصة قلت بل ومن الجن ايضا علي قول الضحاك ومقاتل انه ارسل اليهم رسل واما علي قول غيرهما بمنع ذلك فالمراد برسل الجن--- الذين سمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم ثم ولوا الي قومهم منذرين كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الا----------ية 41 -قوله تعالي	60	1066014901977504783	351	549.0	286	702	50.0	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0441	false	9021289277731696764	47	195	244	986	1515	300	بعد ما ضلوا لم يهتدوا مرة اخري فان من الناس من يضل ثم يهتدي بعد ضلاله فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي اذا ا-------------ثمر الاية ---------------بعد قوله سبحانه كلوا من ثمره الاية ومعلوم انه انما يءكل من ثمره اذا اثمر قلنا الحكمة فيه نفي توهم توقف الاباحة علي الادراك والنضج بدلالته علي الاباحة من اول اخراج الثمر فان قيل قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران تحريم اكل ---------------الربا وما----ل اليتيم- ومال الغير بالباطل وغير ذلك قلنا محرما مما كانوا يحرمونه في الجاهلية فان قيل لم قال تعالي فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة الاية والموضع موضع العق--------------------------------------------------------وبة فكان يحسن --ان يقال فيه----- ذو عقوبة شديدة او عظيمة ونحو ذلك قلنا انما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمته في الاجتراء علي معصيته وذلك ابلغ في التهديد ومعناه والله اعلم لا تغتروا بسعة رحمته فانه مع ذلك لا يرد عذابه عنكم	441	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms061	true	-344265930119891564	1	159	5	766	1453	300	بعد-ما ضلوا لم يهتدوا مرة ---------------------------------------------------------اخري 45 قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر ان قلت ما فاءدة ذكره بعد قول-------ه كلوا من ثمره مع انه معلوم انه انما يءكل من ثمره اذا اثمر قلت فاءدت-----ه نفي توهم توقف --اباحة اكل----------------------ه علي بدو صلاحه 46 قوله تع----------------------الي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية اي لا اجد فيه محرما مما كانوا يحرمونه في الجاهلية الا ان يكون ميتة الي اخره والا ففي القران تحريم اشياء اخر غير ذلك كالربا واكل مال اليتامي ومال الغير بالباطل 47 قوله تع---------------------------------------------------------الي فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين فان قلت كيف قال في الجواب ذلك مع ان المحل محل عقوبة فكان الانسب ان يقال فقل ربكم ذو عقوبة شديدة قلت ا-------------------نما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمته في الاجتراء علي معصيته وذلك ابلغ في التهديد -معناه----------- لا تغتروا بسعة رحمته فانه مع ذلك لا يرد عذابه عنكم	61	1066014901977504783	430	673.5	340	966	44.513458251953125	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0442	false	7604355838719716188	58	105	332	582	1649	300	تعالي واذا قلتم فاعدلوا---------------- الاية ولم يقل واذا فعلتم فاعدلوا والحاجة--- الي العدل في الفعل ا-مس لان الضرر الناشء من الجور الفعلي اقوي من الضرر الناشء من الجور القولي قلنا انما خصه بالقول ليعلم وجوب العدل في الفعل بالطريق الاولي كما قال---- تعالي فلا تقل لهما اف	442	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms062	true	-6445730269327329100	68	120	365	622	1584	300	تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي الاية ان قلت لم خص العدل بالقول مع ان الفعل ال---------ي العدل احوج فان الضرر الناشء من الجور الفعلي اقوي من الضرر الناشء من الجور القولي قلت- انما خصه بالقول ليعلم وجوب العدل في الفعل ب-------الاولي كما في قوله تعالي ولا تقل لهما اف	62	1066014901977504783	192	310.5	151	274	70.07299041748047	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0496	false	-8930321358340796876	0	73	0	376	1568	300	ان تتكبر فيها الاية اي في السماء وليس له ولا لغيره ان يتكبر في الارض ايضا قلنا لما كانت السماء مقر الملاءكة المطيعين الذين لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجد منهم معصية اصلا كان وجود المعصية منهم اقبح فلذلك خص مقرهم بالذكر فان قيل لم- اجيب ابليس الي الانظار و------انما طلب الانظار ليفسد احوال عباد الله تعالي ويغويهم قلنا لما في ذلك من ابتلاء العباد ولما في مخالفته من -عظم الثواب ونظير ذلك ما خلقه الله تعالي	496	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms064	true	-968957618239081638	155	277	741	1350	1472	300	ان تتكبر فيها------ اي في السماء خصها بالذكر لانها-------------------------------------------- مقر الملاءكة المطيعين الذين لا يعصون الله والا فليس لابليس ان يتكبر في الارض ايضا 7 قوله تعالي قال انظرني الي يوم يبعثون قاله هنا بحذف الفاء موافقة لحذف يا ابليس هنا وقال في الحجر و ص بذكرها موافقة لذكره ثم لما تضمنه النداء من ادعوك واناديك كما في قوله تعالي ربنا فاغفر لنا ذنوبنا 8 قوله تعالي قال انك من المنظرين قاله هنا بحذف الفاء موافقة لحذفها في السءال هنا وقال في الحجر و ص بذكرها موافقة لذكرها فيه ثم--------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف اجيب ابليس الي الانظار مع انه انما طلبه------- ليفسد احوال عباد الله تعالي قلت لما--------- في ذلك من ابتلاء العباد ولما في مخالفته من اعظم الثواب ----------------9 قوله تعالي	64	1066014901977504783	195	72.0	151	760	25.657894134521484	32	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0496	false	-8930321358340796876	94	166	488	877	1568	300	تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما الاية ولم يكن غرضه من الوسوسة كشف عورتهما بل اخراجهما من الجنة ويءيده قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه الاية قلنا اللام في ليبدي لام العاقبة والصيرورة لا لام كي------------------------------------------- كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي التراب فان قيل اي اية لله تعالي	496	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms065	true	7198350410555910477	74	125	375	650	1559	300	تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللام فيه -----لام العاقبة والصيرورة لا لام كي لان الغرض اخراجهما من الجنة لا كشف عورتهما كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------ وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي التراب -11 ق----------وله تعالي	65	1066014901977504783	227	399.0	185	432	52.546295166015625	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0497	false	-8774312930169510220	0	95	0	520	1590	300	بعد العدم كذلك يعيدكم بعد العدم فالتشبيه في نفس الاحياء والخلق لا في الكيفية والترتيب وقيل معناه كما بداكم سعداء واشقياء كذلك تعودون ويءيده تمام---------------------------------------- الاية وقيل معناه كما بداكم لا تملكون شيءا كذلك تعودون كما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي الانعام فان قيل لم قال تعالي مخبرا عن الزينة والطيبات قل ه-ي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاية مع ان الواقع المشاهد انه-ا لغير الذين امنوا اكثر وادوم قلنا فيه---- اضمار تقديره قل هي للذين امنوا غير خالصة في الحياة الدنيا لان المشركين شاركوهم فيها خالصة للمءمنين -في الاخرة فان قيل لم قال تعالي	497	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms065	true	7198350410555910477	164	235	831	1216	1559	300	بعد العدم كذلك يعيدكم بعده----- فالتشبيه في نفس الاحياء والخلق لا في الكيفية والترتيب --------------------------------12 قوله تعالي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاية ان قلت كيف اخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزينة والطيبات بانهما للذين امنوا في الحياة الدنيا------ مع ان -------المشاهد انهما لغير الذين امنوا اكثر وادوم قلت في الاية اضمار تقديره قل هي للذين امنوا غير خالصة في الحياة الدنيا خا--------------------------لصة للمءمنين يوم القيامة 13 قول------ه تعالي	65	1066014901977504783	280	423.5	224	567	49.38271713256836	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0657	false	-7296849072791929307	77	121	436	681	1632	300	لام العاقبة والصيرورة لا لام كي وهي التي تسمي لام الغرض والمقصود لان الخلق للاختلاف في الدين لا يليق بالحكمة ونظير هذه اللام قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقول ابي العتاهية لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي التراب	657	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms065	true	7198350410555910477	87	122	446	636	1559	300	لام العاقبة والصيرورة لا لام كي لان-------------- الغرض اخراجهما من الجنة لا كشف عورتهما كما في----------------------------- قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------ وقول الشاعر------ لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي التراب	65	1066014901977504783	146	232.5	116	245	59.591835021972656	24	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0497	false	-8774312930169510220	95	169	520	906	1590	300	ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تع------------------------ملون والميراث عبارة عما ينتقل من ميت الي ميت وهو مفقود هنا قلنا هو علي تشبيه اهل الجنة واهل النار بالوارث وبالموروث عنه وذلك ان الله تعالي خلق في الجنة منازل للكفار علي تقدير الايمان-- فمن لم يءمن منهم جعل منزله لاهل الجنة الثاني ان نفس دخول الجنة بفضل الله ورحمته من غير عوض--------- فاشبه الميراث وان كانت الدرجات فيها بحسب الاعمال فان قيل لم قال تعالي	497	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms066	true	2392444581182315299	0	77	0	384	1544	300	ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ان قلت كيف قال ذلك مع ان الميراث هو ----ما ينتقل من ميت الي حي- وهو مفقود هنا قلت بل هو-- تشبيه اهل الجنة واهل النار بالوارث و-الموروث عنه لا----ن الله------ خلق في الجنة منازل للكفار ب---تقدير --ايمانهم فمن لم يءمن منهم جعل منزله لاهل الجنة او لان------- دخول الجنة لا يكون الا برحمة الله تعالي لا بعمل فاشبه الميراث وان كانت الدرجات فيها بحسب الاعمال -15 قول------ه تعالي	66	1066014901977504783	295	483.5	237	421	70.07125854492188	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0498	false	61840558055561211	22	125	93	573	1467	300	فان قيل لم و-صف الملا ب-الذين كفروا في قصة هود دون قصة نوح ع قلنا------------------- لانه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم عند هذا القول فلم يكن كل الملا من قومه قاءلين له انا لنراك في سفاهة الاية بخلاف قوم نوح فانه لم يكن منهم من امن به عند قولهم كما ورد في التنزيل انا لنراك في ضلال مبين فكان كل الملا قاءلين ذلك هكذا اجاب بعض العلماء وهذا الجواب منقوض بقوله تعالي ---------------------------------في سورة هود في قصة نوح ع فقال الملا الذين كفروا هود و------جوا----ب هذا النقض انه يجوز ان القول كان وقع مرتين والمرة الثانية بعد ايمان بعضهم	498	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms067	true	-7414829037883324102	96	166	476	808	1510	300	فان قلت كيف وصف الملا ب الذين كفروا في قصة هود دون قصة نوح عليهما الصلاة والسلام قلت لانه كان قد امن بهود بعضهم---------------------------- فلم يكونوا كلهم قاء---------لين له انا لنراك في سفاه------ة بخلاف قوم نوح فانه لم يكن فيهم من امن به اذ ذاك ونقض بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وصف ايضا الملا من قوم نوح بالكفر في سورة ----------------------------------------هود واجيب بجواز كون هذا القول---------------------- وقع مرتين -المرة الثانية بعد ايمان بعضهم	67	1066014901977504783	211	279.0	161	544	38.786766052246094	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0498	false	61840558055561211	131	201	597	943	1467	300	صالح عليه السلام قوله---------------------------------- لقومه بعد ما اخذتهم الرجفة وماتوا يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ولا يحسن من الحي مخاطبة ا-----لميت لعدم الفاءدة قلنا هذا م-----------------------------------ستعمل في العرف ف-----ان من نصح انسانا فلم يقبل منه حتي قتل او صلب ومر به ناصحه فانه يقول له كم نصحتك يا اخي فلم تقبل حتي اصابك هذا وفاءدة هذا القول حث السامعين له علي قبول-- النصيحة	498	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms068	true	-6180599920214235612	74	144	380	727	1550	300	صالح عليه السلام وحد باعتبار الجنس فان قلت كيف قال صالح لقومه بعد ما اخذتهم الرجفة وماتوا يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي الاية و-------------------------------------------مخاطبة الحي للميت ل----ا فاءدة فيه قلت بل فيه فاءدة وهي نصيحة غيره فان ذلك يستعمل عرفا فيما ذكر لان من نصح غيره --فلم يقبل منه حتي قتل ويرا--------ه ناصحه فانه يقول له كم نصحتك -------فلم تقبل حتي اصابك هذا حثا ل----------------لسامعين له علي قبولهم النصيحة	68	1066014901977504783	223	330.0	177	427	52.224822998046875	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0499	false	-3096669687244753717	211	260	1060	1324	1551	300	فان قيل لم- قال تعالي هنا حكاية عن السحرة الذين امنوا وعن فرعون قالوا امنا برب العالمين الي قوله سبحانه وتوفنا مسلمين ثم حكي عنهم هذا المعني في سورة طه وسورة الشعراء بزيادة ونقصان-------------- في الالفاظ المنسوبة اليهم وهذه الواقعة ما وقعت الا مرة واحدة فلم- اختلفت- عبارتهم فيها	499	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms069	true	5825578972879634992	192	235	984	1220	1558	300	فان قلت كيف قال تعالي هنا حكاية عن السحرة الذين امنوا وعن فرعون قالوا امنا برب العالمين الي قول-------ه وتوفنا مسلمين ثم حكي عنهم هذا في------------ طه و---- الشعراء بزيادة ونقصان واختلاف الفاظ في الالفاظ المنسوبة اليهم والقص----------------------ة واحدة فكيف اختلفتا عبارتهم فيها	69	1066014901977504783	207	342.5	166	281	73.66548156738281	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0500	false	-270187117963593267	21	115	111	599	1619	300	قوله تعالي------- مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها الا------------------------ية لم سموها اية ثم قالوا لتسحرنا بها قلنا -ما سموها اية لاعتقاد انها اية بل حكاية لتسمية موسي ع علي طريق الاستهزاء والسخرية فان قيل لم قال تعا---------لي ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون اي اهلكنا وقال سبحان---------ه في موضع اخر فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء قلنا معناه ودمرنا اي ابطلنا ما كان يصنع فرعون وقومه من المكر والمكيدة في حق موسي ع---------- وما كانوا يعرشون اي يبنون من الصرح الذي امر فرعون هامان	500	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms070	true	-583881126690954454	215	300	1078	1510	1510	300	قوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين ان قلت كيف سموا ذلك اية مع قولهم لتسحرنا بها قلت انما سموه- اية ---------------------------------------------------استهزاء بموسي لا اعتقادا انه اية 35 قوله تعالي ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون ان قلت ما الجمع بينه وبين قوله في الشعراء- فاخرجناهم من جنات وعيون الاية قلت معني دم-------------------------------------------------رنا--- ابطلنا ما كان يصنع فرعون وقومه من المكر وال-كيد------ بموسي عليه السلام وما كانوا يعرشون--- يبنون من الصرح الذي امر فرعون هامان-	70	1066014901977504783	294	414.0	232	548	53.649635314941406	43	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0500	false	-270187117963593267	115	152	599	801	1619	300	ببناءه ليصعد بواسطته الي السماء وقيل هو علي ظاهره------------------------ لان الله تعالي اورث ذلك بني اسراءيل مدة ثم دمره جميعه فان قيل في قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب-------------------------------------------------------------- يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم	500	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms071	true	-7049951349949137859	0	69	0	363	1573	300	ببناءه ليصعد بواسطته الي السماء وقيل هو علي ظاهره من ان معني دمرنا اهلكنا لان الله تعالي اورث ذلك بني اسراءيل مدة ثم دمره-------------- 36 قوله تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم اي نعمة عظيمة ان جعلت الاشارة راجعة الي الانجاء في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون او محنة عظيمة ان جعلت الاشارة راجعة الي قتل الابناء واستحياء النساء في قوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم	71	1066014901977504783	169	286.0	137	377	44.82758712768555	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0500	false	-270187117963593267	225	300	1195	1619	1619	300	ويختبر صبرهم بالمحنة يءيده قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاية وقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فمعني الاية وفي ذلك الانجاء نعمة عظيمة من ربكم عليكم فان قيل في قوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاية-------- المواعدة كانت امره بالصوم في هذا العدد ف-لم ذكرت الليالي مع انها ليست محلا للصوم بل يقع في القلب ان ذكر الايام اولي لانها محل الصوم الذي وقعت به المواعدة قلنا العرب في اغلب تواريخها انما-	500	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms071	true	-7049951349949137859	73	120	384	655	1573	300	و ------------المحنة قال تعا-------لي وبلوناهم بالحسنات والسيءات وقال------------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون 37 قوله تعا--------------------------------------------------------لي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاية فان قلت المواعدة كانت امرا بالصوم في هذا العدد فكيف ذكر- الليالي مع انها ليست محلا للصوم قلت-------------------------------------------------------------------------- العرب في اغلب تواريخها انما	71	1066014901977504783	221	375.0	183	434	50.92165756225586	32	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0501	false	-7609449033398244552	0	94	0	491	1549	300	تذكر الليالي وان كان مرادها الايام لان الليل هو الاصل في الزمان والنهار عارض لان الظلمة سابقة في الوجود علي النور وقيل انه كان في شريعة موسي ع جواز صوم الليل فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاية وقد علم مجموع الميقات من قوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاية قلنا فيه فواءد احداها التاكيد الثانية ان يعلم ان العشر ليال لا ساعات الثالثة ان لا يتوهم ان العشر التي وقع بها الاتمام كانت داخلة في الثلاثين -يعني ك-----انت عشرين واتمت بعشر كما في قوله تعالي	501	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms071	true	-7049951349949137859	120	193	655	1025	1573	300	تذكر الليالي---- وان ارادت -الايام لان الليل هو الاصل في الزمان والنهار عارض لان الظلمة سابقة في الوجود علي النور مع ان الليل ظرف لبعض الصوم وهي النية التي هي ركن فيه 38 قوله تع---------الي فتم ميقات ربه اربعين ليلة ا---------------------ن قلت ما فاءدته مع علمه مما قبله قلت فاءدته التوكيد والعلم ب----------------------------------------------------ان العشر ليال لا ساعات ورفع ----------توهم ان العشر-------------------------- داخلة في الثلاثين بمعني انها كانت عشرين واتمت بعشر---- 39 قوله تعالي	71	1066014901977504783	241	383.0	191	497	48.490943908691406	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0501	false	-7609449033398244552	150	265	773	1392	1549	300	وانا اول المءمنين ------------------من بني اسراءيل في زماني وقيل اريد بالاول الاقوي والاكمل في الايمان يعني كان القول لم يكن طلبي للرءية لشك عندي في وجودك او لضعف في ايماني بل لطلب مزيد الكرامة فان قيل لم قال تعالي وامر قومك ياخذوا باحس----------------------------نها الاية اي التوراة و---------------------------هم مامورون بالعمل بكل ما في التوراة قلنا معناه------- بحسنها وكلها حسن الثاني انهم امروا فيها بالخير ونهوا عن الشر ففعل الخير احسن من ترك الشر الثالث ان فيها حسنا واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر والواجب والمندوب والمباح فامروا بالاخذ بالعزاءم والفضاءل وما هو --اكثر ثوابا فان قيل لم قال تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الاية واتخاذهم العجل كان في زمن موسي	501	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms071	true	-7049951349949137859	199	300	1055	1573	1573	300	وانا اول المءمنين اي انا اول من امن من بني اسراءيل في زم-ني او بانك لا تر-----------------------------------------------------------------------ي في الدنيا بالحاسة الفانية 45 قوله تعال-----------------------------ي وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين باحسنها ------اي التوراة ان قلت كيف قال باحسنها مع انهم مامورون بجميع----- ما فيها------ قل-ت معني باحسنها بحسنها وكلها حسن او--------- امروا فيها بالخير ونهوا عن الشر وفعل الخير احسن من ترك الشر او---- ان فيها حسنا واحسن كالقود--- والعفو والانتصار والصبر والمامور به -----والمباح فامروا ب-------------------------ما هو الاكثر ثوابا 41 قوله تعال-------ي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خواز ليس المراد من بعد---------- زمن موسي-	71	1066014901977504783	337	482.0	267	701	48.074180603027344	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0502	false	-3072653691251078703	0	229	0	1133	1487	300	قوله تعالي ولما سقط في ايديهم الاية واي مناسبة بينهما قلنا لان م---------------------------------------ن عادة من اشتد ندمه وحسرته علي فاءت ان يعض يده غما------------------------------------------- فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد رفع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من كنايات العرب كقولهم للناءم ضرب علي اذنه فان قيل لم قال تعالي غضبان اسفا الاية وهما متقاربان في المعني قلنا لان--- الاسف الحزين وقيل الشديد الغضب ففيه فاءدة جديدة فان قيل لم قال تعالي اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة الاية ولم يقل وفيها وانما يقال نسختها لشء-------------------------------------------------------------- كتب مرة ثم نقل فاما اول مكتوب فلا يسمي نسخة والالواح لم تكتب من مكتوب اخر قلنا لما القي الالواح قيل انه انكسر منها لوحان فنسخ ما فيهما في لوح ذهب وكان فيهما الهدي والرحمة وفي باقي الالواح تفصيل كل شء وقيل انما قيل وفي نسختها لان الله تعالي لقن موسي ع التوراة ثم امره فنقلها بكتابتها من صدره الي الالواح فسماها نسخة فان قيل لم قال تعالي واتبعوا النور الذي انزل معه الاية -------------------------------------------اي مع النبي ص يعني ال------------قران ---والقران انما انزل------------------------- مع جبريل ع علي النبي ص لا مع النبي ص قلنا معه اي مقارنا لزمانه وقيل معه اي عليه وقيل معه اي اليه ويجوز ان يتعلق معه باتبعوا لا بانزل معناه واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي ص والعمل بسنته او واتبعوا القران كما اتبعه هو مصاحبين له في اتباعه فان قيل لم قال تعالي فبدل الذين	502	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms072	true	7554144764897227722	26	194	115	946	1487	300	قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا علي عبادتهم العجل ان قلت كيف عبر عن الندم بالسقوط في اليد قلت لان عادة من اشتد ندمه -------علي فاءت ان يعض يده غما كما في قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها 43 قوله تعالي ولمارجع موسي الي قومه غض---------------------------------------------------------بان اسفا الاية ان قلت يعني غضبان عن اسف قلت لا لان الاسف الحزين وقيل الشديد الغضب 44 قوله تعا------------------------لي اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون الجملة الثانية فيها حال من الالواح والمعني اخذ الالواح والحال ان فيما نسخ فيها اي كتب هدي ورحمة 45 قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون اي اتبعوا القران الذي انزل معه اي مع النبي ص---لي الله عليه وسلم فان قلت القران لم ينزل مع النبي بل عليه وانما نزل مع جبريل قلت معه بمعن--------------------------ي مقارنا لزم-نه او بمعن---ي عليه او هو م--------------------تعلق---- باتبعوا اي -------------اتبعوا الق-------------------------------------------------------ران كما اتبعه هو مصاحبين له في اتباعه -46 قول------ه تعالي و----الذين	72	1066014901977504783	386	499.0	302	1363	28.319883346557617	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0503	false	-7593214031495896098	52	156	267	817	1585	300	تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة الاية قلنا انما خصها-------------- بالذكر--------------------- اظهارا لمزي-تها لكونها عماد الدين بالحديث وناهية عن الفحشاء والمنكر بالاية فان قيل قوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يل--------------هث الاية------------ تمثيل لحال بلعام فلما ذا ورد بعده قوله عز وجل ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا الاية والمثل لم يضرب الا لواحد قلنا المثل في الصورة وان ضرب لبلعام ولكن اريد به كفار مكة كلهم لانهم صنعوا مع النبي ص----------------- بسبب ميلهم الي الدنيا وشهواتها من الكيد والمكر ما يشبه فعل بلعام مع موسي ع الثاني ان ساء مثلا القوم راجع الي قوله تعالي---- مثل القوم لا الي اول الاية	503	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms072	true	7554144764897227722	192	298	933	1480	1487	300	تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين خص الصلاة بالذكر مع دخولها فيما قبلها اظهارا لمرتبتها لكونها عماد الدين-------- وناهية عن الفحشاء والمنكر ------------47 قوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاية فان قلت هذا تمثيل لحال بلعام فكيف قال--- بعده------------ ساء مثلا القوم و--------------------------------لم يضرب الا لواحد قلت- المثل في الصورة وان ضرب لواحد فالمرا---د به كفار مكة كلهم لانهم صنعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم بسبب ميلهم الي الدني---------ا من الكيد والمكر ما يشبه فعل بلعام مع موسي او------ ان ساء مثلا القوم راجع الي قوله تعالي ذلك مثل القوم لا الي اول الاية	72	1066014901977504783	424	679.0	338	633	66.98262023925781	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0503	false	-7593214031495896098	231	300	1219	1585	1585	300	ان انا الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون فاستغني بذكر احدهما عن الاخر كما استغني بالجملة عن التفصيل في تلك الاية لان المعني وما ارسلناك الا كافة------ بشيرا للمءمنين ونذيرا للكافرين فان قيل لم قال ال-----------------------------له تعالي حكاية عن ادم ع وحواء رضي الله عنها جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية و----------قال عز وجل فتعالي الله عما يشركون والانبياء معصومون عن مطلق الكباءر فضلا عن الشرك الذي هو اكبر-	503	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms073	true	7945107078732533116	71	139	394	752	1573	300	ان انا الا نذير وبش---------ير لقوم يءمنون ان قلت كيف خص المءمنين بالذكر مع انه نذير وبشير للناس كافة كماقال تعال-----------ي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا--------- ونذيرا قلت خصهم بالذكر لانهم المنتفعون بالانذار والبشارة 55 قوله تعالي فلما اتاهما صالح-----------------ا جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية ان قلت كيف قال عن ادم وحواء ذلك مع ان --------الانبياء معصومون عن مطلق الكباءر فضلا عن الشرك الذي هو اكبر	73	1066014901977504783	192	221.5	149	412	46.6019401550293	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1038	false	-8086679926919881626	210	292	1092	1563	1605	300	كالان-----------------------------------------------------------------------عام في الضلال واضل منها ايضا فكيف يجتمع الوصفان قلنا المراد بقوله تعالي في الموضع الاول ان هم الا كالانعام التشبيه في اصل الضلال لا--- مقداره و-الثان---ي بيان لمقداره وقيل المراد بالاول التشبيه في المقدار ايضا ولكن المراد بالاول طاءفة وبالثاني طاءفة اخري ووجه كونهم اضل من الانعام ان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم	1038	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms073	true	7945107078732533116	2	68	12	380	1573	300	كالانعام بل هم اضل ان قلت كيف جمع بين الامرين قلت المراد بالاول تشبيهه بالانعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الضلال لا في مقداره وبالثاني في بيان -مقداره وقيل المراد بالاول التشبيه في المقدار ايضا -لكن المراد به طا----ءفة وبالثاني------ اخري ووجه كونهم اضل من الانعام انها------ تنقاد لاربابه---------------------ا وتعرف من يحسن ال--------------يه----------------ا وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا-ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم	73	1066014901977504783	285	502.5	236	549	51.912567138671875	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0531	false	-5839085848445855483	108	300	551	1597	1597	300	سورة الانفال ان قيل قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية الي اخر الايتين يدل علي ان من لم يتصف بجميع تلك الصفات لا يكون مءمنا لان كلمة انما للحصر قلنا فيه اضمار تقديره انما المءمنون ايمانا كاملا وانما الكاملون في الايمان كما يقال الرجل من تصبر علي الشداءد يعني الرجل الكامل فان قيل قوله تعالي اولءك هم المءمنون حقا الاية ينفي ارادة ما ذكرتم قلنا معناه اولءك هم المءمنون ايمانا كاملا حقا وقيل ان حقا متعلق بما بعده لا بما قبله والمءمنون تمام الكلام فان قيل كيف يقال ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان وقد قال تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ية قلنا المراد هنا---- اثار الايمان من الطمانينة واليقين والخشية ونحو----------------------- ذلك لان تظاهر الادلة علي المدلول مما يزيده رسوخا في العقاءد وثبوتا فاما حقيقة الايمان فهو التصديق والاقرار بوحدانية الله تعالي وكما ان الالهية الوحدانية لا تقبل الزيادة والنقصان فكذا الاقرار بها فان قيل قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الاية --------تشبيه فاين المشبه والمشبه به قلنا معناه امض علي ما رايته صوابا من تنفيل الغزاة في قسمة الغناءم وان كرهوا كما مضيت في خروجك من بيتك للحرب بالحق وهم كارهون-	531	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms074	true	5400204071367998338	22	133	111	705	1581	300	سورة الانفال -----1 قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية اي خافت والمراد بالمءمنين هنا وفي قوله بعد اولءك هم---------------------------------------------------------------- المءمنون حق---------------ا الكا------------------------------------------------------------------مل--ون --2 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون ان قلت كيف قال ذلك مع ان حقيقة الايمان عند الاكثر لا تزيد ولا تنقص كالالهية والوحدانية قلت- المراد بزيادته اثاره -------من الطمانينة واليقين والخشية ونحوها وعليه يحمل ما نقل عن الشافعي من انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الزيادة والنقص 3------------------------- قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الاية الكاف للتشبيه اي------------------------------- امض علي ما رايته صوابا من تنفيل الغزاة في قسمة الغناءم وان كرهوا كما مضيت في خروجك من بيتك با------لحق وهم كارهون	74	1066014901977504783	381	560.0	306	1181	32.26079559326172	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0533	false	-4497399734044754801	144	264	763	1381	1576	300	نهيه للكفار في قرانه بين اسمه واسم الله تعالي في ذكرهما بلفظ واحد من غير تقديم اسم الله كما روي ان خطيبا خطب فقال من اطاع الله ورسوله فقد رشد ومن عصاهما فقد غوي فقال له النبي ص----------------- بءس خطيب القوم انت هلا قلت ومن عصي الله ورسوله فقد غوي فان قيل ما معني قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية قلنا------------------ معناه ولو علم الله فيهم تصديقا وايمانا في المستقبل لاسمعهم سماع فهم وقبول او لانطق لهم الموتي يشهدون بصدق نبوتك كما طلبوا وقيل معني لاسمعهم لرزقهم الفهم والبصيرة و---اسمعهم -وحالهم هذه ال----------------حال وهو انه لم -----يعلم فيهم الخير لتولوا وهم معرضون لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره فان قيل---------------------------- التولي والاعراض واحد فما الحكمة في قوله تعالي	533	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms075	true	7532617716918053841	0	167	0	856	1542	300	نهيه الكفار في قرانه بين اسمه واسم الله تعالي في ذكرهما بلفظ واحد ----------------------كما روي ان خطيبا خطب فقال من اطاع الله ورسوله فقد رشد ومن عصاهما فقد غوي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بءس خطيب القوم انت هلا قلت ومن عصي الله ورسوله فقد غوي او افرد باعتبار عوده الي الله وحده لانه الاصل مع ان طاعة الله وطاعة رسوله متلازمتان او ان الاسم الفرد ياتي في لغة العرب ويراد به الاثنان والجمع كقولهم انعام فلان ومعروفه يغنيني والانعام والمعروف لا ينفع مع فلان وعلي ذلك قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه 7 قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون معناه ولو علم الله فيهم --------ايمانا في المستقبل لاسمعهم سماع فهم وقبول او لانطق لهم الموتي يشهدون بصدق نبوتك كما طل----------------------------------------بوا ولو اسمعهم او انطق لهم الموتي يشهدون بما ذكر بعد ان علم ان لا خير فيهم------ لتولوا وهم معرضون لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره وتقدم في البقر الكلام علي الجمع بين التولي والاعراض -----------------8 قوله تعالي	75	1066014901977504783	467	771.5	368	949	49.209693908691406	81	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0534	false	-2427343618942923983	89	225	474	1211	1623	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية و--------------------يوم بدر عذبهم الله تعالي بالقتل والاسر وهو فيهم قلنا معناه وانت مقيم فيهم بمكة وكان كذلك لان النبي ص ما دام بمكة لم يعذبوا فلما اخرجو----------------------------------------------------ه من مكة وخرجوا لحربه عذبوا وقيل معناه وما كان الله ليعذبهم عذاب الاستءصال وانت فيهم وقيل معناه وما كان الله ليعذبهم العذاب الذي طلبوه وهو امطار الحجارة وانت فيهم فان قيل لم قال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- اولا وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية ثم قال جل وعلا وما لهم الا يعذبهم الله الاية وهو يوهم التناقض قلنا معناه وما لهم ان لا يعذبهم الله بعد خروجك من بينهم وخروج المءمنين والمستغفرين وقيل المراد بالعذاب الاول عذاب الاستءصال وبالثاني عذاب غير الاستءصال وقيل المراد---------- بالاول عذاب الدنيا وبالثاني عذاب الاخرة فان قيل وما ------كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الاية والمكاء	534	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms075	true	7532617716918053841	166	279	850	1426	1542	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية ان قلت قد عذبهم الله يوم بدر و------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فيهم قلت المراد وانت فيهم مقيم بمكة وتعذيبهم ببدر انما كان بعد خروجه من مكة ---او المراد ------------------ما كان الله ليعذبه---------------------------------------------------------م العذاب الذي طلبوه وهو امطار الحجارة وانت فيهم -------------9 قوله تعالي وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصد ون عن المسجد الحرام الاية ان قلت هذا ينافي قوله اولا وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم قلت لا منافاة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول مقيد بكونه صلي الله عليه وسلم فيهم والثاني بخروجه عنهم او المراد بالاول عذاب الدنيا وبالثاني عذاب الاخرة 10 قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الاية اي الا -	75	1066014901977504783	290	391.5	229	905	32.04419708251953	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0535	false	-5533147061376283145	109	250	557	1368	1615	300	ظاهرة وهي زوال الرعب من قلوب المءمنين وتثبيت اقدامهم وزيادة اجتراءهم علي القتال فما فاءدة تقليل المءمنين في اعين الكفار حتي قال الله تعالي ويقللكم في اعينهم الاية مع ان في ذلك زوال الرعب من قلوب الكافرين وتثبيت اقدامهم واجتراءهم علي القتال قلنا فاءدته ان لا يستعد الكفار كل الاستعداد فيجترء--------------------------------وا علي المءمنين معتمدين علي قلتهم ثم تفجءهم الكثرة--------- فيدهشوا ويتحيروا وان يكون ذلك سببا يتنبه به المشركون علي نصرة الحق اذ راوا المءمنين مع قلتهم في اعينهم منصورين عليهم وفي التقليل من الطرفين معارضة تعرف بالتامل فان قيل قوله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الاية يدل علي حرمة المنازعة والجدال ايضا لانه منازعة فكيف تجوز المناظرة وهي منازعة وجدال قلنا المراد بالمنازعة هنا المنازعة في امر الحرب---------------- والاختلاف فيه لا المنازعة في اظهار الحق بالحجة والبرهان والدليل عليه ان ذلك مامور به قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن	535	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms076	true	-4191392217613462184	0	70	0	403	1552	300	ظاهر- وهو زوال الرعب من قلوب المءمنين------------------------------------------ فما فاءدة تقليل المءمنين في اعين الكفار -في قوله---------- ويقللكم في اعينهم قلت ------------------------------------------------------------------------------------فاءدته ا--لا يبالغوا في----- الاستعداد لقتال المءمنين لظنهم كمال قدرتهم فيقدموا علي-------------------------هم ثم تفجءهم --كثرة المءمنين فيدهشوا ويتحيروا ويفشلوا 12 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الاية اي لا تتنازعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------في امر الحرب بان تختلفوا فيه والا----- ف------المنازعة في اظهار الحق مطلوبة كما قال تعا---------------------------------------لي وجادلهم بالتي هي احسن	76	1066014901977504783	286	356.0	234	868	32.949310302734375	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0536	false	-873746203297129488	101	220	483	1090	1478	300	الخوف بمعني العلم وم--نه قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الاية ويحتمل عندي ان يكون خاف ان يحل به الملاءكة ما دون الاهلاك من الاذي اذ لم يخف الاهلاك ثم اقول كيف تءخذ عليه كذبة واحدة وهو افسق الفسقة واكفر الكفرة فلا عجب في كذبه وانما العجب في صدقه فان قيل اي مناسبة بين الشرط والجزاء في قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم قلنا لما اقدم المءمنون وهم ثلاث ماءة وبضعة عشر علي قتال المشركين وهم زهاء الف متوكلين علي الله وقال المنافقون غر هءلاء دينهم حتي اقدموا علي ثلاثة امثالهم عددا او اكثر قال الله تعالي ردا علي المنافقين وتثبيتا للمءمنين ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي غالب	536	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms076	true	-4191392217613462184	109	156	588	808	1552	300	الخوف بمعني العلم كما في قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله ا---------------ي اعلم صدق وعد الله نبيه النصر 4 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم جوابه محذوف اي يغلب دل عليه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت------------------------------------------------------عالي فان الله عزيز حكيم اي غالب	76	1066014901977504783	155	247.0	120	609	25.45155906677246	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0574	false	747862326502399704	61	241	324	1257	1572	300	هم الاصل فيه فلذلك خصهم بالذكر فان قيل لم قال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الاية ونحن نسال اليهود والنصاري عن ذلك فينكرونه ويجحدونه قلنا طاءفة من اليهود وطاءفة من النصاري هم الذين يقولون ذلك لا كلهم فالالف واللام للعهد لا للجنس ولا للاستغراق او اطلق اسم الكل واريد البعض كما قال تعالي اذ قالت الملاءكة يا مريم ال عمران وانما قا------------ل------------ لها جبر--يل وحده فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي ذلك قولهم بافواههم الاية وقول كل احد انم-------------------------------------------ا يكون بفمه قلنا معناه انه قول لا تعضده حجة او برهان انما هو مجرد لفظ لا اصل له وقيل ذكر ذلك للمبالغة في الرد عليهم والانكار لقولهم كما يقول الرجل لغيره انت قلت لي ذلك بلسانك فان قيل دين الحق هو من جملة الهدي فما الحكمة في عطفه علي الهدي في قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق الاية قلنا المراد بالهدي هنا القران وبدين الحق الاسلام وهما متغايران الثاني انه وان كان داخلا في جملة الهدي ولكنه خصه بالذكر تشريفا له وتفضيلا كما في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	574	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms078	true	-7307025747892465573	55	174	286	892	1546	300	---الاصل في النكث والطعن في الدين 6 قوله تع-----الي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله قاءل ------------------------------ذلك في كل منهما بعضهم----------------------------------------------------------- لا كلهم ف ال فيهما--- للعهد ل----------ا للاستغراق كما في قوله تع-------------------------الي اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك الاية اذ القاءل لها ذلك انما هو جبراءيل عليه----------- السلام -7 قوله تعالي ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل فاءدة قوله بافواههم مع ان القول لا يكون الا بالفم الاعلام بان ذلك---------------------------- مجرد قول لا اصل له ---------------مبالغة في الرد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم -8 قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق الاية فاءدة ذكر ----------------------دين الحق مع دخوله في------------------------------------------- الهدي قبله بيان شرفه وتعظيمه ك------------------قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	78	1066014901977504783	348	442.5	272	1002	34.73053741455078	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0578	false	5745678111928084582	10	128	45	699	1613	300	امر توبيخ وتهديد من الله تعالي لهم كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت يعضده قوله تعالي مع القاعدين اي مع النساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الله تعالي علم ا-----ن المنافقين لو خرجوا مع المءمنين للجهاد ما زادوهم الا خبالا اي فسادا ولاوضعوا خلالهم اي ولاسرعوا--- السعي بينهم بالنماءم ف-لم امرهم سبحانه بالخروج مع المءمنين قلنا امرهم بالخروج لالزامهم الحجة ولاظهار نفاقهم فان قيل قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين يدل علي ان الفسق يمنع قبول الطاعات قلنا المراد بالفسق هنا الفسق بالكفر والنفاق لا مطلق الفسق وذلك محبط للطاعات ومانع من قبولها ويعضده قوله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم	578	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms079	true	-3900557001504320627	108	216	541	1136	1607	300	امر توبيخ------------------------- كقوله تعالي اعملوا ما شءتم بقرينة قوله م----------ع القاعدين اي من النساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود ف--------ي البيوت او الامر لهم انما هو الشيطان بالوسوسة او بعضهم بعضا 3 1 قوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم فان قلت اذا--------------- علم الله ان المنافقين لوخر-جوا مع المءمنين للجهاد ما زادوهم الا خبالا اي فسادا ولاوضعوا خلالهم اي -لاسرعوا في السعي بينهم بالنميمة فكيف امرهم بالخ-------روج مع المءمنين قل-ت امرهم بالخروج لالزامهم الحجة ولاظهار نفاقهم -----14 قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين اي كافرين ولو ب---------------------------------------------------------النفاق بقرينة قوله------------------------------------------------------- وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم	79	1066014901977504783	408	700.0	332	780	52.30769348144531	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0579	false	-8690774902771171673	58	241	324	1292	1598	300	وقوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس وقوله تعالي----- انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء واما قوله تعالي ق--------ال امنتم له قبل ان اذن لكم ط--------------ه فمشترك الدلالة لانه قال في موضع اخر قال فرعو---------ن امنتم به قبل ان اذن لكم الاعراف وقال ابن قتيبة في الجواب عن اصل السءال ان الباء واللام زاءدتان والمراد بالايمان التصديق فمعناه يصدق الله ويصدق المءمنين فان قيل قوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا الاية يدل علي تخليد اصحاب الكباءر في النار لان المراد بالمحادة المخالفة والمعاداة قلنا قوله تعالي الم يعلموا الاية خبر عن المنافقين الذين سبق ذكرهم فيكون المراد به المحادة بالكفر والنفاق وذلك موجب للتخليد في النار فان قيل لم قال الله تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة الاية وسورة القر---------------------------ان------------- انما تنزل علي النبي ص لا علي المنافقين قلنا معناه ان تنزل فيهم فعلي هنا بمعني في كما في قوله تعالي --------------------------علي ملك سليمان البقرة وقولهم كان ذلك علي عهد فلان الثاني ان الانزال هنا بمعني القراءة فمعناه ان تقرا عليهم فان قيل الحذر في هذه الاية واقع منهم علي انزال السورة	579	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms080	true	-3466189372169488064	160	299	895	1600	1604	300	كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا وقوله افتطمعون ان يءمنوا لكم وقوله انءمن لك واتبعك الارذلون-------- واما قوله تعالي في موضع قال امنتم له قبل ان اذن لكم وفي اخر امنتم به فمشترك الدلالة بين الايمان بموسي والايمان بالله لان من امن-- بموسي حقيقة امن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله كعكسه 19-------------- قوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر عن المنافقين الذين سبق ذكرهم مخلدون في النار فلا يشكل بان المءمن العاصي لا يخل------د في النار 20 قوله تع------------الي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم ان قلت كيف قال ذلك مع ان انزال السورة انما --هو علي النبي-- لا عليهم قلت علي بم---------------------------------عني في كما في قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان او ان--------------------------------------- الانزال هنا بمعني القراءة علي---------------هم فان قلت الحذر------------- واقع منهم علي انزال السورة	80	1066014901977504783	420	566.5	326	1070	39.25233459472656	65	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0580	false	2544640669788239029	0	159	0	885	1672	300	لانهم عالمون به فما فاءدته قلنا معناه تنبءهم بان اسرارهم وما كتموه من النفاق شاءعة ذاءعة وتفضحهم بظهور ما اعتقدوا انه لا يعرفه غيرهم ولا يطلع عليه سواهم وهذا ليس من تحصيل الحاصل فان قيل لم قال الله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض الاية---------------------------- وقال بعد---ه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض الاية وكلمة ------من ادل علي المشابهة والمجانسة من حيث انها تقتضي الجزءية والبعضية فكانت بالمءمنين اولي واحري لانهم اشد تشابها وتجانسا في الصفات والاخلاق قلنا المراد بقوله تعالي بعضهم من بعض اي بعضهم علي دين بعض اي علي عادتهم وخلقهم باضمار لفظة الدين او الخلق ونحوه لان من تاتي بمعني علي وم--نه قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء وقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة اي يحلفون علي---- وطء نساءهم وهذا هو المعني المراد في قوله عليه الصلاة والسلام فمن رغب عن سنتي فليس مني وقوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا والمراد بقوله تعالي بعضهم اولياء بعض اي انصارهم واعوانهم في الدين	580	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms081	true	-4035324822764118967	42	143	213	759	1615	300	لانهم عالمون به قلت------------------ تنبءهم ب---اسرارهم وما كتموه---------- شاءعة ذاءعة وتفضحهم بظهور ما اعتقدوا انه لا يعرفه غيرهم 21 قوله تع---------------------------------------------------------الي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض الاية ان قلت كيف قال ذلك هنا ب من وقال في قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض بلفظ اولياء مع ان من ادل علي ----------المجانسة لاقتضاءها -----------------البعضية فكانت بالمءمنين اول------ي لانهم اشد --------تجانسا في ال---------صفات قل-ت المراد بقوله------ بعضهم من بعض ---------علي دين بعض------------------------------------------------------ لان من تاتي بمعني علي كما في قوله تعالي ونصرناه من القوم وقوله----------------------------------- للذين يءلون من نساءهم------- اي يحلفون علي عدم وطءهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بقوله------ بعضهم اولياء بعض--- انصارهم واعوانهم في الدين	81	1066014901977504783	455	680.0	372	928	49.030174255371094	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0582	false	-1492728472249165932	28	275	171	1437	1583	300	اراد بالارض ارض الدنيا والاخرة فكانه قال ومالهم في الدنيا من ولي ولا نصير فان قيل لم خص السبعين بالذكر في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم الاية--------------------- مع ان الله تعالي لا يغفر للمنافقين ولو استغفر لهم الرسول ص الف مرة بدليل قوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون ولانهم مشركون والله تعالي لا يغفر ان يشرك به النساء قلنا جرت عادة العرب---- بضرب المثل في الاحاد بالسبعة وفي العشرات بالسبعين وفي المءات بسبعماءة استعظاما لها واستكثارا لا انهم يريدون بذكرها الحصر فكانه قال ان تستغفر لهم اعظم الاعداد واكثرها فلن يغفر الله لهم ويحدده ما ذكره بعد ذلك من بيان الصارف عن المغفرة في قوله تعالي ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله الاية فان قيل لو كان المراد ما ذكرتم لما خفي ذلك علي النبي ص وهو افصح العرب واعلمهم باساليب الكلام وتمثيلاته حتي قال لما -نزلت هذه الاية ان الله تعالي قد رخص لي فسازيد علي السبعين وفي رواية اخري فساستغفر لهم اكثر من السبعين لعل الله ان يغفر لهم قلنا لم يخف عليه ذلك وانما اراد بما قال اظهار غلبة -------رحمته ورافته بمن بعث اليهم كما وصفه الله تعالي بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية وفي اظهار النبي ص الرافة والرحمة لطف لامته وحث لهم علي التراحم وشفقة بعضهم علي بعض وهذا داب الانبياء ع الا تري الي قو---ل ابراهيم صلوات الله عليه كما ورد في التنزيل ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم فان قيل لم قال- تعالي --ما علي	582	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms082	true	-3710927337554962849	3	145	12	736	1601	300	اراد بالارض ارض الدنيا وال------------------------------------------------------------------------اخرة 24 قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم الاية ان قلت لم خص السبعين مع ان---------هم لا يغفر لهم اصلا لقوله تع--------------------------------------الي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم---------- ولانهم مشركون والله------ لا يغفر ان يشرك به قلت لان-------- عادة العرب جرت بضرب المثل في الاحاد بالسبعة وفي العشرات بالسبعين ----------------------------------استكثارا ولا---- يريدون------- الحصر فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المراد ذلك -----لما خفي علي---------------- افصح العرب واعلمهم باساليب الكلام---------- حتي قال لما انزلت هذه الاية لازيدن عل------------------------ي السب--------------------------------------------عين لعل الله ان يغفر-لهم قلت- لم يخف عليه ذلك وانما اراد بما قال اظهار كمال رافته ورحم-------ته بمن بعث اليهم وفيه------------------------------------------------------------------------------------- لطف بامته وحث لهم علي المراحم وشفقة بعضهم علي بعض وهذا داب الانبياء عليهم السلام كما قال ابراهيم عليه السلام----------------------- ومن عصاني فانك عفور ----------------رحيم 25 قوله تعالي وطبع علي	82	1066014901977504783	591	918.5	466	1305	45.287357330322266	93	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0583	false	909254328498452075	73	244	394	1252	1560	300	العلم والله تعالي عالم بعملهم حالا ومالا قلنا--------------- معناه في حق الله انه سيعلمه واقعا موجودا كما علمه غيب---------ا لان الله تعالي يعلم كل ش--ء علي ما هو عليه فيعلم المنتظر منتظرا ويعلم الواقع واقعا و--------------------اما في حق الرسول ع فهو علي ظاهره فان قيل ان الله تعالي قد وصف العرب بالجهل في القران بقوله سبحانه واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله الاية فكيف يصح -------------------------------الاحتجاج بالفاظهم واشعارهم علي كتاب الله وسنة رسوله ص قلنا هذا وصف من الله لهم بالجهل --------في احكام القران لا في الفاظه ونحن لا نحتج بلغتهم في بيان الاحكام بل نحتج بلغتهم في بيان معاني الالفاظ لان القران والسنة جاءا بلغتهم فان قيل لم قال تعالي في صفة المنافقين مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم الاية وقال في موضع اخر----------------------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم في لحن القول محمد قلنا هذه الاية نزلت قبل تلك الاية-- فلا تناقض لانه نفي علمه لهم في زمان ثم اثبته بعد ذلك في زمان اخر فان قيل قوله تعالي خل-----------------------طوا عملا صالحا واخر سيءا الاية قد جعل كل واحد منهما	583	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms083	true	-1167551612640405691	0	173	0	900	1503	300	العلم والله تعالي عالم بعملهم حالا ومالا فكيف جمع بينهما قلت معناه في حق الله انه سيعلمه واقعا مال--ا كما علمه غير واقع حالا لان الله تعالي يعلم الاشياء علي ما هي عليه فيعل---------------------م الواقع واقعا وغير الواقع غير واقع اما في حق الرسول-- فهو علي ظاهره-------- 27 قوله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا------------------- واجدر الا يعلموا حدود ما انرل الله علي رسوله فان قلت وصف العرب بانهم جاهلون بذلك ينافي صحة الاحتجاج بالفاظهم واشعارهم علي كتاب الله وسنة نبيه قلت لا منافاة اذ وصف-----هم بالجهل انما هو في احكام القران لا في الفاظه ونحن لا نحتج بلغتهم في بيان الاحكام بل في ب------------يان معاني الالفاظ لان القران والسنة جاءا بلغتهم -28 قول------ه تعالي ومن اهل المدينة- مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم الاية الخطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف نفي عنه علمه بحال المنافقين هنا واثبته له في قوله ولتعرفنهم في لحن القول قلت اية النفي------ نزلت قبل اية الاثبات فل------------------------------------------------------------ا تنافي 29 قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا الاية اي خلطوا كلا-- منهما	83	1066014901977504783	561	869.0	444	1045	53.68421173095703	91	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0614	false	-5651201852262472409	32	249	158	1253	1536	300	تعالي يفصل الايات لقوم يعلمون والله تعا---------------------لي فصل الايات للعلماء وسواهم قلنا لما كان تفصيل الايات مخصوصا بالعلماء وكان انتفاعهم بالتفصيل اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انتفاع سواهم به فقد اضاف التفصيل اليهم وخصهم به فان قيل لم قال تعالي سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين مع ان اقوال اهل الجنة واحوالهم لا اخر لها لان الجنة دار الخلود قلنا معناه اخر دعاءهم في كل مجلس دعاء او ذكر او تسبيح فان اهل الجنة يسبحون ويذكرون للتنعم والتلذذ بالذكر والتسبيح فان قيل قد انكر الله تعالي علي الكفار احتجاجهم بمشيءته في قوله سبحانه لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام ولهذا لا يجوز لل--------عاصي ان يحتج في وجود المعصية منه بقوله لو شاء الله ما فعلت هذه المعصية فلا تقيموا علي حدها فكيف ورد في التنزيل علي لسان النبي ص لو شاء الله ما تلوته عليكم الاية قلنا النبي ص قال هذه الجملة بامر الله تعالي لان الله عز وجل قال له قل لو شاء الله ما تلوته عليكم وللع-بد ان يحتج بمشيءة الله اذا امره الله ان يحتج بها اما-------------------- ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس كذلك فليس له ان يحتج بمجرد المشيءة وما اوردتموه كذلك فان قيل لم قال تعالي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق الاية والبغي لا --يكون الا بغير الحق لا-----------------ن البغي -هو التعدي والفساد من قولهم بغي الجرح اذا فسد كذا قاله	614	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms084	true	2264111491600947753	95	299	483	1500	1503	300	تعالي يفصل الايات لقوم يعلمون خص التفصيل بالعلماء مع انه تعالي فصل الايات للجهلاء ايضا ل---------------------------------------------ان انتفاعهم بالتفصيل اكثر 3 قوله تعالي وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين قاله هنا بالواو تبعا لها في قوله وجاءتهم رسلهم بالبينات وقاله في مواضع اخر بالفاء للتعقيب علي اصلها 4 قوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به الاية ان قلت كيف------------------------------------------------------------- قال النبي ذلك-------------------------------------- مع ان الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر ع-----------لي الكفار احتجاجهم بمشيءته في قوله------م لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا-------- ولهذا لا ينبغي لمن فعل معصية ان يحتج بق--------------------وله لو شاء الله ما فعلتها قلت انما قال النبي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر الله تعالي له فيه بقو----------له قل لو شاء الله ما تلوته عليكم وللعاصي ان يحتح بذلك -------اذا امر- الله به 5 قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم الاية ان قلت كيف نفي عن الاصنام الضر والنفع هنا واثبتهما لها في قوله في الحج يدعو لمن ضره اقرب من نفعه قلت نفيهما عنها باعتبار الذات واثباتهما لها باعتبار السبب 6 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------لي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق الاية ان قلت ما فاءدة قوله بغير الحق بعد قوله يبغون مع ان البغي وهو --------الفساد من قولهم بغي الجرح اي- فسد لا يكون -	84	1066014901977504783	407	273.0	316	1584	25.69444465637207	63	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0614	false	-5651201852262472409	254	289	1284	1473	1536	300	قد يكون الفساد بالحق كاستيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل -----رسول الله ص-------- ببني قريظة فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------- لم شبه الله تعالي الحياة الدنيا بماء السماء دون ماء الارض	614	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms085	true	2111393462096617943	3	54	12	286	1604	300	قد يكون الفساد ب--حق كاستيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زر-عهم وقطع اشجارهم كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ببني قريظة 7 قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض والاية ان قلت لم ش-----------به الحياة الدنيا بماء السماء دون ماء الارض	85	1066014901977504783	161	281.0	129	288	55.90277862548828	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0615	false	-4405354669561927667	129	300	707	1644	1644	300	قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض الاية الي اخر الاية-------------- يدل علي انهم معترفون -ان الله تعالي هو الخالق والرازق والمدبر لجميع المخلوقات فكيف يعترفون بذلك كله ثم يعبدون الاصنام قلنا كانوا في عبادتهم الاصنام يعتقدون انهم يتقربون بها الي الله سبحانه فطاءفة منهم كانت تقول نحن لا نتاهل-------------------------------------------------------------------------------- لعبادة الله تعالي بغير واسطة لعظمة اجلاله ونقصنا وحقارتنا فجعلوا الاصنام وساءط كما قال تعالي----- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر وطاءفة كانت تقول نتخذ------------------------ اصناما علي هيءة الملاءكة ونعبدهم لتشفع لنا الملاءكة عند الله ليقربونا الي الله وطاءفة كانت -تقول الاصنام قبلة لنا في عبادة الله ------كما ان الكعبة قبلة في عبادته وطاءفة وهي الاكثر كانت تقول علي كل صنم شيطان- موكل به من عند الله فمن عبد الصنم حق عبادته قضي الشيطان حواءجه علي وفق مراده بامر الله ومن قصر في عبادة الصنم اصابه الشيطان بنكبة بامر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكل الطواءف من عبدة الاصنام كانوا يعتقدون بعبادتهم الاصنام عبادة الله والتقرب اليه ولكن بطرق مختلفة فان قيل لم قال تع----الي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما-	615	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms085	true	2111393462096617943	84	273	434	1463	1604	300	قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض الي قوله فسيقولون الله ان قلت هذا يدل علي انهم معترفون بان الله------ هو الخالق -الرازق -المدبر---------------- ---------------------فكيف عبدوا الاصنام قلت كل--------------------------------------------------------------------------هم كانوا يعتقدون بعبادتهم الاصنام عبادة الله تعالي والتقرب اليه لكن بطرق مختلفة ففرقة قالت ليست لنا اهلية لعبادة الله تعالي بلا- واسطة لعظمته فعبدناها لتقربنا اليه تعالي ---------------كما قال حكاية عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وفرقة قالت الملاءكة ذوو جاه ومنزلة عند الله فاتخذنا اصناما علي هيء---------------------------ة الملاءكة--------- ليقربونا الي الله و-فرقة قالت جعلنا الاصنام قبلة لنا في عبادة الله تعالي كما ان الكعبة قبلة في عبادته وفرقة اعتقدت ان ------------علي كل صنم شيطانا موكلا بامر ال----له فمن عبد الصنم حق عبادته قضي الشيطان حواءج--------------ه بامر الله والا------------------ اصابه الشيطان بنكبة بامر الله 9 قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده الاية ان قلت كيف قال ذلك مع انهم غير معترفين بوجود الاعادة اصلا قلت لما كانت الاعادة ظاهرة الوجود لظهور برهانها وهو القدرة علي اعدام الخلق والاعادة اهون بالنسبة الينا لزم--------------------------------------------------هم الاعتراف بها فكانهم مسلمون وجودها من حيث ظهور الحجة ووضوحها 10 قوله تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما	85	1066014901977504783	472	505.0	376	1299	36.33564376831055	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0616	false	-6635850850551997160	191	259	1005	1360	1550	300	قوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة الاية----------- تهديد لان فيه محذوفا تقديره وما ظنهم ان الله فاعل بهم يوم القيامة بكذبهم فكيف يناسبه قوله تعالي بعده ان الله لذو فضل علي الناس قلنا هو مناسب لان معناه ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل والوحي والهداية وتاخ-ر العذاب وفتح باب التوبة --فكيف يفترون علي الله الكذب مع توافر نعمه عليهم	616	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms086	true	-672268856043609671	241	299	1202	1492	1494	300	قوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة الاية ان قلت هذا تهديد فكيف --------------------------------------------------------------------ناسبه قوله------ بعد- ان الله لذو فضل علي الناس قلت- هو مناسب لان معناه ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وارسال الرسل--- وتاخير العذاب وفتح باب التوبة اي كيف تفترون علي الله الكذب مع تضافر نعمه عليكم	86	1066014901977504783	257	450.5	204	369	69.64769744873047	43	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0618	false	-5978743134249571923	12	104	52	529	1570	300	قوله تعالي علي لسان موسي ع اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ا------------------------------------------لاية علي طريق الاستفهام وه----م انما قالوا ذلك علي طريق الاخبار او التحقيق المءكد بان واللام لا علي طريق الاستفهام قال الله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قلنا فيه اضمار تقديره اتقولون للحق لما جاءكم ان هذا لسحر مبين ثم قال---- اسحر هذا انكارا لما قالوه فالاستفهام من-------- قول موسي ع لا مفعول لقولهم فان قيل لم نوع الخطاب في قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة	618	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms087	true	-1919796133226495324	175	297	886	1520	1536	300	قوله تعالي -----قال موسي-- اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا الاية ان قلت كيف قال موسي انهم قالوا اسحر هذا----- بطريق الاستفهام مع انهم انما قالوه بطريق------- الاخبار----------- المءكد في قوله تعا----------------------------------لي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قلت- فيه اضمار تقديره اتقولون للحق لما جاءكم ان هذا لسحر مبين ثم قال لهم اسحر هذا انكارا لما قالوه فالاستفهام للانكار من قول موسي-- لا من ----ق----------------------ولهم 18 قوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم قاله هنا بضمير الجمع لعوده الي الذرية او القوم لتقدمهما عليه بخلاف بقية الايات فانه بضمير المفرد لعوده الي فرعون 19 قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة	87	1066014901977504783	350	605.5	281	727	48.1430549621582	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0618	false	-5978743134249571923	164	238	859	1238	1570	300	تعالي---- قد اجيبت دعوتكم---------ا الاية اضافها اليهما والدعوة-------------- انما صدرت عن موسي عليه السلام قال الله تعالي وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة الاية الي اخر الاية قلنا نقل ان موسي ع كان يدعو وهارون ع كان يءمن علي دعاءه---- والتامين دعاء في المعني فلهذا اضاف الدعوة اليهما الثاني انه يجوز ان يكون هارون دعا ايضا مع موسي الا ان الله تعالي خص موسي بالذكر لانه كان اسبق بالدعوة وكان اصلا -فيها	618	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms088	true	203808566320615992	39	104	219	550	1558	300	تعالي قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما الاية ان قلت لم اضاف الدعوة اليها مع انها انما صدرت من موسي عليه السلام لاية---------- وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة ال--------------اية قلت اضافهما اليهما لان هارون ك--------ان يءمن علي دعاء موسي والتامين دعاء في المعني او لان ها------------------------------------------رون دعا ايضا مع موسي الا ان----ه تعالي خص موسي بالذكر لانه كان اسبق بالدعوة --او احرص عليها	88	1066014901977504783	248	385.0	196	411	60.340633392333984	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0619	false	4321427898794871692	14	277	61	1404	1508	300	في القران منتف قطعا قلنا الخطاب ليس للنبي ص ----------------------------------بل لمن كان شاكا في القران وفي نبوة محمد ص فكانه قال فان كنت ايها الانسان في شك فان قيل ----قوله تعالي مما انزلنا اليك يدل علي ان الخطاب للنبي ص لا لغيره قلنا لا يدل قال الله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء وقال تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة التوبة الثاني ان الخطاب للنبي ص -----------------والمراد غيره كما في قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب ويعضده قوله تعالي ان الله كان بما تعملون خبيرا النساء ويعضد هذا الوجه قوله تعالي بعده قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الاية الثالث ان تكون ان بمعني ما تقديره فما كنت في شك مما انزلناه اليك فاسال المعني لسنا نامرك ان تسال احبار اليهود والنصاري عن صدق كتابك لانك في شك منه بل لتزداد بصيرة ويقينا وطمانينة الرابع ان الخطاب للنبي ص مع انتفاء الشك منه قطعا او المراد به الزام الحجة علي الشاكين الكافرين كما يقول لعيسي ع---------- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وهو عالم بانتفاء هذا القول منه لالزام الحجة علي النصاري فان قيل قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا الاية ما الحكمة في ذكر جميعا بعد قوله سبحانه كلهم وهو يفيد الشمول والاحاطة قلنا كل يفيد الشمول والاحاطة ولا يدل علي --------وجود الايمان منهم بصفة الاجتماع و جميعا يدل علي وجوده منهم في حالة واحدة كما تقول جاءني القوم جميعا اي مجتمعين ونظيره قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر فان قيل قوله تعالي	619	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms088	true	203808566320615992	125	282	649	1468	1558	300	في القران منتف عنه صلي الله عليه وسلم قطعا فكيف قال الله ذلك له قلت لم يقل له بل لمن كان شاكا في القران وفي نبوة محمد ص---------------------لي الله عليه وسلم ولا ينافيه قوله------ مما انزلنا اليك لوروده في قوله------------------------------------------------------------------------------------ وانزلنا اليكم نورا مبينا وقوله------------ يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة ------------وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره كما في قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد--- الزام الحجة علي الشاكين الكافرين كما يقول لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله --------وهو عالم بانتفاء هذا القول منه لالزام الحجة علي النصاري -----22 قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا الاية فاءدة------- ذكر جميعا بعد كلهم مع ان كلا منهما يفيد الاح-------------------------------------اطة والشمول الدلالة علي وجود الايمان منهم بصفة الاجتماع الذي لا يدل علي-----ه كلهم كقولك جاء -------------------القوم جميعا اي مجتمعين ونظيره قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون -----------23 قوله تعالي	88	1066014901977504783	623	1011.5	501	1416	43.99717330932617	103	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0620	false	7886685997322255287	34	111	191	555	1538	300	قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الاية ما الحكمة في ذكر المس في الضر والارادة في الخير قلنا لاستعمال كل من المس والارادة في كل من الضر والخير وانه لا مزيل لما يصيب به منهما ولا راد لما يريده فيهما فاوجز الكلام بان ذكر المس في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما لم يذكر مع انه قد ذكر المس فيهما في سورة الانعام	620	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms089	true	-6789091316310561577	12	89	63	423	1496	300	قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الاية ان قل---ت لم ذكر المس في الضر والارادة في الخير قلت- لاستعمال كل من المس والارادة في كل من الضر والخير وانه لا مزيل لما يصيب به منهما ولا راد لما يريده فيهما فاوجز الكلام بان ذكر المس في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما لم يذكر مع انه قد ذكر المس فيهما في سورة الانعام	89	1066014901977504783	353	688.0	276	364	96.97801971435547	73	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0647	false	-3539091533212106025	95	268	467	1360	1513	300	سورة هود ان قيل لم قال تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية مع ان----------------------------------------------------- التوبة مقدمة علي الاستغفار قلنا المراد استغفروا ربكم من الشرك ثم--------- ارجعوا اليه بالطاعة كذا قاله مقاتل وهذا الاستغفار مقدم علي هذه التوبة الثاني ان فيه تقديما وتاخيرا الثالث قال الفراء ثم هنا بمعني الواو وهي لا تفيد ترتيبا فاندفع السءال فان قيل من لم يستغفر----- ولم يتب فان الله يمتع-----ه متاعا حسنا الي اجله اي يرزقه ويوسع عليه كما قال ابن عباس او يعمره كما قال ابن قتيبة فما الحكمة في قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي قلنا قال غيرهما المتاع الحسن المشروط بالاستغفار والتوبة هو الحياة في الطاعة والقناعة ومثل هذه الحياة انما تكون للمستغفر التاءب التقي فان قيل قوله تعالي وما من دابة في الارض ال-------------------اية لم لم يقل علي الارض مع انه اشد مناسبة لتفسير الدابة لغة فانها ما يد------------------------------------------------------ب علي وجه الارض قلنا في هنا بم----------عني علي كما في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه وقوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الطور	647	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms089	true	-6789091316310561577	92	246	437	1226	1496	300	سورة هود -1 قوله------ تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ثم للترتيب الاخباري لا الوجودي اذ التوبة سابقة علي الاستغفار --او المعني استغفروا ربكم من الشرك ثم توبوا اي ارجعوا اليه بالطاعة ان قلت نجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يستغفر الله ولم يتب ---------يمتعه الله متاعا حسنا الي اجله اي يرزقه ويوسع عليه كما قال ابن عباس او يعمره كما قال ابن قتيبة فما فاءدة التقييد بالاستغفار والتوبة قلت ----------------------------------------------------قال غيرهما المتاع الحسن الم-قيد بالاستغفار والتوبة هو الحياة في الطاعة والقناعة ولا يكونان الا----------- للمستغفر التاءب ------------2 قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها الاية ---لم يقل علي الارض مع انه انسب ب------تفسير الدابة لغة لانها ما يدب علي الارض لان في اعم من علي لانها تتناول من الدواب ما علي ظهر الارض -وما في بطنها وقيل في بمعني علي كما في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل--- وقوله------ ام لهم سلم يستمعون فيه وظاهر	89	1066014901977504783	530	852.5	419	1048	50.57251739501953	87	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0648	false	3973356172517062325	162	292	869	1541	1582	300	وضاءق به صدرك الاية-------------- ولم يقل و ضيق قلنا -------------------ليدل علي ان- ضيقه عارض غير ثابت لان النبي ص ------------كان افسح الناس صدرا ونظيره قولك زيد ساءد وجاءد فاذا اردت وصفه بالسيادة والجود الثابتين المستقرين ----قلت زيد سيد وجواد كذا قال الزمخشري فان قيل قال تعالي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات الاية امرهم بالاتيان بمثله وما ياتون به لا يكون مثله ----------------------لان ما ياتون به مفتري والقران ليس بمفتري قلنا اراد به مثله في البلاغة والفصاحة وان كان مفتري وقيل معناه مفتريات كما ان القران مفتري في زعمكم واعتقادكم فيتماثلان فان قيل لم قال تعالي قل فاتوا فافرد في قوله قل ثم جمع ف--قال- فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا الاية قلنا الخطاب للنبي ص في الكل و---------------لكنه جمع في قوله عز وجل لكم فاعلموا تفخيما--------------------------------- له وتعظيما الثاني ان الخطاب--- الثاني	648	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms090	true	4183863795435787448	101	223	506	1111	1506	300	وضاءق به صدرك الاية انما قال ضاءق ولم يقل-- ضيق لموافقة قوله قبله تارك وليدل علي انه ضيق- عارض لا- ثابت لانه صلي الله عليه وسلم كان اوسع الناس صدرا ونظيره قولك زيد ساءد وجاءد تريد حدث فيه ---السيادة والجود فان اردت وصفه بثبوتهما قلت زيد سيد وجواد 5 قوله تعالي قل فا-------------------توا بعشر سور مثله مفتر---------------------------------------------يات اي مثله في الفصاحة والبلاغة والا فما ياتون به مفتري والقران ليس بمفتري او------------------------------------------------------ معناه مفتريات كما ان القران------ في زعمكم مفتري فان قلت كيف ---------------------------------افرد في قوله قل ثم جمع في قوله فان لم يستجيبوا لكم قلت الخ---------------طاب للنبي ص-لي الله عليه وسلم فيهما لكنه جمع في لكم تعظيما و------------تفخيما له ويعضده قوله في سورة القصص فان لم يستجيبوا ل---ك او الخطاب في الثاني	90	1066014901977504783	352	460.5	276	800	44.0	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0650	false	-7234273206974955353	64	300	332	1558	1558	300	تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي الاية و------هما لا يعقلان و-------------الامر والنهي انما يكون لمن يفعل ويفهم الخطاب قلنا الخطاب لهما في الصورة والمراد به الخطاب للملاءكة الموكلين بتدبيرهما الثاني ان هذا امر ايجاب لا امر ايجاد وامر الايجاد --------------لا يشترط فيه ------العقل والفهم لان الاشياء كلها بالنسبة الي امر الايجاد مطيعة منقادة لله تعالي ومنه قوله تعالي انما امره -----اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس وقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها فصلت كل ذلك امر ايجاد فان قيل لم قال تعالي هنا ونادي نوح ربه فقال---------------- رب الاية بال---------فاء وقا--------ل في قصة زكريا عليه الصلاة والسلام اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب مريم بغير فاء قلنا اراد بالنداء هنا ارادة النداء فجاء بال------فاء الدالة علي ا-----------------------------------------------------------لسببية فان ارادة النداء سبب للنداء فكانه قال واراد نوح نداء ربه فقال كيت وكيت واراد به في قصة زكريا عليه الصلاة والسلام حقيقة النداء فلهذا جاء بغير فاء لعدم ما يقتضي السببية فان قيل هود عليه الصلاة والسلام كان رسولا ولم يظهر معجزة ولهذا قال له قومه يا هود ما جءتنا ببينة الاية فباي شء لزمتهم رسالته قلنا ان----------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتاج الي المعجزة من الرسل من يكون صاحب شريعة لتنقاد امته لشريعته فان في كل شريعة احكاما غير معقولة فيحتاج الرسول الاتي بها الي معجزة لتشهد بصحة صدقه فاما الرسول الذي لا تكون له شريعة ولا ------يامر الا بالعقليات فلا يحتاج الي معجزة لان الناس ينقادون الي ما يامرهم به-	650	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms092	true	-14180861180098951	80	275	373	1321	1446	300	تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي الاية ان قلت هما لا يعقلان فكيف امرا قلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر هنا امر اي--------------------------جاد لا امر ايجاب فلا يشترط فيه فهم ولا عقل لا-------ن الاشياء كلها------------------------------ منقادة لله تعالي ومنه قوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان ن---قول له كن فيكون--- وقوله فقا------ل لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين 11 قوله تعالي-------------- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي الاية قاله هنا بالفاء وقال في مريم في قصة زكريا-------------------- اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب ------بلا فاء لانه اريد بالنداء هنا ارادته فهي سبب له فناسبت الفاء الدالة علي السببية وهناك لم يرد ذلك فناسب ترك الفاء 12 قوله تعالي قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا هود ما جءتنا ببينة الاية ان قلت هود كان رسولا فكيف لم يظهر معجزة قلت قد اظهرها وهي الريح الصرصر ولا يقبل قول الكفار في حقه قال بعضهم او ان الرسول انما يحتاج الي --معجزة اذا كا---------ن صاحب شريعة لتنقاد امته اليها اذ--- في كل شريعة احكام- غير معقولة فيحتاج الرسول الاتي بها الي معجزة -تشهد بصحة صدقه وهود لم يك-------------ن له شريعة وانما كان يامر---- بالعقل ف---لا يحتاج الي معجزة لان الناس ينقادون الي ما يامرهم به	92	1066014901977504783	576	732.5	453	1469	39.21034622192383	92	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0651	false	-4417393381260295012	141	243	757	1322	1627	300	قوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتك------------------م الاية ج-عل التولي شرط-------ا والابلاغ جزاء والابلاغ كان سابقا علي التولي قلنا ليس الابلاغ جزاء التولي بل جزاءه محذوف تقديره فان تولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ او تقصير فيه ودل علي الجزاء المحذوف قوله سبحانه فقد ابلغتكم الثاني قال مقاتل تقديره فان تولوا فقل لهم قد ابلغتكم فان قيل ما الحك---------------------------------------------مة من تكرار التنجية في قوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ قلنا اراد بالتنجية ------------الاولي تنجيتهم من عذاب الدنيا الذي نزل بقوم هود وهو سموم ارسلها الله تعالي عليهم فقطعتهم عضوا عضوا واراد بالتنجية الثانية تنجيتهم من عذاب الاخرة الذي استحقه قوم هود بالكفر	651	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms093	true	-741357283942215363	80	159	401	834	1586	300	قوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم الاية جواب ال-----شرط محذوف اذ الابلاع---------------------------------------- ليس هو الجواب لتقدمه --------------------------------------------علي توليهم وانما هو متعلق الجواب والتقدير------------------------------------------------------------------------- فقل لهم قد ابلغتكم 15 قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا--------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ -------كرر التنجية لان المراد بالاولي تنجيتهم من عذاب الدنيا الذي نزل بقوم هود وهي سموم ارسلها الله------ عليهم فقطعتهم عضوا عضوا وبال-------------ثانية تنجيتهم من عذاب الاخرة الذي استحقه قوم هود بالكفر	93	1066014901977504783	272	348.5	221	648	41.97530746459961	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0654	false	-5787911288935434307	56	166	301	877	1599	300	قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون نفي النطق عنهم --------------يوم القيامة ما يوجب انتفاءه في جميع اجزاء ذلك الزمان عملا بعموم النفي كما يعم النفي جميع اجزاء المكان في قولنا لا وجود لزيد في الدار فاندفع الجواب باختلاف المواقف والمواطن فيكون الجواب ان الاية الثالثة اريد بها طاءفة خاصة غير الطاءفتين الاوليين فلا تناقض فان قيل لم قال تعالي فمنهم شقي وسعيد وكلمة- من للتبعيض ومعلوم ان الناس كلهم اما شقي او سعيد فما معني التبعيض قلنا التبعيض هنا علي حقيقته لان اهل القيامة ثلاثة اقسام-- قسم شقي و----------------قسم سعيد وهم اهل النار والجنة كما ذكر في هذه الاية مفصلا وقسم لا شقي ولا سعيد وهم اهل الاعراف الثاني ان	654	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms094	true	8718977646337774249	59	140	293	687	1516	300	قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون لان في يوم القيامة مواقف ففي بعضه-----------------------------------------------------------------------------------ا لا يءذن لهم- في الكلام فيكفون عنه وفي بعضها يءذن لهم فيه فيتكلمون 21 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي فمنهم شقي وسعيد ان قلت من للتبعيض ومعلوم ان الناس كلهم اما شقي اوس-عيد فما معني التبعيض قل-ت التبعيض صحيح ----------لان اهل القيامة ثلاثة اقسام ا قسم شقي وهم اهل النار ب وقسم سعيد وهم اهل -------الجنة ج و-------------------------قسم لا شقي ولا سعيد وهم اهل الاعراف --وان كان	94	1066014901977504783	256	360.0	200	609	42.03612518310547	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0657	false	-7296849072791929307	195	250	1100	1371	1632	300	قوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل الاية وقوله تعا------------------------------------------لي ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء قلنا معناه وكل نبا نقصه عليك من انباء الرسل هو ما نثبت به فءادك الاية ف ما في موضع رفع خبر لمبتدا محذوف فلا يقتضي اللفظ قص انباء جميع	657	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms095	true	-3174516484665110482	122	181	613	888	1512	300	قوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك الاية ان قلت ما الجمع بينه وبين قوله تعالي ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك قلت------------------------------ معناه -كل نبا نقصه عليك من انباء الرسل هو ما نثبت به فءادك------ ف ما في موضع رفع خبر -مبتدا محذوف فلا يقتضي اللفظ قص انباء جميع	95	1066014901977504783	215	388.5	168	313	68.69009399414062	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0700	false	-8123463798533194161	204	276	1077	1455	1580	300	تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -----------------------------------------------------البقرة ان قلنا انها غير مرادة بلفظ الصلوات فان قيل ما الحكمة في تكرا-----------------------ر رايت قلنا قال الزمخشري ليس ذلك تكرارا بل هو كلام مستانف وضع جوابا لسءال مقدر من يعقوب عليه السلام كانه قال له--- بعد قوله -------تعا----------لي والشمس والقمر الاية كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال مجيبا له رايتهم لي ساجدين وقال الزجاج انما كرر الفعل تاكيدا لما طال الكلام كما في قوله	700	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms095	true	-3174516484665110482	210	287	1028	1447	1512	300	تعالي حافطوا علي الصلوات والصلاة الوسطي والتعريف ب في هذه الحق اما للجنس او للعهد والمراد به البراهين الدالة علي التوحيد والعدل والنبوة تمت سورة هود سورة يوسف 1 قوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ذكر الرءية ثانيا-------------------------- جوابا لسءال مقدر من يعقوب عليه السلام كانه قال ليوسف بعد قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر------ كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال مجيبا له رايتهم لي ساجدين وقيل ذكره تو-----------------كيدا وجمع الكواكب------ في قوله	95	1066014901977504783	215	292.5	169	474	45.35865020751953	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0701	false	-8920520989039989530	75	176	402	928	1578	300	-------عاقلين بالغين وانبياء ايضا ف-ي قول البعض وكيف رضي يعقوب عليه السلام لهم بذلك قلنا علي قراءة الياء لا اشكال لان يوسف عليه السلام كان يومءذ دون البلوغ فلا يحرم عليه اللعب وعلي قراءة النون نقول كان لعبهم المسابقة والمناضلة ليعودوا انفسهم الشجاعة لقتال الاعداء لا للهو وذلك جاءز بالشرع ويعضد هذا قولهم كما ورد في التنزيل انا ذهبنا نستبق الاية وانما سموه لعبا لانه في صورة اللعب----------------- ويرد علي اصل السءال ان يقال كيف يتورعون عن اللعب وهم قد فعلوا ما هو اعظم حرمة من اللعب واشد وهو القاء اخيهم في الجب علي قصد القتل فان قيل لم-------- اعتذر اليهم	701	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms096	true	7221481976505013329	83	150	427	764	1524	300	بالغين عاقل-------ين وانبياء ايضا علي قول------ وكيف رضي يعقوب---------------- بذلك منه----------------------------------------------------------------------------------------م علي قراءة النون قلت -كان لعبهم المسابقة والمناضلة يءيده------------------------------------------------------------------------------------------- انا ذهبنا نستبق و-----------سموه لعبا لانه في صورة اللعب قال الفخر الرازي ويرد علي اصل السءال ان يقال كيف يتورعون عن اللعب وهم قد فعلوا ما هو اعظم حرمة من اللعب واشد وهو القاء اخيهم في الجب علي قصد القتل --ا قلت لم يكن وقت القاء اخيهم	96	1066014901977504783	280	440.5	221	559	50.089447021484375	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0704	false	8629986462400689767	31	269	160	1416	1567	300	الانبياء عليهم السلام اعظم الناس زهدا في الدنيا ورغبة في الاخرة فلم ورد علي لسان يوسف عليه السلام اجعلني علي خزاءن الارض الاية طلب ان يكون معتمدا علي الخزاءن متوليا لها وهو من اكبر مناصب الدنيا قلنا انما طلب ذلك ليتوصل به الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل ونحوه مما يبعث له الانبياء ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء لوجه الله تعالي وسعيا لمنافع العباد ومصالحهم لهم لا لحب الملك والدنيا ونظيره قوله تعالي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير الاعراف يعني لو كنت اعلم اي وقت يكون القحط لادخرت لزمن القحط طعاما كثيرا لا للحرص لكن لاتمكن من اعانة الضعفاء والفقراء وقت الضرورة والمضايقة ويحتمل ان يكون علم تعينه بذلك العمل فكان طلبه واجبا عليه فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف جاز ليوسف عليه السلام كما ورد في التنزيل ان يامر المءذن -ان يقول ايتها العير انكم لسارقون وذلك بهتان وتسريق بالصواع لمن لم يسرقه وتكذيب للبرء واتهام من لم يسرق بانه سرق قل----نا قوله تعالي انكم لسارقون تورية عما جري منهم مجري السرقة وتصور بصورتها من فعلهم بيوسف ما فعلوه او لا الثاني ان ذلك القول كان من المءذن بغير امر يوسف عليه السلام كذا قاله بعض المفسرين الثالث ان حكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية كقوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وقول ابراهيم عليه السلام في حق زوج-ه هي اختي لتسلم من يد الكافر	704	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms097	true	-1607078863217558892	63	235	302	1174	1476	300	الانبياء عليهم السلام اعظم الناس زهدا في الدنيا ورغبة في الاخرة قلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما طلب ذلك ليتوصل به الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل ونحوه--------------------- ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك 9 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم قاله هنا بالواو وقاله بعد بالفاء لانه ذكر هنا اول مجيءهم الي يوسف فناسبته الواو الدالة علي الاستءناف وذكر بعد عند انصرافهم عنه عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي لما دخلوا فناسبته الفاء الدالة علي الترتيب والتعقيب 15 قوله تعالي ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون ان قلت كيف جاز ليوسف -------------------------------ان يامر المءذن بان يقول ذلك مع ان فيه---------------- بهتانا---------------------------------------- واتهام من لم يسرق بانه سرق قلت انما قاله------------------- تورية عما جري منهم مجري السرقة-------------- من فعلهم بيوسف ما فعلوا او-لا او ك---ان ذلك القول م----ن المءذن بغير امر يوسف عليه السلام او-------------------------- ان حكم ذلك ------حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح------- دينية كقوله تعالي لايوب------------ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث-- وقول ابراهي------------م في حق زوجته هي اختي لتسلم من يد الكافر	97	1066014901977504783	544	671.5	431	1538	35.370609283447266	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0705	false	-3018233658297377861	101	219	501	1057	1441	300	انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون مع ان م--------------------------------------------ن المءمنين من يياس من روح الله اي من فرجه وتنفيسه او من رحمته علي اختلاف القولين اما لشدة مصيبته او لكثرة ذنوبه كما جاء في الحديث في قصة الذي امر اهله اذا مات ان يحرقوه ويذروا رماده في البر والبحر ففعلوا به ذلك ثم ان الله غفر له كما جاء مشروحا في الحديث المشهور وهو من الصحاح مع انه يءس من رحمة الله تعالي وضم الي ياسه ذنبا اخر وهو اعتقاده انه اذا احرق وذري رماده لا يقدر الله علي احياءه وتعذيبه ومع هذا كله يغفر له فدل علي انه لم يمت كافرا قلنا انما يياس من روح الله الكافر لا المسلم عملا بظاهر الاية وكل	705	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms097	true	-1607078863217558892	238	300	1188	1476	1476	300	انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون من روح الله اي من رحمته الا القوم الكافرون ان قلت من المءمنين من يياس من روح الله------------------------------------------------------ لشدة مصيبته او -كثرة ذنوبه كما-------------- في قصة الذي امر اهله اذا مات ان يحرقوه الحديث----------------------------------- ثم ان ا------------------------------------------------------------------------------لله تعالي غفر له قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يياس من روح الله الكافر لا المءمن عملا بظاهر الاية فكل-	97	1066014901977504783	220	342.0	170	600	36.66666793823242	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0706	false	2952278800190672562	116	230	602	1146	1513	300	قوله تعالي يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا الاية فان قيل لم ذكر يوسف عليه السلام نعمة الله تعالي في اخراجه من السجن فقال كما ورد في التنزيل وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن الاية ولم يذكر نعمت--------------------------------------ه عليه في اخراجه م--------------------ن الجب وهو ا---عظم نعمة لان وقوعه في الجب كان اعظم خطرا قلنا انما ذكر هذه النعمة دون تلك النعمة لوجوه احدها ان محنة السجن ومصيبته كانت ا-----عظم لطول مدتها فانه لبث ----------------------فيه بضع سنين وما لبث في الجب الا مدة يسيرة الثاني انه انما لم يذكر الجب كي لا يكو------------ن في ذكره---- توبيخ- وتقريع- لاخوته عند قوله لهم كما ورد في التنزيل لا تثريب عليكم اليوم	706	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms098	true	2008130797485641662	181	266	899	1328	1505	300	قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو ان قلت لم ذكر يوسف عليه السلام نعمة الله عليه في اخراجه من السجن دون اخراجه من الجب مع انه اعظم نعمة لان وقوعه في الجب كان اعظم خطرا قلت لان مصيب----------------------------------------------ة السجن-------- كانت عنده اعظم لطول مدتها ولمصاحبته الاوباش واعداء الدين فيه بخلاف مصيبة الجب لقصر مدتها ولكون المءنس له فيه جبريل عليه السلام وغيره من الملاءكة او لان في ذكر الجب توبيخا وتقريعا لاخوته بعد قوله----------------------- لا تثريب عليكم اليوم	98	1066014901977504783	208	233.5	164	650	32.0	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0707	false	2682507776862908283	28	85	146	480	1616	300	في طلب سعادة الخاتمة وتعليما للامة وطلبا للثواب فان قلنا كيف يجتمع الايمان والشرك وهما ضدان حتي قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قلنا-------------------------------------------------- معناه وما يءمن اكثرهم بان الله تعالي خالقه ورازقه وخالق السماوات والارض قولا الا وهو مشرك بعبادة الاصنام فعلا الثاني ان المراد بها المنافقون يءمنون بالسنتهم قولا ويشركون بقلوبهم اعتقادا	707	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms099	true	357421531029923408	0	59	0	319	1544	300	في طلب سعادة الخاتمة وتعليما للامة وطلبا للثواب 16 قوله تع--------------------------------------------الي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ان قلت كيف قال ذلك مع ان الايمان والشرك لا يجتمعان قلت معناه وما يءمن اكثرهم بان الله------ خالقه ورازقه وخالق كل شء ق----------ولا الا وهو مشرك بعبادة الاصنام فعلا او ا----ن المراد به- المنافقون يءمنون بالسنتهم قولا ويشركون بقلوبهم اعتقادا	99	1066014901977504783	248	439.5	205	384	64.58333587646484	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0730	false	-9031645523328034301	229	292	1163	1472	1509	300	قوله سبحانه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو كلام جري مجري التعجب من قولهم لان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله ص لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدو-----ا اياته ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا يتعجب منه----- فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	730	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms100	true	7200524377440090295	140	238	720	1214	1502	300	قوله تعالي- قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب ان قلت كيف طابق هذا الجواب قولهم لولا انزل عليه اية من ربه قلت المعني قل لهم ان الله انزل علي ايات ظاهرة ومعجزات قاهرة لكن الاضلال والهداية من الله فاضلكم عن تلك الايات وهدي اليها اخرين فلا فاءدة في تكثير الايات والمعجزات او هو كلام جري مجري التعجب من قولهم لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من ان تشتبه علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخر -------------------------------------------كان محل ا-لتعجب والانكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	100	1066014901977504783	176	238.5	134	539	32.65306091308594	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0731	false	-6535693983129511082	2	35	13	175	1559	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الاية وقوله سبحانه بعد ذلك في الاية نفسها وجعلوا لله شركاء قلنا-------- فيه محذوف تقديره افمن هو رقيب علي كل نفس صالحة وطالحة	731	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms100	true	7200524377440090295	266	300	1343	1502	1502	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الاية ان قلت كيف طابق قوله عقبه---------- وجعلوا لله شركاء قل سموهم قلت فيه محذوف تقديره افمن هو رقيب علي كل نفس صالحة وطالحة-	100	1066014901977504783	127	216.0	100	170	74.70587921142578	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0731	false	-6535693983129511082	35	217	175	1119	1559	300	يعلم ما كسبت من خير وشر ويعد لكل جزاء كمن ليس كذلك وهو الصنم ثم ابتدا السياق بقوله تعا-------------لي وجعلوا لله شركاء او----------------------------------------- تقديره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء او التقدير افمن كان بهذه الصفة يغفل عن اهل مكة واقوالهم وافعالهم وجعلوا لله شركاء فان قيل كيف اتصل -----قوله تعالي في الاية نفسها قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله وهو قوله تعالي ومن الاحزاب من ينكر بعضه الاية قلنا هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكارهم لبعضه انكار لعبادة الله تعالي وتوحيده كذا اجاب به الزمخشري وفيه نظر فان قيل لم قال تعالي وقد مكر الذين من قبلهم---------------------------- اثبت لهم مكرا ثم نفاه عنهم بقوله تعالي في الاية نفسها فلله المكر جميعا الاية قلنا معناه ان مكر الماكرين مخلوق له ولا يصير الا بارادته فبهذه الجهة صحت اضافة مكرهم اليه سبحانه الثاني انه جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون فيعكس مكرهم عليهم فاثباته لهم باعتبار الكسب ونفيه عنهم باعتبار الخلق المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة ا---------------لرعد قوله تعالي	731	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms101	true	-1985445157303214325	0	142	0	702	1510	300	يعلم ما كسبت من خير وشر --------------كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ويدل له قوله تعالي وجعلوا لله شركاء ونحوه قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام تقديره كمن قسا قلبه يدل له قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله 6 قوله تعالي قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به ان قلت ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف اتصل هذا بقوله ---------------------------------------------------قبله--------------- ومن الاحزاب من ينكر بعضه قلت------- هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم لبعضه انكار لعبادة الله------ وتوحيده 7 قوله تعا--------------------------------------لي وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا ان قلت كيف اثبت لهم مكرا ثم نفاه عنهم بقوله--------------------- فلله المكر جميعا قلت مع-------ناه ان مكر الماكرين مخلوق له ولا يض-ر الا بارادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثباته لهم باعتبار الكسب ونفيه عنهم باعتبار الخلق تمت سو------------------------------رة الرعد سورة ابراهيم 1 قوله تعالي	101	1066014901977504783	421	548.0	334	1162	36.23063659667969	69	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0773	false	3556903588413414537	73	210	373	1082	1543	300	سورة الحجر ان قيل لم قالوا كما ورد في التنزيل وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون اعترفوا بنبوته اذ الذكر هو القران الذي نزل عليه ثم وصفوه بالجنون قلنا--------------------------------------------------------------- انما قالوا ذلك استهزاء وسخرية لا تصديقا واعترافا كما روي القران الكريم ايضا حكاية علي لسان فرعون لقومه قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء وكما روي القران الكريم حكاية علي لسان قوم شعيب ع انك لانت الحليم الرشيد هود ونظاءره كثيرة الثاني ان فيه اضمارا تقديره يا ايها الذي تدعي انك نزل عليك الذكر فان قيل لم قال تعالي وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون------------------- والوارث هو الذي يتجدد له الملك بعد فناء المورث والله تعالي اذا مات الخلاءق لم يتجدد له ملك لانه لم يزل مالكا للعالم بجميع ما فيه ومن فيه قلنا الوارث في اللغة عبارة عن الباقي بعد فناء غيره	773	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms102	true	3771383458952143327	197	298	1014	1523	1529	300	سورة الحجر 1 قوله تعالي---------------------- وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ان قلت كيف---------------------------------------- وصفوه بالجنون مع قولهم نزل عليه الذكر اي القران المستلزم ذلك لاعترافهم بنبوته قلت انما قالوا ذلك استهزاء وسخرية لا اع--------ترافا كما قال---------------------------------- فرعون لقومه---- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون او فيه حذف اي يا ايها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تدعي انك نزل عليك الذكر 2 قوله تعا--------لي وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ان قلت كيف قال ذلك والوارث -----من يتجدد له الملك بعد فناء المورث والله تعالي ----------------لم يتجدد له ملك لانه لم يزل مالكا لل---------------------عالم قل-ت الوارث -----لغة هو------ الباقي بعد فناء غيره	102	1066014901977504783	360	548.5	285	791	45.51200866699219	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0773	false	3556903588413414537	237	299	1196	1539	1543	300	الاية ونحن الباقون بعد فناء الخلاءق الثاني ان الخلاءق لما كانوا يعتقدون انهم مالكون -يسمون بذلك ايضا اما مجازا او خلافة عن الله تعالي كالعبد الماذون المكاتب ويدل عليه قوله تعالي تءتي الملك من تشاء ال عمران فاذا مات الخلاءق كلهم سلمت الاملاك كلها لله تعالي عن ذلك القدر من التعلق فبهذا الاعتبار كانت الوراثة ونظير هذا قوله تعالي لمن الملك اليوم	773	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms103	true	3740913561470069050	4	42	19	234	1540	300	الاية ونحن الباقون بعد فناء الخلاءق او---- ان الخلاءق لما كانوا-يعتقدون انهم مالكون ويسمون بذلك ايض----ا مجازا ثم ماتوا خلص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاملاك كلها لله تعالي عن ذلك--------- التعلق فبهذا الاعتبار سمي وارثا--- ونظير ذلك قوله تعالي لمن الملك اليوم	103	1066014901977504783	192	320.0	155	344	55.8139533996582	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0775	false	-977023809397798352	0	97	0	496	1601	300	اسم واديهم او مدينتهم علي اختلاف القولين وقوم صالح لم ي---------------------رسل اليهم غير صالح فكيف يكذبون المرسلين قلنا---- من كذب رسولا واحدا فكانما كذب الكل لان كل الرسل متفقون-- في دعوة الناس الي توحيد الله تع--------------الي فان قيل لم قال تعالي هنا فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون----------------------- وقال في سورة الرحمن فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان قلنا الجواب عنه من وجهين احدهما قد ذكرنا------------------------------------ه في مثل هذا السءال في سورة هود والثاني ان المراد هنا انهم يسالون سءال توبيخ وهو سءال لم فعلتم او المراد انهم لا يسالون سءال استعلام واستخبار وهو	775	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms104	true	5488242678254495839	45	143	238	735	1550	300	اسم واديهم او مدينتهم فان قلت اصحابه وهم -قوم صالح انما كذبوا صالحا لانه المرسل اليهم لا ال------------------مرسلين كلهم قلت من كذب رسولا و-------احدا كذب جميع------- الرسل لاتفاقهم في دعوة الناس الي توحيد الله تعالي 10 قوله تعالي فو--------------------------ربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون ان قلت كيف قال ذلك هنا وقال في----- الرحمن فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان قلت لان في يوم القيامة مواقف ففي بعضها يسالون وفي بعضها لا يسالون وتقدم نظيره في----------------------- هود او ل----ان المراد هنا انهم يسالون سءال توبيخ وهو----- لم فعلتم او ---نحوه وثم لا يسالون سءال استعلام واستخبار تمت	104	1066014901977504783	306	430.0	241	596	51.342281341552734	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0805	false	-5027405657938477775	139	289	743	1542	1595	300	قيل ما الحكمة في قوله تعالي في وصف الاصنام غير احياء الاية بعد قوله تعالي امو-ت قلنا الحكمة فيه افادته انها اموات لا يعقب موتها حياة احترازا عن اموات يعقب موتها حياة كالنطف والبيض والاجساد الميتة وذلك ابلغ في موتها كان الكلام اموات في الحال غير احياء في المال الثاني انه ليس وصفا لها بل لعبادها معناه وعبادها غير احياء القلوب الثالث انه انما قال غير احياء ليعلم انه اراد امواتا في الحال لا انها ستموت كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر فان قيل لم عاب الاصنام وعبادها بانهم لا يعلمون وقت البعث فقال تعالي وما يشعرون ايان يبعثون والمءمنو-----------------------------------ن الموحدون كذلك قلنا معناه وما يشعر الاصنام متي يبعث عبادها فكيف تكون الهة مع الجهل او معناه وما يشعر عبادها وقت بعثهم لا مفصلا ولا مجملا لانهم ينكرون البعث بخلاف الموحدين فانهم يشعرون وقت بعثهم مجملا انه يوم القيامة وان لم يشعروه مفصلا فان قي----ل قوله تعالي	805	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms105	true	-2755928570476767888	90	175	491	934	1587	300	قلت ما فاءدة قوله---------- في وصف الاصنام غير احياء------ بعد قوله------ اموات قلت فاء------------دته انها اموات لا يعقب موتها حياة احترازا عن اموات يعقب موتها حياة كالنطف والبيض والاجساد الميتة وذلك ابلغ في موتها كانه قال ام--وات في الحال غير احياء في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال 6 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي وما يشعرون ايان يبعثون ان قلت كيف عاب الاصنام بانهم لا يعلمون مع ان المءمنين كذلك قل-ت معناه وما تشعر الاصنام متي تبعث عبادها فكيف تكون الهة مع الجهل------------------------------------------------------------------------- بخلاف المءمنين فانهم يعلمون ----------------انه يوم الق------------------------------يامة 7 قوله تعالي	105	1066014901977504783	354	576.0	284	839	42.19308853149414	51	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0806	false	-772831361679302563	137	300	747	1573	1573	300	قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه الاية------------------------- يدل علي ان المعدوم شء ويدل علي ان خطاب المعدوم جاءز وال-----اول منتف عند اكثر العلماء والثاني منتف بالاجماع قلنا اما تسميته شيءا فمجاز باعتبار ما يءول اليه ونظيره قوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج وقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر واما الثاني ف-ان هذا الخطاب تكوين يظهر به اثر القدرة فيمتنع ان يكون المخاطب به موجودا قبل الخطاب لانه انما يكون بالخطاب فلا يسبقه بخلاف خطاب الامر والنهي فان قيل قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة الاية كيف-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يغلب العقلاء من الدواب علي غيرهم كما في قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور قلنا لانه اراد---- عموم كل دابة وشمولها فجاء--------- ب ما التي تعم النوعين وتشملهما ولو جاء------------------------------------------------------------------------- ب من --لخص ا-لعقلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة-	806	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms106	true	-3138434599125530610	27	243	138	1250	1524	300	قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان قلت هذا يدل علي ان المعدوم شء وعلي---- ان خطاب المعدوم جاءز مع ان الاول منتف عند اكثر العلماء والثاني -----بالاجماع قلت- اما تسميته شيءا فمجاز بالاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فلان ذلك خ--طاب تكوين لا خطاب ايجاد----- فيمتنع ان يكون المخاطب به موجودا قبل الخطاب لانه انما يكون بالخطاب 95 قوله تعال---------------------------------------ي ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض من دابة تجوز بالسجود عن الانقياد فيما لا يعقل والسجود علي الجبهة فيمن يعقل ففيه جمع بين الحقيقة والمجاز وانما لم يغلب العقلاء من الدواب علي غيرهم كما في اية------- والله خلق كل دابة من ماء لا---------------------------------------------------------------------------------نه اراد هنا عموم كل دابة ولم يقترن بتغليب فجاء ب ما التي تعم النوعين وفي تلك وان اراد العموم لكنه اقترن بتغليب وهو ذكر ضمير العقلاء في قوله فمنهم من يمشي فجاء ب من تغليبا للعقلاء 11 قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون قاله هنا وفي الروم بالتاء باضمار القول اي قل لهم تمتعوا كما في قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار وقوله قل تمتع بكفرك قليلا وقال في العنكبوت وليتمتعوا فسوف يعلمون باللام والياء علي القياس اذ هو معطوف علي اللام ومدخولها في قوله ليكفروا بما اتيناهم ومدخولها غاءب 12 قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة	106	1066014901977504783	492	802.5	386	1356	36.28318405151367	87	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0808	false	-5455667367475234895	66	197	326	1004	1535	300	تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون------------------------------- فعبر بالواو والنون وهما من خواص من يعقل قلنا كان فيمن يعبدونه من دون الله من ي-----------------عقل كالعزيز وعيسي والملاءكة عليهم الصلاة والسلام فغلبهم فان قيل لم افرد في قوله تعالي ما لا يملك ثم جمع في قوله سبحانه ولا يستطيعون قلنا افرد نظرا للفظ ما وجمع نظرا الي معناها كما قال تعالي وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره الزخرف افرد الضمير نظرا الي للفظ وجمع الظهور نظرا الي المعني فان قيل ما الحكمة في نفي استطاعة الرزق بعد نفي ملكه والمعني واحد لان نفي ملك الفعل هو نفي استطاعته والرزق هنا اسم مصدر بدليل اعماله في شيءا قلنا ليس في يستطيعون ضمير مفعول هو الرزق بل الاستطاعة منفية عنهم مطلقا	808	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms107	true	-8990263761749881685	202	288	1046	1473	1529	300	تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السم-وات والارض شيءا ولا يستطيعون غلب فيه من يعقل علي من لا يعقل فعبر بالواو والنون اذ في م--------------------------ن يعبد--- من يعقل 3 العزير والمسيح ومن لا يعقل كالاصنام وافرد يملك نظرا الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ما وجمع نظرا الي معناها كما قال تعالي وجعل لكم من الفلك والاءعام ما تركبون لتستءوا علي ط-------------------------------------------------------------هوره فان قلت ما ----فاءدة نفي استطاعة الرزق بعد نفي ملكه قلت----------------------------------------------------------------------------------------- ليس في يستطيعون ضمير مفعول هو الرزق بل الاستطاعة منفية عنهم مطلقا	107	1066014901977504783	316	537.0	251	726	43.52617263793945	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0808	false	-5455667367475234895	242	291	1231	1484	1535	300	بخلاف هءلاء فانهم لا يملكون ولا يستطيعون ان يملكوا فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي مملوكا---------------------------------- ا------------------------------------------------------لاية بعد قوله تعالي عبدا وما الحكمة في قوله سبحانه لا يقدر علي شء بعد قوله تعالي مملوكا قلنا لفظ العبد يصلح للحر والمملوك لان الكل عبيد الله تعالي قال---- الله تعالي	808	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms108	true	4298050448875361822	8	66	51	363	1548	300	بخلاف هءلاء فانهم لا يملكون ولا يستطيعون ان يم------------------لكوا 18 قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الاية فاءدة ذكره مملوكا بعد قوله عبدا الاحتراز عن الحر فانه عبد الله تعالي وليس مم---لوكا لغي---ره وفاءدة لا يقدر علي شء بعد قوله------ مملوكا الاحتراز عن الماذون له-- والمكاتب لقدرتهما علي- التصرف استقلالا 19 قوله تعالي	108	1066014901977504783	144	169.0	108	345	41.739131927490234	18	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0809	false	7278440651473157398	102	298	547	1507	1520	300	قوله تعالي--------------- الا كلمح البصر او هو اقرب الاية قلنا قيل -----------------------------------او هنا بمع-------------------------------------ني بل ---كما في قوله تعالي ---------الي ماءة الف او يزيدون الصافات وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة وقوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني النجم ويرد علي هذا--- ان بل للاضراب والاضراب رجوع عن الاخبار وهو علي الله محال وقيل هي بمعني الواو في هذه الايات وقيل او للشك في الكل لكن بالنسبة الين---------------------------------ا لا الي الله تعالي وكذا في قوله ت------------------------------------------------------------------عالي فكان قاب قوسين او ادني يعني بالنسبة الي نظر النبي ص وقال الزجاج ليس المراد ان الساعة تاتي في اقرب من لمح البصر ولكن المراد وصف قدرة الله علي سرعة الاتيان بها متي شاء فان قيل لم قال تعالي سرابيل تقيكم الحر الاية ولم يقل و البرد مع ان السرابيل هي الثياب تلبس لدفع الحر والبرد وهي مخلوقة لهما قلنا حذف ذكر احدهما لدلالة ضده عليه كما في قوله تعالي بيدك الخير ال عمران ولم يقل والشر وكما قال الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني اي اريد الخير لا الشر او اريد الخير واحذر الشر فان قيل لم كان ذكر الخير والحر اولي من ذكر الشر والبرد قلنا لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------خير مطلوب العباد من ربهم	809	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms108	true	4298050448875361822	106	248	558	1280	1548	300	قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان قلت او للشك وهو علي الله محال فما معني ذلك قلت او هنا بمعني الواو او للشك بالنسبة الينا او بمعني بل ونظير ذلك قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون-------- وقوله------ فهي كالحجارة او اشد قسوة واو-----------------------------------------------رد علي الاخير ان بل للاضراب وهو----- رجوع عن الاخبار وهو علي الله محال ويجاب بمنع انه محال بناء علي جواز وقوع النسخ --في الاخبار وهو جاءز عند الاشاعرة مطلقا خلافا للمعتزلة فيما لا --يتغير 21------------ قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم سرابيل تقيكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر اي----------------------------------------------------------- والبرد وانم---------------ا حذفه---------- لدلالة ضده عليه كما في قوله تعالي بيدك الخير اي-------------- والشر وخص الحر والخير بالذكر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب بالقران اول ما وقع بالحجاز والوقاية من الحر اهم عند اهله لان الحر عندهم اشد من البرد والخير مطلوب العباد من ربهم	108	1066014901977504783	314	260.0	240	1254	25.039873123168945	50	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0810	false	1687151910557202699	104	268	530	1430	1592	300	انكروا الشرك بقولهم كما ورد في التنزيل ربنا ما كنا مشركين الانعام عاقبهم الله تعالي باصمات السنتهم وانطق جوارحهم فكان جوابهم عند معاينة الهتهم ربنا هءلاء شركاءنا الاية اي قد اقررنا بعد الانكار وصدقنا بعد الكذب طلبا للرحمة وفرارا من الغضب فكان هذا القول علي وجه الاعتراف منهم بالذنب لا علي وج-ه اعلام من لا يعلم الثاني انهم لما عاينوا عظيم غضب الله تعالي وعقوبته قالوا كما ورد في التنزيل ربنا هءلاء شركاءنا رجاء ان يلزم الله الاصنام ذنوبهم لانهم كانوا يعتقدون لها العقل والتمييز فيخف عنهم العذاب فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم قالت الاصنام للمشركين كما ورد في التنزيل انكم لكاذبون وكانوا صادقين في-- ما قالوا قلنا انما قالت لهم ذلك لتظهر فضيحتهم وذلك ان الاصنام كانت جمادا لا تعرف من يعبدها فلم تعلم انهم عبدوها في الدنيا فظهرت فضيحتهم حيث عبدوا من لا يعلم بعبادتهم ونظير هذا قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكون----------------------------وا لهم--------------- عزا كلا سيكفرون ب-----------------عبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم فان قيل-------------------------------------------------------- قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء	810	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms109	true	6917702276461031221	0	159	0	876	1612	300	انكروا الشرك بقولهم والله ر-------------بنا ما-كنا مشركين-------- عاقبهم الله------ باصمات السنتهم وانطق جوارحهم فقالوا----- عند معاينة الهتهم ربنا هءلاء شركاءنا -----------فاق-روا بعد --انكارهم--------------- طلبا للرحمة وفرارا من الغضب فكان هذا القول علي وجه الاعتراف منهم بالذنب لا علي وجهه اعلام من لا يعلم او ا----نهم لما عاينوا عظيم غضب الل--------------ه قالوا ذلك---------------------------------- رجاء ان يلزم الله الاصنام ذنوبهم--------------------------------------- فيخف عنهم العذاب 24 قوله تعالي فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون فالقوا اي الشركاء كالاصنام اليهم القول فسر القول بقوله انكم لكاذبون اي في قولكم انكم عبدتمونا فان قلت لم قالت الاصنام للمشركين ذلك مع انهم كا---------------------نوا صادقين فيه قلت قالوه لهم------------------- لتظهر فضيح------------------------------------------------------------------------------------------تهم حيث عبدوا من لا يعلم بعبادتهم فان قلت كيف اثبت للاصنام نطقا هنا ونفاه عنها في قوله في الكهف فدعوهم فلم يستجيبوا لهم قلت المثبت لهم هنا النطق بتكذيب المشركين في دعوي عبادتهم لها والمنفي عنها في الكهف النطق بالاجابة الي الشفاعة لهم ودفع العذاب عنهم فلا تنافي 25 قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء	109	1066014901977504783	480	695.0	389	1159	41.41501235961914	69	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0812	false	-4077847303336593554	172	259	957	1428	1659	300	قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها ا---------------------لاية والنفس لي-------------------------س لها نفس اخري قلنا النفس اسم- للروح وللجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير وقيل هي اسم لجملة الانسان لقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة والنفس ايضا اسم لعين الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي عينهما وذاتهما فالمراد بالنفس الاولي الانسان وبالثانية ذاته فكانه ----يوم ياتي كل انسان يجادل عن نفسه اي ذاته لا يهمه شان--- غيره كل يقول نفسي نفسي	812	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms110	true	8635906310857317509	22	94	120	498	1567	300	قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها الاية ان قلت ما معني اضافة -النفس الي النفس مع ان النفس لا نفس لها--------- قل-ت النفس تقال للروح وللجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير و-----------لجملة الانسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي --------ذاتهما فالمراد بالنفس الاولي الانسان وبالثانية ذاته فكانه قال يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذ--------اته لا يهمه شء اخر غيره كل يقول نفسي نفسي	110	1066014901977504783	312	522.5	253	525	59.42856979370117	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0839	false	1767608540130568113	50	161	269	846	1606	300	وجعل-- اية النهار مبصرة -----علم عدد الشهور والسنين ثم يتفرع من ذلك علم حساب التاريخ وضرب المدد والاجال فان قيل لم قال الله تعالي----------- كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال في موضع اخر--- وكفي بنا حاسبين الانبياء قلنا مواقف القيامة------ مختلفة ففي موقف يكل الله سبحانه حسابهم الي انفسهم وعلمه محيط به وفي موقف يحاسبهم هو جل جلاله وقيل انه سبحانه هو الذي يحاسبهم لا غيره وقوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي يكفيك انك شاهد علي نفسك بذنوبها عالم بذلك فهو توبيخ وتقريع لا انه تفويض لحساب العبد الي نفسه وقيل من يريد مناقشته في الحساب يحاسبه بنفسه ومن يريد مسامحته فيه يكل حسابه اليه فان قيل قال تعالي	839	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms111	true	-6321449513769852214	146	239	792	1270	1599	300	وجعلنا اية النهار مبصرة اي مضيءة لان النهار لا يبصر 7 قوله ت-----------------------------------------------------------------عالي اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا لا ينافي قوله تعالي وكفي بنا حاسبين -لان في يوم-------- القيامة مواقف مختلفة ففي موقف يكل الل-------ه حسابهم الي انفسهم وعلمه محيط به وفي موقف يحاسبهم هو--- تعالي وقيل----------- هو الذي يحاسبهم لا غير- وقوله------ كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي يكفيك انك شاهد علي نفسك بذنوبها---------- فهو توبيخ وتقريع لا---- تفويض -حساب العبد الي نفسه وقيل من يريد مناقشته في الحساب يحاسبه بنفسه ومن يريد مسامحت----ه يكل حسابه اليه --8 قول---ه تعالي	111	1066014901977504783	400	649.5	319	604	66.22516632080078	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0841	false	-4744823907948957865	186	299	975	1540	1545	300	ان من لم يزهد في الدنيا ولم يتركها كان ------من اهل النار والامر بخلافه قلنا المراد من كان يريد باسلامه وطاعته وعباد----ته الدنيا لا غير ومثل هذا لا يكون الا كافرا او منافقا ولهذا قال ابن جرير هذه الاية لمن لا يءمن بالمعاد واما من اراد من الدنيا قدر ما يتزود به الي الاخرة فكيف يكون مذموما مع ان الاستغناء عن الدنيا بالكلية وعن جميع ما فيها لا يتصور في حق البشر ولو كانوا انبياء فعلم ان المراد ما قلنا فان قيل لم قال تعالي وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا ونحن نري و----------------نشاهد في الواقع ان واحدا اعطاه قناطير مقنطرة واخر منعه العطاء حتي الحبة قلنا المراد بالعطاء هنا الرزق والله	841	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms112	true	1347747308464548408	3	62	13	298	1530	300	ان من -------------------لم يترك الدنيا يكون من اهل النار و--ليس كذل--ك قل-ت المراد من لم ير--د باسلام-------ه وعبادته الا الدنيا و-----------هذا لا يكون الا كافرا او منافقا 15 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا ان قلت كيف قال ذلك مع انا نشاهد--- الواحد لا يقدر علي دانق------------ واخر م-عه الالوف قلت الم-----------راد بالعطاء هنا الرزق والله	112	1066014901977504783	198	246.5	154	591	33.50253677368164	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0842	false	-9216062423527563807	1	129	5	700	1539	300	في ضمان الرزق وايصاله بين البر والفاجر والمطيع والعاصي ولم يمنع الرزق عن العاصي بسبب عصيانه فلا تفاوت بين العباد في اصل الرزق وانما التفاوت بينهم في مقادير الاملاك فان قيل لم -منع الله تعالي الكفار التوفيق والهداية ولم يمنعهم الرزق قلنا لانه لو منعهم الرزق لهلكوا وصار ذلك ----------------حجة لهم يوم القيامة بان يقولوا لو امهلتنا ورزقتنا لبقينا احياء فامنا الثاني انه لو اهلكهم بمنع الرزق لكان قد عاجلهم بالعقوبة فيتعطل معني اسمه الحليم عن معناه لان الحليم هو الذي لا يعجل بالعقوبة علي من عصاه الثالث ان منع الطعام والشراب من صفات البخلاء الاخساء والله تعالي منزه عن ذلك وقيل--------------- اعطاء الرزق لجميع العبيد عدل وعدل الله عام وهبته التوفيق والهداية فضل وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي	842	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms112	true	1347747308464548408	63	147	302	752	1530	300	في ضمان-------------ه بين --------------المطيع والعاصي من العباد--------------------------- فلا تفاوت بينهم----- في اصل الرزق وانما التفاوت بينهم في مقادير الاملاك وان--ما لم يمنع----------- الكف----------------------------ار الرزق ---------كما منعهم الهداية لان في منعه له هلاكهم وقيام الحجة لهم------------ بان يقولوا لو امهلتنا ورزقتنا لبقينا احياء فامنا ول-----انم لو منعهم الر------زق لكان قد عاجلهم بالعقوبة ولكان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- من صفات البخل--------اء والله------ منزه عن ذلك لانه حليم كريم ولان اعطاء الرزق لجميع العباد عدل وعدل الله عام وهبة الهد----------اية فضل و---الفضل بيد الله يءتيه من يشاء 11------------------ قوله تعالي	112	1066014901977504783	347	500.0	277	727	47.73040008544922	50	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0844	false	555484607768379826	39	235	207	1244	1584	300	تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاية ث-------------------م خص داود بالذكر فقال تعالي واتينا داود زبورا قلنا لانه اجتمع له ما لم يجتمع لغيره من الانبياء وهو الرسالة والكتابة والخطابة والخلافة والملك والقضاء في زمن واحد قال الله تعالي وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص وقال جل شانه يا داود انا جعلناك خليفة في الارض ص الثاني ان قوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاية اشارة الي تفضيل محمد ص وقوله سبحانه واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيله ص وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود ع واليه الاشارة بقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء يعني محمدا ص وامته فان قيل لم نكر الزبور هنا وعرفه في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء قلنا يجوز ان يكون الزبور من الاعلام التي تستعمل بالالف واللام وبغيرهما كالعباس والفضل والحسن والحسين ونحوها الثاني انه نكره هنا -لانه اراد واتينا داود بعض الزبور وهي الكتاب الثالث انه نكره لانه اراد به ما---- ذكر فيه رسول- الله --------ص من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور------ كما سمي بعض القران قرانا ف--قال- تعالي وقرانا فرقناه	844	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms114	true	1647219848598952973	40	159	232	849	1559	300	تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا ان قلت لم خص داود بالذكر قلت لا------------------------------نه اجتمع له ما لم يجتمع لغيره من الانبياء وهو الرسالة والكتابة والخطابة والخلافة والملك والقضاء في زمن واحد قال تعا-----لي وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب-- وقال-------- يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم نكر الزبور هنا وعرفه في قوله------ ولقد كتبنا في الزبور قلت----------------------- يجوز ان يكون الزبور من الاعلام التي يستعمل ب ال وبدونه----------ا كالعباس والفضل او ن------------------------------كره هنا بمعني ------اتينا----ه بعض الزب-ر وهي الكت-ب او ا------------------راد به ما فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من الزبور ---------------فسمي بعض الزبور زبورا كما سمي بعض القران قرانا في قوله تعالي وقرانا فرقناه	114	1066014901977504783	501	783.5	400	1079	46.431880950927734	81	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1190	false	-9142821090584192676	0	48	0	225	1572	300	الله بل مع الله علي وجه الشركة قلنا النص لا يدل علي زعمهم حصر الالهة في غير الله نصا بل يوهم ذلك ولو دل فنقول فيه تقديم وتاخير تقديره--- ادعوا الذين من دون الله زعمتم انهم شركاء لله فان قيل ما معني التشكيك في قوله تعالي و-----انا او	1190	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms114	true	1647219848598952973	231	258	1203	1336	1559	300	الله بل مع الله علي وجه الشركة قلت في الكلام ---------------------------------------------------------------------تقديم وتاخير تقديره قل ادعوا الذين من دون الله زعمتم انهم شركاء------------------------------- قوله تعالي وما منعنا ان	114	1066014901977504783	113	182.0	91	233	48.49785232543945	18	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0846	false	6593186749597351474	239	267	1282	1442	1607	300	لما اخبر -ان الاولين كذبوا بالايات المقترحة عين منها واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام لان اثار ديارهم المهلك------ة في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	846	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms115	true	-3794385906137155239	78	103	403	548	1630	300	لما اخبر بان الاولين كذبوا بالايات المقترحة عين منها---------- ناقة صالح------------ لان اثار ديارهم الهالكة باقية في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	115	1066014901977504783	136	238.0	112	167	81.43712615966797	20	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0847	false	-8160320919256548350	28	232	145	1288	1662	300	الباء ليست -لتعدية---- الظلم الي الناقة بل معناه فظلموا انفسهم بقتلها او بسببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل الظلم هنا الكفر فمعناه فكفروا بها فلما ضمن الظلم معني الكفر عداه تعديته وعن الثامن ان المراد بالايات ثانيا العبر والدلالات -------لا الايات التي اقترحها اهل مكة فان قيل لم قال تعالي والشجرة الملعونة في القران الاية وليس في القران لعن شجرة ما قلنا فيه اضمار تقديره والشجرة الملعونة المذكورة في القران الثاني ان معناه الملعون اكلوها وهم الكفرة الثالث ان الملعونة -يعني المذمومة كذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وهي مذمومة في القران بقوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان وبقوله تعالي طلعها كانه رء-س الشياطين الصافات الرابع ان العرب تقول لكل طعام مكروه او ضار ملعون وفي القران الاخبار عن ضررها وكراهتها الخامس ان اللعن في اللغة الطرد والابعاد والملعون هو المطرود عن رحمة الله تعالي المبعد وهذه الشجرة مطرودة مبعدة عن مكان رحمة الله تعالي وهو الجنة لانها في قعر جهنم وهذا الابعاد والطرد مذكوران في القران بقوله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات وقال ابن---------------------------------------------------------------------- الانباري سميت ملعونة----------------------------------------------- لانها مبعدة عن منازل اهل الفضل فان قيل لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتبهم بق---------------------------------------------وله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرء-ن كتابهم الاية ولم خصهم بنفي الظلم عنهم بقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا	847	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms115	true	-3794385906137155239	110	296	584	1616	1630	300	الباء ليست للتعدية لان الظلم يتعدي بنفسه فالمعني فظلموا انفسهم بقتلها اي بسببه 22 قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا ان قلت هذا يدل علي الارسال بالايات وقوله قبل وما منعنا ان نرسل بالايات يدل علي عدمه قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالايات هن--ا العبر والدلالات وفيما قبل الايات ال---مقترحة 23 قوله تعا----------------لي والشجرة الملعونة في القران ان قلت ليس في القران لعن شجرة قلت---- فيه اضمار تقديره والشجرة الملعونة المذكورة في القران او مع-------ناه الملعون اكلوها وهم الكفرة------- او الملعونة بمعني المذمومة-------------------------------- وهي مذمومة في القران بقوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم------- وبقوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين او الملعونة بمعني المبعدة لا--------------------------------------------------------------------------ن اللعن -----لغة الطرد والابعا----------------------------------------------د وهذه الشجر-------ة مبعدة عن مكان رحمة الله تعالي وهو الجنة لانها في قعر جهنم وهذا الابعا-------د مذكور-- في القران بقوله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 24 قوله تعالي قال ارايتك هذا الذي كرمت علي قاله هنا بتكرير الخطاب كنظيره في ارايتكم في الان------------عام لدلالته علي ان المخاطب به امر عظيم وهو هنا كذلك لانه لعنه الله ضمن---------------------------------------------------- بقوله لاحتنكن ذريته الا قليلا اغواء اكثرهم 25 قوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم------------------------------------------- ولا يظلمون فتيلا	115	1066014901977504783	622	848.0	510	1450	42.89655303955078	84	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0848	false	817648084167230549	7	54	44	298	1541	300	واما قوله تعالي ولا يظلمون فتيلا فهو عاءد الي كل الناس لا الي اصحاب اليمين الثاني انه عاءد الي اصحاب اليمين خاصة وانما خصهم بذلك لانهم يعلمون انهم لا يظلمون ويعتقدون ذلك بخلاف اصحاب الشمال فانهم يعتقدون او يظنون انهم يظلمون يعضد هذا الوجه قوله تعالي ومن	848	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms116	true	2644171203548781323	36	72	195	393	1561	300	واما قوله------ ولا يضلمون فتيلا ف---عاءد الي كل الناس لا الي اصحاب الي---------------------------------مين خاصة وانما خصهم بذلك لانهم يعلمون انهم لا يظلمون ويعتقدون ذلك بخلاف اصحاب الشمال فانهم يعتقدون او يظنون انهم يظلمون --------------وقوله تعالي وما	116	1066014901977504783	195	359.0	159	254	76.77165222167969	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0848	false	817648084167230549	78	293	406	1495	1541	300	علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر الاية يعني بينات وحججا واضحات وفرع------------------ون لم يعلم ذلك لانه لو علم ذلك لم يقل لموسي عليه السلام كما ورد في التنزيل اني لاظنك يا موسي مسحورا اي مخدوعا او قد سحرت او ساحرا مفعول بمعني فاعل علي اختلاف الاقوال بل كان يءمن به وكيف يعلم ذلك وقد طبع الله علي قلبه واضله وحال بينه وبين الهدي والرشاد ولهذا قرا علي كرم الله وجهه لقد علمت الاية بضم التاء وقال والله ما علم عدو الله ولكن موسي ع هو الذي علم واختار الكساءي وثعلب قراءة علي رضي الله عنه ونصراها بانه لما نسبه الي انه مسحور اعلمه بصحة عقله قلنا معناه لقد علمت لو نظرت نظرا صحيحا الي الحجة والبرهان ولكنك معاند مكابر تخشي فوات دعوي الال-هية لو صدقتني فكان فرعون ممن اضله الله علي علم ولهذا بلغ ابن عباس قراءة علي رضي الله عنه ويمينه فاحتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل فان قيل لم قال موسي ع كما ورد في التنزيل واني لاظنك يا فرعون مثبورا وموسي ع كان عالما بذلك لا شك عنده فيه قلنا قال اكثر المفسرين ا------------------لظن هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة وانما اتي بلفظ الظن ليعارض -ظن فرعون بظنه------------------- كانه قال ان- ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	848	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms117	true	-7308533201680883583	0	113	0	556	1540	300	علمت ما انزل هءلاء------------ الا رب السم-وات والارض بصاءر ان قلت كيف قال موسي عليه السلام لفرعون ذلك مع ان فرعون لم يعلم ذلك لانه لو علم ذلك لم يقل لموسي عليه السلام مسحورا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كان يءمن به قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لقد علمت لو نظرت نظرا صحيحا -------------------ولكنك معاند مكابر تخشي فوات دعوي الالوهية لو صدقتني 35 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------الي--------------------------------------------------------------------------------------- واني لاظنك يا فرعون مثبورا اي هالكا او ملعونا او خاسرا فان قلت كيف قال له لاظنك مع انه يعلم انه مثبور قلت الظن هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم------- وانما عبر با----لظن ليقابل قول فرعون له لاظنك يا موسي مسحورا كانه قال اذا ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	117	1066014901977504783	376	553.0	295	1147	32.78116989135742	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0881	false	-1414161088169083197	148	203	794	1092	1621	300	وقال الزمخشري وغيره هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا من المعرفة تقول جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد اتصال الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر	881	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms117	true	-7308533201680883583	241	293	1223	1510	1540	300	وقال الزمخشري وغيره هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا في المعرفة تقول جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وب--يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم------ وفاءدتها توكيد اتصال الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصال---ها امر ثابت مستقر	117	1066014901977504783	283	543.0	231	298	94.96644592285156	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0882	false	2418892491899741955	197	283	1023	1445	1522	300	قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب الاية قلنا كان---------------------------------------------------------------------ت عادة ملوك الفرس والروم لبس الاساور والتيجان مخصوصين بها دون من عداهم فلذلك وعدها الله تعالي المءمنين---- لانهم ملوك الاخرة فان قيل لم افرد لفظ الجنة بعد التثنية في قوله تعالي ودخل جنت---------------ه الاية قلنا افرد------------ها ليدل علي الحصر معناه ودخل ما هو جنته لا جنة له غيرها ولا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون بل ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد جنة معينة منهما----- بل جنس ما كان له	882	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms118	true	-8474642373581166488	94	174	429	823	1417	300	قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب الاية ان قلت لبسها في الدنيا حرام علي الرجال فكيف وعد الله بها المءمنين في الجنة قلت عادة ملوك الفرس والروم لبس الاساور والتيجان------------ دون من عداهم فلذلك وعد-- الله------ المءمنين بها لانهم ملوك الاخرة 7--------------------------------------- قوله تعالي ودخل جنته وهو ظالم لنفسه الاية -----افردها بعد تثنيتها ليدل علي الحصر اي------------------- لا جنة له غيرها ولا نصيب له في --جنة غيره------------------------------------------------ ولم يقصد جنة معينة من الجنتين بل جنس ما كان له	118	1066014901977504783	271	413.0	213	527	51.42314910888672	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0884	false	7793845266226730098	105	296	532	1567	1589	300	تعالي وحشرناهم الاية بلفظ الماضي و--------------------ما قبله مضارعان وهو قوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الاية اي لا شء عليها يسترها كما كان في الدنيا قلنا للدلالة علي ان حشرهم كان قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال والعظاءم كان-- المعني وحشرناهم قبل ذلك فان قيل لم قال تعالي------------------ ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الاية مع انه اخبر ا----ن الصغاءر تكفر باجتناب الكباءر بقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء قلنا الاية الاولي في حق الكافرين بدليل قوله تعالي فتري المجرمين الاية والمراد بهم هنا الكافرون كذا قال مجاهد وقال غيره كل مجرم في القران فالمراد به الكافر والاية الثانية المراد بها المءمنون لان اجتناب الكباءر لا يكون متحققا مع وجود الكفر الثاني لو ثبت ان المراد بالمجرم مطلق المذنب لم يلزم التناقض لجواز ان تكتب الصغاءر ليشاهدها العبد يوم القيامة ثم تكفر عنه فيعلم قدر نعمة العفو فان اكثر ذنوب العبد ينساها خصوصا الصغاءر فان قيل----------- قوله تعالي الا اب-------------------------------------ليس كان من الجن ا-----لاية يدل علي ان-----ه من الجن و---------قوله تعالي في موضع اخر واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الاية يدل علي انه من الملاءكة	884	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms119	true	-8560752664065717028	6	169	32	892	1545	300	تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا اتي به ماضيا مع ان ما قبله مضارعين وهما---------- ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة ليدل علي------------------------------------------------------ ان حشرهم كان قبل ال--سير و----البروز ليعاينوا تلك الاهوال والعظاءم كانه قال---- وحشرناهم قبل ذلك -12 قول------ه تعالي ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ان قلت كيف قال ذلك مع ان الصغاءر تكفر باجتناب الكباءر لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم قل--------ت الاية الاولي في حق الكافرين بدليل قوله------ فتري المجرمين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية -----في حق المءمنين لان اجتناب الكباءر لا ي-----تحقق- مع----- الكفر او يقال الاولي في حق المءمنين ايضا لكن يجو----------------------ز ان يكتب الصغاءر ليشاهدها العبد يوم القيامة ثم يكفر-عنه فيعلم قدر نعمة ا----------------------------------------------------لعفو عليه 13 قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ان قلت هذا يدل علي ان ابليس من الجن وهو مناف لقوله تعالي في --البقرة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس -فانه يدل علي انه من الملاءكة	119	1066014901977504783	625	975.5	504	1146	54.53752136230469	94	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0885	false	-4716407848915410260	154	230	857	1237	1615	300	من الملاءكة قبل ان يعصي الله تعالي فلما عصاه مسخه شيطانا -روي---- عن ابن عباس رضي الله عنهما فيكون معني قوله تعالي كان من الجن الاية لمخالفته فتكون كان بمعني صار وقيل معناه انه كان من الجن في سابق علم الله تعالي وهذان القولان يدلان علي انه كان من الملاءكة قبل المعصية وروي عنه ايضا انه كان من خزان الجنة وهم جماعة من الملاءكة يسمون الجن ف-------علي هذا ---------يكون-------- قوله تعالي--- من الجن ا------ي من الملاءكة	885	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms119	true	-8560752664065717028	217	266	1134	1365	1545	300	من الملاءكة قبل ان يعصي الله تعالي فلما عصاه مسخه شيطانا وروي ذلك عن ابن عباس كما رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه ايضا انه كان من خزان الجنة وهم جماعة من الملاءكة يسمون الجن ف كان بمعني صار او المعني كان في سابق علمه تعالي او من الجن الذين هم من الملاءكة	119	1066014901977504783	178	281.5	138	418	42.58373260498047	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0885	false	-4716407848915410260	1	51	4	281	1615	300	قولان احدهما انه من الجن حقيقة عملا بظاهر هذه الاية ولان له ذرية قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الاية والملاءكة لا ذرية لهم ولانه اكفر الكفرة وافسق الفسقة والملاءكة معصومون عن الكباءر لانهم رسل الله وعن المعاصي مطلقا لانهم عقول مجردة بغير شهوة ----ولا معصية الا عن شهوة	885	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms119	true	-8560752664065717028	172	208	903	1079	1545	300	قولان احدهما انه من الجن ل-----------ظاهر هذه الاية ولان له ذرية كفرة بل-------------------------------------------------------------------- اكفر الكفرة بخلاف --------الملاءكة لا ذرية لهم ولا يعصون------- الله ما امرهم لا---------نهم عقول مجردة --لا شهوة لهم ولا معصية الا عن شهوة	119	1066014901977504783	126	168.0	97	281	44.83985900878906	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0887	false	8313668344604685941	206	248	1032	1245	1498	300	تعالي حتي اذا ركبا في السفينة خرقها الاية----- بغير فاء و------- حتي اذا لقيا غلاما فقتله الاية بالفاء قلنا جعل خرقها جزاء للشرط فلم يحتج الي الفاء كقولك اذا ركب زيد الفرس عقره وجعل قتل الغلام من جملة الشرط فعطفه عليه بالفاء	887	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms120	true	2574974389059705367	122	158	638	824	1536	300	تعالي حتي اذا ركبا في السفينة خرقها الاية قاله بغير فاء وقال بعد حتي اذا لقيا غلاما فقتله------ بالفاء لانه جعل خرقها جزاء الشرط فلم يحتج للفاء--------------------------------- وجعل قتل الغلام من جملة الشرط فعطفه عليه بالفاء	120	1066014901977504783	166	285.5	132	225	73.77777862548828	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0889	false	-2045854804703936747	20	300	100	1483	1483	300	قيل الشمس في السماء الرابعة وهي بقدر كرة الارض ماءة وستين مرة وقيل ماءة وخمسين وقيل ماءة وعشرين ف----كيف تسعها عين في الارض حتي اخبر الله تعالي عن ذي القرنين انه وجدها تغرب في عين حمءة قلنا المراد بقوله تعالي وجدها اي في زعمه وظنه كما يري راكب البحر اذا لجج فيه وغابت عنه الاطراف والسواحل ان الشمس تطلع من البحر وتغرب فيه فذو القرنين انتهي الي اخر البنيان في جهة المغرب فوجد عينا حمءة واسعة عظيمة فظن ان الشمس تغرب فيها فان قيل ذو القرنين كان نبيا او تقيا حكيما علي اختلاف القولين فكيف خفي عليه هذا حتي وقع في الظن الم-ستحيل الذي لا يقبله العقل قلنا الانبياء والاولياء والحكماء ليسوا معصومين عن ظن الغلط او الخطا وان كانوا معصومين عن الكباءر الا تري الي ظن موسي ع فيما انكره علي الخضر ع في القضايا الثلاث وظنه انه يري الله تعالي في الدنيا وهو من كبار الانبياء وكذلك يونس ع علي ما اخبر الله تعالي عنه بقوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه الانبياء وكان الواقع بخلاف ظنه الثاني ان الله تعالي قادر علي تصغير جرم الشمس وتوسيع العين الحمءة وكرة الارض بحيث تسع عين الماء عين الشمس فلم لا يجوز ان يكون قد وقع ذلك ولم نعلم به لقصور علم-نا عن الاحاطة بذلك فان قيل قوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يدل علي انه كان نبيا لان الله تعالي خاطبه قلنا من قال انه ليس نبيا يقول هذا الخطاب له كان بواسطة النبي الموجود في زمانه كما في قوله تعالي يا بني اسراءيل وما اشبه فان قيل لم قال الله تعالي في حق الكفار فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي ف--------------------------لا ننصب لهم ميزانا لان-	889	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms121	true	-89773193156052587	116	258	595	1302	1523	300	قلت الشمس في السماء الرابعة وهي بقدر كرة الارض ماءة وستين او----------- وخمسين او------- وعشرين مرة فكيف تسعها عين ف--------------------------------ي الار------------ض تغرب في-------ها قل-ت المراد------------ وجدها في ---------ظنه كما يري راكب ال------------------------------------------بحر الشمس طالعة وغاربة -------فيه فذو القرنين انتهي الي اخر البنيان في جهة الغ-رب فوجد عينا----- واسع------ة فظن ان الشمس تغرب فيها فان قلت ذو القرنين كان نبيا او تقيا حكيما ف-------------------كيف خفي عليه هذا حتي وقع في --ظن ما يستحيل-------- وقوعه قل-------ت الانبياء---------- والحكماء لا يبعد ان يقع منهم مثل ذلك------------------------------------ الا تري الي ظن موسي-- فيما انكره علي الخضر وايضا فالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادر علي تصغير جرم الشمس وتوسيع العين------- وكرة الارض بحيث تسع عين الماء عين الشمس فلم لا يجوز ---------------ذلك ولم يعلم به لقصور عقولنا عن الاحاطة بذلك -----22 قوله تعالي فحبطت اعمالهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي قدرا لحقارتهم وليس المراد فلا ننصب لهم ميزانا لان	121	1066014901977504783	583	880.5	458	1416	41.17231750488281	92	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0890	false	8673282094234020455	0	94	0	491	1598	300	الميزان انما ينصب لتوزن به الحسنات ب--مقابلة- السيءات والكافر لا حسنة له ولا طاعة لقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وقوله في موضع اخر واما من خفت موازينه فامه هاوية القارعة اي فمسكنه النار فاثبت له ميزانا قلنا معني قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا يكون لهم عندنا قدر ولا خطر لخستهم وحقارتهم ولو كان معناه ما ذكر ثم يكون المراد بقوله تعالي واما من خفت موازينه فامه هاوية ------من غلبت سيءاته علي حسناته من المءمنين فانه يستكين في النار ولكن لا يخلد فيها	890	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms121	true	-89773193156052587	258	295	1302	1499	1523	300	الميزان انما ينصب ليوزن به الحسنات في مقابلته السيءات والكافر لا حسنة له واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واما من خفت موازينه فامه هاوية فهو فيمن غلبت سيءاته علي حسناته من المءمنين فانه ي-----دخل النار -لكن لا يخلد فيها	121	1066014901977504783	179	305.5	144	500	35.79999923706055	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0914	false	666170975307960498	204	300	1058	1538	1538	300	تعالي يرثني ويرث من ال يعقوب بتعدية الفعل في الاول------------------------------------------------------------------ بنفسه والثاني بحرف الجر وهو واحد قلنا يقال ورثه وورث منه فجمع السياق بين اللغتين وقيل من هنا للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء فان قيل كيف طلب الولد بقوله كما ورد في التنزيل فهب لي من لدنك وليا اي ولدا صالحا فلما بشره الله تعالي بقوله يا زكريا انا نبشرك الاية استبعد ذلك وتعجب منه وانكره كما ذكر القران بقوله اني يكون لي غلام الاية قلنا لم يقل ذلك علي طريق ال----------------------------------------انكار والاستبعاد بل ليجاب بما اجيب به عن-	914	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms122	true	-3917486216178614203	2	91	7	452	1489	300	تعالي يرثني ويرث من ال يعقوب اي يرث العلم والنبوة لا المال لخبر نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وورث يتعدي بنفسه وب من وقد جمع بينهما في الاية--------------------------------------------- وقيل من---- للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء وعلي الاول المراد من ال يعقوب الانبياء لانهم الذين لا يورثون الا العلم والنبوة 2 قو----------له تعالي قال رب------------------------------------------------------------------------- اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا الاية ان قلت كيف استبعد زكريا ذلك وانكره قلت لم يفعله انكارا---------- بل ليجاب بما اجيب به عن	122	1066014901977504783	183	188.0	140	587	31.17546844482422	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0915	false	-5037922931638439442	0	152	0	770	1461	300	طلبه الولد وهو قوله تعالي يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي فيزداد الموقنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا كان علي منهاج واحد في ان الله تعالي غني عن الاسباب الثاني انه قال ذلك تعجب فرح وسرور لا تعجب انكار واستبعاد -------الثالث قيل انه قال ذلك استفهاما عن الحالة التي يهبه ال---------------------------له تعالي فيها الولد هل يهبه في حال الشيخوخة ام يرده الي حالة الشباب ثم يهبه ولكن هذا الجواب لا يناسبه ما اجيب به زكريا ع بعد استفهامه فان قيل لم قيل رب اجعل لي اية الاية والاية العلامة ف------علام طلب العلامة علي وجود الولد بعد ما بشره الله تعالي به اكان عنده شك بعد بشارة الله تعالي في وجوده حتي طلب العلامة قلنا انما طلب العلامة علي وجود الحمل ليبادر الي الشكر ويتعجل السرور فان الحمل لا يظهر في اول العلوق بل بعد مدة فاراد معرفته اول ما يوجد فجعل الله اية وجود الحمل عجزه عن الكلام	915	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms122	true	-3917486216178614203	91	180	452	905	1489	300	طلبه الولد وهو قوله تعالي يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يح-ي فيزداد الموقنون ايقانا ويرتدع المبطلون او قاله ت-------------------------------------------------------------------------------------------عجب فرح وسرور لا تعجب انكار واستبعاد ويعقوب المذكور هو ابو يوسف وقيل هو اخو زكريا وقيل هو اخو عمران ابي مريم عليه السلام 3 قوله تعالي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب اجعل لي اية اي عل------------امة فان قلت كيف طلب العلامة علي وجود الولد بعد-ما بشره الله تعالي قلت----------------------------------------------------------------------------------------------- ليبادر الي الشكر ويتعجل السرور -اذ الحمل لا يظهر في اول العلوق----------- فاراد معرفته اول وجوده-- فجعل الله اية وجوده----- عجزه عن --كلام	122	1066014901977504783	338	523.5	269	810	41.7283935546875	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0916	false	-7480667952983684651	26	230	125	1138	1477	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص انه كان وحي الهام وقيل وحي منام فلم قال تعالي فارسلنا اليها روحنا الاية وقال تعالي انما انا رسول ربك الاية قلنا لا نسلم ان الوحي لم ينزل علي امراة قط فان- مقاتلا قال في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص انه كان وحيا بواسطة جبريل ع وانما المتفق عليه بين العلماء ان جبريل ع لم ينزل --بوحي الرسالة علي امراة لا بمطلق ال-------وحي وهنا لم ينزل علي مريم بوحي الرسالة بل بالبشارة بالولد ولهذا جاء علي صورة البشر فتمثل لها بشرا سويا فان قيل ما وجه قراءة الجمهور لاهب لك الاية والواهب للولد ال--------------له تعالي لا جبريل ع قلنا قال ابن الانباري مع--------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه انما انا رسول ربك بقوله لك ارسلت رسولي اليك لاهب لك فيكون حكاية عن الله تعالي لا عن قول جبريل ع فيكون فعل-------------------------------- الهبة مسندا الي الله تعالي لا اليه الثاني ان معناه لاكون سببا في هبة الولد بواسطة النفخ- في الدرع فالاضافة اليه بواسطة السببية فان قيل لم قالت كما ورد في القران ولم اك بغيا ولم تقل بغية مع انه وصف مءنث قلنا قال ابن الانباري لما كان هذا الوصف--------------- غالبا علي النساء وقل-ما تقول العرب رجل بغي لم يلحقوا به علامة التانيث-- اجراء له مجري حاءض وعاقر	916	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms123	true	7711540089581196057	0	195	0	924	1445	300	واوحينا الي ام موسي انه وح--------------------ي الهام وقيل وحي منام قلت---------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان الوحي لم ينزل علي امراة فقد قال مقات-----ل في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي انه كان---------------- وحيا بواسطة جبريل و-------المتفق --------------------------عليه انما هو وحي الرسال----------ة لا -مطلق الوحي والوحي -هنا انما هو ب---------------------------بشا--------------------------رة ال-----------------------------------------------------------------------------ولد لا بالرسالة 7 قوله تعالي قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا ان قلت كيف قالت مريم ذلك مع انه انما يتعوذ من الفاسق لا من التقي قلت معناه ان كنت ممن يتقي الله فانت تنتهي عني بتعوذي بالله منك وقيل ظنته رجلا اسمه تقي وكان فاجرا فتعوذت منه 8 قوله تعالي قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا بتقدير انما انا رسول ربك يقول -لك ارسلت رسولا اليك لاهب لك فيكون حكاية عن الله------ لا من قول جبريل وقرء ليهب لك اي ليهب ربك لك غلاما او باسناد الهبة------ الي جبريل مجازا اي-------------------- لاكون سببا في هبة الولد بواسطة --نفخي في --درعها فهو من قول جبريل 9 قوله تعالي ولم يمسسني بشر ----------------ولم اك بغيا -لم تقل بغية-------------------------------------- لما قاله ابن الانباري من ان بغيا غالب ف--ي النساء وقل ما يقول العرب رجل بغي فتركوا------------ التاء فيه اجراء له مجري حاءض وعاقر	123	1066014901977504783	452	578.0	350	1322	34.19062042236328	68	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0918	false	1621617404083754515	75	115	406	619	1587	300	فان قيل الزكاة انما تجب علي الاغنياء وعيسي عليه السلام لم يزل فقيرا لابس- كساء مدة مقامه في الارض وعلم الله تعالي ذلك من حاله فلم- اوصاه بالزكاة قلنا المراد بالزكاة هنا تزكية النفس وتطهيرها من المعاصي لا زكاة المال	918	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms124	true	-354341259701867511	59	95	299	488	1557	300	فان قلت الزكاة انما تجب علي الاغنياء وعيسي------------ لم يزل فقيرا لابسا كساء مدة مكث-ه في الارض مع علم--ه تعالي ب------حاله فكيف اوصاه بها قلت----- المراد بالزكاة هنا تزكية النفس وتطهيرها من المعاصي لا زكاة المال	124	1066014901977504783	169	285.0	135	215	78.60465240478516	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0919	false	6153097291575369145	0	73	0	393	1536	300	قيل الاستغفار للكافر لا يجوز فلم وعد ابراهي------------م اباه بالاستغفار له في قوله تعالي ساستغفر لك ربي الاية مع انه كافر قلنا معناه ساسال الله تعالي لك توبة تنال بها مغفرته يعني الاسلام والاستغفار للكافر بهذا الطريق جاءز وهو ان يقال اللهم وفقه للاسلام او اللهم تب عليه واهده وارشده وما اشبه ذلك الثاني انه وعده ذلك بناء علي انه يسلم فيستغفر له بعد الاسلام الثالث انه وعده ذلك قبل تحريم الاستغفار للكافر	919	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms124	true	-354341259701867511	234	281	1202	1467	1557	300	قلت الاستغفار للكافر حرام فكيف-- وعد ابراهيم عليه السلام اباه بالاستغفار له----------------------------------- مع انه كافر قلت- معناه ساسال الله------ لك توبة تنال بها مغفرته يعني الاسلام والاستغفار للكافر بهذا الوجه- جاءز ك---ان يقول اللهم وفقه للاسلام او-------تب عليه و----------------اهده --------او انه وعده -------------------------------------------------------------ذلك قبل تحريم الاستغفار للكافر	124	1066014901977504783	233	379.5	189	405	57.53086471557617	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0939	false	-2978125587689539245	125	190	625	933	1470	300	سورة طه ان قيل قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا لم-------------------------------- حكي الله تعالي قول موسي ع لا----------هله عند رءية النار في هذه السورة وفي سورة النمل وفي سورة القصص بعبارات مختلفة وهذه القضية لم تقع الا مرة واحدة قلنا قد سبق في سورة--------------------- الاعراف في قصة موسي ع---------- مثل هذا السءال والجواب المذكور ثم هو الجواب هنا فان قيل قوله تعالي	939	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms125	true	5416620658396161478	142	212	689	1030	1461	300	سورة طه -----1 قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا الاية ان قلت كيف حكي الله تعالي قول موسي عليه السلام لاهله عند رءية النار هنا وفي--------------- النمل و--------القصص بعبارات مختلفة وهذه القص-ة لم تقع الا مرة واحدة فكيف اختلفت عبارة موسي فيها قلت قد مر في الاعراف في قصة موسي عليه السلام مثل هذا السءال مع جوابه وجوابه ثم -----ياتي هنا ------2 قوله تعالي	125	1066014901977504783	221	331.0	169	381	58.0052490234375	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0940	false	5347332718320717318	1	86	5	437	1577	300	----وهو اعلم بما في يده جملة وتفصيلا قلنا الحكمة فيه تانيسه وتخفيف ما حصل عنده من دهشة الخطاب وهيبة الاجلال وقت التكلم معه كما يري احدنا طفلا قد داخلته هيبة واجلال وخوف وفي يده فاكهة او غيرها فيلاطفه ويءانسه بقوله ما هذا الذي في يدك مع انه عالم به الثاني انه تعالي اراد بذلك ان يقر موسي عليه السلام ويعتر--ف بكونها عصا ويزد-اد علمه بكونها عصا رسوخا في قلبه فلا يحوم حوله شك اذا قلبها ثعب-----انا انها كانت عصا ثم انقلبت ثعبانا بقدرة الله تعالي	940	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms126	true	-6116207412641383550	95	139	484	712	1477	300	مع انه- اعلم بما في يده قلت فاءدت------------------ه تانيسه وتخفيف ما حصل عنده من دهشة الخطاب وهيبة الاجلال وقت التكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه او -اعترافه بكونها عصا وازدياد علمه بذلك-------------------- فلا يعترض---ه شك اذا قلبها الله ثعبانا انها كانت عصي ثم انقلبت ثعبانا بقدرة الله تعالي	126	1066014901977504783	187	301.5	147	444	42.11711883544922	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0940	false	5347332718320717318	222	261	1172	1370	1577	300	قوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي وهذا لا بيان فيه لانه مجمل قلنا الحكمة هي------- الاشارة الي انه ليس كل الامور مما يوحي الي النساء كالنبوة ونحوها بل بعضها الثاني انه للتاكيد كقوله تع---الي فغشاها ما غشي	940	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms127	true	-7224307251059932262	89	128	458	655	1508	300	قوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان قلت هذا----------- مجمل فما فاءدته قلت فاءدته الاشارة الي انه ليس كل الامور مما يوحي الي النساء كالنبوة ونحوها او التعظيم والتفخيم اولا كما في قوله تعالي فغشاها ما غشي	127	1066014901977504783	132	219.5	103	208	63.46154022216797	24	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0941	false	8040767783864046218	102	295	511	1490	1516	300	دركا ولا تخشي قلنا معناه لا تخاف دركا اي لحاقا من فر-----عون ولا تخشي غرقا في البحر كما تقول لا تخاف زيدا ولا تخشي عمرا ولو قلت ولا عمرا صح وكان اوجز ولكن اذا اعدت الفعل كان اكد واما في الاية فلما لم يكن مفعول الخشية مذكورا وذكر الفعل ثانيا ليكون دليلا عليه وخولف بين اللفظين رعاية للبلاغة وقيل معناه لا تخاف دركا علي نفسك ولا تخشي دركا علي قومك والاول عندي ارجح فان قيل قوله تعالي واضل فرعون قومه الاية-------------- يغني عن قوله تعالي وما هدي ومفيد فوق فاءدته فلم ذكر --معه قل-نا معناه وما هداهم بعد ما اضلهم فان المضل قد يهدي بعد اضلاله الثاني ان معناه واضل قومه وما هدي نفسه الثالث ان معناه واضل فرعون قومه عن الدين وما هداهم طريقا في البحر الرابع ان قوله تعالي وما هدي تهكم به في قوله لقومه كما ورد في التنزيل وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر فان قيل لم قال الله تعالي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن الاية اضاف المواعدة----------------------------------------- اليهم والمواعدة انما كانت لموسي ع واعده الله تعالي جانب الطور الايمن لاتيانه التوراة قلنا المواعدة وان كانت لموسي ع ولكنها لما كانت لانزال كتاب	941	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms128	true	1338804600740964079	0	96	0	486	1500	300	دركا ولا تخشي------------------------ اي لا تخاف ادراك فرعون ولا تخشي غرقا في البحر والا فالخوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخشية مترادفان وغاير بينهما لفظا-------------------------------- رعاية للب------------------------------------------------------------------------------لاغة 16 قوله تعالي واضل فرعون قومه وما هدي ان قلت صدره يغني عن عجزه فكيف------------------------------ ذكر العجز قلت المعن-ي وما هداهم بعد ما اضلهم فان المضل قد يهدي بعد اضلاله او ما ------------------------هدي نفسه او اضلهم----------------------- عن الدين وما هداهم طريقا في البحر------- 17 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ا----ن قلت المواعدة كانت لموسي عليه السلام لا لهم فكيف اضيفت اليهم قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كانت لانزال كتاب	128	1066014901977504783	334	413.0	263	1042	32.053741455078125	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0942	false	-5432787968639167011	3	145	23	761	1559	300	معاشهم ومعادهم اضيفت اليهم المواعدة بهذه الملابسة والاتصال فان قيل قوله تعالي وما اعجلك عن قومك يا موسي----------- سءال عن سبب العجلة فان موسي ع لما واعده الله تعالي بانزال التوراة عليه بجانب الطور الايمن واراد الخروج الي ميعاد ربه اختار من قومه سبعين رجلا يصحبونه الي ذلك المكان ثم سبقهم شوقا الي ربه------ وامرهم بلحاقه فعوتب علي ذلك وكان----- الجواب المطابق ان يقول طلبت زيادة رضاك او الشوق الي لقاءك وتنجيز وعدك فلم قدم ما لا يطابق السءال وهو قوله تعالي هم اولاء علي اثري الاية قلنا ما واجهه ربه به تضمن شيءين انكار العجلة في نفسها والسءال عن سببها فبدا موسي ع بالاعتذار عما انكره تعالي عليه بانه لم يوجد منه الا تقدم يسير لا يعتد به في العادة كما يتقدم المقدم جماعته واتباعه ثم عقب العذر بجواب السءال عن السبب بقوله كما ورد في التنزيل وعجلت اليك رب لترضي	942	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms128	true	1338804600740964079	99	196	499	1000	1500	300	دنياهم واخراهم اضيفت اليهم ل---------هذه الملابسة --------------18 قوله تعالي وما اعجلك عن قومك يا موسي ان قلت هذا سءال عن سبب العجلة فان موسي-- لما واعده الله تعالي حضور ----------------جانب الطور لاخذ التوراة--------------------- اختار من قومه سبعين رجلا يصحبونه الي ذلك------- ثم سبقهم شوقا الي ربه تعالي وامرهم بلحاقه فعوتب علي ذلك فكيف طابق الجواب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية السءال قلت السءال--- تضمن شيءين انكار العجلة--------- والسءال عن سببها فبدا موسي-- بالاعتذار عما انكره تعالي عليه بانه لم يوجد منه الا تقدم يسير لا يعتد به -----عادة-------------------------------- ثم عقب العذر بجواب السءال عن السبب بقوله------------------- وعجلت اليك رب لترضي	128	1066014901977504783	433	675.0	345	760	56.97368240356445	73	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0943	false	-6349990995187431510	125	219	640	1139	1530	300	تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ولم يقل فتشقيا والخطاب لادم وحواء ع قلنا لوجوه احدها --------------------ان الرجل قيم اهله واميرهم فشقاءه يتضمن شقاءهم كما ان معاداته تتضمن معاداتهم فاختصر الكلام باسناد الشقاء اليه دونها لما كان متضمنا له الثاني انه انما اسند اليه دونها للمحافظة علي الفاصلة الثالث انه اريد بالشقاء الشقاء في طلب القوت واصلاح المعاش وذلك وظيفة الرجل دون المراة قال سعيد بن جبير اهبط الي ادم ع ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه فذلك شقاءه فان قيل هل يجوز ان يقال كان ادم عاصيا غاويا اخذا من	943	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms128	true	1338804600740964079	223	292	1117	1471	1500	300	تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان قلت ---------الخطاب لادم وحواء فكيف قال فتشقي دون فتشقيا قلت قال ذلك لان الرجل قيم امراته------ فشقاءه يتضمن شقاءها كما ان سعاد-ته تتضمن سعادتها او قاله رعاية للفواصل او لا--------------------------------------------------------------------------------------------نه اراد بالشقاء الشقاء في طلب القوت واصلاح المعاش وذلك وظيفة الرجل دون المراة 21 قوله تعالي وعص-------ي ادم ربه فغوي ان قلت-------------------------------------------------- هل يجوز ان يقال كان ادم عاصيا غاويا اخذا من	128	1066014901977504783	243	353.0	193	519	46.82080841064453	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0943	false	-6349990995187431510	247	274	1265	1394	1530	300	اطلاق الفعل جواز اطلاق اسم الفاعل الا تري انه يجوز ان يقال تبارك الله ولا يجوز ان يقال الله تبارك ويجوز ان يقال تاب الله علي ادم	943	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms129	true	2068680730123428060	0	23	0	112	1516	300	اطلاق الفعل جواز اطلاق اسم الفاعل الا تري انه يجوز ان يقال تبارك الله دون متب-----------------ارك ويجوز ان يقال تاب الله علي ادم	129	1066014901977504783	106	204.0	83	129	82.17053985595703	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0944	false	8826370377298681579	215	299	1091	1535	1544	300	ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما الاية لا اختصاص لهذه الامة بهذه الكلمة وقيل هي قوله تعالي للنبي ص ----------------------وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال وقيل هي قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء يعني لعالمي امته بتاخير العذاب عنهم وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي وهو الاجل الذي قدر الله تعالي بقاء العالم واهله الي انقضاءه لكان العذاب لزاما اي لازما لهم كما لزم الامم التي قبلهم فان قيل------------------ اصحاب الصراط السوي	944	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms129	true	2068680730123428060	80	149	385	748	1516	300	ولو-لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي---------------------- الكلمة-------- قوله تعالي سبقت رحمتي غضبي او قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ا-------------و قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- يعني لعالمي امته بتاخير العذاب عنهم و----في الاية تقديم وتاخير اي---- ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكا------------------------------------------------------------ن العذاب لزاما اي لازما لهم كما لزم الامم التي قبلهم 24 قوله تعالي فستعلمون من اصحاب الصراط السوي	129	1066014901977504783	293	465.5	235	484	60.53718948364258	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0944	false	8826370377298681579	80	149	411	753	1544	300	تعالي ومن اعرض عن ذكري الاية اي عن موعظتي او عن القران فلم يءمن به ولم يتبعه فان له معيشة ضنكا الاية اي حياة في ضيق وشدة و-------نحن نري المعرضين عن الايمان والقران في اخصب معيشة وارغدها قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالمعيشة الضنك الحياة في المعصية وان كان في رخاء ونعمة وروي عن النبي ص انها عذاب القبر الثاني ان المراد بها عيشته في جهنم	944	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms129	true	2068680730123428060	27	77	129	371	1516	300	تعالي ومن اعرض عن ذكري ------------------------------------------------------فان لي معيشة ضنكا الاية اي حياة في ضيق وشدة فان قلت نحن نري المعرضين عن الايمان --------في اخصب -عيشة قلت--------- قال ابن عباس المر---------------اد بالع-يشة الضنك الحياة في المعصية وان كان في رخاء ونعمة وروي----------- انها عذاب القبر------- او المراد بها عيشة- في جهنم	129	1066014901977504783	223	370.5	175	349	63.896846771240234	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0945	false	-7653193911514832298	6	82	30	486	1701	300	قوله تعالي فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي قلنا المراد باصحاب الصراط السوي -------------------------------------السالكون الصراط المستقيم الساءرون عليه والمراد بالمهتدين الواصلون الي المنزل وقيل اصحاب الصراط السوي هم الذين ما زالوا علي الصراط المستقيم والمهتدون هم الذين لم يكونوا علي الطريق المستقيم ثم صاروا عليه وقيل المراد باصحاب الصراط السوي اهل دين الحق في الدنيا والمراد بمن اهتدي المهتدون الي طريق الجنة في العقبي فكانه سبحانه قال فستعلمون من ال-محق في الدنيا والفاءز في الاخرة	945	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms129	true	2068680730123428060	142	211	706	1090	1516	300	قوله تعالي فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي ان قلت كيف جمع بين هذين مع ان احدهما يغني عن الاخر قلت المراد بالاول السالكون وبالثاني--------------------------------------- الواصلون او بالاول الذ----------------------------ين ما زالوا علي الصراط المستقيم وبالثاني ال----ذين لم يكونوا علي الصراط المستقيم ثم صاروا عليه او بالاول---------------------- اهل دين الحق في الدنيا وبالثاني--------- المهتدون الي طريق الجنة في العقبي فك-------انه قيل -ستعلمون من الناجي في الدنيا والفاءز في الاخرة	129	1066014901977504783	265	441.5	214	494	53.64372634887695	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0962	false	3314847389835182073	1	72	4	342	1521	300	تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج وقال تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج الثاني معناه انه قريب بالنسبة الي ما مضي من الزمان كما قال ص ان مثل ما بقي من الدنيا في جنب ما مضي كمثل خيط في ثوب الثالث ان المراد --به قرب حساب كل واحد في قبره اذا مات ويءيده قوله ص من مات فقد قامت قيامته	962	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms129	true	2068680730123428060	258	296	1318	1501	1516	300	تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا وقول---------------------------------------------------ه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون او--------------- انه قريب بالنسبة الي ما مضي من الزمان او-------------------------------------------------------------------- ان المراد قربه ل--------كل واحد في قبره-------- ويءيده خبر--- من مات---- قامت قيامته	129	1066014901977504783	170	255.0	132	340	50.0	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0962	false	3314847389835182073	205	300	1025	1521	1521	300	النجوي ال--اية قلنا معناه بالغوا في اخفاء المسارة بحيث لم يفطن احد لتناجيهم ومسارتهم تفصيلا ولا اجمالا فان الانسان قد يري اثنين يتساران فيعل------------------------------------------------------------------م من ---------------------------حيث الاجمال انهما يتساران وان لم يعلم تفصيل ما يتساران به وقد يتساران في مكان لا يراهما احد فان قيل لم قال تعال لم----------------------------------------شركي مكة---- فسءلوا اهل الذكر الاية يعني فاسالوا اهل الكتاب عمن مضي من الرسل ا--كانوا بشرا ام ملاءكة----------------------- مع ان المشركين قالوا كما ورد في التنزيل لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه سبا قلنا ------------------------------------------------------------------------هم وان لم يءمنوا بكتاب اهل الكتاب ولكن النقل المتواتر من-	962	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms130	true	968637659654495805	100	219	491	1088	1458	300	النجوي المسارة قلت- معناه بالغوا-في اخفاء المسارة بحيث لم يفهم احد -تناجيهم ومسارتهم تفصيلا ولا اجمالا 4 قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم قاله هنا بحذف من تبعا لحذفها من قوله قبل ما امنت قبلهم من قرية وقاله بعد بذكرها جريا علي الاصل 5 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون امر مشركي مكة بان يسالوا اهل الذكر ا----------------ي اهل الكتاب عمن مضي من الرسل هل كانوا بشرا ام ملاءكة فان قلت كيف امرهم بذلك مع انهم------- قالوا------------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه قلت لا مانع من ذلك اذ الاخبار بعدم الاتيان بشء لا يمنع امره بالاتيان به ولو سلم فهم وان لم يءمنوا بكتاب اهل الكتاب -لكن النقل المتواتر من	130	1066014901977504783	295	405.5	235	733	40.245567321777344	43	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0964	false	-2765858328094678500	1	35	6	170	1560	300	بواسطة والبعض بغير واسطة ولهذا قيل انه تعالي خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء وخلق الجن من نار خلقها من الماء وخلق ادم من تراب خلقه من الماء فان قيل لم قال تعالي	964	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms131	true	95813695764705895	44	73	217	357	1557	300	بواسطة او---- بغيرها---- ولهذا قيل انه تعالي خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء و----الجن من نار خلقها من الماء و----ادم من تراب خلقه من الماء --8 قول------ه تعالي	131	1066014901977504783	133	220.0	104	164	81.09756469726562	23	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0964	false	-2765858328094678500	124	254	624	1304	1560	300	بل فعله كبيرهم هذا الاية احال كسر الاصنام علي الصنم الكبير وكان ابراهيم هو الكاسر لها قلنا اولا قاله علي طريق الاستهزاء والتهكم بهم لا علي طريق الجد ثانيا -------انه لما كان الحامل له علي كسرها اغتياظه من رءيتها مصفوفة مرتبة للعبادة مبجلة معظمة وكان اغتياظه من كبيرها اعظم------------- لمزيد تعظيمهم له اسند الفعل اليه كما اسند الي سببه والي الحامل عليه ثالثا انه اسند اليه معلقا بشرط منتف لا مطلقا تقديره فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فان قيل لم خاطب تعالي النار بقوله----------- يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم والخطاب انما يكون لمن يع-----------قل قلنا خطاب التحويل والتكوين لا يختص بمن يعقل------- قال الله تعالي يا جبال اوبي معه ---سبا وقال تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها فصلت وقال تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	964	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms131	true	95813695764705895	130	223	659	1127	1557	300	بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون---------------------------------------------------- قاله -----------استهزاء و--تهكما بمن سفهوه والا ففاعله هو نفسه او انه لما كان الحامل له علي الفعل تعظيمهم للاصنام وكا----------------------------------------------ن كبيرها ابعث له علي الفعل لمزيد تعظيمهم له اسند الفعل اليه ل----------------------------------------انه السبب فيه 10 ------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم ان قلت كيف خاطب النار مع انها لا تعقل قلت- خطاب التحويل والتكوين لا يختص بمن يعقل كما مر قال تع-----الي يا جبال اوبي معه والطير وقال------ فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها----- وقال------ وقيل يا ارض ابلعي ماءك	131	1066014901977504783	305	376.0	238	732	41.66666793823242	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0965	false	-6584744877171883011	120	175	609	879	1529	300	قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون يدل علي------------------------------------- انه يجب ان يرجعوا لان كل ما حرم ان لا يوجد وجب ان يوجد فما معني الاية قلنا معناه واجب علي اهل قرية عزمنا علي اهلاكهم او قدرنا اهلاكهم انهم لا يرجعون علي الكفر الي الايمان او انهم لا يرجعون بعد اهلاكهم الي الدنيا	965	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms132	true	3854929554287284783	183	224	960	1161	1547	300	قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي ممتنع عليهم الرجوع فان قلت كيف قال ذلك مع انه لا بد من رجوعهم الي الله قلت------------------------------------------ م----------------------------------------------------------عناه لا يرجعون عن- الكفر الي الايمان او----- لا يرجعون بعد اهلاكهم الي الدنيا	132	1066014901977504783	126	195.0	100	307	41.0423469543457	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0966	false	-7790498552587700850	235	300	1219	1563	1563	300	تعالي قال رب احكم بالحق الاية قلنا اولا--------------------------------------------------- ليس المراد بالحق هنا ما هو نقيض الباطل بل المراد به ما وعده الله تعالي اياه من نصر المءمنين وخذلان الكافرين ووعده لا يكون الا حقا فكان السياق عجل لنا وعدك وانجزه ونظيره قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف الثاني انه تاكيد لما في التصريح بالصفة من المبالغة وان كانت لازمة-	966	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms133	true	1653111547294640854	93	157	462	797	1533	300	تعالي قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون فان قلت ما فاءدة قوله بالحق قلت ليس المراد بالحق هنا------ نقيض الباطل بل المراد--- ما وعده الله تعالي اياه من نصر المءمنين وخذلان الكافرين ووعده لا يكون الا حقا-------------------------------- ونظيره قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق او ان قوله بالحق-------------------- تاكيد لما في التصريح بالصفة من المبالغة وان كانت لازمة	133	1066014901977504783	256	438.5	207	396	64.6464614868164	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0966	false	-7790498552587700850	0	136	0	696	1563	300	يكن رحمة للكافرين الذين ماتوا علي كفرهم لانه لولا ارساله اليهم لما عذبوا بكفرهم لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء قلنا اولا بل كان رحمة للكافرين ايضا من حيث ان عذاب الاستءصال اخر عنهم بسببه ثانيا انه كان رحمة عامة من حيث انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فهو الذي قصر في حق نفسه وضيع نصيبه من الرحمة ومثله ص كمثل عين ماء عذبة فجرها الله تعالي فسقي ناس زروعهم ومواشيهم منها فافلحوا وفرط ناس في السقي منمها فضيعوا فالعين في نفسها نعمة من الله تعالي للفريقين ورحمة وان قصر البعض وفرطوا ثالثا ان المراد ب-الرحمة الرحيم وهو ص كا-----------------ن رحيما للفريقين--- الا تري انهم لما شجوه يوم احد وكسروا رباعيته حتي خر مغشيا عليه فلما--- افاق قال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فان قيل لم قال تعالي وان	966	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms133	true	1653111547294640854	7	95	31	472	1533	300	يكن رحمة للكافرين بل نقمة اذ---------------- لولا ارساله اليهم -ما عذبوا بكفرهم لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قلت-------------- بل كان رحمة للكافرين ايضا من حيث ان عذاب الاستءصال اخر عنهم بسببه اوكان ر--------حمة عامة من حيث انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فهو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر او------------------- المراد ب الرحمة الرحيم وهو صلي الله عليه وسلم كان رحيما للكفار ايضا الا تري انهم لما شجوه-------- وكسروا رباعيته حتي خر مغشيا عليه قال بعد افاقته --اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون -18 قول------ه تعالي قال	133	1066014901977504783	376	623.0	298	720	52.22222137451172	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0989	false	1389271485880118632	32	230	163	1164	1518	300	قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله الاية قلنا هو استثناء---- منقطع تقديره لكن اخرجوا بقولهم ربنا الله الثاني انه بمنزلة ----------------------قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب تقديره ان كان فيهم عيب فهو هذا و----ليس بعيب فلا يكون فيهم عيب فان قيل---------------------------------------------------------------- اي منة علي المءمنين في حفظ الصوامع و-البيع و-الصلوات اي الكناءس عن الهدم حتي امتن عليهم بذلك في قوله تعالي ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض الاية قلنا المنة في ذلك ا----ن الصوامع والبيع والكناءس في حرم المسلمين وحراستهم وحفظهم لان اهلها ذمة للمسلمين الثاني ان المراد به لهدمت صوامع وبيع في زمن عيسي ع وصلوات اي -كناءس في زمن موسي ع---------- ومساجد في ز----من النبي ص----------------- فالامتنان علي اهل الرسالات الثلاث فان قيل لم قال تعا--------------لي وكذب موسي الاية و--------------------------------------لم يقل و كذب قوم موسي كما قال الله تعالي فيما قبله قلنا لان موسي ع ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه----------------------------------------- وهم القبط الثاني ان يكون التنكير والابهام---------------------- للتفخيم والتعظيم كانه قال تعالي بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي	989	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms134	true	-5637414836568843361	95	289	492	1474	1527	300	قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ال------------استثناء فيه منقطع بمعني- لكن اخرجوا بقولهم ربنا الله او هو من باب تعقيب المدح بما يشبه الذم كقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي---- ان كان فيهم عيب فهو هذا وهذا ليس بعيب فلا -عيب فيهم 8 قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع الاية فان قلت اي منة علي المءمنين في حفظ الصوامع و البيع و الصلوات اي الكناءس عن الهدم حتي امتن عليهم بذلك قلت------------------------------------------------------ المنة عليهم فيها ان الصوامع والبيع ---------في حرس----------------هم وحفظهم لان اهلهما محترمون او----------- المراد--- لهدمت صوامع وبيع في زمن عيسي عليه السلام وكناءس في زمن موسي عليه السلام ومساجد في زمن امن النبي صلي الله عليه وسلم فالامتنان علي اهل الاديان- الثلاثة لا علي المءمنين خاصة 9 قوله تعالي وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير انما لم يقل و------------------------------------------------------------------------بنو اسراءيل في قوم موسي عطفا علي قوم نوح لان قوم موسي لم يكذبوه بل غيرهم وهم القبط او ---------------------الابهام في بناء الفعل للمفعول للتفخيم والتعظيم اي وكذب مو-------------------------------------------سي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك ب------------------غيره 15 قوله تعالي	134	1066014901977504783	600	887.0	476	1248	48.07692337036133	99	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1019	false	-1734821303452646116	187	281	971	1473	1565	300	حد السرقة قلنا لان الزنا انما يتولد من شهوة الوقاع وشهوة- المراة اقوي واكثر والسرقة انما تتولد من الجسارة والجراءة والقوة وذلك في ال-------رجل اكثر واقوي فان قيل -لم قدم الرجل في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك الاية قلنا لان الاية الاولي سبقت لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي الاصل في تلك الجناية لما ذكرنا و----الاية الثانية سبقت لذكر النكاح والرجل هو الاصل فيه عرفا لانه هو الراغب والخاطب والبادء ب--الطلب بخلاف الزنا فان الامر فيه بالعكس غالبا فان قيل لم قال تعالي	1019	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms138	true	5409968735505870311	3	81	13	407	1511	300	حد السرقة قلت لا-ن الزني انما يتولد من شهوة الوقاع وهي في المراة اقوي واكثر والسرقة انما تتولد من الجسارة--------- والقوة والجراة وهي من الرجل اقوي واكثر فان قلت فلم قدم الرجل في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قلت لان تل-----------------------ك الاية في الحد----------------------------------------- والمراة هي الاصل فيه----------- لما ---مر وهذه الاية في حكم----------- النكاح والرجل هو الاصل فيه----- لانه--- الراغب-------- والبادر في الطلب بخلاف الزني فان الامر فيه بالعكس غالبا --2 قول------ه تعالي	138	1066014901977504783	325	499.5	257	517	62.8626708984375	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1021	false	-360357367973902172	55	176	299	956	1615	300	فان قيل لم مثل الله تعالي نوره اي معرفته وهداه في قلب المءمن بنور المصباح في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية ولم يمثله بنور الشمس مع ان نورها اتم واكمل قلنا المرا-د تمثيل النور في القلب والقلب في الصدر والصدر في البدن بالمصباح وهو الضوء او الفتيلة في الزجاجة والزجاجة في الكوة التي لا منفذ لها وهذا التمثيل لا يستقيم الا في ما ذكر الثاني ان نور المعرفة له الات يتوقف--- علي اجتماعها كالذهن والفهم والعقل واليقظة وانشراح القلب وغير ذلك من الخصال الحميدة كما ان نور القنديل يتوقف علي اجتماع القنديل والزيت والفتيلة وغير ذلك الثالث ان نور الشمس يشرق متوجها الي العالم السفلي لا الي العالم العلوي ونور المعرفة يشرق متوجها الي العالم العلوي كنور المصباح	1021	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms139	true	-5044197769403193438	168	261	906	1423	1610	300	فان قلت لم مثل الله ن------وره اي معرفت------ه في قلب المءمن بنور المصباح دون نور ال------------------------------------------------------شمس مع ان نورها اتم ---قلت لان المقصود تمثيل النور في القلب والقلب في الصدر والصدر في البدن كالمصباح والمصباح ف------------ي الزجاجة والزجاجة في القنديل--------------- وهذا التمثيل لا يستقيم الا في-ما ذكر ول-----ان نور المعرفة له الات يتوقف هو علي اجتماعها كالذهن والفهم والعقل واليقظة وغيرها---------------- من الصفات الحميدة كما ان نور القنديل يتوقف علي اجتماع القنديل والزيت والفتيلة وغير-----ها او لان نور الشمس يشرق متوجها الي العالم السفل---------------------ي ونور المعرفة يشرق متوجها الي العالم العلوي كنور المصباح	139	1066014901977504783	465	792.5	378	661	70.34796142578125	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1023	false	-6161028812894986	229	280	1228	1507	1616	300	قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي ان-----------------فسكم الاية ----قلنا المراد به فاذا دخلتم بيوتكم فسلموا علي اهلكم وعيالكم وقيل معناه اذا دخلتم المساجد او بيوتا ليس فيها احد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين يعني من ربنا فان قيل لم قال الله تعا----------------------------------------------------------لي فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية	1023	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms141	true	6866244142986219271	27	74	139	384	1544	300	قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله الاية اي قولوا السلام اي من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا وعلي عباد الله الصالحين------------- فان الملاءكة ترد عليكم هذا ان لم يكن بها احد والا فقولوا السلام عليكم 16 قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية	141	1066014901977504783	130	212.5	104	358	36.31285095214844	19	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1038	false	-8086679926919881626	0	65	0	328	1605	300	لان ما وعده الله تعالي فهو في تحققه كانه قد كان او معناه كانت في علم الله مكتوبة في اللوح المحفوظ انها---- جزاءهم ومصيرهم فان قيل ما الحكمة من تاخير الهوي في قوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه الاية والاصل اتخذ الهوي الها كما تقول اتخذ الصنم معبودا قلنا هو من باب تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية به كما تقول------- علمت منطلقا زيدا	1038	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms142	true	-5940400807915055748	32	82	146	388	1471	300	لان ما وعد- الله به--- فهو في تحققه كانه قد كان او --انه كان-------------------- في اللوح المحفوظ ان الجنة جزاءهم ومصيرهم 6---------------------------------- قوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ان قلت لم اخر هواه مع انه----------------------------- المفعول الاول قلت------- للعناية بتقديم الاول كقوله علمت فاضل-ا زيدا	142	1066014901977504783	166	209.5	127	339	48.967552185058594	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1039	false	-929767079323461613	191	240	1039	1290	1566	300	احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلنا اولا لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وانعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ومعاشهم ثانيا ان سقي الارض بماء المطر سابق في الوجود علي سقي الاناسي به فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء في قوله تعالي قل ما اسءلكم عليه من اجر- الا	1039	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms142	true	-5940400807915055748	117	230	567	1113	1471	300	احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي---------- لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وانعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ومعاشهم ول----ان سقي الارض بماء المطر سابق في الوجود علي سقي الاناسي 8 قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم الاية قدم النفع علي الضر موافقة لقوله قبل هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج 9 قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي ما اسالكم علي ابلاع ما انزل علي من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه اي الي ثوابه سحبيلا اي فانا ادله علي ذلك فهو استثناء منقطع واما الاستثناء في قوله تعالي قل لا اسالكم عليه--- اجرا الا	142	1066014901977504783	219	375.0	175	563	38.89875793457031	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1040	false	775765166998331327	94	171	480	899	1603	300	ويلقون فيها تحية وسلاما و---------------------------هما بمعني واحد ويءيده قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام وقوله ص تحية اهل الجنة في الجنة --سلام قلنا قال مقاتل المراد---- بالتحية سلام بعضهم علي بعض او سلام الملاءكة عليهم والمراد بالسلام --ان الله تعالي سلمهم مما يخافون وسلم اليهم امرهم وقيل التحية من الملاءكة او من اهل الجنة والسلام من الله تعالي عليهم لقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس ---وقيل التحية ---من الله تعالي لهم بالهدايا والتحف و-السلام------------ بالقول	1040	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms143	true	-4305639665740722173	5	63	29	357	1533	300	ويلقون فيها تحية وسلاما جمع بين التحية والسلام مع انهما بمعني -----------لقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام ولخبر تح--ية اهل الجنة في الجنة السلام لان----------- المراد هنا بالتحية سلام بعضهم علي بعض او سلام الملاءكة -------------وبالسلام سلام الله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم لقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم او المراد بالتحية اكرام الله------ لهم بالهدايا والتحف وبالسلام سلامه عليهم بالقول	143	1066014901977504783	251	375.5	202	473	53.0655403137207	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1056	false	7774826641164425413	159	275	902	1471	1585	300	ان تقديره ان كل واحد منا رسول رب العالمين الرابع ان موسي ع كان------- الاصل وهارون ع كان تبعا له فافرد اشارة الي ذلك فان قيل لم قال موسي ع كما ورد في التنزيل معتذرا عن قتل القبطي فعلتها اذا وانا من الضال------------------------------------ين والنبي لا يكون ضالا قلنا اراد به وانا من الجاهلين وقيل اراد من------------------------------------------------------- المخطءين لانه ما ---تعمد قتله كما يقال ضل عن الطريق اذا عدل عن الصواب الي الخطا وقيل من الناسين كقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة فان قيل لم قال فرعون كما ورد في التنزيل وما رب العالمين ولم يقل------ ومن رب العالمين قلنا هو كان اعمي القلب عن معرفة الله سبحانه وتعالي منكرا لوجوده فكيف--- ينكر عليه	1056	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms143	true	-4305639665740722173	158	253	820	1287	1533	300	او تقديره--- كل واحد منا رسول رب العالمين او افرده نظرا الي موسي لانه الاصل وهارو------ن تبع- له 3 قوله تعالي قال----------------------------------------------------------------- فعلتها اذا وانا من الضالين ان قلت كيف قال موسي وانا من الضالين والنبي لا يكون ضالا قلت ا-راد به وانا من الجاهلين او من الناسين كقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري او من المخطءين لا-- من المتعمدين ---كما يقال ضل عن الطريق اذا عدل عن الصواب الي الخطا ---------------4 قوله تعالي ق------------------------------------------------------ال فرعون------------------- وما رب العالمين -لم يقل فرعون ومن رب العالمين لانه كان------------------------------------------ منكرا لوجود الرب فلا ينكر عليه	143	1066014901977504783	288	386.5	227	679	42.41531753540039	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1057	false	1708384682536764746	70	275	376	1438	1548	300	ان نافية لا شرطية فان قيل ان ذكر السماوات والارض وما بينهما قد استوعب ذكر- المخلوقات كلها فما الحكمة في قوله تعالي بعد ذلك ربكم ورب اباءكم الاولين وقوله رب المشرق والمغرب الاية قلنا اعاد ذكرها تخصيصا لها وتمييزا ل-----------------------------------------ان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما -شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والنقل من هيءة الي هيءة ومن حال الي حال من وقت ولادته --------الي -وقت وفاته ثم خص المشرق والمغرب لان ------------------------------------------------------------طلوع الشمس من احدهما وغروبها في الاخر -علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما يستدل به علي وجود الصانع ولظهوره انتقل خليل الله صلوات الله عليه وسلامه الي الاحتجاج به عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة فبهت الذي كفر البقرة فان قيل لم قيل اولا ان كنتم موقنين وقيل اخرا ان كنتم تعقلون قلنا كان اللين واللطف اولا فلما برز---------- عنادهم واصرارهم كان قوله تعالي ان كنتم تعقلون ردا علي افتراء فرعون كما ورد في التنزيل حكاية علي لسانه ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فان قيل القول لاسجننك اوجز من لاجعل-------نك من المسجونين ف------لم عدل ع----------------------------نه قلنا كان مراده تعريف العهد فكانه قال لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجني وكان اذا سجن انسانا طرحه في هوة عميقة جدا مظلمة وحده لا يبصر فيها ولا يسمع	1057	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms144	true	-7510450473294927398	1	162	2	860	1570	300	ان نافية لا شرطية فان قلت ذك---ر السم-وات والارض م--------------ستوعب جميع المخلوقات----- فما فاءدة قوله------------------ ربكم ورب اباءكم الاولين وقوله رب المشرق والمغرب قلت فاءدتهما ---------------------تمييزهما في الاستدلال علي وجود الصانع اما الاول فان اقرب ما للانسان----------- نفس------------ه وما يشاهده من تغييراته وانتقاله من ابتداء------------------------------------------- ولادته واما الثاني فلما تضمنه --ذكر المشرق والمغرب وما بينهما من بديع الحكمة في تصريف الليل والنهار وتغيير الفصول بطلوع الشمس من المشرق وغروبها في المغرب علي تقدير مستقيم في فصول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة فان قلت لم قال اولا ان كنتم موقنين و---ثانيا ان كنتم تعقلون قلت لاطفهم اولا بقوله ان كنتم موقنين فلما راي عنادهم خا--شنهم ---بقوله------ ان كنتم تعقلون وعارض به قول-- فرعون----------------------------------- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون 6 قوله تعالي قال لءن اتخذت اتها غيري لاجعلنك من المسجونين ان قلت لم عدل اليه عن لاسجننك مع انه اخصر منه قلت لارادة---- تعريف العهد -------اي لاجعلنك------ ممن عرفت حالهم في سجني وكان اذا سجن انسانا طرحه في هوة عميقة---- مظلمة----- لا يبصر فيها ولا يسمع	144	1066014901977504783	501	640.0	394	1226	40.864601135253906	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1058	false	5771315751825545020	170	290	881	1503	1561	300	واذا مرضت الاية ولم يقل واذا امرضني كما قال قبله الذي خلقني فهو يهدين قلنا لانه كان في معرض الثناء علي الله تعالي وتعديد نعمه فاضاف----- اليه الخير المحض حفظا للادب وان كان الكل مضافا اليه ونظيره كما ورد في التنزيل قول الخضر ع فاردت ان اعيبها الكهف وقوله فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الكهف فان قيل هذا الجواب يبطل بقوله تعالي والذي يميتني الاية ويقوله فاردنا ان يبدلهما الكهف قلنا انما اضاف الموت الي الله تعالي لانه سبب --لقاءه اياه وانتقاله الي دار كرامته فكان نعمة من هذا الوجه وقيل انما اضاف المرض الي نفسه لان اكثر الامراض تحدث بتفريط الانسان في مطاعمه ومشاربه فان قيل لم قال تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون والمال ا-------------------------------لذي انفق- في	1058	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms145	true	-443452724630786373	143	221	734	1118	1498	300	واذا مرضت------ ولم يقل----- امرضني كما قال قبله----- خلقني و---يهدين ل-----انه كان في معرض الثناء علي الله تعالي وتعداد نعمه فاضاف ذينك اليه تعالي ثم اضاف المرض الي نفسه تادبا مع الله تعالي كما في----------------- قول الخضر --فاردت ان اعيبها وانما اضاف الموت الي الله تعالي في قوله---------------------------------------- والذي يميتني لكو------------------------------------------------------------------------نه سببا للقاءه الذي هو من اعظم النعم 11 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم فينفعه ماله الذي انفقه في	145	1066014901977504783	213	276.0	165	661	32.22390365600586	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1059	false	8947683563394834229	12	123	62	614	1502	300	اذا مات ابن ادم ينقطع عمله الا من ثلاث الحديث قلنا المراد بالاية انهما لا ينفعان غير المءمن فانه هو الذي ياتي بقلب سليم من الكفر او المراد بهما مال لم ينفق في طاعة الله تعالي وولد بالغ غير صالح فان قيل لم قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت والجنة لا تن-------------------قل من مكانها ولا تحول قلنا فيه قلب معناه وازلف المتقون الي الجنة كما يقول الحجاج اذا دنوا الي مكة قربت مكة منا وقيل معناه انها كانت محجوبة عنهم فلما رفعت الحجب بينهم وبينها كان ذلك تقريبا لها فان قيل لم جمع الشافع ووحد الصديق في قوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قلنا------------------- لكثرة الشفعاء	1059	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms145	true	-443452724630786373	229	300	1159	1498	1498	300	اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية اوع-----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتفع به او ولد---------------------- صالح يدعو له 12 ق----وله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت فان قلت كيف قربت مع انها لم تنتقل من مكانها قلت---------- فيه قلب اي و---ازلف المتقون الي الجنة كما يقول الح-اج اذا دنوا الي مكة قربت مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا 13 قوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم جمع الشافع وافرد الصديق لكثرة الشفعاء-	145	1066014901977504783	237	362.0	185	590	40.169490814208984	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1059	false	8947683563394834229	228	296	1134	1488	1502	300	قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب لم-------------- اخذهم العذاب بعد ما ندموا علي جنايتهم وقد قال ص----------------- الندم توبة قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما ندموا حين راوا العذاب وذلك ليس- وقت التوبة كما قال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء وقيل كان ندمهم ندم خوف من العذاب العاجل لا ندم توبة فلذلك لم ينفعهم	1059	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms146	true	6550238084925934662	161	218	789	1098	1542	300	قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب الاية ان قلت كيف اخذهم العذاب بعد-ما ندموا علي جنايتهم وقد قال صلي الله عليه وسلم الندم توبة قلت ندمهم كان عند معاينة الع-----------------------ذاب و-هي ليست وقت التوبة كما قال تع-----الي وليست التوبة للذين يعملون السيءا------------------------------------ت الاية------ وقيل كان ندمهم ندم خوف من العقاب العاجل لا ندم توبة فلم ت-----نفعهم	146	1066014901977504783	241	398.5	195	386	62.43523406982422	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1078	false	5072942633644951154	64	114	341	583	1494	300	من ظلم منهم----------- فانه يخاف فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم ولهذا قال بعضهم ان هنا وقفا علي قوله تعالي الا من ظلم وابتداء الكلام الثاني محذوف كما قدرنا والثالث ان --------------------------الا بمعني ولا كما في قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا	1078	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms148	true	5595776986085713430	6	50	35	243	1486	300	من ظلم من غير الانبياء فانه يخاف فان تاب و--بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم او متصل بحمل الظلم--------- علي ما يصدر م------------------------------------------------------------ن الانبياء من ترك الافضل او الا بمعني ولا كما في قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا	148	1066014901977504783	137	212.5	105	279	49.10394287109375	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1079	false	1519967679910325339	117	269	590	1326	1492	300	معناه ثم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك فانظر ما ذا يرجعون ثانيا ان فيه تقديما وتاخيرا تقديره فانظر ما ذا يرجعون ثم تول عنهم فان قيل كيف استجاز سليمان ع تقديم اسمه في الكتاب علي اسم الله تعالي حتي كتب فيه كما ورد في التنزيل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم قلنا------------------------------------------------- لانه ادرك انها لا- تعرف------------- الله تعالي وتعرف سليمان فخاف ان تستخف باسم الله تعالي اذا كان اول ما يقع نظرها عليه -فجعل اسمه وقاية لاسم الله تعالي وقيل ان اسم سليمان كان علي عنوانه ------واسم ال-----------------له تعالي كان في اول طيه فان قيل كيف يجوز ان يكون اصف وهو--------------------- كاتب سليمان ع ووزيره وليس بنبي يقدر -----------------علي ما لا يقدر عليه النبي وهو----------- احضار عرش بلقيس في طرفة عين قلنا يجوز ان يخص غير الرسول بكرامة لا يشاركه فيها الرسول كما خصت مريم بانها كانت ترزق من فاكهة الجنة و-زكريا عليه السلام لم يرزق منها	1079	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms149	true	5629461195158226103	20	154	99	734	1466	300	معناه ثم تول عنهم يسيرا---- حيث لا يرونك فانظر ما-ذا يرجعون 12 قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم قدم سليمان اسمه علي اسم الله تعالي مع ان المناسب عكسه لانه -عرف ان بلقيس تعرف اسمه دون اسم الله تعالي------------- فخاف ان تستخف باسم الله تعالي --------اول ما يقع نظرها عليه اوكان اسمه ---------------------------------------------علي عنوان الكتاب واسم الله في باطنه 13 قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك القاءل كاتب سليمان واسمه اصف فان قلت كيف قدر مع انه غير نبي علي ما لم يقدر عليه سليمان مع انه نبي من احضار عرش بلقيس في طرفة عين قل-ت يجوز ان يخص غير النبي- بكرامة لا يشاركه فيها النبي -كما خصت مريم بانها كانت ترزق من فاكهة الجنة و زكريا ------------لم يرزق منها	149	1066014901977504783	385	494.5	299	873	44.10080337524414	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1080	false	7134390324982426313	0	161	0	798	1516	300	فضلها علي سليمان وقد نقل ان النبي ص ك-----------ان اذا اراد الخروج الي الغزوات قال لفقراء المهاجرين والانصار ادعوا لنا بالنصرة فان الله تعالي ينصرنا بدعاءكم ولم يكونوا افضل منه ص مع ان كرامة التابع من جملة كرامات المتبوع قالوا وا--لعلم الذي كان عنده--- هو اسم الله الاعظم فدعا به فاجيب ف---ي الحال وهو عند اكثر العلماء كما قال البندنيجي اسم الله ثم قيل هو يا حي يا قيوم وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل يا الله يا رحمن وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت فمن اخلص النية ودعا بهذه الكلمات مع استجماع شراءط الدعاء المعروفة فانه يجاب لا محالة فان قيل لم قالت كما ورد في التنزيل واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وهي انما اسلمت بعده علي يده لا معه لانه كان مسلما قبلها قلنا انما عدلت عن تلك العبارة الي هذه لانها كانت ملكة فلم تر ان تذكر عبارة تدل علي انها صارت مولاة له باسلامها علي يده وان كان الواقع كذلك	1080	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms149	true	5629461195158226103	158	296	750	1445	1466	300	فضلها علي زكريا- وقد نقل ان سليمان عليه السلام كان اذا اراد الخروج الي الغزاة -قال لفقراء المهاجرين والانصار ادعوا لنا بالنصرة فان الله------ ينصرنا بدعاءكم ولم يكونوا افضل منه --مع ان كرامة الت-بع من جملة كرامة- المتبوع ويحكي ان العلم الذي كان عند اصف هو اسم الله الاعظم فدعا به فاجيب به في الحال وهو عند اكثر العلماء كما قال البندنيجي اسم الله وقيل----- يا حي يا قيوم وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل يا الله يا رحمن وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- قالت رب اني ظلمت نفسي-- واسلمت مع سليمان لله رب العالمين حقيقة المعية الاتفاق في الزمان وسليمان -كان مسلما قبلها وان يقل بدل مع سليمان علي يد سليمان --لانها كانت ملكة فلم------ تذكر عبارة تدل علي انها صارت مولاة له باسلامها --------وان كان الواقع -ذلك	149	1066014901977504783	556	937.5	439	817	68.0538558959961	95	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1082	false	-815301006824046178	61	175	325	926	1572	300	تعالي ان في ذلك لايات لقوم يءمنون مع ان في ذلك علامات علي وحدانية الله تعالي لجميع العقلاء قلنا انما خصهم بالذكر------------------- لانهم هم المنتفعون بها دون غير هم فان قيل لم قال تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع--------------------------- الاية ولم يقل فيفزع -----------------------------------------------------------------------------------------وهو اظهر مناسبة قلنا اراد بذلك ا--------------------------------------------لاشعار بتحقق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة لان الفعل الماضي يدل علي الثبوت والتحقق قطعا فان قيل لم قال تعالي وكل اتوه داخر----------------------ين اي صاغرين اذلاء بعد البعث مع ان النبيين والصديقين والشهداء---------- ياتونه عزيزين مكرمين قلنا المراد به صغار العبودية والرق وذلهما لا ذل الذنوب والمعاصي-------- وذلك يعم الخلق كلهم ونظيره قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا	1082	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms150	true	2049325519800629157	142	276	749	1448	1567	300	تعالي ان في ذلك لايات لقوم يءمنون خص المءمنين------------------------------------------------------------ بالذكر مع ان غيرههم مثلهم لان---هم المنتفعون بالايات 19 قوله تعا--------------لي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الارض الاية قاله هنا بلفظ فزع وفي الزمر بلفظ صعق موافقة هنا لما بعده وهو وهم من فزع يومءذ امنون وفي الزمر لما قبله وهو انك ميت اذ معني الصعق الموت وعبر فيهما بالماضي دون المضارع مع انه انسب للاشعار بتحقق الفزع والصعق ووقوعهما اذ----------------- الماضي ادل علي ذلك من المضارع 2 قوله تعا-------------لي وكل اتوه داخرين ان قلت كيف قال داخرين اي صاغرين اذلاء بعد البعث مع ان النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ياتون- عزيزين مكرمين قلت- المراد--- صغار العبودية والرق وذلهما لا ذل --------المعاصي والذنوب وذلك يعم الخلق كلهم كما في قوله تعالي ان كل من في السمو-ات والارض الا اتي الوحمن عبدا	150	1066014901977504783	368	534.0	292	820	44.878047943115234	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1098	false	6719825446693268822	234	295	1215	1514	1542	300	قيل ما الحكمة في وحي الله تعالي الي ام موسي ع بارضاعه وهي---- ترضعه طبعا سواء اامرت- بذلك ام لا قلنا امرها بارضاعه ليالف لبنها فلا يقبل ثديا غيرها بعد وقوعه في يد فرعون فلو لم يامرها بارضاعه لكان من المتوقع ان تسترضع له مرضعة فيفوت ذلك المقصود فان قيل لم قال تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي	1098	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms151	true	269432645795004599	35	89	187	451	1520	300	قلت ما فاءدة---- وحي الله تعالي الي ام موسي-- بارضاعه مع انها ترضعه طبعا وان لم تءمر بذلك قلت------- امرها بارضاعه ليالف لبنها فلا يقبل ثدي- غيرها بعد وقوعه في يد فرعون فلو لم يامرها به ربما كانت-------------- تسترضع له مرضعة فيفوت---- المقصود 2 قوله تع--------الي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي	151	1066014901977504783	217	358.0	169	304	71.38157653808594	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1099	false	-2805709066792249442	6	98	25	488	1443	300	منهما وحده فيءول هذا الي صدق قوله فاذا خفت عليه فلا تخافي وانه يشبه التناقض قلنا معناه فاذا خفت عليه من القتل فالقيه في اليم ولا تخافي عليه من الغرق ولا تناقض بينهما فان قيل ما الفرق بين الخوف والحزن حتي عطف احدهما علي الاخر في قوله تعالي ولا تخافي ولا تحزني الاية قلنا الخوف غم يصيب الانسان لامر يتوقعه في المستقبل والحزن غم يصيبه لامر قد---- وقع ومضي فان قيل لم------------------------------------------ جعل موسي ع قتله القبطي الكافر من عمل الشيطان وسمي -------نفسه ظالما واستغفر منه قلنا انما جعله---- من عمل الشيطان	1099	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms151	true	269432645795004599	102	190	520	970	1520	300	منهما يجامعه فيصدق بق---------وله فاذا خفت عليه فلا تخافي عليه وذلك تن--اقض قلت- معناه فاذا خفت عليه--- القتل فالقيه في اليم ولا تخاف- عليه--- الغرق فلا تناقض ان فلت-------- ما الفرق بين الخوف والحزن حتي عطف احدهما علي الاخر في -------------------------------الاية قلت ال-خوف غم يصيب الانسان لامر يتوقعه في المستقبل والحزن غم يصيب الانسان لامر وقع ومضي قوله تعالي قال هذا من عمل الشيطان الايتين ان قلت كيف جعل موسي-- قتل- القبطي الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه------ واستغفر منه قلت ا--ما جعله ذلك من عمل الشيطان	151	1066014901977504783	336	554.5	268	520	64.61538696289062	51	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1115	false	633856492359815563	157	300	840	1558	1558	300	الي قوله سبحانه--- الف سنة الا خمسين عاما الاية----------------------------------------------- مع ان- عادة اهل الحساب ه------------------------ي اللفظ الاول قلنا لما كانت القصة مسوقة لتسلية النبي ص بذكر ما ابتلي به نوح عليه --------السلام من------- امته وكابده من طول مصابرتهم كان ذكر اقصي الع-دد الذي لا عقد اكثر منه في مراتب العدد افخم واعظم الي الغرض المقصود وهو استطالة ال-سامع مدة صبره وفيه فاءدة اخري وهي نفي -وهم ارادة المجاز باطلاق لفظ التسعما---ءة والخمسين علي اكثرها فان هذا ال-وهم هو مع ذكر الالف والاستثناء منتف او هو ابعد فان قيل لم جاء المميز اولا-- بلفظ السنة والثاني بلفظ العام قلنا لان تكرار اللفظ الواحد مجتنب في مذهب الفصحاء والبلغاء الا ان يكون لغرض تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك فان قيل لم نكر الرزق ثم عرفه في قوله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق-	1115	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms154	true	-1029137037673208464	140	262	702	1338	1524	300	الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ان قلت ما فاءدة العدول الي ما قاله عن تسعماءة وخمسين مع انه عادة---- الحساب قلت فاءدته تسلية النبي صلي الله عليه وسلم اذ-------- القصة مسوقة لتسليته ب-----------ما ابتلي به نوح عليه الصلاة والسلام من مكابدة امته في اطول المدد ف--------كان ذلك اقصي العقود التي لا عقد اكثر منه في مراتب العدد افخر وافضي الي------ المقصود وهو استطالة التسامع مدة صبره وفيه فاءدة اخري وهي نفي توهم ارادة المجاز باطلاق لفظ --تسع الماءة والخمسين علي اكثرها فان هذا التوهم--- مع ذكر الالف والاستثناء منتف ا---و ابعد و----------جاء المميز ا-لاول بلفظ السنة والثاني بلفظ العام لكراهة التكرار 4 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق	154	1066014901977504783	472	726.0	377	818	57.70170974731445	70	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1116	false	-8734116427230930137	95	196	492	1023	1538	300	تعالي واتيناه اجره في الدنيا الاية في معر--------------------------------------ض المدح او في معرض------------- الامتنان عليه واجر الدنيا فان منقطع بخلاف اجر الاخرة فانه النعيم المقيم الباقي فكان الاولي بالذكر قلنا المراد به واتيناه اجره في الدنيا مضموما الي اجره في الاخرة من غير ان ينقص من اجر الاخرة شء قال ابن جرير واليه الاشارة بقوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين الاية يعني-- له في الاخرة جزاء الصالحين وافيا وكاملا ------------------------واجره في الدنيا قيل هو الثناء الحسن من الناس والمحبة من اهل الاديان وقيل هي البركة التي بارك-- الله------ فيه وفي ذريته فان قيل لم قال تعالي انا مهلك-وا اهل هذه القرية	1116	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms155	true	-151112916334725739	180	267	926	1383	1557	300	تعالي واتيناه اجره في الدنيا -وانه في الاخرة لمن الصالحين ان قلت قال ذلك في معرض المدح لابراهيم عليه السلام او الامتنان عليه واجر الدنيا فان منقطع بخلاف اجر الاخرة فكيف ذكره دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجر الاخرة قلت بل ----------ذكره ا-يضا في قوله------ وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ المعني ان له في الاخرة -اجر الصالحين وافيا -كاملا لكن اخره موافقة للفواصل واجره في الدنيا قيل هو الثناء الحسن--------- والمحبة من الناس------ وقيل هو البركة التي باركها الله تعالي فيه وفي ذريته --9 قول------ه تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب ----	155	1066014901977504783	299	408.5	235	617	48.46029281616211	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1133	false	-8575921907166615558	43	91	223	482	1611	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت فجعلهم مرة طالبي الاعتاب ومرة مطلوبا منهم الاعتاب قلنا------------- معني قوله تعالي ولا هم يستعتبون اي ولا هم يقالون عثراتهم بالرد الي الدنيا ومعني قوله تعالي وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت اي وان يستقيلوا فما هم من المقالين هذا	1133	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms158	true	5289774504989663458	74	118	357	586	1487	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين حيث --جعلهم----------------------- مطلوبا منهم الاعتاب وثم طالبين له قلت معني قوله------ ولا هم يستعتبون اي ولا هم يقالون عثراتهم بالرد الي الدنيا ومعني قوله------ وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان------ يستقيلوا فما هم من المقالين فلا	158	1066014901977504783	201	351.0	162	272	73.89705657958984	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1143	false	5161713453790509380	132	176	715	947	1562	300	قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه الاية------------------------------------------------- في اثناء وصية لقمان لابنه وما الجامع بينهما قلنا هي جملة وقعت معترضة علي سبيل الاستطراد------------------------------------------------------------- تاكيدا لما في وصية لقمان م------ن النهي عن الشرك ------------------فان قيل في قوله- تعالي حملته ا-مه وهنا علي وهن وفصاله في عامين	1143	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms158	true	5289774504989663458	177	242	875	1208	1487	300	قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن الايتين ان قلت كيف وقعت الايتان في اثناء وصية لقمان لابنه قلت هما من الجم-----------------------------------ل الاعتراضية التي لا محل لها من الاعراب اعترض بها بين كلامين متصلين معني تاكيدا لما في وصية لقمان لابنه من النهي عن الشرك فان قلت لم فصل بين الوصية ومفعولها بقوله حملته ا مه وهنا علي وهن وفصاله في عامين	158	1066014901977504783	161	235.0	126	368	43.75	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1144	false	-4677491617742693054	29	140	145	717	1573	300	مد الدواة وامدها اي زادها مدادا فجعل البحر المحيط بمنزلة الدواة والابحر السبعة مملوءة مدادا تصب فيه ابدا صبا لا ينقطع فصار نظير ما ذكرتم ونظيره قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف فان قيل لم قال تعالي من شجرة ولم يقل من شجر قلنا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- السياق اقتضي تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر شجرة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة الا وقد بريت اقلاما-------- فان قيل الكلمات جمع قلة والمقصود---- التفخيم والتعظيم فكان -----جمع الكثرة وهو الكلم اشد مناسبة قلنا جمع القلة هنا ابلغ فيما ذكرتم من المقصود لان جمع القلة اذا لم يفن بتلك------- الاقلام وذلك المداد فكيف ي---فني جمع الكثرة فان قيل في قوله تعالي	1144	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms159	true	8020329014066036792	0	131	0	696	1552	300	مد الدواة وامدها اي زادها مدادا فجعل البحر المحيط بمنزلة الدواة والابحر السبعة مملوءة مدادا-------- ابد----ا لا تنقطع فصار نظير ما قل-تم ونظير- قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية واشار ب لو ------الي ان البحار غير موجودة اي لو مدت البحار الموجودة سبعة ابحر اخري وذكر السبعة ليس للحصر بل للمبالغة وانما خصت بالذكر لكثرة ما يعد بها كالكواكب السيا-----------------------------------------------------------------رة والسموات والارضين وغيرها ولانها عدد تنحصر فيه المعدودات الكثيرة اذ كل احد يحتاج في حاجته الي زمان ومكان والزمان منحصر في سبعة ايام والمكان في سبعة اقاليم فان قلت -----------------المقصود هنا التفخيم والتعظيم فكيف اتي بجمع القلة في قوله كلمات الله قلت جمع ال----قلة هنا ابلغ في المق-----------صود لان جمع القلة اذا لم ينفد بما ذكر من الاقلام و----المداد فكيف ينفد به جمع الكثرة ---------4 قوله تعالي	159	1066014901977504783	333	474.5	264	826	40.31476974487305	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1144	false	-4677491617742693054	206	300	1091	1573	1573	300	انتفي عنهم علمهما كان انتفاء علم ما عداهما من الامور الخمسة اولي فان قيل لم قال تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت الاية ولم يقل باي وقت تموت وكلا--------هما غير معلوم------ بل نفي العلم بالزمان اولي لان من الناس من يدعي علمه وهم المنجمون بخلاف المكان فان احدا لا يدعي علمه قلنا انما خص المكان بنفي علمه لوجهين احدهما ان الكون في مكان دون مكان في وسع الانسان واختياره فيكون اعتقاده علم مكان الموت- اقرب بخلاف الزمان الثاني ان للمك-----------ان تاثيرا في جنب الصحة والسقم بخلاف الزمان او تاثير المكان في ذلك اكثر-	1144	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms160	true	1267481840174281950	2	82	8	409	1454	300	انتفي عنهم علمهما كان انتفاء علم ما عداه-ا من------- الخمسة اولي فان قلت لم قال تعالي -------------باي ارض تموت------ ولم يقل باي وقت تموت مع ان كلا منهما غير معلوم لغيره بل نفي العلم بالزمان اولي لان من الناس من يدعي علمه بخلا-------------ف المكان قلت----------------------- انما خص المكان بنفي علمه لا-------------ن الكون في مكان دون مكان في وسع الانسان واختياره ف-----اعتقاده علم مكان --موته اقرب بخلاف الزمان ول-----ان للمكان دون الزمان تاثيرا في جلب الصحة والسقم------------- او تاثيره فيهما------- اكثر	160	1066014901977504783	352	561.5	280	509	69.15520477294922	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1152	false	-5182516143989449297	127	268	626	1318	1466	300	تعالي الذي احسن كل شء خلقه الاية علي اختلاف القراءتين ومقتضي القراءتين ان لا يكو-------------ن في مخلوقات الله تعالي شء قبيح والواقع خلافه ولو لم يكن الا الشرور والمعاصي فانها مخلوقة لله تعالي عند اهل السنة والجماعة مع انها قبيحة قلنا كلمة احسن بمعني احكم واتقن وهذا الجواب يعم القراءتين الثاني ان فيه اضمارا تقديره احسن الي كل شء خلقه الثالث ان احسن بمعني علم كما يقال فلان لا يحسن شيءا اي لا يعلم شيءا وقال علي كرم الله وجهه قيمة كل امرء ما يحسنه اي ما يعلمه فمعناه انه --------علم خلق كل شء او ع-----لم كل شء خلقه ولم يتعلم--------------ه من احد وهذان الجوابان يخصان بقراءة فتح اللام فان قيل لم قال تعالي هنا من سلالة من ماء م--------------------------هين وقال في موضوع اخر من سلالة من طين المءمنون قلنا--------------- المذكور هنا صفة ذرية ادم ع والمذكور هناك صفة ادم ع	1152	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms160	true	1267481840174281950	206	296	1011	1436	1454	300	تعالي الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين بسكون اللام وفتحها ان قلت كيف قال ذلك مع ان في مخلوقات----ه تعالي--- قبيحا ك---------------------------الشرور والمعاصي قلت احسن بم------------------------------------------------------------------عني ------ا--------------------------------------------------------------------------تقن -واحكم او احسن بمعني علم كما يقال فلان لا يحسن شيءا اي لا -------------------------------------------------------------يعلمه فمعناه بسكون اللام علم خلق كل شء وبفتحها علم كل شء خلقه 3 قوله تعالي ثم جعل نسل----------------------------------------------------------------------ه من سلالة من ماء مهين قاله هنا بلفظ من ماء مهين وفي------------------------------ المءمنين من سلالة من طين لان المذكور هنا صفة ذرية ادم --والمذكور ثم --صفة ادم --	160	1066014901977504783	247	310.5	191	773	31.953428268432617	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1153	false	-3775313448102296883	10	179	49	997	1638	300	تعالي هنا قل يتوفاكم ملك الم-------------وت الاية وقال تعالي في موضع اخر---------------------------------------------------- توفته رسلنا الانعام وقال تعالي في موضع اخر الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر قلنا الله تعالي هو المتوفي------ بخلق- الموت و-امر الوساءط بنزع الروح والملاءكة المتوفون اعوان ملك الموت وهم يجذبون الروح من الاظفا-ر الي الحلقوم وملك الموت يتناول الروح من الحلقوم فصحت الاضافات كلها فان قيل لم قال تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا الاية الاية وليس-------------- المءمنون------ منحصرين فيمن هو موصوف بهذه الصفة وليست هذه الصفة شرطا في تحقق الايمان قلنا المراد بقوله تعالي ذكروا بها اي وعظوا والمراد بالسجود الخشوع والخضوع والتواضع في قبول الموعظة بايات الله تعالي وهذه الصفة شرط في تحقق الايمان ونظيره قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا الاسراء الثاني ان معناه انما يءمن باياتنا ايمانا كاملا من اتصف بهذه الصفة وقيل المراد بالايات فراءض الصلوات الخمس والمراد التذكير بها بالاذان والاقامة فان قيل قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون يدل علي ان الفاسق	1153	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms161	true	3545748530837353369	36	170	182	903	1599	300	تعالي---- قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم الاية هو عزراءيل عليه السلام قال ذلك هنا وقال في الانعام حتي اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وفي الزم---------------------ر الله يتوفي الانفس حين موتها ولا منافاة لان الله-- هو المتوفي حقيقة بخلقه الموت وبامر الوساءط بنزع الروح وهم غير ملك الموت- اعوان له ينزعونها م---------------ن الاظافير الي الحلقوم وملك الموت ينزعها م------ن الحلقوم فصحت الاضافات كلها 6 قوله تعال--------ي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا الاية ان قلت كيف قال ذلك مع ان المءمنين ليسوا منحصرين فيمن ----اتصف بهذه الصفة ولا-- هذه الصفة شرط- في تحقق الايمان قل-ت المراد ب---------- ذكروا------- وعظوا و-------بالسجود الخشوع والخضوع والتواضع في قبول الم----------------------وعظة -وذلك شرط في تحقق الايمان او المراد بالمءمن الكامل-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مان-ا 7 قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون المراد ب---الفاسق	161	1066014901977504783	479	676.5	383	1042	45.96929168701172	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1173	false	1491842924816126886	196	277	1015	1457	1585	300	بعث عليه نوح ع في العهد القديم و---بعث عليه محمد ص في العهد الحديث و---بعث عليه من توسطهما من الانبياء المشاهير فكان تقديم نوح ع--- اشد مناسبة بالمقصود من سوق الاية فان قيل ما الحكمة من اعادة اخذ الميثاق في قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا قلنا فاء------دته التاكيد ووصف الميثاق المذكور اولا بالجلالة والعظم استعاذة من وصف الاجرام به وقيل ان المراد بالميثاق الغليظ--- اليمين بالله تعالي علي الوفاء بما حملوا------ فلا اعادة لاختلاف الميثاقين فان قيل لم قال تعالي	1173	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms163	true	2145630558885949450	1	59	3	320	1592	300	بعث ب--ه نوح-- من العهد القديم وما بعث به نبينا من العه---د الحديث وما بعث ب--ه من توسطهما من الانبياء المشاهير فكان تقديم نوح فيها اشد مناسبة ل-لمقصود 4 قوله تع-----------------------------------------------------الي واخذنا منهم ميثاقا غليظ-----ا فاءدة اعادته التاكيد او------------------------------------------------------------------------- المراد بالميثاق الغليظ هو اليمين بالله تعالي علي الوفاء بما حملوا وعليه فلا اعادة لاختلاف الميثاقين --5 قول------ه تعالي	163	1066014901977504783	260	414.0	210	466	55.79399108886719	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1175	false	1175919677644914789	9	202	46	1045	1552	300	قيل لم خص الله تعالي نساء النبي ص----------------- بتضعيف العقوبة علي ال-ذنب والمثوبة علي الطاعة في قوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الاية قلنا اما تضعيف العقوبة فلانهن اولا يشاهدن من الزواجر الرادعة عن الذنوب ما لا يشاهده غيرهن ثانيا ان في معصيتهن اذي لرسول الله ص اعظم من ----------ذنب من اذي رسول الله ص----------------- اعظم من ذنب غيره والمراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق كذا قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واما تضعيف المثوبة فلانهن اشرف من ساءر النساء بقربهن من رسول الله ص----------------- فكانت الطاعة منهن اشرف كما كانت المعصية منهن اقبح فان قيل لم قال تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ولم يقل كواحدة من النساء الاية قلنا قد سبق نظير هذا مرة في اخر سورة البقرة في قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة فان قيل لم امر الله تعالي نساء النبي ص بالزكاة في قوله سبحانه واقمن الصلاة واتين الزكاة الاية ولم يملكن نصابا حولا كاملا قلنا المراد بالزكاة هنا الصدقة النافلة والامر امر ندب فان قيل ما الفرق بين المسلم والمءمن حتي عطف احدهما علي الاخر في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاية------------------------------- مع انهما متحدان شرعا	1175	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms163	true	2145630558885949450	118	217	625	1145	1592	300	قلت لم خص الله تعالي نساء النبي صلي الله عليه وسلم بتضعيف العقوبة علي المذنب والمثوبة علي الطاعة قلت------------------------------------------------------------ اما------ ال--اول فلانهن ي-----شاهدن من الزواجر الرادعة عن الذنوب ما لا يشاهده غيرهن ول----ان في معصيتهن اذي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذنب من اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم من ذنب غيره-------------------------------------------------------------------------- واما------ ال-ثاني فلانهن اشرف من ساءر النساء لقربهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الطاعة منهن اشرف كما ان-- المعصية منهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبح 7 قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاية ان قلت لم عطف احدهما علي الاخر مع انهما متحدان شرعا	163	1066014901977504783	396	648.0	318	1092	36.263736724853516	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1176	false	-186626121569964832	240	291	1268	1541	1592	300	في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية مع ان حكم الكتابية كذلك ايضا قلنا هذا خرج مخرج الاغلب والاكثر لا تخصيص فان قيل لم افرد سبحانه العم وجمع العمات وافرد الخال وجمع الخالات في قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاية	1176	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms164	true	-7899571165695670374	171	208	896	1107	1587	300	10 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية التقييد بالمءمنات-------------------- خرج مخرج الغالب والا فالكتابيات مثلهن فيما ذكر في الاية 11 قوله تع------------------------------------------الي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاية	164	1066014901977504783	146	256.0	118	273	53.479854583740234	24	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1189	false	7818351467518657565	81	187	438	944	1511	300	سورة سبا ان قيل لم قال تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض الاية ولم يقل الي ما فوقهم وما تحتهم من السماء والارض قلنا ما بين يدي الانسان هو كل شء يقع نظره عليه من غير ان يحول وجهه اليه وما خلفه هو كل شء لا يقع نظره عليه حتي يحول وجهه اليه فكان اللفظ المذكور اتم مما ذكر فان قيل لما ذا لم يذكر سبحانه الايمان والشماءل هنا كما ذكرها في قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف قلنا لانه وجد هنا ما يغني عن ذكرها وهو لفظ العموم وذكر السماء والارض	1189	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms165	true	-3990531910058904430	93	173	496	881	1504	300	سورة سبا 1 قوله تع-------الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض الاية ما -----------------------------------------------------بين يدي الانسان--- كل ما يقع نظره عليه من غير ان يحول وجهه اليه وما خلفه هو كل--- ما يقع نظره عليه حتي يحوله ا----ليه فيعم الجهات كلها-------------- فان قلت هلا ذكر --------------الايمان والشماءل---- كما ذكرها في قوله------ ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قلت--------- لانه وجد هنا ما يغني عن ذكرهما من لفظ العموم و----السماء والارض	165	1066014901977504783	342	587.5	268	506	67.58893585205078	56	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1213	false	-957277863926324792	154	300	783	1537	1537	300	ينبغي لها ان تدرك القمر مع بطء سيرها فاذا قيل لا-------------------------------------------------- الشمس ينبغي لها ان تدرك ال---------قمر امكن ان يقال انما لم تدركه------------------------------------------------------------------ لبطء سيرها فاما القمر فيجوز ان يدركها------ لسرعة سيره فان قيل لم قال الله تعالي واية لهم الاية اي لاهل مكة انا حملنا ذريتهم اي ذرية اهل مكة او ذرية قوم نوح ع في الفلك المشحون الاية والذرية اسم للاولاد والمحمول في سفينة نوح ع---------- اباء اهل مكة --لا اولادهم قلنا الذرية من اسماء الاضداد--------- تطلق علي الاباء والاولاد بدليل قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض ال عمران وصف جميع المذكورين بكونهم ذرية وبعضهم اباء وبعضهم ابناء فمعناه حملنا اباء اهل مكة او حملنا ابناءهم لانهم كانوا في ظهور اباءهم المحمولين فان قيل لم قال تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين يعنون ال--------------وعد بالبعث والجزاء والوعد كان واقعا لا منتظرا-	1213	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms168	true	2591097082323559757	149	272	775	1436	1573	300	ينبغي لها ان تدرك القمر و---------------------لا الليل سابق النهار ان قلت كيف نفي تعالي الادراك عن الشمس للقمر دون عكسه قلت لان سير القمر اسرع لانه يقطع فلكه في شهر والشمس لا تقطع فلكها الا في سنة فكانت جديرة بان توصف بنفي الادراك لبطء سيرها ----والقمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره 5 قوله تعا-------------لي واية لهم اء------------------ا حملنا ذريتهم---------------------------------- في الفلك المشحون ان قلت الذرية اسم للاولاد والمحمول في سفينة نوح عليه السلام اباء المذكورين لا اولادهم قل-ت الذرية من اسماء الاضداد عند كثير تطلق علي الاباء والاولاد والمراد هنا الفريقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعناه حملنا اباءهم واولاد--------------هم لانهم كانوا في ظهور اباءهم المحمولين ظاهرا 6 قوله تعا--لي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي انجازه والا فالوعد بالبعث--------------- كان واقعا لا منتظرا	168	1066014901977504783	362	517.0	290	921	39.30510330200195	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1213	false	-957277863926324792	0	118	0	605	1537	300	واليه ترجعون قلنا لان الخلق والايجاد نعمة من الله تعالي توجب الشكر والبعث بعد الموت------- وعيد وتهديد- يوجب الزجر فكان اضافته النعمة الي ---نفسه اظهر في الشكر واضافته البعث------ اليهم ابلغ في الزجر فان قيل لم قال تعالي يا حسرة علي العباد الاية والتحسر علي الله تعالي محال قلنا هو تحسير للخلق معناه قولوا يا حسرتنا علي انفسنا لا تحسرا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فان قيل لم نفي الله سبحانه وتعالي عن الشمس---------- ان تدرك ال------------------------------------------------------------------قمر دون عكسه وهو ولا القمر ينبغي له ان يدرك الشمس قلنا لان سير القمر اسرع فانه يقطع فلكه في شهر والشمس لا تقطع فلكها الا في سنة فكانت الشمس جديرة بان توصف بنفي الادراك لبطء سيرها والقمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره	1213	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms168	true	2591097082323559757	77	201	399	1036	1573	300	واليه ترجعون قلت لا-ن الخلق والايجاد نعمة من الله تعالي توجب الشكر والبعث بعد الموت للجزاء وعيد من الله يوجب الزجر ف----اضاف ما يقتضي الشكر لنفسه لانه اليق بايمانه وما يقتضي الزجر اليهم لانه اليق بكفرهم 3 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان---- كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ذكر هنا مرتين وليس بتكرار لان الاول هي النفخة التي يموت بها الخلق والثانية هي النفخة التي يحيا بها الخلق 4 قوله تعالي لا---------------------------------- الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار ان قلت كيف نفي تعالي الادراك عن الشمس للقمر دون عكسه قلت --------------------------------------لان سير القمر اسرع لانه يقطع فلكه في شهر والشمس لا تقطع فلكها الا في سنة فكانت------ جديرة بان توصف بنفي الادراك لبطء سيرها والقمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره	168	1066014901977504783	328	502.0	259	828	39.613525390625	51	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1214	false	-1218114963036026966	39	295	204	1449	1476	300	معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم -البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي هذه الطريقة تبكيتا لهم وتوبيخا فان قيل لم قال تعالي في صفة اهل الجنة هم وازواجهم في ظلال الاية------------------------------------------------- والظل انما يكون حيث تكون الش---مس ولهذا لا يقال لما في الليل ظل والجنة لا يكون فيها شمس لقوله تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان قلنا ظل اشجار الجنة من نو-----------------------ر العرش لءلا تبهر ابصار اهل الجنة فانه اعظم من نور الشمس وقيل من نور قناديل العرش فان قيل لم سمي سبحانه وتعالي نطق اليد كلاما ونطق الرجل شهادة في قوله سبحانه وتكلمنا ايديهم وتشهد ار-------------------------------------------------جلهم الاية قلنا لان ال-----يد كانت مباشرة و---الرجل------ حاضرة وقو------------------------------------ل الحاضر علي غيره شهادة وقول الفاعل علي نفسه ليس بشهادة بل اقرار بما فعل قلت وفي الجواب نظر فان قيل لم قال تعالي وما علمناه الشعر الاية مع انه ص قد روي عنه ما هو شعر وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قوله ص انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله ص هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قلنا هذا ليس بشعر لان الخليل----------------------------- لم يعد مشطور الرجز شعرا وقوله ص هل انت الا اصبع دميت من مشطور بحر الرجز كيف وقد روي انه ص قال دميت ولقيت بفتح الياء وسكون التاء وعلي هذا لا يكون شعرا وانما الراوي حرفه فصار شعرا الثاني ان حد الشعر قول موزون مقفي مقصود به الشعر والقصد منتف فيما روي عنه ص فكان كما يتفق وجوده في كل كلام منثور من الخطب والرساءل ومحاورات الناس ولا يعده احد شعرا فان قيل لم قال تعالي مما عملت ايدينا انعاما الاية	1214	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms169	true	4923895018568712779	5	231	29	1137	1488	300	معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم بالبعث واخبركم به الرسول وانما- جء به علي هذه الطريقة تبكيتا لهم وتوبيخا --8 قول------ه تعالي----------------- هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ان قلت كيف قال في صفة اهل الجنة ذلك والظل انما يكون لا يقع عليه الشمس ولا شمس---------- في ال----------جنة----------------- لقوله تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا قلت--------- ظل اشجار الجنة من نور قناديل العرش او من نور العرش لءلا تبهر ابصارهم-------- فانه اعظم من نور الشمس 9 قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم----------------------------------------------------------------- وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون سمي نطق اليد كلاما ونطق الرجل-- شهادة----- لان الغالب في كونها فاعلة وفي الرجل كونها حاضرة وقول الفاعل علي نفسه اقرار لا شهادة وقول الحاضر علي غيره شهادة 10 قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين اي انشاءه وما ينبغي له اي ما يليق به ذلك كما قال تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من الرجز نحو قوله ا--نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله-- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت --------فليس بشعر عند الخليل او ان الموزون بوزن الشعر وان لم يعن رجزا ليس بشعر عند احد اذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر قول موزون مقفي مقصود به الشعر والقصد منتف فيما روي من ذلك 11 قوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم---------------------------------------------------------------------- مما عملت ايدينا انعاما الاية	169	1066014901977504783	578	820.0	455	1576	36.67512512207031	90	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1226	false	7626473754995559621	65	208	349	1083	1577	300	انه من عبادنا المءمنين مع----------------------------------------------------------------------- ان مرتبة الرسل فوق مرتبة المءمنين قلنا انما مدحه ب-ذلك تنبيها لنا علي جلالة محل الايمان وشرفه وترغيبا في تحصيله والثبات عليه والازدياد منه كما قال تعالي في مدح ابراهيم ع---------- وانه في الاخرة لمن الصالحين فان قيل لم قال تعالي فنظر نظرة في النجوم والن-------------------------------------ظر انما ي-عدي ب-الي ---قال الله تعالي ولكن انظر الي الجبل الاعراف وقال فانظر الي اثار رحمت الله الروم قلنا في هنا بمعني الي كما في قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم الثاني ان المراد به نظر الفكر لا نظر العين ونظر الفكر انما يعدي ب-في ---قال الله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف فصار المعني ففكر في علم النجوم او في حال النجوم فان قيل لم استجاز ابراهيم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول كما ورد في التنزيل اني سقيم ولم يكن سقيما قلنا معناه ساسقم كما في قوله تعالي انك ميت	1226	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms171	true	756158364915531322	110	296	589	1522	1541	300	انه من عبادنا المءمنين ان قلت كيف مدح تعالي نوحا وغيره كابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام بذلك مع ان مرتبة الرسل فوق مرتبة المءمنين قلت ا-نما مدحهم بذلك تنبيها لنا علي جلالة محل الايمان وشرفه وترغيبا في تحصيله والثبات عليه والازدياد منه كما قال تعالي في مدح ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين 7 قوله تعا--------لي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم لم يقل الي النجوم مع ان النظر انما يتعدي ب الي كما في قوله تعالي ولكن انظر الي الجبل لان في بمعن-------------------------------------------------ي الي كما في قوله تعالي فردوا ايديهم في افوا--------ههم ا----و ان ال---------------------نظر هنا بمعن-ي الفكر وهو يتعدي ب في كما في قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السم-وات--------------- فصار المعني ففكر في علم النج-----------------وم فان قلت لم لم يجز النظر في علم النجوم كما جاز لابراهيم قلت اذا كان الناظر فيه كابراهيم في ان الله اراه ملكوت السموات والارض جاز له النظر فيه وقوله اني سقيم قاله ابراهيم عليه السلام ليتخلف عنهم اذا خرجوا الي عيدهم فيكيد اصنامهم فان قلت كيف جاز له ان يقول ذلك مع انه ليس بسقيم قلت---------------------- معناه ساسقم كما في قوله تعالي انك ميت	171	1066014901977504783	492	778.5	388	1080	45.55555725097656	81	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1227	false	-5172525505031969559	82	184	404	929	1538	300	قوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون اي يس------------------رعون يدل علي انهم عرفوا انه------- هو الكاسر لها---- وقوله تعالي في سورة الانبياء قالوا من فعل هذا بالهتنا الانبياء وما بعده يدل علي انهم ما عرفوا انه الكاسر فكيف التوفيق بينهما قلنا يجوز ان يكون الذي عرفه وزف اليه بعضهم والذي جهله وسال عنه بعض اخر ويجوز ان الكل جهلوه وسالوا عنه فلما عرفوا انه الكاسر لها زفوا اليه كلهم فان قيل ما معني قوله تعالي علي لسان ابراهيم صلوات الله عليه اني ذاهب الي ربي الاية قلنا معناه الي حيث امرني ربي ب---المهاجرة وهو الشام وقيل الي طاعة ربي ورضاه	1227	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms172	true	5459305209786607406	14	80	62	393	1508	300	قوله تعالي ف------------------------اقبلوا اليه يزفون اي يسرعون المشي فان قلت هذا يدل علي انهم عرفوا ان ابراهيم هو الكاسر لالهتهم وقوله------ في----- الانبياء قالوا من فعل هذا بالهتنا الا------------ية يدل علي انهم ما عرفوا انه الكاسر لها قلت يحتمل ان---------------------------------------- بعضهم عرفه فاقبل اليه 9-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقال---------------------------- اني ذاهب الي ربي سيهدين اي -------الي حيث امرني ربي وهي المهاجرة ل----لشام او --الي طاعة ربي ورضاه	172	1066014901977504783	241	321.0	188	557	43.26750564575195	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1228	false	-7636897620602190314	39	211	197	1051	1509	300	قوله تعالي حكاية علي لسان ولد ابراهيم ع يا ابت افعل ما تءمر الاية قلنا---------------- لم يشاوره ليرجع الي رايه في ذلك ولكن ليعلم ما-------------- عنده من الصبر فيما نزل به من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وليعلم القصة فيوطن نفسه علي الذبح ويهونه عليها فيلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب الثواب بال----انقياد والصبر لامر الله تعالي قبل نزوله وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور اد------------م الملاءكة في اكل الشجرة لما فرط منه ذلك فان قيل لم قيل له قد صدقت الر------------------------------------------------------------------------------------------ءيا الاية و-------------------------------------انما يكون مصدقا لها لو وجد منه الذبح ولم يوجد قلنا معناه قد فعلت------ غاية ما في وسعك مما يفعله الذابح من القاء ولدك وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله تعالي منع الشفرة ان تقطع وقيل ان الذي راه في المنام معالجة الذبح فقط لا اراقة الدم وقد فعل ذلك في اليقظة فكان مصدقا للرءيا فان قيل اين جواب لما في قوله تعالي فلما اسلما الاية قلنا قيل هو-------------------------- محذوف تقديره استبشرا واغتبطا وشكرا لله تعالي علي ما انعم	1228	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms172	true	5459305209786607406	130	300	652	1508	1508	300	قوله تعالي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري الاية اي في ذبحي اياك لم يشاوره ليرجع الي رايه لان امر الله حتم لا يتخلف الانبياء عنده بل ليختبر صبره ول------------------------------------------------------------------------------------يوطن نفسه علي الذبح------------- فيلقي البلاء---- كالمستانس به ويكتسب الثواب بصبره وانقياده ولت--------------------------------كون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم عليه السلام الملاءكة في اكل الشجرة لما صدر منه ما صدر واختلفوا في الذبيح هل هو اسماعيل او اسحاق والجمهور علي انه اسماعيل 12 قوله تعالي وناديناه ان يا ابر اهيم قد صدقت الرءيا ان قلت كيف قال قد صدقت الرءيا مع ان تصديقها انما يكون بالذ--------------------بح ولم يوجد قلت- معناه قد فعلت ما في غاية------ وسعك مما يفعله الذابح من القاء ولدك وامرار المدية علي حلقه ولكن الله منعها -----------ان تقطع او-- ان الذي راه في النو-م معالجة الذبح فقط ل--اراقة الدم وقد فعل ذلك في اليقظة فكان مصدقا ---------------------للرءيا 13 قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم جواب لما محذوف اي---- استبشرا واغتبطا -شكرا لله تعالي علي ما انعم-	172	1066014901977504783	472	695.5	370	1059	44.570350646972656	74	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1229	false	2216331964907989895	0	93	0	459	1604	300	بخلاف ساءر القصص فان قيل لم قال تعالي وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين وهو------- كان من المرسلين قبل زمان التنجية قلنا قوله تعالي اذ نجيناه الاية لا يتعلق بما قبله بل يتعلق بمحذوف تقديره واذكر لهم يا محمد اذ نجيناه او انعمنا عليه اذ نجيناه وكذا السءال في قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فان قيل لم قال الله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون -----و او كلمة شك والشك علي الله محال قلنا قيل او هنا بمعني بل فلا شك وقيل بمعني الواو	1229	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms173	true	-5704201630211215074	65	139	329	690	1491	300	بخلاف ساءر القصص -15 قول------ه تعالي وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين ان قلت لوط كان رسولا------ قبل----- التنجية -فما -وجه تع-لق اذ نجيناه به قلت هو ليس متعلقا به بل------ بمحذوف تقديره واذكر----------------------------------------------- وكذا القو-ل في قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون ------------16 قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ان قلت او لل---شك وهو-- علي الله محال قلت او بم---------عني بل او بم---------عني الواو	173	1066014901977504783	289	434.0	226	471	61.35881042480469	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1239	false	3151221793347575484	2	161	14	804	1484	300	بغي بعضن-ا علي بعض الاية و-----------------------الملاءكة لا يوجد منهم البغي والظلم ولم قال تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة الاية الي اخره ولم يكن كما قال قلنا انما قالا ذلك علي سبيل الفرض والتصوير للمسالة ومثل ذلك لا يعد كذبا كما تقول في تصوير المساءل زيد له اربعون شاة وعمرو له اربعون وانت تشير اليهما فخلطاها وحال عليها الحول كم يجب فيها وليس لهما شء وتقول لي اربعون شاة ولك اربعون فخلطناها وما لكم شء فان قيل لم حكم داود عليه السلام علي المدعي عليه بكونه ظالما قبل ان يسمع كلامه قلنا لم يحكم عليه الا بعد اعترافه كذا نقله السدي الا انه حذف ذكر الاعتراف في القصة اختصارا لدلالة الحال عليه كما تقول العرب امرته بالتجارة فكسب الاموال اي فاتجر فكسب الاموال فان قيل ما معني تكرار الحب في قوله تعالي----- اني احببت حب الخير عن ذكر ربي الاية وما معني -----------------------------تعديته ب عن وظاهره احبب----ت حبا مثل حب الخير كما تقول- احببت حب زيد اي	1239	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms174	true	3192801296312260398	211	299	1068	1504	1507	300	بغي احدهما علي الاخر علي سبيل الفرض والتصوير لان الملاءكة منتف ع---نهم البغي والظلم وكذا قوله---- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة كقول الفقيه لزيد اربعون ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وعمرو مثلها و---------------------خلطاها وحال عليها الحول كم يجب فيها وليس لهما شء -----------------من ذلك وكني عن المراة بالنعجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مثل نفس--------ه بالخصم 6 ق-----------------------------------------------------------------وله تعالي فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ان قلت ما معني تكرر الحب وتعديته ب عن وظاهره اني احببت حبا مثل حب الخير ك----قولك احببت حب زيد اي	174	1066014901977504783	250	340.5	190	853	29.30832290649414	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1239	false	3151221793347575484	177	231	882	1140	1484	300	احببت هذا اي اثرته وقد جاء استحب بمعني اثر---- قال الله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي اثروه لان من احب شيءا فقد اثره علي غيره و عن بمعني علي كما في قوله تعالي ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه محمد فيصير المعني اي اثرت حب الخير علي ذكر ربي	1239	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms175	true	-2139173665643793090	2	38	8	181	1482	300	احببت هنا----------------------- بمعني اثرت كما في قوله تعالي------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي اي----- اثرو----------------------------------ه و عن بمعني علي كما في قوله تعالي ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه----- فيصير المعني ا---ثرت حب الخير علي ذكر ربي	175	1066014901977504783	160	251.5	126	262	61.068702697753906	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1240	false	-7485084701645824494	7	300	38	1474	1474	300	وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي الاية وهذا اشبه ب---------------------الحسد والبخل بنعم الله تعالي علي عبيده بما لا يضر سليمان عليه السلام قلنا قال الحسن وقتادة رحمهما الله المراد به لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني في حياتي كما فعله الشيطان الذي لبس خاتمه وجلس علي كرسيه الثاني ان الله تعالي علم انه لا يقوم غيره من عباده بمصالح ذلك الملك ف-اقتضت حكمته سبحانه تخصيصه به فالهمه ان يساله تخصيصه به الثالث انه اراد بذلك ملكا عظيما فعبر عنه بتلك العبارة ولم يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ليس لاحد مثله من الفضل او من المال وتريد بذلك عظم فضله او ماله وان كان في الناس امثاله فان قيل لم قال تعالي في وصف ايوب عليه السلام انا وجدناه صابرا الاية م---------------------------------------------------------------ع ان الصبر هو ترك الشكوي من الم البلوي علي ما قيل وهو قد شكا قلنا الشك-----------------------------------------------------وي الي الله لا ت------نافي الصبر ولا تسمي جزعا لما فيها من اظهار --الخضوع والعبودية لله تعالي والافتقار اليه ويءيده قول يعقوب عليه السلام كما ورد في التنزيل انما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف مع قوله فصبر جميل يوسف وقولهم الصبر ترك الشكوي يعني الي العباد الثاني انه ع انما----- طلب الشفاء من الله تعالي بعد ما لم يبق منه الا قلبه ولسانه خيفة علي قومه ان يفتنهم الشيطان بما كان يوسوس لهم به ويقول انه لو كان ايوب نبيا لما ابتلي بما هو فيه ولدعا الله تعالي بكشف ضره وروي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي ضره فان ---قيل قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين----------- يدل علي ان غاية لعنة الله------ لابليس يوم-----	1240	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms175	true	-2139173665643793090	45	255	209	1243	1482	300	وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ان قلت كيف قال سليمان ذلك مع انه يشبه الحسد والبخل بنعم الله تعالي علي عباده بما لا يضر سليمان قلت------------------------------------------ المراد--- لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني في حياتي كما فعل- الشيطان الذي لبس خاتمي وجلس علي كرسي- ا----و ان الله------ علم انه لا يقوم غيره مقام---ه بمصالح ذلك المكان واقتضت حكمته -تعالي تخصيصه به فالهمه سءاله 8 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب ان قلت كيف وصف الله تعالي ايوب عليه السلام بالصبر مع ان الصبر--- ترك الشكوي من الم البلوي----------- وهو قد شكي بقوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب وقوله اني مسني الضر قلت الشكوي الي الله تعالي لا ينافي الصبر ولا تسمي جزعا لما فيها من الجهاد والخضوع والعبودية لله تعالي والافتقار اليه ويءيده قول يعقوب عليه السلام ا-------------------نما اشكو- بثي وحزني الي الله----- مع قوله فصبر جميل و-----قولهم الصبر ترك الشكوي --اي الي العباد ا----و انه عليه السلام طلب الشفاء من الله تعالي بعد-ما لم يبق منه الا قلبه ولسانه خيفة علي قومه ان يفتنهم الشيطان و-------يوسوس اليهم ا-------نه لو كان----- نبيا لما ابتلي بما هو فيه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف الله------ ضره اذا دعاه 9 قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ان قلت هذا يدل علي ان غاية لعنة الله تعالي لابليس الي يوم	175	1066014901977504783	758	1222.0	597	1612	47.02233123779297	126	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1241	false	6761308236402174005	0	52	0	281	1601	300	القيامة ثم تنقطع قلنا كيف تنقطع وقد قال تعالي فاذن مءذن بينهم الاعراف يعني يوم القيامة ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف وابليس اظلم الظلمة ولكن مراده في الاية ان عليه اللعنة في طول مدة الدنيا فاذا كان يوم القيامة اقترن له باللعنة من انواع العذاب ما تنسي عنده اللعنة وكانها انقطعت	1241	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms175	true	-2139173665643793090	255	298	1243	1474	1482	300	القيامة قد تنقطع قلت- كيف تنقطع وقد قال تعالي فاذن مءذن بينهم------------------------- ان لعنة الله علي الظالمين-------- وابليس اظلم الظلمة و--المراد---------- ان عليه اللعنة--- طول مدة الدنيا فاذا كان يوم القيامة اقترن له باللعنة من انواع العذاب ما ينسي -معه اللعنة فكانها انقطعت	175	1066014901977504783	222	386.5	179	281	79.00355529785156	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1252	false	8194143860231479868	69	287	359	1430	1490	300	تعالي ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار وكم من كاذب كفار قد هداه الله تعالي فاسلم وصدق قلنا معناه لا يهديه الي الايمان مادام علي كفره وكذبه وقيل معناه لا يهديه الي حجة يلزم بها المءمنين فان قيل كيف نستنتج ان في قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الاية ردا لقول من ادعي ان له ولدا وابطالا لذلك مع--------- ان كل من---------------- نسب اليه سبحانه ولدا قال ان----ه اصطفاه من خلقه بجعله ولدا فاليهود يدعون انه عزير والنصاري يدعون انه المسيح بن مريم عليهما السلام وطاءفة من مشركي العرب يدعون ان الملاءكة بنات الله تعالي قلنا هذا ان جعل ردا عل----------------------------ي اليهود و----النصاري-------------------- كان معناه لاصطفي الولد- من الملاءكة لا من البشر لان الملاءكة اشرف من البشر بلا خلاف بين اليهود ولا بين النصاري وان كان ردا علي مشركي العرب---------------------- كان معناه لاصطفي له ولدا من جنس ي---خلق كل شء يريده ليكون ولدا موصوفا لصفته ولم يصطف من الملاءكة الذين لا يقدرون علي ايجاد جناح بعوضة ولا يرد علي هذا خلق عيسي ع ----------الطير لانه ليس بعام او لان --معني خلقه التقدير من الطين ثم ان الله تعالي يخلقه حيوانا بنفخ عيسي عليه السلام واظهارا لمعجزته فان قيل لم قال تعالي----------------------------------------------------- خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الاية و-------------------------خلق حواء من ادم ع سابق علي خلقنا منه	1252	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms176	true	-2945545576982563743	91	300	430	1421	1421	300	تعالي ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي داءم -----------------------------------------------------------------------------علي كفره وكذبه --------او لا يهديه الي حجة يلزم بها المءمنين والا فكم هدي من كافر 3 قوله تع--الي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الاية ان قلت كيف يكون قوله فيها لاصطفي مما يخلق ما يشاء مع ان كل من ادعي له ولدا او نسب اليه ول-------دا قال ان الله اصطفاه من خلقه فجعله ولدا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جعل ردا علي اليهود في قولهم ان عزيرا بن الله-- وعلي النصاري في قولهم انه المسيح كان معناه لاصطفي --ولدا من الملاءكة لا من البشر لان الملاءكة اشرف من البشر بلا خلاف بين اليهود و-------النصاري -----او ردا علي مشركي العرب في قولهم انه الملاءكة كان معناه لاصطفي--- ولدا من جنس ما يخلق كل شء يريده ليكون ولده موصوفا بصفته ------لا من الملاءكة الذين لا يقدرون علي ايجاد جناح بعوضة ولا يرد علي هذا خلق عيسي عليه السلام الطير لانه ليس بتام او لانه بمعني----- التقدير من الطين--- ثم الله ------يخلقه حيوانا بنفخ عيسي عليه السلام -اظهارا لمعجزته --4 قول------ه تعالي خلق السموات والارض بالحق اي بسبب اقامته 5 قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الاية ان قلت كيف عطف ب ثم مع ان خلق حواء من ادم-- سابق علي خلقنا منه-	176	1066014901977504783	691	1113.5	545	1268	54.495269775390625	120	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1253	false	-3754902665396661342	34	171	154	866	1539	300	متعلقة بمعني واحدة و----عاطفة عليه لا علي خلقكم فمعناه خلقكم من نفس واحدة وافردت بالايجاد ثم شفعت بزوج الثالث ان ثم علي ظاهرها لان الله تعالي خ-------------------------------------------------------------------------------------لق اد------------م ثم اخرج اولاده من ظهره كالذر واخذ عليهم الميثاق ثم ردهم الي ظهره ثم خلق منه حواء فالمراد بقوله تعالي خلقكم خلقا يوم اخذ الميثاق دفعة واحدة لان هذا الخلق الذي نحن فيه بالتوالد والتناسل فان قيل لم قال تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الاية------------------- مع ان الانعام مخلوقة في الارض لا منزلة من السماء قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قيل ان الله تعالي خلق الازواج الثمانية في الجنة ثم انزلها علي ادم ع---------- بعد انزاله الثاني ان الله تعالي ---------انزل الماء من ال-سماء والانعام لا توجد الا بوجود النبات والنبات لا يوجد الا بوجود الماء فكان الانعام منزلة من السماء ونظيره قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا	1253	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms177	true	6920609819099271757	11	176	55	890	1508	300	متعلق- بمعني واحدة و ثم عاطفة عليه لا علي خلقكم فمعناه خلقكم من نفس واحدة -افردت بالايجاد ثم شفعت بزوج او هو معطوف علي خلقكم لكن المراد بخلقهم خلقهم يوم اخذ الميثاق لا هذا الخلق الذي يتم فيه الان بالتوالد والتناسل وذلك ان الله خلق ادم عليه السلام ثم اخرج اولاده من ظهره كالذر واخذ عليهم الميثاق ثم ردهم الي ظهره ثم خلق منه حواء -------6 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الاية ان قلت كيف قال ذلك مع ان الانعام مخلوقة في الارض لا منزلة من السماء قلت هذا من مجاز النسبة الي سبب السبب اذ الانعام لما كانت لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يعيش الا بالمطر والمطر منزل من السماء وصفها بالانزال من تسمية المسبب باسم سبب سببه او معناه وقضي لكم لان قضاءه منزل من السماء من حيث كتب في اللوح المحفوظ او خلقها ف-------------------------------------------ي الجنة ثم انزلها علي ادم عليه السلام بعد انزاله -----------------الي الارض والانز--ال بمعني الاحداث والانشاء لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا	177	1066014901977504783	387	491.0	309	1102	35.11796569824219	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1253	false	-3754902665396661342	234	279	1194	1435	1539	300	تعالي قل لله الشفاعة جميعا الاية-------------------------------------------------- مع انه جاء في الاخبار ان للانبياء والعلماء والشهداء والاطفال شفاعة يوم القيامة قلنا معناه ان احدا لا يملكها الا بتمليكه- كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي	1253	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms178	true	7739757541069470091	32	80	154	401	1480	300	تعالي قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والارض ثم اليه ترجعون ان قلت كيف قال ذلك مع------------------- ان للانبياء والعلماء والشهداء والاطفال شفاعة قلت------------- معناه ان احدا لا يملكها الا بتحليلها كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه------- وقال------ ولا يشفعون الا لمن ارتضي	178	1066014901977504783	186	315.0	149	292	63.698631286621094	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1254	false	-3170796738010111930	27	252	134	1328	1588	300	تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الاية والقران ------------------------كله حسن قلنا معناه اتبعوا احسن وحي او كتاب انزل اليكم من ربكم وهو القران كله وقيل احسن القران الايات المحكمات وقيل احسنه كل اية تضمنت امرا بطاعة او احسان وقد سبق نظي-------------------ر هذه الاية في سورة الاعراف في قوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف والاجوبة المذكورة ثمة تصلح هنا وكذا الاجوبة المذكورة هنا تصلح ثمة الا الجواب الاول فان قيل لم قال تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت الاية مع ا-------------------------ن الموحي اليهم جماعة ولما اوحي الي من قبله لم يكن في الوحي اليهم خطابه قلنا معناه الاول ولقد اوحي الي كل واحد منك ومنهم لءن اشركت الثاني ان فيه -----------اضمارا تقديره ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك التوحيد ثم ابتدء فقيل لءن اشركت والثالث ان فيه تقديما وتاخيرا تقديره ولقد اوحي اليك لءن اشركت وكذلك اوحي الي الذين من قبلك فان قيل لم عبر سبحانه عن الذهاب باهل الجنة والنار بلفظ السوق في قوله تعالي وسيق الذين كفروا الاية وفي قوله سبحانه وسيق الذين اتقوا ربهم الاية والتعبير في الايتين يحمل ضربا من ال------------------------اها-------------------نة قلنا المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا واسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي السلطان	1254	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms178	true	7739757541069470091	82	300	409	1480	1480	300	تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الاية ان قلت كيف قال ذلك مع ان القران كله حسن قل-ت معناه ا-------حسن وحي او كتاب انزل الي--------كم وهو القران كله او ا--حسن القران اياته- المحكمات او اياته التي---- تضمنت امر --طاعة او احسان وقد -مر نظير هذا السءال في نظير هذه الاية في----- الاعراف في قوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها وما مر ثم في جوابه ياتي هنا 2 1 قوله تعا---------------------------------------------------------------------لي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ان قلت كيف قال ذلك مع ان الموحي اليهم جمع-- ولما اوحي الي من قبله لم يكن في الوحي اليهم خطابه قل-ت معناه------ ولقد اوحي الي كل واحد منك ومنهم لءن اشركت او -------فيه اضمار ناءب الفاعل تقديره ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك التوحيد ثم ابتدا فقال لءن اشركت او --------فيه تقديم- وتاخير- تقديره ولقد اوحي اليك لءن اشركت وكذلك اوحي الي الذين من قبلك 3 1 قوله تعا------------------------------------------------------------لي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا ------------------------------------------------الايتين ان قلت كيف قال ذلك مع ان السوق فيه نوع اهانة لا يليق باهل الجنة قلت- المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاس-ري -الخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل و-------بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا واسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي السلطان-	178	1066014901977504783	823	1384.5	662	1316	62.537994384765625	131	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1255	false	-87793438004358485	0	60	0	332	1615	300	فتحت ابوابها قبل مجيءهم بخلاف ابواب النار فانها انما تفتح- عند مجيءهم والحكمة في ذلك من وجوه احدها ان يستعجل اهل الجنة الفرح والسرور اذا راوا الابواب مفتحة واهل النار ياتون النار وابوابها مغلقة ليكون اشد لحرها الثاني ان الوقوف علي الباب المغلق نوع ذل وهوان فصين---------- عنه اهل الجنة لا اهل النار الثالث ان الكريم يعجل المثوبة ويءخر العقوبة	1255	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms179	true	-1677300421029359989	34	85	167	449	1570	300	فتحت ابوابها قبل مجيءهم بخلاف ابواب النار فانها انما -فتحت عند مجيءهم والسر-- في ذلك-------------- ان ي-تعجلوا-------- الفرح والسرور اذا راوا الابواب مفتحة واهل النار ياتونها---- وابوابها مغلقة ليكون اشد لحرها او ا----ن الوقوف علي الباب المغلق نوع ذل وهوان فصين اهل الجنة عنه او ا---------------------------ن الكريم يعجل المثوبة ويءخر العقوبة	179	1066014901977504783	262	446.0	215	343	76.38484191894531	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1272	false	7154960214112366304	143	261	720	1347	1533	300	سورة غافر ان قيل لم قال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا الاية مع ان الذين امنوا يجادلون ايضا فيها امنسوخة هي ام محكمة افيها مجاز ام كلها حقيقة امخلوقة هي ام قديمة وغير ذلك قلنا المراد الجدال فيها بالتكذيب ودفعها بالباطل والطعن بقصد ادحاض الحق وا--طفا--ء نور الله تعالي ويدل عليه قوله تعالي عقيبه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الاية فان قيل ما الحكمة في---- قوله تعالي في وصف حملة- العرش----------------- ويءمنون به الاية ولا يخفي علي--------------------------------------- احد ان حملة العرش يءمنون بالله تعالي قلنا الحكمة اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء ع ب--------------------الصلاح والايمان في غير موضع من كتابه فان قيل في قوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين	1272	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms179	true	-1677300421029359989	130	208	683	1112	1570	300	سورة غافر 1 قوله تع-------الي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتكذيب ودفعها بالباطل و-------قصد ادحاض الحق والا فالمءمنون ي--------------------------------------------------------------------------------------جادلون فيها 2 قوله تعالي الذين يحملون العرش يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ان قلت ما فاءدة وصف حملة العرش مع ان ايمانهم به معلوم لكل احد قلت فاءدته---------------------------------- اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء عليهم السلام بالايمان وال---------------------------------------صلاح 3 قوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واخييتنا اثنتين	179	1066014901977504783	257	361.5	207	712	36.09550476074219	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1273	false	-3711267533534856495	137	194	690	962	1480	300	وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم الاية------------------------------------------- مع انه صادق في زعم القاءل لهذا القول وفي نفس الامر ايضا ويلزم من ذلك ان يصيبهم جميع ما وعدهم لا بعضه فقط قلنا فيه وجوه احدها ان لفظة بعض صلة الثاني انها بمعني كل كما------- في قول الشاعر ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها	1273	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms179	true	-1677300421029359989	243	300	1310	1570	1570	300	وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان قلت كيف قال المءمن ذلك في حق موسي عليه السلام مع انه صادق عنده-------------------- وفي الواقع-------- ويلزم منه--- ان يصيبهم جميع ما وعدهم لا بعضه فقط قلت ------------------------بعض صلة او هي------ بمعني كل كما قيل به في قول الشاعر ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها-	179	1066014901977504783	189	292.0	147	322	58.69565200805664	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1284	false	-9085257800794649675	0	288	0	1482	1542	300	سماوات في يومين الاية----- يدل علي ان السموات والارض وما بينهما خلقت في ثمانية ايام و----قال تعا---لي في سورة الفرقان الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام الفرقان فكيف التوفيق بينهما قلنا معني قوله تعالي في اربعة ايام الاية في تتمة اربعة ايام لان اليومين اللذين خلق سبحانه فيهما الارض من جملة الاربعة او معناه كل ذلك في----- اربعة ا---------------------------------يام ي-------------عني خل--ق الارض وما ذكر------------------------------------------- بعدها فصار المجموع ستة وهذا لا اختلاف فيه بين المفسرين فان قيل السموات وما فيها اعظم من الارض وما فيها باضعاف مضاعفة فما الحكمة في ان الله سبحانه خلق الارض وما فيها في اربعة ايام والسموات وما فيها في يومين قلنا لان السموات وما فيها من عالم الغيب ومن عالم الملكوت ومن عالم الامر والارض وما فيها من عالم الشهادة والملك و--خلق -الاول اسرع من الثاني ووجه اخر وهو انه------ فعل ذلك ليعلم ا---------------------------------------------ن الخلق علي سبيل التدريج والتمهيل في الارض وما فيها لم يكن للعجز عن خلقها دفعة واحدة بل كان لمصالح لا تحصل الا بذلك ولهذه الحكمة خلق العالم الاكبر في ستة ايام والعالم الاصغر وهو الانسان في ستة اشهر فان قيل لم قال تعالي في وصف اهل النار فان يصبروا فالنار مثوي لهم الاية مع انهم ان لم يصبروا علي عذاب النار وجزعوا فالنار مثوي لهم ايضا قل--------------------------------------------------------نا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اضمار تقديره فان يصبروا او-لا يصبروا فالنار مثوي لهم علي كل حال ولا ينفعهم الصبر في الاخرة كما ينفع الصبر في الدنيا ولهذا قيل الصبر مفتاح الفرج وقيل من صبر ظفر الثاني ان هذا جواب لقول المشركين في حث بعضهم لبعض علي ادامة عبادة الاصنام ان امشوا واصبروا علي الهتكم --------ص فقال الله تعالي فان يصبروا علي عبادة الاصنام في الدنيا فالنار مثوي لهم في العقبي فان قيل لم قال تعالي في وصف الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون	1284	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms181	true	-4064564077372175468	37	296	207	1544	1561	300	سمو-ات في يومين ان قلت هذا يدل علي ان السموات والارض وما بينهما خلقت في ثمانية ايام وهو مناف لما ذكره في----- الفرقان وغيرها انها خلقت -------------------في ستة ايام قلت يوما خلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض من جملة الاربعة -بعدهما والمعني في تتمة اربعة ايام وهي مع يومي خلق السموات ستة ايام يوم الاحد والاثنين لخلق الارض ويوم الثلاثاء والاربعاء للجعل المذكور في الاية وما بعده ويوم الخميس والجمعة لخلق السموات----------------- فان قلت السموات وما فيها اعظم من الارض وما فيها باضعاف------- فما الحكمة في ان----ه -تعالي خلق الارض وما فيها في اربعة ايام والسموات وما فيها في يومين قل-ت لان السموات وما فيها من عالم الغيب وا--------لملكوت و--------الامر والارض وما فيها من عالم الشهادة والملك والخلق والاول اسرع من الثاني ا----------و انه تعالي فعل ذلك في الثاني مع قدرته علي فعله ذلك دفعة واحدة ليعرفنا ان الخلق علي سبيل التدريج --لنتاني في افعالنا فخلق ذلك في اربعة ايام------------------------ لمصالح وحكم اقتضت --ذلك ولهذه الحكمة خلق العالم الاكبر في ستة ايام والعالم الاصغر وهو الانسان في ستة اشهر --3 قوله------ تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمع----------هم الاية قاله هنا بذكر ما وبحذفها في قوله في النمل حتي اذا جاءوا وفي الزمر حتي اذا جاءوها مرت وفي الزخرف حتي اذا جاءنا لان الكلام هنا في اعداء الله ابسط واكد منه في البقية فناسب ذكر ما للتاكيد هنا دون البقية 4 قوله تعالي فان يصبروا فالنار مثوي لهم الاية فيه اضمار تقديره فان يصبروا او لا يصبروا فالنار مثوي لهم او قيد ذلك لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لقولهم ------------------------------------------------ان امشوا واصبروا علي الهتكم فلا مفهوم له 5 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون	181	1066014901977504783	725	947.0	571	1829	39.6391487121582	111	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1310	false	8066216072275499524	150	240	791	1235	1525	300	تعالي و-سءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية والنبي ص ما لقيهم----------------------------------------------------- حتي يسالهم قلنا فيه اضمار تقديره واسال اتباع من او امة من ارسلنا من قبلك الثاني انه مجاز عن النظر في اديانهم والبحث عن مللهم هل فيها ذلك الثالث ان النبي ص حشر له الانبياء عليهم السلام ليلة المعراج فلق----يهم وامهم في مسجد بيت المقدس فلما فرغ من الصلاة نزلت عليه هذه الاية والانبياء حاضرون فقال لا اسال قد كفيت وقيل انه خطاب له والمراد به امته فان قيل لم قال ال---------------------------------------------------------------له تعالي وما نريهم من اية	1310	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms184	true	-8004171505573776364	199	300	1084	1568	1568	300	تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية ان قلت كيف قال ذلك مع ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يلق احدا من الرسل حتي يساله- قلت- فيه اضمار تقديره واسال اتباع--- او امم من ارسلنا او هو------------- مجاز عن النظر في اديانهم والبحث عن مللهم هل فيها ذلك او واسال المرسلين----------------------------- ليلة الاسراء فانه لقيهم وامهم في مسجد بيت المقدس وقال بعد ان------- نزلت عليه هذه الاية بعد سلامه------------ لا اسال قد كفيت كان --------------المراد بالامر بالسءال التقريب لمشركي قريش انه لم يات رسول من الله ولا كتاب بعبادة غير الله 5 قوله تعالي وما نريهم من اية-	184	1066014901977504783	278	395.5	214	565	49.20354080200195	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1311	false	-3564764012975632344	61	297	309	1556	1577	300	هنا بمعني الكل كم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سبق في سورة غافر في قوله تعالي وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم غافر فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وهم لا يشعرون بعد قوله تعالي بغتة اي فجاة قلنا الحكمة ان الساعة تاتيهم وهم غافلون مشغولون بامور دنياهم كما قال تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون يس فلو لا قوله تعالي وهم لا يشعرون لجاز ان تاتيهم بغتة وهم فطنون حذرون مستعدون لها فان قيل لم------------------------------------------------------------------------- وصف تعالي اهل النار فيها بكونهم مبلسين والمبلس هو الايس من الرحمة والفرج ثم قال تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الاية فطلبوا--- الفرج بالموت قلنا تلك------------------- ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف فيها احوالهم فيغلب عليهم الياس تارة فيسكنون ويشتد ما بهم من- الم العذاب تارة فيستغيثون فان قيل قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الاية ظاهره----------------- يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت -----تعددت كقول القاءل له علي درهم ودرهم وانت طالق وطالق ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين قلنا الاله هنا بمعني المعبود بالنقل كما في قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام فصار المعني وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود ------والمغايرة ثابتة-- بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان ال-عبودية من- الامور الاضافية فيكفي في تغايرهما التغاير -----من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد	1311	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms185	true	-8029886644002724496	62	260	299	1318	1520	300	----------الكل كما مر نظيره في غافر 7 قوله تعالي هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون فاءدة ذكر وهم لا يشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بعد ب-----------غتة اي فجاة ا------------ن الساعة تاتيهم وهم غافلون مشغولون بامور دنياهم كما قال تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلو----لا قوله---------- لا يشعرون لجاز ان تاتيهم بغتة وهم يقظون حذرون مستعدون لها 8 قوله تعالي ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ان قلت كيف وصف------ اهل النار فيها با-نهم مبلسون وال-بلس هو الايس من الرحمة والفرج مع قوله بعد- ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الدال علي طلبهم الفرج بالموت قلت وقع كل منهما في زمن لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------زمنة يوم ال----قيامة ---------متعددة 9 قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم ان قلت هذا يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت نكرة تعددت كقولك -------------------------انت طالق وطالق قلت ا-----------------------------------------------------لاله هنا بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----معبود وهو تعالي معبود فيهما والمغايرة انما هي بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان المعبود به من الامور الاضافية فيكفي------------ التغاير فيها من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد	185	1066014901977504783	695	1027.5	558	1482	46.896087646484375	106	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1317	false	-5132511639403752514	198	300	1012	1530	1530	300	تعالي ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم و------------------------العذاب لا يصب وانما يصب الحميم كما في قوله تعالي في موضع اخر يصب من فوق رء-سهم الحميم الحج قلنا هو استعارة ليكون الوعد اهول واهيب و-نظيره قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط---------------------------- عذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر وقوله تعالي افرغ علينا صبرا البقرة وقول الشاعر صبت عليهم صروف الدهر من صبب فان قيل لم وعد الله------ اهل الجنة بلبس الاستبرق وهو غليظ الديباج في قوله تعالي يلبسون من سندس واستبرق مع ان لبس الغليظ من الديباج عند السعداء من اهل الدنيا عيب ونقص قلنا كما ان رقيق ديباج الجنة وهو السندس ولا يماثل رقيق ديباج الدنيا-	1317	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms186	true	4663238658110845759	86	219	444	1093	1527	300	تعالي ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ان قلت كيف قال ذلك مع ان العذاب لا يصب وانما يصب الحميم كما قال---------- في محل- اخر يصب من فوق رءوسهم الحميم قلت------ هو استعارة ليكون الوعيد -----اهيب واعظم 5 قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم ان قلت كيف قال في صفة اهل الجنة ذلك مع انهم لم يذوقوه فيها قلت الا بمعني سوي كما في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف او الاستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها 6 قوله تعالي يلبسون من سندس واستبرق متقابلين ان قلت كيف----------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله تعالي اهل الجنة بلبس الاستبرق وهو غليظ الديباج مع ان غليظه----------------------------------------------------- عند السعداء من اهل الدنيا عيب ونقص قل--------ت غليظ ديباج الجنة ------------لا يشابه غليظ ديباج الدنيا	186	1066014901977504783	283	238.0	221	833	33.97359085083008	47	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1325	false	6807779352786663138	272	300	1419	1564	1564	300	قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة-	1325	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms187	true	-8916796910649271124	57	85	313	459	1569	300	قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة	187	1066014901977504783	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1326	false	3362356989586795164	6	100	29	528	1666	300	انهم الزموا بما هم مقرون به من ان الله تعالي هو الذي احياهم اولا ثم يميتهم ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي جمعهم يوم القيامة فيكون قادرا علي احياء اباءهم فان قيل لم اضيف الكتاب الي الامة ثم اضيف اليه سبحانه في قوله كل ------------------------امة تدعي الي كتابها الاية وق----------------------------------------------------------------------------وله هذا كتابنا الاية قلنا الاضافة ت-صح بادني ملابسة وقد صحت اضافة الكتاب اليهم بكون اعمالهم مثبتة فيه وصحت اضافة الكتاب اليه تعالي بكونه مالكه الحق وكونه امر الملاءكة ان يكتبوا فيه اعمالهم المبحث السادس المعاني المجازية في سورة الجاثية ------------في قوله تعالي	1326	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms187	true	-8916796910649271124	109	199	575	1036	1569	300	انهم الزموا بما هم مقرون به من ان الله تعالي هو الذي احياهم اولا ثم يميتهم ومن قدر ------علي ذلك قدر ------علي جمعهم يوم القيامة فيكون قادرا علي احياء اب------------------------------------------------------اءهم 3 قوله تعالي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اي الي قراءة كتاب اعمالها فان قلت كيف اضاف الكتاب الي الامة ثم اضافه اليه تعالي في قوله هذا كتابنا قلت------- الاضافة تحصل بادق- ملابسة -------فاضافه الي الامة ----كون اعمالهم مثبتة فيه و----اضاف-------ه اليه تعالي لكونه مالكه وامر ------------ملاءكته بكتابته تمت سور-------------------------------------------ة الجاثية سورة الاحقاف 1 قوله تعالي	187	1066014901977504783	290	438.0	231	612	47.3856201171875	43	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1338	false	-1511965426732505009	67	157	333	793	1527	300	وصف الفريقين ---ولكل در------جات مما عملوا الاية مع ان اهل النار لهم دركات لا درجات قلنا الدرجات--- الطبقات من المراتب مطلقا من غير اختصاص الثاني ان فيه اضمارا تقديره ولكل فريق درجات او دركات مما عملوا الا انه حذف ا-------ختصارا لدلالة المذكور عليه فان قيل كيف طابق الجواب السءال في قوله تعالي------------------------------- فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله قلنا طابقه من حيث ان قولهم ذلك ا----------------------------------------------------ستعجال ل--لعذاب الذي توعدهم به بدلي-ل قوله تعالي بعده بل هو ما استعجلتم به الاية فقال لهم لا علم	1338	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms187	true	-8916796910649271124	211	300	1099	1569	1569	300	وصف الفريقين بان لكل منهما درجات---------------- مع ان اهل النار لهم دركات لا درجات قلت- الدرجات هي الطبقات من المراتب مطلقا او ف---------------------يه اضمار- تقديره ولكل فريق درجات او دركات لكن-------------- حذف الثاني اختصارا لدلالة المذكور --------------------------------عليه 2 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون وجه مطابقة الجواب فيه ان سءالهم متضمن لاستعجالهم العذاب الذي توعدهم به بقرينة قوله بعد------- بل هو ما استعجلتم به فاجابهم بانه-- لا علم-	187	1066014901977504783	300	453.0	238	565	53.09734344482422	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1338	false	-1511965426732505009	157	234	793	1167	1527	300	لي بوقت تعذيبكم بل الله تعالي هو العالم به وحده فان قيل لم قال تعالي في وصف الريح تدمر كل شء بامر ربها الاية وكم من شء لم تدمره قلنا معناه تدمر كل شء مرت به من اموال قوم عاد واملاكهم فان قيل لم قال تعالي يغفر ------------------------------------لكم من ذنوبكم الاية ولم يقل يغفر لكم ذنوبكم قلنا لان من الذنوب ما لا يغفر بالايمان كمظالم العباد ونحوها المبحث السابع المعاني المجازية في سورة الاحقاف ---------في قوله تعالي	1338	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms188	true	-6347129071198540551	0	63	0	297	1467	300	له بوقت تعذيبهم بل الله تعالي هو العالم به وحده --3 قول------ه تعالي------------- تدمر كل شء بامر ربها اي كل-------------------------------------- شء مرت به من اموال قوم عاد واهليهم 4 قوله تع---------الي يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاية افاد بذكر من -----------------ان من الذنوب ما لا يغفره الايمان كمظالم العباد تمت س-------------------------------------ورة الاحقاف سورة محمد 1 قوله تعالي	188	1066014901977504783	204	312.5	159	419	48.68735122680664	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1358	false	-6860191465284715928	112	172	575	878	1587	300	كقولهم فلان يضرب من يلقاه ومن لا يلقاه بمعني يضرب كل احد فكذا- هن--ا معناه ليغفر لك الله كل ذنب فالحاصل ان الذنب المتاخر متقدم علي نزول الاية وان كان متاخرا بالنسبة الي شء اخر قبله او متاخرا عن نزولها وهو موعود بمغفرته او علي طريق المبالغة كما بينا فان قيل ما معني قوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما و------------------هو مهدي	1358	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms188	true	-6347129071198540551	245	277	1203	1353	1467	300	كقولهم فلان يضرب من يلقاه ومن لا يلقاه بمعني يضرب كل احد مع ان من لا يلقاه لا يمكنه ضربه 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما اي يزيدك هدي والا فهو مهدي	188	1066014901977504783	110	164.0	85	324	33.950618743896484	18	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1359	false	-8601077973077546417	0	215	0	1143	1597	300	ما وجه --تعليق الدخول بمشيءة الله تعالي في اخباره سبحانه وتعالي حتي قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الاية قلنا فيه وجوه احدها ان ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة الثاني انه استثناء من الله تعالي فيما يعلم تعليما لعباده ان يستثنوا فيما لا يعلمون الثالث انه علي سبيل الحكاية لرءيا النبي ص----------------- فانه راي ان قاءلا يقول له لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الاية الرابع ان الاستثناء متعلق بقوله تعالي امنين الاية فاما الدخول فليس فيه تعليق فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي---------------------- لا تخافون الاية------------------------ بعد قوله سبحانه امنين الاية قلنا معناه امنين في حال الدخول لا تخافون عدوكم ان يخرجكم منه في المستقبل فان قيل قوله تعالي------------ ليغيظ بهم الكفار الاية تعليل لاي شء قلنا لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وقوتهم كانه قال انما -------كثرهم وقواهم ليغيظ بهم الكفار فان قيل لم قال تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------ منهم ---------------------------------------------------مغفرة واجرا عظيما وكل اصحاب النبي ص موصوفون بالايمان والعمل الصالح وبغيرهما من الصفات الحميدة التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية فما معني التبعيض هنا قلنا من هنا لبيان الجنس لا للتبعيض كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج المبحث الثامن المعاني المجازية في سور------------------------ة الفتح ----------1 في قوله تعالي -----ان الذين	1359	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms189	true	-2379172565856507072	25	203	133	1059	1555	300	ما وجه التعليق------- بمشيءة الله تعالي في اخباره قلت-------------------------------------------------------------------------------- ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين او ا-----------نه استثناء من----ه تعالي فيما يعلم تعليما لعباده ان يستثنوا فيما لا يعلمون او ----انه علي سبيل الحكاية لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم فانه راي ان قاءلا يقول ل---تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين 6------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون ان قلت ما فاءدة ذكر لا تخافون بعد قول-------ه امنين قلت المعني ام------نين في حال الدخول لا تخافون عدوكم ان يخرجكم منه في المستقبل ------7 قوله تعالي يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ------تعليل------------ لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وقوتهم كانه قيل انما قواهم وكثر-------هم ليغيظ بهم الكفار 8 قوله تعا--------لي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات مغفرة واجرا عظيما منهم اي من الذين مع محمد صلي الله عليه وسلم وهم الصحابة مغفرة واجرا عظيما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هنا لبيان الجنس----------- كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان لا للتبعيض لان الصحابة كلهم موصوفون بالايمان والعمل الصالح تمت سورة الفتح سورة الحجرات 1 قوله تعالي يا ايها الذين	189	1066014901977504783	654	1015.5	522	1335	48.988765716552734	109	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1376	false	-7079136242908370161	6	199	28	1069	1582	300	الحصيد ----------فاضاف- الشء الي نفسه و--------------الاضافة تقتضي المغايرة بين المضاف والمضاف اليه قلنا معناه وحب الزرع الحصيد او النبات الحصيد الثاني ان اضافة الشء الي نفسه جاءزة عند اختلاف اللفظين كما في قوله تعالي حق اليقين الواقعة و حبل الوريد و وعد الصدق الاحقاف فان قيل لم قال تعالي عن الي--------------------------------------------------------------مين وعن الشمال قع--------------------يد ولم يقل قعيدان وهو--- وصف للملكين اللذين سبق ذكرهما بقوله تعالي اذ يتلقي المتلقيان الاية قلنا معناه عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد الا انه حذف احدهما لدلالة المذكور عليه كما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني الثاني ان فعيلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع قال الله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم وقيل انما لم يقل قعيدان رعاية -لفواصل السورة فان قيل لم قال تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيا الاية والخطاب لوا-----------------------------------حد وهو مالك خازن النار قلنا فيه وجوه احدها ما قاله المبرد---------------------------------------------------- ان تثنية الفاعل اقيمت مقام تثنية الفعل للتاكيد باتحادهما حكما -كانه قال الق الق ونظيره قول امرء القيس قفا نبك اي قف قف الثاني ان العرب كثيرا ما يرافق الرجل منهم اثنان فكثر علي السنتهم خطاب الاثنين فقالوا خليلي وصاحبي وقفا	1376	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms191	true	3558511687985667848	35	251	162	1291	1534	300	الحصيد ان قلت فيه اضافة الشء الي نفسه وهي ممتنعة لان الاضافة تقتضي المغايرة بين المضاف والمضاف اليه قلت ليست ممتنعة مطلقا بل هي----------------------------------------------- جاءزة عند اختلاف اللفظين كما في قوله------ حق اليقين-------- و حبل الوريد و دار الاخرة وبتقدير امتناعها مطلقا فالتقدير حب الزرع او النبات الحصيد 3 قوله تعالي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ان قلت كيف قال قعيد ولم يقل قعيدان اذ انه وصف للملكين المذكورين قلت مع----------------------------------------------ناه عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد لك---نه حذف احدهما لدلالة المذكور عليه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعيلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع قال تعا-----لي والملاءكة بعد ذلك ظهير او قال ذلك--------------------- رعاية للفواصل 4 قوله تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد قاله هنا بالواو وقاله بعد بدونها لان الاول خطاب للانسان من قرينه ومتعلق به فناسب ذكر الواو والثاني استءناف خطاب من الله غير متعلق بما قبله فناسب حذفها 5 قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد ان قلت كيف ثني الفاعل مع انه واحد وهو مالك خازن النار قلت بل الفاعل مثني وهما الملكان اللذان مر ذكرهما بقوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد او ان تثنية الفاعل اقيمت مقام تكرر- الفعل للتاكيد واتحادهما حكما فكانه قال الق الق ك------قول امرء القيس قفا نبك او ا-------------ن العرب اكثر- ما يوافق الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم خطابهما----- فقالوا خليلي وصاحبي وقفا	191	1066014901977504783	575	856.0	461	1416	40.60734558105469	84	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1377	false	-8530406878826070909	47	90	260	462	1575	300	التاكيد كقولهم هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل فان قيل لم قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب الاية و------كل انسان له قلب بل كل حيوان قلنا المراد بالقلب هنا العقل -------كذا قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما	1377	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms192	true	-7116164398835490074	0	43	0	198	1484	300	التاكيد كقولهم هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل 7 قوله تعال--------ي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي واع والا فكل انسان له قلب بل كل حيوان او-- المراد بالقلب---- العقل تمت سورة ق سورة الذاريات --1 قوله تعالي ان-ما	192	1066014901977504783	149	241.0	113	215	69.30232238769531	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1391	false	5950691714612697021	231	288	1227	1531	1604	300	وما اريد ان يطعمون اي ان يطعموا عبيدي وانما اضاف------ الاطعام الي ذاته المقدسة لان الخلق عياله وعبيده ومن اطعم عيال غيره فكانه اطعمه ويءيده ما جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني اي استطعمك عبدي فلم تطعمه المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة الذاريات في---------- قوله	1391	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms193	true	1703536635571346033	3	51	17	270	1480	300	وما اريد منهم ان ي--------طعموا عبيدي وانما اضاف تعالي الاطعام الي نفسه-------- لان الخلق عياله وعبيده ومن اطعم عيال غيره فكانه اطعمه ويءيده خبر-------------------- ان الله تعالي- يقول يوم القيامة يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني اي استطعمك عبدي فلم تطعمه تمت سور------------------------------ة الذاريات سورة الطور 1 قوله	193	1066014901977504783	209	346.0	167	320	65.3125	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1397	false	782198120912269923	83	299	467	1527	1531	300	سورة الطور ان قيل لم قال تعالي وزوجناهم بحور عين مع ا-------------------ن الحور العين في الجنة مملوكات ملك يمين لا ملك نكاح قلنا معناه قرناهم بهن من قولهم زوجت ابلي اي قرنت بعضها الي بعض وليس من التزويج الذي هو عقد النكاح ويءيده ان ذلك لا يعدي بالباء بل بنفسه كما قال تعالي زوجناكها الاحزاب ويقال زوجه امراة ولا يقال بامراة فان قيل لم قا----ل الله تعالي في وصف اهل الجنة كل امرء بما كسب رهين اي م------------------------------------------------------------رهون في النار بعمله قلنا قال الزمخشري كان نفس كل عبد ترهن عند الله تعالي بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فك الرهن عنها وخلصت والا اوبقت وقال غيره هذه جملة من صفات اهل النار وقعت معترضة في- صفات اهل الجنة ويءيده ما روي عن مقاتل انه قال معناه كل امرء كافر بما عمل من الكفر مرتهن في النار والمءمن لا يكون مرتهنا لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات يتساءلون المدثر فان قيل لم قال تع------------الي في حق النبي ص فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون وكل و-----------------------احد غيره كذلك لا يكون كاهنا ولا مجنونا بنعمة الله تعالي قلنا معناه فما انت بحمد الله وانعامه عليك بالصدق والنبوة بكاهن ولا مجنون كما يقول الكفار وقيل الباء هنا بمعني مع كما في قوله تعالي	1397	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms193	true	1703536635571346033	47	266	252	1303	1480	300	سورة الطور 1 قوله تعا-------لي وزوجناهم بحور عين ان قلت كيف قال ذلك مع ان الحور العين في الجنة مملوكات ملك يمين لا ملك نكاح قلت مع-ناه قرناهم بهن من قولك- زوجت ابلي اي قرنت بعضها الي بعض وليس من التزويج الذي هو عقد النكاح ويءيده ان ذلك لا يعدي بالباء بل بنفسه كما قال تعالي زوجن----------------------------------------------------------اكها 2 قوله تعالي كل ا-----------------مرء بما-كسب رهين ان قلت كيف قال تعالي في وصف اهل الجنة ذلك مع ان المعني كل امرء مرهون في النار بعمله قل--ت بل ال--معني ك-ل نفس مرهونة-------------------- بالعمل الصالح الذي هي مطالبة ب-----------------------------ه فان عمل صالحا فلها--------------- والا اوبقها او ال--------جملة من صفات اهل النار----- معترضة بين صفات اهل الجنة---------- روي عن مقاتل انه قال معناه كل امرء كافر بما عمل من الكفر مرتهن في النار والمءمن لا يكون مرتهنا لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين 3 قوله تعالي ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون قاله هنا وفي الانسان بالواو عطفا علي ما قبله وقاله في الواقعة بغير واو لانه حال او خبر بعد خبر 4 قوله تعالي فذكر--------- فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون ان قلت كيف قال ذلك مع ان كل احد غيره كذلك قلت مع-------------------------------------------ناه فما انت بحمد الله وانعامه عليك بالصدق والنبوة بكاهن ولا مجنون كما يقول الكفار او-- الباء هنا بمعني مع كما في قوله تعالي	193	1066014901977504783	723	1229.0	569	1282	56.39625549316406	124	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1404	false	-4100244911009252515	71	276	349	1447	1568	300	قوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي قلنا قيل ان بينهما فرقا لان الضلال ض--------------------------------------------------د الهدي والغي ض---د الرشد وهما مختلفان مع تقاربهما وقيل معناه ما ضل في قوله ولا غوي في فعله ولو ثبت اتحاد معناهما لكان---- من باب التاكيد باللفظ المخالف مع اتحاد المعني فان قيل لم قال تعا-----لي فكان قاب قوسين او ادني----------- ادخل كلمة الشك والشك محال علي الله تعالي قلنا او هنا للتخيير لا للشك كانه قال سبحانه وتعالي ان شءتم قدروا ذلك القرب بقاب قوسين وان شءتم قدروه بادني منهما وقيل معناه- بل ادني وقيل هو خطاب لهم بما هو معهود بينهم وقيل هو تشكيك لهم لءلا يعلموا قدر ذلك القرب ونظيره قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات والكلام فيهما واحد فان قيل قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري من رءي---------------ة القلب لا من رءية البصر فاين مفعولها الثاني قلنا هو محذوف تقديره افرايتموها بنات الله وانداده فانهم كانوا يزعمون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله عز وجل فان قيل لم قال الله تعالي الثالثة الاخري فوصف الثالثة بالاخري والعرب انما -تصف بالاخري الثانية لا الثالثة فظاهر اللفظ يقتضي ان يكون قد سبق ثالثة اولي ثم لحقتها الثالثة الاخري فتكون ثالثتان قلنا الاخري نعت للعزي ----تقديره افراي-------تم ا---------للات والعزي الاخري ومناة ال------ثالثة لانها ثالثة	1404	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms194	true	-8098118845800424629	18	198	99	1011	1540	300	قوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي ان قلت كيف قال ذلك مع ا---ن الضلالة والغواية متحدتان قلت لا نسلم اتحادهما اذ الضلالة ضد الهدي والغواية ضد الرشد او المعني ما-------------------------- ضل في قوله ولا غوي في فعله وبتقدير اتحاد-----هما يكون ذلك من باب التاكيد باللفظ المخالف مع اتحاد المعني 2 قوله تعالي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني ان قلت كيف ادخل كلمة الشك وهو-- محال علي----ه تعالي قلت او----- للتخيير لا للشك اي-------------------- ان شءتم قدروا ذلك القرب بقاب قوسين او بادق------------- منهما او هي بمعني بل او لل--------------------------------------------تشكيك لهم في--------- قدر---- القرب -----3 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------لي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري ان قلت راي هنا من رءية القلب----------------- فاين مفعولها الثاني قلت ه-و محذوف تقديره افرايتموها بنات الله وانداده والمعني اخبروني ال--------------هذه الاصنام قدرة علي شء ما فتعبدونها دون القادر علي كل شء فان قلت كيف -وصف الثالثة بالاخري مع انه انما يوصف بها ال----ثانية و-----------ظاهر اللفظ يقتضي ان يكون قد سبق ثالثة----- ثم لحق-ها اخري لي----------كون ثالثتين قل-ت الاخري صفة للعزي وانما اخرها رعاية للفواصل او صفة ذم للات والعز-------ي ومناة التي هي ثالثة ------------	194	1066014901977504783	594	838.5	472	1214	48.929161071777344	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1405	false	3235372977969279641	3	69	14	341	1548	300	الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يقوم مقام العلم-------------------------- مع انه يقوم مقام العلم في صورة -------القياس قلنا المراد به هنا الظن الحاصل من اتباع الهوي دون الظن الحاصل من النظر والاستدلال ويءيده قوله تعالي قبل هذا ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس الاية فان قيل لم قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقد صح في الاخبار وصول ثواب الصدقة والقراءة	1405	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms194	true	-8098118845800424629	237	300	1229	1540	1540	300	الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يقوم مقام العلم فان قلت كيف لا يقوم مقامه مع انه يقوم مقامه في كثير من المساءل كالقياس قلت- المراد--- هنا الظن الحاصل من اتباع الهوي دون الظن الحاصل من -------الاستدلال والنظر بقرينة قوله------- ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس 5 قوله تع--------------الي وان ليس للانسان الا ما سعي ان قلت---------------- ثواب الصدقة والقراءة-	194	1066014901977504783	232	369.5	184	360	64.44444274902344	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1405	false	3235372977969279641	116	212	594	1106	1548	300	مخصوص بقوم ابراهيم وموسي ع وهو حكاية م-ا في صحفهم فاما هذه الامة فلها ما سعت وما سعي لها الثالث انه علي ظاهره ولكن دعاء ولده------- وصديقه وقراءتهما وصدقتهما عنه من سعيه ايضا بواسطة اكتسابه للقرابة او الصداقة او المحبة من الناس بسبب التقوي والعمل الصالح فان قيل لم قال تعالي بعد تعديد النقم فباي الاء ربك تتماري------------------------------------------------------------------------------- والالاء هي النعم قل-------نا انما قال سبحانه بعد تعديد النعم -----والنقم--------- نعم- لما فيها من الزجر والمواعظ فمعناه ف----------باي نعم ربك الدالة علي وحدانيته تشك يا وليد بن المغيرة المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة النجم ----------في قوله	1405	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms195	true	-8699579466689625605	13	119	63	618	1586	300	مخصوص بقوم ابراهيم وموسي-- وهو حكاية لما في صحفهما اما هذه الامة فلها ما سعت وما سعي لها او هو -----علي ظاهره ولكن دعاء ولد الانسان وصديقه وقراءتهما وصدقتهما عنه من سعيه ايضا بواسطة اكتسابه القرابة و--الصداقة او المحبة من الناس بسبب التقوي والعمل الصالح --6 قول------ه تعالي ف----------------باي الاء ربك تتماري اي تشك والخطاب فيه للوليد بن المغيرة فان قلت كيف قال تعالي ذلك بعد تعديد النقم والالاء ال---نعم قلت قد تقدم ايضا--------------- تعديد النعم مع ان النقمة في طيها نعمة لما تضمنته من -----المواعظ والزواجر والمعني فباي نعم ربك الدالة علي وحدانيته تشك يا وليد بن المغيرة تمت سور------------------------------ة النجم سورة القمر 1 قوله	195	1066014901977504783	377	589.0	304	641	58.814353942871094	56	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1418	false	452870400142846263	207	288	1141	1539	1604	300	تعالي هنا خلق الانسان من صلصال كالفخار وهو الطين اليابس الذي لم يطبخ لكن له صلصلة اي صوت اذا------------------------ نقر وقال تعالي في موضع اخر من صلصال من حما مسنون الحجر 26 و28 وقال تعالي من -------------طين ل--------ازب الص---افات وقال -تعال-------------------ي من تراب الروم قلنا الايات كلها متفقة في المعني لانه تعالي خلق الانسان من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فان قيل لم قال تعالي رب المشرقين ورب المغربين ف---------كرر ذكر الرب ولم يكرره في سورة المعارج	1418	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms196	true	-3472271754205610361	199	290	1113	1535	1586	300	تعالي---- خلق الانسان من صلصال كالفخار اي من طين --يابس----- لم يطبخ---- له صلصلة اي صوت اذا نقر فان قلت كيف قال ذلك هنا وقال في الحج---------ر من صلصال من حما مسنون اي من طين اسود متغير وقال في الصافات من طين لازب اي لازم يلصق باليد وقال في ال عمران كمثل ادم خلقه من تراب قلت------- الايات كلها متفقة ---المعني لانه تعالي خلق-------ه من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا 4 قوله تع--------الي رب المشرقين ورب المغربين ان قلت لم كرر ذكر الرب هنا دون سورتي ----المعارج	196	1066014901977504783	270	404.0	211	475	56.842105865478516	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1418	false	452870400142846263	121	210	667	1155	1604	300	نعمه سبحانه علي عبيده ذكر سبحانه من جملتها وضع الميزان ا-------------لذي به نظام العالم وقوامه ولا سيما ان المراد بالميزان العدل في قول الاكثرين والقران في قول وك--------ل ما تعرف به المقادير في قول ك-----------------المكيال والميزان والذراع المعروف ونحوها فان قيل قوله تعا----------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تطغوا في الميزان اي لا تجاوزوا فيه العدل مغن عما بعده من الجملتين فما الحكمة في ورودهما قلنا المراد بالطغيان فيه اخذ الزاءد وبالاخسار فيه اعطاء الناقص وامر ب-التوسط الذي هو اقامة الوزن بالقسط ونهي عن الطرفين المذمومين فان قيل لم قال تعالي هنا خلق	1418	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms196	true	-3472271754205610361	2	108	10	600	1586	300	نعم-------ه علي عباده ----------ومن اجل-ها---- الميزان الذي هوالعدل الذي به نظام العالم وقوامه وقيل هو -------------------------------------------القران وقيل هو العقل وقيل ما يعرف به المقادير------- كالميزان المعروف والمكيال--------- والذراع ان قلت ما فاءدة تكرار لفظ الميزان ثلاث مرات مع ان القياس بعد الاولي الاضمار قلت فاءدته بيان ان كلا من الايات مستقلة بنفسها او ان كلا من الالفاظ الثلاثة مغاير لكل من الاخرين اذ الاول ميزان الدنيا والثاني ميزان الاخرة والثالث ميزان العقل فان قلت قوله الا تطغوا في الميزان اي لا تجاوزوا فيه العدل مغن ع---------ن الجملتين المذكورتين بعده قلت ---------------الطغيان فيه اخذ الزاءد و-الاخسار---- اعطاء الناقص والقسط التوسط بي-------------------------------ن الطرفين المذمومين --2 قول------ه تعالي فباي ---	196	1066014901977504783	253	316.5	206	742	34.0970344543457	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1419	false	146064512566691997	159	295	866	1605	1634	300	لكل خاءفين من الثقلي-ن جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني وقيل المراد به ان لكل خاءف جنتين ج-------------------------نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي وقيل جنة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه زيادة لقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس اي الجنة وزيادة فان قيل لم قال تع-----------------الي فيهن قاصرات الطرف الاية ولم يقل سبحانه فيهما و-----------الضمير للجنتين قلنا الضمير لمجموع- الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة وغيرها مما سبق ذكره وقيل هو للجنتين وانما جمع لاشتمال الجنتين علي قصور ومنازل وقيل الضمير للمنازل والقصور التي دل عليها ذكر الجنتين وقيل الضمير لمجموع الجنان التي دل عليها ذكر الجنتين وقيل الضمير عاءد الي الفرش لانها اقرب وعلي هذا القول في بمعني علي كما في قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الطور فان قيل لم قال الله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم	1419	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms197	true	-6187486199712058242	67	181	341	938	1607	300	لكل خاءف-- من الفريقين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني --او المعني------ لكل خاءف جنتان جنة لعقيدته وجنة لعمله اوجنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي او ج--نة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه او المراد بالجنتين ------------------------------------جنة و-احدة وانما ثني مراعاة للفواصل 7 قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف -------لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان جمع الضمير مع ان قبله جنتان لرجوعه الي الالاء المعدودة في الجنتين او الي الجنتين لكن جمعه---------------------------------------- لاشتمالهما -----علي قصور ومنازل او الي ا-----لمنازل والقصور التي دل عليها ذكر الجنتين او ال------------------------------------------------------------------ي الفرش لقربها وتكون------------- في بمعني علي كما في قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه اي عليه وقوله تعا------------لي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم	197	1066014901977504783	390	572.5	310	794	49.11838912963867	58	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1431	false	-802259339373950823	0	152	0	823	1598	300	سورة الواقعة ان قيل ما الحكمة من--------------------------------- التكرار في قوله تعالي والسابقون السابقون قلنا فيه وجهان احدهما انه تاكيد مقابل لما سبقه من التاكيد في قوله تعالي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة كانه قال تعالي والسابقون هم المعروف حالهم المشهور وصفهم ونظيره قول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري الثاني ان --معناه والسابقون الي طاعة الله هم السابقون الي جن-ته وكرامته ثم قيل المراد بهم السابقون الي الايمان من كل امة وقيل الذين صلوا الي القبلتين وقيل اهل القران وقيل السابقون الي المساجد وقيل السابقون الي الخروج في سبيل الله وقيل هم الانبياء صلوات الله عليهم فهذه خمسة اقوال فان قيل لم قال- تعالي -يطوف عليهم ولدان مخلدون------------------- مع ان التخليد ليس صفة مخصوصة بالولدان في الجنة بل كل اهل الجنة مخلدون فيها لا يشيبون ولا يهرمون بل يبقي كل واحد ابدا علي صفته التي دخل الجنة عليها قلنا معناه انهم لا يتحولون عن شكل الولدان	1431	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms197	true	-6187486199712058242	190	293	989	1564	1607	300	سورة الواقعة 1 قوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون فاءدة التكرار-------------------------------------- فيه التاكيد في------------ مقابل-----------ة التاكيد ف-----------ي واصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة كانه قال هم ----------------المعروف حالهم المشهور و-----------------------------------------------------صفهم او المعن-ي والسابقون الي طاعة الله هم السابقون الي رحمته وكرامته ثم قيل المراد بهم السابقون الي الايمان من كل امة وقيل الذين صلوا الي القبلتين وقيل اهل القران وقيل السابقون الي المساجد وال-------------ي الخروج في سبيل الله وقيل هم الان------------------------------------------بياء 2 قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون ان قلت كيف قال ذلك مع ان التخليد لا يختص------- بالولدان في الجنة قلت مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناه انهم لا يتحولون عن شكل الولدان	197	1066014901977504783	457	764.0	370	880	51.931819915771484	67	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1426	false	-4001468323605766865	239	274	1315	1486	1606	300	تعالي افرايتم ما تمنون افرايتم ما تحرث---------------------------------------------------ون بدء بذكر خلق الانسان ثم بما لا غني له عنه وهو الحب الذي منه قوته وقوته ثم -الماء الذي منه سوغه وعجنه ثم -النار التي بها نضجه وصلاحه	1426	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms198	true	2074613574415840528	106	148	556	773	1584	300	تعالي افرايتم ما تمنون افرايتم ما تحرثون افرايتم الماء الذي تشربون افرايتم النار التي تورون بدا بذكر خلق الانسان ثم بما لا غني له عنه وهو الحب الذي منه ق------وته ثم بالماء الذي ب-ه سوغه وعجنه ثم بالنار الذي بها نضجه وصلاحه	198	1066014901977504783	161	295.0	127	224	71.875	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1431	false	-802259339373950823	194	270	1034	1449	1598	300	تعالي نحن خلقناكم فلو لا تصدقون اي فهلا تصدقون-------------------------------- مع انهم مصدقون انه خلقهم بدليل قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف قلنا هم وان كانوا مصدقين بالسنتهم الا انهم لما كان مذهبهم علي خلاف ما يقتضيه التصديق ف-----كانهم مكذبون به الثاني انه تخصيص علي التصديق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الاول فكانه تعالي قال هو الذي خلقكم اولا باعترافكم فلا يمتنع عليه ان يعيدكم ثانيا فهلا تصدقون بذلك فان قيل لم قال تعالي	1431	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms198	true	2074613574415840528	32	107	160	562	1584	300	تعالي نحن خلقناكم فلو-لا تصدقون اي فهلا تصدقون بانا خلقناكم ان قلت كيف قال ذلك مع انهم مصدقون بذلك----- بدليل قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله قلت-------- هم وان صدقوا------- بالسنتهم لكن----- لما كان مذهبهم---- خلاف ما يقتضيه التصديق كانوا كانهم مكذبون به او ان ذلك تحضيض -علي التصديق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الاول فكانه ------قال هو----- خلقكم اولا باعترافكم فلا يمتنع عليه ان يعيدكم ثانيا فهلا تصدقون بذلك --4 قول------ه تعالي	198	1066014901977504783	336	559.0	273	452	74.3362808227539	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1433	false	3762013186628456141	0	88	0	459	1603	300	الله تعالي وكلامه صفة قديمة قاءمة به سبحانه لا تفارقه فان قيل فاذا لم تفارقه فلم- سماه تعالي منزلا وتنزيلا وقال سبحانه نزل به الروح الامين الشعراء ونظاءره كثيرة واذا فارقه وباينه يكون مخلوقا لان كل مباين له فهو غيره وكل ما هو غيره هو مخلوق قلنا معني انزا---------له انه سبحانه وتعالي علمه لجبريل فحفظه وامره ان يعلمه للنبي ص----------------- ويامره ان يعلمه لامته مع انه لم يزل ولا يزال صفة الله تعالي قاءمة به لا تفارقه المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة الواقعة في قوله تعالي ليس	1433	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms199	true	-2451918206458772368	53	109	245	517	1555	300	الله تعالي وكلامه صفة قديمة قاءمة ب-------ه لا تفارقه فان قلت -اذا لم تفارقه فكيف سماه------ منزلا قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني انزاله تعالي له انه-------------- علمه -جبريل------ وامره ان يعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ويامره ان يعلمه لامته مع انه لم يزل ولا يزال صفة -لله تعالي قاءمة به لا تفارقه---------------------------------- سورة الحديد 1-- قوله تعالي سبح	199	1066014901977504783	228	327.5	178	486	46.91358184814453	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1442	false	-7142006504481148528	23	228	129	1236	1637	300	تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الاية ولا احد يملك نفسه عند مضرة تناله ان لا يحزن ولا عند منفعة تناله ان لا يفرح وليرجع كل واحد منا في ذلك الي نفسه قلنا ليس المراد بذلك الح----------زن والفرح اللذين لا ينفك عنهما الانسان بطبعه قسرا وقهرا بل المراد به الحزن المخرج لصاحبه الي الذهول عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح الطاغي الملهي عن الشكر نعوذ بالله منهما فان قيل لم قال تعالي-------------------------- وانزلنا معهم الكتاب والميزان الاية والميزان لم ينزل من السماء قلنا قيل المراد بالميزان هنا العدل وقيل العقل وقيل السلسلة التي انزلها الله تعالي علي داود ع وقيل هو الميزان المعروف انزله جبريل ع---------- فدفعه الي نوح ع---------- وقال له مر قومك يزنوا به فان قيل لم قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الاية------------- مع ان المءمنين مءمنون برسوله ص قلنا معناه يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي عليهما السلام امنوا بمحمد ص----------------- فيكون خطابا لليهود والنصاري خاصة وعليه الاكثرون وقيل معناه يا ايها الذين امنوا يوم الميثاق اتقوا -الله وامنوا برسوله اليوم وقيل معناه يا ايها الذين امنوا بالله في العلانية باللسان اتقوا الله وامنوا برسوله في السر بتصديق القلب المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة الحديد -------------في قوله تعالي	1442	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms200	true	1799295846026585755	27	180	134	978	1627	300	تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد به الانتهاء عن الحزن والفرح اللذين لا ينفك عنهما الانسان بطبعه----------- بل المراد ال---حزن المخرج لصاحبه الي الذهول عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي والفرح--------------------------- الملهي عن الشكر نعوذ بالله منهما --7 قول------ه تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان المر------------------------------------------اد بالميزان---- العدل او-- العقل و-----------------------------------------------قيل هو الميزان المعروف انزله جبريل عليه السلام فدفعه الي نوح عليه السلام وقال له مر قومك يزنوا به 8 قوله تع--------الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله ان قلت كيف قال ذلك مع ان المءمنين مءمنون برسوله-- قل-ت معناه يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنو--------------ا بمحمد صلي الله عليه وسلم فيكون خطابا لاهل الكتاب---- خاصة ------------------اومعناه يا ايها الذين امنوا يوم الميثاق امنوا بالله و-------رسوله اليوم --------او يا ايها الذين امنوا ف------ي العلانية باللسان اتقوا الله وامنوا برسوله في السر بتصديق القلب تمت سور------------------------------ة الحديد سورة المجادلة 1 قوله تعالي	200	1066014901977504783	681	1102.0	550	1207	56.42087936401367	103	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1463	false	-3258523602071423081	40	196	225	1029	1550	300	ولءن نصروهم الاية بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم وحرف الشرط-- انما يدخل علي ما يحتمل وجوده وعدمه قلنا-------------------------------------------- معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير- كقوله تعالي للنبي ص------------------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء والله تعالي كما يعلم ما يكون قبل كونه فهو يعلم ما لا يكون ان لو كان كيف يكون فان قيل ما معني قوله تعالي للمءمنين لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله الاية اي في ---صدور المنافقين او اليهود علي اختلاف القولين وظاهره لانتم اشد خوفا من الله------ فان كان من متعلقا------------ باشد لزم ثبوت الخوف لله تعالي كما تقول زيد اشد خوفا في الدار من عمرو وذلك محال وان كان من الله متعلقا بالخوف فاين الذي فضل عليه المخاطبون وايضا فان الاية تقتضي اثبات زيادة الخوف للمءمنين وليس المراد ذلك باتفاق المفسرين قلنا رهبة مصدر رهب مبني لما لم يسم فاعله فكانه قيل اشد مرهوبية يعني انكم في صدورهم اهيب م----ن الله	1463	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms201	true	-8538669392106067845	190	300	1017	1577	1577	300	ولءن نصروهم ----ليولن الادبار فان قلت ان------------ الشرطية انما تدخل علي ما يحتمل وجوده وعدمه فكيف قال تعالي ذلك مع اخباره بانهم لا ينصرون قلت معناه ولءن نصروهم فرضا و-------تقديرا كقوله تعالي -لنبيه صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك -----4 قوله تعالي لانتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد رهبة في صدورهم من الله اي اشد خوفا في صدور المنافقين او اليهود------------------- وظاهره لانتم اشد خوفا من الله تعالي فان قلت ان --علق قوله من الله باشد لزم ثبوت الخوف لله وهو---------------------------------------------- محال او بالرهبة لزم كون المءمنين اشد خوفا من المذكور----------------------------------------------------------ين وليس --مراد ا قلت الر-----------------هبة مصدر رهب بالبناء للمفعول هنا فالمعني ----اشد موهوبية يعني انكم في صدورهم اهيب من كون الله-	201	1066014901977504783	342	441.5	269	894	38.255035400390625	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1463	false	-3258523602071423081	205	256	1072	1343	1550	300	زيد اشد ضربا في الدار من عمرو يعني مضروبية فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف يستقيم التفضيل باشدية الرهبة مع انهم كانوا لا يرهبون الله لانهم لو رهبوه لتركوا النفاق والكفر قلنا معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله------ التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون للمءمنين رهبة شديدة من الله تعالي	1463	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms202	true	8723163035307006238	4	117	23	623	1591	300	زيد اشد ضربا في الدار من عمرو يعني مضروبية 5 قوله تعالي ذلك بانهم قوم لا يفقهون ختمه هنا بقوله لا يفقهون وبعده بقوله لا يعقلون لان الاول متصل بقوله لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانهم يفقهون ظاهر الشء دون باطنه والفقه معرفة الظاهر والباطن فناسب نفيه الفقه عنهم والثاني متصل بقوله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي اي لو عقلوا لاجتمعوا علي الحق ولم يتفرقوا فناسب نفي العقل عنهم ان قلت كيف يستقيم التفضيل باشدية الرهبة مع انهم ------لا يرهبون الله لانهم لو رهبوه لتركوا النفاق والكفر قلت- معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله تعالي التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون للمءمنين رهبة شديدة من الله تعالي	202	1066014901977504783	256	481.0	207	607	42.17462921142578	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1464	false	4077185793625171920	0	71	0	379	1632	300	قوله تعالي ولتنظر نفس ما قدمت لغد الاية قلنا اما تنكي-------ر النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمت ---للاخرة كانه تعالي قال ولتنظر نفس واحدة في ذلك واين تلك النفس و--اما تنكير الغد فلعظمته وابهام امره كانه قال لغد لا يعرف كنهه لعظمه-------------------------------------------------- فان قيل لم قال تعالي------------ ل-------غد واراد به يوم القيامة والغد عبارة عن يوم بينه وبيننا ليلة واحدة قلنا الغد له مفهومان احدهما ما ذكرتم والثاني مطلق الزمان -المستقبل	1464	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms202	true	8723163035307006238	118	190	625	1010	1591	300	قوله تعالي ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي يوم القيامة وفاءدة تنكير النفس بيان ان-- الانفس الناظرة في معادها قليلة جدا كانه قي------ل ولتنظر نفس واحدة في ذلك واين تلك النفس وفاءدة تنكير الغد تعظيم-ه وابهام امره كانه قيل---- لا تعرف النفس كنه عظمته وهوله فالتنكير فيه للتعظيم وفي النفس للتقليل فان قلت ----الغد اليوم الذي يعقب ليلتك فكيف اطلق علي يوم القيامة قلت ال-------------------------------------------غد له معنيان-------- ما ذكرتم و-------مطلق الزمان والمس-قبل	202	1066014901977504783	221	252.5	170	461	47.93926239013672	32	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1478	false	-2898730056809177200	104	143	524	733	1559	300	تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي عليه السلام كما ورد في التنزيل من انصاري الي الله الاية قلنا---- التشبيه محمول علي المعني تقديره كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصارا لعيسي ع حينما قال لهم من انصاري الي الله	1478	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms204	true	2011588230649884544	92	127	496	686	1601	300	تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي عليه ال-------------------سلام من انصاري الي الله وليس مرادا قلت التشبيه محمول علي المعني تقديره كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصارا لعيسي-- حين-- قال لهم من انصاري الي الله	204	1066014901977504783	174	323.0	141	213	81.69013977050781	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1500	false	-1942594516242194980	262	300	1418	1609	1609	300	مع ان الهداية سابقة علي الايمان لانه لو لا سبق الهداية لما وجد الايمان قلنا ليس المراد يهد قلبه للايمان بل المراد به يهد قلبه لليقين عند نزول المصاءب فيعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه-	1500	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms206	true	-2462140462760430707	4	32	16	161	1515	300	مع ان الهداية سابقة علي الاي---------------------------------------مان قلت- ليس المراد يهد قلبه للايمان بل المراد يهد-------ه لليقين عند نزول المصاءب فيعلم ان ما اخطاه لم يكن ليصيبه وما اصابه	206	1066014901977504783	132	232.5	105	192	68.75	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1509	false	4365817170487292691	184	296	940	1526	1543	300	قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الاية قلنا الحكم--------------ة فيه ان لا يتوهم -----------------------------------------انه اذا طالت مدة الحمل بعد الطلاق حتي مضت مدة عدة الحاءل سقطت النفقة فنفي سبحانه هذا الوهم بقوله حتي يضعن حملهن الاية فان قيل لم قال هنا سيجعل الله بعد عسر يسرا وقال تعالي في موضع اخر ان مع العسر يسرا الشرح فكيف التوفيق بينهما قلنا المراد بقوله تعالي مع بعده لان------------------- الضدين لا يجتمعان فان قيل لم قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها و--------------------------رسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فنسب العتو اليها وقال تعالي فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها بلفظ الماضي مع ان الحساب والعذاب المرتبين علي العتو انما هما في الاخرة	1509	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms206	true	-2462140462760430707	189	284	955	1436	1515	300	قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فاءدة ذكر الغاية فيه رفع ---توهم ان النفقة تتقيد بمضي مقدار عدة الاقراء اوانه اذا طالت مدة الحمل لا تجب النفة من الاطالة 5 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا لا ينافي قوله--------- ان مع العسر يسرا لان---------------------------------------------- مع بمعني بعد والا فيلزم اجتماع الضدين وهو محال 6 قوله تعا----------لي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله الاية ان قلت كيف قال فيها فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكر-----------------------------------------------------------ا بلفظ الم-ضي مع ان الحساب والعذاب المرتبين علي العتو انما هما في الاخرة	206	1066014901977504783	281	428.0	221	686	40.962100982666016	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1520	false	-821716702055595943	187	300	1014	1594	1594	300	سورة التحريم ان قيل قوله تعالي----------------------------------------- وصالح المءمنين الاية- ان كان المراد به الفرد فاي فرد هو وايضا فانه لا يناسب مقابلة الملاءكة الذين هم جمع وان كان المراد به الجمع فلما ذا لم يكتب في المصحف با-لواو قلنا هو فرد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الفعل الصالح من الناس تريد به الجنس كقولك لا يفعله من صلح منهم وقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا المعارج وقوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر وقوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة وقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر ونظاءره كثيرة الثاني انه يجوز ان يكون جمعا ولكنه كتب في المصحف بغير واو علي اللفظ كما جاءت الفاظ كثيرة في المصحف علي اللفظ دون اصطلاح-	1520	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms207	true	6723860501052660618	11	87	61	430	1566	300	سورة التحريم 1----- قوله تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين ان قلت ان كان المراد به الفرد فاي فرد هو مع ----انه لا يناسب جمع--- الملاءكة بعده او ال-----------------------جمع فهلا -------كتب في المصحف با لواو قلت- هو فرد اريد به الجم---------------------------------------------------------------------------------ع كقوله تعال------------------------------------------------------------------------------ي والملك علي ارجاءها------- وقوله------ ثم يخرجكم طفلا او هو جمع ---------------------------------------لكنه كتب في المصحف بغير واو علي اللفظ كما جاءت الفاظ كثيرة في المصحف علي اللفظ دون اص-لاح	207	1066014901977504783	289	444.0	230	624	46.31410217285156	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1521	false	-1911056533518268752	0	234	0	1252	1612	300	الخط فان قيل لم قال تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير ولم يقل ظهراء وهو خبر عن الجمع وهم الملاءكة قلنا هو فرد وضع----------- موضع الجمع كما سبق الثاني اسم علي وزن المصدر كالزميل والدبيب والصليل فيستوي فيه الافراد والتثنية والجمع الثالث----- ان فعيلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع بدليل قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق فان قيل قوله تعالي بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله تعالي وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله سبحانه اعظم قلنا مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله تعالي فكانه فضل نصرته بهم علي ساءر وجوه نصرته لفضلهم وشرفهم ولا شك ان نصرته بجميع الملاءكة اعظم من نصرته بجبريل وحده او بصالح المءمنين فان قيل كيف قال تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات الاية الي اخر الاية فاثبت الخيرية لهن باتصافهن بهذه الصفات وانما تثبت لهن الخيرية بهذه الصفات لو لم تكن تلك الصفات ثابتة في نساء النبي ص وهي ثابتة فيهن قلنا المراد به خيرا منكن في حفظ قلبه ومتابعة رضاه مع اتصافهن بهذه الصفات المشتركة بينكن وبينهن فان قيل لم اخليت الصفات كلها عن الواو واثبتت بين ا-------------------------لثيبات والابكار قلنا لانهما صفتان متضادتان لا تجتمعان فيهن اجتماع ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو ومن جعلها واو الثمانية فقد سها لان واو الثمانية لا يفسد الكلام بحذفها بخلاف هذه فان قيل هذه الصفات انما ----------ذكرت في معرض المدح و-اي مدح في كونهن ثيبات قلنا التثييب مدح من وجه فان	1521	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms207	true	6723860501052660618	87	204	430	1034	1566	300	الخط 2 قوله تعا--------لي والملاءكه بعد ذلك ظهير-------------------------------------------------------- وضع فيه المفرد موضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------جمع اي ظهراء او ان فعيلا يستوي فيه الواحد وغيره ك-----------------------------------------------قعيد --------3 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن ال--------------اية ان قلت كيف ----اثبت الخيرية لهن با-------------لصفات المذكورة بقوله مسلمات الي اخره مع اتصاف ازواجه صلي الله عليه وسلم بها ايضا قلت------------------- المراد--- خيرا منكن في حفظ قلبه ومتابعة رضاه مع اتصافهن بهذه الصفات المشتركة بينكن وبينهن فان قلت لم ذكر الواو في ابكارا وحذفها في بقية الصفات قلت لان ابكارا مباين للثيبات فذكر بالواو لامتناع-------------------------------- اجتماعهما في ذات واحدة-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف -------بقي----ة الصفات لا تباين فيها فذكرت بلا واو فان قلت اي مدح في كونهن ثيبات قلت الثيب ت--مدح من جهة ----	207	1066014901977504783	341	401.0	268	1304	26.150306701660156	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1522	false	-3092076732547909017	34	106	187	580	1625	300	والثناء عليهما باضافتهما اليه اضافة التشريف والتخصيص كما في قوله تعالي وعباد الرحمن الفرقان وقوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر وهو مبالغة في المعني المقصود وهو ان الانسان لا ينفعه----- الا صلاح نفسه لا صلاح غيره وان كان ذلك الغير في اعلي --مراتب الصلاح والقرب من الله تعالي فان قيل لم قال تعالي--- وكانت من القانتين ولم يقل سبحانه من القانتات قلنا----------------------------------------- معناه كانت من القوم القانتين -------------------اي المطيعين لله تعالي يعني	1522	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms208	true	7545993665138067806	0	80	0	432	1571	300	والثناء عليهما باضافتهما اليه اضافة التشريف والتخصيص كما في قوله تعالي وعباد الرحم--------ن وقوله تعالي فادخلي في عبادي وفي ذلك-- مبالغة في المعني المقصود وهو ان الانسان لا تنفعه عادة الا صلاح نفسه لا صلاح غيره وان كان ذلك الغير في اعلا المراتب ---------------7 قوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ان قلت القياس من ال-قانتات فلم عدل عنه الي القانتين قلت رعاية للفواصل او معناه من----- القوم القانتين تمت سورة التحريم سورة الملك 1 قوله تعالي الذي	208	1066014901977504783	297	478.5	239	463	64.14686584472656	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1531	false	-3425367072162187796	217	281	1150	1479	1577	300	قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة الاية قلنا انم-------ا قدم سبحانه الموت لانه هو المخلوق اولا قال ابن عباس رضي الله عنهما اراد به خلق الموت في الدنيا والحياة في الاخرة ولو سلم ان المراد به الحياة في الدنيا فالموت سابق عليها لقوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة فان قيل لم قال تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت	1531	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms208	true	7545993665138067806	77	112	416	600	1571	300	قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قدم ال-------موت لانه هو المخلوق اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم 2 قوله تع---------------الي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت	208	1066014901977504783	153	269.5	122	336	45.53571319580078	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1549	false	-2015445138251149809	236	293	1208	1508	1539	300	تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية عاتية وهو صفة لمءنث لانها الشديدة الصوت او الشديدة البرد قلنا لان الصرصر وصف مخصوص بالريح لا يوصف به غيرها فاشبه باب حاءض وطامث وحامل بخلاف عاتية فان-- غير الريح من الاسماء المءنثة يوصف به فان قيل لم قال تعالي فتري القوم فيها صرعي الاية--------------------- اي في تلك الليالي والايام	1549	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms209	true	5843324087029425332	78	133	391	676	1516	300	تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية انما لم يقل صرصرة كما قال عاتية مع ان الريح مءنثة------------ لان الصرصر وصف مخت-ص بالريح----------------- فاشبه باب حاءض وطامث وحامل بخلاف عاتية فانها غير الريح من الاسماء المءنثة يوصف به 2 قوله-------- تعالي فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فيها اي في تلك الليالي والايام	209	1066014901977504783	202	324.5	161	323	62.538700103759766	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1550	false	3616080581130869269	16	194	87	1020	1541	300	فصار المعني فتعلمهم صرعي في تلك الليالي والايام باعلامنا حتي كانك تشاهدهم فان قيل لم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الي قوله سبحانه يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية والمر-------------------------اد بها هنا النفخ-------ة الاولي وهي نفخة الصعق بدليل ما ذكر بعدها من فساد العالم العلوي والسفلي والعرض انما يكون بعد النفخة الثانية وبين النفختين -من الزمان ما شاء الله تعالي فلم قال سبحانه يومءذ تعرضون الاية قلنا وضع اليوم موضع الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وما بعدهما فان قيل لم قال تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه قلنا معناه تيقنت و---------------------------الظن يطلق بمعني اليقين كما في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون البقرة فان قيل لم قال تعالي في وصف اهل النار فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين وقال سبحانه في موضع اخر--------------- ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية وفي موضع اخر ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان وفي موضع اخر ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءن منها البطون الواقعة وفي موضع اخر اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار	1550	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms209	true	5843324087029425332	152	293	772	1487	1516	300	فصار المعني فتعلمهم صرعي فيها------------------ باعلامنا حتي كانك تشاهدهم 2 قوله تعا--------لي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الي قوله -تعالي يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية فان قلت كيف قال ذلك مع ان المراد ب---هذه النفخة النفخة الاولي وهي نفخة الصعق------------------------------------------------- والعرض انما يكون بعد النفخة الثانية وبين النفختين زمن طويل قلت المراد باليوم-------------------------------------------------------- الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وما بعدهما 4 قوله تعا--------لي اني ظننت اني ملاق حسابيه ان قلت كيف عبر بانه يظن ذلك مع انه يعلمه قلت الظن مطلق بمعني العلم- كما في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون 5 قوله تعالي-------------------------------- فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين ان قلت ما التوفيق بينه وبين قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع وفي ا-------------خر ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------خر اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار	209	1066014901977504783	523	889.5	417	1008	51.88492202758789	88	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1562	false	-8403763390241863313	202	297	1089	1576	1593	300	سورة نوح ان قيل لم قال تعالي ويءخ-ركم الي اجل مسمي الاية--------------------------- فان كان المراد به تاخيرهم عن الاجل المقدر لهم في الازل فهو محال لقوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون وقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر الاية وان كان المراد به تاخيرهم الي مجء الاجل المقدر لهم في الازل فما فاءدة تخصيصهم بهذا وهم وغيرهم في ذلك سواء علي تقدير وجود الايمان منهم وعدم وجوده قلنا معناه ويءخركم عن العذاب الي منتهي اجالكم علي تقدير الايمان فلا يعذبكم في الدنيا---------------- كما عذب غيركم من الامم الكافرة فيها	1562	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms210	true	-5461686574560162403	204	278	1074	1450	1563	300	سورة نوح 1 يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي خطاب لقوم نوح عليه السلام فان قلت ان كان المراد--- تاخيرهم عن الاجل المقدر ازلا-------- فهو محال لقوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها اوتاخي------------------------------------------------------------------------رهم الي مجء اجلهم المقدر فهم ك------------------------------------غيرهم------- سواء امنوا ام لا قلت---------------------------- معناه -يءخركم عن العذاب الا منتهي اجالكم علي تقدير الايمان فلا يعذبكم في الدنيا ان وقع منكم ذنب كما عذب غيركم من الامم الكافرة فيها	210	1066014901977504783	274	423.5	217	531	51.60075378417969	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1563	false	-2487766729217781682	71	165	386	850	1586	300	قيل لم -دعا نوح ع علي قومه بقوله كما ورد في التنزيل ولا تزد الظالمين الا ضلالا مع انه ارسل------ ليهديهم ويرشدهم قلنا انما دعا عليهم بذلك بعد ما اعلمه الله تعالي انهم لا يءمنون--------------------------------------------------- فان قيل لم قال نوح كما ورد في التنزيل ولا يلدوا الا فاجرا كفارا وصفهم بالفجور والكفر في حال ولادتهم وهم اطفال وكيف علم انهم لا يلدون الا فاجرا كفارا قلنا انهم لا يلدون الا من يفجر ويكفر اذا بلغ وانما علم ذلك باعلام الله تعالي او وصفهم بما يءولون اليه من الفجور والكفر وعلم ذلك باعلام الله اياه	1563	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms211	true	8626064129110162832	71	137	357	688	1487	300	قلت كيف دعا نوح-- علي قومه بذلك----------------------------------------------- مع انه ارسل اليهم ليهديهم ويرشدهم قلت- انما دعا عليهم بذلك بعد ان اعلمه الله تعالي انهم لا يءمنون 6 قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا من كلام نوح فان قلت كيف وصف----------------------------------------------------هم بالفجور والكفر--- حال ولادتهم---------- وكيف عرف انهم لا يلدوا الا فاجرا كفارا قلت وصف----------------------------------------------------------------------------هم بما يءولون اليه من الفجور والكفر وعلم ذلك باعلام الله اياه	211	1066014901977504783	245	406.0	194	522	46.93486404418945	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1589	false	-4663499652725115086	72	100	356	497	1553	300	قوله تعالي لا تبقي ولا تذر وم------------------------------عناهما واحد قلنا معناه لا تبقي-------- للكفار---------------------------------------------------------------------------- لحما ولا تذر لهم عظما وقيل معناه لا تبقيهم احياء ولا تذرهم امواتا فان قيل	1589	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms212	true	2372532403414568685	237	288	1189	1428	1481	300	قوله تعالي لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر قيل معناهما واحد --------اي لا تبقي ولا تذر للكفار شيءا من لحم ولا عصب الا اهلكته ثم يعود كما كان وقيل متغايران اي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما --------او لا تبقيهم احياء ولا تذرهم امواتا فان قلت	212	1066014901977504783	119	178.0	93	255	46.66666793823242	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1611	false	-2907602471301245934	0	63	0	351	1719	300	الانسان ضعيفا النساء قلنا قال ابن عباس رضي-- الله عنهما والاكثرون المراد به انه ضعيف عن الصبر عن النساء فلذلك اباح الله تعالي له نكاح الامة كما سبق قبل هذه الاية وقال الزجاج معناه انه يغلبه هواه وشهوته فلذلك وصف بالضعف واما- قوله تعالي وشددنا اسرهم الاية فمعناه ربطنا اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والاعصاب وقيل المراد بالاسر العصعص فان الانسان----- في القبر	1611	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms214	true	-592659752272954647	108	158	545	818	1540	300	الانسان ضعيفا قلت-------- قال ابن عباس وغيره المر---------------------اد ب----ه ضعيف عن الصبر عن النساء فلذلك اباح الله------ له نكاح الام----------------------ة وقال الزجاج معنا----ه يغلبه هواه وشهوته فلذلك وصف بالضعف ومعني قوله------ وشددنا اسرهم------------- ربطنا اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والاعصاب --او المراد بالاسر عجب الذنب لانه لا يتفتت في القبر	214	1066014901977504783	238	377.0	192	359	66.2952651977539	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1622	false	-4519322673982404700	203	300	1071	1584	1584	300	قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ----------------------------ينفي ---------------------وجود الاعتذار منهم لان الاعتذار انما يكون---- بالنطق فما فاءدة نفي الاعتذار بعد نفي النطق قلنا---- معناه انهم لا ينطقون ب-------عذر مقبول وحجة صحيحة لا ابتداء ولا بعد ان يءذن لهم في الاعتذار فان الاسير والجاني الخاءف عادة قد لا ينطق لسانه بعذره وحجته ابتداء لفرط خوفه ودهشته ولكن اذا اذن له في اظهار عذره وحجته انبسط وانطلق لسانه فكانت الفاءدة في الجملة الثاني نفي هذا المعني اي لا ينطقون بعذر ابتداء----- ولا بعد الاذن -------------------------فان قيل قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر يدل علي وجود الاعتذار منهم-	1622	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms214	true	-592659752272954647	191	291	1002	1493	1540	300	قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ان قلت نفي النطق عنهم يدل علي انتفاء الاعتذار منهم -اذ الاعتذار ل--ا يكون الا بالنطق فما فاءدة قوله عقبه ولا يءذن لهم فيعتذرون قلت معناه----- لا ينطقون ابتداء بعذر مقبول ولا ب---------------------عد ان يءذن لهم في الاعتذار لو اذن لهم فيه اذ- الخاءف عادة قد لا ينطق لسانه بعذر- وحجة ل------------خوفه --------لكن اذا اذن له فيه نطق ففاءدة ذلك ---------------------------------------------------نفي هذا المعني اي لا ينطقون----- ابتداء بعذر ولا بعد الاذن فان قلت ما ذكر ينافيه ما دل عليه قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ----------من وقوع الاعتذار منهم	214	1066014901977504783	309	430.0	245	608	50.82236862182617	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1656	false	-6974004778853365617	3	48	17	243	1624	300	ان قيل لاي فاءدة تخصيص ذكر صفة الكرم دو---ن ساءر صفاته في قوله تعالي ما غرك بربك الكريم الاية قلنا قال بعضهم انما قال تعالي ذلك لطفا بعبده وتلقينا له حجته وعذره ليقول غرني كرم الكريم وقال الفضيل رحمه الله لو سالني الله تعالي هذا	1656	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms217	true	-5611613388561185540	86	114	416	557	1558	300	ان قلت ما -فاءدة تخصيص ذكر صفة الكرم من بين ساءر صفات--------ه تعالي قلت فاءدته اللطف----------------------------------------------- بعبده وتلقين---ه حجته وعذره ليقول غرني كرم الكريم 2 قوله تعالي وما -----------------------------	217	1066014901977504783	103	160.0	82	229	44.97816467285156	14	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1656	false	-6974004778853365617	162	201	825	1051	1624	300	تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا الاية و------------------النفوس المقبولة الشفاعة تملك لمن شفعت فيه شيءا وهو الشفاعة قلنا المنفي ثبوت النصرة بالملك والسلطنة والشفاعة ليست بطريق الملك والسلطنة فلا تدخل في النفي ويءيده قوله تعالي والامر يومءذ لله	1656	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms217	true	-5611613388561185540	134	177	661	889	1558	300	تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا ان قلت كيف قال ذلك مع ان النفوس المقبولة الشفاعة تملك لمن شفعت فيه شيءا وهو الشفاعة قلت- المنفي ثبوت --------الملك بالسلطنة والشفاعة ليست بطريق السل-------طنة فلا تدخل في النفي ويءيده قوله تعالي والامر يومءذ لله	217	1066014901977504783	201	363.0	165	244	82.3770523071289	32	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1664	false	9022051291193578631	191	300	990	1571	1571	300	سورة المطف--------------------------فين ان قيل لم لم يقل الله تعالي اذا اكتالوا او اتزنوا علي الناس يستوفون-------------------------------- كما قال سبحانه في مقابلة واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون قلنا لان المطففين كانت عادتهم انهم لا ياخذون ما يكال وما يوزن الا بالمكيال لان استيفاء الزيادة بالمكيال كان امكن لهم واهون عليهم منه بالميزان واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس فيهما فان قيل لم فسر سبحانه وتعالي سجينا بكتاب مرقوم فقال تعالي وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم وكذا فسر تعالي عل--------------------------------------يين به--------- مع ان سجينا اسم للارض السابعة وهو فعيل من السجن وعليين اسم ل------لجنة او لاعلي الامكنة او للسماء السابعة او لسدرة المنتهي قلنا قوله تعالي كتاب مرقوم-	1664	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms217	true	-5611613388561185540	180	285	907	1470	1558	300	سورة المطففين 1 قوله تعالي ويل للمطففين الذين---------------------- اذا اكتال----------وا علي الناس يستوفون فان قلت هلا قال اكتالوا واتزنوا كما قال------- في مقابله واذا كالوهم او وزنوهم قلت ل--------ان المطففين كانت عادتهم ا----لا ياخذوا ما يكال وما يوزن الا بالمكيال لان استيفاء الزيادة بالمكيال---- امكن لهم واهون عليهم منه بالميزان واذا اعطوا كالوا و--وزنوا لتمكنهم من البخس فيهما 11 قوله تعا--------------------------------------------لي وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم ان قلت كيف فسر سجينا و عليين بكتاب مرقوم مع ان سجينا اسم للارض السابعة و عل-----------------يين اسم لاعلي الجنة او لاعلي الامكنة او للسماء السابعة او لسدرة المنتهي ق------------لت كتاب مرقوم	217	1066014901977504783	409	681.0	333	693	59.018760681152344	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1689	false	675204619691599696	0	63	0	327	1650	300	لا يموت فيها ولا يحيي------------------- مع ان الحيوان لا يخلو عن الاتصاف باحد هذين الوصفين قلنا معناه لا يموت موتا يستريح به ولا يحيا حياة ينتفع بها وقال ابن جرير رحمة الله تعال--------ي علي--------------------------------------------ه تصعد نفسه الي --حلقومه ثم لا تفارقه فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسم فيحيا والله سبحانه وتعالي اعلم سورة الغاشية 88 ال-----مبحث الاول اهدا-------ف سورة الغاشية سورة الغاشية	1689	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms219	true	7352430905946835969	32	101	152	496	1559	300	لا يموت فيها ولا يحيا ان قلت كيف قال ذلك مع ان الحيوان لا يخلو عن الاتصاف باحدهما قلت مع-----------ناه لا يموت موتا يستريح به ولا يحيا-حياة ينتفع بها كقو------------------له تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وقيل معناه تصعد نفسه الي الحلقوم -ثم لا تفارقه فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسم في------------------------------------حيا و ثم للتراخي بين الرتب في الشدة تمت سورة ال-اعلي سورة الغاشية	219	1066014901977504783	224	339.0	177	412	54.36893081665039	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1694	false	4855994242228275512	1	229	5	1206	1591	300	تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية مع ان جميع ---------------------------------------------------------------------------------------------ابدانهم ايضا تصلي النار قلنا الوجه يطلق ويراد به جميع البدن كما في قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم طه وقيل ان المراد بالوجوه هنا الاعيان والرءساء كما يقال هءلاء وجوه القوم ويا وجه العرب اي ويا وجيههم ويءيد هذا القول ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان المراد به الرهبان واصحاب الصوامع فان قيل كيف ارتبط قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت بما قبله واي مناسبة بين السماء والابل والجبال والارض --حتي جمع بينهما قلنا -------------------------لما وصف الله تعالي الجنة بما وصف عجب من ذلك الكفار------- فذكرهم بعجاءب صنعه وقال قتادة لما ذكر ارتفاع سرر الجنة قالوا كيف نصعدها فنزلت هذه الاية-------- افلا ينظرون الي الابل الاية اعتبار كيف خلقت للنهوض بالاثقال وحملها الي البلاد البعيدة وجعلت تبرك حتي تحمل وتركب عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت فليس في الدواب ما يحمل عليه وهو بارك ويطيق النهوض الا هي وسخرت لكل من قادها حتي الصبي الصغير ولما جعلت سفاءن البر اعطيت الصبر علي احتمال العطش عشرة ايام فصاعدا وجعلت ترعي كل نبات في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وانما لم يذكر الفيل والزرافة--------- وغيرهما مما هو اعظم من الجمل لان العرب لم يروا شيءا من ذلك ولا كانوا يعرفونه ولان الا----------------------بل كانت انفس اموالهم واكثرها لا تفارقهم ولا يفارقونها وانما جمع بينها وبين ما بعدها	1694	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms219	true	7352430905946835969	103	295	503	1535	1559	300	تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة قال ذلك هنا وقال بعده وجوه يومءذ ناعمة وليس بتكرار لان الاول في الكفار والثاني في المءمنين والمراد بالوجوه فيهما جميع الابدان لان ما ذكر من الاوصاف لا يختص بالوجوه فهو كقوله تعا------------------لي وعنت الوجوه للحي القيوم-------- او المراد به--------ا الاعيان والرءساء كما يقال هءلاء وجوه القوم ويا وجه العرب 2 قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ان قلت -----------------------------------------------------------------------كيف ارتبط هذا --------------------------------------بما قبله واي مناسبة بين ال--------ابل والمعطوفات عليها حتي جمع بينهما قلت اما الجواب عن الاول فلانه لما وصف الله تعالي الجنة بما وصف عجب------- الكفار من ذلك فذكرهم غر-اءب صنعه ولانه -----لما ذكر ارتفاع سررها---- قالوا كيف نصعدها فنزلت هذه الاية والمعني افلا ينظرون الي الابل نظر-- اعتبار كيف خلقت ل--------لاثقال وحملها الي البلاد البعيدة وبروكها ل------تحمل ونهوضها ------------------بما حملته-------------------------------------------------------- وسخرت لكل من قادها حتي الصبي الصغير و--------------------اعطيت الصبر علي------- العطش عشرة ايام ف-اكثر وجعلت ترعي كل نبات في ---------المفاوز دون غيرها من الدواب وا------نما لم يذكر الفيل والزرافة والكدكند وغيره-ا مما هو اعظم من الجمل لان العرب لم يروا شيءا من ذلك ولا -------عرفو-ه واما الجواب عن الثاني فلان الابل كانت انفس اموالهم واكثر-------------------------ها وانما جمع بينها وبين ما بعدها	219	1066014901977504783	673	1025.5	540	1367	49.231895446777344	99	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1709	false	5934200157348364749	0	42	0	208	1704	300	ومن ولد قلنا--- لان في ما من الابهام ما ليس في من فقصد به- التفخيم والتعظيم كانه تعالي قال واي شء عجيب غريب ولد ونظيره قوله تعالي والله اعلم بما وضعت ال عمران المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة ا-----------لبلد في قوله	1709	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms221	true	5696965808719072686	5	44	23	207	1498	300	وما ولم يقل ومن لان في ما من الابهام ما ليس في من فقصد بها التفخيم والتعظيم كانه تعالي قال واي شء عجيب غريب ولد وءظيره قوله تعالي والله اعلم بما وضعت تمت سور---------------------------------------ة البلد سورة الشمس 11 قوله	221	1066014901977504783	150	268.5	115	223	67.26457214355469	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1725	false	-8350270189070900763	5	82	26	418	1551	300	صغير في شعاب مكة فرده الله تعالي الي جده عبد المطلب الثالث ان معناه ووجدك ناسيا فهداك الي الذكر لان الض-لال جاء بمعني النسيان وم--نه قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ج البقرة فان قيل لو كان الضلال بمعني النسيان لما جمع بينهما في قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي طه قلنا لا ندعي انه حيث ذكر كان-------------- بمعني النسيان فهو في تلك الاية بمعني الخطا وقيل بمعني الغفلة الرابع ان معناه ووجدك جاهلا	1725	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms221	true	5696965808719072686	198	255	981	1270	1498	300	صغرك في شعاب مكة فردك -----------الي جدك عبد المطلب او و--------------جدك ناسيا فهداك الي الذكر لان الاضلال جاء بمعني النسيان كما في قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وان-------------------------------------------ما جمع بينهما في قوله تعالي لا يضل ربي ولا ----------------------------ينسي لان الضلال ثم ليس بمعني النسيان بل بمعن--------------ي الخطا او-------- الغفلة --13 قوله تعالي ووجدك عاءلا	221	1066014901977504783	231	361.5	181	409	56.479217529296875	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1727	false	-6943398946132854826	202	298	1023	1514	1529	300	سورة ا------------------------------لشرح ان قيل ما الحكمة في زيادة ذكر لك وعنك والك---------------------لام تام بدونهما قلنا فاءدته الابهام ثم الايضاح وهو نوع من انواع البلاغة فلما قال تعالي الم نشرح لك صدرك فهم ان ثم-- مشروحا له ثم قال صدرك فاوضح ما علم مبهما بلفظ لك وكذا الكلام في ووضعنا عنك فان قيل قال تعالي فان مع العسر يسرا وكلمة------------------ مع للمصاحبة والقران فما معني اقتران العسر واليسر قلنا سبب نزول هذه الاية ان المشركين عيروا رسول الله ص واصحابه رض بالفقر والضاءقة التي كانوا فيها فوعدهم الله تعالي يسرا قريبا من زمان عسرهم واراد تاكيد الوعد	1727	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms222	true	3956206154094313801	44	136	232	680	1549	300	سورة الشرح 1 قوله تعالي الم نشرح لك صدرك ان قلت ما فاء----------دة ذكر لك في ذكر عنك فيما بعده مع ان الكلام تام بدونهما قلت -فاءدته الابهام ثم الايضاح وذلك--- من اثواع البلاغة فلما قال تعالي الم نشرح ل-----ك فهم ان هناك مشروحا--- ثم قال صدرك فاوضح ما علم -بهما-------- وكذا الكلام في -وضعنا لك 2 قوله تع------الي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ان قلت مع للمصاحبة-------- فما معني مصاحبة العسر -اليسر قلت لما عير--------------- المشركون المسلمين بفقرهم ----------------------------------------------وعدهم الله ي------سرا قريبا من زمان عسرهم واراد تاكيد الوعد	222	1066014901977504783	304	442.0	238	562	54.092525482177734	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1732	false	5247695873764722667	23	119	132	668	1618	300	اسفل سافلين بادخاله النار فعلي هذا يكون الاستثناء---------------------------------------- متصلا ظاهر الاتصال ويكون -قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون قاءما مقام معني قوله تعالي فلا نردهم اسفل سافلين -واما--- علي ----قول من فسر اسفل سافلين بالهرم والخرف وقال السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال والشيخ الهرم اسفل هءلاء كلهم فعلي هذا يكون الاستثناء----- منقطعا بمعني لكن ومعني -قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع بالهرم والضعف الحاصل من الكبر اي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات في حال شبابهم وقوتهم فانهم اذا عجزوا------- عن العمل كتب لهم ثواب ما كانوا يعملونه من الطاعات والحسنات الي وقت موتهم	1732	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms223	true	5051120889191550639	1	86	7	470	1510	300	اسفل سافلين ----الا الذين امنوا الاية ان فسر بالرد الي جهنم فهو سفل حقيقي والاستثناء بعده------------- متص-ل وعليه فقوله تعالي فلهم اجر غير ممنون قاءم- مقام----- قوله------ فلا نردهم اسفل سافلين او بالرد الي اسفل العمر فهو تسفل في الرتب--------------------------------------------- والاوصاف بالنسبة الي رتب الشباب واوصافه و-----------الاستثناء بعده منقطع----------- وعليه فقوله تعالي فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع بالهرم والضعف والمعن-----------ي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات في حال شبابهم وقوت------هم اذا عجزوا بالهرم عن العمل كتب لهم ثواب ما كانوا يعملون ---------------------الي وقت موتهم	223	1066014901977504783	308	400.5	246	598	51.5050163269043	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1747	false	6750190431938615462	161	283	835	1501	1585	300	سورة الزلزلة ما معني اضافة الزلزال الذي هو المصدر الي الارض في قوله تعالي اذا زلزلت الارض- زلزالها--- قلنا م-عناه الزلزال ا---------------------------------------------------------------------------------------لذي تستوجبه في حكمة الله تعالي ومشيءته في ذلك اليوم وهو الزلزال الذي ليس بعده زلزال ونظيره قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة ويجوز ان يكون المراد بالاضافة الاستغراق ومعناه زلزالها كله الذي هو ممكن لها فان قيل لم قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره علي العموم فيهما و-----حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن معفو عنها مغفورة باجتناب الكباءر فكيف تثبت رءية كل عامل جزاء عمله قلنا معناه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يكون من فريق السعداء--------- ومن يعمل مثقال ذرة شرا يكون من فريق الاشقياء	1747	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms224	true	-845425088492803121	70	177	359	918	1556	300	سورة الز-----------------------------------------------لزلة -1 قوله تعالي اذا زلزلت الارضق زلزالها ان قلت لم اضاف الزلزال الي الارض ولم يقل زلزالا كما قال اذا دكت الارض دكا دكا قلت ليدل علي انها زلزلت الزلزال الذي تستحقه- في حكم----ته تعالي ومشيءته في ذلك اليوم وهو الزلزال الذي ليس بعده زلزال -----2 قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الايتين ليس بتكرار لا-ن الاول متصل بقوله تعالي خيرا يره والثاني متصل بقوله تعالي شرا يره---------------------------- فان قلت كيف عم-----------------------------------------------------------------------م فيهما مع ان حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن الصغاءر-- مغفورة باجتناب الكباءر قلت مع----------------------------------ناه فمن يعمل مثقال ذرة---------- من فريق السعداء خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة--------- من فريق الاشقياء	224	1066014901977504783	310	376.0	246	772	40.15544128417969	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1752	false	2117204942744314773	62	110	353	602	1682	300	تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير------------------- مع انه تعالي خبير بهم في كل زمان فما وجه تخصيص ذلك اليوم قلنا معناه ان ربهم سبحانه مجازيهم يومءذ علي اعمالهم ف------العلم مجاز عن المجازاة ونظيره قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء معناه يجازيهم علي ما فيها	1752	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms224	true	-845425088492803121	217	264	1141	1368	1556	300	تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير ان قلت كيف قال ذلك مع انه تعالي خبير بهم في كل زمن قلت مع--------------------------ناه ان ربهم -تعالي مجازيهم يومءذ علي اعمالهم فتجوز بالعلم----- عن المجازاة كما في قوله تعالي اولءك الذين يعلم ما -----في قلوبهم اي مجاز----------يهم علي ما فيها	224	1066014901977504783	175	296.0	139	274	63.868614196777344	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1755	false	2445135849788473674	94	152	483	815	1579	300	خفت موازينه اي رجحت سيءاته علي حسناته فامه هاوية اي فمسكنه النار و-----اكثر المءمنين حسناتهم راجحة علي سيءاتهم قل----نا فامه هاوية لا يدل علي خلوده فيها فيسكن المءمن----- بقدر ما تقتضيه ذنوبه ثم يخرج منها الي الجنة وقيل المراد بخفة الموازين خلوها من الحسنات بالكلية وتلك موازين الكفار المبحث السابع المعاني المجازية في سورة القارعة في ق------------وله تعالي	1755	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms225	true	8558578415832309029	1	56	5	307	1652	300	خفت موا--------------------------زينه فامه هاوية اي فمسكنه النار مع ان اكثر المءمنين سيءاتهم راجحة علي حسناتهم قلت قوله فامه هاوية لا يدل علي خلوده فيها فيسكن المءمن فيها بقدر ما تقتضيه ذنوبه ثم يخرج منها الي الجنة وقيل المراد بخفة الموازين خلوها من الحسنات بالكلية وتلك موازين الكفار تمت سور------------------------------ة القارعة سورة التكاثر 1 قوله تعالي	225	1066014901977504783	253	456.0	206	358	70.6703872680664	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1779	false	-8515874114089987520	123	179	652	957	1594	300	-ان قيل لم- توعد الله الساهي عن الصلاة والحديث ينفي مءاخذته وهو قوله ص رفع عن امتي الخطا والنسيان قلنا المراد بالسهو هنا التغافل عنها والتكاسل في اداءها وقلة الالتفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشياطين من المسلمين وليس المراد ما يتفق فيها من السهو ب--وسوسة الشيطان او حديث النفس مما لا صنع للعبد فيه	1779	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms226	true	-6944206979484904223	133	185	692	966	1553	300	فان قلت كيف توعد الله الساهي عن الصلاة مع انه غير-- مءاخذ بالسهو لخبر- رفع عن امتي الخطا والنسيان قل-ت المراد بالسهو هنا التغافل----- والتكاسل عن اداءها وقلة الالتفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة م---------ن المسلمين لا--------- ما يتفق فيها من السهو بالوسوسة-------- او حديث النفس عما لا صنع للعبد فيه	226	1066014901977504783	238	395.0	190	309	77.02265167236328	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1790	false	-2573924222460607509	37	114	198	594	1537	300	الله عنهما--------- لما نزلت هذه السورة علم النبي ص انه نعيت اليه نفسه وقال الحسن اعلم النبي ص -----------------انه قد اقترب اجله فامر بالتسبيح والاستغفار والتوبة ليختم له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يكثر من قوله سبحانك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه السورة تسمي سورة التوديع وروي ان النبي ص----------------- عاش بعد نزولها سنتين سورة المسد 111 المبحث الاول اهداف سورة المسد سورة المسد	1790	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms227	true	8720912039668683650	10	72	46	364	1483	300	الله عليه وسلم يقول لما نزلت هذه السورة نعي الله الي نفسي------------- وقال الحسن اعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه قد اقترب اجله فامر بالتسبيح والاستغفار-------- ليختم له في---- عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يكثر من قوله سبحانك اللهم اغفر لي انك انت التواب------------------------------------------------------------------ وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عاش بعد نزولها س------------------------------نتين تمت سورة النصر سورة المسد	227	1066014901977504783	246	410.5	196	439	56.03644561767578	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1794	false	5598987073647966547	47	131	260	697	1535	300	ان قيل لم ذ-كره الله تعالي بكنيته دون اسمه-------------- مع ان ذلك اكرام واحترام قلنا فيه وجوه احدها انه يجوز انه لم يعرف له اسم ولم يشتهر الا بكنيته فذكره بما اشتهر به لزيادة تشهيره بدعوة السوء عليه الثاني انه نقل انه اسمه عبد العزي وهو كان عبد الله لا عبد العزي فلو ذكره باسمه لكان خلاف الواقع الثالث ------------------------------انه ذكره بكنيته لموافقة حاله لكنيته فان مصيره الي النار ذات اللهب وانما كني بذلك لتلهب وجنتيه واشراقهما المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة المسد	1794	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms227	true	8720912039668683650	103	161	496	789	1483	300	ان قلت كيف ذكره الله تعالي بكنيته دون اسمه وهو عبد العزي مع ان ذلك اكرام واحترام قلت ل------------------------انه ----------------لم يشتهر الا بكنيته او لان ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره باسمه----- خلاف الواقع حقيقة لانه عبد الله لا عبد العزي او لانه ذكره بكنيته لموافقة حاله لها--- فان مصيره الي النار ذات اللهب وانما كني بذلك لتلهب وجنتيه واشراقهما تمت------------------------------ سورة المسد	227	1066014901977504783	218	335.0	175	482	45.228214263916016	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1802	false	958514652739344461	183	299	925	1533	1539	300	في كلام العرب ان ال------احد يستعمل بعد النفي ------والواحد--- يستعمل---- بعد الاثبات يقال في الدار واحد وما في الدار احد وجاءني واحد وما جاءني احد ومن---ه قوله تعالي والهكم اله واحد البقرة وقوله تعالي الواحد القهار يوسف------- ولا تصل علي احد منهم التوبة-------- لا نفرق بين احد منهم البقرة لستن كاحد الاحزاب فما منكم من احد الحاقة فكيف جاء هنا احد في الاثبات قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما لا فرق بين الواحد والاحد في المعني واختاره ابو عبيدة ويءيده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الكهف وقولهم احد وعشرون وما اشبهه واذا كانا بمعني واحد لا يختص احدهما بمكان دون مكان وان غلب استعمال احدهما في النفي والاخر في الاثبات ويجوز ان يكون العدول عن	1802	3904661966396210556	Shamela0009086-ara1.ms227	true	8720912039668683650	190	277	939	1377	1483	300	في الاثبات مع ان المشهور انه يستعمل بعد النفي كما ان الواحد لا يستعمل الا بعد الاثبات يقال في الدار واحد وما في الدار اح--------------------------د ومن ذلك قوله تعالي والهكم اله واحد------- وقوله --لله الواحد القهار وقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا وقوله لا نفرق بين احد من رسله قلت-------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما لا فرق بينهما ف-----------ي المعني واختاره ابو عبيدة ويءيده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم وعليه ف------------------------------------------------لا يختص احدهما بمحل- دون --------------------------------------الاخر في الاثبات ويجوز ان يكون العدول عن	227	1066014901977504783	358	556.0	284	645	55.503875732421875	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0009086-ara1