id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003726Vols-ara1.ms0020	false	6880946214911903789	117	217	563	1088	1580	300	سورة الفاتحة --------ان قيل الرحمن ابلغ في الوصف بالرحمة من الرحيم بالنقل عن الزجاج وغيره فلم قد-مه وعادة العرب من صفات المدح الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم فلان عالم نحرير لان ذكر الاعلي اولا ثم الادني لا يتجدد فيه بذكر الادني فاءدة بخلاف عكسه قلنا قال الجوهري وغيره انهما بمعني واحد كنديم وندمان فعلي هذا لا يرد السءال وعلي القول الاول انما قدمه لان لفظ الله------ اسم خاص بالباري تعالي لا يسمي به غيره لا مفردا ولا مضافا فقدمه والرحيم يوصف به غيره مفردا ومضافا فاخره والرحمن يوصف به غيره مضافا ولا يوصف به مفردا الا الله تعالي فوسطه	20	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms001	true	-4549416249571015195	214	296	1186	1619	1634	300	سورة --فاتحة الكتاب فان قيل الرحمن ابلغ في الوصف بالرحمة من الرحيم بالنقل عن الزجاج وغيره فكيف قدمه وعادة العرب في صفات المدح الترقي من الادني الي الاعلي----------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا قال الجوهري وغيره انهما بمعني واحد كنديم وندمان فعلي هذا لا يرد السءال وعلي القول الاول انما قدمه لان---- الله تعالي اسم خاص بالباري ------لا يسمي به غيره لا مفردا ولا مضافا فقدمه والرحيم يوصف به غيره مفردا ومضافا فاخره والرحمن يوصف به غيره مضافا ولا يوصف به مفردا الي الله تعالي فوسطه	1	3124405123618000031	410	760.0	331	540	75.9259262084961	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0158	false	1950946753362484586	154	299	837	1576	1582	300	سورة البقرة -لم قال ---تعالي لا ريب فيه الاية علي سبيل الاستغراق وكم ضال قد ارتاب فيه ويءيد ذلك قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا الاية قلنا المراد انه ليس محلا للريب او معناه لا ريب فيه عند الله ورسوله والمءمنين او هو نفي معناه النهي اي لا ترتابوا في -انه من عند الله تعالي ونظيره قوله تعالي وان الساعة -اتية لا ريب فيها الحج فان قيل -لم قال تعالي هدي للمتقين والمتقون مهتدون فكان فيه تحصيلا لحاصل قلنا انما صاروا متقين بما استفادوا---- من الهدي او اراد انه ثبات لهم علي الهدي وزيادة فيه او خصهم بالذكر لانهم هم الفاءزون بمنافعه حيث قبلوه واتبعوه كقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات او اراد الفريقين من يتقي ومن لم يتق واقتصر علي احدهما كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل فان قيل المخادعة انما تتصور في حق من تخفي عليه الامور	158	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms002	true	7613094419176061941	138	265	760	1405	1582	300	سورة البقرة فان قيل كيف قال- لا ريب فيه ------علي سبيل الاستغراق وكم ضال قد ارتاب فيه ويءيد ذلك قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا------ قلنا مع-----------------------------ناه لا ريب فيه عند الله ورسوله والمءمنين او هو نفي معناه --نهي اي لا ترتابوا فيه انه من عند الله------ ونظيره قوله تعالي -ان الساعة لاتية لا ريب فيها----- فان قيل كيف قال------ هدي للمتقين والمتقون مهتدون فكان---ه تحصيل الحاصل قلنا انما صاروا متقين بما استفادوا منه من الهدي او اراد انه ثبات لهم علي الهدي وزيادة فيه او خصهم بالذكر لانهم هم الفاءزون بمنافعه حيث قبلوه واتبعوه كقوله ا------نما انت منذر من يخشاها او ار---------اد الفريقين واخ-------------------تصر علي احدهما كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر------ فان قيل المخادعة انما تتصور في حق من تخفي عليه الامور	2	3124405123618000031	615	1094.5	493	750	82.0	104	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0159	false	8565342472653971002	0	36	0	185	1579	300	الخداع في حقه يقال خدعه اذا اراد به المكروه من حيث لا يعلم والله تعالي لا يخفي عليه شء فلم- قال سبحانه يخادعون الله الاية قلنا معناه يخادعون رسول الله كقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما	159	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms002	true	7613094419176061941	266	300	1410	1582	1582	300	الخداع في حقه يقال خدعه اذا اراد به المكروه من حيث لا يعلم والله تعالي لا يخفي عليه شء فكيف قال يخاد-------عون الله------ قلنا معناه يخادعون رسول الله كقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما-	2	3124405123618000031	165	310.5	132	186	88.70967864990234	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0159	false	8565342472653971002	36	300	185	1579	1579	300	يبايعون الله الفتح وقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء او سمي نفاقهم خداعا لشبهه بفعل المخادع فان قيل لم- حصر الفساد في المنافقين بقوله تعالي الا انهم هم المفسدون الاية ومعلوم ان غيرهم مفسد قلنا المراد بالفساد الفساد بالنفاق وهم كانوا مخت-صين به فان قيل لم قا-ل الله تعالي الله يستهزء بهم الاية والاستهزاء من باب العبث والسخرية وهو قبيح والله تعالي منزه عن القبيح قلنا سمي جزاء الاستهزاء استهزاء مشاكلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فالمعني الله يجازيهم جزاء استهزاءهم فان قيل ما الحكم-ة في قوله تعالي او كصيب من السماء الاية ومعلوم ان الصيب لا يكون الا من السماء قلنا الحكمة فيه ان السياق ذكر السماء معرفة واضافه اليها ليدل علي انه من جميع افاقها لا من افق واحد اذ كل افق يسمي سماء قال الشاعر ومن بعد ارض بيننا وسماء فان قيل -لم قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون مع ان المشركين لم يكونوا عالمين انه لا ند له سبحانه ولا شريك له بل كانوا يعتقدون ان له اندادا وشركاء قلنا معناه وانتم تعلمون ان الانداد لا يقدرون علي شء مما سبق ذكره في الاية او وانتم تعلمون انه ليس في التوراة والانجيل جواز اتخاذ الانداد فان قيل لم قال تعالي فاتقوا النار الاية فعرف النار هنا ونكرها في سورة التحريم قلنا لان الخطاب في هذه مع المنافقين وهم في اسفل النار المحيطة بهم فعرفت بلام الاستغراق او العهد الذهني وفي تلك مع المءمنين والذي يعذب من عصاتهم بالنار يكون في جزء من اعلاها فناسب تنكيرها لتقليلها وقيل لان تلك الاية نزلت بمكة قبل هذه الاية فلم تكن النار التي وقودها الناس والحجارة معروفة-	159	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms003	true	3965892815604539117	0	201	0	1058	1597	300	يبايعون الله------ وقوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله------- او سمي نفاقهم خداعا لشبهه بفعل المخادع فان قيل كيف حصر الفساد في المنافقين بقوله ------الا انهم هم المفسدون------ ومعلوم ان غيرهم مفسد قلنا المراد بالفساد الفساد بالنفاق وهم كانوا مخصوصين به فان قيل كيف قال الله ال------له يستهزء بهم ------والاستهزاء من باب العبث والسخرية وهو قبيح والله تعالي منزه عن القبيح قلنا سمي جزاء الاستهزاء استهزاء------- كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها------- فالمعني الله يجازيهم جزاء استهزاءهم فان قيل ما الفاءدة في قوله------ او كصيب من السماء------ ومعلوم ان الصيب لا يكون الا من السماء قلنا فاءدته انه---------- ذكر السماء معرفة واضافه اليها ليدل علي انه من جميع افاقها لا من افق واحد اذ كل افق يسمي سماء قال الشاعر ومن بعد ارض بيننا وسماء فان قيل كيف قال------ فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون و-----المشركون لم يكونوا عالمين انه لا ند ل-------ه ولا شريك--- بل كانوا يعتقدون ان له اندادا وشركاء قلنا معناه وانتم تعلمون ان الانداد لا تقدر---علي شء مما سبق ذكره في الاية او وانتم تعلمون انه ليس في التوراة والانجيل جواز اتخاذ الانداد فان قيل كيف -----------------------------عرف النار---- ونكرها في سورة التحريم قلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الاية نزلت بمكة قبل هذه الاية فلم تكن النار التي وقودها الناس والحجارة معروفة	3	3124405123618000031	1022	1826.0	824	1400	73.0	172	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0160	false	-2831727907628151082	0	105	0	571	1574	300	فنكرها ثم نزلت هذه الاية بالمدينة فعرفت اشارة- بها الي ما عرفوه اولا فان قيل ان تلبسوا و تكتموا في قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق الاية ليسا فعلين متغايرين فينهوا عن الجمع بينهما بل احدهما داخل في الاخر قلنا هما فعلان متغايران لان المراد بتلبيسهم الحق بالباطل كتابتهم في التوراة ما ليس منها وبكتمانهم الحق بقولهم لا نجد في التوراة صفة محمد ص----------------- فان قيل قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون ما فاءدة الثاني والاول يدل عليه ويقتضيه قلنا قوله تعالي ملاقوا ربهم اي ملاقو- ثواب ربهم -ما وعدهم علي الصبر والصلاة وقوله تعالي وانهم اليه راجعون اي	160	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms003	true	3965892815604539117	201	300	1058	1597	1597	300	فنكرها ثم نزلت هذه الاية بالمدينة المنورة مشار بها الي ما عرفوه اولا فان قيل قوله---------------------------- ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق------ ليسا فعلين متغايرين لينهوا عن الجمع بينهما بل احدهما داخل في الاخر قلنا هما فعلان متغايران لان المراد بلب--سهم الحق بالباطل كتابتهم في التوراة ما ليس منها وبكتمانهم الحق -قولهم لا نجد في التوراة صفة محمد صلي الله عليه وسلم فان قيل قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم وانهم اليه راجعون ما فاءدة الثاني والاول يدل عليه وبقتضيه قلنا قوله------ ملاقو ر-بهم اي ملاقوا ثواب ربهم وما وعدهم علي الصبر والصلاة وقوله------ وانهم اليه راجعون اي-	3	3124405123618000031	498	903.0	405	591	84.26396179199219	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0160	false	-2831727907628151082	105	298	571	1566	1574	300	موقنون بالبعث فصار المعني انهم موقنون بالبعث وبحصول الثواب الموعود فلا تكرار فيه فان قيل -لم قال تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم الاية وهم لم ي-بدلوا --غير الذي قيل لهم لانهم قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة قلنا معناه فبدل الذين ظلموا قولا قيل لهم وقالوا قولا غير الذي قيل لهم فان قيل قوله سبحانه ولا تعثوا في الارض مفسدين العثو الفساد فيصير المعني ولا تفسدوا في الارض مفسدين قلنا معناه ولا تعثوا في الارض بالكفر وانتم مفسدون بساءر المعاصي فان قيل -لم قال تعالي لن نصبر علي طعام واحد الاية وطعامهم كان المن والسلوي وهما طعامان قلنا المراد انه داءم غير متبدل وان كان نوعين فان قيل -لم قال جل جلاله ويقتلون النبيين بغير الحق الاية وقتل النبيين لا يكون الا بغير الحق قلنا معناه بغير الحق في اعتقادهم ولان التصريح بصفة فعلهم القبيح ابلغ في ذمهم وان كانت تلك الصفة لازمة للفعل كما في عكسه كقوله تعالي قال رب احكم بالحق الانبياء فان قيل لم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين وانتقالهم من صورة البشر الي صورة القردة ليس في وسعهم قلنا هذا امر ايجاد لا امر ايجاب فهو من قبيل قوله عز وجل كن فيكون	160	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms004	true	-5598455236083266716	0	200	0	1036	1572	300	موقنون بالبعث فصار المعني انهم موقنون بالبعث وبحصول الثواب الموعود ولا-تكرار فيه فان قيل كيف قال------ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم------ وهم انما بدلوا القول الذي قيل لهم لانهم قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة قلنا معناه فبدل الذين ظلموا قولا قيل لهم وقالوا قولا غير الذي قيل لهم فان قيل قوله -تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين العثو الفساد فيصير المعني ولا تفسدوا في الارض مفسدين قلنا معناه ولا تعثوا في الارض بالكفر وانتم مفسدون بساءر المعاصي فان قيل كيف قال------ لن نصبر علي طعام واحد------ وطعامهم كان المن والسلوي وهما طعامان قلنا المراد انه داءم غير متبدل وان كان نوعين فان قيل كيف قال--------- ويقتلون النبيين بغير الحق------ وقتل النبيين لا يكون الا بغير الحق قلنا معناه بغير الحق في اعتقادهم ولان التصريح بصفة فعلهم القبيح ابلغ في ذمهم وان كانت تلك الصفة لازمة للفعل كما في عكسه ------------قال رب احكم بالحق لزيادة معني في التصريح بالصفة ولان قتل النبي قد يكون بحق كقتل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولده لو وجد كان بحق فان قيل كيف قال فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين وانتقالهم من صور- البشر الي صور- القردة ليس في وسعهم قلنا هذا امر ايجاد لا امر ايجاب فهو من----- قوله تعالي- كن فيكون	4	3124405123618000031	882	1622.5	707	1097	80.40109252929688	157	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0161	false	-1922742073434318004	4	111	16	567	1554	300	قيل لم- قال سبحانه عوان بين ذلك الاية ولفظة بين تقتضي شيءين فصاعدا فكيف جاز دخولها علي ذلك وهو مفرد قلنا ذلك يشار به الي المفرد والمثني والمجموع ومنه قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس وقوله تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران الي قوله تعالي ذ------------------------------------------------------------لك متاع الحياة الدنيا فمعناه عوان بين الفارض والبكر وسياتي تمامه في قوله عز وجل لا نفرق بين احد من رسله الاية ان شاء الله تعالي فان قيل قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء الاية كلاهما	161	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms004	true	-5598455236083266716	201	299	1041	1570	1572	300	قيل كيف قال------- عوان بين ذلك------ ولفظة بين تقتضي شيءين فصاعدا فكيف جاز دخولها علي ذلك وهو مفرد قلنا---- يشار به الي المفرد والمثني والمجموع ومنه قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا -----------------وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور--------- وقوله------ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا فمعناه عوان بين الفارض والبكر وسياتي تمامه في قوله ب---------------ين احد من رسله------ ان شاه الله ------فان قيل قوله قسوة وا-ن من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء------ كلاهما	4	3124405123618000031	434	751.0	347	612	70.91503143310547	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0652	false	9045026852375212037	58	102	332	568	1585	300	فان قيل قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين والعثو الفساد فيصير المعني ولا تفسدوا في الارض مفسدين قلنا قد سبق هذا السءال وجوابه في سورة البقرة وجواب اخر معناه ولا تعثوا في الارض بالكفر وانتم مفسدون بنقص المكيال والميزان فان قيل لم- قال	652	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms004	true	-5598455236083266716	52	85	275	453	1572	300	فان قيل قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين -العثو الفساد فيصير المعني ولا تفسدوا في الارض مفسدين قلنا-------------------------------------------------- معناه ولا تعثوا في الارض بالكفر وانتم مفسدون بساءر المعاصي-------- فان قيل كيف قال	4	3124405123618000031	164	293.5	132	237	69.19831085205078	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0161	false	-1922742073434318004	112	296	573	1536	1554	300	واحد فما فاءدة الثاني قلنا التفج-ر يدل علي الخروج بوصف الكثرة والثاني يدل علي---- الخروج نفسه وهما متغايران فلا تكرار فان قيل ما ال-حكمة في قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم الاية والكتابة لا تكون الا باليد قلنا الحكمة فيه تحقيق مباشرتهم ذلك التحريف بانفسهم وذلك زيادة في تقبيح فعلهم فانه يقال كتب فلان كذا وان لم يباشره بنفسه بل امر غيره به من كاتب له ونحو ذلك فان قيل التولي والاعراض واحد ف-لم قال تعالي ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون قلنا معناه ثم توليتم عن الوفاء بالميثاق والعهد وانتم معرضون عن الفكر والنظر في عاقبة ذلك فان قيل قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا الاية ما الحكمة في قوله تعالي ومن الذين اشركوا وهم من جملة الناس قلنا انما خصوا بالذكر بعد العموم لان حرصهم علي الحياة اشد ل---انهم كانوا لا يءمنون بالبعث فان قيل قوله عز وجل وما انزل علي الملكين الاية يدل علي ان---------------- علم السحر -------------لم يكن حراما قلنا العمل به حرام لانهما كانا يعلمان الناس السحر ليجتنبوه كما قال الله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر	161	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms005	true	-6844401281766775787	1	180	7	947	1538	300	واحد فما فاءدة الثاني قلنا التفجير يدل علي الخررج بوصف الكثرة والثاني يدل علي نفس الخروج----- وهما متغايران فلا تكرار فان قيل ما الفاءدة في قوله------ فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم------ والكتابة لا تكون الا باليد قلنا فاءدت----ه تحقيق مباشرتهم ذلك التحريف بانفسهم وذلك زيادة في تقبيح فعلهم فانه يقال كتب فلان كذا وان لم يباشره بنفسه بل امر غيره به من كاتب له ونحو ذلك فان قيل التولي والاعر-ض واحد فكيف قال------ ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون قلنا معناه ثم توليتم عن الوفاء بالميثاق والعهد وانتم معرضون عن الفكر والنظر في عاقبة ذلك فان قيل قوله------ ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا------ ما ----فاءدة قوله------ ومن الذين اشركوا وهم من جملة الناس قلنا انما خصوا بالذكر بعد العموم لان حرصهم علي الحياة اشد او لانهم كانوا لا يءمنون بالبعث فان قيل قوله تعالي -وما انزل علي الملكين------ يدل علي ان الله تعالي انزل علم السحر علي الملكين فلم يكن حراما قلنا العمل به حرام لانهما كانا يعلمان الناس السحر ليجتنبوه كما قال----- تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر	5	3124405123618000031	878	1605.5	707	1002	87.62474822998047	152	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0162	false	4860702022754194811	0	79	0	399	1473	300	انسان ما الزنا لوجب بيانه له ليعرفه فيجتنبه فان قيل قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون لم اثبت لهم العلم اولا مءكدا بلام القسم ثم نفاه عنهم قلنا المثبت لهم انهم علموا علما اجماليا ان من اختار السحر ما-له في الاخرة من نصيب والمنفي عنهم انهم لا يعلمون حقيقة ما يصيرون اليه من تحسر الاخرة ولا يكون لهم نصيب منها فالمنفي غير المثبت فلا تنافي	162	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms005	true	-6844401281766775787	223	300	1158	1538	1538	300	انسان ما الزنا لوجب بيانه له ليعرفه فيجتنبه فان قيل قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون--- اثبت لهم العلم اولا مءكدا بلام القسم ثم نفاه عنهم قلنا المثبت لهم انهم علمو-------------ا ان من اختار السحر ما له في الاخرة من نصيب والمنفي عنهم انهم لا يعلمون حقيقة ما يصير-- اليه من يخسر الاخرة ولا يكون له ن-صيب منها فالمنفي غير المثبت فلا تنافي-	5	3124405123618000031	375	714.5	301	400	93.75	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0162	false	4860702022754194811	79	300	399	1473	1473	300	فان قيل -لم قال تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون وانما يستقيم ان يقال هذا خير من ذلك اذا كان في كل واحد منهما خير ولا خير في السحر قلنا خاطبهم علي اعتقادهم ان في تعلم السحر خيرا نظرا منهم الي حصول مقصودهم الدنيوي به فان قيل -لم قال سبحانه هنا رب اجعل هذا بلدا امنا الاية وقال في سورة ابراهيم صلوات ال-----له عليه رب اجعل هذا البلد امنا ابراهيم قلنا في الدعوة الاولي كان مكانا قفرا فطلب منه ان يجعله بلدا ام-نا وفي الدعوة الثانية كان بلدا غير امن فعرفه وطلب له الامن او كان بلدا امنا فطلب له ثبات الامن ودوامه فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي مدح وشرف لابراهيم صلوات الله عليه---- في قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين مع ما له من شرف الرسا-------لة قلنا قال الزجاج المراد بقوله تعالي لمن الصالحين اي لمن الفاءزين فان قيل الموت ليس في وسع الانسان وقدرته حتي يصح ان ينهي عنه علي صفة او يءمر به علي صفة ف-لم قال تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون قلنا معناه اثبتوا علي الاسلام حتي اذا جاءكم الموت متم علي دين الاسلام فهو في المعني امر بالثبات علي الاسلام والدوام عليه او نهي عن تركه فان قيل قوله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا الاية ان اريد به الله تعالي فلا مثل له وان-	162	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms006	true	-7125197150827623313	0	281	0	1396	1485	300	فان قيل كيف قال------ ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون وانما يستقيم ان يقال هذا خير من ذلك اذا كان في كل واحد منهما خير ولا خير في السحر قلنا خاطبهم علي اعتقادهم ان من تعلم السحر خيرا نظرا منهم الي حصول مقصودهم الدنيوي به فان قيل كيف قال------- هنا رب اجعل هذا بلدا امنا------ وقال في سورة ابراهيم عل-يه الصلاة والسلام رب اجعل هذا البلد امنا ق--------لنا في الدعوة الاولي كان مكانا قفرا فطلب منه ان يجعله بلدا وامنا وفي الدعوة الثانية كان بلدا غير امن فعرفه وطلب له الامن او كان بلدا امنا فطلب له ثبات الامن ودوامه وكون هذه السورة مدنية وسورة ابراهيم مكية لا تنافي في هذا لان الواقع من ابراهيم عليه الصلاة والسلام بلغته علي الترتيب الذي قلنا والاخبار عنه في القران علي غير ذلك الترتيب او لان المكي منه ما نزل قبل الهجرة فيكون المدني متاخرا عنه ومنه ما نزل بعد فتح مكة فيكون متاخرا عن المدني فلم قلتم ان سورة ابراهيم عليه الصلاة والسلام من المكي الذي نزل قبل الهجرة فان قيل اي مدح وشرف لابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين مع ما له من شرف الرسالة والخلة قلنا قال الزجاج المراد بقوله -------من الصالحين اي م-ن الفاءزين قان قيل الموت ليس في وسع الانسان وقدرته حتي يصح ان ينهي عنه علي صفة او يءمر به علي صفة فكيف قال ف------لا تموتن الا وانتم مسلمون قلنا معناه اثبتوا علي الاسلام حتي اذا جاءكم الموت متم علي دين الاسلام فهو في المعني امر بالثبات علي الاسلام والدوام عليه او نهي عن تركه فان قيل قوله تعالي -فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا------ ان اريد به الله تعالي فلا مثل له وان	6	3124405123618000031	978	1817.5	771	1445	67.6816635131836	188	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0163	false	4882104755552216686	21	300	98	1529	1529	300	امنتم به يعني بمن امنتم به وهو الله تعالي او بما امنتم به وهو دين الاسلام و مثل قد تزاد في الكلام كما في قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري وقوله تعالي كمن مثله في الظلمات الانعام ومثل بمعني واحد وقيل الباء زاءدة كما في قوله تعالي بجذع النخلة مريم اي مثل ايمانكم بال-له او بدين الاسلام فان قيل -لم قال تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه الاية وهو لم يزل عالما بذلك قلنا قوله تعالي لنعلم اي لنعلم كاءنا موجودا ما قد علمناه انه يكون ويوجد او اراد بالعلم التمييز للعباد كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال ان قيل -لم قال تعالي فلنولينك قبلة ترضاها الاية وهذا يدل علي انه ص -----------------لم يكن راضيا بالتوج-ه الي بيت المقدس مع ان التوجه -اليه كان بامر الله تعالي وحكمه قلنا المراد بهذا --رضا---- المحبة بالطبع لا رضا التسليم والانقياد الامر الله تعالي فان قيل -لم قال تعالي وما انت بتابع قبلتهم الاية ولهم قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة قلنا لما كانت القبلتان باطلتين مخالفتين لقبلة الحق فكانتا بحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة فان قيل كيف يكون للظالمين من اليهود او غير هم حجة علي المءمنين حتي قال تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم الاية قلنا معناه الا ان يقولوا ظلما وباطلا كقول الرجل لصاحبه ما-لك عندي حق الا ان تظلم----- او تقول الباطل وقيل معناه والذين ظلموا منهم ف الا هنا بمعني واو العطف كما في قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل وقيل الا فيهما بمعني لكن وحجتهم انهم كانوا يقولون لما توجه النبي ص----------------- الي بيت المقدس ما دري محمد اين قبلته حتي هديناه وكانوا يقولون ايضا-	163	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms007	true	-1138601872541212345	1	257	4	1328	1555	300	امنتم به يعني بمن امنتم به وهو الله تعالي او بما امنتم به وهو دين الاسلام و-مثل قد تزاد في الكلام ك------قوله تعالي ليس كمثله شء------- وقوله---------- مثله في الظلمات و--------مثل بمعني واحد وقيل الباء زاءدة كما في قوله تعالي بجذع النخلة----- اي مثل ايمانكم باالله او بدين الاسلام فان قيل كيف قال ------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه ------وهو لم يزل عالما بذلك قلنا----- معناه لنعلمه واقع--------ا موجودا---------------------------- او اراد بالعلم التمييز للعباد كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب -------فان قيل كيف قال------ فلنولينك قبلة ترضاها------ وهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن راضيا بالتوجيه الي بيت المقدس مع ان التوجيه اليه كان بامر الله تعالي وحكمه قلنا المراد بهذا الرضا رضا المحبة بالطبع لا رضا التسليم والانقياد -لامر الله------ فان قيل كيف قال ------وما انت بتابع قبلتهم------ ولهم قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة قلنا كلا ا-----لقبلتين باطلة-- مخالفة-- لقبلة الحق فكانتا بحكم الاتحاد ب--البطلان قبلة واحدة فان قيل كيف يكون للظالمين من اليهود او غير-هم حجة علي المءمنين حتي قال ل-----لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم------ قلنا معناه الا ان يقولوا ظلما وباطلا كقول الرجل لصاحبه ما لك عندي حق الا ان تظلم والا ان يقول الباطل وقيل معناه والذين ظلموا منهم ف--لا هنا بمعني واو العطف كما في قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم------ وقيل -لا فيهما بمعني لكن وحجتهم انهم كانوا يقولون لما توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس ما دري محمد اين قبلته حتي هديناه وكانوا يقولون ايضا	7	3124405123618000031	1239	2193.0	996	1484	83.49056243896484	206	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0164	false	5223634711743915861	0	45	0	237	1576	300	يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فلما حوله الله تعالي الي الكعبة انقطعت هذه الحجة فعادوا يقولون لم تركت قبلة بيت المقدس ان كانت باطلة فقد صليت اليها زمانا وان كانت حقا فقد انتقلت عنها فهذا هو المراد به بقوله تعالي الا الذين ظلموا منهم	164	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms007	true	-1138601872541212345	257	300	1328	1555	1555	300	يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فلما حوله الله تعالي الي الكعبة انقطعت هذه الحجة فعادوا يقولون لم تركت قبلة بيت المقدس ان كانت باطلة فقد صليت اليها زمانا وان كانت حقا فقد انتقلت عنها فهذا هو المراد--- بقوله------ الا الذين ظلموا منهم-	7	3124405123618000031	227	435.5	185	237	95.78059387207031	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0164	false	5223634711743915861	45	300	237	1576	1576	300	وقيل المراد به قولهم ما ترك محمد قبلتنا الا ميلا ل---دين قومه وحبا لوطنه وقيل المراد به قول المشركين قد عاد محمد الي قبلتنا لعلمه ان ديننا حق وسوف يعود الي ديننا وانما سمي الله باطلهم حجة لمشابهته الحجة في الصورة كما قال الله تعالي حجتهم داحضة الشوري اي باطلة وقال سبحانه فرحوا بما عندهم من العلم غافر فان قيل ما ال-حكمة في قوله تعالي ولا تكفرون بعد قوله سبحانه واشكروا لي الاية والشكر نقيض الكفر-- فمتي وجد الشكر انتفي الكفر ق--لنا قوله تعالي واشكروا لي معناه استعينوا بنعمتي علي طاعتي وقوله سبحانه ولا تكفرون معناه -لا تستعينوا بنعمتي علي معصيتي وقيل الاول امر بالشكر والثاني امر بالثبات عليه فان قيل -لم قال تعالي والناس اجمعين ال عمران واهل دينه لا يلعنونه اذا مات علي دينهم قلنا المراد بالناس المءمنون فقط او هو علي عمومه واهل دينه يلعنونه في الاخرة قال الله تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت وقال سبحانه كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف فان قيل ما الحكمة في لفظ اله في قوله تعالي والهكم اله واحد الاية ق------------------------------لنا لو قيل والهكم واحد لكان ظاهره اخبارا عن كونه واحدا في الالهية يعني لا اله غيره ولم يكن اخبارا عن توحده في ذاته بخلاف ما اذا كرر ذكر الاله -والاية انما سيقت لاثبات احديته في ذاته ونفي ما يقوله النصاري انه واحد والاقانيم ثلاثة اي الاصول كما ان زيدا واحد- واعضاءه متعددة فلما قيل اله واحد دل علي احدية الذات والصفة ولقاءل ان يقول قوله تعالي واحد يحتمل الاحدية في الذات ويحتمل الاحدية في الصفات سواء كرر ذكر -الاله-	164	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms008	true	6952739597819084664	0	236	0	1229	1564	300	وقيل المراد به قولهم ما ترك محمد قبلتنا الا ميلا الي دين قومه وحبا لوطنه وقيل المراد به قول المشركين قد عاد محمد الي قبلتنا لعلمه ان ديننا حق فسوف يعود الي ديننا وانما سمي -----باطلهم حجة لمشابهة- الحجة في الصورة كما قال----------- حجتهم داحض----------------ة وقال------- فرحوا بما عندهم من العلم----- فان قيل ما الفاءدة في قوله------ ولا تكفرون بعد قول-------ه واشكروا لي------ والشكر نقيض الكفران فمتي وجد الشكر انتفي الكفران قلنا قوله------ واشكروا لي معناه استعينوا بنعمتي علي طاعتي وقول-------ه ولا تكفرون معناه ولا تستعينوا بنعمتي علي معصيتي وقيل الاول امر بالشكر والثاني امر بالثبات عليه فان قيل كيف قال------ والناس اجمعي---------ن واهل دينه لا يلعنونه اذا مات علي دينهم قلنا المراد بالناس المءمنون فقط ا---و علي عمومه واهل دينه يلعنونه في الاخرة قال تع-----الي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وقال---------------- كلما دخلت امة لعنت اختها-------- فان قيل ما ال----------فاءدة في قوله تعالي------- اله واحد ولو قال والهكم واحد فكان احصر واوجز قلنا لو قال والهكم واحد لكان ظاهره اخبار- عن كونه واحدا في الالهية يعني لا اله غيره ولم يكن اخبارا عن توحده في ذاته بخلاف ما اذا كرر ذكر الالهة والاية انما سيقت لاثبات احديته في ذاته ونفي ما يقوله النصاري انه واحد والاقانيم ثلاثة اي الاصول---- ان زيدا واحدا واعضاءه متعددة فلما قال اله واحد دل علي احدية الذ-ت والصفة ولقاءل ان يقول قوله و------احد يحتمل الاحدية في الذات ويحتمل الاحدية في الصفة- سواء كرر ذكر لا اله	8	3124405123618000031	1152	2060.0	928	1383	83.29718017578125	191	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0165	false	1707092487405616402	0	66	0	353	1587	300	او لم يكرر فلا يتم الجواب فان قيل ما الحكمة في التشبيه في قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية وظاهره تشبيه الكفار بالراعي قلنا فيه اضمار تقديره ومثلك يا محمد مع الكفار كمثل الراعي مع الانعام او تقديره ومثل الذين كفروا كمثل بهاءم الراعي او ومثل واعظ الذين كفروا كمثل الناعق بالبهاءم او ومثل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام كمثل الراعي فان قيل	165	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms008	true	6952739597819084664	236	300	1229	1564	1564	300	او لم يكرر فلا يتم الجواب فان قيل كيف وجه صحة- التشبيه في قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق------ وظاهره تشبيه الكفار بالراعي قلنا فيه اضمار تقديره ومثلك يا محمد مع الكفار كمثل الراعي مع الانعام او تقديره ومثل الذين كفروا كمثل بهاءم الراعي او -مثل واعظ الذين كفروا كمثل الراع---------ي او ومثل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام كمثل الراعي فان قيل-	8	3124405123618000031	322	601.0	261	353	91.21813201904297	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0165	false	1707092487405616402	68	300	359	1587	1587	300	المنعوق--- بانه لا يسمع الا دعاء ونداء مع ان كل عاقل كذلك ايضا لا يسمع الا دعاء ونداء قلنا المراد بقوله تعالي لا يسمع الاية انه لا يفهم كقولهم اساء سمعا فاساء اجابة اي اساء فيهما فان قيل -لم قال تعالي ولا يكلمهم الله يوم القيامة الاية وقال في موض-ع اخر فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر قلنا المنفي كلام التلطف والاكرام والمثبت سءال التوبيخ والاهانة فلا تنافي فان قيل -لم قال تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية اي فرض والقصاص ليس بفرض بل الولي مخير فيه بل مندوب الي تركه قلنا المراد به فرض علي القاتل التمكين لا انه فرض علي الولي الاستيفاء فان قيل -لم قال تعالي الوصية للوالدين والاقربين الاية عطف الاقربين علي الوالدين وهما اقرب الاقربين والعطف يقتضي المغايرة قلنا -الوالدان ليسا من الاقربين لان القريب من يدلي الي غيره بواسطة كالاخ والعم ونحوهما والوالدان ليسا كذلك ولو كانا منهم لكان تخصيصهما بالذكر لشرفهما كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال الاية فان قيل -لم قال تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم الاية وصوم هذه الامة ليس كصوم امة موسي وعيسي عليهما --------السلام قلنا التشبيه في اصل الصوم لا في كيفيته او في كيفية الافطار فانه ----في اول الامر كان الافطار مباحا من غروب الشمس الي وقت النوم فقط كما كان في صوم من قبلنا ثم نسخ بقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم-	165	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms009	true	-2745448712636756558	2	220	8	1154	1569	300	المنعوق به بانه لا يسمع الا دعاء ونداء مع ان كل عاقل كذلك ايضا لا يسمع الا دعاء ونداء قلنا المراد بقوله------ لا يسمع ----------لا يف-------هم اساء سمعا فاساء اجابة اي اساء ف-هما فان قيل كيف قال------ ولا يكلمهم الله يوم القيام------ة وقال في موضيع اخر فو-ربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون قلنا------ المنفي كلام التلطف والاكرام والمثبت سءال التوبيخ والاهانة فلا تنافي فان قيل كيف قال------ كتب عليكم القصاص في القتلي------ اي فرض والقصاص ليس بفرض بل الولي مخير فيه بل مندوب الي تركه قلنا المراد به فرض علي القاتل التمكين لا انه فرض علي الولي الاستيفاء فان قيل كيف قال------ الوصية للوالدين والاقربين------ عطف الاقربين علي الوالدين وهما اقرب الاقربين والعطف يقتضي المغايرة قلنا والوالدين ليسا من الاقربين لان القريب من يدلي الي غيره بواسطة كالاخ والعم ونحوهما والوالدان ليسا كذلك ولو كانا منهم لكان خص-----ا بالذكر-------- كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------ فان قيل كيف قال------ كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم------ وصوم هذه الامة ليس كصوم امة موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قلنا التش-يه في اصل الصوم لا في كيفيته او في كيفية الافطار فانه كان في اول الامر---- الافطار مباح- من غروب الشمس الي وقت النوم فقط كما كان في صوم من قبلنا ثم نسخ بقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم	9	3124405123618000031	1109	2019.0	895	1250	88.72000122070312	187	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0166	false	-8616087138813480613	5	74	29	379	1522	300	او في العدد ايضا علي ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فرض علي النصاري صوم رمضان بعينه فقدموا عشرة او اخروا عشرة لءلا يقع في الصيف وجبروا التقديم والتاخير بزيادة عشرين فصار صومهم خمسين يوما بين الصيف والشتاء فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وبينات من الهدي والفرقان الاية بعد قوله تعالي هدي للناس قلنا ذكر سبحانه اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات	166	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms009	true	-2745448712636756558	242	300	1279	1569	1569	300	او في العدد ايضا علي ما روي عن ابن عباس انه------------------- فرض علي النصاري صوم رمضان بعينه فقدموا عشرة و--اخروا عشرة لءلا يقع في الصيف وجبروا التقديم والتاخير بزيادة عشرين فصار صومهم خمسين يوما بين الصيف والشتاء فان قيل ما فاءدة قوله---------- وبينات من الهدي--------------- بعد قوله ------هدي للناس قلنا ذكر------- اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات-	9	3124405123618000031	276	494.5	220	350	78.85713958740234	50	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0166	false	-8616087138813480613	77	300	391	1522	1522	300	من جملة ما هدي الله به عبيده وفرق به بين الحق والباطل من الكتاب السماوية الهادية الفارقة بين الحق والباطل فلا تكرار فان قيل ما الحكمة في اعادة ذكر المريض والمسافر قلنا الحكمة فيه ان الاية المتقدمة نسخ مما فيها تخيير الصحيح وكان فيها تخيير المريض والمسافر ايضا فاعيد ذكرهما لءلا يتوهم ان تخييرهما نسخ كما نسخ تخيير الصحيح فان قيل قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية يدل علي انه يجيب دعاء الداعين ونحن نري كثيرا من الداعين لا يستجاب لهم قلنا روي عن النبي ص -----------------انه قال ما من مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها ولان قبول الدعاء شرطه الطاعة الله تعالي واكل الحلال وحضور القلب وقت الدعاء فمتي اجتمعت هذه الشروط حصلت الاجابة ولان الداعي قد يعتقد مصلحته في الاجابة والله تعالي يعلم ان مصلحته في تاخير ما سال او في منع----ه فيجيبه الي مقصوده الاصلي وهو طلب المصلحة فيكون قد اجيب وهو يعتقد انه منع عنه فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي تلك عشرة كاملة الاية ومعلوم ان ثلاثة وسبعة عشرة ثم ما الحكمة في قوله تعالي كاملة والعشرة لا تكون الا كاملة وكذا جميع اسماء الاعداد لا تصدق علي اقل من المذكور ولا علي اكثر منه-	166	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms010	true	6765704610116080105	0	214	0	1089	1521	300	من جملة ما هدي الله به عبيده وفرق به بين الحق والباطل من الكت-ب السماوية الهادية الفارقة بين الحق والباطل فلا تكرار فان قيل ما فاءدة---- اعادة ذكر المريض والمسافر قلنا فاءدت----ه ان الاية المتقدمة نسخ مما فيها تخيير الصحيح وكان فيها تخيير المريض والمسافر ايضا فاعيد ذكرهما لءلا يتوهم ان تخييرهما نسخ كما نسخ تخيير الصحيح فان قيل قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان------ يدل علي انه يجيب دعاء الداعين ونحن نري كثيرا من الداعين لا يستجاب لهم قلنا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوتة واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها ولان قبول الدعاء شرطه الطاعة لله------- واكل الحلال وحضور القلب وقت الدعاء فمتي اجتمعت هذه الشروط حصلت الاجابة ولان الداعي قد يعتقد مصلحته في الاجابة والله------ يعلم ان مصلحته في تاخير ما سال او--- منعه عنه فيجيبه الي مقصوده الاصلي وهو طلب المصلحة فيكون قد اجيب وهو يعتقد انه---- منع فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي تلك عشر------------ة ومعلوم ان ثلاثة وسبعة عشرة ثم ما ----فاءدة قوله كام------لة والعشرة لا تكون الا كاملة وكذا جميع اسماء العد--د لا تصدق علي اقل من المذكور ولاع-لي اكثر منه	10	3124405123618000031	1035	1943.0	827	1153	89.76583099365234	192	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0167	false	8441185293238275566	0	91	0	470	1534	300	قلنا الحكمة في قوله تعالي تلك عشرة ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كما في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء والا تحل التسع جملة فنفي --بقوله سبحانه تلك عشرة ظن وجوب احد العددين فقط اما الثلاثة في الحج او السبعة بعد الرجوع وان يعلم العددين من جهتين جملة وتفصيلا فيتاكد العلم به ونظيره فذلكة الحساب وتنصيف الكتاب واما قوله تعالي كاملة فتاكيد كما في قوله تعالي حولين كاملين الاية او معناه كاملة في الثواب مع وقوعها بدلا من الهدي او في وقوعها موقع	167	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms010	true	6765704610116080105	214	300	1089	1521	1521	300	قلنا ----فاءدة قوله------ تلك عشرة ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كما في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع و--------لا تحل التسع جملة فنفي في قول-------ه تلك عشرة ظن وجوب احد العددين فقط اما الثلاثة في الحج او السبعة بعد الرجوع وان يعلم العدد-- من جهتين جملة وتفصيلا فيتاكد العلم به ونظيره فذلكة الحساب وتنصيف الكتاب واما قوله كام------لة فتاكيد كما في قوله تعالي حولين كاملين------ او معناه كاملة في الثواب مع وقوعها بدلا عن الهدي او في وقوعها موقع-	10	3124405123618000031	419	776.0	335	472	88.77118682861328	76	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0167	false	8441185293238275566	91	300	470	1534	1534	300	المتتابع مع تفرقها او في وقوعها موقع ال------------------------------------------------------------صوم بمكة مع وقوع بعضها في غير مكة فالحاصل انه كمال وصفا لا ذاتا فان قيل ما الحكمة في تكرار الامر بالذكر في قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم الاية قلنا انما كرره تنبيها علي انه سبحانه اراد ذكرا مكررا لا ذكرا واحدا بل مرة بعد اخري ولانه زاد في الثاني فاءدة اخري وهي قوله تعالي كما هداكم يعني اذكروه باحديته كما ذكركم بهدايته او اشارة الي انه جل وعلا اراد بالذكر الاول الجمع بين الصلاتين بمزدلفة وبالثاني الدعاء بعد الفجر بها فلا تكرار فان قيل -لم قال الله تعالي فاذا افضتم من عرفات الاية الي ان قال------------------------------------------------------------- ثم افيضوا من حيث افاض الناس الاية واراد به الافاضة من عرفات بلا خلاف وبعد المجء الي مزدلفة والذكر فيها مرتين كما فسرنا كيف يفيضون من عرفات قلنا فيه تقديم وتاخير -تقديره من ربكم ثم افيضوا من حيث افاض الناس فاذا افضتم من عرفات فان قيل -لم قال الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه الاية ومعلوم ان المتعجل التارك بعض الرمي اذا لم يكن عليه اثم لا يكون علي المتاخر الاتي بالرمي كاملا قلنا كان اهل الجاهلية فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما-	167	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms011	true	-3106710745036982643	0	217	0	1112	1532	300	المتتابع مع تفرقها او في وقوعها موقع الصوم في الصوم في الحج مع وقوع بعضها بعده او في وقوعها موقع الصوم بمكة مع وقوع بعضها في غير مكة فالحاصل انه كمال وصفا لا ذاتا فان قيل ما فاءدة تك----رار الامر بالذكر في قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ق------لنا انما كرره تنبيها علي انه ا-------راد ذكرا مكررا لا ذكرا واحدا بل مرة بعد اخري ولانه زاد في الثاني فاءدة اخري وهي قوله------ كما هداكم يعني اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته ولانه ار-------------------اد بالذكر الاول الجمع بين الصلاتين بمزدلفة وبالثاني الدعاء بعد الفجر بها فلا تكرار فان قيل كيف قال----------- فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس------ واراد به الافاضة من عرفات بلا خلاف وبعد المجء الي مزدلفة والذكر فيها مرتين كما فسرنا كيف يفيضون من عرفات قلنا فيه تقديم وتاخير وتقديره من ربكم ثم افيضوا من حيث افاض الناس فاذ- افضتم من عرفات فان قيل كيف قال----------- فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه------ ومعلوم ان المتعجل التارك بعض الرمي اذا لم يكن عليه اثم لا يكون علي المتاخر الاتي بالرمي كاملا قلنا كان اهل الجاهلية فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما	11	3124405123618000031	947	1768.5	758	1189	79.64675903320312	173	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0168	false	3533736130822439735	0	86	0	436	1531	300	فاخبر الله تعالي بنفي الاثم عنهما جميعا او معناه لا اثم علي المتاخر في تركه الاخذ بالرخصة مع ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه او ان معناه ان انتفاء الاثم عنهما موقوف علي التقوي لا علي مجرد الرخصة او العزيمة في الرمي ثم قيل المراد به تقوي المعاصي في الحج وقيل تقوي المعاصي بعد الحج في بقية العمر بالوفاء بما عاهد الله تعالي عليه ب--عرفة وغيرها من مواقف الحج من التوبة والانابة والمشكل في هذه الاية قوله تعالي في يومين	168	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms011	true	-3106710745036982643	217	300	1112	1532	1532	300	فاخبر الله تعالي بنفي الاثم عنهما جميعا او معناه لا اثم علي المتاخر في ترك- الاخذ بالرخصة مع ان الله------ يحب ان تءتي رخصه كما ت-------ءتي عزاءمه او مع---ناه ان انتفاء الاثم عنهما موقوف علي التقوي لا علي مجرد الرخصة او العزيمة في الرمي ثم قيل المراد به تقوي المعاصي في الحج وقيل تقوي المعاصي بعد الحج في بقية العمر بالوفاء بما عاهد الله تعالي عليه في عرفة وغيرها من مواقف الحج من التوبة والانابة والمشكل في هذه الاية قوله تعالي في يومين-	11	3124405123618000031	414	796.0	333	438	94.52054595947266	77	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0168	false	3533736130822439735	86	300	436	1531	1531	300	والتعجيل المرخص فيه انما هو التعجيل في اليوم الثاني من ايام التش-------------------------------------------------ريق فان قيل -لم قال تعالي والي الله ترجع الامور وهو يدل علي انها كانت الي غيره كقولهم رجع الي فلان عبده ومنصبه قلنا هو خطاب لمن كان يعبد غير الله تعالي وينسب افعاله الي سواه فاخبرهم انه- اذا كشف لهم الغطاء يوم القيامة ردوا -----ما اضافوه لغ---يره بسبب كفرهم وظلمهم ولان رجع يستعمل بمعني صار ووصل كقولهم رجع علي من فلان مكروه قال الشاعر بحر الطويل وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ولانها كانت اليه قبل خلق عبيده فلما خلقهم ملكهم بعضها خلافة ونيابة ثم رجعت اليه بعد هلاكهم ومنه قوله تعالي لمن الملك اليوم غافر وقوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان وانما قال سبحانه والي الله ترجع الامور ولم يقل ا-ليه وان كان قد سبق ذكره مرة لقصد التعميم والت-----------------------------عظيم فان قيل لم- طابق الجواب السءال في قوله تعالي يسءلونك ما ذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين الاية فانهم سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا عن بيان المصرف قلنا قد تضمن قوله تعالي قل ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير ثم زيد-- علي الجواب -بيان المصرف ونظيره قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل لم- جاء يسالونك ثلاث مرات بغير واو يسءلونك-	168	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms012	true	3368627492483100859	0	241	0	1245	1566	300	والتعج-ل المرخص فيه انما هو التعجل- في اليوم الثاني من ايام التشريق فكيف ذكر لفظ اليومين واراد بهما اليوم الثاني فقط فان قيل كيف قال------ والي الله ترجع الامور وهو يدل علي انها كانت الي غيره كقولهم رجع الي فلان عبده ومنصبه قلنا هو خطاب لمن كان يعبد غير الله------ وينسب افعاله الي سواه فاخبرهم انهم اذا كشف لهم الغطاء يوم القيامة ردوا اليه ما اضافوه الي غيره بسبب كفرهم وجهلهم ولان رجع تستعمل بمعني صار ووصل كقولهم رجع علي من فلان مكروه ومنه قول لبيد --------وما المرء الا كالشهاب وضوءه يجود رمادا بعد اذ هو ساطع ولانها كانت اليه قبل خلق عبيده فلما خلقهم ملكهم بعضها خلافة ونيابة ثم رجعت اليه بعد هلاكهم ومنه قوله ------لمن الملك اليوم----- وقوله ال------ملك يومءذ الحق للرحم--------ن وان-ه قال------- والي الله ترجع الامور ولم يقل واليه وان كان قد سبق ذكره مرة لقصد التفخيم وال-عظيم وذلك ينافي الايجاز والاختصار فان قيل كيف طابق الجو-ب السءال في قوله يسال------ونك ما-ذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين------ فانهم سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا --ببيان المصرف قلنا قد تضمن قوله تعالي قل ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير ثم زيدوا علي الجواب ببيان المصرف ونظيره قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري وقوله عليه الصلاة والسلام وقد سءل عن الوضوء بماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته فان قيل كيف جاء يسالونك ثلاث مرات بغير واو يسالونك	12	3124405123618000031	976	1758.0	778	1317	74.10781860351562	167	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0169	false	7713210898600737977	0	68	0	365	1576	300	ما ذا ينفقون الاية يسءلونك عن الشهر الحرام الاية يسءلونك عن الخمر والميسر الاية ثم جاء ثلاث مرات بالواو ويسءلونك ما ذا ينفقون الاية ويسءلونك عن اليتامي الاية ويسءلونك عن المحيض الاية قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل لم- قال تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق مما	169	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms012	true	3368627492483100859	241	300	1245	1566	1566	300	ما-ذا ينفقون------ يسالونك عن الشهر الحرام------ يسالونك عن الخمر والميسر------ ثم جاء ثلاث مرات بالواو ويسالونك ما-ذا ينفقون------ ويسالونك عن اليتامي------ ويسالونك عن المحيض------ قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف قال------ وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق مما-	12	3124405123618000031	313	546.5	255	366	85.51912689208984	43	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0169	false	7713210898600737977	68	300	365	1576	1576	300	يعلم لا مما يسمع قلنا الغالب ان الع-زم علي الطلاق وترك الفء لا يخلو من ---------دمدمة وان خلا عنها فلا بد له ان يحدث نفسه ويناجيها بما عزم عليه وذلك حديث لا يسمعه الا الله تعالي كما يسمع وسوسة الشيطان فان قيل -لم قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك الاية ولا حق للنساء في الرجعة وافعل يقتضي الاشتراك قلنا المراد ان الزوج اذا اراد الرجعة وابت------- وجب ايثار قوله علي قولها ل--ان لها حقا في الرجعة فان قيل -لم قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا الاية والزوج احق بالرجعة سواء اراد الاصلاح او الاضرار بها بتطويل العدة قلنا المراد ان الرجعة اصوب واعدل ان اراد الزوج---- الاصلاح وتركها اصوب واعدل ان اراد الاضرار---- فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالي فقال لهم الله موتوا ثم احياهم الاية وقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان قلنا المراد بالاية الاولي اماتة العقوبة مع بقاء الاجل وبالاية الثانية الاماتة بانتهاء الاجل -نظيره قوله تعالي في قصة موسي عليه --------السلام ثم بعثناكم من بعد موتكم الاية لانها كانت اماتة عقوبة او كان احياءهم اية لنبيهم علي ما عرف في قصتهم فصار كاحياء العزيز حين مر علي --قرية وايات الانبياء نوادر مستثناة فكان المراد بالاية الثانية الموتة التي ليست بسبب اية -نبي من الانبياء او احياء قوم موسي اية له ايضا فكان هذا جوابا عاما مع ان في اصل السءال نظرا لان الضمير في قوله تعالي لا يذوقون للمتقين-	169	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms013	true	5085680832499864604	0	226	0	1192	1557	300	يعلم لا مما يسمع قلنا الغالب ان العازم علي الطلاق وترك الغي لا يخلوا عن مقاولة ودمدمة وان خلا عنها فلا-بد له ان يحدث نفسه ويناجيها بما عزم عليه وذلك حديث لا يسمعه الا الله تعالي كما يسمع وسوسة الشيطان فان قيل كيف قال------ وبعولتهن احق بردهن------------- ولا حق للنساء في الرجعة وافعل تقتضي الاشتراك قلنا المراد ان الزوج اذا اراد الرجعة وابت المراة وجب ايثار قوله علي قولها لا ان لها حقا في الرجعة فان قيل كيف قال------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا------ والزوج احق بالرجعة سواء اراد الاصلاح او الاضرار بها بتطويل العدة قلنا المراد ان الرجعة اصوب واعدل ان قص-د الزوج بها الاصلاح وتركها اصوب واعدل ان -قصد الاضرار بها فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالي فقال لهم الله موتوا ثم احياهم------ وقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي------- قلنا المراد بالاية الاولي اماتة العقوبة مع بقاء الاجل وبالاية الثانية الاماتة بانتهاء الاجل ونظيره قوله تعالي في قصة موسي عليه الصلاة والسلام ثم بعثناكم من بعد موتكم------ لانها كانت اماتة عقوبة او كان احياءهم اية لنبيهم علي ما عرف في قصتهم فصار كاحياء العزير حين مر علي القرية وايات الانبياء نوادر مستثناة فكان المراد بالاية الثانية الموتة التي ليست بسبب اية لنبي من الانبياء واح--ياء قوم موسي اية له ايضا فكان هذا جوابا عاما مع ان في اصل السءال نظرا لان الضمير في قوله------ لا يذوقون للمتقين	13	3124405123618000031	1131	2091.0	914	1253	90.26336669921875	195	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0170	false	-7380522184107708345	2	76	12	388	1551	300	قوله تعالي فيها الجنات علي ما ياتي بيانه في سورة الدخان ان شاء الله -----علي وجه يندفع به السءال من اصله فان قيل -لم قال تعالي والله يءتي ملكه الاي--ة والله تعالي لا يءتي ملكه احدا قلنا المراد بهذا الملك السلطنة والرياسة التي انكروا اعطاءها لطالوت وليس المراد بانه يعطي م---لكه لاحد لان سياق الاية يمنعه فان قيل -لم قال تعالي في الماء ومن لم يطعمه الاية ولم يقل ومن لم يشربه والماء مشروب	170	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms013	true	5085680832499864604	227	300	1196	1557	1557	300	قوله------ فيها للجنات علي ما ياتي بيانه في سورة الدخان ان شاء الله تعال علي وجه يندفع به السءال من اصله فان قيل كيف قال وا------لله يءتي ملكه من يشاء والله تعالي لا يءتي ملكه احدا قلنا المراد بهذا الملك السلطنة والرياسة التي انكروا اعطا-ها لطالوت وليس المراد -انه يوتي كل ملكه لاحد لان سياق الاية يمنعه فان قيل كيف قال------ في الماء ومن لم يطعمه------ ولم يقل ومن لم يشربه والماء مشروب-	13	3124405123618000031	335	591.5	266	388	86.3402099609375	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0170	false	-7380522184107708345	76	298	388	1543	1551	300	لا ماكول قلنا طعم بمعني اكل وبمعني ذاق والذوق هو المراد هنا وهو يعم فان قيل لم- خص موسي وعيسي عليهما السلام من بين الانبياء بالذكر في قوله تعالي تلك الرسل الاية قل------------------------------------------------------------------------------------------------نا لما اوتيا من الايات الظاهرة والمعجزات الباهرة مع الكتابين العظيمين المشهورين فان قيل -لم قال تعالي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة الاية وفي يوم القيامة شفاعة الانبياء وغيرهم بدليل قوله سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الاية وقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وقوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا قلنا هذه الايات لا تدل علي وجود الشفاعة يوم القيامة بل تدل علي انها لا توجد ولا تنفع من غير اذنه تعالي ولا توجد لغير مرضي عنده و-هذا لا يتعارض مع وجودها بل المتعارض معه هو الاخبار عن وجودها لا الاخبار عن امكان وجودها ولو سلم فالمراد به نفي شفاعة الاصنام والكواكب التي كانوا يءمنون بها ولهذا عرض بذكر الكفار بقوله تعالي والكافرون هم الظالمون وقيل المراد انه لا شفاعة في اثم ترك الواجبات لان الشفاعة في الاخرة في زيادة الفضل لا غير والخطاب مع المءمنين في النفقة الواجبة وهي الزكاة فان قيل -لم قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون علي وجه الحصر وغيرهم ظالم ايضا قلنا لان ظلمهم اشد فكانه لا ظالم الا هم -نظيره قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء	170	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms014	true	-2501263839806288909	0	223	0	1161	1564	300	لا ماكول قلنا طعم بمعني اكل وبمعني ذاق والذوق هو المراد هنا وهو يعم فان قيل كيف خص موسي وعيسي-------------- من بين الانبياء بالذكر في قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس قلنا لما اوتيا من الايات الظاهرة والمعجزات الباهرة مع الكاتبين العظيمين المشهورين فان قيل كيف قال------ من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاع------ة وفي يوم القيامة شفاعة للانبياء وغيرهم بدليل قوله تعالي- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه------ وقوله ------ولا يشفعون الا لمن ارتضي--------- وقوله------ ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ق----لنا هذه الايات لا تدل علي وجود الشفاعة يوم القيامة بل تدل علي انها لا توجد ولا تنفع ب--غير اذنه------ ولا توجد لغير مرضي عنده وبهذا لا ينافي نفي وجودها بل الم-----نافي له الاخبار عن وجودها لا الاخبار عن امكان وجوه-ا ولو سلم فالمراد به نفي شفاعة الاصنام والكواكب التي كانوا يعتقدونه-ا ولهذا عرض بذكر الكفار بقوله تعالي والكافرون هم الظالمون وقيل المراد انه لا شفاعة في اثم ترك الواجبات لان الشفاعه في الاخرة في زيادة الفضل لا غير والخطاب مع المءمنين في النفقة الواجبة وهي الزكاة فان قيل كيف قال----------- والكافرون هم الظالمون علي جهة الحصر وغيرهم ظالم ايضا قلنا لان ظلمهم اشد فكانه لا ظالم الا هم ونظيره----------- انما يخشي الله من عباده العلماء	14	3124405123618000031	1011	1845.0	807	1256	80.4936294555664	176	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0171	false	-2966476068178209416	0	83	0	437	1547	300	قيل لم- قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور الاي----ة بلفظ المضارع ولم يقل اخرجهم بلفظ الماضي والاخراج قد وجد لان الايمان قد وجد قلنا لفظ المضارع فيه دلالة علي استمرار ذلك الاخراج من الله تعالي في الزمان المستقبل في حق من امن بزيادة كشف الشبه- ومضاعفة الهداية وفي حق من لم يءمن ممن قضي الله انه سيءمن بابتداء الهداية وزيادتها ايضا ولفظ الماضي لا يدل علي هذا المعني فان قيل متي كان المءمنون في ظلمات الكفر والكافرون	171	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms014	true	-2501263839806288909	224	300	1165	1564	1564	300	قيل كيف قال ا-----------لله ولي الذين امنوا -------------------------------يخرجهم بلفظ المضارع ولم يقل اخرجهم بلفظ الماضي والاخراج قد وجد لان الايمان قد وجد قلنا لفظ المضارع فيه دلالة علي استمرار ذلك الاخراج من الله تعالي في الزمن- المستقبل في حق من امن بزيادة كشف الشبهة ومضاعفة الهداية وفي حق من لم يءمن ممن قضي الله انه سيءمن بابتداء الهداية وزيادتها ايضا ولفظ الماضي لا يدل علي هذا المعني فان قيل متي كان المءمنون في ظلمات الكفر والكافرون-	14	3124405123618000031	389	747.5	314	443	87.81038665771484	70	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0171	false	-2966476068178209416	83	300	437	1547	1547	300	في نور الايمان ليخرجوا من ذلك قلنا الاخراج يستعمل بمعني المنع عن الدخول يقال لمن امتنع عن الدخول في امر -خرج منه واخرج نفسه منه وان لم يكن دخل---ه فعصمة الله تعالي المءمنين عن الدخول في ظلمات الضلال اخراج لهم منها وتزيين قرناء الكفار لهم الباطل الذي يصدونهم به عن الحق اخراج لهم من نور الهدي ولان ايمان رءساء اهل الكتاب بالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يظهر كان نورا لهم وكفرهم به بعد ظهوره خروج منه الي ظلمات الكفر ولانه لما ظهرت معجزاته عليه الصلاة والسلام وكان موافقه ومتبعه خارجا من ظلمات الجهل الي نور العلم ومخالفه خارجا من نور العلم الي ظلمات الجهل فان قيل لم- انتقل ابراهيم ع ا------------------لي حجة اخري وعدل عن نصرة الاولي مع انه- لم ينقطع بما عارضه به نمرود من قتل احد المجوسيين واطلاق الاخر فان ابراهيم ع------------------ ما اراد هذا الاحياء والاماتة قلنا اما لانه راي خصمه قاصر الفهم عن ادراك معني الاحياء والاماتة التي اضافهما ابراهيم ع------------------ الي الله تعالي حيث عارض معارضة لطيفة وعمي عن اختلاف المعنيين او لانه علم انه فهم الحجة لكنه قصد التمويه والتلبيس علي اتباعه واشياعه فعدل ابراهيم ع ا------------------لي امر ظاهر يفهمه كل احد ولا يقع فيه تمويه ولا تلبيس فان قيل لم- طبع الله علي قلبه فلم يعارض بالعكس في طلوع الشمس قلنا لانه لو عارض به لم يات الله بها-	171	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms015	true	-2408344913238151683	0	226	0	1181	1564	300	في نور الايمان ليخرجوا من ذلك قلنا الاخراج يستعمل بمعني المنع عن الدخول يقال لمن امتنع عن الدخول في امر وخرج منه واخرج نفسه منه واذ لم يكن دخل فيه فعصمة الله تعالي المءمنين عن الدخول في ظلمات الضلال اخراج لهم منها وتزيين قرناء الكفار لهم الباطل الذي يصدونهم به عن الحق اخراج لهم من نور الهدي ولان ايمان------ اهل الكتاب بالنبي صلي- الله عليه وسلم قبل ان يظهر كان نورا لهم وكفرهم به بعد ظهوره خروج منه الي ظلمات الكفر ولانه لما ظهرت معجزاته عليه الصلاة والسلام -كان موافقه ومتبعه خارجا من ظلمات الجهل الي نور العلم ومخالفه خارجا من نور العلم الي ظلمات الجهل فان قيل كيف انتقل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي حجة اخري وعدل عن نصرة الاولي مع انها لم تنقطع بما عارضه به نمرود من قتل احد المحبوسين واطلاق الاخر فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما اراد هذا الاحياء والاماتة قلنا اما لانه راي خصمه قاصر الفهم عن ادراك معني الاحياء والاماتة التي اضافه-ا ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي الله تعالي حيث عارض معارضة لفظية وعمي عن اختلاف المعنيين او لانه علم انه فهم الحجة لكنه قصد التمويه والتلبيس علي اتباعه واشياعه فعدل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي امر ظاهر يفهمه كل احد ولا يقع فيه تمويه ولا تلبيس فان قيل كيف طبع الله علي قلبه فلم يعارض بالعكس في طلوع الشمس قلنا لانه لو عارض به لم يات الله بها	15	3124405123618000031	1072	2022.5	860	1190	90.08403015136719	196	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0172	false	7022266396272478918	0	82	0	425	1554	300	من المغرب لان ذلك امارة قيام الساعة فلا يوجد الا قريبا من قيامها ولانه واتباعه كانوا عالمين ان طلوعها من المشرق سابق علي وجوده فلو ادعاه لكذبوه فان قيل لم- قال عزير عليه السلام كما ورد في التنزيل منكرا مستبعدا اني يحيي هذه الله بعد موتها الاية وهو نبي والنبي لا تخفي عليه قدرة الله تعالي علي احياء قرية خربة واعادة اهلها اليها قلنا لم يقله منكرا مستبعدا لعظيم قدرة الله تعالي بل متعجبا من عظيم قدرته تعالي او ط-لبا لرءية كيفية	172	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms015	true	-2408344913238151683	226	300	1181	1564	1564	300	من المغرب لان ذلك امارة قيام الساعة فلا يوجد الا قريبا من قيامها ولانه واتباعه كانوا عالمين ان طلوعها من المشرق سابق علي وجوده فلو ادعاه لكذبوه فان قيل كيف قال -------------------------------عزير منكرا مستبعدا اني يحيي هذه الله بعد موتها------ وهو نبي والنبي لا يخفي عليه قدرة الله تعالي علي احياء قرية خربة واعادة اهلها اليها قلنا ما قاله منكرا مستبعدا لعظيم قدرة الله------ بل متعجبا من عظيم قدرته تعالي او طالبا لرءية كيفية-	15	3124405123618000031	372	705.0	299	427	87.11943817138672	65	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0172	false	7022266396272478918	82	300	425	1554	1554	300	الاعادة لان كلمة اني بمعني كيف ايضا وقد نقل--- مجاهد ان المار علي القرية القاءل ذلك كان رجلا كافرا شاكا في البعث وان كان الاول هو المشهور فان قيل لم ق-ال الله تعالي لابراهيم عليه السل--------ام اولم تءمن الاية وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلنا ليجيب بما اجاب به فتحصل به الفاءدة الجليلة للسامعين من طلبه لاحياء الموتي فان قيل ما المقصود بقول ابراهيم ع كما ورد في التنزيل ولكن ليطمءن قلبي الاية مع ان قلبه مطمءن------ بقدرة الله --علي ال--احياء قلنا معناه ليطمءن ق------------------------------------------------------لبي بعلم ذلك عيانا كما اطمان به برهانا او ليطمءن بانك اتخذتني خليلا او باني مستجاب الدعوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فما الحكمة في قوله تعالي فصرهن اليك الاية اي فضمهن ولفظ الاخذ مغن عنه قلنا الحكم-ة فيه------ تاملها ومعرفة اشكالها وصفاتها لءلا يلتبس عليه بعد الاحياء فيتوهم انه- غيرها فان قيل لم- مدح الله سبحانه المتقين بترك المن ونهي عن المن ايضا مع انه وصف نفسه بالمنان في نحو قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين ال عمران قلنا من بمعني اعطي ومنه المنان في صفات الله تعالي وقوله سبحانه لقد من الله علي المءمنين اي انعم عليهم ونحو ذلك قوله تعالي فامنن او امسك سورة ص اما وقوله---------------------------- فاما منا بعد محمد فهو من الانعام ب--الاطلاق من غير عوض المن هنا بمعني الاعتداد بالنعمة وذكرها واستعظامها وهو المذموم فان قيل قوله تعالي بل-	172	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms016	true	-6305997080587061124	0	246	0	1292	1556	300	الاعادة لان ات-----ي بمعني كيف ايضا وقد نقل عن مجاهد ان المار علي القرية القاءل ذلك كان رجلا كافرا شاكا في البعث وان كان الاول هو المشهور فان قيل كيف قال الله تعالي لابراهيم عليه الصلاة والسلام اولم تءمن ------وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلنا لنجيب بما اجاب به فتحصل به الفاءدة الجليلة للسامعين من طلبه لاحياء الموتي فان قيل كيف يجوز ان يكون النبي غير---------------------------------------------------- مطمءن القلب بقدرة الله تعالي علي احياء الموتي حتي قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولكن ليطمءن قلبي قلنا ليطمءن قلبي بعلم ذلك عيانا كما اطمءن به برهانا او ليطمءن بانك اتخذتني خليلا او باني مستجاب الدعوة ولقاءل ان يقول علي الوجه الاول كيف يزداد يقينا بالمشاهدة وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وابراهيم عليه الصلاة والسلام اعظم رتبة واجل وجوابه ان عليا رضي الله عنه اراد بذلك قوة يقينه قبل العيان حتي كان الزيادة الحاصلة له بالعيان يسيرة لا يعتد بها فان قيل -ما فاءدة---- قوله------ فصرهن اليك------ اي فضمهن ولفظ الاخذ مغن عنه قلنا الفاءدة فيه زيادة تاملها ومعرفة اشكالها وصفاتها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء فيتوهم انها غيرها فان قيل كيف مدح المناف----------قين بترك المن ونهي عن المن ايضا مع انه وصف نفسه بالمنا----------------------------------------------------ن قلنا من بمعني اعطي ومنه المنان في صفات الله تعالي وقوله------------------------------------------------------------------ فامنن او-امسك وقوله لقد من الله علي المءمنين اي انعم وقوله فاما منا بعد اي -----------انعاما باالاطلاق ب--غير عوض و من---- بمعني اعت----د بالنعمة وذكرها واستعظ-مها وهو المذموم فان قيل قوله تعالي بل	16	3124405123618000031	805	1210.5	647	1523	52.856204986572266	131	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0173	false	-9142724014728304794	0	56	0	278	1566	300	الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات من القسم الثاني قلنا ذلك اعتداد بنعمة الايمان فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال ولانه يجوز ان يكون من صفات الله تعالي ما هو مدح في حقه ذم في حق العبد كالجبار والمتكبر والمنتقم ونحو ذلك فان قيل لم- قال تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل	173	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms016	true	-6305997080587061124	246	300	1292	1556	1556	300	الله يمن عليكم ان هداكم للايمان-------- من القسم الثاني قلنا ذلك اعتداد بنعمة الايمان فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال ولانه يجوز ان يكون من صفات الله تعالي ما هو مدح في حقه ذم في حق العبد كالجبار والمتكبر والمنتقم ونحو ذلك فان قيل كيف قال------ ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل-	16	3124405123618000031	261	494.0	208	279	93.54838562011719	50	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0173	false	-9142724014728304794	56	300	278	1566	1566	300	واعناب الاية ثم قال فيها من كل الثمرات الاية قلنا لما كان النخيل والاعناب اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما سبحانه بالذكر وجعل الجنة منهما وان كان فيها غير هما تغليبا لهما وتفضيلا فان قيل قوله تعالي لا يسءلون الناس الحافا الاية يدل بمفهومه علي انهم كانوا يسالون الناس برفق ف-لم قال سبحانه يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الاية قلنا المراد به نفي السءال والالحاف جميعا كقوله تعالي لا ذلول تثير الارض الاية او كقول الاعشي لا يغمز الساق من اين ولا وصب معناه ليس بساقه اين ولا وصب ف-غمزها فان قيل -لم قال تعالي الذين ياكلون الربا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الوعيد باكله مع ان لابسه ومدخره وواهبه ايضا في الاثم سواء قلنا لما كان اكثر الانتفاع والهم بالمال انما هو الاكل لانه مقصود لا غناء عنه ولا بد منه عبر عن انواع الانتفاع بالاكل كما يقال اكل فلان ماله كله اذا اخرجه في مصالح الاكل وغيره فان قيل لم- خص الاكل بذكر الوعيد دون المطعم وكلاهما اثم قلنا لان انتفاعه الدنيوي بالربا اكثر من انتفاع المطعم فان قيل -لم قال تعالي قالوا انما البيع مثل الربا الاية والكلام اذ ذاك في الربا ومقصودهم تشبيهه بالبيع فقياسه انما الربا مثل البيع في حله قلنا جاءوا بالتمثيل علي طريق المبالغة وذلك انه---- بلغ من اعتقادهم استحلال الربا انهم جعلوه اصلا في الحل والبيع وفرعا كقولهم القمر كوجه زيد والبحر ككفه اذا ارادوا المبالغة فان قيل كيف قلتم ان اهل الكباءر لا يخلدون في النار وقد قال الله تعالي في حق اكل- الربا ومن عاد فاولءك اصحاب النار-	173	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms017	true	8044907318382397534	0	235	0	1251	1588	300	واعناب------ ثم قال فيها من كل الثمرات------ قلنا لما كان النخيل والاعناب اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما------- بالذكر وجعل الجنة منهما وان كان فيها غيره--ا تغليبا لهما وتفصيلا فان قيل قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا------ يدل --------علي انهم كانوا ي-الون------ برفق فكيف قال------- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف ق------لنا المراد به نفس السءال والالحاف جم-عا كقوله تعالي لا ذلول تثير الارض و--------كقول الاعشي لا يغمز الساق من اين ولا وصب معناه ليس بساقه اين ولا وصب فيغمزها فان قيل كيف قال ------الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا الحق الوعيد باكله مع ان لابسه ومدخره وواهبه ايضا في الاثم سواء قلنا لما كان اكثر الانتفاع بالاكل------------------------------------------------------ عبر عن انواح الانتفاع بالاكل كما يقال اكل فلان ماله كله اذا اخرجة في مصالح الاكل وغيره فان قيل كيف خص الاكل بذكر الوعيد دون المطعم وكلاهما اثم قلنا لان انتفاعه الدنيوي بالربا اكثر من انتفاع المطعم فان قيل كيف قال------------ انما البيع مثل الربا------ والكلام------- في الربا ومقصودهم تشبيهه بالبيع فقياسه انما الربا مثل البيع ق-------لنا جاءوا بالتمثيل علي طريق المبالغة وذلك انه اذا بلغ من اعتقادهم استحلال الربا انهم جعلوه اصلا في الحل والبيع -فرعا لقولهم القمر كوجه زيد والبحر ككفه اذا ارادوا المبالغة فان قيل كيف قلتم ان اهل الكباءر لا يخلدون في النار وقد قال الله تعالي في حق اكلي الربا ومن عاد فاولءك اصحاب النار	17	3124405123618000031	1105	1979.0	893	1408	78.48011016845703	182	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0174	false	-8924167385088850091	0	72	0	371	1563	300	هم فيها خالدون قلنا الخلود يستعمل بمعني طول البقاء وان لم يكن بصفة التابيد يقال خلد الامير فلانا في الحبس اذا طال حبسه او ان قوله تعالي فاولءك اشارة الي من عاد الي استحلال الربا بقوله جل وعلا انما البيع مثل الربا الاية بعد نزول اية التحريم وذلك يكون كافرا والكافر مخلد في النار فان قيل ان-ظار المعسر فرض بالنص والتصدق عليه تطوع فلم- قال تعالي وان تصدقوا خير لكم الاية قلنا	174	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms017	true	8044907318382397534	235	300	1251	1588	1588	300	هم فيها خالدون قلنا الخلود يستعمل بمعني طول البقاء وان لم يكن بصفة التابيد يقال خلد الامير فلانا في الحبس اذا طال حبسه او--- قوله------ فاولءك اشارة الي من عاد الي استحلال الربا بقوله-------- انما البيع مثل الربا------ بعد نزول اية التحريم وذلك يكون كافرا والكافر مخلد في النار فان قيل انتظار المعسر فرض بالنص والتصدق عليه تطوع فكيف قال ------وان تصدقوا خير لكم قلنا-------	17	3124405123618000031	330	604.5	266	373	88.47184753417969	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0174	false	-8924167385088850091	72	300	371	1563	1563	300	كل تطوع كان محصلا للمقصود من الفرض بوصف الزيادة كان افضل من الفرض كما ان الزهد في الحرام فرض وفي الحلال تطوع والزهد في الحلال افضل كما بينا كذلك هنا فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي بدين وقوله تعالي تداينتم الاية مغن عنه قلنا فاءدته رجوع الضمير اليه في قوله تعالي فاكتبوه الاية اذ لو لم يذكره لقال فاكتبوا الدين فالاول احسن نظما او لان الت-داين مشترك بين الاقراض والمبايعة وبين المجازاة وانما يميز بينهما بفتح الدال وكسرها ومنه قوله تعالي مالك يوم الدين الفاتحة اي الجزاء ومنه ايضا قوله سبحانه يسءلون ايان يوم الدين الذاريات فذكر الدين ليتعين اي المعنيين هو المراد فان قيل لم- شرط السفر في الارتهان بقوله تعالي وان كنتم علي سفر الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواز الرهن لا يختص بالسفر قلنا لم يذكره سبحانه لتخصيص الحكم به بل لما كان السفر مظنة عوز الكاتب والشاهد الموثوق بهما امر علي سبيل الارشاد -لحفظ مال المسافرين باخذ الرهان فان قيل ما الحكمة في ذكر القلب في قوله تعالي فانه اثم قلبه الاية مع ان الجملة هي الموصوفة بالاثم لا القلب وحده قلنا كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان ذلك اثما مقترنا بالقلب ومكتسبا له اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما يقال هذا -ما ابصرته عيني وسمعته اذني ووعاه قلبي فان قيل لم- قال تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية وما يحدث-	174	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms018	true	-6906289415251962395	0	232	0	1205	1550	300	كل تطوع كان محصلا للمقصود من الغرض بوصف الزيادة كان افضل من الغرض كما ان الزهد في الحرام فرض وفي الحلال تطوع والزهد في الحلال افضل كما بينا كذلك هنا فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي بدين وقوله ت------داينتم مغني----- عنه قلنا فاءدته رجوع الضمير اليه في قوله فا------كتبوه------ اذ لو لم يذكره لقال فاكتبوا الدين والاول احسن نظما الثاني ان تداين مشترك بين الاقراض والمبايعة وبين المجازاة وانما عبر- بينهما بفتح الدال وكسرها ومنه م------------لك يوم الدي-----------------------------------------------ن ايان يوم الدين--------- فذكر الدين ليتعين اي المعنيين هو المراد فان قيل كيف شرط السفر في الارتهان بقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم وجواز الرهن لا يختص بالسفر قلنا لم يذكر-------ه لتخصيص الحكم به بل لما كان السفر مظنة عوز الكاتب والشاهد الموثوق بهما امر علي سبيل الارشاد ولحفظ مال المسافرين باخذ الرهان فان قيل ما فاءدة---- ذكر القلب في قوله------ فانه اثم قلبه------ مع ان الجملة هي--------- بالاثم لا القلب وحده قلنا كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان ذلك اثما مقترفا بالقلب ومكتسبا به اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما يقال هذا مما ابصرته عيني وسمعته اذني وعلمه قلبي فان قيل كيف قال ------وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله------ وما يحدث	18	3124405123618000031	1010	1804.5	807	1345	75.09293365478516	176	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0175	false	-2346721844980435413	0	71	0	361	1521	300	به الانسان نفسه لا ياثم به ما لم يفعله اما لانه لا يمكن الاحتراز عنه في الوسع والطاقة او بالحديث المشهور فيه قلنا قيل اريد بالاية العموم ثم نسخ بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الاية وقيل لا نسخ فيه ل-انه خبر لا امر او نهي بل العموم غير مراد وانما المراد ما يمكن الاحتراز عنه وهو العزم القاطع والاعتقاد الجازم لا مجرد حديث النفس والوسوسة ولان السياق اخبر	175	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms018	true	-6906289415251962395	232	300	1205	1550	1550	300	به الانسان نفسه لا ياثم به ما لم يفعله اما لانه لا يدخل الاحتراز عنه في الوسع والطاقة او بالحديث المشهور---- قلنا قيل اريد بالاية العموم ثم نسخ بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------ وقيل لا نسخ فيها لانه خبر لا امر او نهي بل العموم غير مراد وانما المراد ما يمكن الاحتراز عنه وهو العزم القاطع والاعتقاد الجازم لا مجرد حديث النفس والوسوسة ولانه------ اخبر-	18	3124405123618000031	338	644.5	272	362	93.37016296386719	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0175	false	-2346721844980435413	71	300	361	1521	1521	300	عن المحاسبة لا عن المعاقبة فهو سبحانه يوم القيامة يخبر العباد بما ابدوا وما اخفوا ليعلموا احاطة علمه بجميع ذلك ثم---- يغفر لمن يشاء فضلا ويعذب من يشاء عدلا كما اخبر جل وعلا في الاية فان قيل اي شرف للرسول ص ------------------في مدحه بالايمان مع انه في -رتبة الرسالة ودرجتها وهي اعلي من درجة الايمان فما الحكمة في قوله تعالي امن الرسول الاية قلنا الحكمة فيه ان يبين للمءمنين زيادة شرف الايمان حيث مدح به خواصه ورسله ونظيره في سورة الصافات قوله تعالي في خاتمة ذكر كل نبي انه من عبادنا المءمنين الصافات فان قيل روي عن ابن عباس انه قرا -ملاءكته وكتابه الاية فسءل عن ذلك فقال كتاب اكثر من كتب فما وجهه قلنا قيل فيه انه اراد ان الكتاب جنس والكتاب جمع والجنس اكثر من الجمع لان- حقيقته في الكل علي ما ذهب اليه بعضهم ويرد علي هذا ان يقال الكلام في الجمع المضاف والمفرد الم--------------ضاف للاستغراق عرفا وشرعا كقوله لعبده اكرم اصدقاءي واهن اعداءي وقوله زوجاتي طوالق وعبيدي احرار بخلاف قوله صديقي وعدوي وعبدي وامراتي فظهر ان الجمع المضاف اكثر فان قيل ان بين لا تضاف الا الي اثن-ين فصاعدا ف-لم قال تعالي لا نفرق بين احد من رسله الاية قلنا احد هنا بمعني الجمع الذي هو احاد كقوله تعالي فما منكم من احد الحاقة فانه ثم بمعني الجمع بدليل قوله تعالي عنه حاجزين الحاقة فكانه قال لا نفرق بين احاد من رسله كقولك المال بين-	175	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms019	true	-6564406624953720797	0	216	0	1101	1524	300	عن المحاسبة لا عن المعاقبة فهو------- يوم القيامة يخبر العباد بما ابدوا و---اخفوا ليعلموا احاطة علمه بجميع ذلك ثم قال يغفر لمن يشا- فضلا ويعذب من يشا- عدلا كما اخبر ف--------ي الاية فان قيل اي شرف للرسول عليه الصلاة والسلام في مدحه بالايمان مع انه في مرتبة الرسالة ودرجتها وهي اعلي من درجة الايمان فما فاءدة قوله---------- امن الرسول------ قلنا فاءدت----ه ان يبين للمءمنين زيادة شرف الايمان حيث مدح به خواصه ورسله ونظيره في سورة الصافات قوله تعالي في خاتمة ذكر كل نبي انه من عبادنا المءمنين فان --------قيل روي عن ابن عباس انه قرا وملاءكته وكتابه------ فسءل عن ذلك فقال كتاب اكثر من كتب فما وجهه قلنا قيل فيه انه اراد ان الكتاب جنس والكت-ب جمع والجنس اكثر من الجمع لانه حقيقة ف-ي الكل علي ما ذهب اليه بعضهم ويرد علي هذا ان يقال الكلام في الجمع المضاف والمفرد المضاف والجمع المضاف للاستغراق عرفا وشرعا كقوله لعبده اكرم اصدقاءي واهن اعداءي وقوله زوجاتي طوالق وعبيدي احرار بخلاف قوله صديقي وعدو------ي وامراتي فظهر ان الجمع المضاف اكثر فان قيل ب---ين لا يضاف الا الي اثنتين فصاعدا فكيف قال------ لا نفرق بين احد من رسله قل------نا احد هنا بمعني الجمع الذي هو احاد كقوله تعالي فما منكم من احد------- فانه ثم بمعني الجمع بدليل قول----------ه حاجزين------- فكانه قال لا نفرق بين احاد من رسله كقوله المال بين	19	3124405123618000031	1028	1878.0	822	1202	85.52412414550781	180	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0176	false	-5552846319329376894	0	84	0	427	1560	300	احاد الناس ولان احدا يصلح للمفرد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما نفيا واثباتا تقول ما رايت احدا الا بني فلان او الا بنات فلان سواء وتقول ان جاءك احد- بكتابي فاعطه وديعتي يستوي فيه الكل فالمعني لا نفرق بين اثنين منهم او بين جماعة منهم ومنه قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد الاحزاب --فان قيل من اين دل قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الاية علي ان الاول في الخير والثاني في الشر قلنا قيل هو من كسب- واكتسبت فان الاول للخير	176	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms019	true	-6564406624953720797	216	300	1101	1524	1524	300	احاد الناس ولان احدا يصلح للمفرد المذكر والمءنث وتثنيته-ا وجمعهما نفيا واثباتا نقول ما رايت احدا الا بني فلان او الا بنات فلان سواء وتقول ان جاءك احدا بكتابي فاعطه وديعتي يستوي فيه الكل فالمعني لا نفرق بين اثنين منهم او بين جماعة منهم ومنه قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء فان قيل من اين دل قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت------ علي ان الاول في الخير والثاني في الشر قلنا قيل هو من كسبت واكتسبت فان الاول للخير-	19	3124405123618000031	410	785.5	329	431	95.12760925292969	76	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0176	false	-5552846319329376894	84	277	427	1425	1560	300	والثاني للشر وهذا الراي ليس دقيقا وليس لديه دليل لقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما النساء وقوله سبحانه كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وقوله او يوبقهن بما كسبوا الشوري وقوله ومن يقترف حسنة الشوري والاقتراف والاكتساب بمعني واحد وقيل هو من اللام و علي وليس هذا الراي بدليل ايضا لقوله تعالي او------لءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد وقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء وقوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الاية اللهم الا ان يدعي ان اللام و علي عند الاطلاق يقتضيان ذلك او لانهما يستعملان لذلك عند تقاربهما كما في هذه الاية لا نفرق بين -ذكر الحسنة والسيءة او الحسن والقبيح ويدل عليه قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام اطلقه واراد به الشر بدليل ما بعده وقولهم الدهر يومان يوم لك ويوم عليك وقولهم فلان يشهد لك وفلان يشهد عليك ويقول الرجل لصاحبه هذا الكلام حجة عليك لا لك -قال الشاعر علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا ليا واما قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت وان كان مقيدا الا ان فيه دلالة ايضا من جهة اللام و علي لان القيد شامل للظرفية	176	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms020	true	5059854683993466825	0	164	0	845	1557	300	والثاني للشر و-------------------------------ليس لقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما وقول--------------ه كل نفس بما كسبت رهينة وقول-------ه او يوبقهن بما كسبوا وق-------وله ومن يقترف حسنة -------والاق-راف والاكتساب بمعني واحد وقيل هو من اللام وعل-ي وليس بسديد ا----------يضا لقوله تعالي الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار------ وقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها-------- وقوله او------لءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة------ اللهم الا ان يدعي ان اللام و-علي عند الاطلاق تقتضيان ذلك------------------------------------- كما في هذه الاية لا مقرونتين بذكر الحسنة والسيءة او الحسن والقبيح ويدل عليه قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها-------- اطلقه واراد به الشر بدليل ما بعده وقولهم الدهر يومان يوم لك ويوم عليك وقولهم فلان يشهد لك وفلان يشهد عليك ويقول الرجل لصاحبه هذا الكلام حجة عليك لا لك وقال الشاعر علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا ليا -اما قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها -----وان كان مقيدا ل---ان فيه دلالة ايضا من جهة اللام و-علي لان القيد شامل -لطرفيه	20	3124405123618000031	805	1469.0	643	1006	80.01988220214844	138	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0244	false	-4325158432593019127	115	261	567	1331	1521	300	سورة ال عمران -ان قيل ما الحكمة من قوله تعالي نزل عليك الكتاب بالحق الاية ثم قوله بعد ذلك وانزل التوراة والانجيل قلنا ا-ن القران انزل منجما والتوراة والانجيل نزلا جملة واحدة كذا اجاب الزمخشري وغيره -يرد عليه قوله تعالي بعد ذلك وانزل الفرقان الاية فان الزمخشري قال اراد به جنس الكتب السماوية لا الثلاثة المذكورة خصوصا او اراد به الزبور او اراد به القران وكرر ذكره تعظيما ويرد عليه ايضا قوله تعالي بعد ذلك هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الاية وقوله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة وقوله تعالي وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان والذي وقع لي فيه والله اعلم ان التضعيف في نزل والهمزة في انزل كلاهما للتعدية لان نزل فعل لازم في نفسه واذا كانا للتعدية لا يكونان لمعني اخر وهو التكثير او نحوه لانه لا نظير له وانما	244	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms020	true	5059854683993466825	166	300	856	1557	1557	300	سورة ال عمران فان قيل كيف قال تع----------الي نزل عليك الكتاب بالحق------ ثم قال- تع--الي وانزل التوراة والانجيل قلنا لان القران نز-ل منجما والتوراة والانجيل نزلا جملة واحدة كذا اجاب الزمخشري وغيره ويرد عليه قوله تعالي بعد ذلك وانزل الفرقان ------فان الزمخشري قال اراد به جنس الكتب السماوية لا الثلاثة المذكورة جصوصا او اراد به الزبور او اراد به القران وكرر ذلك- تعظيما ويرد عليه بعد ----------------ذلك هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات------ وقوله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك------- وقوله تعالي وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة وا--------لذي وقع لي فيه والله اعلم ان التضعيف في نزل والهمزة في انزل كلاهما للتعدية لان نزل فعل لازم في نفسه واذا كانا للتعدية لا يكونان لمعني اخر وهو التكثير او نحوه لانه لا نظير له فانما-	20	3124405123618000031	671	1249.0	541	767	87.48370361328125	114	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0244	false	-4325158432593019127	261	300	1331	1521	1521	300	جمع بينهما والمعني واحد وهو التعدية جريا علي عادة العرب في افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه علي وجوه شتي ويءيد هذا قوله تعالي لو لا نزل عليه اية من ربه الانعام وقال في موضع اخر لو لا انزل عليه-	244	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms021	true	-1286280391561010749	0	36	0	180	1674	300	جمع بينهما والمعني واحد وهو التعدية جريا علي عادة العرب في افتتانهم في الكلام وتصرفهم فيه علي وجوه شتي ويءيد هذا قوله تعالي لو-لا نزل عليه اية من ربه-------- وقال في موضع اخر لو-لا -نزل عليه	21	3124405123618000031	178	326.5	143	191	93.19371795654297	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0245	false	1044196794906001695	0	279	0	1565	1685	300	اية من ربه يونس فان قيل لقد قال تعالي منه ايات محكمات الاية و من للتبعيض وقال في موضع اخر كتاب احكمت اياته هود وهذا يقتضي كون----- اياته جميعها محكمة قلنا المراد بقوله منه ايات محكمات الاية اي ناسخات واخر متشابهات الاية اي منسوخات وقيل المحكمات العقليات والمتشابهات الشرعيات وقيل المحكمات ما ظهر معناها والمتشابهات ما كان في معناها غموض ودقة والمراد بقوله------ كتاب احكمت اياته ان جميع القران صحيح ثابت مصون من الخلل والزلل فلا تنافي فيه فان قيل -لم قال سبحانه واخر متشابهات جعل بعضه متشابها وقال في موضع اخر كتابا متشابها الزمر وصفه كله بكونه متشابها قلنا المراد بقوله جل وعلا واخر متشابهات ما سبق ذكره والمراد بقوله كتابا متشابها انه يشبه بعضه بعضا في الصحة وعدم التناقض وتاييد بعضه --بعضا فلا تنافي فيه فان قيل ما الحكمة من انزال المتشابهات بالمعني الاخير والمقصود من انزال القران انما هو البيان والهدي والغموض والدقة في المعاني ينافيان هذا المقصود او يبعدانه قلنا لما كان كلام العرب ينقسم الي ما ي-فهم معناه سريعا ولا يحتمل غير ظاهره والي ما هو مجاز وكناية واشارة وتلويح والمعاني فيه متعارضة متزاحمة وهذا القسم هو المستحسن عندهم والمستبدع في كلامهم نزل القران بالنوعين تحقيقا لمعني الاعجاز كانه قال عارضوه باي النوعين شءتم فانه جامع لهما وانزله الله عز وجل محكما ومتشابها ليختبر من يءمن به كله ويرد علم ما تشابه منه الي الله فيثيبه ومن يرتاب فيه ويشك وهو المنافق فيعاقبه كما ابتلي عباده بنهر طالوت وغيره او اراد ان يشتغل العلماء برد المتشابه الي المحكم بالنظر والاستدلال والبحث والاجتهاد فيثابون علي هذه العبادة ولو كان كله ظاهرا جليا لاستوي فيه العلماء والجهال ولماتت الخواطر بعدم البحث والاستنباط فان نار- الفكر انما تنقدح بزناد- المشكلات ولهذا قال بعض الحكماء عيب الغني انه	245	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms021	true	-1286280391561010749	36	300	180	1674	1674	300	اية من ربه----- فان قيل كيف قال------ منه ايات محكمات و-------من للتبعيض وقال في موضع اخر كتاب احكمت اياته و----هذا يقتضي كون جميع اياته -------محكمة قلنا المراد بقوله منه ايات محكمات------ اي ناسخات واخر متشابهات------ اي منسوخات وقيل المحكمات العقليات والمتشابهات الشرعيات وقيل المحكمات ما ظهر معناها والمتشابهات ما كان في معناها غموض ودقة والمراد بقوله تعالي كتاب احكمت اياته ان جميع القران صحيح ثابت مصون عن الخلل والزلل فلا تنافي---- فان قيل كيف قال ---هنا واخر متشابهات جعل بعضه متشابها وقال في موضع اخر كتابا متشابها------ وصفه كله بكونه متشابها قلنا المراد بقوله-------- واخر متشابهات ما سبق ذكره والمراد بقوله كتابا متشابها انه يشبه بعضه بعضا في الصحة وعدم التناقض وتاييد بعضه البعض- فلا تنافي فان ----قيل ما ----فاءدة انزال المتشابه-- بالمعني الاخير والمقصود من انزال القران انما هو البيان والهدي والغموض والدقة في المعاني ينافي-- هذا المقصود او يبعد--ه قلنا لما كان كلام العرب ينقسم الي ما يمفهم معناه سريعا ولا يحتمل غير ظاهره والي ما هو مجاز وكناية واشارة وتلويح والمعاني فيه متعارضة متزاحمة وهذا القسم هو المستحسن عندهم والمستبدع في كلامهم نزل القران بالنوعين تحقيقا لمعني الاعجاز كانه قال عارضوه باي النوعين شءتم فانه جامع لهما وانزله الله م-------حكما ومتشابها ليختبر من يءمن ب--كله ويرد علم ما تشابه منه الي الله فيثيبه ومن يرتاب فيه ويشك وهو المنافق فيعاقبه كما ابتلي عباده بنهر طالوت وغيره او اراد ان يشتغل العلماء برد المتشابه الي المحكم بالنظر والاستدلال والبحث والاجتهاد فيثابون علي هذه العبادة ولو كان كله ظاهرا جليا لاستوي فيه العلماء والجهال ولماتت الخواطر لعدم البحث والاستنباط فان زناد الفكر انما ي-قدح بزيادة المشكلات ولهذا قال بعض الحكماء عيب الغني انه-	21	3124405123618000031	1453	2721.5	1192	1582	91.84576416015625	233	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0246	false	-5283611541210532869	0	294	0	1596	1634	300	راي العين الاية اي تري الفءة الكافرة الفءة المسلمة مثلي عدد نفسها او بالعكس علي اختلاف القولين وكيفما كان فهو مناف لقوله تعالي في سورة الانفال واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم الانفال لانه يدل علي ان الفءتين تساوتا في استقلال كل واحدة منهما للاخري فكل منهما تري الاخري قليلة قلنا التقليل والتكثير في حالين مختلفين قلل الله المشركين في نظر المءمنين اولا والمءمنين في نظر المشركين حتي اجترات كل فءة علي قتال صاحبتها فلما التقتا كثر الله المءمنين في نظر المشركين حتي جبنوا وفشلوا فغلبوا --وكثر الله المشركين في نظر المءمنين او اراهم اياهم علي ما هم عليه وكانوا في الحقيقة اكثر من المءمنين ليعلموا صدق ما وعدهم الله تعالي بقوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال الاية فان المءمنين غلبوهم في هذه الغزاة وهي غزاة بدر مع انهم كانوا اضعاف عدد المءمنين وقيل اري الله المسلمين المشركين مثل- عدد المسلمين وكانوا ثلاثة امثالهم لكنه قللهم في اعين المسلمين واراهم اياهم بقدر ما اعلمهم انهم يغلبونهم لتقوي قلوبهم بما سبق من الوعد ان الماءة من المءمنين يغلبون الماءتين منهم فان قيل ما الحكمة من تكرار قوله لا اله الا هو في قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو الاية قلنا الاول قول الله عز وجل والثاني حكاية قول الملاءكة واولي العلم وقال جعفر الصادق رحمه الله تعالي الاول وصف والثاني تعليم اي قولوا واشهدوا كما شهد-ت فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي وهم معرضون في قوله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون والتولي والاعراض واحد كما سبق في البقرة فلم جمع بينهما قلنا معناه يتولون عن الداعي ويعرضون عما دعاهم اليه وهو كتاب الله او يتولون بابدانهم ويعرضون عن الحق بقلوبهم او	246	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms022	true	-6697951025564750045	21	299	120	1625	1628	300	راي العين------ اي تري الفءة الكافرة الفءة المسلمة مثلي عدد نفسها او بالعكس علي اختلاف القولين وكيفما كان فهو مناف لقوله تعالي في سورة الانفال واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم -لان-------- يدل علي ان الفءتين تساوتا في استقلال كل واحدة منهما للا---------------------خري قلنا ------التقليل والتكثير في حالين مختلفين قلل الله المشركين في نظر المءمنين اولا والمءمنين في نظر المشركين حتي اجترات كل فءة علي قتال صاحبتها فلما التقتا كثر الله المءمنين في نظر المشركين حتي جبنوا وفشلوا فغلبوا او كثر الله المشركين في نظر المءمنين --واراهم اياهم علي ما هم عليه وكانوا في الحقيقة اكثر من المءمنين ليعلموا صدق ما وعدهم الله تعالي بقوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين --------------فان المءمنين غلبوهم في هذه الغزوة وهي غزوة بدر مع انهم كانوا اضعاف عدد المءمنين وقيل اري الله المسلمين المشركين مثلي عدد المسلمين وكانوا ثلاثة امثالهم لكنه قللهم في اعين المسلمين واراهم اياهم بقدر ما اعلمهم انهم يفلبونهم لتقوي قلوبهم بما سبق من الوعد ان الماءة من المءمنين تغلب ا--لماءتين منهم فان قيل ما فاءدة---- تكرار قوله لا اله الا هو في قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو قلن------ا الاول قول الله تعالي والث-اني حكاية قول الملاءكة واولي العلم وقال جعفر الصادق ر-ضي الله عنه ال--اول وصف والثاني تعليم اي قوله- واشهدوا كما شهدوا فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي وهم معرضون في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون والتولي والاعراض واحد كما سبق مرة ق---------------------لنا معناه يتولون عن الداعي ويعرضون عما دعاهم اليه وهو كتاب الله او يتولون بابدانهم ويعرضون عن الحق بقلوبهم او	22	3124405123618000031	1447	2763.5	1176	1606	90.09962463378906	250	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0247	false	-1125219807837128279	0	300	0	1596	1596	300	اتباعهم فان قيل -لم قال تعالي بيدك الخير الاية خص الخير بالذكر وبيده تعالي الخير والشر والنفع والضر ايضا قلنا لان الكلام انما ورد ردا علي المشركين فيما انكروه مما وعد الله تعالي به نبيه ص علي لسان جبريل عليه الس----------لام من فتح بلاد الروم وفارس ووعد النبي ص------------------ الصحابة بذلك فلما كان الكلام في الخير خصه بالذكر باعتبار الحال او اراد الخير والشر فاكتفي باحدهما لدلالته علي الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل وانما خص الخير بالذكر لانه المرغوب فيه المطلوب للعباد من الله تعالي فان قيل -لم قال تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل الحج وايلاج الشء في الشء يقتضي اجتماع حقيقتهما بعد الايلاج كايلاج الخيط في الابرة والاصبع في الخاتم ونحوهما وحقيقة الليل والنهار انهما لا يجتمعان قلنا الايلاج قد يكون كما ذكرتم وقد يكون مع تبدل صفة احدهما بغلبة صفة الاخر عليه مع بقاء ذاته فيه كايلاج يسير من الخبز في لبن كثير او بالعكس فان الحقيقتين مجتمعتان ذاتا وصفة احداهما غالبة علي الاخري كذلك الليل والنهار اذا كان الليل اربع عشرة ساعة بالنسبة الي زمن الاعتدال ففيه من النهار ساعتان قطعا وكذا علي العكس او معناه يولج زمن الليل في زمن النهار وبالعكس او يولج الليل في النهار وبالعكس باعتبار ان ليل قوم هو نهار اخرين وبالعكس او معناه انه خلق ليلا صرفا خال------------------صا وخلق ما هو ممتزج منهما وهو ما قبيل طلوع الشمس وقبيل غروبها والجواب الثالث والرابع يعمان---- السنة باسرها فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي وليس الذكر كالانثي الاية وهو معلوم من غير ذكر قلنا الحكمة اعتذارها عما قالته ظنا فانها ظنت ان ما في بطنها ذكر ولهذا نذرت ان تجعله خادما لبيت المقدس وكان من شريعتهم صحة هذا النذر في الذكور خاصة فلما وضعت انثي استحيت لما خاب ظنها ولم يتقبل نذرها فقالت ذلك معتذرة تعني ليست الانثي بصالحة لما يصلح له الذكر في خدمة المسجد-	247	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms023	true	-73750780688350515	5	293	34	1569	1604	300	اتباعهم فان قيل كيف قال------ بيدك الخير------ خص الخير بالذكر وبيده تعالي الخير والشر والنفع والضر ق-----لنا لان الكلام انما ورد ردا علي المشركين فيما انكروه مما وعد الله------ به نبيه --علي لسان جبريل عليهما الصلاة والسلام من فتح بلاد الروم وفارس ووعد النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة بذلك فلما كان الكلام في الخير خصه بالذكر باعتبار الحال او اراد الخير والشر فاكتفي باحدهما لدلالته علي الاخر كقوله------ سرابيل تقيكم الحر------ وانما خص الخير بالذكر لانه المرغوب فيه المطلوب للعباد من الله تعالي فان قيل كيف قال------ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل----- وايلاج الشء في الشء يقتضي اجتماع حقيقتهما بعد الايلاج كايلاج الخيط في الابرة والاصبع في الخاتم ونحوهما وحقيقة الليل والنهار لا ت------جتمعان قلنا الايلاج قد يكون كما ذكرتم وقد يكون مع تبدل صفة احدهما بغلبة صفة الاخر عليه مع بقاء ذاته فيه كايلاج يسير من --خبز في لبن كثير او بالعكس فان الحقيقتين مجتمعتان وزنا وصفة احد-هما غالبة علي الاخري كذلك الليل والنهار اذا كان الليل اربع عشرة ساعة بالنسبة الي زمن الاعتدال ففيه من النهار ساعتان قطعا وكذا علي العكس او معناه يولج زمن الليل في زمن النهار وبالعكس او يو-ج الليل في النهار وبالعكس باعتبار ان ليل قوم هو نهار اخرين وبالعكس او معناه انه خلق ليلا صرفا خالصا ونهارا صرفا خالصا وخلق ما هو ممتزج منهما وهو ما قبيل طلوع الشمس وقبيل غروبها والجواب الثالث والرابع يعمان جيع السنة فان -------قيل ما فاءدة---- قوله------ وليس الذكر كالانثي و------هو معلوم من غير ذكر قلنا هي--------------------------------- ظنت ان ما في بطنها ذكر ولهذا نذرت ان تجعله خادما لبيت المقدس وكان من شريعتهم صحة هذا النذر في الذكور خاصه فلما وضعت انثي استحيت حيث خاب ظنها ولم يتقبل نذرها فقالت ذلك معتذرة تعني ليست الانثي بصالحة لما يصلح له الذكر من خدمة المسجد	23	3124405123618000031	1449	2713.5	1172	1649	87.8714370727539	251	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0248	false	9037806327436333715	7	299	36	1596	1601	300	صورة او قوة او نحو ذلك فلما قالت ذلك منك-رة خجلة من الله عليها بتخصيص مريم بقبولها في النذر دون غيرها من الاناث فقال تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن الاية فان قيل المستعمل في مثله ادخال حرف النفي علي القاصر وحرف التشبيه علي الكامل كقولهم ليست الفضة كالذهب وليس العبد كالحر فوزانه وليست الانثي كالذكر قلنا لما كان جعل الاصل فرعا والفرع اصلا في التشبيه في حالة الاثبات يقتضي المبالغة في المشابهة كقولهم القمر كوجه زيد والبحر ككفه كان -جعل الاصل فرعا والفرع اصلا في حالة النفي يقتضي نفي المبالغة في المشا-بهة لا نفي المشابهة وذلك هو المقصود هنا لان المشابهة واقعة بين الذكر والانثي في اعم الاوصاف واغلبها ولهذا يقاد احدهما بالاخر وانما ارادت ام مريم نفي المشابهة بينهما في صحة النذرية خادما للبيت المقدس لا غير فلذلك عكس- الثاني ان ذلك قو----له تعالي والمعني ليس الذكر الذي طلبت ان يكون خادما للكنيسة كالانثي التي وهبت لما علم الله------ من جعلها وابنها اية للعالمين وهو تفسير للتعظيم والتفخيم المجمل في قوله تعالي والله اعلم بما وضعت الاية وهي لا تعرف مقدار شرفه واللام في الذكر والانثي للعهد -هذا كله قول الزمخشري وتمامه في الكشاف وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- قال بعضهم هذا قول الله تعالي لمحمد ع----------------- اي وليس الذكر كالانثي يا محمد وقال بعضهم هو من كلام ام مريم فان قيل كيف نادت الملاءكة زكريا وهو قاءم يصلي في المحراب واجابها وهو في الصلاة كما قال الله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي الاية ق-----لنا المراد بقوله يصلي ان يدعو كقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء اي بدعاءك فان قيل ما فاءدة تخصيص يحيي ع بقوله تعالي------------ ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله الاية وكل واحد من المءمنين مصدق بجميع كلمات الله تعالي قلنا معناه مصدقا بعيسي الذي كان خلق-ه بكلمة من الله	248	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms024	true	-900462198694556394	0	289	0	1550	1599	300	صورة او قوة او نحو ذلك فلما قالت ذلك منكسرة خجلة من الله عليها بتخصيص مريم بقبولها في النذر دون غيرها من الاناث وقال------ فتقبلها ربها بقبول حسن------ فان قيل المستعمل في مثله ادخال حرف النفي علي القاصر وحرف التشبيه علي الكامل كقولهم ليس- الفضة كالذهب وليس العبد كالحر فوزانه -ليست الانثي كالذكر قلنا لما كان جعل الاصل فرعا والفرع اصلا في التشبيه في حالة الاثبات يقتضي المبالغة في المشابهة كقولهم القمر كوجه زيد والبحو ككفه كان يجعل الاصل فرعا والفرع اصلا في حالة النفي يقتضي نفي المبالغة في المتشابهة لا نفي المشابهة وذلك هو المقصود هنا لان المشابهة واقعة بين الذكر والانثي في اعم الاوصاف واغلبها ولهذا يقاد احدهما بالاخر وانما ارادت ام مريم نفي المشابهة بينهما في صحة النذرية خادما -لبيت المقدس لا غير فلذلك عكست الثاني ان ذلك قول الله تعالي والمعني ليس الذكر الذي طلبت ان يكون خادما للكنيسة كالانثي التي وهبت لما علم الله تعالي من جعلها وابنها اية للعالمين وهو تفسير للتعظيم والتفخيم المجمل في قوله تعالي والله اعلم بما وضعت------ وهي لا تعرف مقدار شرفه واللام في الذكر والانثي للعهد وهذا كله قول الزمخشري وتمامه في الكشاف وقال الفقيه ابو ا-----------------لليث قال بعضهم هذا قول الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم اي وليس الذكر كالانثي يا محمد وقال بعضهم هو من كلام ام مريم فان قيل كيف نادت الملاءكة زكريا وهو قاءم يصلي في المحراب واجابها وهو في الصلاة كما قال تعا-----لي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب قلنا المراد بقوله يصلي اي يدعو لقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت------------ اي بدعاءك فان قيل ما فاءدة تخصيص يحيي عليه الصلاة والسلام وقوله ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله------ وكل واحد من المءمنين مصدق بجميع كلمات الله تعالي قلنا معناه مصدقا بعيسي الذي كان وجوده بكلمة من الله	24	3124405123618000031	1466	2790.0	1187	1611	90.99938201904297	256	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0249	false	-7879751902730581738	14	300	65	1564	1564	300	من تصديق كل احد في الوجود او في ال-رتبة فان قيل زكريا سال ال-----ولد بقوله هب لي من لدنك ذرية طيبة الاية والله تعالي بشره بيحيي ع علي لسان الملاءكة فكيف انكر بعد هذا كله قدرة الله تعالي علي اعطاءه الولد حتي قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر الاية قلنا انما قاله علي سبيل الاستفهام والتعجب من عظيم قدرة الله تعالي لا علي طريق الانكار والاستبعاد او اشتبه عليه كيف ينجب الولد وهو شيخ وامراته عاقر او تزول عنهما هاتان الصفتان----- لكشف الحال -تقديره اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ولقاءل ان يقول اخر الاية لا يناسب هذا الجواب فان قيل ما فاءدة تكرار ذكر الاصطفاء في قوله تعالي ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك الاية قلنا الاصطفاء الاول العبادة التي هي خدمة البيت المقدس وتخصيصها بقبولها في النذر مع كونها انثي والاصطفاء الثاني لولادة عيسي ع ------------------او اعيد ذكر الاصطفاء ليفيد بقوله علي نساء العالمين فيندفع ب---انها مصطفاة علي الرجال فان قيل لم -نفي حضور النبي عليه الصلاة والسلام في زمن مريم بقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم الاية وذلك معلوم عندهم -لا شك فيه وترك نفي استماعه ذلك الخبر من حفاظه وهو الذي كانوا يتوهمونه قلنا كان معلوما ايضا عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل القراءة والرواية وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة والحضور وهما في غاية الاستحالة فنفيا -من طريق التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم انه لا قراءة له ولا رواية ونظيره قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي وما كنت بجانب الطور القصص فان قيل لم -قال اسمه المسيح عيسي -بن مريم والخطاب مع مريم وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به يكون ابنها قلنا لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسب-ه اليها انه يولد من غير اب فلا-	249	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms025	true	8560162377602199231	0	282	0	1491	1581	300	من تصديق كل احد في الوجود او في المرتبة فان قيل زكريا سال الله الولد بقوله هب لي من لدنك ذرية طيبة------ والله تعالي بشره بيحيي --علي لسان الملاءكة فكيف انكر بعد هذا كله قدرة الله ع------لي اعطاءه الولد حتي قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قلن------ا انما قاله علي سبيل الاستفهام والتعجب من عظيم قدرة الله تعالي لا ع-ن طريق الانكار والاستبعاد او اشتبه عليه هل يعطي ال-ولد وهو شيخ وامراته عاقر او تزول عنهما هاتان الصفتان فسال لكشف الحال فتقديره اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ولقاءل ان يقول اخرال-اية لا يناسب هذا الجواب فان قيل ما فاءدة تكرار ذكر الاصطفاء في قوله تعالي ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك قل------نا الاصطفاء الاول للعبادة التي هي خدمة البيت المقدس وتخصيصها بقبولها في النذر مع كونها انثي والاصطفاء الثاني لولادة عيسي عليه الصلاة والسلام او اعيد ذكر الاصطفاء ليقيد بقوله علي نساء العالمين فيندفع وهم انها مصطفاة علي الرجال فان قيل كيف نفي حضور النبي عليه الصلاة والسلام في زمن مريم بقوله------ وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم الاية وذلك معلوم عندهم ولا شك فيه وترك نفي استماعه ذلك الخبر من حافظه وهو الذي كانوا يتوهمونه قلنا كان معلوما ايضا عندهم علما يقين-ا انه ليس من اهل القراءة والرواية وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة والحضور وهي- في غاية الاستحالة فنفيت علي طريق التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم انه لا قراءة له ولا رواية ونظيره قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي وما كنت بجانب الطور------ فان قيل كيف قال اسمه المسيح عيسي ابن مريم والخطاب مع مريم وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به----- ابنها قلنا لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد من غير اب فلا	25	3124405123618000031	1418	2688.0	1147	1539	92.13774871826172	248	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0250	false	-4351534310733409878	16	300	73	1528	1528	300	له في هذا حتي قال ويكلم الناس في المهد وكهلا الاية قلنا معناه ويكلم الناس في هاتين الحالتين بكلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل وينبا فيها الانبياء فكانه قال ويكلم الناس في المهد كما يكلمهم كهلا وقال الزجاج هذا خرج مخرج البشارة لمريم انه عليه الصلاة والسلام سيبقي الي زمن الكهولة فهو بشارة لها بطول عمره وقيل المقصود منه ان الزمان يءثر فيه كما يءثر في غيره وينقله من حال الي حال ولو كان الها لم يجز عليه التغ-ير فان قيل -لم قال تعالي اني متوفيك ورافعك الي الاية والله تعالي رفعه ولم يتوفه قلنا لما هدده اليهود بالقتل بشره الله بانه انما يقبض روحه بالوفاة لا بالقتل والواو لا تفيد الترتيب فلا يلزم من الاية موته قبل رفعه الثاني ان فيه تقديما وتاخيرا اي ----اني رافعك ومتوفيك والثالث ان معناه قابضك من الارض تاما وافيا في اعضاءك وجسدك لم ينالوا منك شيءا من قولهم توفيت حقي علي فلان اذا استوفيته تاما وافيا الرابع ان معناه اني متوفيك في نفسك بالنوم من قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر ورافعك الي وانت ناءم حتي لا تخاف بل تستيقظ وانت في السماء--------- فان قيل -لم قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم الاية وادم خلق من التراب وعيسي خلق من الهواء وادم خلق من غير اب وام وعيسي خلق من ام قلنا المراد به التشبيه في وجوده بغير واسطة اب والتشبيه لا يقتضي المماثلة من جميع الوجوه بل من بعضها فان قيل لم- خص اهل الكتاب بان منهم امينا وخاءنا بقوله سبحانه ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك الاية والمسلمون وغيرهم من اهل الملل كذلك منهم الامين والخاءن قلنا انما خصهم باعتبار واقعة الحال فان سبب-	250	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms026	true	-5529272116638843646	0	274	0	1406	1544	300	له في هذا حتي قال ويكلم الناس في المهد وكهلا ق------لنا معناه -يكلم الناس في هاتين الحالتين -كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل وينبا فيها الانبياء فكانه قال ويكلم الناس في المهد كما يكلمهم كهلا وقال الزجاج هذا خرج مخرج البشارة لمريم انه عليه الصلاة والسلام -يبقي الي زمن الكهولة فهو بشارة لها بطول عمره وقيل المقصود منه ان الزمان يءثر فيه كما يءثر في غيره وينقله من حال الي حال ولو كان الها لم يجز عليه التغيير فان قيل كيف قال------ اني متوفيك ورافعك الي------ والله تعالي رفعه ولم يتوفه قلنا لما هدده اليهود بالقتل بشر-----ه بانه انما يقبض روحه بالوفاة لا بالقتل والواو لا تفيد الترتيب ل---يلزم من الاية موته قبل رفعه الثاني ان فيه تقديما وتاخيرا تقديره اني رافعك ومتوفيك -الثالث ان معناه قابضك من الارض تاما وافيا في اعضاءك وجسدك لم ينالوا منك شيءا من قولهم توفيت حقي علي فلان اذا استوفيته تاما وافيا الرابع ان معناه اني متوفيك--- نفسك بالنوم من قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها------ ورافعك الي وانت ناءم ح-ي لا تخاف بل تستيقظ وانت في السماء امن مقرب فان قيل كيف قال ------ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم------ وادم خلق من التراب وعيس من----- الهواء وادم خلق من غير اب وام وعيسي خلق من ام قلنا المراد به التشبيه في وجوده بغير واسطة ---والتشبيه لا يقتضي المماثلة من جميع الوجوه بل من بعضها فان قيل كيف خص اهل الكتاب بان منهم امينا وخاءنا بقول-------ه ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك الاية والمسلمون وغيرهم من اهل الملل كذلك منهم الامين والخاءن قلنا انما خصهم باعتبار واقعة الحال فان سبب	26	3124405123618000031	1374	2598.5	1105	1473	93.27902221679688	250	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0251	false	1951715495408179109	0	26	0	139	1516	300	نزول الاية ان عبد الله بن سلام اودع الفا وماءتي اوقية من الذهب فادي الامانة فيها وفنحاص بن عازوراء اودع دينارا فخانه ولان خيانة اهل الكتاب	251	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms026	true	-5529272116638843646	274	300	1406	1544	1544	300	نزول الاية ان عبد الله بن سلام اودع الفا وماءتي اوقية من الذهب فادي الامانة فيها وفنحاص بن عازوراء اودع دينارا فخانه ولان خيانة اهل الكتاب-	26	3124405123618000031	138	271.0	113	139	99.28057861328125	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0251	false	1951715495408179109	26	300	139	1516	1516	300	-للمسلمين تكون عن- استحلال بدليل اخر الاية بخلاف خيانة المسلم للمسلم فلذلك خصهم بالذكر فان قيل -لم قال تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها الاية واكثر الجن والانس كفرة قلنا المراد بهذا الاستسلام والانقياد لما قضاه الله عليهم وقدره من الحياة والموت والمرض والصحة والشقاء والسعادة ونحو ذلك فان قيل -لم قال تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم الاية ومعلوم ان المرتد وان ا--زداد ارتداده كفرا فانه مقبول التوبة قلنا نزلت الاية في -----قوم ارتدوا ثم اظهروا التوبة بالقول لستر احوالهم والكفر في ضماءرهم قاله ابن عباس وقيل نزلت في قوم تابوا عن ذنوبهم غير الشرك وقيل معناه لن تقبل توبتهم وقت حضور الموت فان قيل -لم قال تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة الاية وكم من بيت بني قبل الكعبة من زمن ادم الي زمن ابراهيم عليه الس----------لام قلنا معناه ان- اول بيت وضع قبلة للناس ومكان عبادة لهم او وضع مباركا للناس او لان ابن عباس قال اول من بناه ادم ع لما -------------------هبط من السماء اوحي الله تعالي اليه ان ابن لي بيتا في الارض وافعل حوله نحو ما رايت الملاءكة تفعل حول عرشي فبناه وجعل يطوف حوله فان قيل -لم قال الله تعالي كنتم خير امة الاية------ ولم يقل انتم خير امة قلنا معناه كنتم في سابق علم الله او كنتم يوم اخذ الميثاق علي الذرية فاراد الاعلام بكون ذلك صفة اصلية فيهم لا عارضة متجددة او معناه خلقتم ووجدتم فهي كان التامة و خير امة نصب علي الحال وتمام الكلام في كان يذكر ف---ي قوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا النساء فان قيل -لم قال تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم الاية ولا يصح ان يقال-	251	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms027	true	992788390628709253	0	261	0	1333	1537	300	ال-مسلمين يكون علي استحلال بدليل اخر الاية بخلاف خيانة المسلم المسلم فلذلك خصهم بالذكر فان قيل كيف قال------ وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها------ واكثر الجن والانس كفرة قلنا المراد بهذا الاستسلام والانقياد لما قضا-----ه عليهم وقدره من الحياة والموت والمرض والصحة والشقاء والسعادة ونحو ذلك فان قيل كيف قال ا------ن الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم------ ومعلوم ان المرتد كيفما ازداد ك--------فرا فانه مقبول التوبة قلنا----- الاية نزلت في قوم ارتدوا ثم اظهروا التوبة بالقول لستر احوالهم والكفر في ضماءرهم قاله ابن عباس وقيل نزلت في قوم تابوا من ذنوبهم غير الشرك وقيل معناه لن تقبل توبتهم وقت حضور الموت فان قيل كيف قال------ ان اول بيت وضع للناس للذي ببك------ة وكم من بيت بني قبل الكعبة من زمن ادم الي زمن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام قلنا معناه انه اول بيت وضع قبلة للناس ومكان عبادة لهم او وضع مباركا للناس و--لان ابن عباس قال اول من بناه ادم عليه الصلاة والسلام لما اهبط من السماء اوحي الله------ اليه ---ابن لي بيتا في الارض واصنع حوله نحو ما رايت الملاءكة تصنع حول عرشي فبناه وجعل يطوف حوله فان قيل كيف قال----------- كنتم خير امة اخرجت للناس ولم يقل انتم خير امة قلنا معناه كنتم في سابق علم الله او كنتم يوم اخذ الميثاق علي الذرية فاراد الاعلام بكون ذلك صفة اصلية فيهم لا عارضة متجددة او معناه خلقتم ووجدتم فهي كان التامة و-خير امة نصب علي الحال وتمام الكلام في كان -ذكرناه في قوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا------- فان قيل كيف قال------ ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم------ ولا يصح ان يقال	27	3124405123618000031	1235	2250.0	986	1431	86.30328369140625	215	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0252	false	-2680436071322478872	48	300	224	1566	1566	300	قال تعالي مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر الاية والمقصود تشبيه نفقة الكفار واموالهم في تحصيل المفاخر وطلب الصيت والسمعة او ما ينفقونه في الطاعات مع وجود الكفر او ما ينفقونه في عداوة رسول الله ص تشبيه ذلك كله بال---زرع الذي اصابته ريح شديدة البرد فاهلكته فضاع ولم ينتفع به والتشبيه في الحقيقة بالزرع وفي لفظ الاية بالريح قلنا فيه اضمار تقديره مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح ونظيره قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة البقرة وقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق البقرة الاية وقال ثعلب فيه تقديم وتاخير تقديره كمثل حرث قوم ظلموا انفسهم اصابته- ريح فيها صر فاهلكته فان قيل -لم قال تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها الاية فوصف الحسنة بالمس والسيءة بالاصابة قلنا المس مستعار بمعني الاصابة توسعة في العبارة والا كان المعني واحدا الا تري الي قوله تعالي في الفريقين---------------------------------- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء وقوله------ ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج فان قيل -لم قال تعالي وسارعوا الاية------------ والنبي عليه افضل التحية-- يقول العجلة من الشيطان والتاني من الرحمن قلنا قد استثني النبي ص خمس------------------ة مواضع فقال الا في التوبة من الذنب وقضاء الدين الحال وتزويج البكر البالغ- ودفن الميت واكرام الضيف اذا نزل والمسارعة المامور بها في الاية هي المسارعة الي التوبة وما في معناها من اسباب المغفرة فان قيل -لم قال تعالي والذين-	252	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms028	true	-842928678232861661	1	253	4	1341	1576	300	قال------ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر الاية والمقصود تشبيه نفقة الكفار -اموالهم في تحصيل المفاخر وطلب الصيت والسمعة او ما ينفقونه في الطاعات مع وجود الكفر او ما ينفقونه في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزرع الذي اصابته ريح شديدة البرد فاهلكته فضاع ولم ينتفح به فالتشبيه في الحقيقة بالزرع وفي لفظ الاية بالريح قلنا فيه اضمار تقديره مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح ونظيره قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ال-اية وقوله------ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاي-------ة وقال ثعلب فيه تقديم وتاخير تقديره كمثل حرث قوم ظلموا انفسهم اصابتهم ريح فيها صر فاهلكته فان قيل كيف قال ------ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا---------- فوصف الحسنة بالمس والسيءة بالاصابة قلنا المس مستعار بمعني الاصابة ف---------------------كان المعني واحد -الا تري الي قوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك------- وقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا-------- فان قيل كيف قال------ وسارعوا الي مغفرة من ربكم والنبي صلي الله عليه وسلم يقول العجلة من الشيطان والتاني من الرحمن قلنا قد استثني النبي عليه الصلاة والسلام خسمة مواضع فقال الا في التوبة من الذنب وقضاء الدين الحال وتزويج البكر البالغة ودفن الميت واكرام الضيف اذا نزل والمسارعة المامور بها في الاية هي المسارعة الي التوبة وما في معناها من اسباب المغفرة فان قيل كيف قال------ والذين	28	3124405123618000031	1193	2180.5	964	1423	83.83696746826172	205	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0253	false	3200694528694834043	0	48	0	241	1514	300	اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فعطف عليه- بكلمة او وفعل الفاحشة داخل في ظلم النفس بل هو- ابلغ انواع ظلم النفس قلنا اريد بالفاحشة نوع من انواع ظلم النفس وهو الزني او كل كبيرة فخص بهذا الاسم تنبيها علي زيادة قبحه واريد بظلم النفس ما وراء	253	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms028	true	-842928678232861661	253	300	1341	1576	1576	300	اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم عطفه------ عليهم بكلمة او -فعل الفاحشة داخل في ظلم النفس وهو من ابلغ انواع ظلم النفس قلنا اريد بالفاحشة نوع من انواع ظلم النفس وهو الزنا او كل كبيرة فخص بهذا الاثم تنبيها علي زيادة قبحه واريد بظلم النفس ما وراء-	28	3124405123618000031	222	413.0	177	243	91.35802459716797	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0253	false	3200694528694834043	48	300	241	1514	1514	300	ذلك من الذنوب فان قيل -لم قال تعالي هنا ومن يغفر الذنوب الا الله الاية وقال في موضع اخر واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري وقال قل للذين امنوا يغفروا الجاثية قلنا معناه ومن يستر الذنوب من جميع الوجوه الا الله ومثل هذا الغفران لا يكون الا من الله------ فان قيل -لم قال تعالي افان مات او قتل الاية ولم يقتصر علي قوله افان مات و----القتل متضمن في ال---موت قلنا القتل وان كان موتا -لكن اذا اطلق الميت في العرف لم يفهم منه المقتول فلذلك عطف احدهما علي الاخر فان قيل -لم قال تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة الاية وقال في موضع اخر ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام قلنا معناه ياتي به مكتوبا في ديوانه او ياتي به حاملا -اثمه ومعني فرادي منفردين عن الاموال والاهل او عن الشر كله في الغي او عن الالهة المعبودة من دون الله وتمام الاية يشهد للكل فان قيل قد جاء في الصحيحين عن النبي ص----------------- ان الغال ياتي يوم القيامة حاملا عين ما غله علي عنقه صامتا كان او ناطقا هذا معني الحديث فاندفع الجواب قلنا علي هذا يكون المراد بالاية الاخري فرادي عن مال واهل يعتزون بهما ويستنصرون ويشهد بصحته تمام الاية فان قيل -لم قال تعالي هم درجات عند الله الاية وليس العبيد -------في الدرجات نفسها قلنا فيه اضمار تقديره هم ذوو درجات او اهل درجات فحذف المضاف لعدم الال-باس وقيل المراد بالدرجات الطبقات فلا يكون فيه اضمار مع---ناه انهم طبقات عند الله مت------فاوتون كتفاوت الدرجات فان قيل كيف يجعل لكل من الفريقين درجات واحد الفريقين لهم-	253	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms029	true	934381438651789125	0	238	0	1205	1540	300	ذلك من الذنوب فان قيل كيف قال------ هنا ومن يغفر الذنوب الا الله------ وقال في موضع اخر واذا ما غضبوا هم يغ----------------------------------فرو--------ن قلنا معناه ومن يستر الذنوب من جميع الوجوه الا الله ومثل هذا الغفران لا يوجد الا من الله تعالي فان قيل كيف قال------ افان مات او قتل وهنا ا-----قتصر علي قوله افان مات وكان القتل يدخل فيه فانه موت قلنا القتل وان كان موتا ولكن اذا اطلق الميت في العرف لا يفهم منه المقتول فلذلك عطف احدهما علي الاخر فان قيل كيف قال وم------ن يغلل يات بما غل يوم القيام------ة وقال في موضع اخر ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة-------- قلنا معناه ياتي به مكتوبا في ديوانه او ياتي--- حاملا لاثمه ومعني فرادي منفردين عن الاموال والاهل او عن الشركاء ف-ي الغي او عن الالهة المعبودة من دون الله وتمام الاية يشهد للكل فان قيل--- جاء في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الغال ياتي يوم القيامة حاملا عين ما غله علي عنقه صامتا كان او ناطقا هذا معني الحديث فاندفع الجواب قلنا علي هذا يكون المراد بالاية الاخري فرادي عن مال واهل تعتزون بهما وتستنصرون ويشهد بصحته تمام الاية فاذ قيل كيف قال------ هم درجات عند الله و----------العبيد ليسوا نفس الدرجات ق------لنا فيه اضمار تقدير- هم---- درجات او اهل درجات فحذف المضاف لعدم الالتباس وقيل المراد بالدرجات الطبقات فلا يكون فيه اضمار بل معناه انهم طبقات عند الله تعالي يتفاوتون كتفاوت الدرجات فان قيل كيف -جعل لكل--ا الفريقين درجات واحد الفريقين لهم	29	3124405123618000031	1104	1974.5	879	1327	83.19517517089844	191	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0254	false	-5506351576880389753	0	63	0	342	1586	300	دركات لا درجات قلنا الدرجات تستعمل في الفريقين بدليل قوله تعالي في سورة الانعام بعد ذكر الفريقين ولكل درجات مما عملوا الانعام وتحقيقه ان بعض اهل النار اخف عذابا فمكانه فيها اعلي وبعضهم اشد عذابا فمكانه -بها اسفل ولو سلم اختصاص الدرجات باهل الدرجات كان قوله هم درجات------ راجعا اليهم خاصة -تقديره افمن اتبع رضوان الله وهم درجات عند الله كمن باء بسخط	254	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms029	true	934381438651789125	238	300	1205	1540	1540	300	دركات لا درجات قلنا الدرجات تستعمل في الفريقين بدليل قوله تعالي في سورة الاحقاف بعد ذكر الفريقين ولكل درجات مما عملوا-------- وتحقيقه ان بعض اهل النار اخف عذابا فمكانه فيها اعلي وبعضهم اشد عذابا فمكانه فيها اق-ل ولو سلم اختصاص الدرجات باهل الجنة لق-----وله هم درجات فيكون راجعا اليهم خاصة بتقديره افمن اتبع رضوان الله وهم درجات عند الله كمن باء بسخط-	29	3124405123618000031	316	582.5	257	350	90.28571319580078	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0254	false	-5506351576880389753	63	300	342	1586	1586	300	من الله وهم دركات الا انه حذف البعض لدلالة المذكور عليه فان قيل عن قوله تعالي الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الاية كانوا في زمن النبي ص قا-----------------لوا ذلك لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة فكيف قال سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء الاية اي ونكتب قتلهم الانبياء وهم لم يقتلوا -نبيا- قط قلنا لما رضوا بقتل اسلافهم الانبياء---- كانهم باشروا ذلك فاضيف اليهم وقد تكرر هذا المعني في القران كثيرا فان قيل -لم قال تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد الاية وظلام صيغة مبالغة من الظلم ولا يلزم من- نفي الظلام نفي الظالم وعلي العكس يلزم فهل -قال ليس بظالم ليكون ابلغ في نفي الظلم عن ذاته المقدسة قلنا صيغة المبالغة جء بها لكثرة العبيد لا لكثرة الظلم كما قال الله تعالي ولا يظلم ربك احدا الكهف وقال عالم الغيب المءمنون و علام الغيوب الماءدة لما افرد المعمول لم يات----------------------------- بصيغة المبالغة ونظيره قولهم زيد ظالم لعبده وعمرو ظلام لعبيده فهما في الظلم سيان وكذلك قال الله تعالي محلقين رء-سكم ومقصرين الفتح فشدد لكثرة الفاعلين لا لتكرار الفعل او ان الصيغة هنا للنسب اي لا ينسب اليه ظلم فالمعني ليس بذي ظلم الثاني ان العذاب من العظيم القد-ر الكثير العدل لو لا سبق الجناية يكون افحش واقبح من الظلم ممن ليس عظيم القدر كثير العدل فيطلق عليه اسم الظلام باعتبار زيادة قبح الفعل منه لا باعتبار تكرره فحاصله ان صيغة المبالغة تارة تكون باعتبار زيادة ذات الفعل وتارة باعتبار-	254	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms030	true	-2353570201943359742	0	214	0	1134	1557	300	من الله وهم دركات الا انه حذف البعض لدلالة المذكور عليه فان قيل --------------الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء------ كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ذلك لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------- فكيف قال سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء------ اي ونكتب قتلهم الانبياء وهم لم يقتلوا انبياء قط قلنا لما رضوا بقتل اسلافهم الانبياء كان كانهم باشروا ذلك فاضيف اليهم وقد تكرر هذا المعني في القران كثيرا فان قيل كيف قال------ وان الله ليس بظلام للعبيد------ وظلام صيغة مبالغة من الظلم ولا يلزم منه نفي----------- الظالم وعلي العكس يلزم فهلا قال ليس بظالم ليكون ابلغ في نفي الظلم عن ذاته المقدسة قلنا صيغة المبالغة جء بها لكثرة العبيد لا -كثرة الظلم كما قال تعا-----لي ولا يظلم ربك احدا------ وقال عالم الغيب--------- و علام الغيوب --------لما افرد المفعول لم يات بصيفة المبالغة ولما جمعه اتي بصيغة المبالغة ونظيره قولهم زيد ظالم لعبده وعمرو ظلام لعبيده فهما في الظلم سيان وكذ-ا قال تعا-----لي محلقين رءوسكم-------------- فشدد لكثرة الفاعلين لا لتكرار الفعل و--------------------------------------------------------------الثاني ان العذاب من العظيم القدير الكثير العدل لو-لا سبق الجناية يكون افحش واقبح من الظلم ممن ليس عظيم القدر كثير العدل فيطلق عليه اسم الظلام باعتبار زيادة قبح الفعل منه لا باعتبار تكرره فحاصله ان صيغة المبالغة تارة تكون باعتبار زيادة ذات الفعل وتارة باعتبار	30	3124405123618000031	1060	1930.0	858	1302	81.4132080078125	180	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0255	false	7435087414623216777	0	106	0	531	1562	300	صفته ففعل الظلم لو صدر عن الله تعالي وتقدس لكان اعظم من الف ظلم يصدر عن عبيده باعتبار زيادة وصف القبح ونظيره قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب علي ما ياتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالي فان قيل في قوله تعالي فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك الاية من حق الجزاء ان يتعقب الشرط وهذا سابق له قلنا جواب الشرط محذوف وقوله تعالي فقد كذب رسل من قبلك الاية جوابا لانه سابق عليه ومعناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل قبلك وضعا للسبب وهو تكذيبهم موضع المسبب وهو التاسي بهم فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي ولا تكتمونه في قوله	255	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms030	true	-2353570201943359742	214	300	1134	1557	1557	300	صفته ففعل الظلم لو وجد من الله تعالي وتقدس لكان اعظم من الف ظلم يوجد من عبيده باعتبار زيادة وصف القبح ونظيره قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا-------- علي ما ياتي بيانه في موضعه ان شاء الله------ فان قيل في قوله تعالي فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك------ من حق الجزاء ان يتعقب الشرط وهنا سابق له قلنا -----------------------------------------------------------------------------معناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل قبلك وضعا ------وهو تكذيبهم موضع المسبب وهو التاسي بهم فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي ولا تكتمونه في قوله-	30	3124405123618000031	409	747.5	324	531	77.02448272705078	74	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0255	false	7435087414623216777	106	300	531	1562	1562	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الاية والاول مغن عن الثاني قلنا معناه ليبيننه في الحال ويدومون علي ذلك البيان ولا يكتمونه في المستقبل الثاني ان الضمير الاول للكتاب والثاني لنعت النبي ص وذكر------------------ه فانه قد سبق ذكر النبي ص------------------ قبيل هذا فان قيل متي بينوا الكتاب لزم من بيانه----- صفة النبي ص وذ-----------------كره لانه من جملة الكتاب الذي هو التوراة والانجيل فقوله بعد ذلك ولا يكتمونه تكرارا قلنا علي هذا يكون تاكيدا فان قيل لم- قال تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته الاية وقال في موضع اخر يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم ويلزم من هذا ان لا يدخل المءمنين النار كما قالت المعتزلة والخ-ارجية قلنا اخزيته بمعني اذللته واهنته من الخزي وهو الذل والهوان وقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه من الخزاية وهي النكال والفضيحة فكل من يدخل النار يذل وليس كل من يدخلها ينكل به ويفضح او المراد بالاية الاولي ادخال الاقامة والخلود لا ادخال تحلة القسم المدلول عليها بقوله تعالي وان منكم الا واردها مريم او ادخال التطهير الذي يكون لبعض المءمنين بقدر ذنوبهم وقيل ان قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي--------------- والذين امنوا معه-	255	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms031	true	8531309874922273530	0	200	0	1062	1593	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ------والاول مغن عن الثاني قلنا معناه ليبيننه في الحال ويدومون علي ذلك البيان فلا يكتمونه في المستقبل الثاني ان الضمير الاول للكتاب والثاني لنعت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ه فانه قد سبق ذكر النبي عليه الصلاة والسلام قبيل هذا فان قيل متي بينوا الكتاب لزم ---بيانه بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم وذكره لانه من جملة الكتاب الذي هو التوراة والانجيل فقوله بعد ذلك -لا تكتمونه تكرار ق-لنا علي هذا يكون تاكيدا فان قيل كيف قال------ ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته------ وقال في موضع اخر يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه-------- ويلزم من هذا ان لا يدخل المءمنون النار كما قالت المعتزلة والخوارج ق--لنا اخزيته بمعني اذللته واهنته من الخزي وهو الذل والهوان وقوله------ يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه من الخزاية وهي النكال والفضيحة فكل من يدخل النار يذل وليس كل من -دخلها ينكل به ويفضح او المراد بالاية الاولي ادخال الاقامة والخلود لا ادخال تحلة القسم المدلول عليها بقوله تعالي وان منكم الا واردها -----او ادخال التطهير الذي يكون لبعض المءمنين بقدر ذنوبهم وقيل ان قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي كلام تام وقوله والذين امنوا معه	31	3124405123618000031	968	1803.5	786	1107	87.44354248046875	167	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0256	false	-2180373134102602061	0	122	0	644	1583	300	كلام مبتدا غير معطوف علي ما قبله فان قيل -لم قال تعالي سمعنا مناديا الاية والمسموع نداء المنادي------ لا نفس المنادي قلنا لما قال مناديا ينادي صار تقديره نداء مناد كما يقال سمعت زيدا يقول كذا اي سمعت قول زيد ف مناديا مفعول سمع وينادي حال دالة علي محذوف مضاف للمفعول فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا الاية نفسها وتكفير السيءات داخل في غفران الذنوب قلنا المعني مختلف لان الغفران مجرد فضل والتكفير محو السيءات بالحسنات فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي وتوفنا مع الابرار مع انه- لا ينفع التوفي-- مع الابرار بل النافع ان يكون المرء من الابرار سواء اتوفي-- معهم ام قبلهم ام بعدهم قلنا معناه وتوفنا مخصوصين بصحبتهم معدودين في	256	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms031	true	8531309874922273530	200	300	1062	1593	1593	300	كلام مبتدا غير معطوف علي ما قبله فان قيل كيف قال------ سمعنا مناديا------ والمس-وع نداء المنادي وقوله لا نفس المنادي قلنا لما قال مناديا ينادي صار تقديره نداء مناد كما يقال سمعت زيدا يقول كذا اي س-عت قو---------------------------------------------------------ل زيدا فان قيل ما فاءدة قوله---------- ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتن------------ا وتكفير السيءات داخل في غفران الذنوب قلنا----------------- الغفران مجرد فضل والتكفير محو السيءات بالحسنات فان قيل ما ----فاءدة قوله-----م وتوفنا مع الابرار مع انهم لا ينفعهم توفيهم مع الابرار بل النافع لهم كون----هم مع الابرار سواء -توفاهم معهم او قبلهم او بعدهم قلنا معناه وتوفنا مخصوصين بصحبتهم معدودين في-	31	3124405123618000031	483	832.5	389	656	73.6280517578125	76	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0256	false	-2180373134102602061	122	299	644	1580	1583	300	جملتهم كما يقال اعطاني الامير مع اصحاب الخلع والجواءز اي جعلني من جملتهم وان تقدم اعطاءه عنهم او تاخر فان قيل كيف قال-- واتنا ما وعدتنا علي رسلك الاية اي علي لسان رسلك دعوه بانجاز الوعد مع علمهم وقولهم ايضا انك لا تخلف الميعاد قلنا الوعد من الله تعالي علي السنة الرسل للمءمنين وعد عام يحتمل ان يراد به الخصوص كما في اكثر عموميات القران فسالوا الله تعالي ان يجعلهم من الداخلين في حكم الوعد الثاني انهم سالوا تعجيل النصر الذي وعدوا فانه تعالي وعدهم النصر علي اعداءهم غير موقت بوقت خاص فان قيل كيف يجوز ان يغتر الرسول بنعم- الذين كفروا حتي نهي عن الاغترار بقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد اي تصرفهم فيها بالنعم ق-----------لنا معناه لا يغرنكم ايها المءمنون فان رءيس القوم ومقدمهم يخاطب بشء والمراد به اتباعه وجماعته الثاني انه عليه الصلاة والسلام كان غير مغتر بحالهم فقيل له ذلك تاكيدا------------- وتثبيتا علي الدوام عليه كما قيل له فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص ولا تكونن من المشركين القصص فلا تطع المكذبين القلم فان قيل كيف ينهي عن التقلب وهو---- مما	256	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms032	true	713477320359076113	0	174	0	917	1613	300	جملتهم كما يقال اعطاني الامير مع اصحاب الخلع والجواءز اي جعلني من جملتهم وان تقدم اعطاءه عنهم او تاخر فان قيل كيف قالوا واتنا ما وعدتنا علي رسلك------ اي علي لسان رسلك دعوة بانجاز الوعد مع علمهم وقولهم ايضا انك لا تخلف الميعاد قلنا الوعد من الله تعالي علي السنة الرسل للمءمنين---- عام يحتمل ان يراد به الخصوص كما في اكثر عموم-ات القران فسالوا الله تعالي ان يجعلهم من الداخلين في حكم الوعد الثاني----- سالوا تعجيل النصر الذي وعدوا فانه تعالي وعدهم النصر علي اعداءهم غير مءقت بوقت خاص فان قيل كيف يجوز ان يغتر الرسول بنعمة الذي- كفروا حتي نهي عنه-------- بقوله------ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد اي تصرفهم فيها بالتجارات متنعمين قلنا معناه لا يغرنكم ايها المءمنون فان رءيس القوم ومقدمهم يخاطب بشء والمراد به اتباعه وجماعته الثاني انه عليه الصلاة والسلام كان غير مغتر بحالهم فقيل له ذلك تاكيدا لما كان عليه وتثبيتا علي الدوام عليه كما قيل له فلا تكونن ظهيرا للكافرين------ ولا تكونن من المشركين ف------لا تطع المكذبين------ فان قيل كيف -نهي عن التقلب وهو ليس مما	32	3124405123618000031	877	1646.0	709	967	90.69286346435547	152	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0257	false	4298760067958854525	0	131	0	716	1659	300	ينهي عنه قلنا معناه لا تغتر بتقلبهم فيكون تقلبهم قد غرك وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب لان تقلبهم لو غره لاغتر به فمنع السبب وهو غرور تقلبهم اياه ليمتنع المسبب وهو اغتراره بتقلبهم فان قيل -لم قال تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ولم يقل لا يغرنك نعمهم واموالهم والذي يحتمل ان يغر الرسول والمءمنين النعم والاموال لا التقلب في البلاد قلنا المراد بتقلبهم تصرفهم في التجارات وال-نعم والتلذذ بالاموال والفقير انما يتالم وينكسر قلبه اذا راي الغني يتقلب في النعمة ويتمتع بها فلذلك ذكر التقلب وقيل معناه لا يغرنك تقلبهم في المعاصي غير ماخوذين بذنوبهم فان قيل -لم قال تعالي اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب مع ان قوله لهم اجرهم عند ربهم موضع البشارة بالثواب وسرعة الحساب انما تذكر في موضع التهديد والعقاب	257	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms032	true	713477320359076113	174	300	917	1613	1613	300	ينهي ق----لنا معناه لا تغتر بتقلبهم فيكون تقلبهم قد غرك وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب لان تقلبهم لو غره لاغتر به فمنع السبب وهو غرور تقلبهم اياه فيمتنع المسبب وهو اغتراره بتقلبهم فان قيل كيف قال------ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ولم يقل لا يغرنك نعمهم واموالهم والذي يحتمل ان يغر الرسول والمءمنين النعم والاموال لا التقلب في البلاد قلنا المراد بتقلبهم تصرفهم في التجارات والتنعم والتلذذ بالاموال والفقير انما يتالم وينكسر قلبه اذا راي الغني يتقلب في النعمة ويتمتع بها فلذ-ك ذكر التقلب وقيل معناه لا يغرنك تقلبهم في المعاصي غير ماخوذين بذنوبهم فان قيل كيف قال------ اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب و-----قوله لهم اجرهم عند ربهم موضع البشارة بالثواب وسرعة الحساب انما تذكر في موضع التهديد والعقاب-	32	3124405123618000031	686	1314.5	561	719	95.41029357910156	116	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0308	false	-4807028255249789810	119	300	590	1525	1525	300	سورة النساء -ان قيل عن قوله تعالي وخلق منها زوجها الاية الاولي اذا كانت حواء مخلوقة من ادم ونحن مخلوقون منه ايضا تكون نسبة حواء الي ادم نسبة الولد لانها متفرعة منه فتكون اختا لنا لا اما قلنا ثمة قولان الاول ان بعض المفسرين قالوا من لبيان الجنس لا للتبعيض -معناه وخلق من جنسها زوجها كما في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة الثاني وهو الذي عليه الجمهور انها للتبعيض ولكن خلق حواء من ادم لم يكن بطريق التوليد كخلق الاولاد من الاباء فلا يلزم منه ثبوت---- البنتية والاختية فيها فان قيل -لم قال تعالي واتوا اليتامي اموالهم الاية واليتيم لا يعطي ماله حتي يبلغ اتفاقا قلنا المراد به اذا بلغوا وانما سموا يتامي لقرب عهدهم بالبلوغ باعتبار ما كان كما تسمي الناقة عشراء بعد الوضع وقد يسمي البالغ يتيما باعتبار ما كان كما يسمي الحي ميتا والعنب خمرا باعتبار ما يكون قال الله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر وقال اني اراني اعصر خمرا يوسف ومنه قولهم للنبي ص -----------------بعد ما نباه الله ي------تيم ابي طالب فان قيل اكل مال اليتيم حرام وحده ومع اموال الاوصياء فلم ورد-	308	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms033	true	1410488236801510973	19	193	95	991	1537	300	سورة النساء فان قيل في قوله تعالي وخلق منها زوجها اذ-------------- كانت حواء مخلوقة من ادم ونحن مخلوقون منه ايضا تكون ح-----واء الي ادم نسبة الولد لانها متفرعة منه فتكون اختا لنا لا اما قلنا قال--------------- بعض المفسرين------ من لبيان الجنس لا للتبعيض فمعناه وخلق من جنسها زوجها كما في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم------- الثاني وهو الذي عليه الجمهور انها للتبعيض ولكن خلق حواء من ادم لم يكن بطريق التوليد كخلق الاولاد من الاباء فلا يلزم منه ثبوت حكم البنتية والاختية فيها فان قيل كيف قال------ واتوا اليتامي اموالهم------ واليتيم لا يعطي ماله حتي يبلغ اتفاقا قلنا المراد به اذا بلغوا وانما سموا يتامي لقرب عهدهم بالبلوغ باعتبار ما كان كما تسمي الناقة عشراء بعد الوضع وقد يسمي البالغ يتيما باعتبار ما كان كما يسمي الحي ميتا والعنب خمرا باعتبار ما يكون قال الله تعالي انك ميت وانهم ميتون------ وقال اني اراني اعصر خمرا----- ومنه قولهم للنبي صلي الله عليه وسلم بعد ما نباه الله تعالي يتيم ابي طالب فان قيل اكل مال اليتيم حرام وحده ومع اموال الاوصياء فلم ورد	33	3124405123618000031	854	1587.0	687	966	88.40579986572266	154	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0309	false	1918341611385643653	0	115	0	594	1582	300	النهي مخصوصا عن اكله معها لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي معها قلنا لان اكل مال اليتيم مع الاستغناء عنه اقبح فلذلك خص بالنهي ولانهم كانوا ياكلونه مع الاستغناء عنه فجاء النهي علي ما وقع م-نهم فان قيل لما قال تعالي مما ترك الوالدان والاقربون الاية دخل فيه القليل والكثير فما الحكمة في قوله سبحانه مما قل منه او كثر الاية قلنا انما قال ذلك علي -جهة التاكيد والاعلام ان كل تركة ينبغي قسمتها لءلا يتهاون بالقليل من التركات ويحتقر فلا يقسم وينفرد به بعض الورثة فان قيل -لم قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد الاية مع انه لو كان الولد بنتا فللاب الثلث قلنا	309	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms033	true	1410488236801510973	193	300	991	1537	1537	300	النهي مخصوصا عن اكله معها بقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم------- اي معها قلنا لان اكل مال اليتيم مع الاستغناء عنه اقبح فلذلك خص بالنهي ولانهم كانوا ياكلونه مع الاستغناء عنه فجاء النهي علي ما وقع بينهم فان قيل لما قال------ مما ترك الوالدان والاقربون------ دخل فيه القليل والكثير فما فاءدة---- قول-------ه مما قل منه او كثر ق------لنا انما قال ذلك علي وجهة التاكيد والاعلام ان كل تركة يجب-- قسمتها لءلا يتهاون بالقليل من التركات ويحتقر فلا يقسم وينفرد به بعض الورثة فان قيل كيف قال------ ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ------مع انه لو كان الولد بنتا فللاب الثلث قلنا-	33	3124405123618000031	532	970.5	426	597	89.11222839355469	93	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0309	false	1918341611385643653	115	298	594	1574	1582	300	الاية وردت لبيان الفرض دون التعصيب وليس للاب مع البنت بالفرض الا السدس فان قيل كيف قطع علي العاصي -الخلود في النار بقوله سبحانه ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها الاية قلنا اراد به من يعص- الله برد احكامه وجحودها وذلك كفر والكافر يستحق الخلود في النار فان قيل -لم قال تعالي حتي يتوفاهن الموت الاية والتوفي والموت بمعني واحد فصار كانه قال حتي يميتهن الموت قلنا معناه حتي يتوفاهن ملاءكة الموت الثاني معناه حتي ياخذهن ملاءكة الموت وتت-وفي ارواحهن فان قيل -لم قال تعالي انما التوبة علي الله الاية ولم يقل انما التوبة علي العبد مع ان التوبة واجبة علي العبد قلنا معناه انما قبول التوبة علي الله بحذف المضاف الثاني ان معني التوبة من الله رجوعه علي العبد بالمغفرة والرحمة لان التوبة في اللغة الرجوع فان قيل -لم قال تعالي للذين يعملون السوء بجهالة الاية ولو عمله بغير جهالة ثم تاب قبلت توبته قلنا معناه بجهالة بقدر قبح المعصية وسوء عاقبتها لا بكونها معصية وذنبا وكل عاص جاهل بذلك حال مباشرة المعصية معناه انه مسلوب كمال العلم به بسبب غلبة الهوي وتزيين الشيطان فان قيل -لم قال	309	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms034	true	-8845925293958712693	0	169	0	901	1579	300	الاية وردت لبيان الفرض دون التعصيب وليس للاب مع البنت بالفرض الا السدس فان قيل كيف قطع علي العاصي بالخلود في النار بقول-------ه ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا ق-----------------لنا اراد به من يعصي الله برد احكامه وجحودها وذلك كفر والكافر يستحق الخلود في النار فان قيل كيف قال------ حتي يتوفاهن الموت------ والتوفي والموت بمعني واحد فصار كانه قال حتي يميتهن الموت قلنا معناه حتي يتوفاهن ملاءكة الموت الثاني معناه حتي ياخذهن------- الموت ويستوفي ارواحهن فان قيل كيف قال------ انما التوبة علي الله------ ولم يقل انما التوبة علي العبد مع ان التوبة واجبة علي العبد قلنا معناه انما قبول التوبة علي الله بحذف المضاف الثاني ان معني التوبة من الله رجوعه علي العبد بالمغفرة والرحمة لان التوبة في اللغة الرجوع فان قيل كيف قال بجهال-------------------------------ة ولو عمله بغير جهالة ثم تاب قبلت توبته قلنا معناه بجهالة بقدر قبح المعصية وسوء عاقبتها لا بكونها معصية وذنبا وكل عاص جاهل بذلك حال مباشرة المعصية معناه انه مسلوب كمال العلم به بسبب غلبة الهوي وتزيين الشيطان فان قيل كيف قال	34	3124405123618000031	878	1646.5	709	987	88.95643615722656	154	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0310	false	-4844510915581147058	0	157	0	819	1533	300	يتوبون من قريب الاية مع انهم لو تابوا بعد الذنب من بعيد لقبلت توبتهم قلنا ليس المراد بالقريب مقابل البعيد اذ حكمهما واحد بل معناه قبل معاينة سلطان الموت كذا قاله ابن عباس رضي الله عنهما بقرينة قوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان الاية فان قيل -لم قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا الاية مع ان حرمة الاخذ ثابتة وان لم يكن قد اعطاها المهر بل كان في ذمته او في يده قلنا المراد بالايتاء الضمان والالتزام كما في قوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم البقرة اي ما غنمتم والتزمتم فان قيل -لم قال تعالي اتاخذونه بهتانا الاية واخذ مهر المراة ظلم وليس ببهتان لان البهتان الكذب قلنا---- ابن عباس وابن قتيبة قالا المراد بالبهتان الظلم وقال الزجاج المراد به الباطل والمشهور في كتب اللغة ان البهتان ان يقول الانسان علي غيره ما لم يفعله قالوا فالمراد به ان الرجل ربما رمي امراته بتهمة ليتوصل بذلك الي ان ياخذ منها مهرها ويفارقها وقيل المراد	310	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms034	true	-8845925293958712693	170	300	904	1579	1579	300	يتوبون من قريب م------ع انهم لو تابوا بعد الذنب من بعيد -قبلت توبتهم قلنا-------------------------------------------------- معناه قبل معاينة سلطان الموت كذا قاله ابن عباس رضي الل-------------------------------------------------------------ه عنه فان قيل كيف قال------ واتيتم احداهن قنطارا الاية مع ان حرية الاخذ ثابتة وان لم يكن قد اعطاها المهر بل كان في زمته او في يده قلنا المراد بالايتاء الضمان والالتزام كما في قوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم------- اي ما ضمنتم والتزمتم فان قيل كيف قال------ اتاخذونه بهتانا------ واخذ مهر المراة ظلم وليس ببهتان لان البهتان الكذب قلنا قال ابن عباس وابن قتيبة----- المراد بالبهتان الظلم وقال الزجاج المراد به الباطل والمشهور في كتب اللغة ان البهتان ان يقول الانسان علي غيره ما-لم يفعله قالوا فالمراد به ان الرجل ربما رمي امراته بتهمة ليتوصل بذلك الي ان ياخذ منها مهرها ويفارقها وقيل المراد-	34	3124405123618000031	654	1204.0	527	825	79.2727279663086	112	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0310	false	-4844510915581147058	157	300	819	1533	1533	300	به انكاره ان لها مهرا في ذمته فان قيل -لم قال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف الاية فنهي عن الفعل--- المستقبل و-الا ما قد سلف ماض فكيف يص-ح استثناء الماضي من المستقبل قلنا قيل ان الا هنا بمعني بعد كما في قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان وقيل هو استثناء من محذوف تقديره فانكم تعذبون به الا ما قد سلف وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره انه كان فاحش------ة الا ما قد سلف فان قيل -لم قال تعالي انه كان فاحشة الاية بلفظ الماضي مع ان نكاح منكوحة الاب فاحشة في الحال وفي الاستقبال الي يوم القيامة قلنا كان تارة تستعمل للماضي المنقطع كقوله كان زيد غنيا وكان الخزف طينا وتارة تستعمل للماضي المستمر المتص------ل للحال كقول ابي جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري اي واني الان-	310	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms035	true	-5421088108839775910	0	142	0	701	1480	300	به انكاره ان لها مهرا في ذمته فان قيل كيف قال------ ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف -------نهي عن الفعل في المستقبل و الا ما قد سلف ماض فكيف يصبح استثناء الماضي من المستقبل قلنا قيل ان الا هنا بمعني بعد كما في قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي و-------قيل هو استثناء من محذوف تقديره فانكم تعذبون به الا ما قد سلف وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره انه كان فاحشة الاية الا ما قد سلف فان قيل كيف قال------ انه كان فاحش------ة بلفظ الماضي مع ان نكاح منكوحة الاب فاحشة في الحال وفي المستقب-ل الي يوم القيامة قلنا كان تارة تستعمل للماضي المنقطع كقولك كان زيد غنيا وكان الخزف طينا وتارة تستعمل للماضي المستمر المتصل ويقال للحال كقول ابي جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق ميزري اي واني الان	35	3124405123618000031	673	1251.5	536	734	91.68937683105469	126	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0311	false	1922003083287228790	0	174	0	864	1515	300	لانه انما يتمدح بصفة ثابتة له في الحال لا بصفة زاءلة ذاهبة والمضوفة بالفاء الامر الذي يشفق منه والقاف تصحيف ومنه قوله تعالي --ان الله كان بكل شء عليما وكان الله علي كل شء قديرا وما اشبه ذلك وما نحن فيه من هذا القبيل وسياتي----- الكلام في كان بعد هذا ان شاء الله------ في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فان قيل -لم قال تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم الاية قيد التحريم بكون الربيبة في حجر زوج امها والحرمة ثابتة مطلقا وان لم تكن في حجره قلنا اخرج ذلك مخرج العادة والغالب لا مخرج -------الشرط والقيد ولهذا اكتفي في موضع الاحلال بنفي الدخول في قوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم الاية فتامل فان قيل لما قال تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن الاية ثم قال------------- واحل لكم ما وراء ذلكم الاية علم من مجموع ذلك ان الربيبة لا تحرم اذا لم يدخل بامها فما الحكمة في قوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم الاية قلنا فاءدته ان لا يتوهم ان قيد الدخول خرج مخرج	311	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms035	true	-5421088108839775910	142	300	701	1480	1480	300	لانه انما يمتدح بصفة ثابتة له في الحال لا بصفة زاءلة ذاهبة والمضوفة بالفاء الامر الذي يشفق منه والقاف تصحيف ومنه قوله تعالي وكان الله---- بكل شء عليما وكان الله علي كل شء قديرا وما اشبه ذلك وما نحن فيه من هذا القبيل وسياتي تمام الكلام في كان بعد هذا ان شاء الله تعالي في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فان قيل كيف قال------ ورباءبكم اللاتي في حجوركم قي------د التحريم بكون الربيبة في حجر زوج امها والحرمة ثابتة مطلقا وان لم تكن في حجره قلنا اخرج ذلك مخرج العادة والغالب لا مخرج القيد والشرط------- ولهذا اكتفي في موضع الاحلال بنفي الدخول----------------------------------------------------------- فتامل فان قيل لما قال------ من نساءكم اللاتي دخلتم بهن------ ثم قال في اخر الاية واحل لكم ما وراء ذلكم------ علم من مج-وع ذلك ان الربيبة لا تحرم اذ- لم يدخل بامها فما ----فاءدة قوله------ فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ق------لنا فاءدته ان لا يتوهم ان قيد الدخول خرج مخرج-	35	3124405123618000031	733	1321.5	582	898	81.6258316040039	135	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0311	false	1922003083287228790	174	300	864	1515	1515	300	العادة والغالب لا مخرج الشرط كما في---- الحجر فان قيل -لم قال تعالي في نكاح الاماء فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن الاية والمهر ملك المولي وانما يجب تسليمه الي المولي لا الي الامة قلنا لما كانت الامة وما في يدها ملك المولي كان اداءه اليها كاداءه الي المولي الثاني ان معناه واتوا مواليهن اجورهن بطريق حذف المضاف فان قيل -لم قال تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم الاية وجواز نكاح الامة ثابت من غير خوف العنت عند بعض العلماء قلنا فيه اضمار -تقديره ذلك اصوب واصلح لمن خشي العنت منكم فيكون شرطا لما هو الارشد والاصلح كما في قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور فان قيل -لم قال تعالي يريد الله ليبين لكم الاية والارادة انما تقرن بان يقال يريد ان يفعل وقال الله-	311	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms036	true	-4311440052760880415	0	120	0	617	1574	300	العادة والغالب لا مخرج الشرط كما في قيد الحجر فان قيل كيف قال------ في نكاح الاماء فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن------ والمهر ملك المولي وانما يجب تسليمه الي المولي لا الي الامة قلنا لما كانت الامة وما في يدها ملك المولي كان اداءه اليها كاداءه الي المولي الثاني ان معناه واتو- مواليهن اجورهن بطريق حذف المضاف فان قيل كيف قال ------ذلك لمن خشي العنت منكم------ وجواز نكاح الامة ثابت من غير خوف العنت عند بعض العلماء قلنا فيه اضمار وتقديره ذلك اصوب واصلح لمن خشي العنت منكم فيكون شرطا لما هو الارشد والاصلح كما في قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا------ فان قيل كيف قال يري------د الله ليبين لكم ------والارادة انما تقرن بان يقال اريد ان تفعل وقال الله	36	3124405123618000031	597	1103.0	479	660	90.45454406738281	105	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0312	false	-9076206106365093922	0	185	0	993	1612	300	تعالي يريد الله ان يخفف عنكم الاية قلنا قد ورد في الكتاب العزيز اللام بمعني ان ورودا كثيرا قال الله تعالي وامرت لاعدل بينكم الشوري وقال الله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وقال تعالي------------------------------- في موضع اخر يريدون --ليطفءا الصف فكذلك هذا فان قيل كيف خصت التجارة بالذكر في قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الاية مع ان الهبة والصدقة والوصية والضيافة وغيرها تقتضي الحل ايضا كالتجارة قلنا انما خص-ت بالذكر لان معظم تصرف الخلق في الاموال انما يكون بالتجارة او لان اسباب الرزق اكثرها متعلق- بها فان قيل قوله تعالي لو تسوي بهم الارض الاية قالوا معناه انهم يتمنون ان يجعلوا يوم القيامة---------- ترابا كما جاء في اخر سورة النبا وظاهر اللفظ----- انهم يتمنون ان تجعل الارض مثلهم ناسا كما تقول سويت زيدا بعمرو ومعناه جعلت زيدا وهو المسوي مثل عمرو وهو المسوي به قلنا قولهم سويت هذا بهذا له معنيان احدهما اجراء حكم الثاني علي الاول كقولك سويت زيدا بعمرو وكما تقول ساويت والثاني ان يكون المسوي مفعولا والمسوي به الة كقولك سويت القلم بالسكين والثوب بالمقراض بمعني اصلحته به قلنا فقوله لو تسوي بهم الارض الاية يحتمل --وجهين	312	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms036	true	-4311440052760880415	120	300	617	1574	1574	300	تعالي يريد الله ان يخفف عنكم قل------نا قد ورد في الكتاب العزيز اللام بمعني ان------ كثيرا قال الله تعالي وامرت لاعدل بينكم------- وقال -----------وامرنا لنسلم لرب العالمين-------- وقال يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم وقل في موضع اخر يريدون ان يطفءوا -----كذلك هذا فان قيل كيف خص- التجارة بالذكر في قوله تعال- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------ مع ان الهبة والصدقة والوصية والضيافة وغيرها تقتضي الحل ايضا كالتجارة قلنا انما خصها بالذكر لان معظم تصرف الخلق في الاموال انما هو-- بالتجارة او لان اسباب الرزق اكثرها متعلقة بها فان قيل قوله تعالي لو تسوي بهم الارض------ قالوا معناه انهم يتمنون---------- يوم القيامة ان يجعلوا ترابا كما جاء في اخر سورة النبا وظاهر اللفظ يعطي انهم يتمنون ان نجعل الارض مثلهم ناسا كما تقول سويت زيدا بعمرو ومعناه جعلت زيدا وهو المسوي مثل عمرو وهو المسوي به قلنا س------ويت هذا بهذا له معنيان احدهما اجراء حكم الثاني علي الاول كقولك سويت زيدا بعمرو -كما تقول ساويت والثاني ان يكون المسوي مفعولا والمسوي به الة كقولك سويت القلم بالسكين والثوب بالمقراض بمعني اصلحته به----- فقوله لو تسوي بهم الارض------ يحتمل الوجهين-	36	3124405123618000031	890	1602.0	721	1045	85.16746520996094	149	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0312	false	-9076206106365093922	185	300	993	1612	1612	300	ان يكون بمعني ساويت ويكون من المقلوب اي لو يسوون بالارض بجعلهم ترابا كقوله تعالي لتنوا القصص ق---وله وامسحوا برء-سكم الماءدة في قول من لم يجعل الباء زاءدة كقولهم ادخلت الخاتم في اصبعي ونحوه وان يكون بمعني الالة معناه ودوا لو تمهد بهم الارض وتوطد بان يجعلوا ترابا ويبثوا في وهادها وحضيضها لتساوي بقاعها واكامها وقوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا طه لا انخفاضا ولا ارتفاعا وان كان يدل علي ان الارض يوم القيامة متساوية بالسطوح فجعلها متساوية بالسطوح ان كان قبل البعث فاذا بعث الموتي من قبورهم خلت منهم قبورهم وحفرهم فحصل في الارض تفاوت وان كان بعد البعث فيجوز ان يكون هذا التمني سابقا علي جعلها متساوية السطوح فان قيل قولنا-	312	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms037	true	2215820040613307795	0	113	0	607	1517	300	ان يكون بمعني ساويت ويكون من المقلوب اي لو يسوون بالارض يجعلهم ترابا كقوله تعالي لتنوء بالعصبة وقوله وامسحوا برءوسكم-------- في قول من لم يجعل الباء زاءدة وقولهم ادخلت الخاتم في اصبعي ونحوه وان يكون بمعني الالة------ ودوا لو تمهد بهم الارض وتوطد بان يجعلوا ترابا ويبثوا في وهادها وحضيضها لتساوي بقاعها واكامها وقوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا اي لا انخفاضا ولا ارتفاعا وان كان يدل علي ان الارض يوم القيامة متساوية -السط-ح فجعلها متساوية -السطوح ان كان قبل البعث فاذا بعث الموتي من قبورهم خلت منهم قبورهم وحفرهم فحصل في الارض تفاوت وان كان بعد البعث فيجوز ان يكون هذا التمني سابقا علي جعلها متساوية السطوح فان قيل قولنا	37	3124405123618000031	591	1128.5	480	624	94.71154022216797	103	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0313	false	-3088889449327746807	0	192	0	937	1504	300	هذا خير من ذلك يقتضي ان يكون في كل واحد منهما خير حتي يصح تفضيل احدهما علي الاخر لان كلمة خير في الاصل--- افعل تف--ضيل فكيف قال لكان خيرا لهم واقوم الاية بعد ما سبق من قولهم في اول الاية قلنا المراد بالخير هاهنا الخير الذي هو ضد الشر لا الذي هو افعل التفضيل كما تقول في فلان خير فان قيل -لم قال تعالي وكان امر الله مفعولا والمفعول مخلوق وامر الله وق------وله غير مخلوق قلنا ليس المراد بهذا الامر ما هو ضد النهي بل المراد به ما يحدث- من الحوادث فان الحادثة تسمي ايضا امرا ومنه قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وقوله اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس فان قيل -لم قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية مع ان شرك الساهي والمكره والتاءب مغفور قلنا المراد به شرك غير هءلاء المخصوص-- من عموم الاية بادلة من خارج او نقول قيد المشيءة متعلق بالفعلين المنفي والمثبت كانه قال ان الله لا يغفر الشرك لمن يشاء ويغفر ما دونه لمن يشاء فان قيل هذه الاية تدل علي ان غير الشرك من الذنوب لا يقطع بانتفاء مغفرته بل ترجي مغفرته وقوله تعالي ان الذين كفروا وظلموا	313	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms037	true	2215820040613307795	113	300	607	1517	1517	300	هذا خير من ذلك يقتضي ان يكون في كل واحد منهما خير حتي يصح تفضيل احدهما علي الاخر لان خيرا ----في الاصل من افعل التفضيل فكيف قال لكان خيرا لهم واقوم ------بعد ما سبق من قولهم في اول الاية قلنا المراد بالخير --هنا الخير الذي هو ضد الشر لا الذي هو افعل التفضيل كما تقول في فلان خير فان قيل كيف قال------ وكان امر الله مفعولا والمفعول مخلوق وامر الله تعالي وقوله غير مخلوق قلنا ليس المراد بهذا الامر ما هو ضد النهي بل المراد به ما يحدثه من الحوادث فان الحادثة تسمي ايضا امرا ومنه قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وق-------وله اتاها امرنا ليلا او نهارا----- فان قيل كيف قال------ ان الله لا يغفر ان يشرك به------ مع ان شرك الساهي والمكره والتاءب مغفور قلنا المراد به شرك غير هءلاء المخصوصين من عموم الاية بادلة من خارج او نقول قيد المشيءة متعلق بالفعلين المنفي والمثبت كانه قال ان الله لا يغفر الشرك لمن يشاء ويغفر ما دونه لمن يشاء فان قيل هذه الاية تدل علي ان غير الشرك من الذنوب لا يقطع بانتفاء مغفرته بل يرجي مغفرته وقوله تعالي ان الذين كفروا وظلموا-	37	3124405123618000031	879	1664.0	695	953	92.23504638671875	168	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0313	false	-3088889449327746807	192	300	937	1504	1504	300	لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا يدل علي القطع بانتفاء المغفرة في الكفر والظلم وهما غير الشرك فكيف الجمع بينهما قلنا المراد بالظلم هنا الشرك قال- مقاتل والشرك يسمي ظلما قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان فكانه قال ان الذين اشركوا الثاني ان قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية ليس قطعا بالمغفرة لغير المشرك و--هو تعليق للمغفرة له بالمشيءة ثم بين --بالاية الاخري ان الكافر ليس داخلا فيمن يشاء المغفرة له فيتعين دخوله فيمن لا يغفر له لانه لا واسطة بينهما الثالث انه عام خص بالاية الثانية كما خص قوله تعالي ان الله يغفر الذنوب-	313	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms038	true	286134658887242739	0	107	0	558	1531	300	لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا يدل علي القطع بانتفاء المغفرة في الكفر والظلم وهما غير الشرك فكيف الجمع بينهما قلنا المراد بالظلم هنا الشرك قاله مقاتل والشرك يسمي ظلما قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم------ فكانه قال ان الذين اشركوا الثاني ان قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و-----ليس قطعا بالمغفرة لغير المشرك بل هو تعليق للمغفرة ---بالمشيءة ثم بين في الاية الاخري ان الكافر ليس داخلا فيمن يشاء المغفرة له ف-تعين دخوله فيمن لا يغفر له لانه لا واسطة بينهما الثالث انه عام خص بالاية الثانية كما خص قوله تعالي ان الله يغفر الذنوب	38	3124405123618000031	549	1048.5	445	573	95.81151580810547	100	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0314	false	-6025539416591966162	0	194	0	968	1568	300	جميعا الزمر بالاية الاولي ويءيد هذا اجماع الامة علي ان الكافر والمشرك سواء في عدم المغفرة والتخليد في النار وقوله تعالي ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها البينة فان قيل -لم قال تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء الاية ذمهم علي ذلك وقال ايضا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم وقد زكي النبي ص ن------------------فسه فقال والله اني لامين في السماء امين في الارض ويوسف عليه الس--------لام قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف قلنا انما قال ذلك حين قال المنافقون اعدل في القسمة تكذيبا لهم حيث وصفوه بخلاف ما كان عليه من العدل والامانة واما يوسف عليه الس--------لام فانه انما قال ذلك ليتوصل به الي ما هو وظيفة الانبياء وهو اقامة العدل وبسط الحق وامضاء احكام الله تعالي ولانه علم انه لا احد في ذلك الوقت اقوم منه بذلك العمل فكان متعينا عليه فلذلك طلبه واثني علي نفسه ومع ذلك كله فانه روي عن النبي ص -----------------انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة فان قيل -لم قال تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا	314	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms038	true	286134658887242739	107	300	558	1531	1531	300	جميعا------ بالاية الاولي ويءيد هذا اجماع الامة علي ان الكافر والمشرك سواء في عدم المغفرة والتخليد في النار وقوله تعالي ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها------- فان قيل كيف قال------ الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء------ ذمهم علي ذلك وقال ايضا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي------ وقد زكي النبي عليه الصلاة والسلام نفسه فقال والله اني لامين في السماء امين في الارض ويوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم----- قلنا انما قال ذلك حين قال المنافقون اعدل في القسمة تكذيب- لهم حيث وصفوه بخلاف ما كان عليه من العدل والامانة واما يوسف عليه الصلاة والسلام ف----انما قال ذلك ليتوصل به الي ما هو وظيفة الانبياء وهو اقامة العدل وبسط الحق وامضاء احكام الله تعالي ولانه علم انه لا احد في ذلك الوقت اقوم منه بذلك العمل فكان متعينا عليه فلذلك طلبه واثني علي نفسه ومع ذلك كله فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة فان قيل كيف قال------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا-	38	3124405123618000031	910	1702.5	727	1021	89.12830352783203	169	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0314	false	-6025539416591966162	194	300	968	1568	1568	300	من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الاية الي ان قال اولءك الذين لعنهم الله الاية فحصر لعنته فيهم لان هذا الكلام للحصر وليست لعنة الله منحصرة فيهم بل هي شاملة لجميع الكفار قلنا قوله سبحانه اولءك اشارة الي القاءلين للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وهذا القول ----شامل لجميع الكفار فكانت اللعنة شاملة للجميع فان قيل -لم قال تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب الاية اخبر انه يعذب جلودهم التي لم تعص مكان الجلود العاصية وتعذيب البرء ظلم قلنا الجلود المجددة وان عذبت فالالم بتعذيبها انما يحصل للقلوب وهي غير مجددة بل هي العاصية باعتقاد الشرك ونحوه -الثاني ان المراد بتبديلها اعادة-	314	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms039	true	-1240444692609124278	0	101	0	567	1630	300	من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ا------لي ان قال اولءك الذين لعنهم الله -------حصر لعنته فيهم لان هذا الكلام للحصر وليست لعنة الله منحصرة فيهم بل هي شاملة لجميع الكفار قلنا قول-------ه اولءك اشارة الي القاءلين للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وهذا القول موجود من -جميع الكفار فكانت اللعنة شاملة للجميع فان قيل كيف قال------ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب------ اخبر انه يعذب جلودا------ لم تعص مكان الجلود العاصية وتعذيب البرء ظلم قلنا الجلود المجددة وان عذبت فالالم بتعذيبها انما يحصل للقلوب وهي غير مجددة بل هي العاصية باعتقاد الشرك ونحوه والثاني ان المراد -تبديلها اعادة	39	3124405123618000031	554	1026.0	455	607	91.2685317993164	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0315	false	-5774941083797231581	0	217	0	1155	1611	300	النضيج غير نضيج والجلود هي الجلود بعينها وانما قال غيرها باعتبار صفة النضيج وعدمه كما قال الله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم واراد تبديل الصفات لا تبديل الذات وكما قال الشاعر وما الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت اعهد فان قيل -لم قال تعالي وندخلهم ظلا ظليلا وليس في الجنة شمس ليكون فيها حر يحتاج بسببه الي ظل ظليل او غير ظليل قلنا هو مجاز عن المستقر ا-لمستلذ المستطاب جريا علي المتعارف بين الناس لان بلاد الحجاز شديدة الحر فاطيب ما عندهم موضع الظل فخاطبهم بما يعقلون ويفهمون كما قال عز وجل ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم وليس في الجنة طلوع شمس ولا غروبها فيكون فيها بكرة وعشي- لكن لما كان في عرفهم تمام --نعمة -الغذاء وكمال وظيفته ان يكون حاضرا مهيا في طرفي النهار عبر عن حضوره وتهيءته بذلك فان قيل -لم قال تعالي--------------- فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الاية وهذا مدح لمن يطيع الله والرسول وعادة العرب في صفات المدح الترقي من الادني الي الاعلي وهذا عكسه لانه نزول من------ الاعلي الي الادني قلنا هذا ليس من الباب الذي ذكرتموه بل هو- كلام المقصود منه الاخبار عن ان- المطيعين لله ورسوله يكونون يوم القيامة مع الاشراف والخواص ثم كان ساءلا سال من الاشراف والخواص ففصل-- له زيادة في الفاءدة بعد تمام المعني	315	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms039	true	-1240444692609124278	101	300	567	1630	1630	300	النضيج علي نضيج والجلود هي الجلود بعينها --كما قال تع--------------------------------------------الي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات-------- واراد تبديل الصفات لا تبديل الذات -كما قال الشاعر وما الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت اعهد فان قيل كيف قال------ وندخلهم ظلا ظليلا وليس في الجنة شمس ليكون فيها حر يحتاج بسببه الي ظل ظ------------ليل قلنا هو مجاز عن المستقر والمستلذ المستطاب---------------------------- لان بلاد الحجاز شديدة الحر فاطيب ما عندهم موضع الظل فخاطبهم بما يعقلون ويفقهون كما قا-------ل ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا----- وليس في الجنة طلوع شمس ولا غروبها ليكون فيها بكرة وعشيا لكن لما كان في عرفهم تمام النعمة والغذاء وكمال وظيفته ان يكون حاضرا مهيا في طرفي النهار عبر عن حضوره وتهيءته بذلك فان قيل كيف قال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين و------هذا مدح لمن يط-ع الله والرسول وعادة العرب في صفات المدح الترقي من الادني الي الاعلي وهذا عكسه لانه نز-ل من الوصف الاعلي الي الادني قلنا هذا ليس من الباب الذي ذكرتموه بل هذا كلام --مقصود منه الاخبار عن كون المطيعين لله ورسوله يكونون يوم القيامة مع الاشراف والخواص ثم كان ساءلا سال من الاشراف والخواص ففصلوا له زيادة في الفاءدة بعد تمام المعني-	39	3124405123618000031	1009	1855.0	815	1187	85.00421142578125	168	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0315	false	-5774941083797231581	217	299	1155	1604	1611	300	المقصود بالذكر بقوله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية واتي في تفصيلهم بذكر الاشرف فالاشرف والاخص فالاخص اذ هو الغالب في تعديد الاشراف والخواص كما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية وقوله شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران والدليل علي ان المراد من الاية الاخبار جملة لا تفصيلا انه لما علم عباده ان يسالوه هذا المعني ارشدهم الي طلبه مجملا بقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم	315	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms040	true	5399939187682465941	0	78	0	428	1558	300	المقصود بالذكر بقوله------ فاولءك مع الذين انعم الله عليهم وبدا ------في تفضيلهم بذكر الاشرف فالاشرف والاخص فالاخص اذ هو الغالب في تقدير الاشراف والخواص كما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------ وقوله شهد الله انه لا اله الا هو الاية--- والدليل علي ان المراد من الاية الاخبار جملة لا تفصيلا انه لما علم عباده ان يسالوه هذا المعني ارشدهم الي طلبه مجملا بقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم	40	3124405123618000031	417	800.5	340	449	92.87305450439453	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0316	false	-2063376377451897384	0	236	0	1204	1532	300	فان قيل -لم قال تعالي ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال في كيد النساء ان كيدكن عظيم يوسف ومعلوم ان كيد الشيطان اعظم من كيد النساء ق-لنا المراد ان كيد الشيطان ضعيف في جنب نصرة الله------ وحفظه لاولياءه -المخلصين من عباده كما قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر وقال حكاية عن ابليس الا عبادك منهم المخلصين ص والمراد بالاية الاخري ان كيد النس-اء عظيم اذا قيس بكيد الرجال الثاني--- القاءل ان كيدكن عظيم هو عزيز مصر وليس الله تعالي فلا تناقض ولا معارضة فان قيل لم- عاب علي المشركين والمنافقين قولهم وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك الاية ورد عليهم ذلك بقوله قل كل من عند الله نفسها ثم قال بعد ذلك ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك الاية واخبره بعين قولهم المردود عليهم قلنا قيل ان الثاني حكاية قولهم ايضا وفيه اضمار تقديره فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فيقولون ما اصابك من حسنة الاية وقيل معناه ما اصابك ايها الانسان من حسنة اي رخاء ونعمة فمن فضل الله وما اصابك من سيءة اي قحط وشدة فبشءم فعلك ومعصيتك لا بشءم محمد عليه الصلاة والسلام كما زعم المشركون ويءيده قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري فان قيل لم قيل ا--ن الشر والمعصية بارادة الله------ والله تعالي يقول وما اصابك من سيءة فمن نفسك الاية قلنا ليس المراد بالحسنة	316	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms040	true	5399939187682465941	78	300	428	1558	1558	300	فان قيل كيف قال------ ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال في -حق النساء ان كيدكن عظيم----- ومعلوم ان كيد الشيطان اعظم من كيد النسوان قلنا المراد ان كيد الشيطان ضعيف في جنب نصرة الله تعالي وحفظه لاولياءه والمخلصين من عباده كما قال----------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان و------قال حكاية عن ابليس الا عبادك منهم المخلصين --والمراد بالاية الاخري ان كيد النسوان عظيم بالنسبة الي- الرجال الثاني ان القاءل ان كيدكن عظيم هو عزيز مصر --لا الله تعالي فلا تناقض ولا معارضة فان قيل كيف عاب علي المشركين والمنافقين قولهم وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك------ ورد عليهم ذلك بقوله قل كل من عند الله------ ثم قال بعد ذلك ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك -------اخبره بعين قولهم المردود عليهم قلنا قيل ان الثاني حكاية قولهم ايضا وفيه اضمار تقديره فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فيقولون ما اصابك الا--------ية وقيل معناه ما اصابك ايها الانسان من حسنة اي رجاء ونعمة فمن فضل الله وما اصابك من سيءة اي قحط وشدة فبشءم فعلك ومصيبتك لا بشءم محمد --------------------كما زعم المشركون ويءيده قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير------- فان قيل كيف يقال ان الشر والمعصية بارادة الله تعالي والله تعالي يقول وما اصابك من سيءة فمن نفسك ق------لنا ليس المراد بالحسنة-	40	3124405123618000031	1070	1961.5	855	1226	87.27569580078125	190	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0316	false	-2063376377451897384	236	300	1204	1532	1532	300	والسيءة الطاعة والمعصية بل القحط والرخاء والنصر والهزيمة علي ما اختلف فيه العلماء الا تري انه جل شانه قال ما اصابك ولم يقل ما عملت----------------- من سيءة فان قيل قوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا السءال فيه من وجهين احدهما انه يدل من حيث المفهوم علي ان في القران اختلافا قليلا والا لما كان للتقييد-	316	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms041	true	-7906167413060935542	0	65	0	337	1598	300	والسيءة الطاعة والمعصية بل القحط والرخاء والنصر والهزيمة علي ما اختلف فيه العلماء الاترا ---------انه قال ما اصابك ولم يقل ما عملت من حسنة وما عملت من سيءة فان قيل قوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا السءال فيه من وجهين احدهما انه يدل من حيث المفهوم علي ان في القران اختلافا قليلا والا لما كان للتقييد	41	3124405123618000031	315	613.5	256	346	91.04045867919922	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0317	false	-8837922897870213070	0	252	0	1327	1586	300	بوصف الكثرة فاءدة مع انه لا اختلاف فيه اصلا الثاني انه انما يدل عدم الاختلاف الكثير في القران علي انه من عند الله ان لو كان كل كتاب من عند غير الله فيه اختلاف كثير وليس الواقع كذلك لان المراد من الاختلاف اما الكذب والتباين في نظمه واما التناقض في معانيه او التفاوت بين بعضه وبعضه من الجزالة والبلاغة والحكمة وكثرة الفاءدة قلنا الجواب عن السءال الاول ان التقييد بوصف الكثرة للمبالغة في اثبات الملازمة فكانه قال لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فضلا عن القليل لكنه من عند الله فليس فيه اختلاف كثير ولا قليل فكيف يكون من عند غير الله فهذا هو المقصود من التقييد بوصف الكثرة لا ان القران مشتمل علي اختلاف قليل وعن السءال الثاني ان كل كتاب- في فن من العلوم اذا كان من عند غير الله -وجد فيه اختلاف ما باحد التفاسير المذكورة لا محالة يعرف ذلك بالاستقراء والقران جامع لفنون من علوم شتي فلو كان من عند غير الله لوجد --فيه بالنسبة الي كل فن اختلاف ما فيصير مجموع الاختلاف اختلافا كثيرا فان قيل -لم قال تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا استثني القليل علي تقدير انتفاء الفضل والرحمة مع انه لو لا فضله بالهداية والعصمة ورحمته لاتبع الكل الشيطان من غير استثناء قلنا الاستثناء راجع الي ما تقدم تقديره اذاعوا به الا قليلا وقيل لعلمه الذي- يستنبطونه منهم الا قليلا وقيل معناه ولو لا فضل الله عليكم بارسال الرس-ل لاتبعتم الشيطان في الكفر والضلال الا قليلا منكم كانوا يهتدون بعقولهم الي معرفة الله تعالي وتوحيده	317	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms041	true	-7906167413060935542	65	297	337	1587	1598	300	بوصف الكثرة فاءدة الثاني --------------------------انه انما يدل عدم الاختلاف الكثير في القران علي انه من عند الله ان لو كان كل كتاب من عند غير الله فيه اختلاف كثير وليس الواقع كذلك لان المراد --بالاختلاف اما الكذب او------------------- التناقض او ا----------لتفاوت بين بعضه وبعضه في الجزالة والبلاغة والحكمة وكثرة الفاءدة قلنا الجواب عن السءال الاول ان التقييد بوصف الكثرة للمبالغة في اثبات الملازمة فكانه قال لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فضلا عن القليل و-----------------ليس فيه اختلاف كثير ولا قليل فكيف يكون من عند غير الله فهذا هو المقصود من التقييد بوصف الكثرة لا ان القران اشتمل علي اختلاف قليل وعن السءال الثاني ان كل كتابا في فن من العلوم اذا كان من عند غير الله يوجد فيه اختلاف ما باحد التفاسير المذكورة لا محالة يعرف ذلك بالاستقراء والقران جامع لفنون من علوم شتي فلو كان من عند غير الله لوجدوا فيه بالنسبة الي كل فن اختلاف ما فيصير مجموع الاختلاف اختلافا كثيرا فان قيل كيف قال------ ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا استثني القليل علي تقدير انتفاء الفضل والرحمة مع انه لولا- فضله بالهداية والعصمة ورحمته لاتبع الكل الشيطان من غير استثناء قلنا الاسث-ناء راجع الي ما تقدم تقديره اذاعوا به الا قليلا وقيل لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا وقيل معناه ولو-لا فضل الله عليكم بارسال الرسول لاتبعتم الشيطان في الكفر والضلال الا قليلا منكم كانوا يهتدون بعقولهم الي معرفة الله تعالي وتوحيده	41	3124405123618000031	1223	2344.0	992	1334	91.67916107177734	212	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0317	false	-8837922897870213070	253	300	1331	1586	1586	300	بن ساعدة وورقة بن نوفل ونحوهما قبل بعث النبي--------- عليه الصلاة والسلام فان قيل علي الجواب الاخير اذا كان المراد ان من لوازم نفي الفضل والرحمة بالطريق الخاص وهو بارسال الرسل اتباع الشيطان ونفي الفضل والرحمة بالطريق الخاص معلوم حق في الرسول لانه لم يرسل اليه رسول-	317	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms042	true	1210134196885780891	0	44	0	232	1583	300	بن ساعدة-------------- ونحوه-- قبل بعث النبي صلي الله عليه وسل----------م فان قيل علي الجواب الاخير اذ- كان المراد ان من لوازم نفي الفضل والرحمة بالطريق الخاص وهو الرسو------ل اتباع الشيطان ونفي الفضل والرحمة بالطريق الخاص معلوم في حق الرسول لانه لم يرسل اليه رسول	42	3124405123618000031	212	366.5	171	265	80.0	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0318	false	5109199833905468800	0	259	0	1342	1544	300	ومع هذا لم يتبع الشيطان قلنا لا نسلم انه لم يرسل اليه رسول بل ارسل اليه الملك وانه رسول الثاني--- التقييد في الفضل والرحمة بتعيين الطريق يكون في حق الامة اما في حق الرسل ومن امن بغير رسول فيكون اللفظ باقيا علي ظاهره فان قيل هذه الاية تقتضي ان-- فضله ورحمته يمنعان اكثر الناس من اتباع الشي-----------طان مع ان الواقع خلافه فان اكثر الناس كفرة -يءيده قوله ص ------------------الاسلام في الكفر كالشعرة البيضاء في الثور الاسود قلنا الخطاب في هذه الاية للمءمنين لا ل----لناس كلهم فان قيل اذا كان الخطاب خاصا للمءمنين فما معني الاستثناء فانه ان كان المراد به اتباعه فيما يدعو اليه ويوسوس من المعاصي فاكثر المءمنين متب-عون له في ذلك ولو في العمر مرة واحدة في بعض الكباءر وان كان المراد به اتباعه في دعاءه الي الكفر فان احدا من المءمنين لم يتبعه في الكفر قلنا معناه ولو لا فضل الله عليكم ايها المء-منون ورحمته بالهداية بالرسول لا تبعتم الشيطان في الكفر وعبادة الاصنام وغير ذلك الا قليلا منكم كق-س بن ساعدة وورقة بن نوفل ونحوهما فانهم لو لا الفضل والرحمة بالرسول لما اتبعوا الشيطان لفضل ورحمة خصهم الله تعالي بها غير ارسال الرسول وهو زيادة الهداية ونور البصيرة فان قيل لم- قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا مع انه لا تفاوت بين صدق وصدق في كونه صدقا كما في القول والعلم لا يقال هذا القول اقول ولا هذا العلم اعلم ولا هذا الصدق اصدق لان الصدق عبارة عن الاخبار المطابق للواقع ومتي ثبت انه مطابق للواقع لا يحتمل الزيادة او النقصان قلنا اصدق هنا صفة للقاءل لا صفة للقول والقاءلان يتفاوتان في الصدق في	318	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms042	true	1210134196885780891	44	300	232	1583	1583	300	ومع هذا لم يتبع الشيطان قلنا لا نسلم انه لم يرسل اليه رسول بل ارسل اليه الملك وانه رسول الثاني ان التقدير في الفضل والرحمة بتعيين الطريق يكون في حق الامة اما في حق الرسل ومن امن بغير رسول ي-كون اللفظ باقيا علي ظاهره فان قيل هذه الاية تقتضي وجود فضله ورحمته المانع -----------من اتباع اكثر الناس الشيطان مع ان الواقع خلافه فان اكثر الناس كفره ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاسلام في الكفر كالشعرة البيضاء في الثور الاسود قلنا الخطاب في هذه الاية للمءمنين لا لكل الناس----- فان قيل اذا كان الخطاب خاصا للمءمنين فما معني الاستثناء فانه ان كان المراد به اتباعه فيما يدعو اليه ويوسوس من المعاصي فاكثر المءمنين متبوعون له في ذلك ولو في العمر مرة واحدة في بعض الكباءر وان كان المراد به اتباعه في دعاءه الي الكفر ف---احد- من المءمنين لم يتبعه في الكفر قلنا معناه ولو-لا فضل الله عليكم ايها المء منون ورحمته بالهداية بالرسول لا-تبعتم الشيطان في الكفر وعبادة الاصنام وغير ذلك الا قليلا منكم كقيس بن ساعدة وورقة بن نوفل ونحوهما فانهم لو-لا الفضل والرحمة بالرسول لما اتبعوا الشيطان لفضل ورحمة خصهم الله تعالي بها غير ارسال الرسول وهو زيادة الهداية ونور البصيرة فان قيل كيف قال و------من اصدق من الله حديثا مع انه لات-فاوت بين صدق وصدق في كونه صدقا كما في القول والعلم لا يقال هذا القول اقول ولا هذا العلم اعلم ولا هذا الصدق اصدق لان الصدق عبارة عن الاخبار المطابق للواقع ومتي ثبت انه مطابق للواقع لا يحتمل الزيادة و--النقصان قلنا اصدق هنا صفة للقاءل لا صفة للقول والقاءلان متفاوتان في الصدق في-	42	3124405123618000031	1285	2439.0	1038	1385	92.77978515625	228	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0318	false	5109199833905468800	259	300	1342	1544	1544	300	نفس الامر وان -تساويا في قص-ة واحدة اخبرا بها وكان كل واحد منهما صادقا فيها وحاصله ان هذا --استفهام معناه النفي كما في قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران معناه لا احد يغفرها الا الله فمعناه هنا لا-	318	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms043	true	-7507067044655281086	0	39	0	195	1505	300	نفس الامر وان يتساويا في قضية واحدة اخبرا بها وكان كل واحد منهما صادقا فيها وحاصله ان هذا الاستفهام معناه النفي كما في قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله اي------------ لا احد يغفرها الا الله فمعناه هنا لا	43	3124405123618000031	188	343.0	150	207	90.82125854492188	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0319	false	-8208865146699503981	0	268	0	1356	1542	300	احد اصدق في حديثه من الله فيكون ترجيحا للمحدث علي المحدث في الصدق لا ترجيحا لاحد الصدقين علي الاخر ولا شك انه لا احد اصدق في حديث- من الله لان غيره يجوز عليه غير الصدق عقلا ويقع منه ايضا ولو نادرا والله تعالي منزه عن الامرين جميعا فان قيل قوله تعالي كل-ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها الاية يقال ركسه واركسه اي رده فيصير معناه كلما ردوا الي الفتنة ردوا فيها وهو تكرار قلنا جوابه ان الفاعل مختلف فانتفي التكرار وصار المعني كلما دعاهم قومهم الي الشرك ردهم الله اليه وقلبهم بشءم نفاقهم فالرد الاول بمعني الدعاء والركس بمعني الرد والنكس فان قيل -لم قال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية مع انه ليس له ان يقتله خطا قلنا الا بمعني و لا كما في قوله تعالي------- اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل وقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم البقرة الثاني معناه انه ليس له ان يقتله مع تيقن ايمانه بل له ان يقتله اذا غلب علي ظنه انه ليس بمءمن وهو في صف المشركين وان كان في ا----لامر نفسه مءمنا فان قيل كيف يقال ان اهل الكباءر من المءمنين لا يخلدون في النار والله تعالي يقول ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما قلنا معناه متعمدا قتله بسبب ايمانه والذي يفعل ذلك يكون كافرا الثاني ان المراد بالخلود طول المكث لان الخلود اذا لم يكن- بالابدية يطلق علي طول المكث كما يقال خلد السلطان فلانا في الحبس اذا اطال حبسه فان قيل -لم قال تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة الاية ثم قال	319	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms043	true	-7507067044655281086	39	300	195	1505	1505	300	احد اصدق في حديثه من الله فيكون ترجيحا للمحدث علي المحدث في الصدق لا ترجيحا لاحد الصدقين علي الاخر ولا شك انه لا احد اصدق في حديثه من الله لان غيره يجوز عليه غير الصدق عقلا ويقع منه ايضا ولو نادرا والله تعالي منزه عن الامرين جميعا فان قيل قوله تعالي كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها---------------- واركسه اي رده فيصير معناه كلما ردوا الي الفتنة ردوا فيها وهو تكرار قلنا جوابه ان الفاعل مختلف فانتفي التكرار وصار المعني كلما دعاهم قومهم الي الشرك ردهم الله اليه وقلبهم بشءم نفاقهم فالرد الاول بمعني الدعاء والركس بمعني الرد والنكس فان قيل كيف قال------ وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا------ مع انه ليس له ان يقتله خطا قلنا الا بمعني و-لا كما في قوله تعالي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم------ وقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم الث-------اني معناه انه ليس له ان يقتله مع تيقن ايمانه بل له ان يقتله اذا غلب علي ظنه انه ليس بمءمن وهو في صف المشركين وان كان في نفس الامر مء-----منا فان قيل كيف يقال ان اهل الكباءر من المءمنين لا يخلدون في النار والله تعالي يقول ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما قلنا معناه متعمدا قتله بسبب ايمانه والذي يفعل ذلك يكون كافرا الثاني ان المراد بالخلود طول المكث لان الخلود اذا لم يءكد بالابد-- يطلق علي طول المكث كما يقول خلد السلطان فلانا في الحبس اذا اطال حبسه فان قيل كيف قال------ فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درج------ة ثم قال-	43	3124405123618000031	1283	2450.0	1027	1372	93.51312255859375	241	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0319	false	-8208865146699503981	268	300	1356	1542	1542	300	وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه قلنا المراد -الاول التفضيل علي القاعدين من الغزاة بعذر فان لهم فضلا لكونهم مع الغزاة بالهمة والعزيمة والقصد الصالح ولهذا قال وكلا وعد-	319	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms044	true	-7658221025153072133	0	32	0	188	1546	300	وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه قلنا المراد بالاول التفضيل علي القاعدين عن الغزاة بعذر فان لهم فضلا لكونهم مع الغزاة بالهمة والعزيمة والقصد الصالح ولهذا قال وكلا وعد	44	3124405123618000031	185	359.0	154	188	98.40425872802734	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0320	false	5605221125204760711	0	286	0	1469	1551	300	الله الحسني الاية يعني الجنة اي من---- المجاهدين والقاعدين بعذر والمراد بالثاني التفضيل علي القاعدين عن الغزاة بغير عذر واولءك لا فضل لهم بل هم مقصرون ومسيءون فظهر فضل الغزاة عليهم بدرجات لانتفاء الفضل لهم فان قيل كيف صح القول كما ورد في النص القراني كنا مستضعفين في الارض الاية جوابا لقول الملاءكة في الاية نفسها فيم كنتم مع انه ليس مطابقا للسءال والجواب المطابق ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلنا معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حتي قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فصار قوله- فيم كنتم مجازا عن السءال لم تركتم الهجرة فقالوا كنا مستضعفين--------- اعتذارا عما وبخوا به تعللا فردت عليهم الملاءكة ذلك بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الاية يعني انكم ان كنتم عاجزين عن الهجرة الي المدينة لبعدها عليكم فقد كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد القريبة منكم التي تقدرون فيها علي اظهار دين الاسلام فان قيل لم- قال تعالي فقد وقع اجره علي الله الاية اي وجب والعبد لا يستحق علي مولاه اجرا لانه ليس باجير له انما هو عبد قن قلنا معناه وجب من جهة انه وعد عباده انه لا يضيع اجر من احسن عملا والخلف في وعده عز وجل محال فالوجوب من هذه الجهة مع ان ---ذلك الوعد ابتداء فضل منه فان قيل كيف شرط في اباحة القصر للمسافر خوف العدو بقوله سبحانه واذا ضربتم في الارض الاية والقصر جاءز مع امن المسافر قلنا خرج ذلك مخرج الغالب لا مخرج الشرط وغالب اسفار رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام واصحابه لم تخل من خوف العدو فصار نظير قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور الثاني ان الكلام قد تم عند قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة الاية وقوله ان خفتم كلام مستانف وجوابه محذوف	320	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms044	true	-7658221025153072133	32	300	188	1546	1546	300	الله الحسني يعن------ي الجنة اي كلا من المجاهدين والقاعدين بعذر والمراد بالثاني التفضيل علي القاعدين عن الغزاة بغير عذر واولءك لا فضل لهم بل هم مقصرون -مسيءون فظهر فضل الغزاة عليهم بدرجات لانتفاء الفضل لهم فان قيل كي------------------------ف صح قولهم كنا مستضعفين في الارض------ جوابا لقول الملاء---------------كة فيم كنتم------------------------- والجواب المطابق ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلنا معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فصار قولهم فيم كنتم مجازا عن قولهم -لم تركتم الهجرة فقالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذارا عما وبخوا به تعللا فردت عليهم الملاءكة ذلك بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعن------ي انكم ان كنتم عاجزين عن الهجرة الي المدينة لبعدها عنكم ك-----نتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد القريبة منكم التي تقدرون فيها علي اظهار دين الاسلام فان قيل كيف قال ------فقد وقع اجره علي الله------ اي وجب والعبد لا يستحق علي مولاه اجرا لانه ليس باجير له انما هو عبد قن قلنا معناه وجب من جهة انه وعد عب-ده انه لا يضيع اجر من احسن عملا والخلف في وعده عز وجل محال فالواجب من هذه الجهة مع ان كل ذلك الوعد ابتداء فضل منه فان قيل كيف شرط في اباحة القصر للمسافر خوف العدو بقول-------ه واذا ضربتم في الارض الاية والقصر جاءز مع امن المسافر قلنا خرج ذلك مخرج الغالب لا مخرج الشرط وغالب اسفار رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واصحابه لم يخل من خوف العدو فصار نظير قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا------ الثاني ان الكلام قد تم عند قوله------ ان تقصروا من الصلا------ة وقوله ان خفتم كلام مستانف وجوابه محذوف-	44	3124405123618000031	1291	2423.5	1034	1496	86.29679107666016	233	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0321	false	-1235399735381234224	0	288	0	1495	1557	300	الخوف بترك الركوع والسجود والنزول عن الدابة واستقبال القبلة ونحو ذلك لا من عدد الركعات وذلك القصر مشروط بالخوف فان قيل -لم قال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا و كان لفظ دال علي الماضي والصلاة في الحال والي يوم القيامة ايضا علي المءمنين فرض موقت قلنا كان في القران العزيز علي خمسة اوجه كان بمعني الازل والابد كما في قوله تعالي وكان الله عليما حكيما وكان بمعني المضي المنقطع كما في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط النمل وهو الاصل في معاني كان كما تقول كان زيد صالحا او فقيرا او مريضا ونحو ذلك وكان بمعني الحال كما في قوله تعالي------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وكان بمعني الاستقبال كما في قوله تعالي و--------------------------------------------------------------كان من الكافرين ص اي صار فان قيل -لم قال تعالي وترجون من الله ما لا يرجون الاية والكافرون ايضا يرجون الثواب في محاربة المءمنين لانهم يعتقدون ان دينهم حق وانهم ينصرون دين الله ويذبون عنه ويقاتلون اعداءه كما يعتقد-- المءمنون فالرجاء مشترك قلنا قيل ان الرجاء هنا بمعني الخوف كما في قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح وقوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية وقول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وعلي قول من قال انه بمعني الامل تقول قد بشر الله المءمنين في القران ووعدهم باظهار دينهم علي الدين كله ومثل هذه البشارة والوعد لم يوجد في ساءر الكتب فافترقا وقيل الرج---اء ما يكون مستندا الي سبب صحيح ومقدمات حقة والطمع ما يكون مستندا الي خلاف ذلك فالرجاء للمءمنين واما الكافرون فلهم طمع لا رجاء فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي او يظلم نفسه الاية بعد قوله في الاية نفسها ومن يعمل سوءا وظلم النفس من عمل السوء فلم لم يقتصر علي الاول مع ان الثاني داخل	321	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms045	true	5919978365203175169	13	300	81	1581	1581	300	الخوف بترك الركوع والسجود والنزول عن الدابة واستقبال القبلة ونحو ذلك لا من عدد الركعات وذلك القصر مشروط بالخوف فان قيل كيف قال------ ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا و-كان لفظ دال علي الم-ضي والصلاة في الحال والي يوم القيامة ايضا علي المءمنين فرض مءقت قلنا كان في القران العزيز علي خمسة اوجه كان بمعني الازل والابد كما في قوله تعالي وكان الله عليما حكيما وكان بمعني المضي المنقطع كما في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط------ وهو الاصل في معاني كان كما تقول كان زيد صالحا او فقيرا او مريضا ونحو ذلك وكان بمعني الحال كما في قوله تعالي كنتم خير امة وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وكان بمعني الاستقبال كما في قوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا وكان بمعني صار كما في قوله تعالي وكان من الكافرين--------- فان قيل كيف قال------ وترجون من الله ما لا يرجون------ والكافرون ايضا يرجون الثواب في محاربة المءمنين لانهم يعتقدون ان دينهم حق وانهم ينصرون دين الله ويذبون عنه ويقاتلون اعداءه كما يعتقدون المءمنون فالرجاء مشترك قلنا قيل ان الرجاء هنا بمعني الخوف كما في قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا---- وقوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله --------وقول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وعلي قول من قال انه بمعني الامل تقول قد بشر الله المءمنين في القران ووعدهم باظهار دينهم علي الدين كله ومثل هذه البشارة والوعد لم يوجد في ساءر الكتب فافترقا وقيل ان الرجاء ما يكون مستندا الي سبب صحيح ومقدمات حقة والطمع ما يكون مستندا الي خلاف ذلك فالرجاء للمءمنين واما الكافرون فلهم طمع لا رجاء فان قيل ما فاءدة قوله---------- او يظلم نفسه------ بعد قوله--------------- ومن يعمل سوءا وظلم النفس من عمل السوء فهلا ا--قتصر علي الاول لان-- الثاني داخل-	45	3124405123618000031	1386	2627.0	1119	1583	87.5552749633789	247	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0322	false	-2885939253018925835	0	298	0	1542	1552	300	بالمعصية وقيل المراد بعمل السوء التلبس بما دون الشرك وبظلم النفس الشرك وقيل المراد بعمل السوء الذنب المتعدي ضرره الي الغير ويظلم النفس الذنب المقتصر ضرره علي فاعله فان قيل قوله تعالي ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك الاية ظاهره -نفي وجود الهم منهم باضلاله والمنقول في التفاسير انهم هموا باضلاله وزادوا علي الهم الذي هو القصد القول المضل ايضا يعرف ذلك من تفسير اول القصة وهو قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله قلنا قوله تعالي لهمت الاية ليس جواب لولا بل هو كلام مقدم علي لولا وجوابها في التقدير مقول علي طريق القسم وجواب لو لا محذوف تقديره لقد همت طاءفة منهم ان يضلوك ولو لا فضل الله عليك ورحمته لاضلوك فان قيل النجوي فعل ومن اسم فكيف صح استثناء الاسم من الفعل في قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة الاية قلنا فيه- اضمار تقديره الا نجوي من امر بصدقة فيكون استثناء الفعل من الفعل ونظيره قوله تعالي ولكن البر من البقرة تقد----------------يره بر من امن بالله فان قيل -لم قال تعالي الا من امر ثم قال ومن يفعل ذلك الاية قلنا ذكر الامر بالخير ليدل به علي خيرية الفاعل--- بالطريق الاولي ثم ذكر الفاعل ووعده الاجر العظيم اظهارا لفضل الفاعل المءتمر علي الامر الثاني انه اراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل كما يعبر به عن ساءر انواع الفعل واذا كان الامر موعودا بالاجر العظيم كان الفاعل موعودا به ب--طريق الاولي فان قيل -لم قال تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا الاية اي ما يعبدون من دون الله الا اللات والعزي ومناة ونحوها وهي--- مءنثة ثم قال وان يدعون الا شيطانا مريدا اي ما يعبدون الا الشيطان قلنا معناه ان عبادتهم للاصنام هي في الحقيقة عبادة للشيطان اما لانهم اطاعوا	322	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms046	true	1407688056894436566	12	300	63	1568	1568	300	بالمعصية وقيل المراد بعمل السوء --------ما دون الشرك وبظلم النفس الشرك وقيل المراد بعمل السوء الذنب المتعدي ضرره الي الغير وبظلم النفس الذنب المقتصر ضرره علي فاعله فان قيل قوله تعالي ولو-لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك------ ظاهره ينفي وجود الهم منهم باضلالة والمنقول في التفاسير انهم هموا باضلاله وزادوا علي الهم الذي هو القصد القول المضل ايضا يعرف ذلك من تفسير اول القصة وهو قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله قلنا قوله------ لهمت------ ليس جواب لولا بل هو كلام مقدم علي لولا وجو-بها في التقدير مقول علي طريق القسم وجواب لو-لا محذوف تقديره لقد همت طاءفة منهم ان يضلوك ولو-لا فضل الله عليك ورحمته لاضلوك فان قيل النجوي فعل ومن اسم فكيف صح استثناء الاسم من الفعل في قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة ق------لنا فيها اضمار تقديره الا نجوي من امر بصدقة فيكون استثناء الفعل من الفعل ونظيره قوله تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر تقديره بر من امن بالله فان قيل كيف قال------ الا من امر ثم قال ومن يفعل ذلك ق------لنا ذكر الامر بالخير ليدل به علي خيرية الفاعل له بالطريق الاولي ثم ذكر-الفاعل ووعده الاجر العظيم اظهارا لفضل الفاعل المءتمر علي الامر الثاني انه اراد ومن ا-مر بذلك فعبر عن الامر-بالفعل كما يعبر به عن ساءر انواع الفعل واذا كان الامر موعودا بالاجر العضيم كان الفاعل موعودا به بالطريق الاولي فان قيل كيف قال------ ان يدعون من دونه الا ان------اثا اي ما-يعبدون من دون الله الا اللات والعزي ومناة ونحوها وهي من مءنثة ثم قال وان يدعون الا شيطانا مريدا اي ما يعبدون الا الشيطان قلنا معناه ان عبادتهم للاصنام هي في الحقيقة عبادة للشيطان اما لانهم اطاعوا-	46	3124405123618000031	1456	2757.5	1175	1570	92.73885345458984	255	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0323	false	-2626712147828256852	1	300	3	1646	1646	300	سول لهم وزين من عبادة الاصنام بالاغواء والاضلال او لان الشيطان موكل بالاصنام يدعو- الكفار الي عبادتها شفاها ويتزيا للسدنة فيكلمهم ليضلهم فان قيل كيف يقال ان العبد يحكم بكونه من اهل الجنة بمجرد الايمان والله تع--------الي شرط لذلك العمل الصالح بظاهر قوله سبحانه والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار الايتان 57 و122 وقوله ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن الاية والا لما كان للتقييد فاءدة قلنا قيل ان المراد بالعمل الصالح الاخلاص في الايمان وقيل الثبات عليه الي الموت وكلاهما شرط في كون الايمان سببا لدخول الجنة فان قيل -لم قال تعالي من يعمل سوءا يجز به الاية والتاءب المقبول التوبة غير مجزي بعمله وكذلك من عمل سيءة ثم اتبعها حسنة لانها مذهبة لها وماحية بنص القران قلنا المراد من يعمل سوءا ويم-ت مصرا عليه فان تاب عنه لم يجز به الثاني ان المءمن يجازي في الدنيا بما يصيبه فيها من المرض وانواع المصاءب والمحسن كما جاء في الحديث والكافر يجازي في الاخرة فان قيل لم- خص المءمنين الصالحين بانهم لا يظلمون بقوله سبحانه ومن يعمل من الصالحات الاية مع ان غيرهم لا يظلم ايضا قلنا قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا راجع الي الفريقين عمال السوء وعمال الصالحات لسبق ذكر الفريقين الثاني ان يكون من باب الايجاز والاختصار فاكتفي بذكره عق-ب الجملة الاخيرة عند ذكر احد الفريقين لدلالته علي اضماره عق-ب ذكر الفريق الاخر ولا يظلم المءمنون بنقصان اعمال-----هم ولا الكافرون بزيادة عقاب ذنوب-هم الثالث ان المراد بالظلم ---نفي نقصان ثواب الطاعات وهذا مخصوص بالمءمنين لان الكافرين ليس لهم علي اعمالهم ثواب ينقص من العقاب علي ذنوبهم فان قيل طلب الايمان من المءمنين تحصيل --حاصل فكيف قال جل شانه يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية قلنا معناه يا ايها الذين امنوا بعيسي امنوا بالله ورسوله محمد وقيل معناه يا ايها الذين امنوا يوم الميثاق امنوا الان وقيل معناه-	323	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms047	true	3896522072728859460	2	282	13	1573	1662	300	سول لهم وزين من عبادة الاصنام بالاغواء والاضلال او لان الشيطان موكل بالاصنام يدعوا الكفار الي عبادتها شفاها ويتزيا للسدنة فيكلمهم ليضلهم فان قيل كيف يقال ان العبد يحكم بكونه من اهل الجنة بمجرد الايمان والله سبحانه وتعالي شرط لذلك العمل الصالح بظاهر قوله------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار---------------- وقوله ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن ------والا لما كان للتقييد فاءدة قلنا---- ان المراد بالعمل الصالح الاخلاص في الايمان وقيل الثبات عليه الي الموت وكلاه-ا شرط في كون الايمان سببا لدخول الجنة فان قيل كيف قال------ من يعمل سوءا يجز به------ والتاءب المقبول التوبة غير مجزي بعمله وكذلك من عمل سيءة ثم اتبعها حسنة لانها مذهبة لها وماحية بنص القران قلنا المراد من يعمل سوءا ويموت مصرا علي----------------------ه الثاني ان المءمن يجازي في الدنيا بما يصيبه فيها من المرض وانواع المصاءب والمح-ن كما جاء في الحديث والكافر يجازي في الاخرة فان قيل كيف خص المءمنين الصالحين بانهم لا يظلمون بقول-------ه ومن يعمل من الصالحات الاية مع ان غيرهم لا يظلم ايضا قلنا قوله------ ولا يظلمون نقيرا راجع الي الفريقين عمال السوء وعمال الصالحات لسبق ذكر الفريقين الثاني ان يكون من باب الايجاز والاختصار فاكتفي بذكره عقيب الجملة الاخيرة عند ذكر احد الفربيين لدلالته علي اضماره عقيب ذكر الفريق الاخر فلا يظلم المءمنون بنقصان ثواب طاعاتهم ولا الكافرون بزيادة عقاب معاصيهم الثالث ان المراد بالظلم المنفي نقصان ثواب الطاعات وهو- مخصوص بالمءمنين لان الكافرين ليس لهم علي اعمالهم ثواب ينقص منه فان -----------------قيل طلب الايمان من المءمنين تحصيل الحاصل فكيف قال --تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية قلنا------ يا ايها الذين امنوا بعيسي امنوا بالله ورسوله محمد وقيل معناه يا ايها الذين امنو- يوم الميثاق امنوا الان وقيل معناه	47	3124405123618000031	1505	2814.0	1230	1669	90.17375946044922	247	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0324	false	-3288747989877218058	18	300	90	1544	1544	300	من الله قالوا الم نكن معكم الاية وان كان للكافرين نصيب الاية لما ذا سمي ظفر المءمنين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلنا تعظيما لشان المءمنين وتحقيرا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم يت-----ضمن نصرة دين الله وعزة اهله وتفتح له ابواب السماء حتي ينزل علي اولياء الله وظفر الكافرين ليس الا حظا دنيءا وعرضا من متاع الدنيا يصيبونه ولا يت--ضمن شيءا مما ذكرنا- فان قيل -لم قال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وقد نصر الكافرين علي المءمنين--- يوم احد وفي غيره ايضا الي يومنا هذا قلنا المراد به السبيل بالحجة والبرهان والمءمنون غالبون بالحجة داءما فان قيل كيف كان المنافق اشد عذابا من الكافر --حتي قال الله تعالي في حقهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار الاية مع ان المنافق احسن حالا من الكافر بدليل انه معصوم الدم وغيره محكوم عليه بالكفر ولهذا قال الله تعالي في حقهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء الاية فلم يجعلهم مءمنين ولا كافرين قلنا المنافق وان كان في الظاهر احسن حالا من الكافر الا انه عند الله في------- الاخرة اسوا حالا منه لانه شاركه في الكفر وزاد عليه الاستهزاء بالاسلام واهله و--مخادعة الله والمءمنين فان قيل الجهر بالسوء غير محبوب عند الله تعالي اصلا بل المحبوب عنده العفو والصفح والتجاوز فكيف قال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم الاية اي الا جهر من ظلم قلنا معناه ولا جهر من ظلم ف الا بمعني ولا وقد سبق نظيره وشاهده في قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية فان قيل كيف جاز دخول بين علي احد في قوله تعالي ولم يفرقوا بين احد منهم الاية و بين تقتضي اثنين فصاعدا يقال فرقت بين زيد وعمرو --وبين القوم ولا يقال فرقت بين-	324	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms048	true	9120252963631802621	0	271	0	1406	1549	300	من الله قالوا الم نكن معكم------ وان كان للكافرين لم--------------- سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلنا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم لانه متضمن نصرة دين الله وعزة اهله وتفتح له ابواب السماء حتي ينزل علي اولياء الله وظفر الكافرين ليس الا حظا دني-ا وعرضا من متاع الدنيا يصيبونه وليس بمتضمن شيءا مما ذكرناه فان قيل كيف قال------ ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وقد نصر الكافرين علي المءمنين في يوم احد وفي غيره ايضا الي يومنا هذا قلنا المراد ب--السبيل ال-حجة والبرهان والمءمنون غالبون بالحجة داءما فان قيل كيف كان المنافق اشد عذابا من الكافرين حتي قال الله تعالي في حقه- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار------ مع ان المنافق احسن حالا من الكافر بدليل انه معصوم الدم وغير- محكوم عليه بالكفر ولهذا قال الله تعالي في حقهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء------ فلم يجعلهم مءمنين ولا كافرين قلنا المنافق وان كان في الظاهر احسن حالا من الكافر الا انه عند الله تعالي وفي الاخرة اسوا حالا منه لانه شاركه--- الكفر وزاد عليه الاستهزاء بالاسلام واهله والمخادعة -لله وللمءمنين فان قيل الجهر بالسوء غير محبوب -----لله تعالي اصلا بل المحبوب عنده العفو والصفح والتجاوز فكيف قال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم------ اي الا جهر من ظلم قلنا معناه ولا جهر من ظلم ف-الا بمعني ولا وقد سبق نظيره وشاهده في قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا------ فان قيل كيف جاز دخول بين علي احد في قوله تعالي ولم يفرقوا بين احد منهم و-------بين تقتضي اثنين فصاعدا يقال فرقت بين زيد وعمرو او بين القوم ولا يقال فرقت بين	48	3124405123618000031	1356	2539.0	1092	1480	91.62162017822266	239	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0325	false	3510799560351727349	0	30	0	150	1582	300	زيد قلنا قد سبق هذا السءال وجوابه في قوله تعالي عوان بين ذلك البقرة في سورة البقرة ايضا فان قيل ما الحكمة من اعادة الكفر في الاية الثانية بقوله تعالي	325	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms048	true	9120252963631802621	271	300	1406	1549	1549	300	زيد قلنا قد سبق هذا السءال وجوابه في قوله تعالي عوان بين ذلك وفي اخر-- سورة البقرة ايضا فاذ قيل ما فاءدة---- اعادة الكفر في الاية الثانية بقوله تعالي-	48	3124405123618000031	130	231.5	103	150	86.66666412353516	24	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0325	false	3510799560351727349	31	300	158	1582	1582	300	الاية بعد قوله سبحانه في الاية نفسها فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله ق------لنا لانه قد تكرر الكفر منهم فانهم كفروا بموسي وعيسي عليهما السلام ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام فعطف بعض كفرهم علي بعض فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي بن مريم عليه الصلاة والسلام يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف اقروا انه رسول الله بقولهم كما ورد في القران الكريم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله الاية قلنا قالوه علي طريق الاستهزاء ومثال ذلك ما اورده القران الكريم حكاية علي لسان فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء فان قيل -لم وصفهم بالشك بقوله تعالي وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه الاية ثم وصفهم بالظن في الاية نفسها بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن والشك تساوي الطرفين والظن -رجحان احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين وكيف استثني الظن من العلم وليس الظن فردا من افراد العلم بل هو قسيمه قلنا استعمل الظن بمعني الشك مجازا لما بينهما من المشابهة في انتفاء الجزم واما استثناء الظن من العلم فهو استثناء من غير الجنس كما في قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم وقيل لان المراد بالشك هنا ما يشمل الظن واستثناء الظن من العلم في الاية منقطع ف الا فيها بمعني لكن كما في قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة وما اشبهه فان قيل كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه لهم من الادلة العقلية الموصلة الي معرفته حتي قال سبحانه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل الاية قلنا الرسل والكتب منبهة من الغفلة -باعثة علي النظر في ادلة العقل -مفصلة لمجمل الدنيا واحوال-	325	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms049	true	6838425344156982868	1	199	7	1054	1593	300	------بعد قوله---------------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله الاية قلنا لانه--- تكرر الكفر منهم فانهم كفروا بموسي وعيسي-------------- ثم بمحمد-------------------- فعطف بعض كفرهم علي بعض فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي---------------------------- يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف اقروا انه رسول الله بقولهم وقوله------------------م انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله ق------لنا قالوه علي طريق الاستهزاء كما قال فرعر----------------------------------------ن ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون-------- فان قيل كيف وصفهم بالشك بقوله------ وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه------ ثم وصفهم بالظن بق---------------وله ما لهم به من علم الا اتباع الظن والشك تساوي الطرفين والظن مرجحا- احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين وكيف استثني الظن من العلم وليس الظن فردا من افراد العلم بل هو قسيمه قلنا استعمل الظن بمعني الشك مجازا لما بينهما من المشابهة في انتقاء الجزم واما استثناء الظن من العلم فهو استثناء من غير الجنس كما في قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبهه فان قيل كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه لهم من الادلة العقلية الموصلة الي معرفته حتي قال------- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل قلن------ا الرسل والكتب منبهة من الغفلة وباعثة علي النظر في ادلة العقل ومفصلة لمجمل الدين- واحوال	49	3124405123618000031	1009	1816.5	815	1435	70.31359100341797	172	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0326	false	-4591531456688530990	0	110	0	575	1518	300	التكليف التي لا يستقل العقل بمعرفتها فكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لو لا ارسلت الينا رسولا طه فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له فان قيل -لم قال تعالي انزله بعلمه الاية ولم يقل انزله بقدرته او بعلمه وقدرته مع ان الله تعالي لا يفعل الا عن علم وقدرة قلنا قال تعالي انزله بعلمه اي عالما به او وفيه علمه اي معلومه او معلمه من الشراءع والاحكام وقيل معناه انزله عليك بعلم منه انك اولي بانزاله عليك من ساءر خلقه فان قيل كلام الله------ صفة قديمة قاءمة بذاته وعيسي عليه الصلاة والسلام مخلوق وحادث فكيف صح اطلاق الكلمة عليه في قوله تعالي رسول الله	326	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms049	true	6838425344156982868	199	300	1054	1593	1593	300	التكليف التي لا يستقل العقل بمعرفتها فكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لو-لا ارسلت الينا رسولا--- فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له فان قيل كيف قال------ انزله بعلمه------ ولم يقل انزله بقدرته او بعلمه وقدرته مع ان الله تعالي لا يفعل الا عن علم وقدرة قلنا---- معناه انزله--------------------- وفيه علمه اي معلومة او معلمة من الشراءع والاحكام وقيل معناه انزله عليك بعلم منه انك اولي بانزاله عليك من ساءر خلقه فان قيل كلام الله تعالي صفة قديمة قاءمة بذاته وعيسي عليه الصلاة والسلام مخلوق -حادث فكيف صح اطلاق الكلمة عليه في قوله تعالي رسول الله-	49	3124405123618000031	524	970.0	425	582	90.03436279296875	88	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0326	false	-4591531456688530990	110	263	575	1309	1518	300	وكلمته الاية قلنا معناه ان وجوده في بطن امه كان بكلمة الله تعالي وهو قوله كن من غير واسطة اب بخلاف غيره من البشر سوي ادم وقيل المراد بالكلمة الحجة فان قيل علي الوجه الاول لو كان صحة اطلاق الكلمة علي عيسي صلوات الله علي نبينا وعليه لهذا المعني لصح اطلاقها علي ادم ع ------------------لان هذا المعني فيه اتم واكمل لانه وجد بهذه الكلمة من غير واسطة اب ولا ام ايضا قلنا لا نسلم انه لا يصح اطلاقها عليه لهذا المعني بل يصح فان قيل لو صح اطلاقها عليه لجاء به القران كما جاء في حق عيسي عليه الصلاة والسلام قلنا خص ذلك بعيسي لان المجء--- في حق عيسي ع ا------------------نما كان للرد علي من افتري عليه وعلي امه ونسبه الي اب ولم ير-د هذا المعني في حق ادم عليه الصلاة والسلام لاتفاق الناس كلهم علي انه غير مضاف الي اب ولا الي ام المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة النساء ق----------------------------------------وله تعالي	326	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms050	true	-3665906445710275476	0	154	0	755	1553	300	وكلمته ق------لنا معناه ان وجوده في بطن امه كان بكلمة الله تعالي وهي قوله كن من غير واسطة--- بخلاف غيره من البشر-------- وقيل المراد بالكلمة الحجة فان قيل علي الوجه الاول لو كان صحة اطلاق الكلمة علي عسيي------ عليه الصلاة وا-لسلام لهذا المعني يصح اطلاقها علي ادم عليه الصلاة والسلام لان هذا المعني فيه اتم واكمل لانه وجد بهذه الكلمة من غير واسطة اب ولا ام ايضا قلنا لا نسلم انه لا يصح اطلاقها عليه بهذا المعني بل يصح فان قيل لو صح اطلاقها عليه لجاء به القران كما جاء في حق عيسي عليه الصلاة والسلام قلنا انما جاء به -لان المجء به في حق عيسي عليه الصلاة والسلام انما كان للرد علي من افتري عليه وعلي امه ونسبه الي اب ولم يوجد هذا المعني في حق ادم عليه الصلاة والسلام لاتفاق الناس كلهم علي انه غير مضاف الي اب ولا الي ام---------------------------------- سورة الماءدة فان قيل كيف وجه الارتباط والمناسبة بين قوله تعالي	50	3124405123618000031	634	1157.0	499	814	77.88697814941406	121	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0367	false	-2180322478278232301	22	175	121	964	1647	300	سورة الماءدة فان قيل كيف---- الارتباط والمناسبة بين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الاية الاولي وقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام نفسها قلنا المراد بالعقود عهود الله ------عليهم في تحليل حلاله وتحريم حرامه فبدا بالمجمل ثم اتبعه بالمفصل من قوله احلت لكم بهيمة الانعام وق------------------------------وله بعده حرمت عليكم الميتة الاية فان قيل ما اكله السبع وعدم اكله وتعذر----ه فكيف يحسن فيه التحريم حتي قال تعالي وما اكل السبع نفسها قلنا معناه وما اكل منه السبع يعني الباقي بعد اكله فان قيل قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نفسها يدل من حيث المفهوم عرفا علي انه لم يرض لهم -الاسلام دينا قبل ذلك اليوم وليس كذلك فان الاسلام لم يزل دينا مرضيا للنبي ص----------------- واصحابه عند الله------ منذ ارسله عليه الصلاة والسلام قلنا قوله اليوم ظرف للجملتين الاوليين لا للجملة الثالثة لان الواو الاولي للعطف والثانية للابتداء فالجملة الثالثة مطلقة غير موقتة فان قيل	367	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms050	true	-3665906445710275476	143	300	692	1553	1553	300	سورة الماءدة فان قيل كيف وجه الارتباط والمناسبة بين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود------------- وقوله------ احلت لكم بهيمة الانعام ق------لنا المراد بالعقود عهود الله تعالي عليهم في تحليل حلاله وتحريم حرامه فبدا بالمجمل ثم اتبعه بالمفصل من قوله احلت لكم بهيمة الانعام وقوله حرمت عليكم الميتة الاية وقوله بعده حرمت عليكم الميته الاية فان قيل ما اكله السبع -عدم----- وتعذر اكله فكيف يحسن فيه التحريم حتي قال------ وما اكل السبع ق------لنا معناه وما اكل منه السبع يعني الباقي بعد اكله فان قيل قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دين------ا يدل من حيث المفهوم عرفا علي انه لم يرض لهم بالاسلام دينا قبل ذلك اليوم وليس كذلك فان الاسلام لم يزل دينا مرضيا للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عند الله تعالي منذ ارسله عليه الصلاة والسلام قلنا قوله اليوم ظرف للجملتين الاوليين لا للجملة الثالثة لان الواو الاولي للعطف والثانية للابتداء فالجملة الثالثة مطلقة غير مءقتة فان قيل-	50	3124405123618000031	789	1465.5	645	911	86.60812377929688	132	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0367	false	-2180322478278232301	175	300	964	1647	1647	300	قوله تعالي يسءلونك ما ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الاية كيف صلح جوابا لسءالهم والطيبات غير معلومة ولا متفق عليها لانها تختلف باختلاف الطباع والبقاع قلنا المراد بالطيبات هنا الذباءح والعرب تسمي الذبيحة طيبا وتسمي الميتة خبيثا فصار المراد معلوما لكنه عام مخصوص كغيره من العموميات فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي مكلبين بعد قوله------ وما علمتم من الجوارح الاية والمكلب هو المعلم من كلاب الصيد قلنا قد جاء في تفسير المكلب ايضا انه المضري للجارح والمغري له فعلي هذا لا يكون تكرارا وعلي القول الاول يقول انما عمم ثم خصص فقال مكلبين بعد قوله وما علمتم----------- لان غالب صيدهم كان بالكلاب فاخرجه مخرج الغالب الواقع منهم فان قيل ظاهر قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين يقتضي اباحة الجوارح المعلمة وهي-	367	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms051	true	2967601565731037887	0	123	0	677	1580	300	قوله تعالي يسالونك ما-ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات------ كيف صلح جوابا لسءالهم والطيبات غير معلومة ولا متفق عليها لانها تختلف باختلاف الطباع والبقاع قلنا المراد بالطيبات هنا الذباءح والعرب تسمي الذبيحة طيبا وتسمي الميتة خبيثا فصار المراد معلوما لكنه عام مخصوص كغيره من العموم-ات فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي مكلبين بعد قوله تعالي وما علمتم من الجوارح ------والمكلب هو المعلم من كلاب الصيد قلنا قد جاء في تفسير المكلب ايضا انه المسري للجارح والمغري له فعلي هذا لا يكون تكرارا وعلي القول الا-----ول انما عمم ثم خ-ص فقال مكلبين بعد قوله وما علمتم من الجوارح لان غالب صيدهم كان بالكلاب فاخرجه مخرج الغالب الواقع منهم فان قيل ظاهر قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تقتضي اباحة الجوارح المعلمة وهي	51	3124405123618000031	651	1229.0	532	701	92.8673324584961	110	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0368	false	8554625393457603241	0	186	0	970	1566	300	حرام قلنا فيه اضمار وتقديره مصيد ما علمتم من الجوارح يء-يده ما في تمام الكلام من قوله فكلوا مما امسكن عليكم نفسها فان قيل المءمن به هو الله------ لقوله تعالي قولوا امنا بالله البقرة فالمكفور به يكون هو الله ايضا ويءيده قوله تعالي كيف تكفرون بالله البقرة واذا ثبت هذا فكيف قال ومن يكفر بالايمان الماءدة مع انه لا يصح ان يقال امن بالايمان فكذل-ك ضده قلنا المراد به ومن يرتد عن الايمان يقال بشانه كفر فلان بالاسلام اذا ارتد عنه فكفر بمعني ارتد لان الردة نوع من الكفر والباء بمعني عن كما في قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج وقوله تعالي فسء-ل به خبيرا الفرقان وقيل المراد هنا بالايمان المءمن به تسمية للمفعول بالمصدر كما في قوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة اي مصيده وقولهم ضرب الامير ونسج اليمن فان قيل -لم قال تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ل-هم مغفرة واجر- عظيم الماءدة ولم يقل وعملوا السيءات مع ان الغفران يكون لفاعل السيءات لا لفاعل الحسنات قلنا كل احد لا يخلو م-ن سيءة صغيرة او كبيرة وان كان ممن يعمل الصالحات وهي الطاعات والمعني ان من امن وعمل الحسنات غفرت له	368	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms051	true	2967601565731037887	123	300	677	1580	1580	300	حرام قلنا فيه اضمار -تقديره وصيد ما علمتم من الجوارح ويءيده ما في ت-ام الكلام من قوله فكلوا مما امسكن عليكم------ فان قيل المءمن به هو الله تعالي لقوله------ قولوا امنا بالله -------فالمكفور به يكون هو الله ايضا ويءيده قوله تعالي كيف تكفرون بالله------- واذا ثبت هذا فكيف قال ومن يكفر بالايمان م--------ع انه لا يصح ان يقال امن بالايمان فكذل ك ضده قلنا المراد به ومن يرتد عن الايمان يقال------ كفر فلان بالاسلام اذا ارتد عنه فكفر بمعني ارتد لان الردة نوع من الكفر والباء بمعني عن كما في قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع-------- وقوله تعالي فاسال به خبيرا-------- وقيل المراد هنا بالايمان المءمن به تسمية للمفعول بالمصدر كما في قوله تعالي احل لكم صيد البحر-------- اي مصيده وقولهم ضرب الامير ونسج اليمن فان قيل كيف قال------ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما------- ولم يقل وعملوا السيءات مع ان الغفران يكون لفاعل السيءات لا لفاعل الحسنات قلنا كل احد لا يخلوا عن سيءة صغيرة او كبيرة وان كان ممن يعمل الصالحات وهي الطاعات فالمعني ان من امن وعمل الحسنات غفرت له-	51	3124405123618000031	877	1610.5	704	983	89.21668243408203	153	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0368	false	8554625393457603241	186	300	970	1566	1566	300	سيءاته---- قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود فان قيل -لم قال تعالي بعد قوله------ ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الماءدة فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل الماءدة مع ان الذي- كفر-- قبل ذلك----- فقد ضل-- سواء السبيل قلنا نعم ولكن الضلال بعد ما ذكر من النعم اقبح لان قبح الكفر بقدر عظم النعم- المكفورة فلذلك خصه بالذكر فان قيل -لم قال تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري الماءدة ولم يقل ومن النصاري قلنا لان هءلاء كانوا كاذبين في دعواهم انهم نصاري وذلك انهم انما سموا انفسهم نصاري ادعاء لنصرة الله تعالي وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعده نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فقال ذلك توبيخا-	368	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms052	true	-6906404390100524129	0	112	0	583	1514	300	سيءاته كما قال ا------ن الحسنات يذهبن السيءات---- فان قيل كيف قال في اخر--- قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الاي--ة فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل-------- مع ان الذين كفروا قبل ذلك ايضا فقد ضلوا سواء السبيل قلنا نعم ولكن الضلال بعد ما ذكر من النعم اقبح لان قبح الكفر بقدر عظم النعمة المكفورة فلذلك خصة بالذكر فان قيل كيف قال------ ومن الذين قالوا انا نصاري-------- ولم يقل ومن النصاري قلنا لان هءلاء كانوا كاذبين في دعواهم انهم نصاري وذلك انهم انما سموا انفسهم نصاري ادعاء لنصرة الله تعالي وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعده نسطوريه ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فقال ذلك توبيخا	52	3124405123618000031	544	975.0	437	620	87.74193572998047	93	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0369	false	3888473967991493800	0	184	0	910	1529	300	لهم فان قيل -لم قال تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير الاية اي م-----------ما كتمتموه من الكتاب فلا يظهره ولا يبين كتمانكم اياه فكيف يجوز للنبي ص----------------- ان يمسك عن اظهار حق كتموه مما في كت-بهم قلنا انما لم يبين البعض لانه كان يتبع الامر ولا يفعل شيءا من الامور الدينية من تلقاء نفسه بل اتباعا للوحي فما امر ببيانه بينه وما لم يءمر ببيانه امسك عنه الي وقت امره ببيانه وعلي هذا الجواب يكون لفظ العفو مجازا عن الترك فيكون قد اعلمه الله ب------ه واطلعه عليه ولم يامره ببيانه لهم فترك تبيانه لهم الثاني ان ما كان في بيانه اظهار حكم شرعي كصفته ونعته والبشارة به واية الرجم ونحوها بينه وما لم يكن في بيانه حكم شرعي ولكن فيه افتضاحهم وهتك استارهم فانه عفا عنه الثالث ان عقد الذمة اقتضي تقريرهم علي ما بدلوا وغيروا من دينهم الا ما كان في اظهاره معجزة له وتصديق لنبوته من نعته وصفته او ما اختلفوا فيه فيما بينهم وتحاكموا اليه فيه كحكم الزني ونحوه فان قيل -لم قال تعالي قد جاءكم من الله نور	369	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms052	true	-6906404390100524129	112	300	583	1514	1514	300	لهم فان قيل كيف قال------ يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو- عن كثير يعني يتجاوز عن كثير مما كتمتموه من الكتاب فلا يظهره ولا يبين كتمانكم اياه فكيف يجوز للنبي صلي الله عليه وسلم ان يمسك عن اظهار حق كتموه مما في كتابهم قلنا انما لم يبين البعض لانه كان يتبع الامر ولا يفعل شيءا من الامور الدينية من تلقاء نفسه بل اتباعا للوحي فما امر ببيانه بينه وما لم يءمر ببيانه امسك عنه الي وقت امره ببيانه وعلي هذا الجواب يكون لفظ العفو مجازا عن الترك فيكون قد اعلمه الله تعالي به واطلعه عليه ولم يامره ببيانه لهم فترك -بيانه لهم الثاني ان ما كان في بيانه اظهار حكم شرعي كصفته ونعته والبشارة به واية الرجم ونحوها بينه وما لم يكن في بيانه حكم شرعي ولكن فيه افتضاحهم وهتك استارهم فانه عفا عنه الثالث ان عقد الذمة اقتضي تقديرهم علي ما بدلوا وغيروا من دينهم الا ما كان في اظهار- معجزة له وتصديق لنبوته من صفته ونعته او ما اختلفوا فيه فيما بينهم وتحاكموا اليه فيه كحكم الزنا ونحوه فان قيل كيف قال------ قد جاءكم من الله نور-	52	3124405123618000031	874	1656.5	695	947	92.29144287109375	164	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0369	false	3888473967991493800	184	300	910	1529	1529	300	وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه مع ان العبد ما لم يهد-----ه اولا لا يتبع رضوانه فيلزم الدور قلنا فيه اضمار تقديره يهدي به الله من علم انه-------------------------------- يريد ان يتبع رضوانه كما قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت اي والذين ارادوا سبيل المجاهدة فينا لنهدينهم سبل مجاهدتنا فان قيل لم نر ولم نسمع ان قوما من اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله فكيف اخبر الله تعالي عنهم بذلك قلنا المراد بقولهم ابناء الله خاصة الله كما يقال ابناء الدنيا وابناء الاخرة وقيل فيه اضمار تقديره ابناء انبياء الله فان قيل كيف يصح الاحتجاج عليهم بقوله تعالي قل فلم يعذبكم الاية م--ع انهم ينكرون تعذيبهم بذنوبهم ويدعون ان ما يذنبون بالنهار يغفر-	369	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms053	true	3010571960893192565	0	121	0	642	1555	300	وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه مع ان العبد ما لم يهده الله اولا لا يتبع رضوانه فيلزم الدور قلنا فيه اضمار تقديره يهدي به الله من علم انه يتبع رضوانه او ليهدي به الله من يريد ان يتبع رضوانه كما قال وال------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا--------- اي والذين ارادوا سب-ل المجاهدة فينا لنهدينهم سبل مجاهدتنا فان قيل لم نر ولم نسمع ان قوما من اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله فكيف اخبر الله تعالي عنهم يذلك قلنا المرادب-قولهم ابناء الله خاصة الله كما يقال ابناء الدنيا وابناء الاخرة وقيل فيه اضمار تقديره ابناء انبياء الله فان قيل كيف يصح الاحتجاج عليهم بقوله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم مع انهم ينكرون تعذيبهم بذنوبهم ويدعون ان ما يذنبون بالنهار يغفر	53	3124405123618000031	591	1134.0	480	659	89.68133544921875	105	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0370	false	2208315856333866872	0	180	0	921	1557	300	بالليل وما يذنبون بالليل يغفر بالنهار قلنا هم كانوا مقرين انه يعذبهم اربعين يوما وهي مدة عبادتهم العجل في غيبة موسي عليه --------السلام لميقات ربه ولذلك قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقيل اراد به العذاب الذي اوقعه ببعضهم في الدنيا من مسخهم قردة كما فعل باصحاب السبت وخسف الارض---- كما فعل بقارون وهذا لا ينكرونه وعلي هذا الوجه يكون المضارع بمعني الماضي في قوله فلم يعذبكم والاضافة اليهم بمعني الاضافة الي اباءهم كانه قال فلم عذب اباءكم فان قيل قوله تعالي بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية ان اريد به يغفر لمن يشاء منكم ايها اليهود والنصاري ويعذب من يشاء يلزم جواز المغفرة لهم وانه غير جاءز لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء وان اريد به يغفر لمن يشاء من المءمنين ويعذب من يشاء لا يصلح جوابا لقولهم قلنا المراد به يغفر لمن يشاء منهم اذا تاب من الكفر وقيل يغفر لمن يشاء ممن خلق وهم المءمنون ويعذب من يشاء وهم المشركون فان قيل لم قي-ل يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم	370	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms053	true	3010571960893192565	121	300	642	1555	1555	300	بالليل وما يذنبون بالليل يغفر بالنهار قلنا هم كانوا مقرين انه يعذبهم اربعين يوما وهي مدة عبادتهم العجل في غيبة موسي عليه الصلاة والسلام لميقات ربه ولذلك قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة وقيل اراد به العذاب الذي اوقعه ببعضهم في الدنيا من مسخهم قردة كما فعل باصحاب السبت وخسف الارض بهم كما فعل بقارون وهذا لا ينكرونه وعلي هذا الوجه يكون المضارع بمعني الماضي في قوله فلم يعذبكم والاضافة اليهم بمعني الاضافة الي اباءهم كانه قال فلم عذب اباءكم فان قيل قوله تعالي بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء------ ان اريد به يغفر لمن يشاء منكم ايها اليهود والنصاري ويعذب من يشاء يلزم جواز المغفرة لهم وانه غير جاءز لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به------- وان اريد به يغفر لمن يشاء من المءمنين ويعذب من يشاء لا يصلح جوابا لقولهم قلنا المراد به يغفر لمن يشاء منهم اذا تاب من الكفر وقيل يغفر لمن يشاء ممن خلق وهم المءمنون ويعذب من يشاء وهم المشركون فان قيل كيف قال يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم-	53	3124405123618000031	894	1739.5	719	934	95.71734619140625	169	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0370	false	2208315856333866872	180	300	921	1557	1557	300	ملوكا الاية ولم يكن قوم موسي عليه الس--------لام ملوكا قلنا المراد جعل فيكم ملوكا وهم ملوك بني اسراءيل وهم اثنا عشر ملكا لاثني عشر سبطا لكل سبط ملك وقيل المراد به انه رزقهم الصحة والكفاية والزوجة الموافقة والخادم والبيت فسماهم ملوكا لذلك وقيل المراد به انه رزقهم المنازل الواسعة التي فيها المياه الجارية فان قيل من اين علم الرجلان انهم الغالبون حتي قالا كما روي القران الكريم فاذا دخلتموه فانكم غالبون الاية قلنا من جهة وثوقهم باخبار موسي ع------------------ بذلك كما ورد في التنزيل ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم الاية وقيل علما ذلك بغلبة الظن وما عهداه مع صنع الله تعالي بموسي ع------------------ في قهر اعداءه فان قيل قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين يدل علي-	370	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms054	true	-3962015733731144562	0	103	0	554	1596	300	ملوكا------ ولم يكن قوم موسي عليه الصلاة والسلام ملوكا قلنا المراد جعل فيكم ملوكا وهم ملوك بني اسراءيل---- اثنا عشر ملكا لاثني عشر سبط- لكل سبط ملك وقيل المراد به انه رزقهم الصحة والكفاية والزوجة الموافقة والخادم والبيت فسماهم ملوكا لذلك فان ------------------------------------------------------------------قيل من اين علم الرجلان انهم --غالبون ح-ي قالا---------------------- فاذا دخلتموه فانكم غالبون ق------لنا من جهة وثوقهم باخبار موسي عليه الصلاة والسلام بذلك بقوله------------- ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم و------قيل علما ذلك بغلبة الظن وما عهداه من صنع الله تعالي بموسي عليه الصلاة والسلام في قهر اعداءه فان قيل قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين يدل علي	54	3124405123618000031	496	880.0	400	681	72.83406829833984	83	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0371	false	-215098844416764219	0	199	0	1060	1594	300	ان من لم يتوكل علي الله لا يكون مءمنا والا لضاع التعليق وليس كذلك قلنا ان هنا بمعني اذ فتكون بمعني التعليل كما في قوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة فان قيل كيف التوفيق بين قوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم الاية وبين قوله---- فانها محرمة عليهم الاية قلنا معناه كتبها لكم بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم الثاني ان كل واحد منهما عام اريد به الخاص فالكتابة للبعض وهم المطيعون والتحريم علي البعض وهم العاصون الثالث ان التحريم موقت باربعين سنة والكتابة غير موقتة فيكون المعني ان بعد مضي الاربعين يكون لهم وهذا الجواب تام علي قول من نصب الاربعين بمحرمة وجعلها ظرف----ا فاما من جعل الاربعين ظرفا لقوله تعالي يتيهون مقدما عليه فانه جعل التحريم مءبدا فلا يتاتي علي قوله هذا الجواب لان التقدير عنده فانها محرمة عليهم ابدا يتيهون في الارض اربعين سنة وهو موضع قد اختلف فيه المفسرون والقراء من جملة من جوز نصب الاربعين بمحرمة ويتيهون والزجاج من جملة من منع جواز نصبه بمحرمة ونقل ان التحريم كان مءبدا وانهم لم يدخلوها بعد الاربعين ونقل غيره انه دخلها بعد الاربعين من بقي منهم وذرية من مات منهم ويعضد الوجه الاول كون	371	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms054	true	-3962015733731144562	103	300	554	1596	1596	300	ان من لم يتوكل علي الله لا يكون مءمنا والا لضاع التعليق وليس كذلك قلنا ان هنا بمعني اذ فتكون بمعني التعليل كما في قوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين------- فان قيل كيف التوفيق بين قوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم------ وبين قوله قال فانها محرمة عليهم ق------لنا معناه كتبها لكم بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم الثاني ان كل واحد منهما عام اريد به الخاص فالكتابة للبعض وهم المطيعون والتحريم علي البعض وهم العاصون الثالث ان التحريم مءقت باربعين سنة والكتابة غير مءقتة فيكون المعني ان بعد مضي الاربعين تكون لهم وهذا الجواب تام علي قول من نصب الاربعين بمحرمة وجعلها ظرفا لها فاما من جعل الاربعين ظرفا لقوله يتي------هون مقدما عليه فانه جعل التحريم مءبدا فلا يتاتي علي قوله هذا الجواب لان التقدير عنده فانها محرمة عليهم ابدا يتيهون في الارض اربعين سنة وهو موضع قد اختلف فيه المفسرون والفراء من جملة من جوز نصب الاربعين بمحرمة ويتيهون والزجاج من جملة من منع جواز نصبة بمحرمة ونقل ان التحريم كان مءبدا وانهم لم يدخلوها بعد الاربعين ونقل غيره انه دخلها بعد الاربعين من بقي منهم وذرية من مات منهم ويعضد الوجه الاول كون-	54	3124405123618000031	1025	2004.5	831	1068	95.97378540039062	184	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0371	false	-215098844416764219	199	279	1060	1474	1594	300	الغالب في الاستعمال تقدم الفعل علي الظرف الذي هو عدد لا تاخره عنه يقال سافر زيد اربعين يو------------------ما وما اشبه ذلك وقلما يقال علي العكس فان قيل لم- قال تعالي اذ قربا قربانا الاية ولم يقل قربا------------------------نين لان كل واحد منهما قرب قربانا قلنا اراد به الجنس فعبر عنه بلفظ الفرد كقوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة الثاني ان العرب تطلق الواحد وتريد الاثنين وعليه جاء قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق وقال الشاعر-------------------------------------------------- فاني وقيار بها لغريب	371	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms055	true	-4833401024361685465	0	92	0	486	1536	300	الغالب في الاستعمال تقدم الفعل علي الظرف الذي هو عدد لا تاخره عنه يقال سافر زيد اربعين يوما واقام اربعين يوما وما اشبه ذلك وقلما يقال علي العكس فان قيل كيف قال------ اذ قربا قربانا------ ولم يقل قربانين والذي قرباه كان قربانين لان كل واحد منهما قرب قربانا قلنا اراد به الجنس فعبر عنه بلفظ الفرد كقوله تعالي والملك علي ارجاءها------- الثاني ان العرب تطلق الواحد وتريد الاثنين وعليه جاء قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد-- وقال الشاعر ضباءي بن الحارث البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحلة فاني وقيار بها لغريب	55	3124405123618000031	391	730.5	315	507	77.12031555175781	69	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0372	false	-6227817105651622880	7	215	44	1092	1515	300	فان قيل ا---صلح قوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلنا لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ذلك كناية عن حقيقة الجواب وتعريضا معناه انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا مني--- فلم تقتلني فان قيل كيف قال هابيل لقابيل كما ورد في التنزيل اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الاية اي تنصرف بهما مع ان ارادة السوء والوقوع في المعصية للاجنبي حرام فكيف- للاخ قلنا فيه اضمار حرف النفي تقديره اني اريد ان لا تبوء باثمي واثمك كما في قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل اي ان لا تميد بكم وقوله تعالي------ تالله تفتءا------------ تذكر يوسف يوسف وقول امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ----------------------------الثاني ان فيه حذف --مضاف تقديره اني اريد انتفاء ان تبوء باثمي واثمك كما في قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل البقرة اي حب العجل الثالث ان معناه اني اريد ذلك ان قتلتني لا مطلقا الرابع انه كان ظالما وجزاء الظالم تحسن اراد-ة من الله تعالي فتحسن من العبد ايضا فان قيل قوله تعالي فاصبح من النادمين يدل علي ان قابيل كان تاءبا لقوله عليه الصلاة والسلام الندم --توبة فلا يستحق النار قلنا لم يكن ندمه علي قتل- اخيه بل علي حمله علي	372	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms055	true	-4833401024361685465	92	300	486	1536	1536	300	فان قيل كيف صلح قوله ا------نما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلنا لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ذلك كناية عن حقيقة الجواب -تعريضا معناه انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبل فلم تقتلني فان قيل كيف قال هابيل لقاب-------------------يل اني اريد ان تبوء باثمي واثمك------ اي تتصرف بهما مع ان ارادة السوء والوقوع في المعصية للاجنبي حرام فكيفه للاخ قلنا فيه اضمار حرف النفي تقديره اني اريد ان لا-تبوء باثمي واثمك كما في قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم------ اي ان لا تميد ----وقوله تعالي قالوا تالله تفتا يعني لا يزال تذكر ي-----وسف وقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي الثاني ان فيه حذف المضاف تقديره اني اريد انتفاء ان تبوء باثمي واثمك كما في قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل------- اي حب العجل الثالث ان معناه اني اريد ذلك ان قتل-ني لا مطلقا الرابع انه كان ظالما وجزاء الظالم تحسن ارادته من الله تعالي فتحسن من العبد ايضا فان قيل قوله تعالي فاصبح من النادمين يدل علي ان قابيل كان تاءبا لقوله عليه الصلاة والسلام الندم التوبة فلا يستحق النار قلنا لم يكن ندمه علي قتله اخيه بل علي حمله علي-	55	3124405123618000031	983	1824.5	787	1107	88.79855346679688	178	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0372	false	-6227817105651622880	215	300	1092	1515	1515	300	عنقه سنة او علي عدم اهتداءه الي الدفن الذي تعلمه من الغراب او علي فقد اخيه لا علي المعصية ولو سلمنا ان ندمه كان علي قتل اخيه ولكن يجوز ان الندم لم يكن توبة في شريعتهم بل في شريعتنا او نقول التوبة تءثر في حقوق الله تعالي لا في حقوق العباد والدم من حقوق العباد فلا تءثر فيه التوبة فان قيل كيف يكون قتل الواحد كقتل الكل واحياء الواحد كاحياء الكل والدليل ياباه من وجهين احدهما ان الجناية كلما تعددت وكثرت كانت اقبح فتناسب زيادة-	372	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms056	true	-1176455590718258055	0	85	0	423	1478	300	عنقه سنة او علي عدم اهتداءه الي الدفن الذي تعلمه من الغراب او علي فقد اخيه لا علي المعصية ولو سلمنا ان ندمه كان علي قتل اخيه ولكن يجوز ان الندم لم يكن توبة في شريعته- بل في شريعتنا او نقول التوبة تءثر في حقوق الله تعالي لا في حقوق العباد والدم من حقوق العباد فلا تءثر فيه التوبة فان قيل كيف يكون قتل الواحد كقتل الكل واحياء الواحد كاحياء الكل والدليل ياباه من وجهين احدهما ان الجناية كلما تعددت وكثرت كانت اقبح فتناسب زيادة	56	3124405123618000031	422	834.0	338	424	99.52830505371094	84	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0373	false	4430873323886451001	0	206	0	1017	1502	300	الاثم والعقوبة هذا هو مقتضي العقل والحكمة الثاني ان المراد بهذا التشبيه اما ان يكون تساوي قتل الواحد والكل في الاثم والعقوبة او تقاربهما وان--ما كان يلزم منه انه اذا قتل الثاني او الثالث وهلم جرا ان لا يكون عليه اثم اخر ولا يستحق عقوبة اخري لانه اثم اثم قتل الكل واستحق عقوبة قتل الكل بمجرد قتل الاول او الاول والثاني لان قتل الواحد اذا كان يساوي قتل الكل او يقاربه فقتل الاثنين يجعل عليه اثم قتل الكل وعقوبة قتل الكل فكيف يزداد بعد ذلك بقتل الثالث والرابع وهلم جرا ولو قتل الكل عن اثم ف------------------------------------لا يجوز ان يستحق بقتل الواحد او الاثنين اثم قتل الكل وبقتل الكل اثم قتل الكل قلنا اقرب ما قيل فيه ان المراد--- من قتل نفسا واحدة بغير حق كان جميع الناس خصومه في الدنيا ان لم يكن له ولي وفي الاخرة مطلقا لانهم من اب وام واحدة وقيل معناه من قتل نفسا نبيا و--اماما عادلا فهو كمن قتل الناس جميعا من حيث ابطال المنفعة علي الكل لان منفعتهما عامة للكل وقيل المراد بمن قتل هو قابيل فان عليه من الاثم بمنزلة اثم قتل الكل لانه اول من سن القتل فكل قتل يقع- بعده يلحقه شء من وزره بغلبة التسبب لقوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة الحديث وهذا احسن	373	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms056	true	-1176455590718258055	85	300	423	1478	1478	300	الاثم والعقوبة هذا هو مقتضي العقل والحكمه الثاني ان المراد بهذا التشبيه اما ان يكون تساوي قتل الواحد والكل في الاثم والعقوبة او تقاربهما وايا ما كان يلزم منه انه اذا قتل الثاني او الثالث وهلم جرا--- لا يكون عليه اثم اخر ولا يستحق عقوبة اخري لانه اثم اثم قتل الكل واستحق عقوبة قتل الكل بمجرد قتل الاول او الاول والثاني لان قتل الواحد اذا كان يساوي قتل الكل او يقاربه فقتل الاثنين يجعل عليه اثم قتل الكل وعقوبة قتل الكل فكيف يزداد بعد ذلك بقتل الثالث والرابع وهلم جرا ولو قتل الكل لما ازداد علي اثم قتل الكل وعقوبه قتل الكل ولا يجوز ان يستحق بقتل الواحد او الاثنين اثم قتل الكل وبقتل الكل اثم قتل الكل قلنا اقرب ما قيل فيه ان المراد ان من قتل نفسا واحدة بغير حق كان جميع الناس خصومه في الدنيا ان لم يكن له ولي وفي الاخرة مطلقا لانهم من اب وام واحدة وقيل معناه من قتل نفسا نبيا او اماما عادلا فهو كمن قتل الناس جميعا من حيث ابطال المنفعة علي الكل لان منفعتهما عامة للكل وقيل المراد بمن قتل هو قابيل فان عليه من الاثم بمنزلة اثم قتل الكل لانه اول من سن القتل فكل قتل يوجد بعده يلحقه شء من وزره بعل-ة التسبب لقوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة الحديث وهذا -حسن-	56	3124405123618000031	997	1933.0	795	1061	93.96795654296875	197	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0373	false	4430873323886451001	206	300	1017	1502	1502	300	في المعني ولكن اللفظ لا يساعد عليه وهو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الاية لان هذا المعني اذ اريد به قابيل لا تختص كتابته ببني اسراءيل فان قيل كيف وجه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية وحقيقة المحاربة بين العبد والرب ممتنعة قلنا فيه اضمار تقديره يحاربون اولياء الله وقيل اراد بالمحاربة المخالفة فان قيل لم- قال تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به الاية ولم يقل بهما والمذكور شيءان قلنا قد سبق جواب مثله قبيل هذا في قوله-	373	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms057	true	-1115545306070894812	0	91	0	469	1567	300	في المعني ولكن اللفظ لا يساعد عليه وهو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل------ لان هذا المعني ان اريد به قابيل لا تختص كتابته ببني اسراءيل فان قيل كيف وجه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية وحقيقة المحاربة بين العبد والرب ممتنعة قلنا فيه اضمار تقديره يحاربون اولياء الله وقيل اراد بالمحاربة المخالفة فان قيل كيف قال ------ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به------ ولم يقل بهما والمذكور شيءان قلنا قد سبق جواب مثله قبيل هذا في قوله	57	3124405123618000031	464	892.5	374	487	95.27720642089844	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0374	false	734220444986401483	0	197	0	1018	1555	300	تعالي اذ قربا قربانا الاية وهنا جواب اخر وهو ان يكون وضع الضمير موضع اسم الاشارة كانه قال ليفتدوا بذلك وذلك يشار به الي الواحد والاثنين والجمع فان قيل ما فاءدة قوله تعالي فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية وحال النبي عليه الصلاة والسلام مع اهل الكتاب لا يخلو ع-----------------ن هذين القسمين لانه اما ان يحكم بينهم او يعرض عنهم قلنا فاءدته تخيير النبي عليه الصلاة والسلام بين الحكم بينهم وعدمه ليعلم انه لا يجب عليه ان يحكم بينهم كما يجب عليه ذلك بين المسلمين اذا تحاكموا اليه وقيل ان هذا التخيير منسوخ بقوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله الاية و------------------هو القران يدل عليه قوله تعالي ولا تتبع اهواءهم الاية اي في الحكم بالتوراة فان قيل لما انزل الله الق------ران صار الانجيل منسوخا به فكيف قال تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه الاية -------------------------------قلنا هو----- عام مخصوص اي ما انزل الله ------------------------------------------------فيه من صدق نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بعلاماته المذكورة في الانجيل وذلك غير منسوخ فان قيل -لم قال تعالي فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم الاية مع ان الكفار معاقبون بكل ذنوبهم قلنا اراد به عقوبتهم في الدنيا وهو ما عجله من اجلاء بني النضير وقيل	374	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms057	true	-1115545306070894812	91	300	469	1567	1567	300	تعالي اذ قربا قربانا------ وهنا جواب اخر وهو ان يكون وضع الضمير موضع اسم الاشارة كانه قال ليفتدوا بذلك وذلك يشار به الي الواحد والاثنين والجمع فان قيل ما فاءدة قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم------ وحال النبي عليه الصلاة والسلام مع اهل الكتاب اذا تحاكموا اليه لايخلوا من هذين القسمين لانه اما ان يحكم بينهم او يعرض عنهم قلنا فاءدته تخيير النبي عليه الصلاة والسلام بين الحكم بينهم وعدمه ليعلم انه لا يجب عليه ان يحكم بينهم كما يجب عليه ذلك بين المسلمين اذا تحاكموا اليه وقيل ان هذا التخيير منسوخ بقوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله يعني بما انزل الله عليك وهو القران يدل عليه اول الاية- ولا تتبع اهواءهم ف---------ي الحكم بالتوراة فان قيل لما انزل الله تعالي القران صار الانجيل منسوخا به فكيف قال------ وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ------قلنا معناه ولما انزلنا الانجيل قلناء وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه وقيل معناه وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه من صدة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بعلاماته المذكورة في الانجيل وذلك غير منسوخ فان قيل كيف قال ------فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ------مع ان الكفار معاقبون بكل ذنوبهم قلنا اراد به عقوبتهم في الدنيا وهو ما عجله من اجلاء بني النضير وقيل-	57	3124405123618000031	928	1738.5	747	1145	81.04803466796875	165	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0374	false	734220444986401483	197	299	1018	1550	1555	300	بني قريظة وذلك جزاء بعض ذنوبهم لانه جزاء منقطع واما جزاءهم علي شركهم فهو ج---------------------زاء داءم لا يتصور وجوده في الدنيا وقيل اراد بذلك البعض ذنب التولي عن الرضا بحكم القران وانما ابهمه تفخيما له وتعظيما فان قيل حسن حكم الله------ وصحته امر ثابت علي العموم بالنسبة الي الموقنين وغير الموقنين فكيف قال تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قلنا لما كان الموقنون اكثر انتفاعا به من غيرهم بل هم المنتفعون به في الحقيقة لا غير كانوا اخص به فاضيف اليهم لذلك ونظيره قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات فان قيل قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم	374	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms058	true	6391864990258636667	0	105	0	544	1559	300	بني قريظة وذلك جزاء بعض ذنوبهم لانه جزاء منقطع واما جزاءهم علي شركهم فهو الخلود في النار وذلك جزاء داءم لا يتصور وجوده في الدنيا وقيل اراد بذلك البعض ذنب التولي عن الرضا بحكم القران وانما ابهمه تفخيما له وتعظيما فان قيل حسن حكم الله تعالي وصحته امر سابت علي العموم بالنسبة الي الموقنين وغير الموقنين فكيف قال ------ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قلنا لما كان الموقنون اكثر انتفاعا به من غيرهم بل هم المنتفعون به في الحقيقة لا غير كانوا اخص به فاضيف اليهم لذلك ونظيره قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها فان ---------قيل قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم	58	3124405123618000031	512	995.0	413	559	91.59213256835938	95	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0375	false	-719042138713336465	0	201	0	1053	1568	300	يقتضي ان يكون من واد اهل الكتاب وصادقهم كافرا وليس كذلك لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة قلنا المراد بقوله تعالي ومن يتولهم منكم المنافقون لانها نزلت في شانهم وهم كانوا من الكفار في الدنيا ضميرا واعتقادا ومع--ناه انه منهم في الاخرة جزاء وعقابه--- اشد فان قيل -لم قال تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة وكم من ظالم هداه الله تعالي فتاب واقلع عن ظلمه قلنا هاهنا ثلاثة معان الاول انه لا يهديهم ما داموا مقيمين علي ظلمهم الثاني ان معناه لا يهدي من قضي في سابق علمه انه يموت ضالا الثالث ان معناه لا يهدي القوم الظالمين يوم القيامة الي طريق الجنة اي المشركين فان قيل -لم قال تعالي اذلة علي المءمنين الاية ولم يقل اذلة للمءمنين وانما يقال ذل له لا ذل عليه قلنا لانه ضمن الذل -معني الحنو والعطف فعداه تعديته كانه قال حانين علي المءمنين عاطفين عليهم فان قيل كيف قال تعالي ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وكم مرة غلب حزب الله تعالي في زمن النبي ص------------------ وبعده الي يومنا هذا قلنا المراد به الغلبة بالحجة والبرهان لا بالدولة والصولة وحزب الله هم المءمنون غالبون بالحجة ابدا فان قيل المثوبة مختصة بالاحسان فكيف	375	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms058	true	6391864990258636667	105	300	544	1559	1559	300	يقتضي ان يكون من واد اهل الكتاب وصادقهم كافرا وليس كذلك لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاي---ة قلنا المراد بقوله تعالي ومن يتولهم منكم المنافقون لانها نزلت في شانهم وهم كانوا من الكفار في الدنيا ضميرا واعتقادا او معناه انه منهم في الاخرة جزاء وعقابا بل اشد فان قيل كيف قال------ ان الله لا يهدي القوم الظالمين و--------كم من ظالم هداه الله تعالي فتاب واقلع عن ظلمه قلنا معناه لا ---------------------يهديهم ما داموا مقي-ين علي ظلمهم الثاني ان معناه لا يهدي من قضي في سابق علمه انه يموت ضالا الثالث ان معناه لا يهدي الظال------مين يوم القيامة الي طريق الجنة اي المشركين فان قيل كيف قال ا------ذلة علي المءمنين------ ولم يقل اذلة للمءمنين وانما يقال ذل له لا ذل عليه قلنا لانه ضمن الذل بمعني الحنو والعطف فعداه تعديته كانه قال حانين علي المءمنين عاطفين عليهم فان قيل كيف قال------ ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وكم مرة غلب حزب الله تعالي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وبعده الي يومنا هذا قلنا المراد به الغلبة بالحجة والبرهان لا بالدولة والصولة وحزب الله هم المءمنون غالبون بالحجة ابدا فان قيل المثوبة مختصة بالاحسان فكيف-	58	3124405123618000031	965	1823.5	776	1079	89.43466186523438	173	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0375	false	-719042138713336465	201	300	1053	1568	1568	300	قال تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله الاية قلنا لا نسلم ان الثواب والمثوبة مختص بالاحسان بل هو الجزاء مطلقا بدليل قوله تعالي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين اي هل جوزوا وقوله تعالي فاثابكم غما بغم ال عمران وهو كلفظ البشارة لا اختصاص له لغة بالخبر السار بل هو عام شامل للشر قال الله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فان قيل ما فاءدة ارسال الكتاب والرسول الي اولءك الكثيرين الذين قال تعالي في حقهم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الاية قلنا فاءدته الزام الحجة عليهم الثاني تبجيل-	375	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms059	true	1064982858060445887	0	90	0	466	1596	300	قال------ قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله الاية قلنا لا نسلم ان الثواب والمثوبة مختص بالاحسان بل هو الجزاء مطلقا بدليل قوله تعالي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلو---------ن اي هل جوزوا وقوله تعالي فاثابكم غما بغم--------- وهو كلفظ البشارة لا اختصاص له لغة بالخبر السار بل هو عام شامل -----قال الله تعالي فبشرهم بعذاب اليم--------- فان قيل ما فاءدة ارسال الكتاب والرسول الي اولءك الكثيرين الذين قال------ في حقهم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ق------لنا فاءدته الزام الحجة عليهم الثاني تبجيل	59	3124405123618000031	464	871.5	375	516	89.92247772216797	83	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0376	false	-1680211925283916019	1	206	7	1108	1587	300	-------------والرسول اذا كان مرسلا الي الخلق كلهم كان ذلك افخم واعظم للرسول والمرسل فان قيل قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الاية يقتضي تعلق الرخاء وسعة الرزق بالايمان بالكتاب والعمل بما فيه وليس كذلك فان كثيرا من المءمنين بالكتب الاربعة العاملين بما فيها -ما لم ينسخ عيشهم في الدنيا منكد ورزقهم مضيق قلنا هذا التعليق خاص ب--حق اهل الكت-ب لانهم اشتكوا من ضيق الرزق حتي قالوا يد الله مغلولة فاخبرهم الله تعالي ان ذلك التضييق عقوبة لهم بشءم معاصيهم وكفرهم والله تعالي يجعل ضيق الرزق وتقديره نعمة في حق بعض عباده ونقمة في حق بعضهم وكذلك الرخاء والسعة فيعاقب بهما علي المعصية ويثيب بهما علي الطاعة ويختلف ذلك باختلاف احوال الاشخاص فلا يلزم من توسيع الرزق الاكرام ولا من تضييقه الاهانة ولا يلزم عكسه ايضا ولهذا رد الله تعالي ذلك بقوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه الفجر الي قوله تعالي كلا الفجر اي ليس الامر كما ظن الانسان وزعم من ان توسيع الرزق دليل الكرامة وتضييقه دليل الاهانة بل دليل الكرامة هو الهداية والتوفيق للطاعات ودليل الاهانة هو الاضلال--------- وحرم-ة التوفيق فان قيل ما فاءدة قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الاية ومعلوم انه اذا لم يبلغ المنزل اليه لم يكن قد	376	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms059	true	1064982858060445887	95	300	500	1596	1596	300	اذا كان عاما والرسول اذا كان مرسلا الي الخلق كلهم كان ذلك افخم واعظم للرسول والمرسل فان قيل قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الاية يقتضي تعلق الرخاء وسعة الرزق بالايمان بالكتاب والعمل بما فيه وليس كذلك فان كثيرا من المءمنين بالكتب الاربعة العاملين بما فيها مما لم ينسخ عيشهم في الدنيا مكدر ورزقهم مضيق قلنا هذا التعليق خاص في حق اهل الكتاب لانهم اشتكوا من ضيق الرزق حتي قالوا يد الله مغلولة فاخبرهم الله تعالي ان ذلك التضييق عقوبة لهم بشءم معاصيهم وكفرهم والله تعالي يجعل ضيق الرزق وتقتيره نعمة في حق بعض عباده ونقمة في حق بعضهم وكذلك الرخاء والسعة فيعاقب بهما علي المعصية ويثيب بهما علي الطاعة ويختلف ذلك باختلاف احوال الاشخاص فلا يلزم من توس-ع الرزق الاكرام ولا من تضييقه الاهانة ولا يلزم عكسه ايضا ولهذا رد الله تعالي ذلك بقوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه ------الي قوله------ كلا------ اي ليس الامر كما ظن الانسان وزعم من ان توسيع الرزق دليل الكرامة وتضييقه دليل الاهانة بل دليل الكرامة هو الهداية والتوفيق للطاعات ودليل الاهانة هو الاضلال والخذلان وحرمان التوفيق فان قيل ما فاءدة قوله------ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته------ ومعلوم انه اذا لم يبلخ المنزل اليه لم يكن قد-	59	3124405123618000031	1062	2036.5	863	1128	94.14893341064453	187	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0376	false	-1680211925283916019	206	300	1108	1587	1587	300	بلغ الرسالة قلنا المراد حثه علي تبليغ ما انزل عليه من معايب اليهود ومثالبهم فالمعني بلغ الجميع فان كتمت منه حرفا كنت في الاثم والمخالفة كمن لم يبلغ شيءا البتة فجعل كتمان البعض ككتمان الكل وقيل--- امر بتعجيل التبليغ كانه ص------------------ كان عازما علي تبليغ جميع ما -نزل اليه الا انه اخر تبليغ البعض خوفا علي نفسه وحذرا مع عزمه علي تبليغه في ثاني الحال فامر بتعجيل التبليغ -يءيد هذا القول قوله تعالي والله يعصمك من الناس فان قيل كيف ضمن الله تعالي لرسوله العصمة بقوله والله يعصمك من الناس ثم انه ص شج	376	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms060	true	-789281976371662609	0	96	0	500	1570	300	بلغ الرسالة قلنا المراد حثه علي تبليغ ما انزل عليه من معايب اليهود -مثالبهم فالمعني بلغ الجميع فان كتمت منه حرفا كنت في الاثم والمخالفة كمن لم يبلغ شيءا البتة فجعل كتمان البعض ككتمان الكل وقيل هو امر بتعجيل التبليغ كانه عليه الصلاة والسلام كان عازما علي تبليغ جميع ما انزل اليه الا انه اخر تبليغ البعض خوفا علي نفسه وحذرا مع عزمه علي تبليغه في ثاني الحال فامر بتعجيل التبليغ ويءيد هذا القول قوله تعالي والله يعصمك من الناس فان قيل كيف ضمن الله تعالي لرسوله العصمة بقوله والله يعصمك من الناس ثم انه شج -	60	3124405123618000031	473	904.0	381	502	94.22310638427734	88	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0377	false	501542384692025353	0	206	0	1079	1606	300	وجهه يوم احد وكسرت رباعيته قلنا المراد به العصمة من القتل لا من -جمي------ع الاذي فان جميع العصمة من جميع المكاره لا تناسب اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم جامعون -مكارم الاخلاق ومن اشرف مكارم الاخلاق تحمل الاذي الثاني ان هذه الاية نزلت بعد ----احد لان سورة الماءدة من --اخر ما نزلت من القران فان قيل كيف قال تعالي وما للظالمين من انصار مع ان بعض الظالمين وهم العصاة من المءمنين يشفع فيهم النبي ص ي------------------وم القيامة فيكون ناصرا لهم قلنا المراد بالظالمين هنا المشركون يعلم ذلك من اول الاية ووسطها فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وضلوا عن سواء السبيل بعد قوله في الاية نفسها قد ضلوا من قبل قلنا المراد بالضلال الاول ضلالهم عن الانجيل وبالضلال الثاني ضلالهم عن القران فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية والنهي عن المنكر بعد فعله ووقوعه لا معني له قلنا فيه اضمار حذف مضاف تقديره كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن م---------------------نكر ارادوا فعله كما يري الانسان امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فينكر ويجوز ان يريد بقوله لا يتناهون لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه بمعني واحد اي امتنع عنه وتركه فان قيل	377	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms060	true	-789281976371662609	96	299	500	1567	1570	300	وجهه يوم احد وكسرت رباعيته قلنا المراد به العصمة من القتل لا من مجميع انواع الاذي فان----- العصمة من جميع المكارم لا تناسب اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم جامعون لمكارم الاخلاق ومن اشرف مكارم الاخلاق تحمل الاذي الثاني ان هذه الاية نزلت بعد يوم احد لان سورة الماءدة من اواخر ما نزل- من القران فان قيل كيف قال------ وما للظالمين من انصار مع ان بعض الظالمين وهم العصاة من المءمنين يشفع فيهم النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة فيكون ناصرا لهم قلنا المراد بالظالمين هنا المشركون يعلم ذلك من اول الاية ووسطها فان قيل ما فاءدة قوله---------- وضلوا عن سواء السبيل بعد قوله--------------- قد ضلوا من قبل قلنا المراد بالضلال الاول ضلالهم عن الانجيل وبالضلال الثاني ضلالهم عن القران فان قيل ---------كيف قال------- كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه------ والنهي عن المنكر بعد فعله ووقوعه لا معني له قلنا فيه------ حذف مضاف تقديره كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما يري الانسان امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فينكر ويجوز ان يراد بقوله لا يتناهون لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه بمعني واحد اي امتنع عنه وتركه فان قيل	60	3124405123618000031	996	1868.5	804	1132	87.9858627319336	176	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0377	false	501542384692025353	207	300	1082	1606	1606	300	قال تعالي ولكن كثيرا منهم فاسقون والمراد بقوله منهم المنافقون او اليهود علي اختلاف القولين وكلهم فاسقون قلنا المراد به فسقهم بموالاة المشركين ودس الاخبار اليهم لا مطلق الفسق وذلك الفسق الخاص مخصوص بكثير منهم وهم المذكورون في اول الاية السابقة في قوله تعالي تري كثيرا منهم الاية وليس شاملا لجميعهم فان قيل لم- قال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الاية وهذه الاعيان كلها مخلوقات -لله تعالي فاين عمل الشيطان في وجودها قلنا فيه اضمار تقديره انما تعاطي الخمر والميسر الي اخره او مباشرته الخ فان قيل مع-	377	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms061	true	8297935104455392775	0	85	0	484	1628	300	قال------ ولكن كثيرا منهم فاسقون والمراد بقوله منهم المنافقون او اليهود علي اختلاف القولين وكلهم فاسقون قلنا المراد به فسقهم بموالاة المشركين ودس الاخبار اليهم لا مطلق الفسق وذلك الفسق الخاص مخصوص بكثير منهم وهم المذكورون في الاي------------ة في قوله تعالي تري كثيرا منهم لا---------شاملا لجميعهم فان قيل كيف قال ا------نما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان------ وهذه الاعيان كلها مخلوقات الله تعالي فاين عمل الشيطان في وجودها قلنا فيه اضمار تقديره انما تعاطي الخمر والميسر الي اخره او مباشرته---- فان قيل مع	61	3124405123618000031	473	883.5	389	527	89.7533187866211	77	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0378	false	-6537348923088218666	0	221	0	1180	1588	300	هذا الاضمار كيف قال تعالي من عمل الشيطان وتعاطي الخمر والقمار ونحوهما من عمل الانسان حقيقة قلنا انما اضيف الي الشيطان مجازا لانه هو السبب في وجود الفعل بواسطته ووسوسته وتزيينه ذلك للفساق فصار كما لو اغري رجل رجلا بضرب اخر فضربه فانه يجوز ان يقال للمغري هذا من -------------------------------------------------------عمل-------ك فان قيل لم جم-ع الخمر والميسر والانصاب والازلام في الاية الاولي ثم خص الخمر والميس-------ر في الاية الثانية قلنا لان العداوة والبغضاء بين الناس تقع كثيرا بسبب الخمر والميسر وكذلك يشتغلون بهما عن الطاعة بخلاف الانصاب والازلام فان هذه المفاسد لا توجد فيها وان كانت فيها مفاسد اخر وقيل انما كرر ذكر الخمر والميسر فقط لان الخطاب للمءمنين بدليل قوله تعالي في الاية نفسها يا ايها الذين امنوا وهم انم------ا يتعاطون الخمر والميسر فقط وانما جمع الاربعة في الاية الاولي لاعلام المءمنين وان هذه الاربعة من اعمال الجاهلية وانه لا فرق بين من عبد صنما او اشرك بالله تعالي بدعوي علم الغيب وبين من شرب الخمر او قامر مستحلا لهما فان قيل كيف يحسن ان يفعل الله تعالي فعلا يتوسل به الي تحصيل علم حتي قال يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب الاية قلنا معناه ليميز الله الخاءف من غير الخاءف عند الناس وقيل معناه ليعلم عباد الله من يخافه بالغيب وهو قريب من الاول وقيل معناه ليعلم الخوف واقعا	378	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms061	true	8297935104455392775	85	300	484	1628	1628	300	هذا الاضمار كيف قال------ من عمل الشيطان وتعاطي الخمر والقمار ونحوهما من عمل الانسان حقيقة قلنا انما اضيف الي الشيطان مجازا لانه هو السبب في وجود الفعل بواسطة --وسوسته وتزيينه ذلك للفساق وصار كما لو اغري رجل رجلا بضرب اخر------ فانه يجوز ان يقال للمغري هذا من عملك ونظيره قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان فان قيل كيف جمع الخمر والميسر والانصاب والازلام في الاية الاولي ثم خص الخمر والميسر بالذكر في الاية الثانية قلنا لان العداوة والبغضاء بين الناس تقع كثيرا بسبب الخمر والميسر وكذلك يشتغلون بهما عن الطاعة بخلاف الانصاب والازلام فان هذه المفاسد لا توجد فيها وان كان ف-يها مفاسد اخر وقيل انما كرر ذكر الخمر والميسر فقط لان الخطاب للمءمنين بدليل قوله--------------------- يا ايها الذين امنوا وهم انما كانوا يتعاطون الخمر والميسر فقط وانما جمع الاربعة في الاية الاولي ل-يبين للمءمنين -ان هذه الاربعة من اعمال الجاهلية وانه لا فرق بين من عبد صنما او اشرك بالله------ بدعوي علم الغيب وبين من شرب الخمر او قامر مستحلا لهما فان قيل كيف يحسن ان يفعل الله تعالي فعلا يتوسل به الي تحصيل علم حتي قال يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب ق------لنا معناه ليميز الله الخاءف من غير الخاءف عند الناس وقيل معناه ليعل-------------------------------------------------------------م الخوف واقعا-	61	3124405123618000031	1051	2001.0	854	1256	83.6783447265625	183	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0378	false	-6537348923088218666	221	300	1180	1588	1588	300	كما علمه منتظرا فان قيل لم- قال تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية ووصف العمدية ليس بشرط لوجوب الجزاء فانه لو قتله ناسيا او مخطءا وجب الجزاء ايضا قلنا عند ابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وصف العمدية شرط لوجوب الجزاء فلا يرد عليهم السءال واما علي قول الجمهور فانما قيده بوصف العمدية لان الواقعة التي كانت سبب نزول الاية كانت عمدا علي ما يروي عن الصحابة انه اعترض----- حمار-	378	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms062	true	5104687487066608803	0	76	0	390	1564	300	كما علمه منتظرا فان قيل كيف قال------ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم------ ووصف العمدية ليس بشرط لوجوب الجزاء فانه لو قتله ناسيا او مخطءا وجب الجزاء ايضا قلنا عند ابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وصف العمدية شرط لوجوب الجزاء فلا يرد عليهم السءال واما عن- قول الجمهور فانما قيده بوصف العمدية لان الواقعة التي كانت سبب نزول الاية كانت عمدا علي ما -روي----------- انه عن للصحابة حمار	62	3124405123618000031	375	690.0	301	415	90.36144256591797	69	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0379	false	1313698014394261856	0	237	0	1244	1582	300	وحش بالحديبية وهم محر-مون فطعنه ابو اليسر برمحه فقطعه فنزلت الاية فخرج وصف العمدية مخرج الواقع لا مخرج الشرط وقال الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالوجوب في الخطا فان قيل -لم قال تعالي هديا بالغ الكعبة الاية مع ان الشرط بلوغه الي الحرم لا غير قلنا لما كان المقصود من بلوغ الهدي الي الحرم تعظيم الكعبة ذكر الكعبة تنبيها علي ذلك وقيل معناه بالغ حرم الكعبة فان قيل قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اي دلالة لهذه الامور المذكورة علي علم الله تعالي بما في السماوات وما في الارض وانه بكل شء عليم قلنا ذلك اشارة الي كل ما سبق ذكره من الغيوب في هذه السورة من احوال الانبياء والمنافقين واليهود لا الي المذكور في هذه الاية الثاني ان العرب كانت تسفك الدماء وتنهب الاموال فاذا دخل الشهر الحرام او دخلوا الي البلد الحرام كفوا عن ذلك فعلم الله تعالي انه لو لم يجعل لهم زمانا او مكانا يقتضي كفهم عن القتل ونهب الاموال لهلكوا فظهرت المناسبة فان قيل -لم قال تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الاية والجعل هو الخلق بدليل قوله تعالي ثم جعل منها زوجها الزمر وقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام الاية الاولي وخالق هذه الاشياء هو الله تعالي قلنا المراد بالجعل هنا الايجاب والامر اي ما اوجبها ولا امر بها وقيل المراد	379	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms062	true	5104687487066608803	76	300	390	1564	1564	300	وشج بالحديبية وهم محرومون فطعنه ابو اليسر بر-حه فقتله فنزلت الاية فخرج وصف العمدية مخرج الواقع لا مخرج الشرط وقال الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالوجوب في الخطا فان قيل كيف قال------ هديا بالغ الكعب------ة مع ان الشرط بلوغه الي الحرم لا غير قلنا لما كان المقصود من بلوغ الهدي الي الحرم تعظيم الكعبة ذكر الكعبة تنبيها علي ذلك وقيل معناه بالغ حرم الكعبة فان قيل قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اي دلالة لهذه الامور المذكورة علي علم الله تعالي بما في السم-وات وما في الارض و----بكل شء ق-----لنا ذلك اشادة الي كل ما سبق ذكره من الغيوب في هذه السررة من احوال الانبياء والمنافقين واليهود لا الي المذكور في هذه الاية الثاني ان العرب كانت تسفك الدماء وتنهب الاموال فاذا دخل الشهر الحرام او دخلوا الي البلد الحرام كفوا عن ذلك فعلم الله تعالي انه لو لم يجعل لهم زمانا و--مكانا يقتضي كفهم عن القتل ونهب الاموال لهلكوا فظهرت المناسبة فان قيل كيف قال------ ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام------ والجعل هو الخلق بدليل قوله تعالي و--جعل منها زوجها------ وقوله وجع------ل الظلمات والنور--------------------- وخالق هذه الاشياه هو الله تعالي قلنا المراد بالجعل هنا الايجاب والامر اي ما اوجبها ولا امر بها وقيل المراد-	62	3124405123618000031	1154	2192.5	931	1247	92.54209899902344	202	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0379	false	1313698014394261856	237	300	1244	1582	1582	300	بالجعل التحريم فان قيل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية--------- يدل علي عدم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما واجبان قلنا معني قوله انفسكم اي اهل دينكم كما قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء اي اهل دينكم وقيل المراد به اخر الزمان عند فساد الزمان وتعذر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو زماننا هذا فان قيل كيف يقول الرسل-	379	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms063	true	3149582537334572628	0	64	0	336	1608	300	بالجعل التحريم فان قيل قول- تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل يدل علي عدم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما واجبان قلنا معني قوله انفسكم--- اهل دينكم كما قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم------- اي اهل دينكم وقيل المراد به اخر الزمان عند فساد الناس- وتعذر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو زماننا هذا فان قيل كيف تقول الرسل	63	3124405123618000031	318	593.0	258	348	91.37931060791016	55	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0380	false	4532650357238348971	0	251	0	1319	1575	300	لا علم لنا الاية اذا قال الله تعالي لهم ما ذا اجبتم نفسها وهم عالمون بما ذا اجيبوا قلنا هذا جواب الدهشة والحيرة حين تطيش عقولهم من زفرة جهنم نعوذ بالله تعالي منها ومثله لا يفيد نفي العلم ولا اثباته الثاني انهم قالوا ذلك تعريضا بالتشكي من قومهم ولاظهار ا-لالتجاء الي الله تعالي في الانتقام منهم كانهم قالوا انت اعلم بما اجابونا به من التصديق والتكذيب الثالث معناه لا علم لنا بحقيقة ما اجابونا به لانا نعلم ظاهره وانت تعلم ظاهره ومضمره ويءيد- ما بعده فان قيل اي معجزة لعيسي ع------------------ في تكليم الناس كهلا حتي قال تكلم الناس في المهد وكهلا الاية قلنا قد سبق ------------جوابه في سورة ال عمران مستقصي فان قيل كيف قال الحواريون هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الاية شكوا في قدرة الله تعالي علي بعض الممكنات وذلك كفر ووصفوه بالاستطاعة وذلك تشبيه لان الاستطاعة انما تكون بالجوارح والحواريون خلص اتباع عيسي ع -----------------والمءمنون به بدليل قوله تعالي حكاية عنهم قالوا امنا واشهد باننا مسلمون قلنا هذا استفهام عن الفعل لا عن القدرة كما يقول الفقير للغني القادر هل تقدر ان تعطيني شيءا وهذا يسمي استطاعة المطاوعة لا استطاعة القدرة والمعني هل يسهل عليك ان تسال ربك كقولك لاخر هل تستطيع ان تقوم معي وانت تعلم استطاعته لذلك فان قيل لو كان المراد هذا المعني فلم انكر عليهم عيسي عليه------- السلام بقوله اتقوا الله ان كنتم مءمنين قلنا ان انكاره عليهم انما كان لانهم اتوا بلفظ يحتمل المعني الذي لا يليق بالمءمن المخلص ارادته وان كانوا لم يريدوه فان قيل كيف قال عيسي	380	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms063	true	3149582537334572628	64	296	336	1585	1608	300	لا علم لنا------ اذا قال الله تعالي لهم ماذ-ا اجبتم------ وهم عالمون بماذ-ا اجيبوا قلنا هذا جواب الدهشة والحيرة حين تطيش عقولهم من زفرة جهنم نعوذ بالله------ منها ومثله لا يفيد نفي العلم ولا اثباته الثاني انهم قالوا ذلك تعريضا بالتشكي من قومهم و-اظهارا للالتجاء الي الله تعالي في الانتقام منهم كانهم قالوا انت اعلم بما اجابونا به من التصديق والتكذيب الثالث معناه لا علم لنا بحقيقة ما اجابونا به لانا نعلم ظاهره وانت تعلم ظاهره ومضمره ويءيده ما بعده فان قيل اي معجزة لعيسي عليه الصلاة والسلام في تكليم الناس كهلا حتي قال تكلم الناس في المهد وكهلا ق------لنا قد سبق هذا السءال وجوابه في سورة ال عمران مستقصي فان قيل كيف قال الحواريرن هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء------ شكوا في قدرة الله تعالي علي بعض الممكنات وذلك كفر ووصفوه بالاستطاعة وذلك تشبيه لان الاستطاعة انما تكون بالجوارح والحواريون خلص اتباع عيسي عليه الصلاة واسلام والمءمنين به بدليل قوله تعالي حكاية عنهم قالوا امنا واشهد باننا مسلمون قلنا هذا استفهام عن الفعل لا عن القدرة كما يقول الفقير للغني القادر هل تقدر ان تعطيني شيءا وهذه تسمي استطاعة المطاوعة لا استطاعة القدرة فان ------------------------------------------------------------------------------------------قيل لو كان المراد هذا المعني لما انكر عليهم عيسي عليه الصلاة السلام بقوله اتقوا الله ان كنتم مءمنين قلنا--- انكاره عليهم انما كان لانهم اتوا بلفظ يحتمل المعني الذي لا يليق بالمءمن المخلص ارادته وان كانوا لم يريدوه فان قيل كيف قال عيسي	63	3124405123618000031	1177	2224.5	955	1375	85.5999984741211	204	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0380	false	4532650357238348971	253	300	1325	1575	1575	300	اعلم ما في نفسك الاية وكل ذي نفس فهو ذو جسم لان النفس عبارة عن الجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير والله تعالي منزه عن الجسم قلنا النفس تطلق علي معنيين احدهما هذا والثاني حقيقة الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي ذاتهما والمراد-	380	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms064	true	-2440243993667418048	0	46	0	244	1520	300	اعلم ما في نفسك------ وكل ذي نفس فهو ذو جسم لان النفس عبارة عن الجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير والله تعالي منزه عن الجسم قلنا النفس تطلق علي معنيين احده-ا هذا والثاني حقيقة الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي ذاتهما والمراد	64	3124405123618000031	243	468.5	198	251	96.81275177001953	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0381	false	2371609384850701901	23	292	112	1468	1507	300	للاية---------- الكريمة فان قيل كيف قال عيسي ع------------------ ما قلت لهم الا ما امرتني به الاية مع انه قال لهم كثيرا من الكلام المباح غير الامر بالتوحيد قلنا معناه--- قلت لهم فيما يتعلق بالاله فان قيل اذا كان عيسي لم يمت وانما هو حي في السماء فكيف قال فلما توفيتني الاية قلنا اراد بالتوفي اتمام مدة اقامته في------ الارض واتمامه قد سبق---- في قوله اذ ق---ال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران والسءال انما يتوجه علي قول من قال ان السءال والجواب وجدا يوم رفعه الي السماء واما من قال ان السءال انما يكون يوم القيامة وعليه الجمهور فالجواب مطابق ولا اشكال فيه في قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قيل لو قال عيسي عليه السل--------ام ان تعذب-------------------------هم فانك انت العزيز الحكيم وان تغفر لهم فانهم عبادك كان اظهر مناسبة قلنا معناه ان تعذبهم فانهم عبادك وتصرف المالك المطلق الحقيقي ب--عبيده مباح اي تصرف كان وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الذي لا ينقص من عز-ه شء بترك العقوبة والانتقام ممن عصاه الحكيم في كل ما يفعله من العذاب او المغفرة فان قيل -لم قال تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الاية يعني يوم القيامة والصدق نافع في الدنيا والاخرة ولفظ الاية في قوة الحصر قلنا لما كان نعت الصدق في الاخرة هو الفوز ب--الجنة والنجاة من النار ونفعه في الدنيا دون ذلك كان كالعدم بالنسبة الي نفعه في الاخرة فلم يقيد به في مقابلته فان قيل قوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الاية ان اراد به صدقهم في الاخرة فالاخرة ليست بدار عمل وان اراد به صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه وهو	381	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms064	true	-2440243993667418048	48	300	251	1520	1520	300	الاية ثانيا هذا العني-- فان قيل كيف قال عيسي عليه الصلاة والسلام ما قلت لهم الا ما امرتني به الاية مع انه قال لهم كثيرا من الكلام المباح غير الامر بالتوحيد قلنا معناه ما قلت لهم فيما يتعلق بالاله فان قيل اذا كان عيسي لم يمت وانما هو حي في السماء فكيف قال فلما توفيتني ق------لنا اراد بالتوفي اتمام مدة اقامته بينهم في الارض و-تمامه قد سبق مرة في قوله تعالي قال الله يا عيسي اني متوفيك --------------------والسءال انما يتوجه علي قول من قال ان السءال والجواب وجد -يوم رفعه الي السماء واما من قال ان السءال انما يكون يوم القيامة وعليه الجمهور فالجواب مطابق ولا اشكال فيه فاذ ق------------------------------------------------------------------------يل لو قال عيسي عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قلنا مع-----------------------------------------ناه ان تعذبهم فانهم عبادك وتصرف المالك المطلق الحقيقي في عبيده متاح اي تصرف كان وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الذي لا ينقص من عزته شء بترك العقوبة والانتقام ممن عصاه الحكيم في كل ما يفعله من العذاب و--المغفرة فان قيل كيف قال------ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم------ يعني يوم القيامة والصدق نافع في الدنيا والاخرة ولفظ الاية في قوة الحصر قلنا لما كان نفع الصدق في الاخرة هو الفوز في الجنة والنجاة من النار ونفعه في الدنيا دون ذلك كان كالعدم بالنسبة الي نفعه في الاخرة فلم يعتد به في مقابلته فان قيل قوله------ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم------ ان اراد به صدقهم في الاخرة فالاخرة ليست بدار عمل وان اراد به صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه وهو-	64	3124405123618000031	1155	2129.5	923	1439	80.26406860351562	210	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0812	false	-4077847303336593554	192	237	1058	1317	1659	300	القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير وقيل هي اسم لجملة الانسان لقوله تعالي كل نفس ذاء----------------------------------------------------قة الموت ال عمران وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة والنفس ايضا اسم لعين الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي عينهما وذاتهما فالمراد بالنفس	812	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms064	true	-2440243993667418048	15	48	64	251	1520	300	القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التد--------------------------بير والله تعالي منزه عن الجسم قلنا النفس تطلق علي معنيين احدها هذا والثاني حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------ الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي --------ذاتهما والمراد بها في	64	3124405123618000031	115	173.0	94	311	36.97749328613281	15	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0382	false	4879167393305535209	0	117	0	623	1653	300	القيامة قلنا اراد به الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة رحمه الل----ه متكلمان صدقا يوم القيامة فنفع احدهما صدقه دون الاخر احدهما ابليس الذي قال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم وصدق يومءذ فلم ينفعه صدقه لانه كان كاذبا قبل ذلك والاخر عيسي ع الذي -------------كان صادقا في الدنيا والاخرة فنفعه صدقه فان قيل ما في السموات والارض العقلاء وغيرهم فلما ذا لم يغلب العقلاء علي غير العقلاء ولم يات بالموصول من بل اتي بالموصول ما فقال جل من قاءل لله ملك السماوات والارض وما فيهن الاية قلنا لان كلمة ما تتناول الاجناس كلها تناولا عاما باصل الوضع و من لا تتناول غير العقلاء باصل الوضع فكان استعمال ما في هذا الموضع اوفي	382	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms065	true	-193231115204503979	10	110	58	609	1587	300	القيامة قلنا اراد به الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة ر-ضي الله عنه متكلمان صدقا يوم القيامة فنفع احدهما صدقه دون الاخر احدهما ابليس----- قال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية ف--صدق يومءذ ولم ينفعه صدقه لانه كان كاذبا قبل ذلك والاخر عيسي عليه الصلاة والسلام كان صادقا في الدنيا والاخرة فنغمه صدقه فان قيل ف---ي السموات والارض العقلاء وغيرهم فهلا -------غلب العقلاء------------------------------------------------------- فقال الله تعالي -له ملك السماوات والارض ق---------------لنا لان كلمة ما تتناول الاجناس كلها تناولا عاما باصل الوضع و من لا تتناول غير العقلاء باصل الوضع فكان استعمال ما في هذا الموضع اولي	65	3124405123618000031	504	906.0	410	640	78.75	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0434	false	8970198744296879820	227	300	1154	1544	1544	300	سورة الانعام -ان قيل -لم جمعت الظلمة دون-- النور في قوله تعالي وجعل الظلمات والنور الاية الاولي قلنا ترك جمعه استغناء عنه بجمع الظلمة قبله فانه يدل عليه كما--- ترك جمع الارض ايضا استغناء عنه بجمع السماء قبله في قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الاية الاولي الثاني ان الظلمة اسم والنور مصدر------------ والمصادر لا تجمع فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي وجهركم الاية بعد قوله سبحانه يعلم سركم ومعلوم-	434	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms065	true	-193231115204503979	110	178	609	973	1587	300	سوره الانعام فان قيل كيف جمع- الظلمة وافرد النور في قوله تعالي وجعل الظلمات والنور------------- قلنا ترك جمعه استغناء عنه بجمع الظلمة قبله فانه يدل عليه كما في ترك جمع الارض ايضا استغناء عنه بجمع السماء قبله في قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض و------------الثاني الظ---لمة اسم والنور مصدر نقله المفصل والمصادر لا تجمع فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي وجهركم------ بعد قول-------ه يعلم سركم ومعلوم	65	3124405123618000031	330	562.0	266	410	80.48780822753906	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0435	false	7306347963124064074	0	125	0	637	1563	300	ان من يعلم السر يعلم الجهر بالطريق الاولي قلنا انما ذكره للمقابلة كما في قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة في بعض الوجوه فان قيل لم- خص السكون بالذكر دون الحركة في قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار الاية علي قول من فسره بما يقابل الحركة قلنا لان السكون اغلب الحالتين علي كل مخلوق من الحيوان والجماد ولان-- الساكن من المخلوقات اكثر عددا من المتحرك او لان كل متحرك يصير الي السكون من غير عكس او لان السكون هو الاصل والحركة حادثة عليه وطارءة وقيل فيه اضمار تقديره ما سكن وتحرك فاكتفي باحدهما اختصارا لدلالته علي مقابله كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد فان قيل لم- قال تعالي وهو يطعم	435	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms065	true	-193231115204503979	178	300	973	1587	1587	300	ان من يعلم السر يعلم الجهر بالطريق الاولي قلنا انما ذكره للمقابلة كما في قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه------- في بعض الوجوه فان قيل كيف خص السكون بالذكر دون الحركة في قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار ------علي قول من فسره بما يقا-ل الحركة قلنا لان السكون اغلب الحالتين علي كل مخلوق من الحيوان والجماد او لان الساكن من المخلوقات اكثر عددا من المتحرك او لان كل متحرك يصير الي السكون من غير عكس او لان السكون هو الاصل والحركة حادثة عليه وطارءة وقيل فيه اضمار تقديره ما سكن وتحرك فاكتفي باحدهما اختصارا لدلالته علي مقابله كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر------ اي والبرد فان قيل كيف قال------ وهو يطعم-	65	3124405123618000031	602	1150.5	482	641	93.91575622558594	112	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0435	false	7306347963124064074	125	166	637	846	1563	300	ولا يطعم الاية ولم يقل وهو ينعم ولا ينعم عليه وهذا اعم لتناوله الاطعام وغيره قلنا لان الحاجة الي الرزق امس فخص بالذكر والثاني ان كون المطعم- اكلا متغوطا اقبح من كونه منعما عليه فلذلك ذكره فان قيل في قوله تعالي	435	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms066	true	98768669598713837	0	39	0	200	1537	300	ولا يطعم------ ولم يقل وهو ينعم ولا ينعم عليه وهذا اعم لتناوله الاطعام وغيره قلنا لان الحاجة الي الرزق امس فخص بالذكر -الثاني ان كون المعبود اكلا متفوطا اقبح من كونه منعما عليه فلذلك ذكره فان قيل--- قوله تعالي	66	3124405123618000031	195	362.5	156	210	92.85713958740234	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0435	false	7306347963124064074	161	300	824	1563	1563	300	فان قيل في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين كيف يكذبون يوم القيامة بعد معاينة حقاءق الامور وقد بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور العاديات قلنا المبتلي يوم القيامة ينطق بما ينفعه وبما يضره لعدم التمييز بسبب الحيرة والدهشة كحال المبتلي المعذب في الدنيا يكذب علي نفسه وعلي غيره ويتكلم بما يضره الا تراهم يقولون كما ورد في التنزيل ربنا اخرجنا منها المءمنون وقد ايقنوا بالخلود فيها وقالوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف وقد علموا انه لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء قلنا القيامة مواقف مختلفة ففي بعضها لا يكتمون وفي بعضها يحلفون كاذبين كما قال عز وجل فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر وقال تعالي فيومءذ-	435	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms066	true	98768669598713837	171	298	854	1530	1537	300	فان قيل في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين كيف يكذبون يوم القيامة بعد معاينة حقاءق الامور وقد بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور--------- قلنا المبتلي يوم القيامة ينطق بما ينفعه وبما يضره لعدم التمييز بسبب الحيرة والدهشة كحال المبتلي المعذب في الدنيا يكذب علي نفسه وعلي غيره ويتكلم بما يضره الا تراهم يقولون ر-------------------بنا اخربنا منها ---------وقد ايقنوا بالخلود فيها وقالوا يا مالك ليقض علينا ربك -------وقد علموا انه لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها----- فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا------- قلنا للقيامة مواقف مختلفة ففي بعضها لا يكتمون وفي بعضها يحلفون كاذبين كما قال تعالي فو--ربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون ------وقال تعالي فيومءذ	66	3124405123618000031	663	1254.5	538	740	89.59459686279297	115	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0436	false	-2732906927771440437	2	300	8	1482	1482	300	عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وقيل ان حلفهم كاذبين يكون قبل شهادة جوارحهم عليهم ولا يكتمون الله حديثا يكون بعد شهادتها عليهم فان قيل -لم قال تعالي وللدار الاخرة خير للذين يتقون الاية وهو خير لغير المتقين ايضا كالاطفال والمجانين قلنا انما خصهم بالذكر لانهم الاصل فيها من حيث ان درجتهم اعلي وغيرهم تبع لهم فان قيل ما الحكمة من التعبير في قوله تعالي فلا تكونن من الجاهلين مخاطبا الرسول محمدا ص ونحن نعلم انه جل وعلا قد خاطب النبي نوحا ص بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود اي خاطبه بالين الخطابين مع ان محمدا ص----------------- اعظم رتبة واعلي منزلة منه قلنا لان نوحا عليه الصلاة والسلام كان معذورا في جهله بمطلوبه لانه تمسك بوعد الله تعالي في انجاء اهله وظن ان ابنه من اهله واما محمد ص ف----------------ما كان معذورا لانه كبر عليه كفرهم مع علمه ان كفرهم وايمانهم بمشيءة الله تعالي وانهم لا يهتدون الا ان يهديهم الله فان قيل اذا بعث الله تعالي الموتي من قبورهم فقد رجعوا الي الله بالحياة بعد الموت فما الحكمة من قوله تعالي والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون قلنا المراد به وقوفهم بين يديه للحساب والجزاء وذلك غير البعث وهو احياءهم بعد الموت فلا تكرار فيه فان قيل قوله تعالي وقالوا لو لا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية الاية لو صح من النبي ص------------------ هذا الجواب لصح لكل من ادعي النبوة وطولب باية ان يقول ان الله قادر علي ان ينزل اية قلنا اذا -ثبتت نبوته بما شاء الله من المعجزة يصح له ان يقول ذلك بخلاف ما اذا لم تثبت نبوته والنبي ص كانت---------------- قد ثبتت نبوته بالقران وانشقاق القمر وغيرهما فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي وما من دابة في الارض الاية والدابة لا تكون الا في الارض لان الدابة في اللغة اسم لما يدب-	436	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms067	true	-1205008726643891643	0	286	0	1451	1522	300	عن ذنبه انس ولا جا-------ن وقيل ان حلفهم كاذبين يكون قبل شهادة جوارحهم عليهم ولا يكتمون الله حديثا يكون بعد شهادتها عليهم فان قيل كيف قال------ وللدار الاخرة خير للذين يتقون ------وهو خير لغير المتقين ايضا كالاطفال والمجانين قلنا انما خصهم بالذكر لانهم الاصل فيها من حيث ان درجتهم اعلي وغيرهم تبع لهم فان قيل كيف قال لمحمد عليه الصلاه والسلام فلا -تكونن من الجاهلين فخاطبه بافحش الخطابين وقال لنوح عليه الصلاة والسلام------------------- اني اعظك ان تكون من الجاهلين ------فخاطبه بالين الخطابين مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم اعظم رتبة واعلي منزلة ق----لنا لان نوحا عليه الصلاة والسلام كان معذورا في جهل--------ه لانه تمسك بوعد الله تعالي في انجاء اهله وظن ان ابنه من اهله وم----حمد صلي الله عليه وسلم ما كان معذورا لانه كبر عليه كفرهم مع علمه ان كفرهم وايمانهم بمشيءة الله تعالي وانهم لا يهتدون الا ان يهديهم الله فان قيل اذا بعث الله تعالي الموتي من قبورهم فقد رجعوا اليه---- بالحياة بعد الموت فما ----فاءده قوله ------والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون قلنا المراد به وقوفهم بين يديه للحساب والجزاء وذلك غير البعث وهو احياءهم بعد الموت فلا تكرار فيه فان قيل قوله تعالي وقالوا لو-لا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل ------اية لو صح من النبي عليه الصلاة والسلام هذا الجواب لصح لكل من ادعي النبوة وطولب باية ان يقول ان الله قادر علي ان ينزل اية قلنا اذا اثبتت نبوته بما شاء الله من المعجزة يصح له ان يقول ذلك بخلاف ما اذ- لم يثبت نبوته والنبي صلي الله عليه وسلم كان قد ثبتت نبوته بالقران وانشقاق القمر وغيرهما فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي وما من دابة في الارض------ والدابة لا تكون الا في الارض لان الدابة في اللغة اسم لما يدب	67	3124405123618000031	1278	2318.0	1015	1544	82.77201843261719	236	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0437	false	7120338378883434736	17	299	88	1602	1604	300	بالجناح قلنا فيه فواءد الاولي للتاكيد كقولهم هذه نعجة انثي وقولهم كلمته بلساني ومشيت اليه برجلي وكما قال الله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين النحل وقال تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح الثانية نفي توهم المجاز فانه يقال طار فلان في امر كذا اذا اسرع فيه وطار الفرس اذا اسرع الجري الثالثة زيادة التعميم والاحاطة كانه قال جميع الدواب الدابة وجميع الطيور الطاءرة فان قيل قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة الاية الي ان قال فيكشف ما تدعون اليه الاية ومن جملة ما ذكر الدعاء فيه عذاب الساعة وهو لا يكشف عن المشركين قلنا لم يخبر ع-ن الكشف مطلقا بل مقيدا بشرط المشيءة وعذاب الساعة لو شاء كشفه عن المشركين لكشفه فان قيل قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك الاية كيف ذكر القول في الجملة الاولي والثالثة وترك ذكره في الجملة الثانية قلنا لما كان الاخبار بالغيب كثيرا مما يدعيه البشر كالكهنة والمنجمين وواضعي الملاحم ثم ان كثيرا من الجهال يعتقدون صحة اقاويلهم ويعملون بمقتضي اخبارهم بالغ في سلبه عن نفسه بسلب حقيقته عنه بخلاف الال-هية والملكية فان انتفاءهما عنه وعن غيره من البشر ظاهر فاكتفي في نفيهما بنفي القول اذ- غير الدعوي فيهما لا تتصور في نفس الامر ولا في زعم الناس بخلاف علم الغيب فافترقا والمراد بقوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الاية اي لا ادعي الال-هية كذا قاله بعض المفسرين فان قيل--- قوله تعالي وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين -لم ذكر سبيل المجرمين ولم يذكر سبيل المءمنين وكلاهما محتاج الي بيانه قلنا لانه اذا ظهر سبيل المجرمين ظهر سبيل المءمنين ايض-----ا بالضرورة اذ السبيل سبيلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا غير فان قيل -لم قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الاية اي	437	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms068	true	9004000766533909383	0	296	0	1593	1612	300	بالجناح قلنا فيه فواءد الاولي التاكيد كقولهم هذه نعجة انثي وقولهم كل-ته بلساني ومشيت اليه برجلي وكما قال الله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين------ وقال------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم الثا------نية نفي توهم المجاز فانه يقال طار فلان من امر كذا اذا اسرع فيه وطار الفرس اذا اسرع الجري الثالثة زيادة التعميم والاحاطة كانه قال جميع الدواب الدابة وجميع الطيور الطاءرة فان قيل قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساع------ة الي ان قال فيكشف ما تدعون اليه------ ومن جملة ما ذكر الدعاء فيه عذاب الساعة وهو لا يكشف عن المشركين قلنا لم يجبرا عن الكشف مطلقا بل مقيدا بشرط المشيءة وعذاب الساعة لو ساء كشفه عن المشركين لكشفه فان قيل قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك------ كيف ذكر القول في الجملة الاولي والثالثة وترك ذكره في الجملة الثانية قلنا لما كان الاخبار بالغيب كثيرا -ما يدعيه البشر كالكهنة والمنجمين وواضعي الملاحم ثم ان كثيرا من الجهال يعتقدون صحة اقاويلهم ويعملون بمقتضي اخبارهم بالغ في سلبه عن نفسه بسلب حقيقته عنه بخلاف الالوهية والملكية فان انتفاءه-ا عنه وعن غيره من البشر ظاهر فاكتفي في نفيهما بنفي القول اذا غير الدعوي فيهما لا يتصور في نفس الامر ولا في زعم الناس بخلاف علم الغيب فافترقا والمراد بقوله--------- لا اقول لكم عندي خزاءن الله- اي لا ادعي الالوهية كذا قال- بعض المفسرين فان قيل في قوله تعالي وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين كيف ذكر سبيل المجرمين ولم يذكر سبيل المءمنين وكلاهما محتاج الي بيانه الاول انه اذا ظهر سبيل المجرمين ظهر سبيل المءمنين ايضا قلنا بالضرورة ان السبيل سبيلان لا غير الثاني ان سبيل المءمنين يراد تقديرا وانما حذف اختصارا لدلالة المذكوره عليه كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد فان قيل كيف قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ------	68	3124405123618000031	1425	2710.0	1156	1649	86.41600799560547	243	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0438	false	-1568422534147334922	4	300	18	1545	1545	300	جرحوا ليلا ونهارا قلنا لان الكسب اكثر ما يكون بالنهار لانه زمان حركة الانسان والليل زمان سكونه لقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص بعد قوله سبحانه من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه القصص فان قيل---- قال تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الاية يعني مولي جميع الخلاءق وقال في موضع اخر وان الكافرين لا مولي لهم محمد قلنا المولي الاول بمعني المالك او الخالق او المعبود والمولي الثاني بمعني الناصر فلا تنافي بينهما فان قيل -لم خص---- قوله الحق وله الملك الاية بيوم القيامة فقال تعالي قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور الاية مع ان قوله الحق في كل وقت وله الملك في كل زمان قلنا لان ذلك اليوم ليس لغيره فيه ملك بوجه من الوجوه وفي الدنيا لغيره ملك خلافة عنه او هبة منه وانعاما بدليل قوله تعالي في حق داود عليه --------السلام واتاه الله الملك والحكمة البقرة وقوله ------والله يءتي ملكه من يشاء البقرة وقوله في ذلك اليوم هو الحق الذي لا يدفعه احد من العباد ولا يشك فيه شاك من اهل العناد لانكشاف الغطاء فيه للكل وانقطاع الدعاوي والخصومات ونظيره قوله تعالي والامر يومءذ لله الانفطار وان كان الامر له في كل زمان وكذا قوله تعالي لمن الملك اليوم غافر فان قيل -لم قال تعالي في معرض الامتنان ووهبنا له اسحاق ويعقوب الاية ولم يذكر اسماعيل مع انه كان هو الابن الاكبر قلنا لان اسحاق وهب له من حرة واسماعيل من امة واسحاق وهب له من عجوز عقيم فكانت المنة فيه اظهر فان قيل -لم قال تعالي في وصف القران والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به الاية وكثير ممن يءمن بالاخرة من اليهود والنصاري وغيرهم لا يءمن --به قلنا معناه والذين يءمنون بالاخرة ايمانا نافعا مقبولا هم الذين يءمنون به اما تصديقا به قبل انزاله لما بشر به موسي وعيسي عليهما-	438	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms069	true	-4511427537691282196	0	283	0	1448	1538	300	جرحوا ليلا ونهارا قلنا لان الكسب اكثر ما يكون بالنهار لانه زمان حركة الانسان والليل زمان سكونه لقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله------ بعد قوله م-------ن اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه------ فان قيل كيف قال تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق يعن-----------ي جميع الخلاءق وقال في موضع اخر وان الكافرين لا مولي لهم ق-----لنا المولي الاول يعن-ي المالك او الخالق او المعبود والمولي الثاني بمعني الناصر فلا تنافي بينهما فان قيل كيف خص كون قوله الحق وله الملك -------يوم القيامة فقال------ قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور م------ع ان قوله الحق في كل وقت وله الملك في كل زمان قلنا لان ذلك اليوم ليس لغيره فيه ملك بوجه من الوجوه وفي الدنيا لغيره ملك خلافة عنه او هبة منه وانعاما بدليل قوله تعالي في حق داود عليه الصلاة والسلام واتاه الله الملك والحكم-------ة وقوله تعالي والله يءتي ملكه من يشاء وق-------وله في ذلك اليوم هو الحق الذي لا يدفعه احد من العباد ولا يشك فيه شاك من اهل العناد لانكشاف الغطاء فيه للكل وانقطاع الدعاوي والخصومات ونظيره قوله تعالي والامر يومءذ لله ---------وان كان الامر له في كل زمان وكذا قوله تعالي لمن الملك اليوم----- فان قيل كيف قال ------في معرض الامتنان ووهبنا له اسحاق ويعقوب------ ولم يذكر اسماعيل مع انه كان هو الابن الاكبر قلنا لان اسحاق وهب له من حرة واسماعيل من امة واسحاق وهب له من عجوز عقيم فكانت المنة فيه اظهر فان قيل كيف قال------ في وصف القران والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به------ وكثير ممن يءمن بالاخرة من اليهود والنصاري وغيرهم لا يءمنون به قلنا معناه والذين يءمنون بالاخرة ايمانا نافعا مقبولا هم الذين يءمنون به اما تصديقا به قبل انزاله كما بشر به موسي وعيسي عليهما	69	3124405123618000031	1401	2627.0	1124	1555	90.09646606445312	256	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0439	false	-4831903025647709644	17	300	91	1554	1554	300	والسلام في بشارتهما بمحمد ص وب----------------القران او كان بعد بعثه ولم يءمن به فايمانه بالاخرة غير معتد به ولا معتبر فان قيل لم- افرد قوله سبحانه تعالي او قال اوحي الي -الاية بعد قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الاية وذلك ايضا افتراء قلنا لان الاول عام والثاني خاص والمقصود الانكار فيهما ولا يلزم من وجود العام وجود الخ------------------------------------------------------------------------اص ولكن يلزم من الذم علي العام وانكاره الذم علي الخاص وانكاره لا محالة وما نحن فيه من هذا القبيل والجواب المحقق ان يقال ان هذا الخاص لما كان مخصوصا بمزيد قبح من بين انواع الافتراء خصه بالذكر تنبيها علي مزيد العقاب فيه والاثم فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي خلق كل شء الاية بعد قوله سبحانه بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة------- وخلق كل شء الاية قلنا ذكره اولا استدلالا به علي نفي الولد ثم ذكره ثانيا توطءة وتمهيدا لقوله تعالي فاعبدوه الاية فان كونه خالق كل شء يقتضي تخصيصه بالعبادة والطاعة فكانت الاعادة لفاءدة جديدة فان قيل في قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الاية كيف خص الابصار بادراكه لها ولم يقل وهو يدرك كل شء مع انه ابلغ في التمدح قلنا لوجهين احدهما مراعاة المقابلة اللفظية فانه نوع من البلاغة الثاني ان هذه الصفة خاصة بينه وبين الابصار انه يدركها بمعني الاحاطة بها وهي لا تدركه فاما غيره مما يدرك الابصار فهي تدركه ايضا فلهذا خصها بالذكر فان قيل لم -قال تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الاية ولم يقل وهو الذي انزل الي مع ان----ه سبحانه قال في موضع اخر وانزلنا اليك- الكتاب الماءدة قلنا لما كان انزاله الي النبي ص----------------- ليبلغه الي الخلق ويهديهم به كان في الحقيقة منزلا اليهم لكن بواسطة النبي ص فصل-----------------ح اضافة الانزال اليه واليهم-	439	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms070	true	9036410814375574728	0	286	0	1486	1549	300	والسلام في بشارتهما بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران او كان بعد بعثه ولم يءمن به فايمانه بالاخرة غير معتد به ولا-معتبر فان قيل كيف افرد قوله تعا-------لي او قال اوحي الي بالذكر بعد قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا------ وذلك ايضا افتراء قلنا لان الاول عام والثاني خاص والمقصود الانكار فيهما ولا يلزم من وجود العام وجود الخاص قلت في هذا الجواب مغالطة لانه مسلم انه لا يلزم من وجود العام وجود الخاص ولكن يلزم من الذم علي العام وانكاره الذم علي الخاص وانكاره لا محالة وما نحن فيه من هذا القبيل فالجواب المحقق ان يقال ان هذ- الخاص لما كان مخصوصا بمزيد قبح من بين انواع الافتراء خصه بالذكر تنبيها-علي مزيد العقاب فيه والاثم فان قيل---------- في قوله تعالي-------------------------------- بديع السماوات والارض الاية ما فاءدة قوله خالق كل شء بعد قوله وخلق كل شء ق------لنا ذكره اولا استدلالا به علي نفي الولد ثم ذكره ثانيا توطءة وتمه-دا لقوله تعالي فاعبدوه ------فان كونه خالق كل شء يقتضي تخصيصه بالعبادة والطاعة فكانت الاعادة لفاءدة جديدة فان قيل في قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ------كيف خص-------- بادراكه لها ولم يقل وهو يدرك كل شء مع انه ابلغ في التمدح قلنا لوجهين احدهما مراعاة المقابلة اللفظية فانه نوع من البلاغة الثاني ان هذه الصفة خاصة بينه وبين الابصار انه يدركها بمعني الاحاطة بها وهي لا تدركه فاما غيره فما يدرك الابصار فهي تدركه ايضا فلهذا خصها بالذكر فان قيل كيف قال تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا------ ولم يقل وهو الذي انزل الي مع ان الله -تعالي قال -------------انزل-- اليكم الكتاب قل--------نا لما كان انزاله الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبلغه الي الخلق ويهديهم به كان في الحقيقة منزلا اليهم لكن بواسطة النبي عليه الصلاة والسلام فصح اضافة الانزال اليه واليهم	70	3124405123618000031	1294	2347.5	1042	1601	80.8244857788086	225	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0440	false	-45483090195761006	18	300	86	1612	1612	300	من المءمنين باكل الذبيحة المسمي عليها والكون من المءمنين حاصل وان لم تءكل الذبيحة اصلا قلنا المراد اعتقاد الحل لا نفس الاكل فان بعض من كان يعتقد حل الميتة من العرب كان يعتقد حرمة الذبيحة فان قيل لم- ابهم فاعل التزيين هنا فقال تعالي كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وقال سبحانه في اية ا------------------------------------------خري زينا لهم اعمالهم النمل وقال في اية اخري وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل فمن هو مزين الاعمال للكفار في الحقيقة قلنا التزيين من الشيطان بالاغواء والاضلال والوسوسة وايراد الشبه ومن الله تعالي بخلق جميع ذلك فصحت الاضافتان فان قيل -لم قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الاية والرسل انما كانت من الانس خاصة قلنا المراد برسل الجن هم الذين سمعوا القران من النبي ص و-------------------ولوا الي قومهم منذرين كما قال----- تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف الثاني انه كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والمراد من احدهما لانه انما يخرج من الملح والثالث انه بعث اليهم رس-ل منهم قاله الضحاك ومقاتل فان قيل لم----- ذكر شهادتهم علي انفسهم في قوله تعالي يا معشر الجن والانس الاية -----------والمعني فيهما واحد قلنا المعن---ي المشهود به متعدد وان كان في الشهادة واحدا الا انهم في الاولي شهدوا علي انفسهم بتبليغ الرسل وانذارهم وفي الثانية شهدوا علي انفسهم بالكفر---------- وهما متغايران فان قيل كيف اقروا في هذه الاية بالكفر وشهدوا علي انفسهم به وجحدوه في قوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين قلنا مواقف القيامة ومواطنها مختلفة ففي بعضها يقرون وفي بعضها يجحدون او يكون المراد هنا شهادة اعضاءهم عليهم حينما يختم علي افواههم كما قال تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم يس فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي سفها بغير علم الاية والسفه لا يكون الا عن-	440	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms071	true	-4368209906739439632	0	279	0	1515	1625	300	من المءمنين باكل الذبيحة المسمي عليها والكون من المءمنين حاصل وان لم تءكل الذبيحة اصلا قلنا المراد اعتقاد الحل لا-نفس الاكل فان بعض من كان يعتقد حل الميتة من العرب كان يعتقد حرمة الذبيحة فان قيل كيف ابهم فاعل التزيين هنا فقال------ كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وقال------- في اية اخري فزين لهم الشيطان اعمالهم وقال في اية اخري زينا لهم اعمالهم------------------------------------------------------ فمن هو مزين الاعمال للكفار في الحقيقة قلنا التزيين من الشيطان بالاغواء والاضلال والوسوسة وايراد الشبه ومن الله تعالي بخلق جميح ذلك فصحت الاضافتان فان قيل كيف قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم------ والرسل انما كانت من الانس خاصة قلنا المراد برسل الجن هم الذين سمعوا القران من النبي عليه الصلاة السلام ثم ولوا الي قومهم منذرين كما قال الله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاية ال--ثاني انه كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والم-------رجان والمراد من احدها -لانه انما يخرج من الملح -الثالث انه بعث اليهم رسول منهم قاله الضحاك ومقاتل فان قيل كيف كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم في قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم الاية والمعني فيهما واحد قلنا المعني في المشهود به متعدد وان كان في الشهادة واحدا ل---انهم في الاولي شهدوا علي انفسهم بتبليغ الرسل وانذارهم وفي الثانية شهدوا علي انفسهم بالكفر في الدنيا وهما متغايران فان قيل كيف اقروا في هذه الاية بالكفر وشهدوا علي انفسهم به وجحدوه في قولهم----- والله ربنا ما كنا مشركين قلنا مواقف القيامة ومواطنها مختلفة ففي بعضها يقرون وفي بعضها يجحلون او يكون المراد هنا شهادة اعضاءهم عليهم حين-- بختم علي افواههم كما قال تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم--- فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي سفها بغير علم------ والسفه ل--يكون الا عن	71	3124405123618000031	1383	2590.5	1127	1625	85.1076889038086	232	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0441	false	9021289277731696764	22	300	117	1515	1515	300	من الاول فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وما كانوا مهتدين بعد قوله سبحانه في الاية نفسها قد ضلوا قلنا الحكمة فيه الاعلام بانهم بعد ما ضلوا لم يهتدوا مرة اخري فان من الناس من يضل ثم يهتدي بعد ضلاله فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي اذا اثمر الاية بعد قوله سبحانه كلوا من ثمره الاية ومعلوم انه انما يءكل من ثمره اذا اثمر قلنا الحكمة فيه نفي توهم توقف الاباحة علي الادراك والنضج بدلالته علي الاباحة من اول اخراج الثمر فان قيل---- قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرم----------------------------------------------ا الاية وفي القران تحريم اكل الربا ومال اليتيم ومال الغير بالباطل وغير ذلك قلنا مح---------رما مما كانوا يحرمونه في الجا-----------------------------هلية فان قيل -لم قال تعالي فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة الاية والموض-ع موض-ع العقوبة فكان يحسن ان يقال فيه ذو عقوبة شديدة او عظيمة ونحو ذلك قلنا انما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمته في الاجتراء علي معصيته وذلك ابلغ في التهديد ومعناه والله اعلم لا تغتروا بسعة رحمته فانه مع ذلك لا يرد عذابه عنكم وقيل معناه فقل ربكم ذو رحمة واسعة للمطيعين ولا يرد عذابه عن العاصين فان قيل -لم قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم الاية ثم فسره بعشرة احكام خمسة منها واجبة والتلاوة وصف للفظ لا للمعني كي لا يقال اضدادها محرمة قلنا قوله تعال-ي اتل ما حرم ربكم عليكم لا ينفي تلاوة غيره فقد تلا ما حرم وتلا غيره ايضا الثاني ان فيه اضمارا تقديره اتل ما حرم ربكم عليكم واوجب فان قيل لم- خص مال اليتيم بالنهي عن قربانه بغير الاحسن ومال البالغ ايضا كذلك----- قلنا انما خصه بالنهي لان طمع الطامعين فيه اكثر لضعف مالكه وعجزه وقلة الحافظين له والناصرين بخلاف مال-	441	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms072	true	-4670778354496976026	0	281	0	1415	1531	300	من الاول فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي وما كانوا مهتدين بعد قوله---------------------- قد ضلوا قلنا فاءدته---- الاعلام بانهم بعد ما ضلوا لم يهتدوا مرة اخري فان من الناس من يضل ثم يهتدي بعد ضلاله فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي اذا اثمر------ بعد قول-------ه كلوا من ثمره------ ومعلوم انه انما يءكل من ثمره اذا اثمر قلنا فاءدت----ه نفي توهم توقف الاباحة علي الادراك والنضج بدلالته علي الاباحة من اول اخراج الثمر فان قيل كيف قال- تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية وفي القران تحريم اكل الربا ومال اليتيم ومال الغير بالباطل وغير ذلك قلنا يعني كان محرما مما كانوا يحرمونه في الجاهلية وقيل مما كانوا يستحلونه فيها فان قيل كيف قال تعالي فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة------ والموضوع موضوع العقوبة فكان يحسن ان يقال فيه ذو عقوبة شديدة او عظيمة ونحو ذلك قلنا انما قال ذلك نفيا للاغترار بعسة رحمته في الاجتراء علي معصيته وذلك ابلغ في التهديد -معناه----------- لا تغتروا بسعة رحمته فانه مع ذلك لا يرد عذابه عنكم وقيل معناه فقل ربكم ذو رحمة واسعة للمطيعين ولا يرد عذابه عن العاصين فان قيل كيف قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ثم فسره بعشرة احكام خمسة منها واجبة والتلاوة وصف للفظ لا للمعني كي-لا يقال اضدادها محرمة قلنا قوله تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم لا ينفي تلاوة غيره فقد تلا ما حرم وتلا غيره ايضا الثاني ان فيه اضمار- تقديره اتل ما حرم ربكم عليكم واوجب فان قيل كيف خص مال اليتيم بالنهي عن قربانه بغير الاحسن ومال البالغ----- كذلك ايضا قلنا انما خصه بالنهي لان طمع الطامعين فيه اكثر لضعف مالكه وعجزه وقلة الحافظين له والناصرين بخلاف مال	72	3124405123618000031	1274	2332.5	1013	1498	85.0467300415039	237	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0442	false	7604355838719716188	19	257	117	1410	1649	300	بغير اذن مالكه ومجموع الحكمين مخت-ص بمال اليتيم وهذا هو الجواب عن كونه مغيبا ببلوغ الاشد لان المجموع ينتفي ببلوغ الاشد لانتفاء الحكم الثاني وقيل ان الغاية لمحذوف تقديره حتي يبلغ فسلموه اليه فان قيل لم- خص العدل ب--قول----ه تعالي واذا قلتم فاعدلوا الاية ولم يقل واذا فعلتم فاعدلوا والحاجة الي العدل في الفعل امس لان الضرر الناشء من الجور الفعلي اقوي من الضرر الناشء من الجور القولي قلنا انما خصه بالقول ليعلم وجوب العدل في الفعل بالطريق الاولي كما قال تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء ولم يقل ولا تشتمهما ولا تضربهما لما قلنا فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاية وقوله سبحانه وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت وقوله عز وعلا ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة------ ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل وقد جاء في الحديث المشهور من عمل سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة قلنا المراد بالاية الاولي وزر لا يكون مضافا اليها بمباشرة او تسبب لتحقيق اضافته الي غيرها علي الكمال اما اذا لم يكن كذلك فهو وزرها من وجه فتزره وقيل معناه لا تزره طوعا كما زعم المشركون بقولهم للنبي ص------------------ ارجع الي ديننا ونحن كفلاء بما يلحقك من تبعة في دينك وقول الذين كفروا للذين امنوا كما ورد في التنزيل اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت الي قوله تعالي عما كانوا يفترون العنكبوت ومعني باقي النصوص انها تحمله كرها فلا تنافي بينهما المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة الانعام-------------- في قوله تعالي	442	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms073	true	3272148569411031803	0	221	0	1192	1596	300	بغير اذن مالكه ومجموح الحكمين مخصوص بمال اليتيم وهنا هو الجواب عن كونه منفيا ببلوغ الاشد لان المجموع ينتفي ببلوغ الاشد لانتفاء الحكم الثاني وقيل ان الغاية لمحذوف تقديره حتي يبلغ فسلموه اليه فان قيل كيف خص العدل بالقول فقال تعالي واذا قلتم فاعدلوا------ ولم يقل واذا فعلتم فاعدلوا والحاجة الي العدل في الفعل امس لان الضرر الناشء من الجور الفعلي اقوي من الضرر الناشء من الجور القولي قلنا انما خصه بالقول ليعلم وجوب العدل في الفعل بالطريق الاولي كما قال تعالي فلا تقل لهما اف-------- ولم يقل ولا تشت-هما ولا تضربهما لما قلنا فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وبين قول---------ه وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم--------- وقوله-------- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة وقوله ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم------ وقد جاء في الحديث المشهور------------ فعليه وزرها ووزر من عمل بها قل----------------نا المراد بالاية الاولي وزر لا يكون مضافا اليها بمباشرة او تسبب لتحق-ق اضافته الي غيرها علي الكمال اما اذا لم يكن كذلك فهو وزرها من وجه فتزره وقيل معناه لا تزره طوعا كما زعم المشركرن بقولهم للنبي عليه الصلاة والسلام ارجع الي ديننا ونحن كفلاء بما يلحقك من تبعة في دينك وقول الذين كفروا للذين امنوا------------------- اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ---------الي قوله تعالي عما كانوا يفترون--------- ومعني باقي النصوص انها تحمله كرها فلا تنافي بينهما---------------------------------- سورة الاعراف فان قيل النهي في قوله تعالي	73	3124405123618000031	1124	2053.0	911	1339	83.94324493408203	190	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0495	false	2105713450654563828	56	147	318	789	1607	300	سورة الاعراف -ان قيل النهي في قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج الاية متوجه الي الحرج فما وجهه قلنا هو من باب القول-- لا ارينك هنا معناه لا تقم هنا فانك ان اقمت رايتك فمعني الاية فكن علي يقين منه ولا تشك فيه لان المراد بالحرج الشك فان قيل لم- قال الله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاية والاهلاك انما هو بعد مجء الباس وهو العذاب قلنا معناه اردنا اهلاكها كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة وقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل فان قيل ميزان القيامة	495	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms073	true	3272148569411031803	213	300	1151	1596	1596	300	سورة الاعراف فان قيل النهي في قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه-- متوجه الي الحرج فما وجهه قلنا هو من باب --قولهم لا ارينك هنا معناه لا تقم هنا فانك ان اقمت رايتك فمعني الاية فكن علي يقين منه ولا تشك فيه لان المراد بالحرج الشك فان قيل كيف قال تعا-----لي اهلكناها فجاءها باسنا------ والاهلاك انما هو بعد مجء الباس وهو العذاب قلنا معناه اردنا اهلاكها كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم-------- وقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله------ فان قيل ميزان القيامة-	73	3124405123618000031	433	805.0	347	475	91.15789794921875	78	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0495	false	2105713450654563828	147	300	789	1607	1607	300	واحد ف-لم قال تعالي فمن ثقلت موازينه الاية و----------- ومن خفت موازينه الاية قل--------------------نا انما جمع- لان السياق اراد بالميزان الموزونات من الاعمال وقيل انما جمعه لانه ميزان يقوم مقام- موازين ويفيد فاءدتها لانه يوزن به ذرات الاعمال وما كان منها في عظم الجبال فان قيل كيف توزن الاعمال وهي اعراض لا ثقل لها ولا جسم والوزن من خواص الاجسام قلنا الموزون صحاءف الاعمال الثاني انه قد ورد ان الله تعالي يحيلها في جواهر واجسام فتتصور اعمال المطيعين في صورة حسنة واعمال العاصين في صورة قبيحة ثم يزنها والله علي كل شء قدير فان قيل -لم قال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية وكلمة ثم للترتيب وخطاب الملاءكة عليهم السلام بالسجود سابق علي خلقنا وتصويرنا قلنا المراد ولقد خلقنا اباكم ثم صورناه بطريق حذف المضاف وقيل المراد ولقد خلقنا اباكم ثم صورناكم في ظهره والقول الاول اظهر فان قيل -لم قال تعالي لابليس فاهبط منها فما يكون لك-	495	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms074	true	-130605792549838243	0	155	0	842	1608	300	واحد فكيف قال تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم قلنا انما جمعه لانه------ اراد بالميزان الموزونات من الاعمال وقيل انما جمعه لانه ميزان تقوم مقامه موازين ويفيد فاءدتها لانه يوزن به ذرات الاعمال وما كان منها في عظم الجبال فان قيل كيف توزن الاعمال وهي اعراض لا ثقل ل-ا ولا جسم والوزن من خواص الاجسام قلنا الموزون صحاءف الاعمال الثاني انه قد ورد ان الله تعالي يحيلها في جواهر واجسام فتتصور اعمال المطيعين في صورة حسنة واعمال العاصين في صورة قبيحة ثم يزنها والله علي كل شء قدير فان قيل كيف قال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------ وكلمة ثم للترتيب وخطاب الملاءكة عليهم السلام بالسجود سابق علي خلقنا وتصويرنا قلنا المراد ولقد خلقنا اباكم ثم صورناه بطريق حذف المضاف وقيل المراد ولقد خلقنا اباكم ثم صورناكم في ظهره والقول الاول اظهر فان قيل كيف قال تعالي لابليس فاهبط منها فما يكون لك	74	3124405123618000031	782	1486.0	634	855	91.46199035644531	138	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0496	false	-8930321358340796876	0	144	0	760	1568	300	ان تتكبر فيها الاية اي في السماء وليس له ولا لغيره ان يتكبر في الارض ايضا قلنا لما كانت السماء مقر الملاءكة المطيعين الذين لا توجد منهم معصية اصلا كان وجود المعصية م-نهم اقبح فلذلك خص مقرهم بالذكر فان قيل لم- اجيب ابليس الي الان-ظار وانما طلب الان-ظار ليفسد احوال عباد الله تعالي ويغويهم قلنا لما في ذلك من ابتلاء العباد ولما في مخالفته من عظ-م الثواب ونظير ذلك ما خلقه الله تعالي في الدنيا من اصناف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركبه في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده فان قيل لم- قال تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما الاية ولم يكن غرضه من الوسوسة كشف عورتهما بل اخراجهما من الجنة ويءيده قوله تعالي--------------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه الاية قلنا اللام في ليب-----دي لام العاقبة والصيرورة لا لام كي كما في قوله تعالي فالتقطه ال	496	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms074	true	-130605792549838243	155	300	842	1608	1608	300	ان تتكبر فيها------ اي في السماء وليس له ولا لغيره ان يتكبر في الارض ايضا قلنا لما كانت السماء مقر الملاءكة المطيعين الذين لا توجد منهم معصية اصلا كان وجود المعصية بينهم اقبح فلذلك خص مقرهم بالذكر فان قيل كيف اجيب ابليس الي الانتظار وانما طلب الانتظار ليفسد احوال عباد الله تعالي ويغويهم قلنا لما في ذلك من ابتلاء العباد ولما في مخالفته من عظيم الثواب ونظير ذلك ما خلقه الله تعالي في الدنيا من اصناف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركبه في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده فان قيل كيف قال تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما------ ولم يكن غرضه من الوسوسة كشف عورتهما بل اخراجهما من الجنة ويءيده قوله تعالي في سورة البقرة فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه ق------لنا اللام في قوله ليبدي لام العاقبة والض-رورة لا لام كي كما في قوله تعالي فالتقطه ال-	74	3124405123618000031	730	1380.5	590	786	92.87532043457031	129	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0496	false	-8930321358340796876	144	300	760	1568	1568	300	فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي التراب فان قيل اي اية لله تعالي في اللباس والكسوة حتي قال تعالي في اية اللباس والكسوة ذلك من ايات الله الاية قلنا معناه ان---- اللباس والكسوة للانسان خاصة علامة من العلامات الدالة علي ان الله تعالي فضله علي ساءر الحيوانات وقيل معناه ذلك من نعم الله فان قيل -لم قال- تعالي في حق ابليس ينزع عنهما لباسهما الاية ونازع لباسهما هو الله تعالي قلنا لما كان ذلك السبب بسبب وسوسته------- واغواءه اضيف- النزع اليه كما يقال اشبعني الطعام وارواني الشراب والمشبع والمروي في الحقيقة انما هو الله تعالي وهما سبب فان قيل -لم قال تعالي كما بداكم تعودون وهو بدانا اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم لحما كما ذكر ونحن لا نعود عند الموت ولا عند البعث بعد الموت علي ذلك الترتيب قلنا معناه كما بداكم اولا من تراب كذلك تعودون ترابا وقيل معناه كما اوجدكم اولا-	496	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms075	true	4971316073803546099	0	147	0	756	1574	300	فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------ وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخر----------------------اب فان قيل اي اية لله ف------ي اللباس والكسوة حتي قال ------في اية اللباس والكسوة ذلك من ايات الله------ قلنا معناه ان خلق اللباس والكسوة للانسان خاصة علامة من العلامات الدالة علي ان الله تعالي فضله علي ساءر الحيوان-- وقيل معناه ذلك من نعم الله فان قيل كيف قوله تعالي في حق ابليس ينزع عنهما لباسهما------ ونازع لباسهما هو الله تعالي قلنا لما كان ذلك------ بسبب وسوسة الشيطان واغو-ءه اضيفا النزع اليه كما يقال اشبعني الطعام وارواني الشراب -المشبع والمروي في الحقيقة انما هو الله تعالي وهما سبب فان قيل كيف قال------ كما بداكم تعودون وهو بدانا اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم لحما كما ذكر ونحن لا نعود عند الموت ولا عند البعث بعد الموت علي ذلك الترتيب قلنا معناه كما بداكم اولا من تراب كذلك تعودون ترابا وقيل معناه كما اوجدكم اولا	75	3124405123618000031	732	1348.5	588	824	88.83495330810547	129	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0497	false	-8774312930169510220	0	155	0	832	1590	300	بعد العدم كذلك يعيدكم بعد العدم فالتشبيه في نفس الاحياء والخلق لا في الكيفية والترتيب وقيل معناه كما بداكم سعداء واشقياء كذلك تعودون ويءيده تمام الاية وقيل معناه كما بداكم لا تملكون شيءا كذلك تعودون كما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي الانعام فان قيل -لم قال تعالي مخبرا عن الزينة والطيبات--------- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاية مع ان الواقع المشاهد انها لغير الذين امنوا اكثر وادوم قلنا فيه اضمار تقديره قل هي للذين امنوا غير خالصة في الحياة الدنيا لان المشركين شاركوهم فيها خالصة للمءمنين في الاخرة فان قيل -لم قال تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون والميراث عبارة عما ينتقل من ميت الي ميت وهو مفقود هنا قلنا هو علي تشبيه اهل الجنة واهل النار بالوارث وبالموروث عنه وذلك ان الله تعالي خلق في الجنة منازل للكفار علي تقدير الايمان فمن لم يءمن منهم جعل منزله لاهل الجنة الثاني ان نفس دخول الجنة بفضل الله ورحمته من غير	497	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms075	true	4971316073803546099	147	300	756	1574	1574	300	بعد العدم كذلك يعيدكم بعد العدم فالتشبيه في نفس الاحياء والخلق لا في الكيفية والترتيب وقيل معناه كما بداكم سعداء واشقياء كذلك تعودون ويءيده تمام الاية وقيل معناه كما بداتم لا تملكون شينا كذلك تعودون كما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي الا--ية فان قيل كيف قال تعالي مخبرا عن الزينة والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا------ مع ان الواقع المشاهد انها لغير الذين امنوا اكثر وادوم قلنا فيه اضمار تقديره قل هي للذين امنوا غير خالصة في الحياة الدنيا لان المشركين شاركوهم فيها خالصة للمءمنين في الاخرة فان قيل كيف قال تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون والميراث عبارة عما ينتقل من ميت الي حي ق---------------لنا هو علي تشبيه اهل الجنة واهل النار بالوارث و-الموروث عنه وذلك ان الله تعالي خلق في الجنة منازل للكفار علي تقدير الايمان فمن لم يءمن منهم جعل منزله لاهل الجنة الثاني ان نفس دخول الجنة بفضل الله ورحمته من غير-	75	3124405123618000031	796	1533.0	647	843	94.42467498779297	141	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0497	false	-8774312930169510220	155	300	832	1590	1590	300	عوض فاشبه -الميراث وان كانت الدرجات فيها بحسب الاعمال فان قيل -لم قال تعالي الا له الخلق والامر الاية اما الخلق بمعني الايجاد والاحداث فظاهر انه مختص به سبحانه وتعالي واما الامر فلغيره ايضا بدليل قوله تعالي ويامرون بالمعروف ال عمران 104 و114 التوبة وقوله تعالي وامر بال-عرف الاية وقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه قلنا المراد بالامر هنا قوله تعالي كن عند خلق الاشياء وهذا الامر الذي به الخلق مخصوص- به كالخلق الثاني ان المراد بالخلق والامر ما سبق ذكرهما في هذه الاية وهو خلق السماوات والارض وامر تسخير الشمس والقمر والنجوم كما ذكر وذلك مخصوص به عز وجل فان قيل لم قال تعالي علي لسان نوح ع---------- ليس بي ضلالة الاية بالتاء ولم يقل ليس بي ضلال كما وصفه قومه به وذلك اشد مناسبة ليكون نافيا---- ما اثبتوه عينه قلنا الضلالة اقل من الضلال فكان نفيها ابلغ في نفي الضلال عنه كانه قال-	497	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms076	true	274756706039065707	0	132	0	705	1495	300	عوض فاشبه بالميراث وان كانت الدرجات فيها بحسب الاعمال فان قيل كيف قال تعالي الا له الخلق والامر------ اما الخلق بمعني الايجاد والاحداث فظاهر انه مختص به سبحانه وتعالي واما الامر فلغيره ايضا بدليل قوله تعالي ت-امرون بالمعروف------------------------- وقوله تعالي وامر بالمعر-----وف وقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة قلن---ا المراد بالامر هنا قوله تعالي كن عند خلق الاشياء وهذا الامر الذي به الخلق مخصورص به كالخلق الثاني ان المراد بالخلق والامر ما سبق ذكره-ا في هذه الاية وهو خلق السم-وات والارض وامر تسخير الشمس والقمر والنجوم كما ذكر وذلك مخصوص به عز-وجل فان قيل لم قال--------------- نوح عليه السلام ليس بي ضلال------ة بالتاء ولم يقل ليس بي ضلال كما وصفه قومه به وذلك اشد مناسبة ليكون نافيا عين ما اثبتوه قلن-----ا الضلالة اقل من الضلال فكان نفيها ابلغ--- نفي الضلال عنه كانه قال	76	3124405123618000031	675	1226.0	546	777	86.87258911132812	114	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0498	false	61840558055561211	0	176	0	825	1467	300	ليس بي شء من الضلال كما لو قيل الك ثمر فقلت مالي ثمرة كان ذلك ابلغ في النفي من قولك ما-لي ثمر فان قيل لم- وصف الملا بالذين كفروا في قصة هود دون قصة نوح ع قلنا لانه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم عند هذا القول فلم يكن كل الملا من قومه قاءلين له انا لنراك في سفاهة الاية بخلاف قوم نوح فانه لم يكن منهم من امن به عند قولهم كما ورد في التنزيل انا لنراك في ضلال مبين فكان كل الملا قاءلين ذلك هكذا اجاب بعض العلماء وهذا الجواب منقوض بقوله تعالي في سورة هود في قصة نوح ع فقال الملا الذين كفروا هود-------------------------- وجواب هذا النقض انه يجوز ان القول كان وقع مرتين والمرة الثانية بعد ايمان بعضهم فان قيل لم ورد علي لسان صالح عليه السلام قوله لقومه بعد ما اخذتهم الرجفة وماتوا يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ولا يحسن من الحي مخاطبة الميت لعدم الفاءدة قلنا هذا مستعمل في العرف فان من نصح انسانا فلم يقبل منه حتي قتل او	498	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms076	true	274756706039065707	132	300	705	1495	1495	300	ليس بي شء من الضلال كما لو قيل الك تمر فقلت مالي تمرة كان ذلك ابلغ في النفي من قولك ما لي تمر فان قيل كيف وصف الملا بالذين كفروا في قصة هود دون قصة نوح ق--لنا لانه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم عند هذا القول فلم يكن كل الملا من قومه قاءلين له انا لنراك في سفاه------ة بخلاف قوم نوح فانه لم يكن فيهم من امن به عند ق-------------------ولهم انا لنراك في ضلال مبين فكان كل الملا قاءلين ذلك هكذ- اجاب بعض العلماء وهذا الجواب منقوض بقوله تعالي في سورة هود في قصة نوح-- فقال الملا الذين كفروا من قومه وكذا في سورة المءمنين وجواب هذا النقض انه يجوز ان القول كان---- مرتين -المرة الثانية بعد ايمان بعضهم فان قيل كيف قال-------- صالح----------------- لقومه بعد-ما اخذتهم الرجفة وماتوا يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ولا يحسن من الحي مخاطبة الميت لعدم الفاءدة قلنا هذا مستع-ل في العرف فان من نصح انسانا فلم يقبل منه حتي قتل او-	76	3124405123618000031	740	1373.5	580	853	86.75263977050781	144	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0498	false	61840558055561211	176	299	825	1464	1467	300	صلب ومر به ناصحه فانه يقول له كم نصحتك يا اخي فلم تقبل حتي اصابك هذا وفاءدة هذا القول حث السامعين له علي قبول النصيحة ممن ينصحهم لءلا يصيبهم ما اصاب المنصوح الذي لم يقبل النصيحة حتي هلك فان قيل لم قال شعيب ع كما ورد في التنزيل----- ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاية وهم ما زالوا كافرين مفسدين لا مصلحين قلنا------ بعد ان اصلحها الله تعالي بالامر بالعدل وارسال الرسل وقيل معناه بعد ان اصلح الله تعالي اهلها بحذف المضاف وقيل معناه بعد الاصلاح فيها اي بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم فاضافته كاضافة قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا يعني بل مكرهم في الليل والنهار فان قيل كيف خاطبوا شعيبا ع ------------------بالعود في الكفر بقولهم	498	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms077	true	-5699573842068524408	0	123	0	658	1556	300	صلب ومر به ناصحه فانه يقول له كم نصحتك يا اخي فلم تقبل حتي اصابك هذا وفاءدة هذا القول حث السامعين له علي قبول النصيحة ممن ينصحهم لءلا يصيبهم ما اصاب المنصوح الذي لم يقبل النصيحة حتي هلك فان قيل لم قال شعيب عليه الصلاة والسلام لقومه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها------ وهم ما زالوا كافرين مفدسين لا مصلحين قلنا معناه بعد ان اصلحها الله تعالي بالامر بالعدل وارسال الرسل وقيل معناه بعد ان اصلح الله تعالي اهلها بحذف المضاف وقيل معناه بعد الاصلاح فيها اي بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم فاضافته كاضافة قوله تعالي بل مكر الليل والنهار---- يعني بل مكرهم في الليل والنهار فان قيل كيف خاطبوا شعيبا عليه الصلاة والسلام بالعود في الكفر بقولهم	77	3124405123618000031	609	1159.0	493	668	91.16766357421875	112	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0499	false	-3096669687244753717	1	172	4	856	1551	300	في التنزيل----- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا الاية وهو اجابهم------ ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها الاية وهو لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء ع------------------- لا يجوز عليهم شء من الكباءر خصوصا الكفر قلنا العرب تستعمل عاد بمعني صار ابتداء ومنه قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم الثاني انه قيل ---ذلك علي طريق تغليب الجماعة علي الواحد باشتمال الكلام علي--- الذين امنوا منهم بعد كفرهم وبجعلهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب ع------------------ جواب-------------------------------ه فان قيل لم ورد علي لسان فرعون فات بها بعد----- ان كنت جءت باية الاية قلنا معناه ان كنت جءت باية من عند الله----------- فاتني بها اي احضرها عندي فان قيل لم -قال تعالي ----قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم و----في سورة الشعراء قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم الشعراء فنسب هذا القول الي فرعون قلنا قاله هو وقالوه هم فحكي تعالي قوله ثم -قولهم هنا فان قيل السحرة انما سجدوا لله تعالي طوعا لما تحققوا--- معجزة	499	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms077	true	-5699573842068524408	120	300	642	1556	1556	300	في الكفر بقولهم لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا ------وهو اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها ------وهو لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يجوز عليهم شء من الكباءر خصوصا الكفر قلنا العرب تستعمل عاد بمعني صار ابتداء ومنه قوله تعال----ي عاد كالعرجون القديم الثاني انهم قالوا ذلك علي طريق تغليب الجماعه علي الواحد لانهم عطفوا علي ضميره الذين امنوا منهم بعد كفرهم فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه الصلاة والسلام جوابه ومراده عود قومه المعطوفين عليه فان قيل لم قال فرعر---------ن فات بها بعد قوله ان كنت جءت ب------اية قلنا معناه ان كنت جءت----- من عند الله تعالي باية فاتني بها اي احضرها عندي فان قيل كيف قال تعالي هنا قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم وقال في سورة الشعراء قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم-------- فنسب هذا القول الي فرعون قلنا قاله هو وقالوه هم فحك------ي قوله ثم وقول-م هنا فان قيل السحرة انما سجدوا لله تعالي طوعا لما تحققوا من معجزة-	77	3124405123618000031	758	1325.5	602	966	78.46791076660156	139	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0499	false	-3096669687244753717	175	300	867	1551	1551	300	قال تعالي والقي السحرة ساجدين قلنا لما زالت كل شبهة لهم بما عاينوا من ايات الله تعالي علي يد نبيه اضطرهم ذلك الي مبادرة السجود فصاروا من غاية المبادرة كانهم القوا الي السجود تصديقا لله------ ولرسوله فان قيل لم- قال تع-----الي هنا حكاية عن السحرة الذين امنوا وعن فرعون قالوا امنا برب العالمين الي قوله سبحانه وتوفنا مسلمين ثم حكي عنهم هذا المعني في سورة طه وسورة الشعراء بزيادة ونقصان في الالفاظ المنسوبة اليهم وهذه الواقعة ما وقعت الا مرة واحدة فلم- اختلفت عبارتهم فيها قلنا الجواب عنه انهم انما تكلموا بذلك بلغتهم لا باللغة العربية وحكي الله ------ذلك عنهم باللغة العربية مرارا لحكمة اقتضت التكرار والاعادة نبينه-ا في سورة الشعراء ان شاء الله تعالي فمرة حكاه مطابقا للفظهم في الترجمة رعاية للفظ وبعد ذلك-	499	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms078	true	8518141859224465765	5	132	30	728	1633	300	قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قلنا لما زالت كل شبهة لهم بما عاينوا من ايات الله تعالي علي يد نبيه اضطرهم ذلك الي مبادرة السجود فصاروا من غاية المبادرة كانهم القوا للس----جود تصديقا لله تعالي ولرسوله فان قيل كيف قال الله تعالي هنا حكاية عن السحرة الذين امنوا وعن فرعون قالوا امنا برب العالمين الي قول تعالي-- وتوفنا مسلمين ثم حكي عنهم هذا المعني في سورة طه وسورة الشعراء بزيادة ونقصان في الالفاظ المنسوبة اليهم وهذه الواقعة ما وقعت الا مرة واحدة فكيف اختلفت عبارتهم فيها قلنا الجواب عنه انهم انما تكلموا بذ-ك بلغتهم لا باللغة العربية وحكي الله تعالي ذلك عنهم باللغة العربية مرارا لحكمة اقتضت التكرار والاعادة نبينهما في سورة الشعراء ان شاء الله تعالي فمرة حكاه مطابقا للفظهم في الترجمة رعاية للفظ وبعد ذلك	78	3124405123618000031	662	1262.0	540	705	93.90071105957031	116	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0500	false	-270187117963593267	0	161	0	840	1619	300	حكاه بالمعني جريا علي عادة العرب في التفنن في الكلام والمخالفة بين اساليبه لءلا يمل اذا تمحض تكراره فان قيل في قوله تعالي مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها الاية لم سموها اية ثم قالوا لتسحرنا بها قلنا ما سموها اية لاعتقاد-- انها اية بل حكاية لتسمية موسي ع ------------------علي طريق الاستهزاء والسخرية فان قيل لم قال تعا------------لي ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون اي اهلكنا وقال سبحانه في موضع اخر فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء قلنا معناه ودمرنا اي ابطلنا ما كان يصنع فرعون وقومه من المكر والمكيدة في حق موسي ع------------------ وما كانوا يعرشون اي يبنون من الصرح الذي امر فرعون هامان ببناءه ليصعد بواسطته الي السماء--------------------------------------------------- وقيل هو علي ظاهره لان الله تعالي اورث ذلك بني اسراءيل مدة ثم دمره جميعه فان قيل في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم----- وفي ذلكم ان	500	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms078	true	8518141859224465765	132	300	728	1633	1633	300	حكاه بالمعني جريا علي عادة العرب في التفنن في الكلام والمخالفة بين اساليبه لءلا يمل اذا تمحض تكراره فان قيل كيف قالوا---- مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها--------- سموها اية ثم قالوا لتسحرنا بها قلنا ما سموها اية لاعتقادهم انها اية بل حكاية لتسم-ة موسي عليه الصلاة والسلام علي طريق الاستهزاء والسخرية فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالي ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون اي اهلكنا وقوله تعالي------------ فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل قل--------نا معناه ودمرنا اي ابطلنا ما كان يصنع فرعون وقومه من المكر وال-كيد- في حق موسي عليه الصلاة والسلام وما كانوا يعرشون اي يبنون من الصرح الذي امر فرعون هامان ببناءه ليصعد بواسطته الي السماء لان التدمير يكون بمعني الاهلاك ويكون بمعني الابطال وقيل هو علي ظاهره لان الله تعالي اورث ذلك بني اسراءيل مدة ثم دمره جميعه فان قيل--- قوله تعالي واذ -نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قوله وفي ذلكم ان-	78	3124405123618000031	772	1413.5	625	946	81.60676574707031	135	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0500	false	-270187117963593267	161	300	840	1619	1619	300	كان اشارة الي الانجاء فليس فيه بلاء بل هو محض نعمة وان كان اشارة الي القتل والاسر فاضافته الي ال فرعون بقوله تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم ع----ظيم اشد مناسبة لسياق الاية وهو الامتنان ولهذا قيل يقتلون ويستحيون فاضاف اليهم الفعلين قلنا البلاء مشترك بين النعمة والمحنة لانه من الابتلاء وهو الاختبار يقال بلاه وابتلاه اي اختبره والله تعالي يختبر شكر عباده بالنعمة ويختبر صبرهم بالمحنة -يءيده قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاية وقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فمعني الاية وفي ذلك الانجاء نعمة عظيمة من ربكم عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل في قوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاية المواعدة كانت امره بالصوم في هذا العدد ف-لم ذكرت الليالي مع انها ليست محلا للصوم بل يقع في القلب ان ذكر الايام اولي لانها محل الصوم الذي وقعت به المواعدة قلنا العرب في اغلب تواريخها انما-	500	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms079	true	-8405647463188543817	0	158	0	875	1626	300	كان اشارة الي الانجاء فليس فيه بلاء بل هو محض نعمة وان كان اشارة الي القتل والاسر فاضافته الي ال فرعون لقوله تعالي وفي ذلكم بلاء من ال فرعون عظيم اشد مناسبة لسياق الاية وهو الامتنان ولهذا قال يقتلون ويستحيون فاضاف اليهم الفعلين قلنا البلاء مشترك بين النعمة والمحنة لانه من الابتلاء وهو الاختبار يقال بلاه وابتلاه اي اختبره والله تعالي يختبر شكر عباده بالنعمة ويختبر صبرهم بالمحنة ويءيده قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات------ وقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة--------- فمعني الاية وفي ذلك الانجاء نعمة عظيمة من ربكم عليكم وتجوز ان تكون الاشارة الي المجموع معناه وفي الانجاء اختبار عظيم لشكر من انجي واختبار عظيم لصبر من قتل ولده او اسر فان قيل--- قوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الموا------عدة كانت امره بالصوم في هذا العدد فكيف ذكر- الليالي مع انها ليست محلا للصوم بل يقع في القلب ان ذكر الايام اولي لانها محل الصوم الذي وقعت به المواعدة قلنا العرب في اغلب تواريخها انما	79	3124405123618000031	742	1420.0	609	900	82.44444274902344	124	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0501	false	-7609449033398244552	0	144	0	741	1549	300	تذكر الليالي وان كان مرادها الايام لان الليل هو الاصل في الزمان والنهار عارض لان الظلمة سابقة في الوجود علي النور وقيل انه كان في شريعة موسي ع------------------ جواز صوم الليل فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاية وقد علم مجموع الميقات من قوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاية قلنا فيه فواءد احداها التاكيد الثانية ان يعلم ان العشر ليال لا ساعات الثالثة ان لا يتوهم ان العشر التي وقع بها الاتمام كانت داخلة في الثلاثين يعني كانت عشرين وات-مت بعشر كما في قوله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت علي ما نذكر--ه مشروحا في----- حم السجدة فان قيل لم قال موسي ع------------------ وانا اول المءمنين وقد كان قبله كثير م-ن المءمنين وهم الانبياء ومن امن بهم قلنا معناه وانا اول المءمنين بانك يا الله لا تري بالحاسة الفانية من الجسد	501	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms079	true	-8405647463188543817	158	300	875	1626	1626	300	تذكر الليالي وان كان مرادها الايام لان الليل هو الاصل في الزمان والنهار عارض لان الظلمة سابقة في الوجود علي النور وقيل انه كان في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام جواز صوم الليل فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليل------ة وقد علم مجموع الميقات من قوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر ق------لنا فيه فواءد احده-ا التاكيد الثانية ان يعلم ان العشر ليال لا ساعات الثالثة ان لا يتوهم ان العشر التي وقع بها الاتمام كانت داخلة في الثلاثين يعني كانت عشرين واتممت بعشر كما في قوله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام -----علي ما -ذكرناه مشروحا في سورة حم السجده فان قيل لم قال موسي عليه الصلاة والسلام وانا اول المءمنين و---كان قبله كثيرا من المءمنين وهم الانبياء ومن امن بهم قلنا معناه وانا اول المءمنين بانك-------- لا تري بالحاسة الفانية من الجسد-	79	3124405123618000031	696	1286.5	561	786	88.54962158203125	122	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0501	false	-7609449033398244552	144	300	741	1549	1549	300	الفاني في دار الفناء وقيل معناه وانا اول المءمنين من بني اسراءيل في زماني وقيل اريد بالاول الاقوي والاكمل في الايمان يعني كان القول لم يكن طلبي للرءية لشك عندي في وجودك او لضعف في ايماني بل لطلب مزيد الكرامة فان قيل -لم قال تعالي----- وامر قومك ياخذوا باحسنها الاية اي التوراة وهم مامورون بالعمل بكل ما في التوراة قلنا معناه بحسنها وكلها حسن الثاني انهم امروا فيها بالخير ونهوا عن الشر ففعل الخير احسن من ترك الشر الثالث ان فيها حسنا واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر والواجب والمندوب والمباح فامروا بال-اخذ بالعزاءم والفضاءل وما هو --اكثر ثوابا فان قيل -لم قال تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الاية واتخاذهم العجل -----كان في زمن موسي ع------------------ بالنقل وفي سياق الاية- ما يدل علي ذلك قلنا معناه من---- ذهابه الي الجبل وقيل من بعد الاخذ عليهم ان لا يعبدوا غير الله فان قيل لم- عبر عن الندم بالسقوط في اليد في-	501	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms080	true	308664118481480478	0	155	0	814	1544	300	الفاني في دار الفناء وقيل معناه وانا اول المءمنين من بني اسراءيل في زماني وقيل اراد بالاول الاقوي والاكمل في الايمان يعني---------- لم يكن طلبي الرءية لشك عندي في وجودك او لضعف في ايماني بل لطلب مزيد الكرامة فان قيل كيف قال فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها----------------- وهم مامورون بالعمل بكل ما في التوراة قلنا معناه بحسنها وكلها حسن الثاني انهم امروا فيها بالخير ونهوا عن الشر ففعل الخير احسن من ترك الشر الثالث ان فيها حسنا واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر والواجب والمندوب والمباح فامروا باللاخذ بالعزاءم والفضاءل وما هو الاكثر ثوابا فان قيل كيف قال تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ------واتخاذهم العجل انما كان في زمن موسي عليه الصلاة والسلام بالنقل وفي سياق الايات ما يدل علي ذلك قلنا معناه من بعد ذهابه الي الجبل وقيل من بعد عهده -عليهم ان لا يعبدوا غير الله فان قيل كيف عبر عن الندم بالسقوط في اليد في	80	3124405123618000031	755	1391.0	607	848	89.03302001953125	135	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0502	false	-3072653691251078703	0	149	0	739	1487	300	قوله تعالي ولما سقط في ايديهم الاية واي مناسبة بينهما قلنا لان من عادة من اشتد ندمه وحسرته علي فاءت ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد رفع فيها و سقط مسند- الي----- في ايديهم وهو من كنايات العرب كقولهم للناءم ضرب علي اذنه فان قيل -لم قال تعالي غضبان اسفا الاية وهما متقاربان في المعني قلنا لان الاسف الحزين وقيل الشديد الغضب ففيه فاءدة جديدة فان قيل -لم قال تعالي اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة الاية ولم يقل وفيها وانما يقال نسختها لشء كتب مرة ثم نقل فاما اول مكتوب فلا يسمي نسخة والالواح لم تكتب من مكتوب اخر قلنا لما القي الالواح قيل انه انكسر منها لوحان فنسخ ما فيهما في لوح ذهب وكان فيهما الهدي والرحمة وفي باقي الالواح تفصيل كل شء وقيل انما قيل وفي نسختها لان الله تعالي لقن موسي ع------------------ التوراة ثم امره فنقلها بكتابت-------ها من صدره الي	502	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms080	true	308664118481480478	155	300	814	1544	1544	300	قوله تعالي ولما سقط في ايديهم------ واي مناسبة بينهما قلنا لان من عادة من اشتد ندمه وحسرته علي غاءب ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و-سقط مسندا الي قوله في ايديهم وهو من كنايات العرب كقولهم للناءم ضرب علي اذنه فان قيل كيف قال تعالي غضبان اسفا------ وهما متقاربان في المعني قلنا---- الاسف الحزين وقيل الشديد الغضب ففيه فاءدة جديدة فان قيل كيف قال تعالي اخذ الالواح وفي نسختها---------------- ولم يقل وفيها وانما يقال نسختها لشء كتب مرة ثم نقل فاما اول مكتوب -لا يسمي نسخة والالواح لم تنقل من مكتوب اخر قلنا لما القي الالواح قيل انه انكسر منها لوحان فنسخ ما فيهما في لوح ذهب وكان فيهما الهدي والرحمة وفي باقي الالواح تفصيل كل شء وقيل انما قال وفي نسختها لان الله تعالي لقن موسي عليه الصلاة والسلام التوراة ثم امره------- بكتابتها فنقلها من صدره الي-	80	3124405123618000031	685	1261.0	545	772	88.7305679321289	124	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0160	false	-2831727907628151082	118	147	652	790	1574	300	فان قيل لم- قال تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم الاية وهم لم ي-بدلوا --غير الذي قيل لهم لانهم قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة قلنا	160	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms081	true	634347874729366112	67	93	357	483	1568	300	فان قيل كيف قال تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم------ وهم انما بدلوا القول الذي قيل لهم وهو---------- قولوا حطة فقالوا حنطة قلنا	81	3124405123618000031	110	181.5	85	142	77.46479034423828	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0502	false	-3072653691251078703	149	298	739	1480	1487	300	الالواح فسماها نسخة فان قيل -لم قال تعالي واتبعوا النور الذي انزل معه الاية اي مع النبي ص يعني القران والقران انما انزل مع جبريل ع علي النبي ص لا مع النبي ص قلنا معه اي مقارنا لزمانه وقيل معه اي عليه وقيل معه اي اليه ويجوز ان يتعلق معه باتبعوا لا بانزل معناه واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي ص------------------ والعمل بسنته او واتبعوا القران كما اتبعه هو مصاحبين له في اتباعه فان قيل -لم قال تعالي فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم الاية وهم انما بدلوا القول الذي قيل لهم لانهم قيل لهم وقولوا حطة البقرة فقالوا حنطة قلنا قد سبق هذا السءال وجوابه في سورة البقرة فان قيل -لم قال تعالي قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاية وانتقالهم من صورة البشر الي صورة القردة ليس في وسع-هم قلنا قد سبق هذا السءال وجوابه في سورة البقرة فان قيل الحلم -من صفات الله تعالي	502	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms081	true	634347874729366112	0	136	0	699	1568	300	الالواح فسماها نسخة فان قيل كيف قال تعالي واتبعوا النور الذي انزل معه-------------------- يعني القران والقران انما انزل مع جبربل عليه السلام-- لا مع النبي ق--لنا معه اي مقارنا لزمانه وقيل معه اي عليه وقيل معه اي اليه ويجوز ان يتعلق معه باتبعوا لا بانزل معناه واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي عليه الصلاة والسلام والعمل بسنته او واتبعوا القران كما اتبعه هو مصاحبين له في اتباعه فان قيل كيف قال تعالي فبدل الذين ظلموا----- قولا غير الذي قيل لهم------ وهم انما بدلوا القول الذي قيل لهم وهو -----------قولوا حط-------ة فقالوا حنطة قلنا قد سبق هذا السءال وجوابه في سورة البقرة فان قيل كيف قال فق-----لنا لهم كونوا قردة خاسءين------ وانتقالهم من صور- البشر الي صورة القردة ليس في قدرتهم قلنا قد سبق هذا السءال وجوابه في سورة البقرة فان قيل الحليم من صفات الله تعالي	81	3124405123618000031	646	1165.5	515	764	84.55497741699219	115	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0503	false	-7593214031495896098	3	170	12	880	1585	300	ان ربك لسريع العقاب الاية وسرعة العقاب تنافي صفة الحلم لان الحليم هو الذي لا يعجل بالعقوبة علي العصاة قلنا معناه شديد العقاب وقيل معناه سريع العقاب اذا جاء وقت عقابه لا يرده عنه احد فان قيل التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فلما ذا قال تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة الاية قلنا انما خصها بالذكر اظهارا لمزيتها لكونها عماد الدين بالحديث وناهية عن الفحشاء والمنكر بالاية فان قيل قوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث الاية تمثيل لحال بلعام فلما ذا ورد بعده قوله عز وجل ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا الاية والمثل لم يضرب الا لواحد قلنا المثل في الصورة وان ضرب لبلعام ولكن اريد به كفار مكة كلهم لانهم صنعوا مع النبي ص----------------- بسبب ميلهم الي الدنيا وشهواتها من الكيد والمكر ما يشبه فعل بلعام مع موسي ع------------------ الثاني ان ساء مثلا القوم راجع الي قوله تعالي---- مثل القوم لا الي اول الاية فان قيل لم ورد علي لسان النبي ص الا نذير وبشير لقوم يءمنون وهو	503	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms081	true	634347874729366112	138	296	708	1545	1568	300	ان ربك -سريع العقاب------ وسرعة العقاب تنافي صفة الحلم لان الحليم هو الذي لا يعجل بالعقوبة علي العصاة قلنا معناه شديد العقاب وقيل معناه سريع العقاب اذا جاء وقت عقابه لا يرده عنه احد فان قيل التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف ---قال تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة قل------نا انما خصها بالذكر اظهارا لمزيتها لكونها عماد الدين بالحديث وناهية عن الفحشاء والمنكر بالاية فان قيل قوله تعالي فمثله كمثل الكلب------------------------ تمثيل لحال بلعام فكيف قال--- بعده------------ ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا ------والمثل لم يضرب الا لواحد قلنا المثل في السورة وان ضرب لبلعام ولكن اريد به كفار مكة كلهم لانهم صنعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم بسبب ميلهم الي الدنيا وشهواتها من الكيد والمكر ما يشبه فعل بلعام مع موسي عليه الصلاة والسلام الثاني ان ساء مثلا القوم راجع الي قوله تعالي ذلك مثل القوم لا الي اول الاية فان قيل كيف قال ان انا ---------الا نذير وبشير لقوم يءمنون وهو	81	3124405123618000031	775	1438.0	626	907	85.44652557373047	134	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0503	false	-7593214031495896098	173	300	892	1585	1585	300	ونذيرا للناس كافة كما قال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا قلنا المراد بقوله تعالي لقوم يءمنون لقوم كتب عليهم في الازل انهم يءمنون وانما خصهم بالذكر لانهم هم المنتفعون بالانذار والبشارة دون غيرهم فكانه نذير وبشير لهم خاصة كما قال تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات ويجوز ان يكون متعلق النذير محذوفا تقديره ان انا الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون فاستغني بذكر احدهما عن الاخر كما استغني بالجملة عن التفصيل في تلك الاية لان المعني وما ارسلناك الا كافة------ بشيرا للمءمنين ونذير-ا للكافرين فان قيل لم -قال الله تعالي حكاية عن ادم ع وحواء رضي الله عنها جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية وقال عز وجل فتعالي الله عما يشركون والانبياء معصومون عن مطلق الكباءر فضلا عن الشرك الذي هو اكبر-	503	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms082	true	4690903495863499831	1	120	6	664	1617	300	وبشيرا للناس كافة كما قال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذير----ا قلنا المراد بقوله تعالي لقوم يءمنون لقوم كتب ل--هم في الازل انهم يءمنون وانما خصهم بالذكر لانهم هم المنتفعون بالانذار والبشارة دون غيرهم فكانه نذير وبشير لهم خاصة كما قال تعالي انما انت منذر من يخشاها--------- ويجوز ان يكون متعلق النذير محذوفا تقديره ان انا الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون فاستغني بذكر احدهما عن الاخر كما استغني بالجملة عن التفصيل في تلك الاية لان المعني وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا للمءمنين ونذريرا للكافرين فان قيل كيف قال الله تعالي حكاية عن ادم-- وحواء-------------- جعلا له شركاء فيما اتاهما------ وقا-------ل فتعالي الله عما يشركون والانبياء معصومون عن مطلق الكباءر فضلا عن الشرك الذي هو اكبر	82	3124405123618000031	641	1207.0	525	702	91.31053924560547	108	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0504	false	9040958226633334207	0	152	0	824	1689	300	الكباءر قلنا المراد بقوله تعالي جعلا له اي جعل اولادهما بطريق حذف المضاف وكذا قوله تعالي فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهما ويءيد هذا قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون حيث ذكر ضمير الجمع ولم يقل يشركان ومعني اشتراك اولادهما فيما اتاهم ا-لله تعالي تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد شمس ونحو ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وقيل الضمير في جعلا للولد الصالح وهو السليم الخلق وانما قيل جعلا لان حواء كانت تلد في--- بطن ذكرا وانثي وقيل المراد بذلك تسميته-ا اياه عبد الحارث والحارث---- اسم ابليس في الملاءكة وسبب تلك التسمية يعرف من تفسير الاية وانما قيل شركاء اقامة للواحد مقام الجمع ولم يذهب ادم وحواء الي ان الحارث ربه بل قصد- انه كان سبب نجاته وقال جمهور المفسرين قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون في مشركي العرب خاصة وهو منقطع عن قصة ادم وحواء عليهما السلام المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة الاعراف ف-----ي قوله تعالي	504	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms082	true	4690903495863499831	120	267	664	1448	1617	300	الكباءر قلنا المراد بقوله تعالي جعلا له اي جعل اولادهما بطريق حذف المضاف وكذا قوله تعالي فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهما ويءيد هذا قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون حيث ذكر ضمير الجمع ولم يقل يشركان ومعني اش-راك اولادهما فيما اتاهما الله تسم------يتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس ونحو ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وقيل الضمير في جعلا للولد الصالح وهو السليم الخلق وانما قال جعلا لان حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي وقيل المراد بذلك تسميتهما اياه عبد الحارث والحارث كان اسم ابليس في الملاءكة وسبب تلك التسمية يعرف من تفسير الاية وانما قال شركاء اقامة للواحد مقام الجمع ولم يذهب ادم وحواء الي ان الحارث ربه بل قصدا انه كان سبب نجاته وقال جمهور المفسرين قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون في مشركي العرب خاصة وهو منقطع عن قصة ادم وحواء------------------------------------------------ سورة الانفال فان قيل قوله تعالي	82	3124405123618000031	758	1443.5	615	839	90.34564971923828	132	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0531	false	-5839085848445855483	108	148	551	758	1597	300	سورة الانفال -ان قيل قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية الي اخر الايتين يدل علي ان من لم يتصف بجميع تلك الصفات لا يكون مءمنا لان كلمة انما للحصر قلنا فيه اضمار تقديره انما المءمنون	531	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms082	true	4690903495863499831	261	300	1416	1617	1617	300	سورة الانفال فان قيل قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم------ الي اخر الايتين يدل علي ان من لم يتصف بجميع تلك الصفات لا يكون مءمنا لان كلمة انما للحصر قلنا فيه اضمار تقديره انما المءمنون-	82	3124405123618000031	200	384.0	162	208	96.15384674072266	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0531	false	-5839085848445855483	148	300	758	1597	1597	300	ايمانا كاملا و--انما الكاملون في الايمان كما يقال الرجل من تصبر علي الشداءد يعني الرجل ال--------------------------------------------------------------------------------------------كامل فان قيل قوله تعالي اولءك هم المءمنون حقا الاية ينفي ارادة ما ذكرتم قلنا معناه اولءك هم المءمنون ايمانا كاملا حقا وقيل ان حقا متعلق بما بعده لا بما قبله والمءمنون تمام الكلام فان قيل كيف يقال ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان وقد قال----- تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الاية قلنا المراد هنا----- اثار الايمان من الطمانينة واليقين والخشية ونحو ذلك لان تظاهر الادلة علي المدلول مما يزيده رسوخا في العقاءد وثبوتا فاما حقيقة الايمان فهو التصديق والاقرار بوحدانية الله تعالي وكما ان الالهية -الوحدانية لا تقبل الزيادة والنقصان فكذا الاقرار بها فان قيل قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الاية تشبيه فاين المشبه والمشبه به قلنا معناه امض علي ما رايته صوابا من تنفيل الغزاة في قسمة الغناءم وان كرهوا كما مضيت في خروجك من بيتك للحرب بالحق وهم كارهون-	531	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms083	true	4986530639459732998	0	166	0	923	1655	300	ايمانا كاملا او انما الكاملون--- الايمان كما يقال الرجل من يصبر علي الشداءد يعني الرجل الكامل ونظيره قوله تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الاية وقوله تعالي وان المساجد لله فان قيل قوله تعالي اولءك هم المءمنون حقا------ ينفي ارادة ما ذكرتم قلنا معناه اولءك هم المءمنون ايمانا كاملا حقا وقيل ان حقا متعلق بما بعده لا بما قبله والمءمنون تمام الكلام فان قيل كيف يقال ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان وقد قال الله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ق------لنا المراد بالايمان اثار الايمان من الطمانينة واليقين والخشية ونحو ذلك لان تظاهر الادلة علي المدلول مما يزيده رسوخا في العقاءد وثبوتا فاما حقيقة الايمان فهو التصديق والاقرار بوحدانية الله تعالي ك-ما ان الالهية والوحدانية لا تقبل الزيادة والنقصان فكذا الاقرار بها فان قيل قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق------ تشبيه فاين المشبه والمشبه به قلنا معناه امض علي ما رايته صوابا من تنفيل الغزاة في قسمة الغناءم وان كرهوا كما مضيت في خروجك من بيتك للحرب بالحق وهم كارهون	83	3124405123618000031	806	1544.0	659	945	85.29100799560547	139	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0532	false	458497849600859640	0	121	0	662	1577	300	وقيل معناه فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فهو خير لكم وان كرهتم كما كان اخراجك من بيتك با---------------------------------------------------------------------------------لحق فان قيل -لم قال تعالي ليحق الحق ويبطل الباطل الاية وكلاهما متعذر لانه تحصيل --حاصل قلنا المراد بالحق الايمان و-الباطل الشرك فاندفع السءال فان قيل ما الحكمة من التكرار في قوله تعالي ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق قلنا انما ذكر- اولا لبيان ان ارادتهم كانت متعلقة باختيار الطاءفة التي كانت فيها الغنيمة وارادة الله تعالي باختيار الطاءفة التي في قهرها نصرة الدين فذكره اولا للتمييز بين الارادتين ثم ذكره ثانيا لبيان الحكمة في قطع دابر الكافرين فان قيل -لم قال تعالي -فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الاية ومعلوم ان المءمنين	532	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms083	true	4986530639459732998	166	300	923	1655	1655	300	وقيل معناه فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فهو خير لكم وان كرهتم كما كان اخراجك من بيتك بالحق خيرا لهم وهم كارهون وقيل معناه اولءك هم المءمنون حقا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فان قيل كيف قال تعالي ليحق الحق ويبطل الباطل------ وكلاهما متعذر لانه تحصيل الحاصل قلنا المراد بالحق الايمان وبالباطل الشرك فاندفع السءال فان قيل ما فاءدة---- التكرار في قوله تعالي ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق قلنا انما ذكره اولا لبيان ان ارادتهم كانت متعلقة باختيار الطاءفة التي كانت فيها الغني-ة وارادة الله تعالي باختيار الطاءفة التي في قهرها نصرة الدين فذكره اولا للتمييز بين الارادتين ثم ذكره ثانيا لبيان الحكمة في قطع دابر الكافرين فان قيل كيف قال تعالي نفلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي------ ومعلوم ان المءمنين-	83	3124405123618000031	635	1196.0	518	750	84.66666412353516	106	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0532	false	458497849600859640	121	300	662	1577	1577	300	يوم بدر قتلوا الكفار ورماهم النبي ص------------------ بكف من حصا الوادي في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق- مشرك الا وقع في عينيه شء من ذلك فشغلوا ب--عيونهم وانهزموا فتبعهم المءمنون يقتلون و-ياسرون قلنا لما كان السبب الاقوي في قتلهم انما هو مدد الملاءكة والقاء الرعب في قلوب الكافرين وتثبيت قلوب المءمنين واقدامهم وذلك كله فعل الله تعالي نفي الفعل عنهم ونسبه اليه يعني ان كان ذلك في الصورة منكم فهو في الحقيقة مني فسبيلكم الشكر دون العجب والفخر وكذلك الرمية اثبتها لرسول الله ص -----------------لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يوجد مثله عن رمي البشر فعل الله تعالي ونظير هذا قولك لمن يصدر عنه قول حسن او فعل مكروه بتسليط من هو اعلي رتبة منه هذا ليس قولك ولا فعلك وقيل معني قوله تعالي وما رميت اذ رميت الاية وما رميت الرعب في قلوبهم اذ رميت الحصا في وجوههم ولكن الله رمي الرعب في قلوبهم ولاهل الحقيقة في هذه الاية وفي نظاءرها من الكتاب والسنة مباحث لا يحتملها هذا المختصر وهي مستقصاة في كتب التصوف فان قيل لم- قال تعالي يا ايها الذين امنوا-	532	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms084	true	-5787339794003593942	0	180	0	929	1577	300	يوم بدر قتلوا الكفار ورماهم النبي عليه الصلاة والسلام بكف من حصي الوادي في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبقي مشرك الا وقع في عينيه شي من ذلك فشغلوا في عيونهم وانهزموا فتبعهم المءمنون يقتلون ورياسرون قلنا لما كان السبب الاقوي في قتل-م انما هو مدد الملاءكة والقاء الرعب في قلوب الكافرين و-ثبيت قلوب المءمنين واقدامهم وذلك كله فعل الله تعالي--------------- ونسبه اليه يعني ان كان ذلك في الصورة منكم فهو في الحقيقة مني فسبيلكم الشكر دون العجب والفخر وكذلك الرمية اثبتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يوجد مثله عن رمي البشر فعل الله تعالي ونظير هذا قولك لمن -صدر عنه قول حسن او فعل مكروه بتسليط من هو اعلا رتبة منه هذا ليس قولك ولا فعلك وقيل معني قوله تعالي وما رميت اذ رميت------ وما رميت الرعب في قلوبهم اذ رميت الحصا في وجوههم ولكن الله رمي الرعب في قلوبهم ولاهل الحقيقة في هذه الاية و---نظاءرها من الكتاب والسنة مباحث لا يحتلمها هذا المختصر وهي مستقصاة في كتب التصوف فان قيل كيف قال تعالي يا ايها الذين امنوا	84	3124405123618000031	878	1658.0	706	956	91.84100341796875	159	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0533	false	-4497399734044754801	0	130	0	696	1576	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه الاية ثني في الامر ثم افرد في النهي قلنا كما يذكر في لغة العرب الاسم المفرد ويراد به الاثنان والجمع فكذلك يذكر ضمير المفرد ويراد به ضمير الاثنين كقولهم انعام فلان ومعروفه يغشيني والانعام والمعروف لا ينفع مع فلان وعليه جاء قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة اي يرضوهما فكذا- هنا معناه ولا تولوا عنهما الثاني انه ان افرد باعتبار عود الضمير الي الله وحده لانه الاصل مع ان طاعة الله------ وطاعة رسوله متلازمتان قال الله تع------------الي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح فكان الاعراض عن الرسول ص اعراضا عن الله تعالي فاكتفي بذكره الثالث ان معناه ولا تولوا عن هذا الامر وعن امثاله فالضمير للامر لا للرسول ص------------------ الرابع انه انما	533	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms084	true	-5787339794003593942	180	300	929	1577	1577	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه------ ثني في الامر ثم افرد في النهي قلنا كما يذكر في لغة العرب الاسم المفرد ويراد به الاثنان والجمع فكذلك يذكر ضمير المفرد ويراد به ضمير الاثنين كقولهم انعام فلان ومعروفه يغشيني والانعام والمعروف لا ينفع مع فلان وعليه جاء قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه اي ان ي----رضوهما فكذلك هنا معناه ولا تولوا عنهما الثاني----------------------------------------------------------- ان طاعة الله تعالي وطاعة رسوله لما كانت سببا واحدا حكما لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله تعا------لي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله -------كان الاعراض عن الرسول-- اعراضا عن الله تعالي فاكتفي بذكره الثالث ان معناه ولا تولوا عن هذا الامر وعن امثاله فالضمير للامر لا للرسول عليه الصلاة والسلام الرابع انه انما-	84	3124405123618000031	574	1078.0	466	733	78.30831909179688	98	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0533	false	-4497399734044754801	130	299	696	1570	1576	300	لم يقل ولا تولوا عنهما لءلا يلزم منه الاخلال بالادب من النبي ص------------------ عند نهيه للكفار في قرانه بين اسمه واسم الله تعالي في ذكرهما بلفظ واحد من غير تقديم اسم الله كما روي ان خطيبا خطب فقال من اطاع الله ورسوله فقد رشد ومن عصاهما فقد غوي فقال له النبي ص------------------ بءس خطيب القوم انت هلا قلت ومن عصي الله ورسوله فقد غوي فان قيل ما معني قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية قلنا معناه ولو علم الله فيهم تصديقا وايمانا في المستقبل لاسمعهم سماع فهم وقبول او لانطق لهم الموتي يشهدون بصدق نبوتك كما طلبوا وق--يل معني لاسمعهم لرزقهم الفهم والبصيرة واسم---عهم وحالهم هذه الحال وهو انه لم يعلم فيهم الخير لتولوا وهم معرضون لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره فان قيل التولي والاعراض واحد فما الحكمة في قوله تعالي لتولوا وهم معرضون قلنا معناه لتولوا عن الايمان و---اعرضوا عن البرهان فلا تكرار فان قيل فما الحكمة في ذكر السماء في قوله تعالي فامطر علينا حجارة من السماء الاية والمطر انما يكون من السماء قلنا	533	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms085	true	-5117736659286417826	0	160	0	827	1570	300	لم يقل ولا تولوا عنهما لءلا يلزم منه الاخلال بالادب من النبي عليه الصلاة والسلام عند نهيه للكفار في قرانه بين اسمه واسم الله تعالي في ذكرهما بلفظ واحد من غير تقديم اسم الله كما روي ان خطيبا خطب فقال من اطاع الله ورسوله فقد رشد ومن عصاهما فقد غوي فقال له النبي عليه الصلاة والسلام بءس خطيب القوم انت هلا قلت ومن عصي الله ورسوله فقد غوي فان قيل ما معني قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية قلنا معناه ولو علم الله فيهم تصديقا وايمانا في المستقبل-------------------------- لانطق لهم الموتي يشهدون بصدق نبوتك كما طلبوا او قيل معني لاسمعهم لرزقهم الفهم والبصيرة ولو اسمعهم وحالهم هذا الحال وهو انه لم يعلم فيهم الخير لتولوا وهم معرضون فان -------------------------------قيل التولي والاعراض واحد فما ----فاءدة قوله تعالي------- وهم معرضون قلنا------ لتولوا عن الايمان وهم معرضون عن البرهان فلا تكرار فان قيل -ما فاءدة---- ذكر السماء في قوله------ فامطر علينا حجارة من السماء------ والمطر انما يكون من السماء قلنا	85	3124405123618000031	760	1399.0	608	918	82.7886734008789	137	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0534	false	-2427343618942923983	1	142	6	751	1623	300	المطر المطلق انما يكون من السماء ولكن المطر المضاف هنا وهو مطر الحجارة قد يكون من رءوس الجبال ومن حيطان المساكن والقصور وسقوفها فكان ذكر السماء مفيدا لان الحجارة اذا نزلت من السماء كانت اشد نكاية واكثر ضررا الجواب الثاني انه لما كانت الحجارة المسومة للعذاب وهي السجيل معهودة النزول من السماء ذكر السماء اشارة الي ارادة المعهود من الحجارة كانه قال فامطر علينا حجارة من سجيل فوضع قوله من السماء موضع قوله من سجيل كما يقول صب عليه مسرودة من حديد يعني درعا فان قيل لم -قال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية ويوم بدر عذبهم الله تعالي بالقتل والاسر وهو فيهم قلنا معناه وانت مقيم فيهم بمكة وكان كذلك لان النبي ص------------------ ما دام بمكة لم يعذبوا فلما اخرجوه من مكة وخرجوا لحربه عذبوا وقيل معناه وما كان الله ليعذبهم عذاب- الاستءصال وانت فيهم وقيل معناه وما	534	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms085	true	-5117736659286417826	160	300	827	1570	1570	300	المطر المطلق انما يكون من السماء ولكن المطر المضاف هنا -هو مطر الحجارة قد يكون من رءوس الجبال ومن حيطان المساكن والقصور وسقوفها فكان ذكر السماء مفيدا لان الحجارة اذ- نزلت من الس-اء كانت اشد نكاية واكثر ضررا------- الثاني انه لما كانت الحجارة المسومة للعذاب وهي السجيل معهودة النزول من السماء ذكر السماء اشارة الي ارادة المعهود من الحجارة كانه قال فامطر علينا حجارة من سجيل فوضع قوله من السماء موضع قوله من سجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد يعني درعا فان قيل كيف قال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم------ ويوم بدر عذبهم الله تعالي بالقتل والاسر وهو فيهم قلنا معناه وانت مقيم بم-----كة وكان كذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام ما دام بمكة لم يعذبوا فلما اخرجوه من مكه وخرجوا لحربه عذبوا وقيل معناه وما كان الله ليعذبهم عذابا الاستءصال وانت فيهم وقيل معناه وما-	85	3124405123618000031	715	1367.0	579	765	93.46405029296875	126	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0534	false	-2427343618942923983	142	299	751	1620	1623	300	كان الله ليعذبهم العذاب الذي طلبوه وهو امطار الحجارة وانت فيهم فان قيل -لم قال الله تعالي اولا وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية ثم قال جل وعلا وما لهم الا يعذبهم الله الاية وهو يوهم التناقض قلنا معناه وما لهم ان لا يعذبهم الله بعد خروجك من بينهم وخروج المءمنين والمستغفرين وقيل المراد بالعذاب الاول عذاب الاستءصال وبالثاني عذاب غير الاستءصال وقيل المراد بالاول عذاب الدنيا وبالثاني عذاب الاخرة فان قيل وما --------------كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الاية والمكاء الصفير والتصدية التصفيق وهما ليسا بصلاة قلنا معناه انهم اقاموا المكاء والتصدية مقام الصلاة كما يقول القاءل زرت فلانا فجعل الجفاء صلتي اي اقام الجفاء مقام صلتي- ومنه قول الفرزدق اخاف زي-ادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا اراد بالاداهم القيود وبالمحدرجة السياط ووضعهما موضع العطاء فان قيل في قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين لم ينته الكافرون عن الكفر	534	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms086	true	6584187192550319042	0	146	0	820	1623	300	كان الله ليعذبهم العذاب الذي طلبوه وهو امطار الحجارة---------- فان قيل كيف قال----- تعالي----- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية ثم قال-------- وما لهم الا يعذبهم الله ------وهو يوهم التناقض قلنا معناه ومال-هم ان لا يعذبهم الله بعد خروجك من بينهم وخروج المءمنين والمستغفرين وقيل المراد بالعذاب الاول عذاب الاستءصال وبالثاني عذاب غير الاستءصال وقيل المراد بالاول عذاب الدنيا وبالثاني عذاب الاخرة فان قيل كيف قال تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصد------ية والمكاء الصفير والتصدية التصفيق وهما ليسا بصلاة قلنا معناه انهم اقاموا المكاء والتصدية مقام الصلاة كما يقول القاءل زرت فلانا فجعل الجفاء صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة ومنه قول الفرزدق اخاف زرمادا ان يكون عطاءه اداهم سودا ومحد--رجة سمرا اراد بالاداهم القيود وبالمحدرجة السياط ووضعهما موضع العطاء فان قيل كيف قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا وهم---------------- لم ينتهوا------- عن الكفر	86	3124405123618000031	779	1451.0	637	886	87.92324829101562	127	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0535	false	-5533147061376283145	2	148	11	776	1615	300	وان يعودوا الاية والعود الي الشء انما يكون بعد تركه والاقلاع عنه قلنا معناه ان ينتهوا عن عداوة رسول الله ص----------------- ومحاربته يغفر لهم ما قد سلف من ذلك وان يعودوا الي قتاله وعداوته فقد مضت سنة الاولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او فقد مضت سنة الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم الماضية وقيل معناه ان ينتهوا عن الكفر بالايمان يغفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي كما قال النبي ص -----------------الاسلام يجب ما كان قبله وان يعودوا الي الكفر بالارتداد بعد ما اسلموا فقد مضت سنة الاولين من الامم من اخذهم بعذاب الاستءصال فان قيل الفاءدة في تقليل الكفار في اعين المءم-نين ظاهرة وهي زوال الرعب من قلوب المءمنين وتثبيت اقدامهم وزيادة اجتراءهم علي القتال فما فاءدة تقليل المءمنين في اعين الكفار حتي قال الله تعالي ويقللكم في اعينهم الاية مع ان في ذلك----- زوال الرعب من قلوب الكافرين وتثبيت اقدامهم	535	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms086	true	6584187192550319042	148	299	829	1617	1623	300	وان يعودو------- والعود الي الشء انما يكون بعد تركه والاقلاع عنه قلنا معناه ان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربته يغفر لهم ما قد سلف من ذلك وان تعودوا الي قتاله وعداوته فقد مضت سنة الاولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او فقد مضت سنة الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم الماضية وقيل معناه ان ينتهوا عن الكفر فالايمان يغفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما---- قبله وان يعودوا الي الكفر بالارتداد بعد ما اسلموا فقد مضت سنة الاولين من الامم في اخذهم بعذاب الاستءصال فان قيل الفاءدة في تقليل الكفار في اعين المء منين ظاهرة وهي زوال الرعب من قلوب المءمنين وتثبيت اقدامهم وزيادة اجتراءهم علي القتال فما فاءدة تقليل المءمنين في اعين الكفار حتي قال الله تعالي ويقللكم في اعينهم------ مع ان في ذلك يقال زوال الرعب من قلوب الكافرين وتثبيت اقدامهم	86	3124405123618000031	741	1422.5	599	805	92.04969024658203	134	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0535	false	-5533147061376283145	149	296	786	1597	1615	300	علي القتال قلنا فاءدته ان لا يستعد الكفار كل الاستعداد ف---يجترءوا علي المءمنين معتمدين علي قلتهم ثم تفجءهم الكثرة فيدهشوا ويتحيروا وان يكون ذلك سببا يتنبه به المشركون علي نصرة الحق اذ راوا المءمنين مع قلتهم في اعينهم منصورين عليهم وفي التقليل من الطرفين معارضة تعرف بالتامل فان قيل قوله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الاية يدل علي حرمة المنازعة والجدال ايضا لانه منازعة فكيف تجوز المناظرة وهي منازعة وجدال قلنا المراد بالمنازعة هنا المنازعة في امر الحرب والاختلاف فيه لا المنازعة في اظهار الحق بالحجة والبرهان والدليل عليه ان ذلك مامور به قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل لكن للجواز--------- شروط يندر وجودها في زم-ننا هذا احدها ان يكون كل المقصود منها ظهور الحق علي لسان اي الخصمي----ن كما كانت مناظرة السلف وعلامة ذلك ان لا يفرح بظهور الحق علي لسانه اكثر مما يفرح بظهوره علي لسان خصمه فان قيل كيف قال ابليس	535	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms087	true	-6459965557717043051	1	149	9	822	1553	300	علي القتال قلنا فاءدته ان لا يستعد الكفار كل الاستعداد وان يجترءوا علي المءمنين معتمدين علي قلتهم ثم تفجءهم الكثرة فيدهشوا ويتحيروا وان يكون ذلك سببا يتنبه به المشركون علي نصرة الحق اذ راوا المءمنين مع قلتهم في اعينهم منصورين عليهم وفي التقليل من الطرفين معارضة تعرف بالتامل فان قيل قوله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم------ يدل علي حرمة المنازعة والجد-ل ايضا لانه منازعة فكيف تجوز المناظرة وهي منازعة وجد-ل قلنا المراد بالمنازعة هنا المنازعة في امر الحرب والاختلاف فيه لا المنازعة في اظهار الحق بالحجة والبرهان والدليل عليه ان ذلك مامور به قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن------ لكن -لجواز المناظرة شروط يندر وجودها في زماننا هذا احدها ان يكون كل المقصود منها ظهور الحق علي لسان اي الخصمين كان كما كانت مناطرة السلف وعلامة ذلك ان لا يفرح بظهور الحق علي لسانه اكثر مما يفرح بظهوره علي لسان خصمه فان قيل كيف قال ابليس	87	3124405123618000031	794	1530.0	649	828	95.89372253417969	137	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0536	false	-873746203297129488	0	162	0	783	1478	300	اني اخاف الله الاية 48 والماءدة وهو لا يخاف الله------ لانه لو خافه لما خالفه ثم اضل عبيده قلنا قال قتادة لقد صدق وعد الله في قوله كما روي القران ذلك حكاية عنه اني اري ما لا ترون الاية يعني جبريل والملاءكة ع معه نازلين من السماء لنصرة المسلمين يوم بدر وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكن- علم انه لا قوة له بهم وقيل ----لما راي نزول الملاءكة علي صورة لم يرها قط خاف قيام الساعة التي هي غاية انظاره فيحل به العذاب الموعود وقيل معني اخاف الله اعلم صدق وعده لنبيه -النصر وقد جاء الخوف بمعني العلم ومنه قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الاية ويحتمل عندي ان يكون خاف ان يحل به--- الملاءكة ما دون الاهلاك من الاذي اذ لم يخف الاهلاك ثم اقول كيف تءخذ عليه كذبة واحدة وهو افسق الفسقة واكفر الكفرة فلا عجب في كذبه وانما العجب في صدقه فان قيل اي مناسبة بين الشرط والجزاء في قوله	536	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms087	true	-6459965557717043051	149	300	822	1553	1553	300	اني اخاف الله ------------------وهو لا يخاف الله تعالي لانه لو خافه لما خالفه ثم اضل عبيده قلنا قال قتادة صدقعدو ا-----لله في قوله ا-----------------------------ني اري ما لا ترون------ يعني جبريل والملاءكة-- معه نازلين من السماء لنصرة المءمنين يوم بدر وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكنه علم انه لا قوة له بهم وقيل انه لما راي نزول الملاءكة علي صورة لم يرها قط خاف قيام الساعة التي هي غاية انظاره فيحل به العذاب الموعود وقيل معني اخاف الله اعلم صدق وعده لنبيه بالنصر وقد جاء الخوف بمعني العلم ومنه قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله------ ويحتمل عندي ان يكون خاف ان يحل به من الملاءكة ما دون الاهلاك من الاذي ان لم يخف الاهلاك ثم اقول كيف تءخذ عليه كذبة واحدة وهو افسق الفسقة واكفر الكفرة فلا عجب في كذبه وانما العجب في صدقه فان قيل اي مناسبة بين الشرط والجزاء في قوله-	87	3124405123618000031	703	1313.0	557	798	88.0952377319336	136	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0536	false	-873746203297129488	162	300	783	1478	1478	300	تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم قلنا لما اقدم المءمنون وهم ثلاث ماءة وبضعة عشر علي قتال المشركين وهم زهاء الف- متوكلين علي الله وقال المنافقون غر هءلاء دينهم حتي اقدموا علي ثلاثة امثالهم عددا او اكثر قال الله تعالي ردا علي المنافقين وتثبيتا للمءمنين ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي وينصره عليه حكيم في جميع افعاله فان قيل لم -قال تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد ولم يقل ليس بظالم وهو ابلغ في نفي الظلم عن ذاته المقدسة قلنا قد سبق هذا السءال وجوابه في سورة ال عمران فان قيل قوله عز وجل ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم الاية وذلك اشارة الي اهلاك كفار مكة وال فرعون ولم تكن لهم حال مرضية غيروها قلنا كما-	536	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms088	true	-4729512168345124606	0	132	0	674	1583	300	تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم قلنا لما اقدم المءمنون وهم ثلاث ماءة وبضعة عشر علي قتال المشركين وهم زهاء الفا متوكلين علي الله وقال المنافقون غر هءلاء دينهم حتي اقدموا علي ثلاثة امثالهم عددا و--اكثر قال الله تعالي ردا علي المنافقين وتثبيتا للمءمنين ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي غالب----- القليل الضعيف علي الكثير القوي وبنصره عليه----- في جميع افعاله فان قيل كيف قال تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد ولم يقل---- بظالم وهو ابلغ في نفي الظلم عن ذاته المقدسة قلنا قد سبق هذا السءال وجوابه في سورة ال عمران فان قيل قولو تعالي- ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم------ وذلك اشارة الي -هلاك كفار مكة وال فرعون ولم تكن لهم حال مرضية غيروها قلنا كما	88	3124405123618000031	660	1253.5	530	698	94.55587768554688	121	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0537	false	-480867193333380234	0	176	0	940	1621	300	تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واسوا واولءك كانوا قبل بعث- الرسول ص اليهم عباد اصنام فلما بعث الرسول ص اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وسعوا في قتله غيروا حالهم الي اسوا منها فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب فان قيل ما الحكمة من قوله تعالي فهم لا يءمنون الاية بعد قوله جل وعلا ان شر الدواب عند الله الذين كفروا قلنا مراده ان يبين ان شر الكفار الذين كفروا واستمروا علي الكفر الي وقت الموت فان قيل ما الحكمة من تكرار المعني الواحد في مقاومة الجماعة لاكثر منه -قبل التخفيف وبعده في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الاية الي قوله والله مع الصابرين قلنا فاءدته الدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت بل كما ينصر الله تعالي العشرين علي الماءتين ينصر الماءة علي الالف وكما ينصر الماءة علي الماءتين ينصر الالف علي الالفين فان قيل لم- اخبر الله تعالي عن هذه الغلبة ونحن نشاهد الامر بخلافها فان الماءة من الكفار قد تغلب الماءة من المسلمين بل الماءتين في	537	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms088	true	-4729512168345124606	132	300	674	1583	1583	300	تغير الحال المرضية الي المسخوطة نغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واسوا واولءك كانوا قبل بعثة الرسول ال--يهم عباد اصنام فلما بعث الرسول ال--يهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وسعوا في قتله غيروا حالهم الي اسوا منها فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي فهم لا يءمنون------ بعد قوله ان ش--------ر الدواب عند الله الذين كفروا قلنا مراده ان يبين ان شر الكفار الذين كفروا واستمروا علي الكفر الي وقت الموت فان قيل ما فاءدة---- تكرار المعني الواحد في مقاومة الجماعة لاكثر منها قبل التخفيف وبعده في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين ------الي قوله والله مع الصابرين قلنا فاءدته الدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحد- لا يتفاوت بل كما ينصر الله تعالي العشرين علي الماءتين ينصر الماءة علي الالف وكما ينصر الماءة علي الماءتين ينصر الالف علي الالفين فان قيل كيف اخبر الله تعالي عن هذه الغلبة ونحن نشاهد الامر بخلافها فان الماءة من الكفار قد تغلب الماءة من المسلمين بل الماءتين في-	88	3124405123618000031	884	1702.0	718	943	93.74337005615234	153	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0537	false	-480867193333380234	154	283	822	1517	1621	300	اخبر الله تعالي عن هذه الغلبة ونحن نشاهد الامر بخلافها فان الماءة من الكفار قد تغلب الماءة من المسلمين بل الماءتين في بعض الاحوال قلنا انما اخبر الله عز وجل عن هذه الغلبة بشرط الصبر الذي هو الثبات في مو-قف الحرب او الذي هو الموافقة بين المسلمين ظاهرا وباطنا فمتي وجد الشرط تحققت الغلبة للمسلمين مع قلتهم لا محالة ولقاءل ان يقول ان هذه الغلبة مخصوصة بطاءفة كان النبي ص------------------ احدهم وسياق الاية يدل عليه فان قيل لم- قال الله تعالي والله يريد الاخرة الاية مع انه يريد الدنيا ايضا لانه لو لا ارادته اياها لما وجدت فما فاءدة هذا التخصيص قلنا المراد بالارادة هنا الاختيار والمحبة لا ارادة الوجود والكون فالمعني اتحبون عرض الحياة الدنيا وتختارونه والله يختار ما هو سبب الجنة وهو اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل	537	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms089	true	-1320106390419093966	4	103	22	575	1624	300	اخبر الله تعالي عن هذه الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة بشرط الصبر الذي هو الثبات في مواقف الحرب او الذي هو الموافقة بين المسلمين ظاهرا وباطنا فمتي وجد الشرط تحققت الغلبة للمسلمين مع قلتهم لا-محالة ولقاءل ان يقول ان هذه الغلبة مخصوصة بطاءفة كان النبي عليه الصلاة والسلام احدهم وسياق الاية يدل عليه فان قيل كيف قال تع-----الي والله يريد الاخر------ة مع انه اراد الدنيا ايضا لانه لو-لا ارادته اياها لما وجدت فما فاءدة هذا التخصيص قلنا المراد بالارادة هنا الاختيار والمحبة لا ارادة الوجود والكون فالمعني -تحبون عرض الد-------نيا وتختارونه والله يختار ما هو سبب الجنة وهو اعزاز الاسلام بالاسخان في القتل	89	3124405123618000031	524	986.0	427	715	73.28671264648438	85	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0573	false	-7828604912591342013	227	298	1109	1483	1494	300	جواب في س------ورة التوبة -ان قيل لاي سبب تركت كتابة البسملة في اول هذه السورة بخلاف ساءر السور قلنا لما تشابهت هي والانفال واختلفت الصحابة في كونهما سورتين او سورة واحدة تركت بينهما فرجة عملا بقول من قال هما سورتان وتركت البسملة بينهما عملا بقول من قال هما سورة واحدة وممن قال بذلك قتادة رحمه الل----ه الثاني ان اسم الله تعالي سلام وامان و براءة فيها قتل المشركين ومحاربتهم فلا يناسب	573	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms089	true	-1320106390419093966	101	167	566	909	1624	300	-----في القتل سورة التوبة فان قيل لاي سبب تركت كتابة البسملة في اول هذه السورة بخلاف ساءر السور قلنا لما تشابهت هي والانفال واختلفت الصحابة في كونهما سورتين او سورة واحدة تركت بينهما فرجة عملا بقول من قال هما سورتان وتركت البسملة بينهما عملا بقول من قال هما سورة واحدة وممن قال بذلك قتادة ر-ضي الله عنه الثاني ان اسم الله تعالي سلام وامان------------------------------------ فلا تناسب	89	3124405123618000031	328	619.0	264	385	85.19480895996094	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0574	false	747862326502399704	0	140	0	738	1572	300	قيل -لم قال تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر الاية وخص الامر بالقتال باءمة الكفر مع ان النكث والطعن ليس مخصوصا بهم بل هو مسند الي جميع المشركين قلنا المراد باءمة الكفر رءوس المشركين وقادتهم وقيل كفار مكة لانهم كانوا قدوة جميع العرب في الكفر فكان النكث والطعن لم يوجد الا منهم لما كانوا هم الاصل فيه فلذلك خصهم بالذكر فان قيل -لم قال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الاية ونحن نسال اليهود والنصاري عن ذلك فينكرونه ويجحدونه قلنا طاءفة من اليهود وطاءفة من النصاري هم الذين يقولون ذلك لا كلهم فالالف واللام للعهد لا للجنس ولا للاستغراق او اطلق اسم الكل واريد البعض كما قال تعالي -اذ قالت الملاءكة يا مريم ال عمران وانما قال لها جبريل وحده فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي ذلك	574	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms089	true	-1320106390419093966	171	300	936	1624	1624	300	قيل كيف قال تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر -------خص الامر بالقتال باءمة الكفر مع ان النكث والطعن ليس مخصوصا بهم بل هو-مسند الي جميع المشركين قلنا المراد باءمة الكفر رءوس المشركين وقادتهم وقيل كفار مكة لانهم كانوا قدوة جميع العرب في الكفر فكان النكث والطعن لم يوجد الا منهم لما كانوا هم الاصل فيه فلذلك خصهم بالذكر فان قيل كيف قال وقال------ت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله------ ونحن نسال اليهود والنصاري ---ذلك فينكرونه ويجحدونه قلنا طاءفة من اليهود وطاءفة من النصاري هم الذين يقولون ذلك لا كلهم فالالف واللام للعهد لا للجس--------------- او اطلق اسم الكل واراد-البعض كما قال تعالي واذ قالت الملاءكة يا مريم--------- وانما قال لها جبريل وحده فان قيل ما فاءدة---- قوله تعالي ذلك-	89	3124405123618000031	672	1258.5	544	741	90.6882553100586	116	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0574	false	747862326502399704	140	300	738	1572	1572	300	قولهم بافواههم الاية وقول كل احد انما يكون بفمه قلنا معناه انه قول لا تعضده حجة او برهان انما هو مجرد لفظ لا اصل له وقيل ذكر ذلك للمبالغة في الرد عليهم والانكار لقولهم كما يقول الرجل لغيره انت قلت لي ذلك بلسانك فان قيل دين الحق هو من جملة الهدي فما الحكمة في عطفه علي الهدي في قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق الاية قلنا المراد بالهدي هنا القران وبدين الحق الاسلام وهما متغايران الثاني انه وان كان داخلا في جملة الهدي ولكنه خصه بالذكر تشريفا له وتفضيلا كما في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة وقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة فان قيل -لم قال تعالي ليظهره علي الدين كله الاية ولم يقل علي الاديان كلها مع انه اظهره علي الاديان كلها قلنا المراد بالدين هنا اسم الجنس واسم الجنس المعرف باللام يفيد معني الجمع كما في قولهم كثر الدرهم والدينار في ايدي الناس فان قيل -لم قال تعالي ولا ينفقونها في-	574	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms090	true	-2787392382769951053	0	152	0	790	1634	300	قولهم بافواههم ------وقول كل احد انما يكون بفمه قلنا معناه انه قول لا يعضده حجة و--برهان انما هو مجرد لفظ لا اصل له وقيل ذكر ذلك للمبالغة في الرد عليهم والانكار لقولهم كما يقول الرجل لغيره انت قلت لي ذلك بلسانك فان قيل دين الحق هو من جملة الهدي فما فاءدة---- عطفه علي الهدي في قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق------ قلنا المراد بالهدي هنا القران وبدين الحق الاسلام وهما متغايران الثاني انه وان كان داخلا في جملة الهدي ولكنه خصه بالذكر تشريفا له وتفضيلا كما في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -------وقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------- فان قيل كيف قال تعالي ليظهره علي الدين كله------ ولم يقل علي الاديان كلها مع انه اظهره علي الاديان كلها قلنا المراد بالدين هنا اسم الجنس واسم الجنس المعرف باللام يفيد معني الجمع كما في قولهم كثر الدرهم ---------في ايدي الناس فان قيل كيف قال تعالي ولا ينفقونها في	90	3124405123618000031	776	1466.5	625	837	92.71206665039062	141	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0575	false	7044521923813552301	0	155	0	875	1627	300	سبيل الله الاية والمذكور الذهب والفضة فاعاد الضمير علي احدهما قلنا اعاد الضمير علي الفضة لانها اقرب المذكورين او لانها اكثر وجودا في ايدي الناس فيكون كنزها اكثر ونظيره قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة الثاني انه اعاد الضمير علي المعني لان المكنوز دنانير ودراهم واموال ونظيره قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات لان كل طاءفة مشتملة علي عدد كثير وكذا قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج يعني المءمنين والكافرين الثالث ان العرب اذا ذكرت شيءين يشتركان في المعني تكتفي باعادة الضمير علي احدهما استغناء بذكره عن ذكر الاخر لمعرفة السامع باشتراكهما في المعني ومنه قول حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاص كان حنونا ولم يقل ما لم يعاصيا وقول الاخر فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب ولم يقل لغريبان ومنه قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه الاية وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه	575	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms090	true	-2787392382769951053	152	299	790	1629	1634	300	سبيل الله------ والمذكور الذهب والفضة فاعاد الضمير علي احدهما قلنا اعاد الضمير علي الفضة لانها اقرب المذكورين او لانها اكثر وجودا في ايدي الناس فيكون كنزها اكثر ونظيره قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبير-------ة الثاني انه اعاد الضمير علي المعني لان المكنوز دنانير ودراهم واموال ونظيره قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا --------لان كل طاءفة مشتملة علي عدد كثير وكذا قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم----- يعني المءمنين والكافرين الثالث ان العرب اذا ذكرت شيءين يشتركان في المعني تكتفي باعادة الضمير-علي احدهما استغناء بذكره عن ذكر الاخر لمعرفة السامع باشتراكهما في المعني ومنه قول حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما-لم يعاص كان جنونا ولم يقل ما-لم يعاصيا وقول الاخر فمن يك امس- بالمدينة رحلة فاني وقيار بها لغريب ولم يقل لغريبان ومنه قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ------وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه	90	3124405123618000031	837	1618.5	690	875	95.65714263916016	136	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0575	false	7044521923813552301	156	300	883	1627	1627	300	وليس قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة وقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء من هذا القبيل لان الاضمار جعل عن احدهما لوجود لفظة او وهي لاثبات احد المذكورين فمن جعله نظير هذا فقد سها الا ان يثبت ان او في هاتين الايتين بمعني الواو وفي هاتين الايتين لطيفة وهي ان الكلام لما اقتضي اعادة الضمير علي احدهما اعاده في الاية الاولي علي التجارة وان كانت ابعد ومءنثة ايضا لانها اجذب لقلوب العباد عن طاعة الله تعالي من اللهو -----لان المشتغلين بها اكثر من المشتغلين باللهو او لانها اكثر نفعا من اللهو او لانها كانت اصلا واللهو تبعا-------------------------------------------------- واعاده في الاية الثانية علي الاثم رعاية لمرتبة القرب والتذكير فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الاية وهي عند الناس ايضا كذلك----- في كل ملة سواء اكانت الشهور-	575	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms091	true	2882682519821615684	1	153	7	783	1543	300	وليس قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ول----ا قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا------- من هذا القبيل لان الاخبار ثم- عن احدهما لوجود لفظه او -هي لاثبات احد المذكورين فمن جعله نظير هذا فقد سها الا ان يثبت ان او في هاتين الايتين بمعني الواو وفي هاتين الايتين لطيفة وهي ان الكلام لما اقتضي اعادة الضمير علي احدهما اعاده في الاية الاولي علي التجارة وان كانت ابعد ومءنثة ايضا لانها اجذب لقلوب العباد عن طاعة الله تعالي من اللهو بدليل ان المشتغلين بها اكثر من المشتغلين باللهو او لانها اكثر نفعا من اللهو او لانها كانت اصلا واللهو تبعا لانه ضرب بالطبل لقدومها علي ما عرف من تفسير الاية واعاده في الاية الثانية علي الاثم رعاية لمرتبة القرب والتذكير فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ------وهي عند الناس----- كذلك ايضا في كل ملة سواء كا-نت الشهور	91	3124405123618000031	699	1306.5	561	805	86.8322982788086	130	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0576	false	-3804496546219170420	0	149	0	773	1556	300	قمرية ام شمسية قلنا الحكمة فيه ان يعلم ان هذا التقسيم والعدد ليس مما احدثه الناس وابتدعوه بعقولهم من ذات انفسهم وانما هو امر انزله الله سبحانه في كتبه علي السنة رسله فان قيل لم -قال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم الاية خص الاربعة الحرم بذلك وظلم النفس منهي عنه في كل زمان قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما الضمير في قوله تعالي فيهن راجع الي قوله سبحانه اثنا عشر شهرا ----لا الاربعة الحرم فقط فاندفع السءال الثاني ان الضمير راجع الي الاربعة الحرم فقط اما لانها اقرب او لما قاله الفراء ان العرب تقول في العشرة وما دونها لثلاث ليال خلون وايام خلون فاذا------ جاوزت العشرة قالت خلت ومضت للفرق بين القليل وهو العشرة فما دونها وبين الكثير وهو ما زاد عليها ولهذا قال في الاثني عشر منها وقال في الاربعة فيهن فعلي هذا يكون تخصيصها بالذكر اما لمزيد فضلها وحرمتها عندهم في الجاهلية فيكون ظلم النفس	576	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms091	true	2882682519821615684	153	300	783	1543	1543	300	قمرية او شمسية قلنا فاءدت----ه ان يعلم ان هذا التقسيم والعدد ليس مما احدثه الناس ولبتدعوه بعقولهم من ذات انفسهم وانما هو امر انزله الله تعالي -في كتبه علي السنة رسله فان قيل كيف قال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم------ خص الاربعة الحرم بذلك وظلم النفس منهي عنه في كل زمان قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما الضمير في قوله تعالي فيهن راجع الي قول-------ه اثنا عشر شهرا لا الي الاربعة الحرم فقط فاندفع السءال الثاني ان الض-ير راجع الي الاربعة الحرم ا----ما لانها اقرب او لما قاله الفراء ان العرب تقول في العشرة وما دونها لثلاث ليال خلون وايام خلون وهءلاء فاذ جاوزت العشرة قالت خلت ومضت للفرق بين القليل وهو العشرة فما دونها وبين الكثير وهو ما زاد عليها ولهذا قال في الاثني عشر منها وقال في الاربعة فيهن فعلي هذا يكون تخصيصها بالذكر اما لمزيد فضلها وحرمتها عندهم في الجاهلية فيكون ظلم النفس-	91	3124405123618000031	727	1392.5	585	784	92.7295913696289	132	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0576	false	-3804496546219170420	149	300	773	1556	1556	300	فيها اقبح ونظيره قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة وان كان ذلك منهيا عنه في غير الحج ايضا او لان المراد بالظلم النسء وهو كان مخصوصا بها او قتال الكفار فيها ابتداء او ترك قتالهم اذا ابتدءوا وذلك كله مخصوص -بها فان قيل --------------------الشهر مذكر فقياسه فيها قلنا الضمير بالهاء والنون لا يختص بالمءنث ولو اختص فالمراد بقوله ف------يهن ساعات الاشهر وهي مءنثة فان قيل -لم قال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم الاية والانسان لا يظلم نفسه بل يظلم غيره قلنا لا نسلم انه لا يظلم نفسه قال الله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء وقال تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق الثاني ان معناه فلا يظلم بعضكم بعضا كما قال تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم البقرة وقال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات الثالث ان معناه فلا تنقصوا حظ انفسكم من-	576	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms092	true	-1133114733069733224	0	147	0	749	1561	300	فيها اقبح ونظيره قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج------- وان كان ذلك منهيا عنه في غير الحج ايضا او لان المراد بالظلم النسء وهو كان مخصوصا بها او قتال الكفار فيها ابتداء او ترك قتالهم اذا ابتد-وا وكل- ذلك مخصوصا بها فان قيل كيف قال تعالي فيهن والشهر مذكر فقياسه فيها قلنا الضمير بالهاء والنون لا يختص بالمءنث ولو اختص فالمراد بقوله تعالي فيهن ساعات الاشهر وهي مءنثة فان قيل كيف قال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم------ والانسان لا يظلم نفسه بل يظلم غيره قلنا لا نسلم انه لا يضلم نفسه قال الله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه------- وقال تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه -------الثاني ان معناه فلا يظلم بعضكم بعضا كما قال تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم وقال------------- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم------- وقال ------ولا تلمزوا انفسكم --------الثالث ان معناه فلا تنقصوا حظ انفسكم من	92	3124405123618000031	708	1304.0	568	812	87.1921157836914	126	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0577	false	1643988821054270137	0	156	0	831	1615	300	الاخرة بالمعصية فان من عصي فقد ظلم نفسه بنقصه ثوابها وتوجيه العقاب والذم اليها واليه الاشارة بقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق الرابع ان كل ظالم لغيره فهو ظالم لنفسه في الحقيقة لان --ضرر ظلمه في حق المظلوم ينقطع عن قريب لانه لا يتعدي الدنيا وضرر ظلمه في حق نفسه يراه في الاخرة حيث لا ينقطع او يكون اشد وادوم فان قيل قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر الاية يدل علي قبول الكفر للزيادة والنقصان فكذلك الايمان الذي هو ضده فيكون حجة للشافعي رحمة الله عليه في قوله الايمان يقبل الزيادة والنقصان قلنا معناه زيادة معصية في الكفر فان قيل قوله تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر الاية ان كان نهيا فاين الجزم وان كان نفيا فقد وقع المنفي لان كثيرا من المءمنين المخلصين استاذنوه في التخلف عن الجهاد لعذر ويعضده قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه	577	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms092	true	-1133114733069733224	147	300	749	1561	1561	300	الاخرة بالمعصية فان من عصي فقد ظلم نفسه بنقصه ثوابها وتوجيه العقاب والذم اليها واليه الاشارة بقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه------- الرابع ان كل ظالم لغيره فهو ظالم لنفسه في الحقيقة لان الضرر ظلمه في حق المظلوم منقطع عن قريب لانه لا يتعدي الدنيا وضرر ظلمه في حق نفسه يراه في الاخرة حيث لا ينقطع او يكون اشد وادوم فان قيل قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر------ يدل علي قبول الكفر للزيادة والنقصان فكذ-ك الايمان الذي هو ضده فيكون حجة للشافعي رحمة الله عليه في قوله الايمان يقبل الزيادة والنقصان قلنا معناه زيادة معصية في الكفر فان قيل قوله تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان ك------ان نهيا فاين الجزم وان كان نفيا فقد وقع المنفي لان كثيرا من المءمنين المخلصين استاذنوه في التخلف عن الجهاد لعذر ويعضده قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه-	92	3124405123618000031	806	1582.0	655	833	96.75870513916016	145	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0577	false	1643988821054270137	158	300	842	1615	1615	300	ان المراد به كل امر طاعة اجتمعوا---- عليه كالجهاد والجمعة والعيد ونحوها قلنا هو نهي بصيغة النفي كقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة الثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما هي منسوخة بقوله تعالي لم يذهبوا حتي يستاذنوه الثالث ان المراد بقوله تعالي يستاذنك الذين الايتان 44 الاستءذان في التخلف عن الجهاد من غير عذر وكذا المراد بالاية التي بعدها وبقوله سبحانه لم يذهبوا حتي يستاذنوه اباحة الاستءذان في التخلف عن الامر الجامع لعذر فلا نسخ لامكان العمل بالايتين لان محل الحكم مختلف وهو وجود العذر وعدمه فان قيل لم -قال تعالي وقيل اقعدوا مع القاعدين اخبر انهم امروا بالقعود وذمهم علي القعود والتخلف عن الخروج للجهاد والاستءذان في القعود قلنا ليس في الاية ما يدل علي ان الله تعالي هو الامر لهم فقيل الامر لهم بذلك هو الشيطان بالوسوسة والتزيين الثاني ان بعضهم امر بعضا الثالث-	577	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms093	true	-7743017641696591593	1	140	4	757	1624	300	ان المراد به كل امر طاعة اجتمعوا معه عليه كالجهاد والجمعة والعيد ونحوه ق-لنا هو نهي بصيغة النفي كقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الث-------اني قال ابن عباس رضي الله عنهما هي منسوخة بقوله تعالي لم يذهبوا حتي يستاذنوه الثالث ان المراد بقوله تعالي يستاذنك الاي-----------ة الاستءذان في التخلف عن الجهاد من غير عذر وكذا المراد بالاية التي بعدها وبقول-------ه لم يذهبوا حتي يستاذنوه اباحة الاستءذان في التخلف عن الامر الجامع لعذر فلا نسخ لامكان العمل بالايتين لان محل الحكم مختلف وهو وجود العذر وعدمه فان قيل كيف قال تعالي وقيل اقعدوا مع القاعدين اخبر انهم امروا بالقعود وذمهم علي القعود والتخلف عن الخروج للجهاد والاستءذان في القعود قلنا ليس في الاية ما يدل علي ان الله تعالي هو الامر لهم فقيل الامر لهم بذلك هو الشيطان بالوسوسة والتزين والثاني ان بعضهم امر بعضا الثالث	93	3124405123618000031	736	1427.5	602	779	94.4801025390625	131	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0578	false	5745678111928084582	0	159	0	859	1613	300	ان النبي ص----------------- قال لهم ذلك غضبا عليهم الرابع انه امر توبيخ وتهديد من الله تعالي لهم كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت يعضده قوله تعالي مع القاعدين اي مع النساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت فان قيل اذا كان الله تعالي--- علم ان المنافقين لو خرجوا مع المءمنين للجهاد ما زادوهم الا خبالا اي فسادا ولاوضعوا خلالهم اي ولاسرعوا السعي بينهم بالنماءم ف-لم امرهم سبحانه بالخروج مع المءمنين قلنا امرهم بالخروج لالزامهم -الحجة ولاظهار نفاقهم فان قيل قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين يدل علي ان الفسق يمنع قبول الطاعات قلنا المراد بالفسق هنا الفسق بالكفر والنفاق لا مطلق الفسق وذلك محبط للطاعات ومانع من قبولها ويعضده قوله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الاية فان قيل لم- عدل في اية الصدقات عن اللام الي في في المصارف الاربعة الاخيرة قلنا للتنبيه علي انهم اقوي في استحقاق الصدقة ممن -سبق ذكره لان في للظرفية والوعاء	578	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms093	true	-7743017641696591593	140	300	757	1624	1624	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ذلك غضبا عليهم الرابع انه امر توبيخ وتهديد من الله تعالي لهم كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ----ويعضده قوله تعالي مع القاعدين اي مع النساء والصبيان والذم-ي الذي- شانهم القعود والجثوم في البيوت فان قيل اذ- كان الله تعالي قد علم ان المنافقين لو خرجوا مع المءمنين للجهاد ما زادوهم الا خبالا اي فسادا ولاوضعوا خلالهم اي ولاشرعوا السعي بينهم بالنماءم فكيف امرهم بالخ-------روج مع المءمنين قلنا امرهم بالخروج لالزامهم بالحجة ولاظهار نفاقهم فان قيل قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين يدل علي ان الفسق يمنع قبول الطاعات قلنا المراد بالفسق هنا الفسق بالكفر والنفاق لا مطلق الفسق وذلك محبط للطاعات ومانع من قبولها ويعضده قوله تعالي- وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الاية فان قيل لما عدل في اية الصدقات عن اللام الي في في المصارف الاربعة الاخيرة قلنا للتنبيه علي انهم اقوي في استحقاق الصدقة من ماسبق ذكره لان في للظرفية والوعاء-	93	3124405123618000031	826	1570.0	672	883	93.54473114013672	142	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0578	false	5745678111928084582	159	300	859	1613	1613	300	فنبه بها علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مص-با لها----- لما ورد في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين عن الدين من التخليص والانقاذ وفي سبيل الله يشمل السياق الغازي الفقير او المنقطع في الحج والفقير البين الفقر------------------------ وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال ولا يرد المءلفة قلوبهم لان بعضهم كفار وبعضهم مسلمون ضعيفو- النية في الاسلام فكيف يعارض بهم من ذكرنا او لان الله تعالي علم ان وجوب اعطاءهم سينسخ فلذلك جعلهم في القسم المقدم الذي هو اضعف فان قيل لم كرر في في الاربعة الاخيرة ولم يكرر اللام في الاربعة الاولي قلنا للتنبيه علي ترجيح استحقاق المصرفين الاخيرين علي الرقاب والغارمين من جهة ان اعادة العامل تدل علي مزيد قوة -تاكيد كقولك مررت بزيد وبعمرو فان قيل لم عدي فعل الايمان الي الله تعالي بالباء والي المءمنين باللام-	578	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms094	true	4655002427018351096	0	141	0	758	1628	300	فنبه بها علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا نصيبا لها وذلك لما---- في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الدين من التخليص والانقاذ ولجمع --------------------الغازي الفقير او المنقطع في الحج -الفقير --بين الفقر ومثل هذه العبادة الشاقة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال ولا يرد المءلفة قلوبهم لان بعضهم كفار وبعضهم مسلمون ضعيفوا النية في الاسلام فكيف يعارض بهم من ذكرنا او لان الله تعالي علم ان وجوب اعطاءهم سينسخ فلذلك جعلهم في القسم المقدم الذي هو اضعف فان قيل لم كرر في في الاربعة الاخيرة ولم تكرر اللام في الاربعة الاولي قلنا للتنبيه علي ترجيح استحقاق المصرفين الاخ-رين علي الرقاب والغارمين من جهة ان اعادة العامل تدل علي مزيد قوة وتاكيد كقولك مررت بزيد و-عمرو فان قيل لم عدي فعل الايمان الي الله تعالي بالباء والي المءمنين باللام	94	3124405123618000031	717	1346.0	583	787	91.10546112060547	124	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0579	false	-8690774902771171673	0	171	0	936	1598	300	في قوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين الاية قلنا لانه قصد التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به فعداه بالباء كما يعدي ضده بها وقصد التسليم والانقياد للمءمنين فيما يخبرون به لكونهم صادقين عنده فعداه بما يعدي به التسليم والانقياد ويعضده قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف وقوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم البقرة وقوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس وقوله تعالي انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء واما قوله تعالي قال امنتم له قبل ان اذن لكم طه فمشترك الدلالة لانه قال في موضع اخر قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم الاعراف وقال ابن قتيبة في الجواب عن اصل السءال ان الباء واللام زاءدتان والمراد بالايمان التصديق فمعناه يصدق الله ويصدق المءمنين فان قيل قوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا الاية يدل علي تخليد اصحاب الكباءر في النار لان المراد بالمحاد-ة المخالفة والمعاداة قلنا قوله تعالي الم يعلموا الاية خبر عن المنافقين الذين سبق ذكرهم فيكون المراد به المحاد-ة بالكفر والنفاق وذلك موجب	579	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms094	true	4655002427018351096	141	300	758	1628	1628	300	في قوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين ق------لنا لانه قصد التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به فعداه بالباء كما يعدي ضده بها وقصد التسليم والانقياد للمءمنين فيما يخبرون به لكونهم صادقين عنده فعداه بما يعدي به التسليم والانقياد ويعضده قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين----- وقوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم------- وقوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه----- وقوله تعالي انءمن لك واتبعك الارذلون-------- واما قوله تعالي ام----نتم له قبل ان اذن لكم ----مشترك الدلالة لانه قال في موضع اخر ام----------نتم به قبل ان اذن لكم-------- وقال ابن قتيبة في الجواب عن اصل السءال ان الباء واللام زاءدتان والمراد بالايمان التصديق فمعناه يصدق الله ويصدق المءمنين فان قيل قوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها- يدل علي تخليد اصحاب الكباءر في النار لان المراد بالمحاداة المخالفة والمعاداة قلنا قوله تعالي الم يعلموا------ خبر عن المنافقين الذين سبق ذكرهم فيكون المراد--- المحاداة بالكفر والنفاق وذلك موجب-	94	3124405123618000031	859	1621.5	701	938	91.57782745361328	144	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0579	false	-8690774902771171673	171	300	936	1598	1598	300	للتخليد في النار فان قيل لم -قال الله تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة الاية وسورة القران انما تنزل علي النبي ص------------------ لا علي المنافقين قلنا معناه ان تنزل فيهم فعلي هنا بمعني في كما في قوله تعالي علي ملك سليمان البقرة وقولهم كان ذلك علي عهد فلان الثاني ان الانزال هنا بمعني القراءة فمعناه ان تقرا عليهم فان قيل الحذر في هذه الاية واقع منهم علي انزال السورة فلم قال تعالي قل استهزء-ا ان الله مخرج ما تحذ--------------------------------رون قلنا قوله تعالي مخرج ما تحذرون اي مظهر ما تحذرون ظهوره من نفاقكم بانزال السورة وهو مناسب لقوله تعالي تنبءهم بما في قلوبهم الاية الثاني ان معناه مظهر ومبرز ما تحذرون من انزال السورة فان قيل -لم قال تعالي تنبءهم بما في قلوبهم وانباءهم بما في قلوبهم تحصيل الحاصل-	579	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms095	true	6245155921847403175	0	132	0	685	1629	300	للتخليد في النار فان قيل كيف قال الله تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سور------ة وسور ا-لقران انما تنزل علي النبي عليه الصلاة والسلام لا علي المنافقين قلنا معناه ان تنزل فيهم فعلي هنا بمعني في كما في قوله تعالي علي ملك سليمان------- وقولهم كان ذلك علي عهد فلان الثاني ان الانزال هنا بمعني القراءة فمعناه ان تقرا عليهم فان قيل الحذر في هذه الاية واقع ع-----لي انزال السور فكيف قال تعالي قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ومناسب اول الاية منزل ما تحذرون قلنا قوله------ مخرج ما تحذرون اي مظهر ما تحذرون ظهوره من نفاقكم بانزال السورة وهو مناسب لقوله تعالي تنبءهم بما في قلوب------هم الثاني ان معناه مظهر ومبرذ ما تحذرون من انزال السورة فان قيل كيف قال تعالي تنبءهم بما في قلوبهم وانباءهم بما في قلوبهم تحصيل الحاصل	95	3124405123618000031	614	1136.5	494	716	85.75418853759766	111	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0580	false	2544640669788239029	0	176	0	984	1672	300	لانهم عالمون به فما فاءدته قلنا معناه تنبءهم بان اسرارهم وما كتموه من النفاق شاءعة ذاءعة وتفضحهم بظهور ما اعتقدوا انه لا يعرفه غيرهم ولا يطلع عليه سواهم وهذا ليس من تحصيل الحاصل فان قيل لم- قال الله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض الاية وقال بعده والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض الاية وكلمة من ادل علي المشابهة والمجانسة من حيث انها تقتضي الجزءية والبعضية فكانت بالمءمنين اولي واحري لانهم اشد تشابها وتجانسا في الصفات والاخلاق قلنا المراد بقوله تعالي بعضهم من بعض اي بعضهم علي دين بعض اي علي عادتهم وخلقهم باضمار لفظة الدين او الخلق ونحوه لان من تاتي بمعني علي ومنه قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء وقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة اي يحلفون علي وطء نساءهم وهذا------- هو المعني المراد في قوله عليه الصلاة والسلام فمن رغب عن سنتي فليس مني وقوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا والمراد بقوله تعالي بعضهم اولياء بعض- اي انصارهم واعوانهم في الدين وكل واحدة من العبارتين صالحة للفريقين الا انه -خص المنافقين بتلك العبارة تكذيبا لهم في حلفهم السابق	580	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms095	true	6245155921847403175	132	300	685	1629	1629	300	لانهم عالمون به فما فاءدته قلنا معناه تنبءهم ب---اسرارهم وما كتموه من النفاق شاءعة ذ-ءعة وتفضحهم بظهور ما اعتقدوا انه لا يعرفه غيرهم ولا يطلع عليه سواهم وهذا ليس--- تحصيل الحاصل فان قيل كيف قال تع-----الي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض------ وقال بعده والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض------ وكلمة من ادل علي المشابهة والمجانسة من حيث انها تقتضي الجزءية والبعضية فكانت بالمءمنين اولي واحري لانهم اشد تشابها وتجانسا في الصفات والاخلاق قلنا المراد بقوله تعالي بعضهم من بعض اي بعضهم علي دين بعض اي علي عادتهم وخلقهم باضمار لفظة الدين و--الخلق ونحوه لان من تاتي بمعني علي ومنه قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا--------- وقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم------- اي يحلفون علي وطء نساءهم وهذا المعني هو الم-------راد في قوله عليه الصلاة والسلام فمن رغب عن سنتي فليس مني وقوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا والمراد بقوله تعالي بعضهم اولياء بعضي اي انصارهم واعوانهم في الدين وكل واحدة من العبارتين صالحة للفريقين الا انه يخص المنافقين بتلك العبارة تكذيبا لهم في حلفهم السابق-	95	3124405123618000031	929	1766.5	763	994	93.46076202392578	153	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0580	false	2544640669788239029	176	299	984	1667	1672	300	في قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم الاية وتقريرا لقوله تعالي وما هم منكم الاية فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي فاستمتعوا بخلاقهم الاية مع ان قوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم الاية بوضع الظاهر موضع الضمير مغن عنه كما قال تعالي وخضتم كالذي خاضوا الاية من غير تكرار قلنا الحكمة فيه تصدير التشبيه بذم المشبه بهم باستمتاعهم بما اوتوا من حظوظ الدنيا واشتغالهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة الباقية وطلب الفلاح في الاخرة وتهجين حالهم وتقبيح صفتهم ليكون التشبيه بعد ذلك ابلغ في ذم المشبهين باولءك الاولين كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير حق ويظلم ويفسق وانت تفعل مثل فعله واما قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا	580	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms096	true	2207358116268481076	0	116	0	640	1699	300	في قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم------ وتقريرا لقوله تعالي وما هم منكم------ فان قيل اي فاءد-ة في قوله تعالي فاستمتعوا بخلاقهم------ مع ان قوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم------ بوضع الظاهر موضع المضمر مغن عنه كما قال تعالي وخضتم كالذي خاضوا------ من غير تكرار قلنا فاءدت----ه تصدير التشبيه بذم المشبه بهم باستمتاعهم بما اوتوا من حظوظ الدنيا واشتغالهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقب--------ة وطلب الفلاح في الاخرة وتهجين حالهم وتقبيح صفتهم ليكون التشبيه بعد ذلك ابلغ في ذم المشبهين باولءك الاولين كما تريد ان تشبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير حق ويظلم ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا	96	3124405123618000031	623	1177.0	507	683	91.21522521972656	104	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0581	false	-5404770018796230197	0	183	0	1055	1660	300	فانه لما كان معطوفا علي ما قبله وهو التشبيه المصدر بتلك المقدمة اغني ذلك عن اعادة تلك المقدمة المذكورة للتقبيح والتهجين فان قيل قوله تعالي اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة الاية فحبوط العمل ان كان عبارة عن بطلان ثوابه فذلك انما يكون في الاخرة وان كان عبارة عن بطلان منفعته فاعمال المنافقين في الدنيا ليست باطلة المنفعة لانهم ينتفعون بها في حقن دماءهم واموالهم وجريان احكام المسلمين عليهم قلنا المراد بالاعمال ان كانت نوعي اعمالهم الدينية والدنيوية فالحبوط في الدنيا راجع الي اعمالهم الدنيوية وهي كيدهم ومكرهم وخداعهم ونفاقهم الذي كانوا يقصدون به اطفاء نور الله تعالي ودفع اياته وبيناته ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون فلم ينالوا من ذلك ما املوه وقصدوه من ابطال دين الله تعالي وستر نبوة محمد ص -----------------والحبوط في الاخرة راجع الي اعمالهم الدينية وهي عباداتهم وطاعاتهم لانهم فعلوها نفاقا ورياء فبطل ثوابها في الاخرة وان كان المراد باعمالهم مجرد الاعمال الدينية فحبوطها في الدنيا هو عدم قبولها لان الله تعالي يقبل العبادة في الدنيا ثم يثيب عليها في الاخرة والمراد بحبوطها في الدنيا عدم قبولها وعدم اطلاق الاسماء الشريفة عليها كالعبادة والقربة والحسنة	581	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms096	true	2207358116268481076	116	300	640	1699	1699	300	فانه لما كان معطوفا علي ما قبله وهو التشبيه المصدر بتلك المقدمة اغني ذلك عن اعادة تلك المقدمة المذكورة للتقبيح والتهجين فان قيل قوله تعالي اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ح-------بوط العمل ان كان عبارة عن بطلان ثوابه فذلك انما يكون في الاخرة وان كان عبارة عن بطلان منفعته فاعمال المنافقين في الدنيا ليست باطلة المنفعة لانهم ينتفعون بها في حقن دماءهم واموالهم وجريان احكام المسلمين عليهم قلنا المراد بالاعمال ان كان- نوعي اعمالهم الدينية والدنيوية فالحابط في الدنيا راجع الي اعمالهم الدنيوية وهي كيدهم ومكرهم وخداعهم ونفاقهم الذي كانوا يقصدون به اطفاء نور الله تعالي ودفع اياته وبيناته ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون فلم ينالوا من ذلك ما املوه وقدموه من ابطال دين الله تعالي وستر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والحبوط في الاخرة راجع الي اعمالهم الدينية وهي عباداتهم وطاعاتهم لانهم فعلوها نفاقا ورياء فبطل ثوابها في الاخرة وا----ن المراد باعمالهم مجرد الاعمال الدينية فحبوطها في الدنيا هو عدم قبولها لان الله تعالي يقبل العبادة في الدنيا ثم يثيب عليها في الاخرة فالمراد بحبوطها في الدنيا عدم قبولها وعدم اطلاق الاسماء الشريفة عليها كالعبادة والقربة والحسنة-	96	3124405123618000031	1035	2031.5	856	1072	96.54850769042969	173	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0581	false	-5404770018796230197	183	299	1055	1657	1660	300	ونحو ذلك وهذا ضد قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا----- وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت فدل علي ان للطاعات اجرا معجلا في الدنيا غير الاجر المءجل الي الاخرة وهو القبول وحسن الثناء والذكر والقاء المحبة في قلوب الخلق كما قال----- تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم قيل معناه يحبهم ويحببهم الي عباده من غير سبب بينه وبينهم يوجب المحبة وكذلك علي العكس حال العصاة والفساق يبغضهم ويبغضهم الي عباده من غير سبب بينه وبينهم يوجب البغض فان قيل قوله تعالي وما لهم في الارض من ولي ولا نصير لم خص الارض بالنفي مع ان المنافقين ليس لهم ولي ولا نصير من عذاب الله------ في الارض ولا في السماء في الدنيا	581	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms097	true	7201161301716578750	0	115	0	592	1564	300	ونحو ذلك وهذا ضد قوله تعالي واتينا-----ه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين--------- فدل علي ان للطاعات اجر- معجلا في الدنيا غير الاجر المءخر الي الاخرة وهو القبول وحسن الثناء والذكر والقاء المحبة في قلوب الخلق كما قال الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا -----قيل معناه يحبهم ويحببهم الي عباده من غير سبب بينه وبينهم يوجب المحبة وكذلك علي العكس حال العصاة والفساق يبغضهم ويبغضهم الي عباده من غير سبب ------بينهم يوجب البغض فان قيل قوله تعالي وما لهم في الارض من ولي ولا نصير لم خص الارض بالنفي مع ان المنافقين ليس لهم ولي ولا نصير من عذاب الله تعالي في الارض ولا في السماء في الدنيا	97	3124405123618000031	574	1089.0	462	618	92.88025665283203	106	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0582	false	-1492728472249165932	0	165	0	884	1583	300	الاخرة قلنا لما كان المنافقون لا يعتقدون الوحدانية ولا يصدقون بالاخرة كان اعتقادهم وجود الولي والنصير مقصورا علي الدنيا فعبر عن الدنيا بالارض وخصها بالذكر لذلك الثاني انه ارا-----د بالارض ارض الدنيا والاخرة فكانه قال وما-لهم في الدنيا-------- من ولي ولا نصير فان قيل لم خص السبعين بالذكر في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم الاية مع ان الله تعالي لا يغفر للمنافقين ولو استغفر لهم الرسول ص---------------- الف مرة بدليل قوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون ولانهم مشركون والله تعالي لا يغفر ان يشرك به النساء قلنا جرت عادة العرب بضرب المثل في الاحاد بالسبعة وفي العشرات بالسبعين وفي المءات بسبعماءة استعظاما لها واستكثارا لا انهم يريدون بذكرها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصر فكانه قال ان تستغفر لهم اعظم الاعداد واكثرها فلن يغفر الله لهم ويحدده ما ذكره بعد ذلك من بيان الصارف عن المغفرة في قوله تعالي ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله الاية فان قيل لو كان المراد ما ذكرتم لما خفي ذلك	582	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms097	true	7201161301716578750	117	300	599	1564	1564	300	الاخرة قلنا لما كان المنافقون لا يعتقدون الوحدانية ولا يصدقون بالاخرة كان اعتقادهم وجود الولي والنصير مقصورا علي الدنيا فعبر عن الدنيا بالارض وخصها بالذكر لذلك الثاني انه تعالي ارد بالارض ارض الدنيا والاخرة فكانه قال وما لهم في الدنيا والاخرة من ولي ولا نصير فان قيل لم خص السبعين بالذكر في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم------ مع ان الله تعالي لا يغفر للمنافقين ولو استغفر لهم النبي صلي الله عليه وسلم الف مرة بدليل قولو تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم--------------------------- ولانهم مشركون والله تعالي لا يغفر ان يشرك به ق-------لنا جرت عادة العرب بضرب المثل في الاحاد بالسبعة وفي العشرات بالسبعين وفي المءات بسبعماءة استعظاما لها واستكثارا لا انهم يريدون بذكرها الحصر ومنه قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقوله تعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة فكانه قال ان تستغفر لهم اعظم الاعداد واكثرها فلن يغفر الله لهم ويعضده ما ذكره بعد ذلك من بيان الصارف عن المغفرة في قوله ------ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله------ فان قيل لو كان المراد ما ذكرتم لما خفي ذلك-	97	3124405123618000031	816	1536.5	662	1018	80.15717315673828	145	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0582	false	-1492728472249165932	165	300	884	1583	1583	300	علي النبي ص------------------ وهو افصح العرب واعلمهم باساليب الكلام وتمثيلاته حتي قال لما -نزلت هذه الاية ان الله تعالي قد رخص لي فسازيد علي السبعين وفي رواية اخري فساستغفر لهم اكثر من السبعين ل-عل الله ان يغفر لهم قلنا لم يخف عليه ذلك وانما اراد بما قال اظهار غلبة رحمته ورافته بمن بعث اليهم كما وصفه الله تعالي بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية وفي اظهار النبي ص -------------------------الرافة والرحمة لطف لامته وحث لهم علي التراحم وشفقة بعضهم علي بعض وهذا داب الانبياء ع------------------- الا تري الي قول ابراهيم صلوات الله عليه كما ورد في التنزيل ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم فان قيل لم -قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم والمغفرة والرحمة انما تكون للمسيءين لا للمحسنين قلنا معناه والله غفور رحيم للمسيءين اذا تابوا فهو متعلق بمحذوف لا-	582	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms098	true	7555425479875301398	0	137	0	731	1595	300	علي النبي عليه الصلاة والسلام وهو افصح العرب واعلمهم باساليب الكلام وتمثيلاته حتي قال لما انزلت هذه الاية ان الله تعالي قد رخص لي فسازيد علي السبعين وفي رواية اخري ف-استغفر لهم اكثر من السبعين ل عل الله--- يغفر لهم قلنا لم يخف عليه ذلك وانما اراد بما قال اظهار غاية رحمته ورافته بمن بعث اليهم كما وصفه الله تعالي بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرحمة والرافة لطي-------ف لامته وحث لهم علي التراحم وشفقة بعضهم علي بعض وهذا داب الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا تري الي قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------------- ومن عصاني فانك غفور رح--------يم فان قيل كيف قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم والمغفرة والرحمة انما تكون للمسيءين لا للمحسنين قلنا معناه والله غفور رحيم للمسيءين اذا تابوا فهو متعلق بمحذوف لا	98	3124405123618000031	638	1159.5	515	765	83.39868927001953	115	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0583	false	909254328498452075	0	162	0	843	1560	300	بالمحسنين لانهم قد سدوا باحسانهم طريق العقاب والذم فليس عليهم سبيل فيهما الثاني ان المحسن من الناس وان تناهي في احسانه لا يخلو م-ن اساءة بينه وبين الله تعالي او بينه وبين الناس لكنه اذا احسن باجتناب الكباءر غفر الله له صغاءر سيءاته ورحمه كما قال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء فان قيل قوله تعالي فسيري الله عملكم ورسوله الاية اي سيعلم لان السين للاستقبال والرءية من الله تعالي بمعني العلم والله تعالي عالم بعملهم حالا ومالا قلنا معناه في حق الله انه سيعلمه واقعا موجودا كما علمه غيبا لان الله تعالي يعلم كل شء علي ما هو عليه فيعلم المنتظر منتظرا ويعلم الواقع واقعا واما في حق الرسول ع----------------- فهو علي ظاهره فان قي----ل ان الله تعالي قد وصف العرب بالجهل في القران بقوله سبحانه واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله الاية فكيف يصح الاحتجاج بالفاظهم واشعارهم علي كتاب الله------ وسنة رسوله ص ق------------------لنا هذا وصف من الله------ لهم بالجهل في احكام القران لا في	583	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms098	true	7555425479875301398	137	300	731	1595	1595	300	بالمحسنين لانهم قد سدوا باحسانهم طريق العقاب والذم فليس عليهم سبيل فيهما الثاني ان المحسن من الناس وان تناهي في احسانه لا يخلوا عن اساءة بينه وبين الله تعالي او-بينه وبين الناس لكنه اذا احسن باجتناب الكباءر غفر الله له صغاءر سيءاته ورحمه كما قال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ال-اية فان قيل قوله تعالي وسيري الله عملكم ورسوله------ اي سيعلم لان السين للاستقبال والرءية من الله تعالي بمعني العلم والله تعالي عالم بعملهم حالا ومالا قلنا معنا---------------ه سيعلمه واقعا موجودا كما علمه غيبا لان الله تعالي يعلم كل شء علي ما هو عليه فيعلم المنتظر منتظرا ويعلم الواقع واقعا واما في حق الرسول صلي الله عليه وسلم فهو علي ظاهره فان قيل ان كان الله تعالي قد وصف العرب بالجهل في القران بقوله تعالي- واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله------ فكيف يصر الاحتجاج بالفاظهم واشعارهم علي كتاب الله تعالي وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام قلنا هذا وصف من الله تعالي لهم بالجهل في احكام القران لا في-	98	3124405123618000031	794	1492.5	643	895	88.71508026123047	139	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0583	false	909254328498452075	162	300	843	1560	1560	300	الفاظه ونحن لا نحتج بلغتهم في بيان الاحكام بل نحتج بلغتهم في بيان معاني الالفاظ لان القران والسنة جاءا بلغتهم فان قيل لم- قال تعالي---- في صفة المنافقين مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم الاية وقال في موضع اخر ولتعرفنهم في لحن القول محمد قلنا هذه الاية نزلت قبل تلك الاية فلا تناقض لانه نفي علمه لهم في زمان ثم اثبته بعد ذلك في زمان اخر فان قيل قوله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا الاية قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فاين المخلوط به قلنا كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان معناه خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه من المبالغة ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك بالباء جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به وبالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت لخلطت الماء-	583	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms099	true	2818571500418656827	0	137	0	709	1636	300	الفاظه ونحن لا نحتج بلغتهم في بيان الاحكام بل نحتج بلغتهم في بيان معاني الالفاظ لان القران والسنة جاءا بلغتهم فان قيل كيف قال تعالي هنا في صفة المنافقين مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم------ وقال في موضع اخر ولتعرفنهم في لحن القول ق-----لنا هذه الاية نزلت قبل تلك الاية فلا تناقض لانه نفي علمه بهم في زمان ثم اثبته بعد ذلك في زمان اخر فان قيل قوله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا------ قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فاين المخلوط به قلنا كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان معناه خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلط- كل واحد منهما بصاحبه وفيه من المبالغة ما ليس في قولك خلط- الماء باللبن لانك بالباء جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به وبالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت -خلطت الماء	99	3124405123618000031	692	1324.0	558	729	94.92455291748047	126	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0584	false	-5666631640007559897	0	165	0	944	1680	300	باللبن واللبن بالماء ويجوز ان تكون الواو بمعني الباء ك------قولهم بعت شاة و----درهما- يعنون ---شاة بدرهم فان قيل لم- قال تعالي والناهون عن المنكر الاية بالواو وما قبلها من الصفات بغير واو قلنا لانها صفة ثامنة والعرب تدخل الواو بعد السبعة ايذانا بتمام العدد فان السبعة عندهم هي العقد التام كالعشرة عندنا فاتوا بحرف العطف الدال علي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ونظيره قوله تعالي وثامنهم كلبهم الكهف بعد ما ذكر العدد مرتين بغير واو وقوله تعالي في صفة الجنة وفتحت ابوابها الزمر بالواو لا-نها ثمانية وقال في صفة النار نعوذ بالله منها فتحت ابوابها بغير واو لانها سبعة وليس قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم من هذا القبيل لان الواو لو اسقطت فيه لاستحال المعني لتناقض الصفتين وقيل انما دخلت الواو علي الناهين عن المنكر اعلاما بان الامر بالمعروف ناه عن المنكر في حال امره بالمعروف فهما صفتان متلازمتان بخلاف باقي الصفات المذكورة فانها ليست متلازمة ولا ين-قض هذا بقوله تعالي الراكعون الساجدون الاية لانهما ليستا صفتين متلازمتين لان السجود يلزم الركوع اما الركوع فلا	584	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms099	true	2818571500418656827	137	300	709	1636	1636	300	باللبن واللبن بالماء ويجوز ان تكون الواو بمعني الباء كما في قولهم بعت الشاتان بدرهمان يعنون كل شاة بدرهم فان قيل كيف قال تعالي والناهون عن المنكر------ بالواو وما قبلها من الصفات بغير واو قلنا لانها صفة ثامنة والعرب تدخل الواو بعد السبعة ايذانا بتمام العدد فان السبعة عندهم هي العقد التام كالعشرة عندنا فاتوا بحرف العطف الدال علي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ونظيره قوله تعالي وثامنهم كلبهم ------بعد ما ذكر العدد مرتين بغير واو وقوله تعالي في صفة الجنة وفتحت ابوابها------ بالواو ولانها ثمانية وقال في صفة النار نعوذ بالله منها فتحت ابوابها بغير واو لانها سبعة وليس قوله تعالي ثيبات وابكارا-------- من هذا القبيل لان الواو لو اسقطت فيه لاستحال المعني لتناقض الصفتين وقيل انما دخلت الواو علي الناهين عن المنكر اعلاما بان الامر بالمعروف ناه عن المنكر في حال امره بالمعروف فهما صفتان متلاذمتان بخلاف باقي الصفات المذكورة فانها ليست متلاذمة ولا ينتقض هذا بقوله تعالي الراكعون الساجدون ------لانهما ليستا صفتين متلازمتين لان السجود يلزم الركرع اما الركوع لا--	99	3124405123618000031	896	1709.0	738	961	93.23621368408203	146	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0584	false	-5666631640007559897	165	288	944	1604	1680	300	يلزم السجود بدليل سجود التلاوة وسجود الشكر والزمخشري------ لم يتكلم علي هذه الواو فان قيل لم -قال تعالي ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اي باحسن الذي كانوا يعملون باضمار حرف الجر مع انهم يجزون بحسنة ايضا لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة قلنا معناه بحسن الذي كانوا يعملون وهو الطاعات كلها لا بسيءة وهو المعاصي فالاحسن هنا بمعني الحسن وسياتي في سورة الروم في قوله تعالي وهو اهون عليه الروم وما يوضح هذا ان شاء الله تعالي الثاني ان معناه ليجزيهم الله احسن من الذي كانوا يعملون فان قيل قوله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا الاية يدل علي ان الايمان يقبل -الزيادة قلنا قال مجاهد مع----------ناه فزادتهم علما لان العلم من ثمرات الايمان فجعل مجازا عنه والله اعلم	584	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms100	true	1795133141336485617	0	123	0	657	1559	300	يلزم السجود بدليل سجود التلاوة وسجود الشكر والزمخشري بعمله لم يتكلم علي هذه الواو فان قيل كيف قال تعالي ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اي باحسن الذي كانوا يعملون باضمار حرف الجر مع انهم يجزون بحسنه ايضا لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ق--------لنا معناه بحسن الذي كانوا يعملون وهو الطاعات كلها لا بسيءة وهو المعاصي فالاحسن هنا بمعني الحسن وسياتي في سورة الروم في قوله تعالي وهو اهون عليه -------ما يوضح هذا ان شاء الله تعالي الثاني ان معناه ليجزيهم الله احسن من الذي كانوا يعملون فان قيل قوله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا------ يدل علي ان الايمان يقبل بالزيادة قلنا قال مجاهد رحمه الله معناه فزادتهم علما لان العلم من ثمرات الايمان فجعل مجازا عنه والله اعلم	100	3124405123618000031	632	1218.0	513	678	93.21533966064453	113	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0614	false	-5651201852262472409	25	209	129	1052	1536	300	سورة يونس -------------ان قيل -لم قال الله تعالي يفصل الايات لقوم يعلمون والله تعالي -فصل الايات للعلماء وسواهم ق------لنا لما كان---- تفصيل الايات مخصوصا بالعلماء وكان انتفاعهم بالتفصيل اكثر من انتفاع سواهم به فقد اضاف التفصيل اليهم وخصهم به فان قيل -لم قال تعالي سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين مع ان اقوال اهل الجنة واحوالهم لا اخر لها لان الجنة دار الخلود قلنا معناه اخ-ر دعاءهم في كل مجلس دعاء او ذكر او تسبيح فان اهل الجنة يسبحون ويذكرون للتنع-م والتلذذ ب---------الذكر والتسبيح فان قيل قد انكر الله تعالي علي الكفار احتجاجهم بمشيءته في قوله سبحانه لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام ولهذا لا يجوز للعاصي ان يحتج في وجود المعصية منه بقوله لو شاء الله ما فعلت هذه المعصية فلا تقيموا علي حدها فكيف ورد في التنزيل علي لسان النبي ص----------------- لو شاء الله ما تلوته عليكم الاية قلنا النبي ص ------------------قال هذه الجملة بامر الله تعالي لان الله عز وجل قال له قل لو شاء الله ما تلوته عليكم وللعبد ان يحتج بمشيءة الله اذا امره الله ان يحتج بها اما ما ليس كذلك فليس له ان	614	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms100	true	1795133141336485617	123	300	657	1559	1559	300	سورة يونس عليه السلام فان قيل كيف قال----- تعالي يفصل الايات لقوم يعلمون والله تعالي يفصل الايات للعلماء والجهال ايضا قلنا لما كان يقع تفصيل الايات مخصوصا بالعلماء او لان-تفاعهم بالتفصيل اكثر----------------------- اضاف التفصيل اليهم وخصهم به فان قيل كيف قال تعالي واخ-----ر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين مع ان اقوال اهل الجنة واحوالهم لا اخر لها لان الجنة دار الخلود قلنا معناه واخر دعاءهم في كل مجلس دعاء او ذكر او تسبيح فان اهل الجنة يسبحون ويذكرون للتنعيم والتلذذ بالتسبيح والذكر فان ---------قيل قد انكر الله تعالي علي الكفار احتجاجهم بمشيءته في قوله------م لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا-------- ولهذا لا يجوز للعاصي ان يحتج في وجود المعصية منه بقوله لو شاء الله ما فعلت هذه المعصية فلا تقيموا علي حدها --------------------فكيف قال النبي صلي الله عليه وسلم لو شاء الله ما تلوته عليكم ق------لنا النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه الحج-ة بامر الله لا------ن الله تعالي -قال له قل لو شاء الله ما تلوته عليكم وللعبد ان يحتج بمشي-ة الله اذا امره الله ان يحتج بها اما ما ليس كذلك فليس له ان-	100	3124405123618000031	786	1407.0	626	995	78.9949722290039	138	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0614	false	-5651201852262472409	209	299	1052	1531	1536	300	يحتج بمجرد المشيءة وما اوردتموه كذلك فان قيل لم- قال تعالي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق الاية والبغي لا يكون الا بغير الحق لان البغي هو التعدي والفساد من قولهم بغي الجرح اذا فسد كذا قاله الاصمعي فما فاءدة التقييد قلنا قد يكون الفساد بالحق كاستيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل --رسول---- الله ص-------- ببني قريظة فان قيل لم- شبه الله تعالي الحياة الدنيا بماء السماء دون ماء الارض فقال سبحانه انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء	614	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms101	true	8513547876973306421	0	89	0	477	1643	300	يحتج بمجرد المشيءة وما اورثتموه كذلك فان قيل كيف قال تعالي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق------ والبغي لا يكون الا بغيو الحق لان البغي هو التعدي والفساد من قولهم بغي الجرح اذا فسد كذا قاله الاصمعي فما فاءدة التقييد قلنا قد يكون الفساد بالحق كاستيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق ذروعهم وقطع اشجارهم كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم ببني قريظة فان قيل كيف شب-----ه تعالي الحياة الدنيا بماء السماء دون ماء الارض فقال------- انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء	101	3124405123618000031	453	845.0	366	495	91.51515197753906	77	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0615	false	-4405354669561927667	0	232	0	1290	1644	300	قلنا لان ماء السماء وهو المطر لا تاثير لكسب العبد فيه ولا حيلة للعبد في زيادته ونقصانه كما ان الحياة----- لا حيلة للعبد في زي---ادتها ونقصانها الثاني ان ماء السماء يستوي فيه جميع الخلاءق الوضيع والشريف -الغني والفقير الحيوان وغيره-- ايضا كالمدر والحجر والشوك والثمر كما ان الحياة كذلك فكان تشبيه الحياة بماء السماء اشد مناسبة ومطابقة فان قيل -لم قال تعالي---- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم الاية وقال في موضع اخر ولا يكلمهم الله يوم القيامة البقرة قلنا يوم القيامة مواقف ومواطن ففي موقف لا يكلمهم وفي موقف يكلمهم ونظيره قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وقوله فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر الثاني--- المراد انه لا يكلمهم كلام اكرام بل كلام توبيخ وتقريع فان قيل قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض الاية الي اخر الاية يدل علي انهم معترفون ا-ن الله تعالي هو الخالق والرازق والمدبر لجميع المخلوقات فكيف يعترفون بذلك كله ثم يعبدون الاصنام قلنا كانوا في عبادتهم الاصنام يعتقدون انهم يتقربون بها-- الي الله سبحانه فطاءفة منهم كانت تقول نحن لا نتاهل لعبادة الله تعالي بغير واسطة لعظمة ا-جلاله ونقصنا وحقارتنا فجعلوا الاصنام وساءط كما قال تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر وطاءفة كانت تقول نتخذ اصناما علي هيءة الملاءكة ونعبدهم لتشفع لنا الملاءكة عند الله ليقربونا الي الله وطاءفة كانت تقول الاصنام قبلة لنا في عبادة الله كما ان الكعبة	615	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms101	true	8513547876973306421	89	300	477	1643	1643	300	قلنا لان ماء السماء وهو المطر لا تاثير لكسب العبد فيه ولا حيلة------------------------ كما ان الحياة كذلك لا حيلة للعبد في في زيادتها ونقصانها الثاني ان ماء السماء يستوي فيه جميع الخلاءق الوضيع والشريف والغني والفقير-------- وغيرهما ايضا كالمدد والحجر والشوك والثمر كما ان الحياة كذلك فكان تشبيه الحياة بماء السماء اشد مناسبة ومطابقة فان قيل كيف قال تعالي هنا ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم-------------------- وقال في موضع اخر ولا يكلمهم الله يوم القيام-------ة قلنا يوم القيامة مواقف ومواطن ففي موقف لا يكلمهم وفي موقف يكلمهم ونظيره قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جا-------ن وقوله فو-ربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون------ الثاني ان المراد انه لا يكلمهم كلام اكرام بل كلام توبيخ وتقريع فان قيل قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض ال--------------اية يدل علي انهم معترفون بان الله تعالي هو الخالق والرازق والمدبر لجميع المخلوقات فكيف يعترفون بذلك كله ثم يعبدون الاصنام قلنا كانوا في عباد--ة الاص-------------نام يتاولون عبادة الل-----------ه فطاءفة----- كانت تقول نحن لا نتاهل لعبادة الله تعالي بغير واسطة لعظمته وجلاله ونقصنا وحقارتنا فجعلوا الاصنام وساءط كما قالوا---- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------ وطاءفة كانت تقول نتخذ اصناما علي هيءة الملاءكة ونعبدها لتشفع لنا الملاءكة عند ا------------------لله وطاءفة كانت تقول الاصنام قبلة لنا في عبادة الله كما ان الكعبة-	101	3124405123618000031	1122	2067.0	917	1313	85.45316314697266	178	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0615	false	-4405354669561927667	232	300	1290	1644	1644	300	قبلة في عبادته وطاءفة وهي الاكثر كانت تقول علي كل صنم شيطان موكل به من عند الله------ فمن عبد الصنم حق عبادته قضي الشيطان حواءجه علي وفق مراده بامر الله ومن قصر في عبادة الصنم اصابه الشيطان بنكبة بامر الله فكل الطواءف من عبدة الاصنام كانوا يعتقدون بعبادتهم الاصنام عبادة الله والتقرب اليه ولكن بطرق مختلفة فان قيل -لم قال تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما-	615	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms102	true	-199919123512229998	0	130	0	685	1596	300	قبلة في عبادته وطاءفة وهي الاكثر كانت تقول علي كل صنم شيطان موكل به من عند الله تعالي فمن عبد الصنم حق عبادته قضي الشيطان حواءجه علي وفق مراده بامر الله ومن قصر في عبادة الصنم اصابه الشيطان بنكبة بامر الله فكل الطواءف من عبدة الاصنام كانوا يعتقدون بعبادتهم الاصنام عبادة الله والتقرب اليه ولكن بطرق مختلفة فان قيل كيف قال تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده وهم غير معترفين بوجود الاعادة اصلا لا من الله ولا من غيره قلنا لما كانت الاعادة ظاهرة الوجود لظهور برهانها وهو القدرة علي ابتداء الخلق والاعادة اهون بالنسبة الينا لزمهم الاعتراف بها فصار كانهم مسلمون وجودها من حيث ظهور الحجة ووضوحها فان قيل كيف قال تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما	102	3124405123618000031	352	681.5	285	685	51.38685989379883	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0616	false	-6635850850551997160	0	175	0	926	1550	300	يفعلون فحصر سبحانه شهادته علي افعالهم في الاخر-----------------ة مع انه شهيد علي افعالهم في الدنيا والاخرة قلنا ذكر الشهادة واراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب والجزاء فكانه قال ثم الله يعاقب علي ما يفعلون او مجاز علي ما يفعلون كما قال تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة ونظاءره في القران العزيز كثيرة فان قيل -لم قال تعالي بياتا او نهارا الاية ولم يقل ليلا او نهارا وهو اظهر في المطابقة------ استعمالا مع النهار في القران العزيز وغيره قلنا لان المعهود المالوف في كلام العرب عند ذكر البطش والاهلاك والوعيد والتهديد ذكر لفظ البيات سواء اقرن به النهار ام لم يقرن فلذلك لم يقل ليلا فان قيل -لم قال تعالي ما ذا يستعجل منه المجرمون -----اي ما ذا يستعجلون منه واول الاية- للمواجهة قلنا اراد بذكر المجرمين الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويفزع من مجيءه وان ابطا- فضلا عن -ان يستعجله فان قيل -لم قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا الاية ولم يقل فبذينك والمشار اليه اثنان الفضل والرحمة قلنا قد سبق	616	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms102	true	-199919123512229998	130	300	685	1596	1596	300	يفعلون ---رتب كونه شهيد-ا علي افعالهم علي رجوعهم اليه في القيامة مع انه شهيد علي افعالهم في الدنيا والاخرة قلنا ذكر الشهادة واراد مقتضاها ونتيجتها وهو القعاب والجزاء -كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون او مجاز علي ما يفعلون كما قال------ وما تفعلوا من خير يعلمه الله------- ونظاءره في القران العزيز كثيرة فان قيل كيف قال تعالي بياتا او نهارا------ ولم يقل ليلا او نهارا وهو اظهر في المطابقة واكثر استعمالا مع النهار في القران العزيز وغيره قلنا---- المعهود المالوف من كلام العرب عند ذكر البطش والاهلاك والوعيد والتهديد ذكر لفظ البيات سواء -قرن به النهار او لا----- فلذلك لم يقل ليلا فان قيل كيف قال تعالي ما-ذا يستعجل منه المجرمون ولم يقل ما-ذا يستعجلون منه واول الخطاب للمواجهه قلنا اراد بذكر المجرمين الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان ال------مجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويفزع من مجيءه وان ابطاء فضلا علي ان يستعجله فان قيل كيف قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ولم ------يقل فبذينك والمشار اليه اثنان الفضل والرحمة قلنا قد سبق-	102	3124405123618000031	836	1514.5	676	960	87.08333587646484	135	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0616	false	-6635850850551997160	175	300	926	1550	1550	300	مثل هذا السءال وجوابه في سورة البقرة في قوله تعالي عوان بين ذلك البقرة فان قيل قوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة الاية تهديد لان فيه محذوفا تقديره وما ظنهم ان الله فاعل بهم يوم القيامة بكذبهم فكيف يناسبه قوله تعالي بعده ان الله لذو فضل علي الناس قلنا هو مناسب لان معناه ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل والوحي والهداية وتاخ-ر العذاب وفتح باب التوبة فكيف يفترون علي الله الكذب مع توافر نعمه عليهم فان قيل لم -قال تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران الاية فافرد ثم قال في الاية نفسها ولا تعملون من عمل فجمع والخطاب للنبي ص ق------------------لنا قال ابن الانباري انما جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان-	616	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms103	true	7858604845395167148	0	120	0	606	1545	300	مثل هذا السءال وجوابه في سورة البقرة في قوله تعالي عوان بين ذلك فان -------قيل قوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيام------ة تهديد لان فيه محذوفا تقديره وما ظنهم ان الله فاعل بهم يوم القيامة بكذبهم فكيف يناسبه قوله تعالي بعده ان الله لذو فضل علي الناس قلنا هو مناسب لان معناه ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل والوحي والهداية وتاخير العذاب وفتح باب التوبة فكيف يفترون علي----ه الكذب مع توافر نعمه عليهم فان قيل كيف قال تعالي وما تكون في شان وما تتلو- منه من قران------ فافرد ثم قال--------------- ولا تعملون من عمل فجمع والخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام قلنا قال ابن الانباري انما جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان	103	3124405123618000031	575	1086.0	461	645	89.14728546142578	107	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0617	false	-7625222780350603671	0	183	0	946	1577	300	الامة داخلون مع النبي ص ف-----------------ي الفعلين الاولين وقال غيره المراد بالفعل الثالث ايضا النبي ص------------------ وحده وانما جمع تفخيما له وتعظيما كما في قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم البقرة علي قول ابن عباس رضي الله عنهما وكما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون والمراد به النبي ص------------------ كذا قاله ابن عباس والحسن وغيرهما واختاره ابن قتيبة والزجاج فان قيل لم- قدم------ الارض علي السماء في قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الاية وقدم السماء علي الارض في قوله تعالي في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا قلنا حق السماء ان تقدم علي الارض مطلقا لانها اشرف لكنه لما ذكر هنا في صدر الاية شهادته علي شءون اهل الارض واقوالهم واعمالهم ثم اردفه بقوله سبحانه وما يعزب عن ربك الاية ناسب ذلك تقديم الارض علي السماء الثاني ان العطف بالواو نظير التثنية وحكمه حكمها فلا يعطي رتبة كالتثنية فان قيل لم- قال تعالي هنا ان العزة لله جميعا الاية وقال في موضع اخر ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون قلنا اثبت الاشتراك	617	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms103	true	7858604845395167148	120	300	606	1545	1545	300	الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم في الفعلين الاولين وقال غيره المراد بالفعل الثالث ايضا النبي عليه الصلاة والسلام وحده وانما جمع تفخيما له وتعظيما كما في قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم -------علي قول ابن عباس--------------- وكما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات--------- والمراد به النبي عليه الصلاة والسلام كذا قاله ابن عباس والحسن وغيرهما واختاره ابن قتيبة والزجاج فان قيل كيف قدم تعالي الارض علي السماء في قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء------ وقدم السماء علي الارض في قوله تعالي في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ق----لنا حق السماء ان تقدم علي الارض مطلقا لانها اشرف لكنه لما ذكر هنا في صدر الاية شهادته علي شءون اهل الارض واقوالهم واعمالهم ثم اردفه بقوله -تعالي وما يعزب عن ربك------ ناسب ذلك تقديم الارض علي السماء الثاني ان العطف بالواو نظير التثنية وحكمه حكمها فلا يعطي رتبة كالتثنية فان قيل كيف قال تعالي هنا ال---عزة لله جميعا و------قال في موضع اخر ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن قلنا اثبت الاشتراك-	103	3124405123618000031	863	1585.5	693	1007	85.7000961303711	155	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0617	false	-7625222780350603671	183	300	946	1577	1577	300	في نفس العزة التي هي في حق الله تعالي القدرة والغلبة وفي حق الرسول ص------------------ علو كلمته واظهار دينه وفي حق المءمنين نصرهم علي اعداءهم وقوله تعالي ان العزة لله جميعا الاية اراد به العزة الكاملة التي يندرج فيها عزة الالهية والخلق والاماتة والاحياء والبقاء الداءم وما اشبه ذلك فلا تنافي فان قيل اذا كانت السموات والارض وما فيهما من المخلوقات وما وراءهما كل ذ----لك لله تعالي ملكا وخلقا فما فاءدة التخصيص في قوله تعالي في الاية التالية من في السماوات ومن في الارض قلنا انما خص العقلاء المميزين بالذكر وهم الملاءكة والثقلان ليعلم ان هءلاء اذا كانوا عبيدا -له وهو ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا للشركة معه فما وراءهم مما لا يعقل كالاصنام والكواكب-	617	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms104	true	3806159518008860372	0	117	0	636	1620	300	في نفس العزة التي هي في حق الله تعالي القدرة والغلبة وفي حق الرسول عليه الصلاة والسلام علو كلمته واظهار دينه وفي حق المءمنين نصرهم علي اعداءهم وقوله تعالي ان العزة لله جميعا------ اراد به العزة الكاملة التي يندرج فيها عز- الالهية والخلق والاماتة والاحياء والبقاء الداءم وما اشبه ذلك فلا تنافي فان قيل اذا كانت السموات والارض وما فيهما من المخلوقات وما وراءهما كل ذلك ملك لله تعالي ملكا وخلقا فما فاءدة التخصيص في قوله تعالي الا ان لله ما ف------ي السماوات وال------ارض قلنا انما خص العقلاء المميزين بالذكر وهم الملاءكة والثقلان ليعلم ان هءلاء اذا كانوا عبيدا لله وهو ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا للشركة معه فما وراءهم مما لا يعقل كالاصنام والكواكب	104	3124405123618000031	595	1141.5	486	655	90.83969116210938	103	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0618	false	-5978743134249571923	0	185	0	974	1570	300	ونحوهما احق ان لا تكون له ندا و---شريكا فان قيل لم ورد ق--وله تعالي علي---- لسان موسي ع اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا الاية علي طريق الاستفهام وهم انما قالوا ذلك علي طريق الاخبار او التحقيق المءكد بان واللام لا علي طريق الاستفهام قال الله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قلنا فيه اضمار تقديره اتقولون للحق لما جاءكم ان هذا لسحر مبين ثم قال اسحر هذا انكارا لما قالوه فالاستفهام من قول موسي ع------------------ لا مفعول لقولهم فان قيل لم- نوع الخطاب في قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين فثني اولا ثم جمع ثم افرد قلنا خوطب اولا موسي وهارون ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي ع------------------ بالبشارة تعظيما لها او تعظيما له عليه السلام فان قيل لم -قال تعالي---- قد اجيبت دعوتكما الاية اضافها اليهما والدعوة انما صدرت عن موسي عليه الس--------لام قال الله تعالي وقال موسي ربنا انك	618	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms104	true	3806159518008860372	117	300	636	1620	1620	300	ونحوهما احق ان لا تكون له ندا ولا شريكا فان قيل--- كيف قال لهم موسي عليه الصلاة والسلام اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا------ علي طريق الاستفهام وهم انما قالوا ذلك ع-ن طريق الاخبار و--التحقيق المءكد بان واللام--- علي طريق الاستفهام قال الله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قلنا فيه اضمار تقديره اتقولون للحق لما جاءكم ان هذا لسحر مبين ثم قال اسحر هذا انكر ما ---قالوه فالاستفهام من قول موسي عليه السلاة والسلام لا مفعول لقولهم فان قيل كيف نوع الخطاب في قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا -لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين فثني اولا ثم جمع ثم افرد قلنا خوطب اولا موسي وهارون ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاروها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء--------------------- ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه الصلاة والسلام بالبشارة تعظيما لها --وتعظيما له عليه السلام فان قيل كيف قال تعالي قال قد اجيبت دعوتكما------ اضافها اليهما والدعوة انما صدرت من موسي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي وقال موسي ربنا انك-	104	3124405123618000031	888	1622.0	721	1033	85.96321105957031	148	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0618	false	-5978743134249571923	185	300	974	1570	1570	300	اتيت فرعون وملاه زينة الاية الي اخر الاية قلنا نقل ان موسي ع ك------------------ان يدعو وهارون ع كان يءمن علي دعاءه والتامين دعاء في المعني فلهذا اضاف الدعوة اليهما الثاني انه يجوز ان يكون هارون--- دعا ايضا مع موسي-------------------- الا ان الله تعالي خص موسي-------------------- بالذكر لانه كان اسبق بالدعوة وكان اصل-------------------ا فيها فجاء هارون ليعاونه في حملها بدعوة من موسي استجاب لها الله تعالي فان قيل لو كان كذلك لقال تعالي دعونا كما بالتثنية قلنا لما كانت الدعوة مصدرا اكتفي بذكرها في موضع الافراد والتثنية والجمع بصيغة واحدة كساءر المصادر ونظيره قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة فان قيل لم- قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا-	618	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms105	true	-5914998825388063295	0	109	0	584	1581	300	اتيت فرعون وملاه ال-------------------اية قلنا نقل ان موسي عليه الصلاة والسلام كان يدعو وهارون ك--ان يءمن علي دعاءه والتامين دعاء في المعني فلهذا اضاف الدعوة اليهما الثاني انه يجوز ان يكون هارون قد دعا ايضا مع موسي عليه الصلاة والسلام الا ان الله تعالي خص موسي عليه الصلاة والسلام بالذكر لانه كان اسبق بالدعوة او احرص عليها او اكثر اخلاصا فيها فان ق----------------------------------------------------------------يل لو كان كذلك لقال تعالي دعوتا-كما بالتثنية قلنا لو- كانت الدعوة مصدرا اكتفي بذكرها في موضع الافراد والتثنية والجمع بصيغة واحدة كساءر المصادر ونظيره قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاو-------ة فان قيل كيف قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا	105	3124405123618000031	482	858.5	390	678	71.09144592285156	84	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0619	false	4321427898794871692	0	188	0	937	1508	300	اليك الاية و ان انما تدخل علي ما هو محتمل الوجود وشك النبي ص في الق------------------ران منتف قطعا قلنا الخطاب ليس للنبي ص ------------------بل لمن كان شاكا في القران وفي نبوة محمد ص------------------ فكانه قال فان كنت ايها الانسان في شك فان قيل قوله تعالي مما انزلنا اليك يدل علي ان الخطاب للنبي ص------------------ لا لغيره قلنا لا يدل قال الله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء وقال تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة التوبة الثاني ان الخطاب للنبي ص والم------------------راد غيره كما في قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب ويعضده قوله تعالي ان الله كان بما تعملون خبيرا النساء ويعضد هذا الوجه قوله تعالي بعده قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الاية الثالث ان تكون ان بمعني ما تقديره فما كنت في شك مما انزلناه اليك فاسال المعني لسنا نامرك ان تسال احبار اليهود والنصاري عن صدق كتابك لانك في شك منه بل لتزداد بصيرة ويقينا وطمانينة الرابع ان الخطاب للنبي ص------------------ مع انتفاء الشك منه قطعا او المراد به الزام الحجة علي الشاكين الكافرين كما يقول لعيسي	619	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms105	true	-5914998825388063295	109	298	584	1570	1581	300	اليك و-------ان انما تدخل علي ما هو محتمل الوجود وشك النبي عليه الصلاة والسلام في القران منتف قطعا قلنا الخطاب ليس للنبي عليه الصلاة والسلام بل لمن كان شاكا في القران وفي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فكانه قال فان كنت ايها الانسان في شك فان قيل قوله تعالي مما انزلنا اليك يدل علي ان الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام لا لغيره قلنا لا يدل قال----- تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا------- وقال------ يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة -------الثاني ان الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام والمراد غيره كما في قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين-------- ويعضد بقوله تعالي ان الله كان بما تعملون خبيرا وي-------عضد هذا الوجه قوله تعالي بعده--- يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني ------الثالث ان يكون ان بمعني ما تقديره فما كنت في شك مما انزلنا ا-ليك فاسال المعني لسنا نامرك ان تسال احبار اليهود والنصاري عن صدة كتابك لانك في شك منه بل لتزداد بصيرة ويقينا وطمانينة الرابع ان الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام مع انتفاء الشك منه قطعا والم--راد به الزام الحجة علي الشاكين الكافرين كما يقول لعيسي	105	3124405123618000031	849	1566.5	677	1045	81.2440185546875	154	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0619	false	4321427898794871692	189	300	939	1508	1508	300	اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وهو عالم بانتفاء هذا القول منه لالزام الحجة علي النصاري فان قيل قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا الاية ما الحكمة في ذكر جميعا بعد قوله سبحانه كلهم وهو يفيد الشمول والاحاطة قلنا كل يفيد الشمول والاحاطة ولا يدل علي وجود الايمان منهم بصفة الاجتماع و جميعا يدل علي وجوده منهم في حالة واحدة كما تقول جاءني القوم جمي-----عا اي مجتمعين ونظيره قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر فان قيل قوله تعالي قل انظروا ما ذا في السماوات والارض الاية كيف يصح هذا الامر مع انا لا نعلم جميع ما فيهما ولا نراه قلنا هو-	619	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms106	true	-5640564340578420743	1	104	8	535	1547	300	اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله --------وهو عالم بانتفاء هذا القول منه لالزام الحجة علي النصاري فان قيل قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا ما فاءدة قوله جم---------يعا بعد قول-------ه كلهم وهو يفيد الشمول والاحاطة قلنا كل يفيد الشمول والاحاطة ولا يدل علي وجود --ايمان منهم بصفة الاجتماع وجم-يعا يدل علي وجوده منهم في حالة واحدة كما تقول جاء --القوم كلهم جميعا اي مجتمعين ونظيره قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون------ فان قيل قوله تعالي قل انظروا ما-ذا في السماوات والارض------ كيف يصح هذا------ مع انا لا نعلم جميع ما فيهما ولا نراه قلنا هو	106	3124405123618000031	500	928.0	402	575	86.9565200805664	88	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0620	false	7886685997322255287	0	175	0	862	1538	300	عام اريد به ما ندركه بالبصر -------------مما فيهما كالشمس والقمر والنجوم والجبال والبحار والمعادن-------- والحيوانات والنبات ونحو ذلك مما يدل علي وجود الصانع وتوحيده وعظيم قدرته فيستدل به علي ما وراءه فان قيل في قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الاية ما الحكمة في ذكر المس في الضر والارادة في الخير قلنا لاستعمال كل من المس والارادة في كل من الضر والخير وانه لا مزيل لما يصيب به منهما ولا راد لما يريده فيهما فاوجز الكلام بان ذكر المس في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما لم يذكر مع انه قد ذكر المس فيهما في سورة الانعام وانما عدل هنا عن لفظ المس المذكور في سورة الانعام الي لفظ الارادة لان الجزاء هنا قوله تعالي فلا راد لفضله الاية والرد انما يكون في ما لم يقع بعد والمس انما يكون في ما وقع فلهذا قال تعالي ثم وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام ومعناه فان شاء ادام ذلك الخير وان شاء ازاله فلا يطلب دوامه وزيادته الا منه	620	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms106	true	-5640564340578420743	104	213	535	1098	1547	300	عام اريد به ما ندركه بالابصار او البصيرة مما فيهما كالشمش والقمر والنجوم والجبال والبحار والمعادن والنبات والحيوان---------- ونحو ذلك مما يدل علي وجود الصانع وتوحيده وعظيم قدرته فنستدل به علي ما وراءه فان قيل--- قوله تعالي وان يمسسك الله بضر الاية-------------------------------------------------- الحكمة في ذكر المس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدهما والارادة في الاخر قلنا ا-----------------------------------------------------------------نما عدل---- عن لفظ المس المذكور في سورة الانعام الي لفظ الاراده لان الجزاء هنا قوله تعالي فلا راد لفضله------ والرد انما يكون في-ما لم يقع بعد والمس انما يكون في-ما وقع فلهذا قال--------- وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير ---------معناه فان شاء ادام ذلك الخير وان شاء ازاله فلا لطلب دوامه وزيادته الا منه	106	3124405123618000031	526	946.0	421	883	59.56964874267578	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0647	false	-3539091533212106025	95	181	467	906	1513	300	سورة هود -------------ان قيل لم -قال تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية مع ان التوبة مقدمة علي الاستغفار قلنا المراد استغفروا ربكم من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة كذا قاله مقاتل وهذا الاستغفار مقدم علي هذه التوبة الثاني ان فيه تقديما وتاخيرا الثالث قال الفراء ثم هنا بمعني الواو وهي لا تفيد ترتيبا فاندفع السءال فان قيل من لم يستغفر ولم يتب فان الله------ يمتعه متاعا حسنا الي اجله اي يرزقه ويوسع عليه كما قال ابن عباس او يعمره كما قال ابن قتيبة فما	647	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms106	true	-5640564340578420743	213	300	1098	1547	1547	300	سورة هود عليه السلام فان قيل كيف قال تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------ مع ان التوبة مقدمة علي الاستغفار قلنا المراد استغفروا ربكم من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة كذا قاله مقاتل وهذا الاستغفار مقدم علي هذه التوبة الثاني ان فيه تقديما وتاخيرا الثالث قال الفراء ثم هنا بمعني الواو ف---لا تفيد ترتيبا فاندفع السءال فان قيل من لم يستغفر ولم يتب فان الله تعالي يمتعه متاعا حسنا الي اجله اي يرزقه ويوسع عليه كما قال ابن عباس او يعمره كما قال ابن قتيبة فما-	106	3124405123618000031	425	807.0	343	459	92.59259033203125	79	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0647	false	-3539091533212106025	183	300	916	1513	1513	300	قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي قلنا قال غيرهما المتاع الحسن المشروط بالاستغفار والتوبة هو الحياة في الطاعة والقناعة ومثل هذه الحياة انما تكون للمستغفر التاءب التقي فان قيل قوله تعالي وما من دابة في الارض الاية لم لم يقل علي الارض مع انه اشد مناسبة لتفسير الدابة لغة فانها ما يدب علي وجه الارض قلنا في هنا بمعني علي كما في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه وقوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الطور الثاني ان لفظة في اعم واشمل لانها تتناول كل دابة علي وجه الارض وكل دابة في باطن الارض بخلاف علي فان قيل -لم خص الد------ابة بذكر ضمان الرزق والطير كذلك رزقه علي-	647	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms107	true	-698472544359877961	1	114	6	580	1555	300	قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي قلنا قال غيرهما المتاع الحسن المشروط -الاستغفار والتوبة هو الحياة في الطاعة والقناعة ومثل هذه الحياة انما تكون للمستغفر التاءب التقي فان قيل قوله تعالي وما من دابة في الارض كيف----- لم يقل علي الارض مع انه اشد مناسبة لتفسير الدابة لغة فانها ما يدب علي وجه الارض قلنا في هنا بمعني علي كما في قوله تعالي---------- في جذوع النخل--- وقوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه------ الثاني ان -----في اعم واشمل لانها تتناول كل دابة علي وجه الارض وكل دبة- في باطن الارض بخلاف علي فان قيل كيف خص تعالي الدابة بذكر ضمان الرزق والطير كذلك رزقه علي	107	3124405123618000031	556	1054.0	445	605	91.90082550048828	103	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0648	false	3973356172517062325	0	192	0	1008	1582	300	الله تعالي وهو غير الدابة بدليل قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام قلنا انما خص الدابة بالذكر لان الدواب اكثر من الطيور عددا وفيها ما هو اكبر جثة من كل فرد من افراد الطير كالفيل والحوت فيكون احوج الي الرزق فلذلك خصه بالذكر فان قيل -لم قال الله تعالي الا علي الله رزقها الاية و علي للوجوب والله تعالي لا يجب عليه شء وانما يرزقها تفضلا منه وكرما قلنا علي هنا بمعني من كما في قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين الثاني انه ذكره بصيغة الوجوب ليحصل للعبد زيادة سكون وطمانينة في حصوله فان قيل -لم قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك والخطاب عام للمءمنين والكافرين فانه امتحن الفريقين بالامر بالطاعة والنهي عن المعصية واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي احسن واحسن فاما اعمال الفريقين فتفاوته-ا الي حسن وقبيح قلنا قوله تعالي ليبلوكم عام اريد به الخاص وهم المءمنون تشريفا لهم وتخصيصا فصح قوله سبحانه احسن عملا فان قيل -لم قال تعالي وضاءق به صدرك الاية ولم يقل و ضيق قلنا ليدل علي ان- ضيقه عارض غير ثابت لان النبي ص----------------- كان افسح الناس صدرا ونظيره قولك زيد ساءد وجاءد فاذا اردت	648	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms107	true	-698472544359877961	114	299	580	1553	1555	300	الله تعالي وهو غير الدابة بدليل قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه ق--------لنا انما خص الدابة بالذكر لان الدواب اكثر من الطيور عددا وفيها ما هو اكبر جثة من كل فرد من افراد الطير كالفيل والحوت فيكون احوج الي الرزق فلذلك خصه بالذكر فان قيل كيف قال----- تعالي الا علي الله رزقها و-------علي للوجوب والله تعالي لا يجب عليه شء وانما يرزقها تفضلا---- وكرما قلنا علي هنا بمعني من كما في قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفو---------ن الثاني انه ذكره بصيغة الوجوب ليحصل للعبد زيادة سكون وطمانينة في حصوله فان قيل كيف قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا------ والخطاب عام للمءمنين والكافرين فانه امتحن الفريقين بالامر بالطاعة والنهي عن المعصية واعمال الكافرين هي التي تتفاوت الي ح-سن واحسن فاما اعمال الفريقين فتفاوتهما الي حسن وقبيح قلنا قوله تعالي ليبلوكم عام اريد به الخاص وهم المءمنون تشريفا لهم وتخصيصا فصح قول-------ه احسن عملا فان قيل كيف قال تعالي وضاءق به صدرك------ ولم يقل و-ضيق قلنا ليدل علي انه ضيق- عارض غير ثابت لان النبي صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ونظيره قولك زيد ساءد وجاءد اذ-- اردت	107	3124405123618000031	936	1750.0	754	1030	90.87378692626953	163	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0648	false	3973356172517062325	191	300	1003	1582	1582	300	اردت وصفه بالسيادة والجود الثابتين المستقرين قلت زيد سيد وجواد كذا قال الزمخشري فان قيل---- قال تعالي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات الاية امرهم بالاتيان بمثله وما ياتون به لا يكون مثله لان ما ياتون به مفتري والقران ليس بمفتري قلنا اراد به مثله في البلاغة والفصاحة وان كان مفتري وقيل معناه مفتريات كما ان القران مفتري في زعمكم واعتقادكم فيتماثلان فان قيل -لم قال تعالي قل فاتوا فافرد في قوله قل ثم جمع فقال فالم يستجيبوا لكم فاعلموا الاية قلنا الخطاب للنبي ص ف------------------ي الكل ولكنه جمع في قوله عز وجل لكم فاعلموا تفخيما له وتعظيما الثاني ان الخطاب الثاني للنبي ص واصح------------------ابه لان النبي ص واصح------------------ابه كانوا-	648	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms108	true	955114504046936247	7	115	37	636	1619	300	اردت وصفه بالسيادة والجود الثابت----------ين قلت زيد سيد وجواد كما قال الزمخشري فان قيل كيف قال تعالي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات------ امرهم بالاتيان بمثله وما ياتون به لا يكون مثله لان ما ياتون به مفتري والقران ليس بمفتري قلنا اراد به مثله في البلاغة والفصاحة وان كان مفتري وقيل معناه مفتريات كما ان القران مفتري في زعمكم واعتقادكم فيتماثلان فان قيل كيف قال تعالي قل فاتوا فافرد----------- ثم جمح فقال فالم يستجيبوا لكم فاعلموا قل------نا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام في الكل ولكنه جمع في قوله------- لكم فاعلموا تفخيما له وتعظيما الثاني ان الخطاب الثاني للنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه لان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا	108	3124405123618000031	519	961.0	422	639	81.22065734863281	87	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0649	false	102009178614090084	0	193	0	995	1520	300	يتحدونهم بالقران وقوله تعالي في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص يعضد الوجه الاول الثالث ان يكون الخطاب في الثاني والثالث للمشركين والضمير في يستجيبوا لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه---- المظاهرة علي معارضته لعجزهم فاعلموا ايها المشركون انما انزل بعلم الله وهذا وجه لطيف فان قيل قوله تعالي وحبط ما صنعوا فيها الاية يدل علي بطلان عم--لهم فما الحكمة في قوله بعده وب-طل ما كانوا يعملون الاية قلنا المراد بقوله تعالي وحبط- ما صنعوا فيها-- اي بطل ثواب ما صنعوا من الطاعات في الدنيا وبطل ما كانوا يعملون من الر-----ياء فان قيل لم- قال نوح عليه السلام كما ورد في التنزيل ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا الاية بالواو وقال هود عليه السلام كما ورد في التنزيل ايضا يا قوم لا اسءلكم عليه الاية بغير الواو قلنا لان الضمير في عليه------------------------ لتبليغ الرسالة المدلول عليه باول الكلام في القصتين ولكن في قصة نوح عليه السل--------ام وقع الفصل بين الضمير وبين ما هو عاءد عليه بكلام اخر فجء بواو الابتداء وفي قصة هود عليه السل--------ام لم يقع بينهما فصل فلم يحتج الي واو الابتداء هذا ما وقع لي فيه والله------ اعلم فان قيل قوله تعالي لا عاصم اليوم	649	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms108	true	955114504046936247	115	300	636	1619	1619	300	يتحدونهم بالقران وقوله تعالي في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم------ يعضد الوجه الاول الثالث ان يكون الخطاب في الثاني والثالث للمشركين والضمير في يستجيبوا لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه الي المظاهرة علي معارضته لعجزهم فاعلموا ايها المشركون انما انزل بعلم الله وهذا وجه لطيف فان قيل قوله تعالي وحبط ما صنعوا فيها------ يدل علي بطلان اعمالهم فما فاءدة ق----وله بعده وباطل ما كانوا يعملون ق------لنا المراد بقوله تعالي وباطل ما كانوا يعملون اي بطل ثواب ما صنعوا من الطاعات في الدنيا وبطل ما كانوا يعملون من الرياء فيها فان قيل كيف قال نوح عليه الصلاة والسلام----------- ويا قوم لا اسالكم عليه----------- بالواو وقال هود عليه الصلاة والسلام---------------- يا قوم لا اسالكم عليه------ بغير --واو قلنا لان الضمير في قولهما عليهما الصلاة والسلام لتبليغ الرسالة المدلول عليه باول الكلام في القصتين ولكن في قصة نوح عليه الصلاة والسلام وقع الفصل بين الضمير و----ما هو عاءد عليه بكلام اخر فجء بواو الابتداء وفي قصة هود عليه الصلاة والسلام لم يقح بينهما فصل فلم يحتج الي واو الابتداء هذا ما وقع لي فيه والله تعالي اعلم فان قيل قوله تعالي لا-عاصم اليوم-	108	3124405123618000031	872	1555.0	697	1057	82.49763488769531	149	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0649	false	102009178614090084	193	300	995	1520	1520	300	من امر الله الاية لا يناسبه المستثني في الظاهر وهو قوله سبحانه في الاية نفسها الا من رحم لان المرحوم معصوم فظاهره يقتضي لا معصوم الا من رحم اي لا معصوم من الغرق بالطوفان الا من رحمه الله بالانجاء في السفينة قلنا عاصم هنا بمعني معصوم كقوله تعالي من ماء دافق الطارق اي مدفوق وقوله تعالي فهو في عيشة راضية الحاقة اي مرضية وقول العرب سر كاتم اي مكتوم الثاني ان معناه لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي وليس معناه المر----حوم فكانه قال لا عاصم الا الله الثالث ان معناه لا عاصم اليوم من امر الله الا مكان-	649	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms109	true	-7952334917095685852	0	99	0	478	1519	300	من امر الله------ لا يناسبه المستثني في الظاهر وهو قوله الا من ----------------------رحم لان المرحوم معصوم فظاهره يقتضي لا معصوم الا من رحم اي لا مععوم من الغرق بالطوفان الا من رحمه الله بالانجاء في السفينة قلنا عاصم هنا بمعني معصوم كقوله تعالي من ماء داف-------ق اي مدفوق وقوله---------- في عيشة راضي-------ة اي مرضية وقول العرب سر كاتم اي مكتوم الثاني ان معناه لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي وليس معناه الا المرحوم فكانه قال لا عاصم الا الله الثالث ان معناه لا عاصم اليوم من امر الله الا مكان	109	3124405123618000031	464	892.0	368	530	87.54717254638672	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0650	false	-7234273206974955353	0	210	0	1088	1558	300	من رحم الله من المءمنين ونجاهم وهو السفينة ويناسب هذا الوجه قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهذا لان ابن نوح عليه السلام لما جعل الجبل عاصما من الماء رد نوح عليه السلام -------------ذلك ودله علي العاصم وهو الله تعالي او المكان الذي امر الله بالالتجاء اليه وهو السفينة فان قيل كيف صح امر السماء والارض بقوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي الاية وهما لا يعقلان والامر والنهي انما يكون لمن يفعل ويفهم الخطاب قلنا الخطاب لهما في الصورة والمراد به الخطاب للملاءكة الموكلين بتدبيرهما الثاني ان هذا امر -------------ايجاب لا امر ايجاد و---امر الايجاد لا يشترط فيه العقل والفهم لان الاشياء كلها بالنسبة الي امر الايجاد مطيعة منقادة لله تعالي ومنه قوله تعالي انما امره----- اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس وقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها فصلت كل ذلك امر ايجاد فان قيل -لم قال تع-----الي هنا ونادي نوح ربه فقال رب الاية بالفاء وقال في قصة زكريا عليه الصلاة والسلام اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب مريم بغير فاء قلنا اراد بالنداء هنا ارادة النداء فجاء بالفاء الدالة علي السببية فان ارادة النداء سبب للنداء فكانه قال واراد نوح نداء ربه فقال كيت وكيت واراد به في قصة زكريا	650	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms109	true	-7952334917095685852	99	300	478	1519	1519	300	من رحم الله من المءمنين ونجاهم وهو السفينة ويناسب هذا الوجه قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهذا لان ابن نوح------------ لما جعل الجبل عاصما من الماء رد نوح عليه الصلاة والسلام عليه ذلك ودله علي العاصم وهو الله تعالي او المكان الذي امر الله بالالتجاء اليه وهو السفينة فان قيل كيف صح امر السماء والارض بقوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي------ وهما لا يعقلان والامر والنهي انما يكون لمن يعقل ويفهم الخطاب قلنا الخطاب لهما في الصورة والمراد به الخطاب للملاءكة الموكلة- بتدبيرهما الثاني ان هذا امر ايجاد لا امر ا-------------يجاب وفي امر الايجاد لا يشترط---- العقل والفهم لان الاشياء كلها بالنسبة الي امر الايجاد مطيعة منقادة لله تعالي ومنه قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان ن---قول له كن فيكون--- وقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها----- كل ذلك امر ايجاد فان قيل كيف قال الله تعالي هنا ونادي نوح ربه بال--------------فاء وقال في قصة زكريا-------------------- اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب----- بغير فاء قلنا اراد بالنداء هنا ارادة النداء فجاء بالفاء الدالة علي السببية فان ارادة النداء سبب للنداء فكانه قال واراد نوح نداء ربه فقال كيت وكيت واراد به في قصة زكريا-	109	3124405123618000031	976	1827.0	785	1128	86.52482604980469	174	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0650	false	-7234273206974955353	213	300	1108	1558	1558	300	حقيقة النداء فلهذا جاء بغير فاء لعدم ما يقتضي السببية فان قيل هود عليه الصلاة والسلام كان رسولا ولم يظهر معجزة ولهذا قال له قومه يا هود ما جءتنا ببينة الاية فباي شء لزمتهم رسالته قلنا انما يحتاج الي المعجزة من الرسل من يكون صاحب شريعة لتنقاد امته ل---شريعته فان في كل شريعة احكاما غير معقولة فيحتاج الرسول الاتي بها الي معجزة لتشهد بصحة صدقه فاما الرسول الذي لا تكون له شريعة ولا يامر الا بالعقليات فلا يحتاج الي معجزة لان الناس ينقادون الي ما يامرهم به-	650	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms110	true	-4203889619634951272	0	83	0	421	1596	300	حقيقة النداء فلهذا جاء بغير فاء لعدم ما يقتضي السببية فان قيل هو--------------------- كان رسولا ولم يظهر معجزة ولهذا قال له قومه يا هود ما جءتنا ببين------ة فباي شء لزمتهم رسالته قلنا انما يحتاج الي المعجزة من الرسل من يكون صاحب شريعة لتنقاد امته الي شريعته فان في كل شريعة احكام- غير معقولة فيحتاج الرسول الاتي بها الي معجزة -تشهد ب----صدقه فاما الرسول الذي لا تكون له شريعة ولا يامر الا بالعقليات فلا يحتاج الي معجزة لان الناس ينقادون الي ما يامرهم به	110	3124405123618000031	416	781.0	335	454	91.62995910644531	77	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0651	false	-4417393381260295012	0	228	0	1231	1627	300	لموافقته للعقل وهود ع كان كذلك الثاني انه نقل ان معجزة هود كانت الريح الصرصر فانها كانت -سخرت له فان قيل علي الوجه الاول لو كان امره لهم مقصورا علي العقليات لما خالفوه وكذبوه ونسبوه الي الجنون بقولهم كما ورد في التنزيل يا هود ما جءتنا ببينة الي بسوء قلنا انما صدر ذلك القول من قاصري العقول او المعاندين -المكابرين كما قيل ذلك لكل رسول بعد اتيانه بالمعجزات الظاهرات والايات الباهرات فان قيل هل قوله تعالي اني اشهد الله واشهدوا الاية لتتناسب الجملتان قلنا لان اشهاد الله تعالي علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح مفيد تاكيد التوحيد وشده معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهكم بهم وتهاون ودلالة علي قلة المبالاة لانهم ليسوا اهلا للشهادة فعدل به عن اللفظ الاول واتي به علي صورة التهكم والتهاون كما يقول الرجل لصاحبه اذا لاحاه اشهد اني ل--احبك تهكما به واستهانة له فان قيل قوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم الاية جعل التولي شرطا والابلاغ جزاء والابلاغ كان سابقا علي التولي قلنا ليس الابلاغ جزاء التولي بل جزاءه محذوف تقديره فان تولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ او تقصير فيه ودل علي الجزاء المحذوف قوله سبحانه فقد ابلغتكم الثاني قال مقاتل تقديره فان تولوا فقل لهم قد ابلغتكم فان قيل ما الحكمة من تكرار التنجية في قوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ قلنا اراد بالتنجية الاولي تنجيتهم من عذاب الدنيا الذي نزل بقوم هود وهو سموم ارسلها الله تعالي عليهم	651	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms110	true	-4203889619634951272	83	300	421	1596	1596	300	لموافقته للعقل وهو ---كان كذلك الثاني انه نقل ان معجزة هود كانت الريح الصرصر فانها كانت مسخرة له فان قيل علي الوجه الاول لو كان امره لهم مقصورا علي العقليات لما خالفوه وكذبوه ونسبوه الي الجنون بقولهم------------------- يا هود ما جءتنا ببينة الاية قل---نا انما صدر ذلك القول من قاصري العقول و--المعاندين والمكابرين كما قيل ذلك لكل رسول بعد اتيانه بالمعجزات الظاهرات والايات الباهرات فان قيل هلا قيل ا------ني اشهد الله واشهدكم------ لتتناسب الجملتان قلنا لان اشهاد الله تعالي علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح مفيد تاكيد التوحيد واشد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهكم بهم وتهاون ودلالة علي قلة المبالاة لانهم ليسوا اهلا للشهادة فعدل به عن اللفظ الاول واتي به علي صورة التهكم والتهاون كما يقول الرجل لصاحبه اذ لا حجة اشهد اني لا احبك تهكما--- واستهانة له فان قيل قوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم------ جعل التولي شرطا والابلاغ جزاء والابلاغ كان سابقا علي التولي قلنا ليس الابلاغ جزاء للتولي بل جزاءه محذوف تقديره فان تولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ او تقصير فيه ودل علي الجزاء المحذوف قول-------ه فقد ابلغتكم الثاني قال مقاتل تقديره فان تولوا فقل لهم قد ابلغتكم فان قيل ما فاءدة---- تكرار النتجية في قوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ قلنا اراد بالنتجية الاولي تنجيتهم من عذاب الدنيا الذي نزل بقوم هود وهو سموم ارسلها الله تعالي عليهم-	110	3124405123618000031	1135	2160.5	925	1235	91.90283203125	194	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0651	false	-4417393381260295012	228	300	1231	1627	1627	300	فقطعتهم عضوا عضوا واراد بالتنجية الثانية تنجيتهم من عذاب الاخرة الذي استحقه قوم هود بالكفر ولا عذاب اغلظ منه ولا اشد فان قيل بعدا الاية معناه عند العرب الد------------------------------------------عاء عليهم بالهلاك بعد هلاكهم قلنا معناه الدلالة علي انهم مستاهلون له وحقيقون به ونقيضه قول الشاعر اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا اراد بالدعاء لهم بنفي ال-هلاك بعد هلاكهم الاعلام بانهم لم يكونوا مستاهلين له ولا حقيقين به فان قيل قوله-	651	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms111	true	-3793588383895067643	0	77	0	431	1618	300	فقطعتهم عضوا عضوا واراد بالنتجية الثانية تنجيتهم من عذاب الاخرة الذي استحقه قوم هود بالكفر ولا عذاب اغلظ منه و---اشد فان قيل بعدا مع------ناه عند العرب الدعاء بالهلاك كذا نقله الزمخشري فما معني الدعاء عليهم بالهلاك بعد هلاكهم قلنا معناه الدلالة علي انهم مستاهلون له وحقيقون به ونقيضه قول الشاعر اخوتي لا يبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا اراد بالدعاء لهم بنفي الاهلاك بعد هلاكهم الاعلام بانهم لم يكونوا مستاهلون له ولا حقيقين به فان قيل قوله	111	3124405123618000031	381	735.5	312	440	86.59091186523438	63	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0652	false	9045026852375212037	0	223	0	1195	1585	300	تعالي ولا تنقصوا المكيال والميزان الاية نهي عن النقص فيهما والنهي عن النقص امر بالايفاء معني فما الحكمة في قوله تعالي في الاية التالية ويا قوم اوفوا المكيال والميزان ق-------لنا صرح اولا بنهيهم عن النقص الذي كانوا يفعلونه لزيادة المبالغة في تقبيحه وتغييرهم اياه ثم صرح بالامر بالايفاء بالعدل الذي هو -حسن ع---قلا لزيادة الترغيب فيه والحث عليه فان قيل قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين والعثو الفساد فيصير المعني ولا تفسدوا في الارض مفسدين قلنا قد سبق---- هذا السءال وجوابه في سورة البقرة وجواب اخر معناه ولا تعثوا في الارض------- بالكفر وانتم مفسدون بنقص المكيال والميزان فان قيل -لم قال تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين الاية فشرط الايمان في- كون البقية خيرا لهم وهي خير لهم مطلقا لان المراد ببقية الله---- ما يبقي لهم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن وذلك خير لهم وان كانوا كفارا لانهم يسلمون معه من عقاب البخس والتطفيف قلنا انما شرط الايمان في خيرية البقية لان خيريتها وفاءدتها مع الايمان اظهر وهو حصول الثواب مع النجاة من العقاب ومع فقد الايمان اخفي -لانغماس صاحبها في عذاب الكفر الذي هو اشد العذاب الثاني ان المراد ان كنتم مصدقين---- فيما اقول لكم وانصح فان قيل -لم قال تعالي وما قوم لوط منكم ببعيد ولم يقل ببعيدين والقوم اسم لجماعة الرجال وما جاء في القران الضمير العاءد اليه الا ضمير جماعة قال الله تعالي ان انذر	652	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms111	true	-3793588383895067643	77	300	431	1618	1618	300	تعالي ولا تنقصوا المكيال والميزان------ نهي عن النقص فيهما والنهي عن النقص امر بالايفاء معني فما ----فاءدة قوله تعالي بعد ذلك--------- ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط قلنا صرح اولا بنهيهم عن النقص الذي كانوا يفعلونه لزيادة المبالغة في تقبيحه وتغ-يرهم اياه ثم صرح بالامر بالايفاء بالعدل الذي هو احسن عقلا لن لزيادة الترغيب فيه والحث عليه فان قيل قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين -العثو الفساد فيصير المعني ولا تفسدوا في الارض مفسدين قلنا قد سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة البقرة وجواب اخر معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين بالكفر وانتم مفسدون بنقص المكيال والميزان فان قيل كيف قال------ بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين -------شرط الايمان فيه كون البقية خيرا لهم وهي خير لهم مطلقا لان المراد ببقية الله لهم ما يبقي لهم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن وذلك خير لهم وان كانوا كفار- لانهم يسلمون معه من عقاب البخس والتطفيف قلنا انما شرط الايمان في خيرية البقية لان خيريتها وفاءدتها مع الايمان اظهر وهو حصول الثواب مع النجاة من العقاب ومع فقد الايمان اخفي الانغماس صاحبها في عذاب الكفر الذي هو اشد العذاب الثاني ان المراد ان كنتم مصدقين الي فيما اقول لكم وانصح فان قيل كيف قال ------وما قوم لوط منكم ببعيد ولم يقل ببعيدين والقوم اسم لجماعة الرجال وما جاء في القران الضمير العاءد اليه الا ضمير جماعة قال الله تعالي ان انذر-	111	3124405123618000031	1134	2127.0	919	1229	92.2701416015625	199	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0652	false	9045026852375212037	223	300	1195	1585	1585	300	قومك من قبل ان ياتيهم نوح وقال تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم الحجرات قلنا فيه اضمار تقديره وما -هلاك قوم لوط او---- مكان قوم لوط ومكان قوم لوط كان قريبا منهم واهلاكهم ايضا كان قريبا من زمانهم الثاني ان فعيلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع قال الجوهري يقال ما انتم منا ببعيد وقال الله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم وقال سبحانه عن اليمين وعن الشمال قعيد ق فان قيل قولهم-	652	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms112	true	-3387435251934812961	0	72	0	361	1512	300	قومك من قبل ان ياتيهم---- وقال------ لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم-------- قلنا فيه اضمار تقديره وما اهلاك قوم لوط او وما مكان قوم لوط ومكان قوم لوط كان قريبا منهم واهلاكهم ايضا كان قريبا من ذمانهم الثاني ان فعيلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع قال الجوهري يقال ما انتم منا ببعيد وقال الله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير وقال--------------- عن اليمين وعن الشمال قعيد-- فان قيل قولهم	112	3124405123618000031	350	646.0	280	396	88.38383483886719	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0653	false	8667614507183948585	4	247	19	1259	1551	300	ولو لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز كلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله كما ورد في التنزيل ايضا ارهطي اعز عليكم من الله الاية قلنا تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز رهطه عليهم دون-----ه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقوله سبحانه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح فان قيل قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه بذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان المطابق والموافق في ظاهر الفهم ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه------------ حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه اليهم ومن هو صادق اليه قلنا القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم فان قيل -لم قال تعالي اذا اخذ القري وهي ظالمة الاية والقري لا تكون ظالمة لان الظلم من صفات من يعقل او من صفات الحيوان دون الجماد قلنا هو من الاسناد المجازي والمراد به اهلها كما قال تعالي في موضع اخر----- اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها النساء لكن لما امن اللبس اسند الظلم الي القرية لفظا كما في قوله تعالي وسء-ل القرية يوسف فان قيل كيف التوفيق بين قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الاية وقوله سبحانه يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل وقوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات فان الاية الثالثة تناقض الاية الاولي بنفي الاذن وتناقض الايتين جميعا بنفي	653	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms112	true	-3387435251934812961	72	300	361	1512	1512	300	ولو-لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز كلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله------------------------ ارهطي اعز عليكم من الله ق------لنا تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز----- عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقول--------------ه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------ فان قيل قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه بذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان المطابق والموافق في ظاهر الفهم ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزبه اليهم ومن هو صادق اليه قلنا القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم فان قيل كيف قال تعالي اذا اخذ القري وهي ظالم------ة والقري لا تكون ظالمة لان الظلم من صفات من يعقل او من صفات الحيوان دون الجماد قلنا هو من الاسناد المجازي والمراد به اهلها كما قال تعالي في موضع اخر ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها------- لكن لما امن اللبس اسند الظلم الي القرية لفظا كما في قوله تعالي واسال القرية----- فان قيل كيف --توفيق بين قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه------ وقول-------ه يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسه------- وقوله------- هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ---------فان الاية الثالثة تناقض الاية الاولي بنفي الاذن وتناقض الايتين جميعا بنفي-	112	3124405123618000031	1114	2076.0	892	1264	88.1329116821289	203	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0653	false	8667614507183948585	247	300	1259	1551	1551	300	النطق قلنا اما التوفيق بين الايتين الاوليين فظاهر لان المعني- تجادل عن نفسها باذنه فتوافقت الايتان واما الاية الثالثة فانها لا تناقض الاية الاولي بنفي الاذن ان قلنا ان الاستثناء من النفي ليس باثبات لان الاية الاولي لا تقتضي وجود الاذن حينءذ بل تقتضي نفي الكلام عند انتفاء الاذن فاما ان قلنا ان-	653	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms113	true	-5725437314089223085	0	53	0	292	1602	300	النطق قلنا اما التوفيق بين الايتين الاوليين فظاهر لان --معناه تجادل عن نفسها باذنه فتوافقت الايتان واما الاية الثالثة فانها لا تناقض الاية الاولي بنفي الاذن ان قلنا ان الاستثناء من النفي ليس باثبات لان الاية الاولي لا تقتضي وجود الاذن حينءذ بل تقتضي نفي الكلام عند انتفاء الاذن فاما ان قلنا ان	113	3124405123618000031	289	561.5	237	294	98.29931640625	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0654	false	-5787911288935434307	0	248	0	1311	1599	300	الاستثناء من النفي اثبات ناقضت الاية الثالثة الاولي ولا تناقض الايتين بنفي النطق لان يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف ومواطن ففي بعضه---------------------------ا يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم فيه وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم وهذا جواب عام عن مثل هذه الايات ويرد علي هذا ان يقال قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون نفي النطق عنهم يوم القيامة ما يوجب انتفاءه في جميع اجزاء ذلك الزمان عملا بعموم النفي كما يعم النفي جميع اجزاء المكان في قولنا لا وجود لزيد في الدار فاندفع الجواب باختلاف المواقف والمواطن فيكون الجواب ان الاية الثالثة اريد بها طاءفة خاصة غير الطاءفتين الاوليين فلا تناقض فان قيل -لم قال تعالي فمنهم شقي وسعيد وكلمة من للتبعيض ومعلوم ان الناس كلهم اما شقي او سعيد فما معني التبعيض---- قلنا التبعيض هنا علي حقيقته لان اهل القيامة ثلاثة اقسام قسم شقي وقسم سعيد وهم اهل النار والجنة كما ذكر في هذه الاية مفصلا وقسم لا شقي ولا سعيد وهم اهل الاعراف الثاني ان معني الكلام فمنهم شقي ومنهم سعيد وهذا يقتضي ان يكون الشقي بعض الناس والسعيد بعض الناس والامر كذلك ولا يقتضي ان يكون الشقي والسعيد كلاهما بعض الناس بل كل واحد منهما بعض وكلاهما كل كما تقول من الحيوان انسان ومن الحيوان غير انسان وكل الحيوان اما انسان او غير انسان فان قيل -لم قال تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الاية واراد به بيان دوام الخلود مع ان اهل الجنة واهل النار مخلدون فيهما خلودا لا نهاية له والسموات والارض ودوامهما	654	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms113	true	-5725437314089223085	53	300	292	1602	1602	300	الاستثناء من النفي اثبات ناقضت الاية الثالثة الاولي ولا تناقض الايتين بنفي النطق لان يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضا يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم فيه وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم وهذا جواب تام عن مثل هذه الايات ويرد علي هذا ان يقال قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون نفي للنطق عنهم يوم القيامة فيقتضي- انتفاءه في جميع اجزاء ذلك الزمان عملا بعموم النفي كما يعم النفي جميع اجزاء المكان في قولنا لا وجود لزيد في الدار فاندفع الجو-ب بخ--لاف المواقف والمواطن فيكون الجواب ان الاية الثالثة اريد بها طاءفة خاصة غير الطاءفتين الاوليين فلا تناقض فان قيل كيف قال تعالي فمنهم شقي وسعيد وكلمة من للتبعيض ومعلوم ان الناس كلهم اما شقي او سعيد فما معني التبعيض هنا قلنا التبعيض هنا علي حقيقته لان اهل القيامة ثلاثة اقسا----م شقي و----سعيد وهم اهل النار والجنة كما ذكر في هذه الاية مفصلا وقسم لا شقي ولا سعيد وهم اهل الاعراف الثاني ان معني الكلام فمنهم شقي ومنهم سعيد وهذا يقتضي ان يكون الشقي بعض الناس والسعيد بعض الناس والامر كذلك ولا يقتضي ان يكون الشقي والسعيد كلاهما بعض الناس بل كل واحد منهما بعض وكلاهما كل كما تقول من الحيوان انسان ومن الحيوان غير انسان وكل الحيوان اما انسان او غير انسان فان قيل كيف قال تعالي------------ ما دامت السماوات والارض------ واراد به بيان دوام الخلود --لان اهل الجنة واهل النار مخلدون فيهما خلودا لا نهاية له والسموات والارض -دوامهما-	113	3124405123618000031	1263	2423.5	1023	1344	93.97321319580078	227	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0654	false	-5787911288935434307	248	292	1311	1558	1599	300	منقطع لانهما يوم القيامة ينهدمان قال الله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا الفجر وقال تعالي اذا السماء انفطرت الانفطار وقال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء ونظاءره كثيرة مما يدل علي خراب السموات والارض قلنا للعرب في معني الابد الفاظ	654	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms114	true	-6658783254567067030	0	39	0	211	1518	300	منقطع لانهما يوم القيامة تنهدمان قال الله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا------ وقال ------اذا السماء ان---------فطرت وقال ------يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب--------- ونظاءره كثيرة مما يدل علي خراب السموات والارض قلنا للعرب في معني الابد الفاظ	114	3124405123618000031	208	381.5	169	247	84.21052551269531	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0655	false	2449846106578995950	0	264	0	1324	1492	300	يقولون لا افعل كذا ما اختلف الليل والنهار وما دامت السماء والارض وما اطمت الابل ويريدون بذلك لا افعله ابدا مع قطع النظر عن كون المءقت به له نهاية او لا نهاية له الثاني انه خاطبهم علي معتقدهم ان السموات والارض لا تزول ولا تتغير الثالث انه اراد به كون الفريقين في قبورهم اما منعمين او معذبين كما جاء في الحديث ان القبر اما روضة من رياض الجنة- او حفرة من حفر النار ومن كان في روضة من رياض الجنة فهو في الجنة ومن كان في حفرة من حفر النار فهو في النار فعلي هذا يكون المراد بالتاقيت بدوام السماوات والارض مدة الخلود الي يوم القيامة الرابع ان المراد بها سماوات الاخرة وارضها قال الله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم وتلك داءمة لا تزول ولا تفني ولانه لا بد لاهل الجنة مما -------يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله تعالي او العرش كما جاء في الاخبار ان اهل الجنة تحت ظل العرش وكل ما اظلك فهو سماء وجاء في الاخبار ايضا في صفة الجنة ان ترابها من زعفران فدل---- ان لها ارضا والمراد تلك السموات وتلك الارض فان قيل اذا كان المراد بهذا التاقيت دوام الخلود دواما لا اخر له فكيف -صح الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك الاية قلنا قال الفراء الا هنا بمعني غير و سوي فمعناه خالدين فيها ما دامت السموات والارض سوي ما شاء الله تعالي من الخلود والزيادة فكانه قال خالدين فيها قدر مدة الدنيا غير ما شاء الله م------ن الزيادة عليها الي غير نهاية وهذا الوجه انما يصح اذا كان المراد سموات الدنيا وارضها قال ابن قتيبة ومثله في الكلام قولك لاسك-نك في هذه	655	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms114	true	-6658783254567067030	41	300	220	1518	1518	300	يقولون لا افعل كذا ما اختلف الليل والنهار وما دامت السماء والارض وما اظلت الابل ويريدون بذلك لا افعله ابدا مع قطع للنظر عن كون المءقت به له نهاية او لا نهاية له الثاني انه خاطبهم علي معتقدهم ان السموات والارض لا تزول ولا تتغير الثالث انه اراد به كون الفريقين في قبورهم اما منعمين او معذبين كما جاء في الحديث ان القبر اما روضة من رياض الجنان او حفرة من حفر النار ومن كان في روضة من رياض الجنة فهو في الجنة ومن كان في حفرة من حفر النار فهو في النار فعلي هذا يكون المراد بالتاقيت بدوام السم-وات والارض مدة الخلود الي يوم القيامة الرابع ان المراد به- سم-وات الاخرة وارضها قال----- تعالي يوم تبدل الارض غير الارض و------------------تلك داءمة لا تزول ولا تفني ولانه لا-بد لاهل الجنة مما يظلهم ويق-------لهم اما سماء يخلقها الله تعالي او العرش كما جاء في الاخبار ان اهل الجنة تحت ظل العرش وكل ما اظلك فهو سماء وجاء في الاخبار ايضا في صفة الجنة ان ترابها زعغ---ران فدل علي ان لها ارضا فالمراد تلك السم-اء وتلك الارض فان قيل اذا كان المراد بهذا التاقيت دوام الخلود دواما لا اخر له فكيف يصح الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك------ قلنا قال الفراء الا هنا بمعني غير و-سوي فمعناه خالدين فيها ما دامت السموات والارض سوي ما شاء الله تعالي من الخلود والزيادة فكانه قال خالدين فيها قدر مدة الدنيا غير ما شاء الله تعالي من الزيادة عليها الي غير نهاية وهذا الوجه انما يصح اذا كان المراد سموات الدنيا وارضها قال ابن قتيبة ومثله في الكلام قولك لاسكننك في هذه-	114	3124405123618000031	1268	2426.0	1013	1344	94.3452377319336	237	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0655	false	2449846106578995950	264	299	1324	1489	1492	300	الدار حولا الا ما شءت يريد سوي ما شءت ان ازيدك علي الحول الثاني انه استثناء لا يفعله كما تقول لاهجرنك الا ان اري غير ذلك وعزمك علي هجرانه ابدا وهو معني قول ابن عباس	655	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms115	true	7239003036123909461	0	35	0	165	1590	300	الدار حولا الا ما شءت تريد سوي ما شءت ان ازيدك علي الحول الثاني انه استثناء لا يفعله كما تقول لاهجرنك الا ان اري غير ذلك وعزمك علي هجرانه ابدا وهو معني قول ابن عباس	115	3124405123618000031	164	327.0	129	165	99.39393615722656	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0656	false	-2260182435750206230	2	274	11	1473	1619	300	الا ما شاء ربك وقد شاء ان يخلدوا فيها قال الزجاج وفاءدة هذا الاستثناء اعلامنا انه لو شاء سبحانه ان لا يخلدهم لما خلدهم ولكنه ما شاء الا خلودهم الثالث انه استثناء لزمان البعث والحشر والوقوف للعرض والحساب فان الاشقياء والسعداء في ذلك الزمان كله ليسوا في النار ولا في الجنة الرابع ان ما بمعني من والمستثني من يدخل النار من الموحدين فيعذب بقدر ذنوبه ثم يخرج من النار ويدخل الجنة وهذا الوجه يختص بالاستثناء من الاشقياء فقط الخامس ان المستثني زمان كون اهل الاعراف علي الاعراف قبل دخولهم الجنة وهذا الوجه يختص بالاستثناء من السعدا----------------------------ء لانهم لم يدخلوا النار -لان مصيرهم الي الخلود في الجنة السادس انه استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة---- الاشقياء لا يخلدون في عذاب النار بل يعذبون بالزمهرير وغيره من انواع العذاب سوي النار وهو سخط الله عليهم فانه اشد وكذلك السعداء لهم سوي نع-م الجنة ما هو اجل منها وهو الزيادة التي وعدهم الله تعالي اياها بقوله سبحانه للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس ورضوان الله كما قال تعالي وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر التوبة وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة فهو المراد بالاستثناء ويعضد هذا الوجه قوله تعالي بعد ذكر الاستثناء ان ربك فعال لما يريد وقوله تعالي بعد ذكر السعداء عطاء غير مجذوذ يعني انه يفعل باهل النار ما يريد من انواع العذاب ويعطي اهل الجنة انواع العطاء الذي لا انقط-اع له فاختلاف المقطعين يءكد صرف الاستثناء الي ما ذكرنا فتامل كيف يفسر القران بعضه بعضا فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي غير منقوص بعد قوله سبحانه وانا	656	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms115	true	7239003036123909461	35	300	165	1590	1590	300	الا ما شاء ربك وقد شاء ان يخلدوا فيها قال الزجاج وفاءدة هذا الاسثمناء اعلامنا انه لو شاء------- ان لا يخلدهم لما خلدهم ولكنه ما شاء الا خلودهم الثالث انه استثناء لزمان البعث والحشر والوقوف للعرض والحساب فان الاشقياء والسعداء في ذلك الزمان كله ليسوا في النار ولا في الجنة الرابع ان ما بمعني من والمستثني من يدخل النار من الموحدين فيعذب بقدر ذنوبه ثم يخرج من النار ويدخل الجنة وهذا الوجه يختص بالاستثناء من الاشقياء فقط الخامس ان المستثني ذمان كون اهل الاعراف علي الاعراف قبل دخولهم الجنة وهذا الوجه يختص بالاستثناء من السعداء فقط واهل الاعراف من السعداء لانهم لم يدخلوا النار ولان مصيرهم الي الخلود في الجنة السادس انه استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة لان الاشقياء لا يخلدون في عذاب النار بل يعذبون بالزمهرير وغيره من انواع العذاب سوي النار---------------------------- وكذلك السعداء لهم سوي نعيم الجنة ما هو اجل منها وهو الزيادة التي وعدهم الله------ اياها بقوله تعالي لللذين احسنوا الحسني وزيادة وهو رض--وان الله كما قال تعالي وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر------- وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------- فهو المراد بالاسش-ناء ويعضد هذا الوجه قوله تعالي بعد ذكر الاشقياء- ان ربك فعال لما يريد وقوله تعالي بعد ذكر السعداء عطاء غير مجذوذ يعني انه يفعل باهل النار ما يريد من انواع العذاب ويعطي اهل الجنة انواع العطاء الذي لا انقمناع له فاختلاف المقطعين يءكد صرف الاستثناء الي ما ذكرنا فتامل كيف يفسر-القران بعضه بعضا فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي غير منقوص بعد قول-------ه وانا-	115	3124405123618000031	1362	2579.5	1106	1497	90.98196411132812	238	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0657	false	-7296849072791929307	0	299	0	1626	1632	300	ولذلك خلقهم الاية اشارة الي ماذا ق-----لنا هو اشارة الي ما عليه الفريقان من حالي الاختلاف والرحمة فمعناه انه خلق اهل الاختلاف للاختلاف واهل الرحمة للرحمة وقد فسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال خلقهم فريقين فريقا رحمهم فلم يختلفوا وفريقا لم يرحمهم فاختلفوا وقيل هو اشارة الي معني الرحمة وهو الترحم وعلي هذا يكون الضمير في خلقهم للذين رحمهم فلم يختلفوا وقيل هو اشارة الي الاختلاف والضمير في خلقهم للمختلفين واللام علي الوجه الاول والثالث لام العاقبة والصيرورة لا لام كي وهي التي تسمي لام الغرض والمقصود لان الخلق للاختلاف في الدين لا يليق بالحكمة ونظير هذه اللام قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقول ابي العتاهية لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي التراب وقيل انها لام التمكين والاقتدار كما في قوله تعال--------ي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه يونس وقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل والت-مكن والاقتدار حاصل وان لم يسكن بعض الناس في الليل ولم يركب بعض هذه الدواب ومعني التمكين والاقتدار هنا انه سبحانه وتعالي اقدرهم علي قبول حكم الاختلاف ومكنهم منه وقيل اللام هنا بمعني علي كما في قوله تعالي وتله للجبين الصافات وقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا الاسراء فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل الاية وقوله تعالي ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء قلنا معناه وكل نبا نقصه عليك من انباء الرسل هو ما نثبت به فءادك الاية ف ما في موضع رفع خبر لمبتدا محذوف فلا يقتضي اللفظ قص انباء جميع الانبياء فلا -تناقض بين الايتين الثاني ان المراد بالكل هنا البعض كما في قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا البقرة وقوله تعالي وجاءهم الموج من كل مكان يونس وقوله تعالي واوتيت من كل شء النمل وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء وقول لبيد	657	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms116	true	7351267497383635393	25	299	141	1603	1606	300	ولذلك خلقهم------ اشارة الي ماذا قلنا قلنا هو اشارة الي ما عليه الفريقان من حال- الاختلاف----------------------- اه-----------------------ل الرحمة للرحمة وقد فسره ابن عباس رضي الله------ عنهما فقال خلقهم فريقين فريق- رحمهم فلم يختلفوا وفريق ل-م يرحمهم فاختلفوا وقيل هو اشارة الي معني الرحمة وهو الترحم وعلي هذا يكون الضمير في خلقهم للذين رحمهم فلم يختلفوا وقيل هو اشارة الي الاختلاف والضمير في خلقهم للمختلفين واللام علي الوجه الاول والثالث لام العاقبة والض-رورة لا لام كي وهي التي تسمي لام الغرض والمقصود لان الخلق للاختلاف في الدين لا يليق بالحكمة ونظير هذه اللام قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا و------قول الشاعر------ لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي التراب وقيل انها لام التمكين والاقتدار كما في قوله تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا--------- وقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها------ والتكمين والاقتدار حاصل وان لم يسكن بعض الناس في الليل ولم يركب بعض هذه الدواب ومعني التمكين والاقتدار هنا انه سبحانه وتعالي اقدرهم علي قبول حكم الاختلاف ومكنهم منه وقيل اللام هنا بمعني علي كما في قوله تعالي وتله للجبين-------- وقول- تعالي يخرون للاذقان سجدا-------- فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل------ وقوله تعالي ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ق-----------------------------لنا معناه وكل نبا نقصه عليك من انباء الرسل هو ما نثبت به فءادك------ ف ما في موضع رفع خبر لمبتدا محذوف فلا يقتضي اللفظ قص انباء جميع الانبياء فلا تتناقض بين الايتين الثاني ان المراد بالكل هنا------ كما في قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا------- وقوله تعالي وجاءهم الموج من كل مكان----- وقوله تعالي واوتيت من كل شء------ وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه و--------قول لبيد	116	3124405123618000031	1435	2671.5	1165	1641	87.4466781616211	244	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0658	false	3683909595021416855	1	269	4	1416	1576	300	كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل وكثير من الاشياء غير الله تعالي حق كالنبي عليه الصلاة والسلام والايمان والجنة وغير ذلك وكذلك نعيم الجنة والاخرة ليس بزاءل ولبيد صادق في هذا البيت لقوله ص------------------ اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل فان قيل ما فاءدة تخصيص هذه السورة بقوله تعالي وجاءك في هذه الحق الاية مع ان الحق جاء- في كل سور القران قلنا قالوا فاءدة تخصيص هذه السورة بذلك زيادة تشريفها وتفضيلها مع مشاركة غيرها اياها في ذلك كما في قوله تعالي وان المساجد لله الجن وقوله تعالي وجبريل وميكال بعد قوله سبحانه وملاءكته البقرة وقوله تعالي والصلاة الوسطي بعد قوله الصلوات البقرة ووجه المشابهة بينهما انه ----حمل قوله تعالي وجبريل وميكال علي التشريف والتفضيل عند تعذر حمله علي تعليق العداوة به لءلا يلزم تحصيل الحاصل وكذا في المثال الاخير تعذر حمله علي ايجاب المحافظة لما قلنا وهنا تعذر حمله علي حقيقته وهو الجنس ب-----------ان حقيقته انحصار كل حق في هذه السورة وهو منتف او حمل الحق علي معهود سابق وهو منتف وحمله علي بعض الحق يلزم منه وصف هذه السورة بوصف مشترك بينها وبين كل السور وانه لا يحسن كما لو قال-- وجاءك في هذه الحق ايات الله او كلام الله او كلام معجز فجعل مجازا عن التفضيل والتشريف وقيل الاشارة بهذه الي الدنيا لا الي السورة والجمهور علي القول الاول ولا يقال انما خصت هذه السورة بذلك لان فيها الامر بالاستقامة بقوله تعالي فاستقم كما امرت الاية والاستقامة من اعلي المقامات عند العارفين لانا نقول الامر بالاستقامة جاء ايضا في قو----------------له تعالي واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم الشوري ولا يصلح هذا علة للتخصيص	658	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms117	true	-3762547140714426405	0	259	0	1358	1575	300	كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل وكثير من الاشياء غير الله تعالي حق كالنبي عليه الصلاة والسلام والايمان والجنة وغير ذلك وكذلك نعيم الجنة والاخرة ليس بزاءل ولبيد صادق في هذا البيت لقوله عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر قول- لبيد الا كل شء الخ------------- فان قيل ما فاءدة تخصيص هذه السورة بقوله تعالي وجاءك في هذه الحق------ مع ان الحق جاءه في كل سور القران قلنا قالوا فاءدة تخصيص هذه السورة بذلك زيادة تشريفها وتفضيلها مع مشاركة غيرها اياها في ذلك كما في قوله تعالي وان المساجد لله----- وقوله------ وجبريل وميكال بعد قول-------ه وملاءكته------- وقوله------ والصلاة الوسطي بعد قوله الصلوات------- ووجه المشابهة بينهما انه كما حمل قوله تعالي وجبريل وميكال علي التشريف والتفضيل عند تعذر حمله علي تعليق العداوة به لءلا يلزم تحصيل الحاصل وكذا في المثال الاخ-ر تعذر حمله علي ايجاب المحافظة لما قلنا وهنا تعذر حمله علي حقيقته وهو الجنس او المعهود لان حقيقته انحصار كل حق في هذه------- وهو منتف او حمل الحق علي معهود سابق وهو منتف وحمله علي ب-ض الحق يلزم منه وصف هذه السورة بوصف مشترك بينها وبين كل السور وانه لا يحسن كما--- قالوا وجاءك في هذه----- ايات----- او كلام الله او كلام معجز فجعل مجازا عن التفضيل والتشريف وقيل الاشارة ال-----ي الدنيا لا الي السورة والجمهور علي القول الاول ولا يقال انما خصت هذه السورة بذلك لان فيها الامر بالاستقامة بقوله تعالي فاستقم كما امرت ------والاستقامة من اعلي المقامات عند العارفين لانا نقول الامر بالاستقامة جاء ايضا في سورة حم عسق قال الله تعالي------- كما امرت ولا تتبع اهواءهم ف-------لا يص-ح هذا علة للتخصيص	117	3124405123618000031	1294	2389.0	1044	1464	88.38797760009766	225	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0700	false	-8123463798533194161	132	174	689	906	1580	300	سورة يوسف -------------ان قيل لم- قال تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر الاية ولم يقل ثلاثة عشر كوكبا وهو اوجز واخصر والذي راه كان احد عشر كوكبا غير الشمس والقمر قلنا قصد عطفهما علي الكواكب تخصيصا لهما بالذكر وتفضيلا لهما	700	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms117	true	-3762547140714426405	259	300	1358	1575	1575	300	سورة يوسف عليه السلام فان قيل كيف قال------ اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر------ ولم يقل ثلاثة عشر كوكبا وهو اوجز واحصر والذي راه كان احد عشر كوكبا غير الشمس والقمر قلنا قصد عطفهما علي الكواكب تخصيصال-هما بالذكر وتفضيلا لهما-	117	3124405123618000031	199	356.0	161	231	86.14718627929688	32	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0700	false	-8123463798533194161	174	300	906	1580	1580	300	علي ساءر الكواكب لما لهما من المزية والرتبة علي الكل ونظيره تاخير جبريل وميكاءيل عن الملاءكة عليهم الس--------لام ثم عطفهما عليهم ان قلنا انهما غير مرادين بلفظ الملاءكة وكذا قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة ان قلنا انها غير مرادة بلفظ الصلوات فان قيل ما الحكمة في تكرار رايت قلنا قال الزمخشري ليس ذلك تكرارا بل هو كلام مستانف وضع جوابا لسءال مقدر من يعقوب عليه السل--------ام كانه قال له بعد قوله تعالي والشمس والقمر الاية كيف رايته-ا ساءلا عن حال رءيته-ا فقال مجيبا له رايتهم لي ساجدين وقال الزجاج انما كرر الفعل تاكيدا لما طال الكلام كما في قوله تعالي وهم عن الاخرة هم غافلون الروم وهم بالاخرة هم كافرون وقال غيره انما كرره تفخيما للرءية وتعظيما لها فان قيل لم- اجريت مجري-	700	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms118	true	6548947908440784059	0	121	0	656	1612	300	علي ساءر الكواكب لما لهما من المزية والرتبة علي الكل ونظيره تاخير جبريل وميكا--ل عن الملاءكة عليهم الصلاة والسلام ثم عطفهما عليهم ان قلنا انهما غير مرادين بلفظ الملاءكة وكذا قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلا--------------ة ان قلنا انها غير مرادة بلفظ الصلوات فان قيل ما فاءدة ت----كرار رايت قلنا قال الزمخشري ليس ذلك تكرارا بل هو كلام مستانف وقع جوابا لسءال مقدر من يعقوب عليه الصلاة والسلام كانه قال له بعد قوله------ والشمس والقمر ------كيف رايتهما ساءلا عن حال رءيتهما فقال مجيبا له رايتهم--- ساجدين وقال الزجاج انما كرر الفعل توكيدا لما طال الكلام كما في قوله تعالي وهم عن الاخرة هم غافلون وقوله وهم بالاخرة--- كافرون وقال غيره انما كرره تفخيما للرءية وتعظيما لها فان قيل كيف اجريت مجري	118	3124405123618000031	618	1148.0	501	694	89.04898834228516	103	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0701	false	-8920520989039989530	0	186	0	985	1578	300	العقلاء في قوله تعالي رايتهم وفي قوله ساجدين واصله رايتها ساجدة قلنا لما وصفها بما هو من صفات من يعقل وهو السجود اجري عليها حكمه كانها عاقلة وهذا شاءع في كلامهم ان يلابس الشء الشء من بعض الوجوه فيعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة -المقارنة ونظيره قوله تعالي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا النمل وقوله تعالي في وصف السماء والارض قالتا اتينا طاءعين فصلت فان قيل -لم قال تعالي يرتع ويلعب الاية وكانوا عاقلين بالغين وانبياء ايضا في قول البعض وكيف رضي يعقوب عليه السلام له----م بذلك قلنا علي قراءة الياء لا اشكال لان يوسف عليه الس--------لام كان يومءذ دون البلوغ فلا يحرم عليه اللعب وعلي قراءة النون نقول كان لعبهم المسابقة والمناضلة ليعودوا انفسهم الشجاعة لقتال الاعداء لا للهو وذلك جاءز ب--الشرع ويعضد هذا قولهم كما ورد في التنزيل انا ذهبنا نستبق الاية وانما سموه لعبا لانه في صورة اللعب ويرد علي اصل السءال ان يقال كيف يتورعون عن اللعب وهم قد فعلوا ما هو اعظم حرمة من اللعب واشد وهو القاء اخيهم في الجب علي قصد القتل فان قيل لم- اعتذر اليهم يعقوب عليه السل--------ام بعذرين احدهما----- اني ليحزنني ان تذهبوا به	701	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms118	true	6548947908440784059	121	300	656	1612	1612	300	العقلاء في قوله ر------ايتهم وفي قوله ساجدين واصله رايتها ساجدة قلنا لما وصفها بما هو من صفات من يعقل وهو السجود اجري عليها حكمه كانها عاقلة وهذا شاءع في كلامهم ان يل-بس الشء الشء من بعض الوجوه فيعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة ونظيره قوله تعالي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا------ وقوله تعالي في وصف السماء والارض قالتا اتينا طاءعين----- فان قيل كيف قالوا---- يرتع ويلعب------ وكانوا عاقلين بالغين وانبياء ايضا في قول البعض وكيف رضي يعقوب عليه الصلاة والسلام بذلك قلنا علي قراءة الياء لا اشكال لان يوسف عليه الصلاة والسلام كان يومءذ دون البلوغ فلا يحرم عليه اللعب وعلي قراءة النون نقول كان لعبهم المسابقة والمناضلة ليعودوا انفسهم الشجاعة لقتال الاعداء لا للهو وذلك جاءز في الشرع ويعضد هذا قولهم------------------- انا ذهبنا نستبق------ وانما سموه لعبا لانه في صورة اللعب ويرد علي اصل السءال ان يقال كيف يتورعون عن اللعب وهم قد فعلوا ما هو اعظم -----من اللعب واشد وهو القاء اخيهم في الجب علي قصد القتل فان قيل كيف اعتذر اليهم يعقوب عليه الصلاة والسلام بعذرين احدهما قوله اني ليحزنني ان تذهبوا به-	118	3124405123618000031	911	1695.5	737	1015	89.75369262695312	158	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0701	false	-8920520989039989530	187	299	991	1573	1578	300	لانه كان لا يصبر عنه ساعة واحدة والثاني خوفه عليه من الذءب فاجابوه عن احد العذرين دون الاخر قلنا حبه اياه وايثاره له وعدم صبره علي مفارقته هو الذي كان يغيظهم ويءلمهم فاضربوا عنه صفحا ولم يجيبوا عنه فان قيل -لم قال تعالي واوحينا اليه الاية وهو يومءذ لم يكن بالغا والوحي انما يكون بعد الاربعين قلنا المراد به وحي الالهام لا وحي الرسالة الذي هو مخصوص بما بعد الاربعين ونظيره قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص وقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل فان قيل -لم قال تعالي---- ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما الاية وقال في حق موسي عليه --------السلام ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما	701	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms119	true	-2984079969747401587	0	110	0	572	1527	300	لانه كان لا يصبر عنه ساعة واحدة والثاني خوفه عليه من الذنب فاجابوه عن احد العذرين دون الاخر قلنا حبه اياه وايثاره له وعدم صبره علي مفارقته هو الذي كان يغيظهم ويءلمهم فاضربوا عنه صفحا ولم يجيبوه عنه فان قيل كيف قال تعالي واوحينا اليه------ وهو يومءذ لم يكن بالغا والوحي انما يكون بعد الاربعين قلنا المراد به وحي الالهام لا وحي الرسالة الذي هو مخصوص بما بعد الاربعين ونظيره قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه------ وقوله تعالي واوحي ربك الي ال------نحل فان قيل كيف قال تعالي هنا ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما------ وقال في حق موسي عليه الصلاة والسلام ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما	119	3124405123618000031	552	1047.5	444	596	92.61744689941406	99	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0702	false	-6714362129876829604	0	190	0	963	1520	300	قلنا المراد ببلوغ الاشد دون الاربعين سنة علي اختلاف---- مقداره والمراد بالاستواء بلوغ الاربعين---- او الستين وكان ايتاء كل واحد منهما الحكم والعلم في ذلك الزمان فاخبر عنه كما وقع فان قيل -لم وحد الباب في قوله تعالي واستبقا الباب الاية بعد جمعه في قوله------ وغلقت الابواب الاية قلنا لان اغلاق الباب للاحتياط لا يتم الا باغلاق----- ابواب الدار جميعها سواء اكانت كلها في جدار الدار او لا واما هربه منها الي الباب فلا يكون الا الي باب واحد ان كانت كلها في جدار الدار ولان خروجه في وقت هربه لا يتصور الا من باب واحد منها وان كان بعض الابواب داخل بعض فانه اول ما يقصد الباب الادني لقربه ولان الخروج من الباب الاوسط والباب الاقصي موقوف- علي الخروج من الباب الادني فلذلك وحد الباب فان قيل لم- قال تعالي وشهد شاهد من اهلها الاية ولم يكن قوله شهادة قلنا لما ادي معني الشهادة في ثبوت قول يوسف عليه السلام وبطلان قولها سمي شهادة فالمراد بقوله شهد اعلم وبين وحكم فان قيل قد قميصه--- من دبر يدل علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته وجذبت قميصه من خلفه فقدته واما قده من قبل فكيف يدل علي انها صادقة قلنا	702	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms119	true	-2984079969747401587	110	300	572	1527	1527	300	قلنا المراد ببلوغ الاشد دون الاربعين سنة علي اختلافه في مقداره والمراد بالاستواء بلوغ الاربعين منة او الستين وكان ايتاء كل واحد منهما الحكم والعلم في ذلك الزمان فاخبر عنه كما وقع فان قيل كيف وحد الباب في قوله تعالي واستبقا الباب------ بعد جمعه في قوله تعالي وغلقت الابواب قل------نا لان اغلاق الباب للاحتياط لا يتم الا باغلاق جميع ابواب الدار------- سواء -كانت كلها في جدار الدار او لا واما هربه منها الي الباب فلا يكون الا الي باب واحد ان كانت كلها في جدار الدار -لان خر-جه في وقت هربه لا يتصور الا من باب واحد منها وان كان بعض الابواب داخل بعض فانه اول ما يقصد الباب الادني لقربه ولان الخروج من الباب الاوسط والباب الاقصي موقوفه علي الخروج من الباب الادني فلذلك وحد الباب فان قيل كيف قال تعالي وشهد شاهد من اهلها------ ولم يكن قوله شهادة قلنا لما ادي معني الشهادة في ثبوت قول يوسف عليه السلام وبطلان قولها سمي شهادة فالمراد بقوله شهد اعلم وبين وحكم فان قيل--- قميصه قد من دبر يدل علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته وجذبت قميصه من خلفه فقدته فاما قده من قبل -كيف يدل علي انها صادقة قلنا-	119	3124405123618000031	924	1735.0	740	988	93.52227020263672	170	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0702	false	-6714362129876829604	190	300	963	1520	1520	300	يدل من وجهين احدهما انه اذا---- طالبها وهي تدفع-ه عن نفسها بيدها او برجلها فانها تقد قميصه من قبل بالدفع الثاني انه يسرع خلفها وهي هاربة منه فيعثر في مقادم قميصه فيشقه ويرد علي الوجه الثاني انه مشترك الدلالة من جهة العثار الذي هو نتيجة الاسراع لانه يحتمل ان يكون اسراعا في الهرب منها وهي خلفه فيعثر فينقد قميصه من قبل فان قيل لم- قال تعالي وقالت اخرج عليهن الاية وانما يقال خرجت الي السوق وطرقت عليه الباب فخرج الي قلنا اذا كان الخروج بقهر وغلبة او بجمال وزينة او باية وامر عظيم فانما يعدي ب علي ومنه قولهم خرج علينا في السفر قطاع الطريق وقوله تعالي فخرج علي قومه-	702	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms120	true	-9038702848583725623	0	108	0	551	1531	300	يدل من وجهين احدهما انه اما كان طالبها وهي تدفعبه عن نفسها بيدها او برجلها ف-----تقد قميصه من قبل بالدفع الثاني انه يسرع خلفها وهي هاربة منه فيعثر في مقادم قميصه فيشقه ويرد علي الوجه الثاني انه مشترك الدلالة من جهة العثار الذي هو نتيجة الاسراع لانه يحتمل ان يكون اسراعا في الهرب منها وهي خلفه فيعثر في-قد قميصه من قبل فان قيل كيف قال تعالي وقالت اخرج عليهن------ وانما يقال خرجت الي السوق وطرقت عليه الباب فخرج الي قلنا اذا كان الخروج بقهر وغلبة او بجمال وزينة او باية وامر عظيم فانما يعدي ب-علي ومنه قولهم خرج علينا في السفر قطاع الطريق وقوله تعالي فخرج علي قومه	120	3124405123618000031	541	1033.0	435	564	95.92198944091797	100	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0703	false	2452090298539395568	0	205	0	1028	1518	300	في زينته القصص وقوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب مريم فان قيل كيف شبهن يوسف عليه الس--------لام بالملك فقلن كما ورد في التنزيل ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وهن ما راين الملاءكة قط قلنا ان كن ما راين الملاءكة فقد سمعن وصفها الثاني ان الله تعالي قد ركز في الطباع حسن الملاءكة كما ركز فيها قبح الشيطا-ن ولذلك يشبه كل متناه في الحسن بالملك وكل متناه في القبح بالشيطان فان قيل لم ورد علي لسان يوسف عليه الس--------لام اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون وترك الشء انما يكون بعد ملابسته والكون فيه يقال ترك فلان شرب الخمر واكل الربا ونحو ذلك اذا كان فيه ثم اقلع عنه ويوسف عليه الس--------لام لم يكن علي ملة الكفار قط قلنا الترك نوعان ترك بعد الملابسة ويسمي ترك انتقال وترك قبل الملابسة ويسمي ترك اعراض كقوله تعالي في قصة موسي عليه الس--------لام ويذرك والهتك الاعراف وموسي عليه الس--------لام ما لابس عبادة فرعون ولا عبادة الهته في وقت من الاوقات وما نحن فيه من النوع الثاني وسياتي نظير هذا السءال في سورة الاعراف --------------------في قوله تعالي او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين الاعراف فان قيل لم ق-ال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه الاية فسر الامر بالنهي او بما	703	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms120	true	-9038702848583725623	108	300	551	1531	1531	300	في زينته------ وقوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب----- فان قيل كيف شبهن يوسف عليه الصلاة والسلام بالملك فقلن------------------------------- ان هذا الا ملك كريم وهن ما راين الملاءكة قط قلنا ان كن ما راين الملاءكة فقد سمعن وصفها الثاني ان الله تعالي رك---ز في الطباع حسن الملاءكة كما ركز فيها قبح الشياطين ولذلك يشبه كل متناه في الحسن بالملك وكل متناه في القبح بالشيطان فان قيل --------كيف قال يوسف عليه الصلاة والسلام اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون وترك الشء انما يكون بعد ملابسته والكون فيه يقال ترك فلان شرب الخمر واكل الربا ونحو ذلك اذا كان فيه ثم اقلع عنه ويوسف عليه الصلاة والسلام لم يكز علي ملة الكفار قط قلنا الترك نوعان ترك بعد الملابسة ويسمي ترك انتقال وترك قبل الملابسة ويسمي ترك اعراض كقوله تعالي في قصة موسي عليه الصلاة والسلام ويذرك والهتك-------- وموسي عليه الصلاة والسلام ما لابس في عب-------------ادة الهه- في وقت من الاوقات وما نحن فيه من النوع الثاني وسياتي نظير هذا السءال في سورة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله تعالي او لتعودن في م----------------------------لتنا فان قيل كيف قال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه------ فسر الامر بالنهي او بما-	120	3124405123618000031	883	1636.5	703	1090	81.00917053222656	161	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0703	false	2452090298539395568	208	300	1042	1518	1518	300	وهما ضدان قلنا فيه اضمار امر -اخر تقديره امر----- اقتضي ان لا تعبدوا الا اياه وهو كقوله تعالي فاياي فاعبدون العنكبوت فانه باعتبار تقديم المفعول في معني الحصر كما قال في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة الثاني ان فيه اضمار نهي تقديره امر ونهي ثم فسر الامرين بقوله تعالي الا تعبدوا الا اياه الاية الثالث ان قوله تعالي الا تعبدوا وان كان مضادا للامر من حيث اللفظ فهو مرافق له من حيث المعني فلم قلتم ان تفسير الشء بما يضاده صورة ويوافقه معني غير جاءز بيان موافقته معني من وجهين-	703	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms121	true	4562260373993094631	2	89	13	460	1609	300	وهما ضدان قلنا فيه اضمار امر لاخر تقديره امر امرا اقتضي ان لا تعبدوا الا اياه وهو -قوله تعالي فاياي فاعبدون--------- فانه باعتبار تقديم المفعول في معني الحصر كما---- في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين --------الثاني ان فيه اضمار نهي تقديره امر ونهي ثم فسر-الامرين بقوله------ الا تعبدوا الا اياه ------الثالث ان قوله تعالي الا نعبدوا وان كان مضاد- للامر من حيث اللفظ فهو موافق له من حيث المعني فلم قلتم ان تفسير الشء بما يضاده سورة ويوافقه معني غير جاءز بيان موافقته معني من وجهين	121	3124405123618000031	437	804.0	352	483	90.47618865966797	74	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0704	false	8629986462400689767	0	211	0	1124	1567	300	احدهما ان النهي عن الشء امر بضده وعبادة الله ضد لا--- عبادة---- الله------ الثاني ان معني مجموع قوله تعالي الا تعبدوا الا اياه اعبدوه وحده فيكون تفسيرا للامر المطلق فان -------------------------قيل الانبياء عليهم السل--------ام اعظم الناس زهدا في الدنيا ورغبة في الاخرة فلم ورد علي لسان يوسف عليه السل--------ام اجعلني علي خزاءن الارض الاية طلب ان يكون معتمدا علي الخزاءن -متوليا لها وهو من اكبر مناصب الدنيا قلنا انما طلب ذلك ليتوصل به الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل ونحوه مما يبعث له الانبياء ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء لوجه الله تعالي وسعيا ل--منافع العباد ومصالحهم لهم لا لحب الملك والدنيا ونظيره قوله تعالي-------------- ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير الاعراف يعني لو كنت اعلم اي وقت يكون القحط لادخرت لزمن القحط طعاما كثيرا لا للحرص -لكن لاتمكن من اعانة الضعفاء والفقراء وقت الضرورة والمضايقة ويحتمل ان يكون علم تع-ينه بذلك العمل فكان طلبه واجبا عليه فان قيل كيف جاز ليوسف عليه السلام كما ورد في التنزيل ان يامر المءذن ان يقول ايتها العير انكم لسارقون وذلك بهتان وتسريق بالصواع لمن لم يسرقه وتكذيب للبرء واتهام من لم يسرق بانه سرق قلنا قوله تعالي انكم لسارقون تورية عما جري منهم مجري السرقة وتصور--- بصورتها من فعلهم بيوسف ما فعلوه او	704	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms121	true	4562260373993094631	89	297	460	1592	1609	300	احدهما ان النهي عن الشء امر بضده وعبادة الله تعالي ضد عبادة غير الله تعالي الثاني ان معني مجموع قوله تعالي الا تعبدوا الا اياه اعبدوه وحده فيكون تفسيرا للامر المطلق بفرد من افراده وانه جاءز فان قيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعظم الناس زهدا في الدنيا ورغبة في الاخرة فكيف قال-------- يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني علي خزاءن الارض ط------لب ان يكون معتمدا علي الخزاءن ومتوليا لها وهو من اكبر مناصب الدنيا قلنا انما طلب ذلك ليتوصل به الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل ونحوه مما يبعث له الانبياء ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء لوجه الله تعالي وسعيا في منافع العباد ومصالح----هم لا لحب الملك والدنيا ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير-------- يعني لو كنت اعلم اي وقت يكون القحط لادخرت لزمن القحط طعاما كثيرا لا للحرص ولكن لاتمكن من اعانة الضعفاء والفقراء وقت الضرورة والضاء-قة ويحتمل ان يكون علم تعيينه لذلك العمل فكان طلبه واجبا عليه فان قيل كيف جاز ليوسف عليه الصلاة والسلام -----------ان يامر المءذن ان يقول ايتها العير انكم لسارقون وذلك بهتان وتسريق بالصواع لمن لم يسرقه وتكذيب للبرء واتهام له ق-----------------لنا قوله------ انكم لسارقون تورية عما جري منهم مجري السرقة وتصويرها بصورتها من فعلهم بيوسف ----عليه ---	121	3124405123618000031	1014	1864.0	821	1200	84.5	172	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0704	false	8629986462400689767	209	300	1115	1567	1567	300	فعلوه او لا الثاني ان ذلك القول كان من المءذن بغير امر يوسف عليه الس--------لام كذا قاله بعض المفسرين الثالث ان حكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية كقوله تعالي لايوب عليه الس--------لام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وقول ابراهيم عليه الس--------لام في حق زوج-ه هي اختي لتسلم من يد الكافر وما اشبه ذلك فان قيل لم- تاسف يعقوب عليه الس--------لام علي يوسف دون اخيه بقوله يا اسفي علي يوسف الاية والرزء الاحد-ث اشد علي النفس واعظم اثرا قلنا انما يكون اشد-	704	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms122	true	-4475903800749838966	0	92	0	478	1487	300	فعلوه او-لا الثاني ان ذلك القول كان من المءذن بغير امر يوسف عليه الصلاة والسلام كذا قال- بعض المفسرين الثالث ان حكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية كقوله تعالي لايوب عليه الصلاة والسلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث-- وقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام في حق زوجته هي اختي لتسلم من يد الكافر وما اشبه ذلك فان قيل كيف تاسف يعقوب عليه الصلاة والسلام علي يوسف دون اخيه بقوله يا اسفي علي يوسف------ والرزء الاحداث اشد علي النفس واعظم اثرا قلنا انما يكون اشد	122	3124405123618000031	436	801.0	349	488	89.3442611694336	77	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0705	false	-3018233658297377861	0	203	0	979	1441	300	اذا تساوت المصيبتان في العظم ولم يتساويا هنا بل فقد يوسف كان اعظم عليه واشد من فقدان اخيه فانما خصه بالذكر ليدل علي ان الرزء فيه مع تقادم عهده ما زال غضا طريا فان قيل لم -قال تعالي وابيضت عيناه من الحزن الاية والحزن لا يحدث بياض العين لا طبا ولا عرفا قلنا قال ابن عباس اي م---------ن البكاء -لان الحزن سبب البكاء فاطلق----- اسم السبب واراد به المسبب وكثرة البكاء قد تحدث بياضا في العين يغشي السواد وهكذا حدث ليعقوب عليه الس--------لام وقيل اذا كثرت الدموع محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر فان قيل لم -قال يعقوب عليه الس--------لام انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون مع ان من المءمنين من يياس من روح الله اي من فرجه وتنفيسه او من رحمته علي اختلاف القولين اما لشدة مصيبته او لكثرة ذنوبه كما جاء في الحديث في قصة الذي امر اهله اذا مات ان يحرقوه ويذروا رماده في البر والبحر ففعلوا به ذلك ثم ان الله غفر------ له كما جاء مشروحا في الحديث المشهور وهو من الصحاح مع انه يءس من رحمة الله تعالي وضم الي ياسه ذنبا اخر وهو اعتقاده انه اذا احرق وذري رماده لا يقدر الله ع------لي احياءه وتعذيبه ومع هذا كله يغفر له فدل علي انه	705	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms122	true	-4475903800749838966	92	300	478	1487	1487	300	اذا تساوت المصيبتان في العظم ولم يتساويا هنا بل فقد يوسف كان اعظم عليه واشد من فقد-- اخيه فانما خصه بالذكر ليدل علي ان الرزء فيه مع تقادم عهده ما زال غضا طريا فان قيل كيف قال تعالي وابيضت عيناه من الحزن------ والحزن لا يحدث بياض العين لا طبا ولا عرفا قلنا قال ابن عباس من الحزن اي من البكاء ولان الحزن سبب للبكاء فاطلق عليه اسم السبب واراد به المسبب وكثرة البكاء قد يحدث بياضا في العين يغشي السواد وهكذا حدث ليعقوب عليه الصلاة والسلام وقيل اذ- كثرت الدموع محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر فان قيل كيف قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون مع ان من المءمنين من يياس من روح الله اي من فرجه وتنفيسه او من رحمته علي اختلاف القولين اما لشدة مصيبته او لكثرة ذنوبه كما جاء في الحديث في قصة الذي امر اهله اذا مات ان يحرقوه ويذروا رماده في البر والبحر ففعلوا به ذلك ثم ان الله تعالي غفر له كما جاء مشروحا في الحديث المشهور وهو من الصحاح مع انه ياس من رحمة الله تعالي وضم الي ياسه ذنبا اخر وهو اعتقاده انه اذا احرق وذري رماده لا يقدر الله تعالي علي احياءه وتعذيبه ومع هذا كله -غفر له فدل انه-----	122	3124405123618000031	943	1809.5	745	1024	92.08984375	184	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0705	false	-3018233658297377861	203	300	979	1441	1441	300	لم يمت كافرا قلنا انما يياس من روح الله الكافر لا المسلم عملا بظاهر الاية وكل مءمن يتحقق منه ال-ياس من روح الله فهو كافر في الحال حتي يعود الي الاسلام بعوده الي رجاء روح الله واما الرجل المغفور له في الحديث فلا نسلم انه لم يكفر ثم ان الله تعالي لما احياه في الدنيا عاد الي الاسلام بعوده الي رجاء روح الله تعالي فلذلك غفر له وقد يكون قد عاد الي رجاء روح الله تعالي قبل موتته الاولي ولم يتسع له الزمان ان يرجع عن وصيته التي اوصي بها اهله---- فمات مسلما فلذلك غفر له فان-	705	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms123	true	-5531051060620442204	0	97	0	463	1507	300	لم يمت كافرا قلنا انما يياس من روح الله الكافر لا المسلم عملا بظاهر الاية وكل مءمن يتحقق منه الاياس من روح الله فهو كافر في الحال حتي يعود الي الاسلام بعوده الي رجاء روح الله واما الرجل المغفور له في الحديث فلا نسلم انه لم يكفر ثم ان الله تعالي لما احياه في الدنيا عاد الي الاسلام بعوده الي رجاء روح الله تعالي فلذلك غفر له او- يكون قد عاد الي رجاء روح الله تعالي قبل موتته الاولي ولم يتسع له الزمان ان يرجع عن وصيته التي اوصي---- اهله بها فمات مسلما فلذلك غفر له فان	123	3124405123618000031	455	880.0	360	468	97.22222137451172	93	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0706	false	2952278800190672562	130	300	666	1513	1513	300	فان قيل لم -ذكر يوسف عليه الس--------لام نعمة الله تعالي----- في اخراجه من السجن فقال كما ورد في التنزيل وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن الاية ولم يذكر نعمته عليه في اخراجه من الجب وهو اعظم نعمة لان وقوعه في الجب كان اعظم خطرا قلنا انما ذكر هذه النعمة دون تلك النعمة لوجوه احد-ها ان محنة السجن ومصيبته كانت اعظم لطول مدتها فانه لبث فيه بضع س-نين وما لبث في الجب الا مدة يسيرة الثاني انه انما لم يذكر الجب كي لا يكون في ذكره توبيخ وتقريع لاخوته عند قوله لهم كما ورد في التنزيل لا تثريب عليكم اليوم الاية الثالث ان -خروجه من السجن كان مقدمة لملكه وعزه ف-ذلك ذكره وخروجه من الجب كان مقدمة الذل والرق والاسر فلذلك لم يذكره الرابع ان مصيبة السجن كانت اعظم عنده لمصاحبة- الاوباش والاراذل واعداء الدين بخلاف مصيبة الجب فانه كان مءنسه فيه جبريل وغيره من الملاءكة عليهم الس--------لام فان قيل لم- قال تعالي علي لسان يوسف----- توفني مسلما الاية وهو يعلم ان كل نبي لا يموت الا مسلما قلنا يجوز-	706	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms123	true	-5531051060620442204	96	256	459	1277	1507	300	فان قيل كيف ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام نعمة الله تعالي عليه في اخراجه من السجن فقا-------------------ل وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن------ ولم يذكر نعمته عليه في اخراجه من الجب وهو اعظم نعمة لان وقوعه في الجب كان اعظم خطرا قلنا انما ذكر هذه النعمة دون تلك النعمة لوجوه احداها ان منحة السجن ومصيبته كانت اعظم لطول مدتها فانه لبث فيه بضع سننين وما لبث في الجب الا مدة يسيرة الثاني انه انما لم يذكر الجب كي-لا يكون في ذكره توبيخ وتقريع لاخوته بعد قوله لهم------------------- لا تثريب عليكم ------------الثالث ان اخراجه من السجن كان مقدمة لملكه وعزه فلذلك ذكره وخروجه من الجب كان مقدمة الذل والرق والاسر فلذلك لم يذكره الرابع ان مصيبة السجن كانت اعظم عنده لمصاحبته الاوباش والارذال واعداء الدين بخلاف مصيبة الجب فانه كان مءنسه فيه جبريل وغيره من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام فان قيل كيف قال يوسف عليه الصلاة والسلام توفني مسلما ------وهو يعلم ان كل نبي لا يموت الا مسلما قلنا يجوز	123	3124405123618000031	751	1367.5	598	881	85.2440414428711	135	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0707	false	2682507776862908283	0	45	0	242	1616	300	ان يكون--- دعا بذلك في حالة غلبة الخوف عليه غلبة اذهلته عن ذلك العلم في تلك الساعة الثاني انه دعا بذلك مع- علمه اظهارا للعبودية والافتقار وشدة الرغبة في طلب سعادة الخاتمة وتعليما للامة وطلبا للثواب فان قلنا كيف يجتمع الايمان والشرك وهما ضدان حتي	707	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms123	true	-5531051060620442204	256	300	1277	1507	1507	300	ان يكون قد دعا بذلك في حال- غلبة الخوف عليه غلبة اذهلته عن ذلك العلم في تلك الساعة الثاني انه دعا بذلك حال علمه اظهارا للعبودية والافتقار وشدة الرغبة في طلب سعادة الخاتمة وتعليما للامة------------- فان قيل- كيف يجتمع الايمان والشرك وهما ضدان حتي-	123	3124405123618000031	222	403.0	180	246	90.24390411376953	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0707	false	2682507776862908283	45	300	242	1616	1616	300	قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قلنا معناه وما يءمن اكثرهم بان الله تعالي خالقه ورازقه وخالق السماوات والارض قولا الا وهو مشرك بعبادة الاصنام فعلا الثاني ان المراد بها المنافقون يءمنون بالسنتهم قولا ويشركون بقلوبهم اعتقادا الثالث ان المراد بها تلبية العرب كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فكانوا يءمنون باول تلبيتهم بنفي الشريك ويشركون باخرها باثباته فان قيل هذه التلبية توحيد كلها ولا شر-ك فيها لان معني قولهم الا شريكا هو لك الا شريكا هو مملوك لك موصوفا بانك تملكه وتملك ما ملك وال----لام هنا للملك لا لعلاقة الشركة وهذا الاستثناء يحتمل ان يكون حقيقيا ويحتمل ان يكون مجازيا بيان الاول انا ان قلنا ان اللام حقيقة في المعني العام في مواردها وهو الاختصاص يكون قولهم لا شريك لك عاما في نفي كل شريك يضاف الي الله تعالي بجهة اختصاص ما فيدخل في النفي من جهة --لفظ الشريك المضاف بجهة المملوكية وهو شريك زيد وعمرو ونحوهما ثم يقع عليه الاستثناء فيكون استثناء حقيقيا وان قلنا انها مشتركة بين المعاني الثلاثة الموجودة في موارد استعمالها وهي الملك والاستحقاق ويقال الاختصاص-------- فقولهم لا شريك لك يكون عاما ايضا عند من يجوز حمل المشترك علي مفهوم-ه في حالة واحدة فيكون الاستثناء ايضا حقيقيا كما مر واما علي قول من لا يجوز ذلك يكون النفي واردا علي احد مفهوماته وهو علاقة الشركة فيكون الاستثناء بعده مجازيا من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو نوع من انواع البلاغة مذكور في علم البيان وشاهده قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب معناه-	707	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms124	true	-82975127685222401	0	255	0	1376	1580	300	قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قلنا معناه وما يومن اكثرهم بان الله------ خالقه ورازقه وخالق السم-وات والارض قولا الا وهو مشرك بعبادة الاصنام فعلا الثاني ان المراد بها المنافقون يءمنون بالسنتهم قولا ويشركون بقلوبهم اعتقادا الثالث ان المراد بها تلبية العرب كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فكانوا يءمنون باول تلبيتهم بنفي الشريك ويشركون باخرها باثباته فان قيل هذه التلبية توحيد كلها ولا شريك فيها لان معني قولهم الا شريكا هو لك الا شريكا هو مملوك لك موصوفا بانك تملكه وتملك ما ملك قلنا اللام هنا للملك لا لعلاقة الشركة وهذا الاستثناء يحتمل ان يكون حقيقيا ويحتمل ان يكون مجازيا بيان الاول اما ان قلنا ان اللام حقيقة في المعني العام في مواردها وهو الاختصاص يكون قولهم لا شريك لك عاما في نفي كل شريك مضاف الي الله تعالي بجهة اختصاص ما فيدخل في النفي من جهة اللفظ الشريك المضاف لجهة المملوكية وهو شريك زيد وعمرو ونحوهما ثم يقع عليه الاستثناء فيكون استثناء------- وان قلنا انها مشتركة بين المعاني الثلاثة الموجودة في موارد استعمالها وهي الملك والاستحقاق ويقال الاختصاص والغلبة فقولهم لا شريك لك يكون عاما ايضا عند من يجوز حمل المشترك علي مفهوميه في حالة واحدة فيكون الاستثناء ايضا حقيقيا كما مر واما علي قول من لا يجوز ذلك يكون النفي واردا علي احد مفهوماته وهو علاقة الشركة فيكون الاستثناء بعده مجازيا من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو نوع من انواع البلاغة مذكور في علم البيان وشاهده قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بين فلول من قراع -لكتايب معناه	124	3124405123618000031	1350	2636.0	1098	1391	97.05248260498047	240	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0708	false	-664111482509311222	0	59	0	274	1561	300	ان كان هذا عيبا ففيهم عيب وهذا ليس بعيب فلا يكون فيهم عيب فكذا هنا معناه ان كان الشريك المملوك لك يصلح شريكا فلك شريك وهو لا يصلح شريكا لك فلا يكون لك شريك لان كل ما يدعي انه شريك لك فهو مملوك لك وهذا المعني هو المراد بقوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم الروم قلنا--- علي الوجه	708	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms124	true	-82975127685222401	255	300	1376	1580	1580	300	ان كان هذا عيبا ففيهم عيب وهذا ليس بعيب فلا يكون فيهم عيب فكذا هنا فلا ي------------------------------------------------------------------------كون لك شريك لان كل ما يدعي انه شريك لك فهو مملوك لك وهذا المعني هو المراد بقوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم الاية فان قيل علي الوجه-	124	3124405123618000031	190	361.0	148	277	68.59205627441406	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0708	false	-664111482509311222	59	186	274	950	1561	300	الاول انه ليس بصحيح لانه لو جعلنا اللام حقيقة في المعني العام وهو الاختصاص يلزم منه الكفر حيث وجد نفي الشريك من غير استثناء لانه يلزم منه نفي ملكه تعالي شريك زيد وعمر- ونحوهما وهو كفر واللازم منتف لانه ايمان محض بلا خلاف فان قيل انما لم يكن كفرا مع عمومه لان الحقيق-ة العرفية عند عدم الاستثناء نفي كل شريك يضاف الي الله تع--------الي بعلاقة الشريك لا نفي كل شريك يضاف اليه بجهة ما فصارت الحقيقة اللغوية مهجورة بالحقيقة العرفية عند عدم الاستثناء والجواب عن اصل السءال انه سءال حسن محقق وان هذه التلبية توحيد محض علي التقديرين فان صح النقل ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام نهي عنها فانما نهي عنها لانها توهم اثبات الشريك لمقتضي الاستثناء عند قاصري النظر وهم عوام الناس فلهذه المفسدة نهي عنها	708	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms125	true	-3183045948373159717	0	128	0	680	1572	300	الاول انه ليس بصحيح لانا لو جعلنا اللام حقيقه في المعني العام وهو الاختصاص يلزم منه الكفر حيث وجد نفي الشريك من غير استثناء لانه يلزم منه نفي ملكه تعالي شريك زيد وعمرو ونحوهما وهو كفر واللازم منتف لانه ايمان محض بلا خلاف قلنا--- انما لم يكن كفرا مع عمومه لان --حقيقته العرفية عند عدم الاستثناء نفي كل شريك مناف الي الله سبحانه وتعالي بعلاقة الشركة لا نفي كل شريك مضاف اليه بجهة ما فصارت الحقيقة اللغوية مهجورة بالحقيقة العرفية عند عدم الاستثناء والجواب عن اصل السءال انه سءال حسن محقق وان هذه التلبية توحيد محض علي التقديرين فان صح النقل ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عنها فانما نهي عنها لانها توهم اثبات الشريك بمقتضي الاستثناء عند قاصري النظر وهم عموم الناس فلهذه المفسدة نهي عنها	125	3124405123618000031	642	1224.0	517	695	92.37409973144531	113	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0730	false	-9031645523328034301	67	251	316	1266	1509	300	سورة الرعد -ان قيل -لم قال تعالي ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ولم يقل ومن هو سارب بالنهار ليتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب اي ظاهر وليتناسب لفظ الجملة الاولي والثانية فانه قال في الجملة الاولي من اسر القول ومن جهر به الاية قلنا قوله تعالي وسارب معطوف علي ومن لا علي مستخف فيتناول معني الاستواء اثنين الثاني انه وان كان معطوفا علي مستخف الا ان من هنا في معني التثنية كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فكان المعني سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار فان قيل -لم قال تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع وبطلان والكفار يدعون الله تعالي في وق--ت الشداءد والاهوال ومشارفتهم الغرق في البحر فيستجيب لهم قلنا المراد وما عبادة الكافرين الاصنام الا في ضلال ويعضده قوله تعالي قبله في الاية نفسها والذين يدعون من دونه اي يعبدون فان قيل كيف طابق قولهم كما ورد في التنزيل لو لا انزل عليه اية من ربه يونس قوله سبحانه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب قلنا هو كلام جري مجري التعجب من قولهم لان الايات	730	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms125	true	-3183045948373159717	128	300	680	1572	1572	300	سورة الرعد فان قيل كيف قال تعالي ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ولم يقل ومن هو سارب بالنهار ليتناول معني الاستواء الم-تخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب اي ظاهر وليتناسب لفظ الجملة الاولي والثانية فانه قال في الجملة الاولي من اسر القول ومن جهر به ق------لنا قوله تعالي وسارب معطوف علي -من لا علي مستخف فيتناول معني الاستواء اثنين الثاني انه وان كان معطوفا علي مستخف الا ان من هنا في معني التثنية كقوله تكن مثل من يا ذنب يصطلحان فكانه------ سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار فان قيل كيف قال تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع وبطلان والكفار يدعون الله تعالي في اوقات الش-اءد والاهوال ومشارفتهم الغرق في البحر فيستجيب لهم قلنا المراد وما عبادة الكافرين الاصنام الا في ضلال ويعضده قوله تعالي قبله--------------- والذين يدعون من دونه اي يعبدون فان قيل كيف طابق قولهم لولا ---------------------نزل عليه اية من ربه وقول-----------ه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب قلنا هو كلام جري مجري التعجب من قولهم لان الايات-	125	3124405123618000031	866	1633.5	696	955	90.68062591552734	155	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0730	false	-9031645523328034301	251	300	1266	1509	1509	300	الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله ص لم يءتها نبي--- قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوا اياته ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا ي-تعجب منه فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم فان قيل كيف-	730	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms126	true	6857676666202012022	0	48	0	242	1502	300	الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله-- لم يءتها نبي من قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوا اياته ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب---- فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم فان قيل كيف	126	3124405123618000031	236	443.0	190	248	95.16129302978516	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0731	false	-6535693983129511082	0	200	0	1012	1559	300	المطابقة بين قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الاية وقوله سبحانه بعد ذلك في الاية نفسها وجعلوا لله شركاء قلنا فيه محذوف تقديره افمن هو رقيب علي كل نفس صالحة وطالحة يعلم ما كسبت من خير وشر ويعد لكل جزاء كمن ليس كذلك وهو الصنم ثم ابتدا --السياق بقوله تعالي وجعلوا لله شركاء او تقديره افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا -له شركاء او التقدير- افمن كان بهذه الصفة يغفل عن اهل مكة واقوالهم وافعالهم وجعلوا لله شركاء فان قيل كيف اتصل قوله تعالي في الاية نفسها قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله وهو قوله تعالي ومن الاحزاب من ينكر بعضه الاية قلنا هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكارهم لبعضه انكار لعبادة الله تعالي وتوحيده كذا اجاب به الزمخشري وفيه نظر فان قيل لم- قال تعالي وقد مكر الذين من قبلهم اثبت لهم مكرا ثم نفاه عنهم بقوله تعالي في الاية نفسها فلله المكر جميعا الاية قلنا معناه ان مكر الماكرين مخلوق له ولا يصير الا بارادته فبهذه الجهة صحت اضافة مكرهم اليه سبحانه الثاني انه جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون------------------------- فيعكس مكرهم عليهم	731	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms126	true	6857676666202012022	48	235	242	1174	1502	300	المطابقة بين قوله تعالي من-- هو قاءم علي كل نفس بما كسبت------ ------------------------وقوله تعالي وجعلوا لله شركاء قلنا فيه محذوف تقديره افمن هو رقيب علي كل نفس صالحة وطالحة يعلم ما كسبت من خير وشر ويعد لكل جزاء كمن ليس كذلك وهو الض-م ثم ابتدا فقال---------------- وجعلوا لله شركاء او تقديره افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا لله شركاء او --تقديره افمن -هو بهذه الصفة يغفل عن اهل مكة واقوالهم وافعالهم وجعلوا لله شركاء فان قيل كيف اتصل قوله تعالي--------------- قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله وهو قوله تعالي ومن الاحزاب من ينكر بعضه ق------لنا هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم لبعضه انكار لعبادة الله تعالي وتوحيده كذا اجاب--- الزمخشري وفيه نظر فان قيل كيف قال تعالي وقد مكر الذين من قبلهم اثبت لهم مكرا ثم نفاه----- بقوله تعالي--------------- فلله المكر جميعا ق------لنا معناه ان مكر الماكرين مخلوق له ولا تض-ر الا بارادته فبهذه الجهة صحت اضافة مكرهم الي-------ه الثاني انه جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة عما يراد بهم فيعكس مكرهم عليهم	126	3124405123618000031	880	1611.5	699	1042	84.45297241210938	162	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0747	false	6630014966601503933	220	282	1086	1383	1479	300	سورة ابراهيم -------------ان قيل قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم الاية هذا في حق غير النبي ص------------------ من الرسل مناسب لان غيره لم يبعث الي الناس كافة بل ا-لي قومه فقط فارسل بلسانهم ليفقهوا عنه الرسالة ولا تبقي لهم الحجة بانا لم نفهم رسالتك فاما النبي ص------------------ فانه بعث الي الناس كافة قال تعالي قل يا ايها	747	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms126	true	6857676666202012022	235	300	1174	1502	1502	300	سورة ابراهيم عليه السلام فان قيل قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم------ هذا في حق غير النبي عليه الصلاة والسلام من الرسل مناسب لان غيره لم يبعث الي الناس كافة بلي الي قومه فقط فارسل بلسانهم ليفقهوا عنه الرسالة ولا يبقي لهم --حجة بانا لم نفهم رسالتك فاما النبي عليه الصلاة والسلام فانه بعث الي الناس كافة---------- قل يا ايها-	126	3124405123618000031	273	480.0	216	347	78.67435455322266	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0748	false	354742458000792987	0	300	0	1581	1581	300	لقطع حجة العرب فالحجة باقية لغيرهم من اهل الالسن الباقية وان لم يكن لغير العرب حجة ان لو نزل القران بلسان غير العرب ي---كن للعرب الحجة قلنا نزوله علي النبي ص----------------- بلسان واحد كاف لان الترجمة لاهل بقية الالسن تغني عن نزوله لجميع الالسن ويكفي التطويل كما جري في القران العزيز الثاني ان نزوله بلسان واحد ابعد عن التحريف والتبديل واسلم من التنازع والخلاف الثالث انه لو نزل بالسنة كل الناس وكان معجزا في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منها لكان ذلك امرا قريبا من القسر والالجاء وبعثة الرسل لم تبن علي القسر والالجاء بل علي التمكين من الاختيار فلما كان نزوله بلسان واحد كافيا كان اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه وافهم عنه فان قيل لم- قال تعالي في سورة البقرة يذبحون الاية وفي سورة الاعراف يقتلون الاية بغير واو فيهما وقال هنا ويذبحون الاية بالواو والقصة واحدة قلنا حيث حذف الواو جعل التذبيح والتقتيل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبتها جعل التذبيح كانه جنس اخر غير العذاب لانه اوفي علي بقية انواعه وزاد عليها زيادة ظاهرة فعلي هذا يكون اثبات الواو ابلغ فان قيل ما معني التبعيض في قوله تعالي ليغفر لكم من ذنوبكم الاية قلنا ما جاء ه-ذا الا في خطاب الكافرين كقوله تعالي في سورة نوح عليه السلام ليغفر لكم من ذنوبكم الاية وقوله تعالي في سورة الاحقاف يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاية وقال تعالي في خطاب المءمنين في سورة الصف يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة الاية الي قوله تعالي من الاية نفسها يغفر لكم ذنوبكم الصف وقال تعالي في اخر سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وكذا باقي الايات في خطاب الفريقين اذا تتبعتها وما ذلك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين	748	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms127	true	8590844082410152824	16	300	85	1574	1574	300	لقطع حجة العرب فالحجة باقية لغيرهم من اهل الالسن الباقية وان لم يكن لغير العرب حجة فلو --نزل القران بلسان غير العرب لم يكن للعرب --حجة قلنا نز-له علي النبي صلي الله عليه وسلم بلسان واحد كاف لان الترجمة لاهل بقية الالسن تغني عن نزوله بجميع الالسن ويكفي التطويل كما جري في القران العزيز الثاني ان نزوله بلسان واحد ابعد عن التحريف والتبديل واسلم من التنازع والخلاف الثالث انه لو نزل بالسنة كل الناس وكان معجزا في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منها لكان ذلك----- قريبا من القسر والالجاء وبعثة الرسل لم تبن علي --قسر وال--جاء بل علي التمكين من الاختيار فلما كان نزوله بلسان واحد كافيا كان اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه وافهم عنه فان قيل كيف قال تعالي في سورة البقرة يذبحون------ وفي سورة الاعراف يقتلون------ بغير واو فيهما وقال هنا ويذبحون------ بالواو والقصة واحدة قلنا حيث حذف الواو جعل التذبيح والتقتيل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبتها جعل التذبيح كانه جنس اخر غير العذ-ب لانه اوفي علي بقية انواعه وزاد عليها زيادة ظاهرة فعلي هذا يكون اثبات الواو ابلغ فان قيل ما معني التبعيض في قوله تعالي ليغفر لكم من ذنوبكم ق------لنا ما جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله تعالي في سورة نوح -------------يغفر لكم من ذنوبكم ------وقوله تعالي في سورة الاحقاف يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم------ وقال تعالي في خطاب المءمنين في سورة الصف --اايها الذين امنوا هل ادلكم---------------- الي قوله--------------------- يغفر لكم ذنوبكم----- وقال ------في اخر سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وكذا باقي الايات في خطاب الفريقين اذا تتبعتها وما ذلك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين	127	3124405123618000031	1457	2748.0	1179	1603	90.89207458496094	255	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0749	false	-2663446131744059904	0	300	0	1608	1608	300	الفريقين في الوعد مع اختلاف رتبتهما لا لانه يغفر للكفار مع بقاءهم علي الكفر بعض ذنوبهم والذي يءيد ما ذكرناه من العلة انه في سورة نوح عليه الس--------لام وفي سورة الاحقاف وعدهم مغفرة بعض الذنوب بشرط الايمان--- مطلقا وقيل معني التبعيض انه يغفر لهم ما بينهم وبينه لا ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها وقيل من زاءدة فان قيل لم- كرر تعالي الامر بالتوكل ولم- قال اولا وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال ثانيا وعلي الله فليتوكل المتوكلون قلنا الامر الاول لاستحداث التوكل والثاني لتثبيت المتوكلين علي ما استحدثوا من توكلهم فلهذا كرره وقال- اولا المءمنون وثانيا المتوكلون فان قيل -لم قالوا لرسلهم كما ورد في التنزيل او لتعودن في ملتنا الاية والرسل لم يكونوا علي ملة الكفار قط والعود هو الرجوع الي ما كان فيه الانسان قلنا العود في كلام العرب يستعمل كثيرا بمعني الصيرورة يقولون عاد فلان--- يكلمني وعاد لفلان مال- واشباه ذلك ومنه قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم يس الثاني انهم خاطبوا الرسل بذلك بناء علي زعمهم الفاسد واعتقادهم ان الرسل كانوا اولا علي ملل قومهم ثم انتقلوا عنها الثالث انهم خاطبوا كل رسول ومن امن به فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد ونظير هذا السءال ما سبق في سورة الاعراف من قوله تعالي او لتعودن في ملتنا الاية وفي سورة ي------------------وسف ع من قوله تعالي اني تركت ملة قوم لا يءمنون الاية فان قيل كيف طابق الجواب السءال في قوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل-هديناكم الاية قلنا لما كان قول الضعفاء توبيخا وتقريعا وعتابا للذين استكبروا علي استتباعهم اياهم واستغواءهم احالوا الذنب علي الله تعالي في ضلالهم واضلالهم بقولهم كما ورد في التنزيل لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل يقولون ذلك في-	749	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms128	true	8384783620221192723	0	291	0	1567	1614	300	الفريقين في الوعد مع اختلاف رتبتهما لا لانه يغفر للكفار مع بقاءهم علي الكفر بعض ذنوبهم والذي يءيد ما ذكرناه من العلة انه في سورة نوح عليه الصلاة والسلام وفي سورة الاحقاف وعدهم مغفرة بعض الذنوب بشرط الايمان لا مطلقا وقيل معني التبعيض انه يغفر لهم ما بينهم وبينه لا ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها وقيل من زاءدة فان قيل كيف كرر تعالي الامر بالتوكل وكيف قال اولا وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال ثانيا وعلي الله فليتوكل المتوكلون قلنا الامر الاول لاستحداث التوكل والثاني لتثبيت المتوكلين علي ما استحدثوا من توكلهم فلهذا كرره وقالي اولا المءمنون وثانيا المتوكلون فان قيل كيف قالوا لر-------------------سلهم او لتعودن في ملتنا------ والرسل لم يكونوا علي ملة الكفار قط والعود هو الرجوع الي ما كان فيه الانسان قلنا العود في كلام العرب يستعمل كثيرا بمعني الصيرورة يقولون عاد فلان لا يكلمني وعاد لفلان ماله واشباه ذلك ومنه قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم الث---اني انهم خاطبوا الرسل بذلك بناء علي زعمهم الفاسد واعتقادهم ان الرسل كانوا اولا علي ملل قومهم ثم انتقلوا عنها الثالث انهم خاطبوا كل رسول ومن امن به فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد ونظير هذا السءال ما سبق في سورة الاعراف من قوله تعالي او لتعودن في ملتنا------ وفي سورة يوسف عليه الصلاة والسلام من قوله------ اني تركت ملة قوم ال----------اية فان قيل كيف طابق الجواب السءال في قوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل هديناكم ق------لنا لما كان قول الصعفاء توبيخا وتقريعا وعتابا للذين استكبروا علي استتباعهم اياهم واستغواءهم احالوا الذنب علي الله تعالي في ضلالهم واضلا-------لهم كما ------قال---وا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا --وقوله لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقو------لون ذلك في	128	3124405123618000031	1495	2852.0	1212	1647	90.7710952758789	266	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0750	false	-6983092442722250719	9	300	48	1612	1612	300	تعالي عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة وقيل معني جوابهم لو هدانا الله في الاخرة طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة في الدنيا فان قيل كيف اتصل وارتبط القول سواء علينا اجزعنا ام صبرنا الاية بما قبله قلنا اتصاله به من حيث ان عتاب الضعفاء للذين استكبروا كان جزعا مما هم فيه وقلقا من الم العذاب فقال لهم رءساءهم كما ورد في التنزيل سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين عليها في الدنيا كانهم قالوا للضعفاء ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة فيه كما لا فاءدة في الصبر فان الامر اعظم من ذلك واعم فان قيل -لم قال تعا-----لي وقال الشيطان لما قضي الامر الاية عبر عنه بلفظ الماضي وذلك القول من الشيطان لم يقع بعد وانما هو مترقب منتظر يقوله يوم القيامة قلنا يجوز وضع المضارع موضع الماضي ووضع الماضي موضع المضارع اذا امن اللبس قال الله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي ما تلت وقال تعالي فلم تقتلون انبياء الله البقرة ----------------قال الحطيءة الشاعر شهد الحطيءة يوم يلقي ربه ان الوليد احق بالغدر فقوله تعالي علي ملك سليمان نفي ل-لبس وكذ-------------------ا قول الحطيءة يوم يلقي ربه وقوله تعالي لما قضي الامر لان قضاء الامر انما يكون يوم القيامة فان قيل -لم قال الله تعالي ويضل الله الظالمين الاية وقد راينا كثيرا من الظالمين هداهم الله بالاسلام وبالتوبة وصاروا من الاتقياء قلنا معناه انه لا يهديهم ما-داموا مصرين علي الكفر والظلم معرضين عن النظر والاستدلال الثاني ان المراد منه الظالم الذي سبق له القضاء في الازل انه يموت علي الظلم فالله تعالي يثبته علي الضلالة لخذلانه كما يثبت الذين امنوا بالقول الثابت وهو كلمة التوحيد الثالث ان-	750	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms129	true	1192386721490492960	0	289	0	1540	1596	300	تعالي عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم الاي---ة وقيل معني جوابهم لو هدانا الله في الاخرة طريق النجاة من العذ-ب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة في الدنيا فان قيل كيف اتصل وارتبط قولهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا------ بما قبله قلنا اتصاله به من حيث ان عتاب الضعفاء للذين استكبروا كان جزعا مما هم فيه وقلقا من الم العذاب فقال لهم رءس-------------------اءهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين عليها في الدنيا كانهم قالوا للضعفاء ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة فيه كما لا فاءدة في الصبر فان الامر اط-م من ذلك واعم فان قيل كيف قال الله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر------ عبر عنه بلفظ الماضي وذلك القول من الشيطان لم يقع بعد وانما هو مترقب منتظر يقوله يوم القيامة قلنا يجوز وضع المضارع موضع الماضي ووضع الماضي موضع المضارع اذا امن اللبس قال الله تعالي واتبعوا ما تتلو -الشياطين علي ملك سليمان------- اي ما تلت وقال تعالي فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين وقال الحطيءة------- شهد الخطيءة يوم يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر فقوله------ علي ملك سليمان نفي اللبس وكذا قوله تعالي من قبل وقول الحطيءة يوم يلقي ربه وقوله تعالي لما-قضي الامر لان قضاء الامر انما يكون يوم القيامة فان قيل كيف قال تعا-----لي ويضل الله الظالمين------ وقد راينا كثيرا من الظالمين هداهم الله بالاسلام وبالتوبة وصاروا من الاتقياء قلنا معناه انه لا يهديهم ما داموا مصرين علي الكفر والظلم معرضين عن النظر والاستدلال الثاني ان المراد منه الظالم الذي سبق له القضاء في الازل انه يموت علي الظلم فالله تعالي يثبته علي الضلالة بخذلانه كما يثبت الذين امنوا بالقول الثابت وهو كلمة التوحيد الثالث ان	129	3124405123618000031	1460	2785.5	1184	1609	90.73959350585938	255	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0496	false	-8930321358340796876	132	156	699	830	1568	300	لام العاقبة والصيرورة لا لام كي------------ كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب	496	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms130	true	1331914220929188949	53	77	283	420	1668	300	لام العاقبة والصيرورة لا لام الغرض والمقصود كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------ وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب	130	3124405123618000031	123	226.0	100	143	86.01398468017578	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0751	false	8058032465797431123	12	300	59	1648	1648	300	قال تعا-----لي وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله الاية والضلال والاضلال لم يكن غرضهم في اتخاذ الانداد وهي الاصنام وانما عبدوها لتقر بهم الي الله تعالي كما حكي الله تعالي عنهم ذلك بقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر قلنا -قد شرحنا ذلك في سورة يونس عليه السل--------ام اذ قلنا هذه لام العاقبة والصيرورة وليست لام الغرض والمقصود كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب وقول الاخر فللموت تغذو- الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن والمعني فيه انهم لما افضي بهم اتخاذ الانداد الي الضلال او الاضلال صاروا كانهم اتخذوها لذلك وكذا الالتقاط والولادة والبناء ونظاءره كثيرة في القران العزيز وفي كلام العرب فان قيل كيف طابق الامر باقامة الصلاة وانفاق المال وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلنا معناه قل لهم يقدموا من الصلوات والصدقة متجرا يجدون ربحه يوم لا تنفعهم متاجر الدنيا من المعاوضات والصدقات التي يجلبونها بالهدايا والتحف لتحصيل المنافع الدنيوية فجاءت المطابقة فان قيل -لم قال تعا-----لي لا بيع فيه ولا خلال اي لا صداقة وفي يوم القيامة خلال لقوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف ولقوله ص------------------ المرء مع من احب قلنا------ لا خلال فيه لمن لم يقم الصلاة ولم يءد الزكاة فاما المقيمون الصلاة والمءتون الزكاة فهم الاتقياء وبينهم الخلال يوم القيامة لما تلونا من الاية فان قيل -لم قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار والمسخر للانسان هو الذي يكون في طاعته يصرفه كيف -شاء في امره ونهيه كالدابة والعبد والفلك كما قال تعا-----لي وتقولوا سبحا-ن الذي سخر لنا هذا الزخرف وقال تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف وقال تعالي وسخر لكم الفلك الاية ويقال فلان مسخر لفلان اذا كان مطيعا له وممتثلا لاوامره ونواهيه قلنا لما كان-	751	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms130	true	1331914220929188949	1	289	4	1593	1668	300	قال الله تعالي وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله------ والضلال والاضلال لم يكن غرضهم في اتخاذ الانداد وهي الاصنام وانما عبدوها لتقربه-م الي الله تعالي كما حكي الله تعالي عنهم ذلك بقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------ قلنا وقد شرحنا ذلك في سورة يونس عليه الصلاة والسلام اذ قلنا هذه لام العاقبة والصيرورة لا لا---م الغرض والمقصود كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقو------ل الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب وقال الاخر فللموت تغدوا الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن والمعني فيه انه -لما افضي لهم اتخاذ الانداد الي الضلال او الاضلال صار-- كانهم اتخذوها لذلك وكذا الالتقاط والولادة والبناء ونظاءره كثيرة في القران العزيز وفي كلام العرب فان قيل كيف طابق الامر باقامة الصلاة وانفاق المال وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلنا معناه قل لهم يقدمون من الصل-اة والصدقة متجرا يجدون ربحه يوم لا تنفعهم متاجر الدنيا من المعاوضات والصدقات التي يجلبونها بالهدايا والتحف لتحصيل المنافع الدنيوية فجاءت المطابقة فان قيل كيف قال الله تعالي لا بيع فيه ولا خلال اي لا صداقة وفي يوم القيامة خلال لقوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين------- ولقوله عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب قلنا معناه لا خلال فيه لمن لم يقم الصلاة ولم يءد الزكاة فاما المقيمون الصلاة والمءتون الزكاة فهم الاتقياء وبينهم الخلال يوم القيامة لما تلونا من الاية فان قيل كيف قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار والمسخر للانسان هو الذي يكون في طاعته يصرفه كيف يشاء في امره ونهيه كالدابة والعبد والفلك كما قال الله تعالي وتقولوا سبح ان الذي سخر لنا هذا------- وقال تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا------- وقال تعالي وسخر لكم الفلك------ ويقال فلان مسخر لفلان اذا كان مطيعا له -ممتثلا لاوامره ونواهيه قلنا لما كان	130	3124405123618000031	1503	2863.0	1226	1643	91.47900390625	253	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0752	false	-68459911456046416	11	300	76	1573	1573	300	علينا فيه المنفعة ولا تنخرم سواء اشاءت هذه المخلوقات ام ابت فقد اشبهت المسخر المقهور في الدنيا كالعبد والفلك ونحوهما والثاني ان معناه انها مسخرة لله------ لاجلنا و-منافعنا فاضافة التسخير الي الله تعالي بمعني انه فاعل التسخير واضافة التسخير الينا بمعني عود نفع التسخير الينا فصحت الاضافتان فان قيل -لم قال تعالي واتاكم من كل ما سالتموه الاية والله تعالي لم يعطنا كل ما سالناه ولا بعضا من كل فرد مما سالناه قلنا معناه واتاكم بعضا من جميع ما سالتموه لا من كل ف----رد فان قيل لا يصح هذا المحمل لوجهين احدهما انه لا يحسن الامتنان به الثاني انه لا يناسبه قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها الاية قلنا اذا كان البعض الذي اعطانا هو الاكثر من جميع ما سالناه وهو الاصلح والانفع لنا في معاشنا ومعادنا بالنسبة الي البعض الذي منعه عنا لمص-لحتنا ايضا--- لا يحسن الامتنان به ويكون مناسبا لما بعده وجواب اخر عن اصل السءال انه يجوز ان يكون قد اعطي جميع الساءلين بعضا من كل فرد مما ساله جميعهم وبهذا المقدار يصح الاخبار في الاية وان لم يعط كل واحد من الساءلين بعضا من كل فرد مما ساله وايضاح ذلك ان يكون هذا قد اعطي---- شيءا مما ساله ذاك واعطي ذاك شيءا مما ساله هذا علي ما اقتضته الحكمة والمصلحة في حقهما كما اعطي النبي ص-- الر---------------ءية ليلة المعراج وهي مسءول موسي عليه --------السلام وما اشبه ذلك فان قيل -لم قال تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها والاحصاء والع-د بمعني واحد كذا نقله الجوهري فيكون المعني وان تعدوا نعمة الله لا تعدوها وهو- متناقض كقولك -ان تر زيدا لا تبصره -اذ الرءية والابصار واحد قلنا بعض المفسرين فسر الاحصاء بالحصر فان صح ذلك لغة اندفع السءال ويءيد ذلك قول الزمخشري لا تحصوها اي لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها وعلي القول-	752	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms131	true	2500447098852239537	0	282	0	1464	1552	300	علينا فيه المنفعة و---تنخرم سواء -شاءت هذه المخلوقات ام ابت ----اشبهت المسخر المقهور في الدنيا كالعبد والفلك ونحوهما -الثاني ان معناه انها مسخرة لله تعالي لاجلنا ولمنافعنا فاضافة التسخير ال-----------------------------------------------------ينا بمعني عود نفع التسخير الينا فصحت الاضافتان فان قيل كيف قال تعالي واتاكم من كل ما سالتموه------ والله تعالي لم يعطنا كل ما سالناه ولا بعضا من كل فرد مما سالناه قلنا معناه واتاكم بعضا من جميع ما سالتموه لا من كل فرد فرد فان قيل لا يصح هذا المحمل لوجهين احدهما انه لا يحسن الامتنان به الثاني انه لا يناسبه قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ق------لنا اذا كان البعض الذي اعطانا هو الاكثر من جميع ما سالناه وهو الاصلح والانفع لنا في معاشنا ومعادنا بالنسبة الي البعض الذي منعه عنا لمصالحتنا ايضا لم لا يحسن الامتنان به ويكون مناسبا لما بعده وجواب اخر عن اصل السءال انه يجوز ان يكون قد اعطي جميع الساءلين بعضا من كل فرد مما ساله جميعهم وبهذا المقدار يصح الاخبار في الاية وان--- يعط كل واحد من الساءلين بعضا من كل فرد مما ساله و-يضاح ذلك ان يكون---- قد اعطي هذا شيءا مما ساله ذاك واعطي ذاك شيءا مما ساله هذا علي ما اقتضته الحكمة والمصلحة في حقهما كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم الرءية ليلة المعراج وهي سء--ل موسي عليه الصلاة والسلام وما اشبه ذلك فان قيل كيف قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها والاحصاء والعدد بمعني واحد كذا نقله الجوهري فيكون المعني وان تعدوا نعمة الله لا تعدوها وانه متناقض كقولك وان تر زيدا لا تبصره واذ الرءية والابصار واحد قلنا بعض المفسرين فسر الاحصاء بالحصر فان صح ذلك لغة اندفع السءال ويزيد ذلك قول الزمخشري لا تحصوها اي لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها وعلي القول	131	3124405123618000031	1401	2641.0	1128	1548	90.50387573242188	249	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0753	false	-7920903630368524680	18	300	88	1557	1557	300	وهو يوهم ان نعم- الله------------ غير متناهية وكل نعمة ممتن بها علينا فهي مخلوقة وكل مخلوق متناه قلنا لا نسلم انه يوهم انها لا تتناهي وذلك لان المفهوم منه منحصر في انا لا نطيق عددها او حصر عددها ويجوز ان يكون الشء متناهيا في نفسه والانسان لا يطيق عدده كرمل القفار وقطر البحار وورق الاشجار وما اشبه ذلك فان قيل -لم قال ابراهيم عليه السلام كما ورد في التنزيل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وعبادة الاصنام كفر والانبياء معصومون عن الكفر باجماع الامة فكيف حسن منه هذا السءال قلنا انما سال هذا السءال في حالة خوف اذهله عن ذلك العلم لان الانبياء ع------------------- اعلم الناس بالله تعالي فيكونون اخوفهم منه فيكون معذورا بسبب ذلك وقيل ان في حكمة الله تعالي وعلمه ان لا يبتلي نبيا من الانبياء بالكفر بشرط ان يكون متضرعا الي ربه طالبا منه ذلك فاجري علي لسانه هذا السءال لتحقيق شرط العصمة فان قيل قال تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس الاية فجعل الاصنام مضلة والمضل ضار وقال في موضع اخر ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يونس ونظاءره كثيرة فكيف التوفيق بينهما قلنا اضافة الاضلال اليها مجاز بطريق المشابهة ووجهه انهم لما ضلوا بسببها فكانها اضلتهم كما يقال فتنتهم الدنيا و-غرتهم اي افتتنوا بسببها واغتروا ومثله قولهم دواء مسهل وسيف قاطع وطعام مشبع وماء مرو وما اشبه ذلك ومعناه حصول هذه الاثار بسبب هذه الاشياء وفاعل الاثار هو الله تعالي فان قيل -لم قال تعالي افءدة من الناس الاية ولم يقل افءدة الناس وقوله قلوب الناس اظهر استعمالا من قوله قلوبا من الناس قلنا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لو قال ابراهيم عليه الس--------لام في دعاءه افءدة الناس لحجت جميع الملل وازدحم- عليه الناس حتي لم يبق لمءم-ن فيه موضع مع ان-	753	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms132	true	-9041832385873843252	0	278	0	1465	1576	300	وهو يوهم ان نعمة الله تعالي علينا غير متناهية وكل نعمة ممتن بها علينا فهي مخلوقة وكل مخلوق متناه قلنا لا نسلم انه يوهم انها لا تتناهي وذلك لان المفهوم منه منحصر في انا لا نطيق عدهما او حصر عددها ويجوز ان يكون الشء متناهيا في نفسه والانسان لا يطيق عدده كرمل القفار وقطر البحار وورق الاشجار وما اشبه ذلك فان قيل كيف قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام----------- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وعبادة الاصنام كفر والانبياء معصومون عن الكفر باجماع الامة فكيف حسن منه هذا السءال قلنا انما سال هذا السءال في حالة خوف اذهله عن ذلك العلم لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعلم الناس بالله ف------يكونون اخوفهم منه فيكون معذورا بسبب ذلك وقيل ان في حكمة الله تعالي وعلمه ان لا يبتلي نبيا من الانبياء بالكفر بشرط ان يكون متضرعا الي ربه طالبا منه ذلك فاجري علي لسانه هذا السءال لتحقيق شرط العصمة فان قيل كيف قال-- رب انهن اضللن كثيرا من الناس -------جعل الاصنام مضلة والمضل ضال وقال في موضع اخر ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم----- ونظاءره كثيرة فكيف التوفيق بينهما قلنا اضافة الاضلال اليها مجاز بطريق المشابهة ووجهه انهم لما ضلوا بسببها فكانها اضلتهم كما يقال فتنتهم الدنيا واغرتهم اي افتتنوا بسببها واغتروا ومثله قولهم دواء مسهل وسيف قاطع وطعام مشبع وماء مرو وما اشبه ذلك -معناه حصول هذه الاثار بسبب هذه الاشياء وفاعل الاثار هو الله تعالي فان قيل كيف قال اف------ءدة من الناس------ ولم يقل افءدة الناس وقوله قلوب الناس اظهر استعمالا من قوله قلوبا من الناس قلنا قال ابن عباس رضي الله------ عنهما لو قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام في دعاءه افءدة الناس لحجت جميع الملل وازدحمت عليه الناس حتي لم يبق لمءمين فيه موضع مع ان	132	3124405123618000031	1393	2641.5	1121	1515	91.94719696044922	252	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0754	false	-7797153271898068739	0	22	0	112	1604	300	حج غير الموحدين لا يفيد والافءدة هنا القلوب في قول الاكثرين وقيل الجماعة من الناس فان قيل اذا كان الله تعالي قد	754	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms132	true	-9041832385873843252	278	300	1465	1576	1576	300	حج غير الموحدين لا يفيد والافءدة هنا القلوب في قول الاكثرين وقيل الجماعة من الناس فان قيل اذا كان الله تعالي قد-	132	3124405123618000031	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0754	false	-7797153271898068739	22	285	112	1514	1604	300	ضمن رزق العباد فلم سال ابراهيم عليه الس--------لام الرزق لذريته فقال كما ورد في التنزيل وارزقهم من الثمرات الاية قلنا الله تعالي ضمن الرزق والقوت الذي لا بد للانسان منه ما دام حيا و----لم يضمن كونه ثمرا او حبا او نوعا معينا فالسءال كان لطلب الثمر عينا فان قيل قوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق الاية شكر علي نعمة الولد فكيف يناسبه---- بعده في الاية نفسها ان ربي لسميع الدعاء قلنا لما كان قد دعا ربه لطلب الولد بالقول- رب هب لي من الصالحين الصافات فاستجاب له ناسب قوله بعد الشكر ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولهم سمع الملك قول- فلان اذا اجابه وقبله ومنه قولهم في الصلاة سمع الله لمن حمده اي اجابه واثابه فان قيل -لم قال تعالي رب اغفر لي ولوالدي نوح استغفر ابراهيم لوالديه وكانا كافرين والاستغفار للكافرين لا يجوز ولا يقال ان هذا موضع الاستثناء المذكور في قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه التوبة لان المراد بذلك استغفاره لابيه خاصة بقوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء والموعدة التي وعدها اياه انما كانت له خاصة بقوله تعالي قال سوف استغفر لكم ربي يوسف ولهذا قال الله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة قلنا هذا الاستغفار لهما كان مشروطا بايمانهما تقديرا كانه قال ولوالدي ان امنا الثاني انه اراد بهما ادم وحواء صلوات الله عليهما--------------- وقرا ابن مسعود وابي والنخعي والزهري رضي الله عنهم ولولدي يعني اسماعيل واسحاق ويعضد هذه القراءة--- سبق ذكرهما ولا اشكال علي هذه القراءة وقيل ان هذا الدعاء علي القراءة المشهورة--------------------------------------- والي ذلك اشير بقوله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	754	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms133	true	3354691679944149100	0	244	0	1307	1616	300	ضمن رزق العباد فلم سال ابراهيم عليه الصلاة والسلام الرزق لذريته فقا-------------------ل وارزقهم من الثمرات ق------لنا الله تعالي ضمن الرزق والقوت الذي لا-بد للانسان منه ما دام حيا ولكن لم يض-ن كونه ثمرا او حبا او نوعا معينا فالسءال كان لطلب الثمر عينا فان قيل قوله------ الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق------ شكر علي نعمة الولد فكيف يناسب قوله ---------------بعده ان ربي لسميع الدعاء قلنا لما كان قد دعا ربه لطلب الولد ب--قوله رب هب لي من الصالحين------------------- ناسب قوله بعد الشكر ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولهم سمع الملك كلام فلان اذا اجابه وقبله ومنه قولهم في الصلاة سمع الله لمن حمده اي اجابة واثابة فان قيل كيف قال ربنا---- اغفر لي ولوالدي---- استغفر-------- لوالدية وكانا كافرين والاستغفار للكافرين لا يجوز ولا يقال ان هذا موضع الاستثناء المذكور في قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الاي-ة لان المراد بذلك استغفار- لابيه خاصة بقوله واغفر لابي انه كان من الضالين-------- والموعدة التي وعدها اياه----- كانت له خاصة بقوله ساستغ-------------فر لك- ربي----- ولهذا قال الله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك ق---------لنا هذا الاستغفار لهما كان مشروطا بايمانهما تقديرا كانه قال ولوالدي ان امنا الثاني---- اراد بهما ادم وحواء -----------عليهما الصلاة والسلام وقرا ابن مسعود وابي والنخعي والزهري-------------- ولولدي يعني اسماعيل واسحاق ويعضد هذه القراءة ما سبق ذكرهما ولا اشكال علي هذه القراءة وقيل ان هذا الدعاء علي القراءة المشهورة كان زلة من ابراهيم عليه الصلاة والسلام واليها اشا--ر بقوله------ والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	133	3124405123618000031	1199	2155.5	969	1478	81.12313842773438	199	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0773	false	3556903588413414537	73	268	373	1373	1543	300	سورة الحجر -ان قيل -لم قالوا كما ورد في التنزيل وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون اعترفوا بنبوته -اذ الذكر هو القران الذي نزل عليه ثم وصفوه بالجنون قلنا انما قالوا ذلك استهزاء وسخرية لا تصديقا و---اعترافا كما روي القران الكريم ايضا حكاية علي لسان فرعون لقومه قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء وكما روي القران الكريم حكاية علي لسان قوم شعيب ع ا-نك لانت الحليم الرشيد هود ونظاءره كثيرة الثاني ان فيه اضمارا تقديره يا ايها الذي تدعي انك نزل عليك الذكر فان قيل لم -قال تعالي وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون والوارث هو الذي يتجدد له الملك بعد فناء المورث والله تعالي اذا مات الخلاءق لم يتجدد له ملك لانه لم يزل مالكا للعالم بجميع ما فيه ومن فيه قلنا الوارث في اللغة عبارة عن الباقي بعد فناء غيره سواء اتجدد له من بعده ملك او لا ولهذا يصح ان يقال لمن اخبر ان زيدا مات وترك ورثة هل ترك لهم مالا او لا فيكون معني الاية ونحن الباقون بعد فناء الخلاءق الثاني ان الخلاءق لما كانوا يعتقدون انهم مالكون ي-سمون بذلك ايضا اما مجازا او خلافة عن الله تعالي كالعبد الماذون -المكاتب و--يدل عليه قوله تعالي	773	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms134	true	-6136470037477530251	124	300	653	1555	1555	300	سورة الحجر فان قيل كيف قالوا------------------- وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون اعترفوا بنبوته لان الذكر هو القران ال--منزل عليه ثم وصفوه بالجنون قلنا انما قالوا ذلك استهزاء وسخرية لا تصديقا ولا اعترافا كما قال فرعر----------------------------------ن لقومه---- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون-------- وكما قال----------------------------- قوم شعيب له انك لانت الحليم الرشي----د ونظاءره كثيرة الثاني ان فيه اضمار- تقديره يا ايها الذي يدعي انه نزل عليه الذكر فان قيل كيف قال تعالي وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون والوارث هو الذي يتجدد له الملك بعد فناء المورث والله تعالي اذا مات الخلاءق لم يتجدد له ملك لانه لم يزل مالكا للعالم بجميع ما فيه ومن فيه قلنا الوارث في اللغة عبارة عن الباقي بعد فناء غيره سواء -تجدد له--- بعده ملك او لا ولهذا يصح ان يقال لمن اخبر ان زيدا مات وترك ورثة هل ترك لهم مالا او لا فيكون معني الاية ونحن الباقون بعد فناء الخلاءق الثاني ان الخلاءق لما كانوا يعتقدون انهم مالكون وبسمون بذلك ايض----ا مجازا او خلافة عن الله تعالي كالعبد الماذون والمكاتب او يدل عليه قوله تعالي-	134	3124405123618000031	866	1579.0	695	1012	85.5731201171875	150	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0773	false	3556903588413414537	268	299	1373	1539	1543	300	تءتي الملك من تشاء ال عمران فاذا مات الخلاءق كلهم سلمت الاملاك كلها لله تعالي عن ذلك القدر من التعلق فبهذا الاعتبار كانت الوراثة ونظير هذا قوله تعالي لمن الملك اليوم	773	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms135	true	-7347439055534260175	0	29	0	157	1606	300	تءتي الملك من تشاء--------- فاذا مات الخلاءق كلهم سلمت الاملاك كلها لله تعالي عن ذلك القدر من التعلق فبهذا الاعتبار كانت الوراثة ونظير هذا قوله تعالي لمن الملك اليوم	135	3124405123618000031	157	305.0	128	166	94.57831573486328	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0774	false	-56477574224962950	0	270	0	1437	1602	300	والملك له سبحانه ازلا وابدا فان قيل قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون دل علي الشمول والاحاطة وافاد التوكيد فما الحكمة في قوله سبحانه كلهم اجمعون قلنا قال سيبويه والخليل هو توكيد بعد توكيد فيفيد زيادة تمكين المعني وتقريره في الذهن ولا يكون تحصيل الحاصل بل تكون نسبة اجمعون--------- كنسبة كلهم الي اصل الجملة وقال المبرد قوله تعالي اجمعون يدل علي اجتماعهم في زمان السجود وكلهم يدل علي حصول السجود من الكل فكانه قال فسجد الملاءكة كلهم معا في زمان واحد واختار ابن الانباري هذا القول واختار الز-جاج واكثر الاءمة قول سيبويه وقالوا لو كان الامر كما زعم المبرد لكان اجمعون حالا لوجود حد الحال فيه وليس بحال لانه مرفوع ولانه معرفة كساءر الفاظ التوكيد فان قيل ما وجه ارتباط قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم بما قبله من قوله تعالي نبء عبادي الاية ق--لنا لما انزل الله عز وجل نبء عبادي-------- ولم يعين اهل المغفرة واهل العذاب غلب الخوف علي الصحابة رضي الله عنهم فانزل الله تعالي بعد ذلك قصة ضيف ابراهيم ع------------------ ليزول خوف الصحابة وتسكن قلوبهم فان ضيف ابراهيم عليه السلام جاءوا ببشارة للولي وهو ابراهيم وب-------------------عقوبة للعدو وهم قوم لوط ع وك------------------ذلك تنز-ل الايتان المتقدمتان علي الولي والعدو لا علي الولي وحده وو---------جه الارتباط كذلك ان العبد وان كان كثير الذنوب والخطايا غير طامع في المغفرة فانه لا يبعد ان يغفر الله تعالي له علي ياسه كما رزق ابراهيم الولد علي ياسه بعد ما شاخ وبلغ ماءة سنة او قريبا منها فان قيل -لم قال تعالي علي لسان الملاءكة قدرنا انها لمن الغابرين اي قضينا والقضاء لله تعالي لا لهم قلنا اسناد التقدير للملاءكة مجاز كما يقول خواص الملك دبرنا كذا و--امرنا بكذا و--نهينا عن كذا	774	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms135	true	-7347439055534260175	29	300	157	1606	1606	300	والملك ل-------ه ازلا وابد- فان قيل قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون دل علي الشمول والاحاطة وافاد التوكيد فما ----فاءدة قوله تعالي اجم------عون قلنا قال سيبويه والخليل هو توكيد بعد توكيد فيفيد ذيادة تمكين المعني وتقريره في الذهن فلا يكون تحصيل الحاصل بل تكون نسبة اجمعون الي كلهم كنسبة كلهم الي اصل الجملة وقال المبرد قوله تعالي اجمعون يدل علي اجتماعهم في زمان السجود وكلهم يدل علي وجود السجود من الكل فكانه قال فسجد الملاءكة كلهم معا في زمان واحد واختار ابن الانباري هذا القول واختار الزججاج واحد- الاءمة قول سيبويه وقالوا لو كان الامر كما زعم المبرد لكان اجمعون حالا لوجود حد الحال فيه وليس بحال لانه مرفوع ولانه معرفة كساءر الفاظ التاكيد فان قيل ما وجه ارتباط قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم بما قبله من قوله تعالي نبء عبادي الايتان قلنا لما انزل الله -تعالي نبء عبادي الايتان ولم يعين اهل المغفرة واهل العذاب غلب الخوف علي الصحابة رضي الله عنهم فانزل الله تعالي بعد ذلك قصة ضيف ابراهيم عليه الصلاة والسلام ليزول خوف الصحابة وتسكن قلوبهم فان ضيف ابراهي------------م جاءوا ببشارة للولي وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام وعقوبة للعدو وهم قوم لوط عليه الصلاة والسلام فكذلك تنزيل الايتين الم-قدمتين علي الولي والعدو لا علي الولي وحده الثاني ان وجه الارتباط----- ان العبد وان كان كثير الذنوب والخطايا غير طامع في المغفرة----- لا يبعد ان يغفر الله تعالي له علي ياسه كما رزق ابراهيم الولد علي ياسه بعد ما شاخ وبلغ ماءة سنة او قريبا منها فان قيل كيف قالت الملا--------------ءكة قدرنا انها لمن الغابرين اي قضينا والقضاء لله تعالي لا لهم قلنا هو-------------------- مجاز كما يقول خواص الملك دبرنا كذا او امرنا بكذا او نهينا عن كذا-	135	3124405123618000031	1307	2412.0	1055	1527	85.59266662597656	227	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0774	false	-56477574224962950	270	300	1437	1602	1602	300	ويكون الفاعل لجميع ذلك هو الملك وليس هم وانما يظهرون بذلك مزيد قربهم واختصاصهم بالملك فان قيل لم- قال تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واصحاب الحجر قوم صالح والحجر-	774	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms136	true	7851953838294924642	0	30	0	165	1567	300	ويكون الفاعل لجميع ذلك هو الملك لا-- هم وانما يظهرون بذلك مزيد قربهم واختصاصهم بالملك فان قيل كيف قال تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واصحاب الحجر قوم صالح والحجر	136	3124405123618000031	159	298.5	130	167	95.20957946777344	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0775	false	-977023809397798352	0	103	0	521	1601	300	اسم واديهم او مدينتهم علي اختلاف القولين وقوم صالح لم يرسل اليهم غير صالح فكيف يكذبون المرسلين قلنا من كذب رسولا واحدا فكانما كذب الكل لان كل الرسل متفقون في دعوة الناس الي توحيد الله تعالي فان قيل لم- قال تعالي هنا فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون وقال في سورة الرحمن فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان قلنا الجواب عنه من وجهين احدهما قد ذكرناه في مثل هذا السءال في سورة هود والثاني ان المراد هنا انهم يسالون سءال توبيخ وهو سءال لم فعلتم او المراد ا---نهم لا يسالون سءال استعلام واستخبار وهو سءال هل فعلتم او يقال ان	775	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms136	true	7851953838294924642	30	130	165	679	1567	300	اسم واديهم او مدينتهم علي اختلاف القولين وقوم صالح لم يرسل اليهم غير صالح فكيف يكذبونهم ق-------لنا من كذب رسولا واحدا فكانما كذب الكل لان كل الرسل متفقون في دعوة الناس الي توحيد الله تعالي فان قيل كيف قال تعالي هنا فو-ربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون وقال في سورة الرحمن فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان قلنا الجواب عنه من وجهين احدهما قد ذكرناه في مثل هذا السءال في سورة هود -الثاني ان المراد هنا انهم يسالون سءال توبيخ وهو سءال لم فعلتم --والمراد ثم انهم لا يسالون سءال استعلام واستخبار وهو سءال هل فعلتم سورة النحل	136	3124405123618000031	493	943.5	396	525	93.9047622680664	88	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0803	false	3503688670397948952	78	255	408	1329	1566	300	سءال جواب في- سورة النحل -ان قيل لم قدمت الاراحة وهي مءخرة في الواقع علي السروح وهو مقدم في الواقع في قوله تعالي حين تريحون وحين تسرحون قلنا لان الانعام في وقت الاراحة وهي -ردها عشيا الي المراح تكون اجمل واحسن لانها تقبل ملاي البطون حاملة الضروع متهادية في مشيها يتبع بعضها بعضا بخلاف وقت السروح وهو اخراجها الي المر-عي فان--- هذه الامور كلها تكون علي ضد ذلك فان قيل قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس الاية ان اريد به لم تكونوا بالغيه عليها الا بشق الانفس فلا امتنان فيه وان اريد به لم تكونوا بالغيه بدونها الا بشق الانفس فهم لا يبلغونه عليها ايضا الا بشق الانفس----------- فما الحكمة في ذلك قلنا معناه وتحمل اثقالكم ا-ي اجسامكم وامتعتكم معكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بدونها بانفسكم من غير امتعتكم الا بجهد ومشقة فكيف لو حملتم امتعتكم علي ظهوركم والمراد بالمشقة المشقة التي تنشا من المشي او من المشي مع الحمل علي الظهر لا مطلق مشقة السفر وهذا مخصوص بحال فقد الابل فظهرت الحكمة من ذلك فان قيل قوله تعالي والخيل والبغال	803	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms136	true	7851953838294924642	125	300	654	1567	1567	300	سءال هل فعلتم سورة النحل فان قيل لم قدمت الاراحة وهي مدخرة في الواقع علي ال-روح وهو مقدم في الواقع في قوله تعالي حين تريحون وحين تسرحون قلنا لان الانعام في وقت الاراحة وهي وردها عشيا الي المراح تكون اجمل واحسن لانها تقبل ملاي البطون حاملة الضروع متهادية في مشيها يتبع بعضها بعضا بخلاف وقت السرح -وهو اخراجها الي المراعي فان كل هذه الامور ت-----كون علي ضد ذلك فان قيل قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس------ ان اريد به لم تكونوا بالغيه عليها الا بشق الانفس فلا امتنان فيه وان اريد--- لم تكونوا بالغيه بدونها الا بشق الانفس فهم لا يبلغون- عليها ايضا الا بشق الانفس وهو مشقتها فما فاءدة ----ذلك قلنا معناه وتحمل اثقالكم الي اجسامكم وامتعتكم معكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بدونها بانفسكم من غير امتعتكم الا بجهد ومشقة فكيف لو حملتم امتعتكم علي ظهوركم والمراد بالمشقة المشقة التي تنشا من المشي او من المشي من الحمل علي الظهر لا مطلق مشقة السفر وهذا مخصوص بحال فقد الابل فظهر فا-----ءدة ذلك فان قيل قوله تعالي والخيل والبغال-	136	3124405123618000031	871	1637.5	704	940	92.65957641601562	153	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0803	false	3503688670397948952	255	300	1329	1566	1566	300	والحمير لتركبوها وزينة الاية يقتضي حرمة اكل---- الخيل كما اقتضاه- في البغال والحمير من حيث انه لم ينص علي منفعة اخري فيها غير الركوب والزينة ومن حيث ان التعليل بعلة يقتضي الانحصار فيها كقولك فعلت هذا لكذا فانه يناقضه ان تكون فعلته لغيره او له-	803	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms137	true	2156754905222542380	0	44	0	231	1565	300	والحمير لتركبوها بق------------تضي حرمة اكل لحم الخيل كما اقتضاها في البغال والحمير من حيث انه لم ينص علي منفعة اخري فيها غير الركوب والزينة ومن حيث ان التعليل بعلة تقتضي الانحصار فيها كقولك فعلت هذا لكذا فانه يناقضه ان تكون فعلته لغيره او له	137	3124405123618000031	222	417.0	180	243	91.35802459716797	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0804	false	1288717655218133726	0	263	0	1374	1573	300	مع غيره الا اذا كان احدهما جهة في الاخر قلنا ينتقض بالحمل عليها والحراثة بها فان ذلك مباح مع انه لم ينص عليه فان قيل انما ثبت ذلك بالقياس علي الانعام فانه منصوص عليه----- بقوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع الاية والمراد به كل منفعة معهودة منها عرفا لا كل منفعة فثبت مثل ذلك في الخيل والبغال والحمير قلنا لو كان ثبوته فيها بالقياس---------- في الانعام لثبت حل الاكل في الخيل بالقياس علي ثبوته في الانعام ايضا و-------لو ثبت حل الاكل في الخيل بالقياس لثبت في البغال والحمير كما ثبت الحمل والحراثة ثبوتا شاملا للكل بالقياس علي ثبوته في الانعام والجواب عن- الجهة الثانية في --اصل السءال ان هذه اللام ليست لام التعليل بل لام التمكين كقوله تعالي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه يونس 67 غافر ومع هذا يجوز في الليل غير السكون فان قيل لم- قال الله تعالي في وصف ماء السماء ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات الاية ولم يقل كل الثمرات مع ان كل الثمرات تنبت بماء السماء قلنا كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما ينبت في الدينا بعض منها انموذجا وتذكرة فالتبعيض بهذا الاعتبار -يكون المراد بالثمرات ما هو اعم من ثمرات الدنيا ومن يجوز زيادة من في الاثبات يحتمل ان يجعلها زاءدة هنا فان قيل قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق الاية المراد بمن لا يخلق الاصنام بدليل قوله تعالي بعده والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون فكيف جء بمن المختصة باولي العلم والعقل قلنا خاطبهم علي معتقدهم لانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم ونظير هذا قوله تعالي في الاصنام ايضا الهم ارجل	804	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms137	true	2156754905222542380	44	300	231	1565	1565	300	مع غيره الا اذا كان احدهما جهة من الاخر قلنا ينتقض بالحمل عليها والحراثه بها فان ذلك مباح مع انه لم ينص عليه فان قيل انما ثبت ذلك بالقياس علي الانعام فانه منصوص عليه فيها بقوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع------ والمراد به كل منفعة معهودة منها عرفا لا كل منفعة فثبت مثل ذلك في الخيل والبغال والحمير قلنا لو كان ثبوته فيها بالقياس علي ثبوته في الانعام لثبت حل الاكل في الخيل بالقياس علي ثبوته في الانعام لما ثبت لانه لو ثبت--------- في الخيل-------- لثبت في البغال والحمير كما ثبت الحمل والحراثة ثبوتا شاملا للكل بالقياس علي ثبوته في الانعام -الجواب علي الجهة الثانية في الاصل السءال ان هذه------ ليست لام التعليل بل لام التمكين كقوله تعالي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه------------- ومع هذا يجوز في الليل غير السكون فان قيل كيف قال----- تعالي في وصف الس----ماء ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات------ ولم يقل كل الثمرات مع ان كل الثمرات تنبت بماء السماء قلنا كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما ينبت في الدنيا بعض منها -نموذجا وتذكرة فالتبعيض بهذا الاعتبار فيكون المراد بالثمرات ما هو اعم من ثمرات الدنيا ومن يجوز زيادة من في الاي-ات يحتمل ان يجعلها زاءدة هنا فان قيل قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق المر------اد بمن لا يخلق الاصنام بدليل قوله تعالي بعده والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون فكيف جء بمن المختصة باولي العلم والعقل قلنا خاطبهم علي معتقدهم لانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم ونظير هذا قوله تعالي في الاصنام ايضا الهم ارجل-	137	3124405123618000031	1287	2433.5	1038	1401	91.86295318603516	230	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0804	false	1288717655218133726	263	300	1374	1573	1573	300	يمشون بها الاعراف فاجري عليهم ضمير اولي العلم والعقل لما قلناه ويرد علي هذا الجواب ان يقال اذا كان معتقدهم خطا وباطلا فالحكمة تقتضي ان ينزعوا عنه ويقلعوا لا ان يبقوا عليه ويقروا في خطابهم علي معتقدهم-	804	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms138	true	-331975840052023348	0	37	0	196	1584	300	يمشون بها الاية ---اجري عليهم ضمير اولي العلم والعقل لما قلنا- ويرد علي هذا الجواب ان يقال اذا كان معتقدهم خطا وباطلا فالحكمة تقتضي ان ينزعوا عنه ويقلعوا لا ان يبقوا عليه ويقروا في خطابهم علي معتقدهم	138	3124405123618000031	192	365.0	157	200	96.0	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0805	false	-5027405657938477775	0	260	0	1383	1595	300	ايهاما لهم ان معتقدهم حق وصواب وجوابه ان الغرض من الخطاب الافهام ولو خاطبهم علي خلاف معتقدهم ومفهومهم فقال افمن يخلق كما لا يخلق لاعتقدوا ان المراد من الثاني غير الاصنام من الجماد الثاني قال ابن الانباري انما جاز ذلك لانها ذكرت مع العالم فغلب عليها حكمه في اقتضاء من كما في--------------------------------------------------------------- قول العرب اشتبه علي الراكب وجمله فما ادري من ذا ومن ذا فان قيل هذا الزام للذين عبدوا الاصنام وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فظاهر الالزام يقتضي ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلنا لما سووا بين الاصنام وخالقها سبحانه وتعالي في تسميتها باسمه وعبادتها كعبادته فقد سووا بينها وبين خالق-------ها قطعا فصح الانكار بتقديم ايهما كان وانما قدم في الانكار عليهم ذكر الخالق اما لانه اشرف او لانه هو المقصود الاصلي من هذا الكلام تنزيها له-------- واجلالا وتعظيما فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي في وصف الاصنام غير احياء الاية بعد قوله تعالي امو-ت قلنا الحكمة فيه افادته انها اموات لا يعقب موتها حياة احترازا عن اموات يعقب موتها حياة كالنطف والبيض والاجساد الميتة وذلك ابلغ في موتها كان الكلام اموات في الحال غير احياء في المال الثاني انه ليس وصفا لها بل لعبادها معناه وعبادها غير احياء القلوب الثالث انه انما قال غير احياء ليعلم انه اراد امواتا في الحال لا انها ستموت كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر فان قيل لم- عاب الاصنام وعبا--دها بانهم لا يعلمون وقت البعث فقال تعالي وما يشعرون ايان يبعثون والمءمنون الموحدون كذلك قلنا معناه وما يشعر الاصنام متي يبعث عبادها فكيف تكون الهة مع الجهل او معناه وما	805	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms138	true	-331975840052023348	37	300	196	1584	1584	300	ايهام ل-هم ان معتق--م حق وصواب وجوابه ان الغرض من الخطاب الافهام ولو خاطبهم علي خلاف معتقدهم ومفهومهم فقال افمن يخلق كما لا يخلق لاعتقدوا ان المراد بالث--اني غير الاصنام من الجماد الثاني قال ابن الانباري انما جاز ذلك لانها ذكرت مع العالم فغلب عليها حكمه في اقتضاء من كما غلب علي الدواب في قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه الاية وكما في قول العرب اشتبه علي الر-كب وجمله فما ادري من ذا ومن ذا فان قيل هذا الزام للذين عبدوا الاصنام وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فظاهر الالزام يقتضي ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلنا لما سووا بين الاصنام وخالقها سبحانه وتعالي في تسميتها باسمه وعبادتها كعبادته فقد سووا -------بين خالقها وبينها قطعا فصح الانكار بتقديم ايهما كان وانما قدم في الانكار عليهم ذكر الخالق اما لانه اشرف او لانه هو المقصود الاصلي من هذا الكلام تنزيها له وتكريما واجلالا وتعظيما فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي في وصف الاصنام غير احياء------ بعد قوله تعالي اموات قلنا فاء-----------دته انها اموات لا يعقب موتها ح---------------------------------ياة كالنطف والبيض والاجساد الميتة وذلك ابلغ في موتها كان--ه قال اموات في الحال غير احياء في المال الثاني انه ليس وصفا لها بل لعبادها معناه وعبادها غير احياء القلوب الثالث انه انما قال غير احياء ليعلم انه اراد اموات- في الحال لا انها ستموت كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون------ فان قيل كيف عاب الاصنام او عبادها بانهم لا يعلمون وقت البعث فقال تعالي وما يشعرون ايان يبعثون والمءمنون الموحدون كذلك قلنا معناه وما تشعر الاصنام متي يبعث عبادها فكيف تكون الهة مع الجهل او معناه وما-	138	3124405123618000031	1279	2445.5	1035	1465	87.30375671386719	227	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0805	false	-5027405657938477775	260	300	1383	1595	1595	300	يشعر عبادها وقت بعثهم لا مفصلا ولا مجملا لانهم ينكرون البعث بخلاف الموحدين فانهم يشعرون وقت بعثهم مجملا انه يوم القيامة وان لم يشعروه مفصلا فان قيل قوله تعالي واذا قيل لهم ما ذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين كيف-	805	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms139	true	3692196239872798129	0	39	0	212	1588	300	يشعر عبادها وقت بعثهم لا مفصلا ولا مجملا لانهم ينكرون البعث بخلاف الموحدين فانهم يشعرون وقت بعثهم مجملا انه يوم القيامة وان لم يشعروه مفصلا فان قيل قوله تعالي واذا قيل لهم ما-ذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين كيف	139	3124405123618000031	211	412.0	173	213	99.06103515625	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0806	false	-772831361679302563	0	255	0	1356	1573	300	يعترفون بانه من عند الله تعالي بالسءال المعاد--- ضمن الجواب ثم يقولون هو اساطير الاولين قلنا قد سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة الحجر في قوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر فان قيل لم قيل------- هنا ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الاية وقال في موضع اخر ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام قلنا معناه ومن اوزار اضلال الذين يضلونهم فيكون عليهم وزر كفرهم مباشرة ووزر كفر من اضلوهم تسببا فقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يعني اوزار الذنوب التي باشروها واما قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فمعناه وزر لا مدخل لها فيه ولا تعلق له بها مباشرة ولا تسببا ونظير هاتين الايتين------------ قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت الي قوله تعالي واثقالا مع اثق------------------------الهم العنكبوت فان قيل قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه الاية يدل علي ان المعدوم شء ويدل علي ان خطاب المعدوم جاءز والاول منتف عند اكثر العلماء والثاني منتف بالاجماع قلنا اما تسميته شيءا فمجاز باعتبار ما يءول اليه ونظيره قوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج وقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر واما الثاني فان هذا الخطاب --تكوين يظهر به اثر ال-قدرة فيمتنع ان يكون المخاطب به موجودا قبل الخطاب لانه انما يكون بالخطاب فلا يسبقه بخلاف خطاب الامر والنهي فان قيل قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة الاية كيف لم يغلب العقلاء من الدواب علي غيرهم كما في قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه	806	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms139	true	3692196239872798129	39	290	212	1540	1588	300	يعترفون بانه من عند الله تعالي بالسءال المعاد في ضمن الجواب ثم يقولون هو اساطير الاولين قلنا قد سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة الحجر في قوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------ فان قيل كيف قال تعالي هنا ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم و------قال في موضع اخر الا تزر وازرة وزر اخري ق--------لنا معناه ومن اوزار اضلال الذين يضلونهم فيكون عليهم وزر كفرهم مباشرة ووزر كفر من اضلوا تس-ببا فقوله تعالي-------- اوزارهم كاملة يعني اوزار الذنوب التي باشروها واما قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري -معناه وزر لا مدخل لها فيه ولا تعلق له بها مباشرة ولا تسببا ونظير هاتين الايتان الاخريان في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم--------- الي قوله تعالي واثقالا مع اثقالهم وجوابهما مثل جواب هاتين ال-ايتين فان قيل قوله تعالي انما قولنا لشء ال-----------اية يدل علي ان المعدوم شء ويدل علي ان خطاب المعدوم جاءز والاول منتف عند اكثر العلماء والثاني منتف بالاجماع قلنا اما تسميته شيءا فمجاز باعتبار ما يءول اليه ونظيره قوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم----- وقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون و------اما الثاني فان هذا الخطاب للتكوين يظهر به اثر المقدرة فيمتنع ان يكون المخاطب به موجودا قبل الخطاب لانه ي-----كون بالخطاب فلا يسبقه بخلاف خطاب الامر والنهي فان قيل قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من داب------ة كيف لم يغلب العقلاء من الدواب علي غيرهم كما في قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء الاية بل اولي لانه ----	139	3124405123618000031	1239	2346.0	999	1405	88.18505096435547	218	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0806	false	-772831361679302563	265	300	1403	1573	1573	300	النور-- قلنا لانه اراد عموم كل دابة وشمولها فجاء ب ما التي تعم النوعين وتشملهما ولو جاء ب من لخص العقلاء فان قيل قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة-	806	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms140	true	4710904594552052537	20	53	88	258	1525	300	المجموع قلنا لانه اراد عموم كل دابة وشمولها فجاء ب-ما التي تعم النوعين وتشمله-ا ولو جاء ب-من لخص العقلاء فان قيل قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة	140	3124405123618000031	164	302.5	132	173	94.79769134521484	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0807	false	-6621531686804328282	1	186	6	958	1511	300	يقتضي انه لو اخذ الظالمين بظلمهم لاهلك غير الظالمين من الناس ولاهلك جميع الدواب غير الناس ومءاخذة البرء بسبب ظلم الظالم لا يحسن بالحكيم قلنا المراد بالظلم هنا الكفر وبالداب-------ة الظالمة---- الكافر كذا قاله ابن عباس رضي الله عنهما وقيل معناه لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء الثاني---------- يجوز ان----------- يهلك الجميع بشءم ظلم الظالمين مبالغة في اعدام الظ-لم ونفي وجود اثره حتي لا يوجد بعد ذلك من بقية الناس ظلم موجب للاهلاك كما وجد من الذين اهلكهم بظلمهم ودليل جواز ذلك ما وجد في زم-ن نوح عليه --------السلام فانه اهلك بشءم الظلم الواقع علي قوم نوح جميع دواب الارض وما نجا الا من ف----ي السفينة ولم يبق علي ظهر الارض دابة ولذا قال----- تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال ثم اذا فعل ذلك للحكمة والمصلحة التي اقتضت فعله عوض البرء في الاخرة ما هو خير وابقي الثالث ان كل انسان مكلف فهو ظالم اما لنفسه او لغيره لانه لا يخلو عن ذنب صغير او كبير فلو اهلك الناس بذنوبهم لاهلك الدواب ايضا لانه انما خلق الدواب لمصالح الناس واذا عدم الناس وقع استغناءهم عن الدواب كلها فان قيل لم	807	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms140	true	4710904594552052537	53	240	258	1216	1525	300	يقتضي انه لو اخذ الظالمين بظلمهم لاهلك غير الظالمين من الناس ولاهلك جميع الدواب غير الناس ومءاخذة البرء بسبب ظلم الظالم لا يحسن بالحكيم قلنا المراد بالظلم هنا الكفر وبالدابة الدابة الظالمة وهي الكافر كذا قاله ابن عباس--------------- وقيل معناه لو هل-ك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء الثاني انه لم لا يجوز ان يكون بمعني يهلك الجميع بشءم ظلم الظالمين مبالغة في اعدام الظالم ونفي وجود اثره حتي لا يوجد بعد ذلك من بقية الناس ظلم موجب للاهلاك كما وجد من الذين اهلكهم بظلمهم ودليل جواز ذلك ما وجد في زمان نوح عليه الصلاة والسلام فانه اهلك بشءم ظلم------------- قوم نوح جميع دواب الارض-------- الا من نجا في السفينة فلم تبق علي ظهر الارض دابة وكما قال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة-------- ثم اذا فعل ذلك للحكمة والمصلحة التي اقتضت فعله عوض البرء في الاخرة ما هو خير وابقي الثالث ان كل انسان مكلف فهو ظالم اما لنفسه او لغيره لانه لا يخلو عن ذنب صغير او كبير فلو اهلك الناس بذنوبهم لاهلك الدواب ايضا لانه انما خلق الدواب لمصالح الناس فاذ اعدم الناس وقع استغناءهم عن الدواب كلها فان قيل لا	140	3124405123618000031	894	1680.5	718	1003	89.13259887695312	161	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0807	false	-6621531686804328282	183	300	947	1511	1511	300	فان قيل -لم قال تعالي من الجبال بيوتا ومن الشجر الاية ولم يقل في الجبال وفي الشجر والاستعمال هو ان------ يقال اتخذ فلان بيتا في الجبل او في الصحراء او نحو ذلك قلنا قال الزمخشري رحمه الله انما اتي بلفظة من لانه اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شج--ر ولا في كل مكان من الجبل والشجر وانا اقول ا----نما ذكر- بلف-ظ من لانه اريد كون البيت بعض الجبل وبعض الشجر كما نشاهد ونري من -----بيوت النحل لانه يتخذ من طين او عيدان في الجبل والشجر كما تتخذ الطيور فلو اتي بلفظة في لم تدل علي هذا المعني ونظيره قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء فان قيل -لم قال الله تعالي والله-	807	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms141	true	4020160543227510309	167	281	879	1434	1533	300	فان قيل كيف قال تعالي من الجبال بيوتا ومن الشجر------ ولم يقل في الجبال وفي الشجر والاستعمال انما هو بفي يقال اتخذ فلان بيتا في الجبل او في الصحراء و--نحو ذلك قلنا قال الزمخشري ا----------نما اتي بلفظة من لانه اراد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل الشجر ولا في كل مكان من الجبل والشجر وانا اقول انه انما ذكره بلفطة من لانه اراد كون البيت بعض الجبل وبعض الشجر كما يشاهد ويري من بناء بيوت النحل لانه متخذ من طين او عيدان في الجبل والشجر كما تتخذ الطيور فلو اتي بلفظة في لم تدل علي هذا المعني ونظيره قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا-------- فان قيل كيف قال تعا-----لي والله	141	3124405123618000031	512	933.5	403	586	87.37201690673828	93	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0808	false	-5455667367475234895	20	299	105	1528	1535	300	من الانسان لا يحل له نكاحها قلنا المراد بهذا انه خلق ادم ثم خلق منه حواء كما قال تعالي الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء الثاني ان المراد من جنسكم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة فان قيل -لم قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فعبر----------- بالواو والنون وهما من خواص من يعقل قلنا كان فيم-ن يعبدونه من دون الله من يعقل كالعزيز وعيسي والملاءكة عليهم الصلاة والسلام فغلبهم فان قيل لم ا-فرد في قوله تعالي ما لا يملك ثم جمع في قوله سبحانه ولا يستطيعون قلنا افرد نظرا ---للفظ ما وجمع نظرا الي معناها كما قال تعالي وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره الزخرف افرد الضمير نظرا الي للفظ و---جمع الظهور نظرا الي المعني فان قيل ما الحكمة في نفي استطاعة الرزق بعد نفي ملكه والمعني واحد لان نفي ملك الفعل هو نفي استطاعته والرزق هنا اسم مصدر بدليل اعماله في شيءا قلنا ليس في يستطيعون ضمير مفعول -هو الرزق بل الاستطاعة منفية عنهم مطلقا معناه لا يملكون ان يرزقوا و--لا استطاعة لهم اصلا في رزق او غيره لانهم جماد الثاني انه لو قدر فيه ضمير مفعول علي معني ولا يستطيعونه كان مفيدا ايضا علي اعتبار كون الرزق اسما للعين لان الانسان يجوز ان يمل------ك الشء ولكن يستطيع ان يم--------------------------------------لكه بخلاف هءلاء فانهم لا يملكون ولا يستطيعون ان يملكوا فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي مملوكا الاية بعد قوله تعالي عبدا وما الحكمة في قوله سبحانه لا يقدر علي شء بعد قوله تعالي مملوكا قلنا لفظ العبد يصلح للحر والمملوك لان الكل عبيد الله تع---------------الي قال الله تعالي ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد ص------- فقال مملوكا	808	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms142	true	-1254374543139201394	0	284	0	1435	1531	300	من الانسان لا يحل له نكاحها قلنا المراد بهذا انه خلق ادم ثم خلق منه حواء كما قال تعال-----ي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الثان-------ي ان المراد من جنسكم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم------- فان قيل كيف قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون -عبر عن الاصنام بالواو والنون وهما من خواص من يعقل قلنا كان في من يعبدونه من دون الله من يعقل ك--عزير وعيسي والملاءكة عليهم الصلاة والسلام فغلبهم فان قيل لما افرد في قوله تعالي ما لا يملك ثم جمع في قول-------ه ولا يستطيعون قلنا افرد نظرا الي لفظ ما وجمع نظرا الي معناها كما قال تعالي وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره فا------فرد الضمير نظرا الي -لفظ ما وجمع الظهور نظرا الي معناها فان قيل ما ----فاءدة نفي استطاعة الرزق بعد نفي ملكه والمعني واحد لان نفي ملك الفعل هو نفي استطاعته والرزق هنا اسم مصدر بدليل اعماله في شيءا قلنا ليس في يستطيعون ضمير مفعول وهو الرزق بل الاستطاعة منفية عنهم مطلقا معناه لا يملكون ان يرزقوا او لا استطاعة لهم اصلا في رزق او غيره لانهم جماد الثاني انه لو قدر فيه ضمير مفعول علي معني ولا يستطيعونه كان مفيدا ايضا علي اعتبار كون الرزق اسما للعين لان الانسان يجوز له ان لا يملك الشء ولكن يستطيع ان يملكه لوجود الاهلية والقدرة علي اكتساب ملكه بخلاف هءلاء فانهم لا يملكون ولا يستطيعون ان يملكوا فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي مملوكا------ بعد قوله تعالي عبدا وما ----فاءدة قوله -------لا يقدر علي شء بعد قوله ممل------وكا قلنا لفظ العبد يصلح للحر والمملوك لان الكل عبيد الله تعالي فان الله تعالي قال----------- ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب فقال مملوكا	142	3124405123618000031	1301	2423.0	1036	1513	85.98810577392578	239	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0809	false	7278440651473157398	17	300	96	1520	1520	300	قيل المضروب به المثل اثنان وهما المملوك والمرزوق رزقا حسنا فظاهره ان يقال هل يستويان ف-لم قال تعالي--- يستوون الاية قلنا لانه اراد جنس المماليك وجنس المالكين لا مملوك------ا ولا مالكا معينا الثاني انه اجري الاثنين مجري الجمع الثالث ان من تقع علي الجمع ولقاءل ان يقول علي الوجه الثالث يلزم منه ان يصير المعني ضرب الله مثلا عبدا مملوكا وجماعة مالكين هل يستوون -انه لا يحسن مقابلة الفرد بالجمع في التمثيل فان قيل او في الخير للشك والشك علي الله تعالي محال فما معني قوله تعالي الا كلمح البصر او هو اقرب الاية قلنا قيل او هنا بمعني بل كما في قوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون الصافات وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة وقوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني النجم ويرد علي هذا ان بل للاضراب والاضراب رجوع عن الاخبار وهو علي الله م------حال وقيل هي بمعني الواو في هذه الايات وقيل او للشك في الكل لكن بالنسبة الينا لا الي الله تعالي وكذا في قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني يعني بالنسبة الي نظر النبي ص------------------ وقال الزجاج ليس المراد ان الساعة تاتي في اقرب من لمح البصر ولكن المراد وصف قدرة الله ------علي سرعة الاتيان بها متي شاء فان قيل -لم قال تعالي سرابيل تقيكم الحر الاية ولم يقل و البرد مع ان السرابيل -هي الثياب تلبس لدفع الحر والبرد وهي مخلوقة لهما قلنا حذف ذكر احد-هما لدلالة ضده عليه كما في قوله تعالي بيدك الخير ال عمران ولم يقل والشر وكما قا---ل الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني اي ا--ريد الخير لا الشر او اريد الخير واحذر الشر فان قيل -لم كان ذكر الخير والحر اولي من ذكر الشر والبرد قلنا لان الخير مطلوب العباد من ربهم ومرغوبهم اليه-	809	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms143	true	-1375558005893526889	0	279	0	1407	1513	300	قيل المضروب به المثل اثنان وهما المملوك والمرزوق رزقا حسنا فظاهره ان يقال هل يستويان فكيف قال تعالي هل يستوون قلنا------ لانه اراد جنس المماليك وجنس المالكين لا مملوكا معينا ولا مالكا معينا الثاني انه اجري الاثنين مجري الجمع الثالث ان من تقع علي الجمع ولقاءل ان يقول علي الوجه الثالث يلزم منه ان يصير المعني ضرب الله مثلا عبد- مملوكا وجماعة مالكين هل يتسوون وانه لا يحسن مقابلة الفرد بالجمع في التمثيل فان قيل او في الخبر للشك والشك علي الله تعالي محال فما معني قوله تعالي الا كلمح البصر او هو اقرب ق------لنا قيل او هنا بمعني بل كما في قوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون-------- وقوله------ فهي كالحجارة او اشد قسو-------ة وقوله------ فكان قاب قوسين او ادني------ ويرد علي هذا ان بل للاضراب والاضراب رجوع عن الاخبار وهو علي الله تعالي محال وقيل هي بمعني الواو في هذه الايات وقيل او للشك في الكل لكن بالنسبة الينا لا الي الله تعالي وكذا في قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني يعني بالنسبة الي نظر النبي عليه الصلاة والسلام وقال الزجاج ليس المراد ان الساعة تاتي في اقرب من لمح البصر ولكن المراد وصف قدرة الله تعالي علي سرعة الاتيان بها متي شاء فان قيل كيف قال تعالي سرابيل تقيكم الحر------ ولم يقل وال-برد مع ان السرابيل وهي الثياب تلبس لدفع الحر والبرد وهي مخلوقه لهما قلنا حذف ذكر احداهما لدلالة ضد-----ه كما في قوله تعالي بيدك الخير--------- ولم يقل والشر -كما في قول الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني اي الي يد الخير لا الشر او اريد الخير واحذر الشر فان قيل فلم كان ذكر الخير والحر اولي من ذكر الشر والبرد قلنا لان الخير مطلوب العباد من ربهم ومرغوبهم اليه	143	3124405123618000031	1337	2498.0	1067	1475	90.6440658569336	245	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0810	false	1687151910557202699	22	300	109	1592	1592	300	اهم عندهم لان الحر في بلادهم اشد من البرد فان قيل -لم قال الله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون مع انهم كلهم كافرون قلنا قال الزمخشري الاحسن ان المراد بالاكثر هنا الجمع وفي هذا نظر لان بعض الناس لا يجوز اطلاق اسم البعض علي الكل لانه ليس لازما له بخلاف عكسه فان قيل ما فاءدة قول المشركين عند رءية الاصنام كما ورد في التنزيل ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك الاية والله تعالي عالم بذلك قلنا لما انكروا الشرك بقولهم كما ورد في التنزيل ربنا ما كنا مشركين الانعام عاقبهم الله تعالي باصمات السنتهم وانطق جوارحهم فكان جوابهم عند معاينة الهتهم ربنا هءلاء شركاءنا الاية اي قد اقررنا بعد الانكار وصدقنا بعد الكذب طلبا للرحمة وفرارا من الغضب فكان هذا القول علي وجه الاعتراف منهم بالذنب لا علي وجه اعلام من لا يعلم الثاني انهم لما عاينوا عظيم غضب الله تعالي وعقوبته قالوا كما ورد في التنزيل ربنا هءلاء شركاءنا رجاء ان يلزم الله------ الاصنام ذنوبهم لانهم كانوا يعتقدون لها العقل والتمييز فيخف عنهم العذاب فان قيل لم قالت الاصنام للمشركين كما ورد في التنزيل انكم لكاذبون وكانوا صادقين في ما قالوا قلنا انما قالت لهم ذلك لتظهر فضيحتهم وذلك ان الاصنام كانت جمادا لا تعرف من يعبدها فلم تعلم انهم عبدوها في الدنيا فظهرت فضيحتهم حيث عبدوا من لا يعلم بعبادتهم ونظير هذا قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم فان قيل قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء الاية فاذا كان القران تبيانا لكل شء من امور الدين فمن اين وقع بين الاءمة في احكام الشريعة هذا الخلاف الطويل العريض قلنا انما وقع الخلاف بين الاءمة لان كل شء يحتاج-	810	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms144	true	1385094331472270898	0	244	0	1305	1622	300	اهم عندهم لان الحر في بلادهم اشد من البرد فان قيل كيف قال تع-----الي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون مع ان-- كلهم كافرون قلنا قال ال----------حس---ن المراد بالاكثر هنا الجمع وفي هذا نظر لان بعض الناس لا يجوز اطلاق اسم البعض علي الكل لانه ليس لازما له بخلاف عكسه فان قيل ما فاءدة قول المشركين عند رءية الاصنام------------------- ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك -------الله تعالي عالم بذلك قلنا لما انكروا الشرك بقولهم والله ر-------------بنا ما كنا مشركين-------- عاقبهم الله تعالي باصمات السنتهم وانطق جوارحهم فقالوا -----عند معاينة الهتهم----- هءلاء شركاءنا------ اي قد اقررنا بعد الانكار وصدقنا بعد الكذب طلبا للرحمة وفرارا من الغضب فكان هذا القول علي وجه الاعتراف منهم بالذنب لا علي وجه اعلام من لا يعلم الثاني انهم لما عاينوا عظ-----م الله تعالي وعقوبته قالوا------------------- ربنا هءلاء شركاءنا رجاء ان يلزم الله تعالي الاصنام ذنوبهم لانهم كانوا يعتقدون لها العقل والتمييز فيخف عنهم العذاب فان قيل لم قالت الاصنام للمشركين------------------- انكم لكاذبون وكانوا صادقين في-ما قالوه قلنا انما قالت لهم ذلك لتظهر فضيحتهم وذلك ان الاصنام كانت جمادا لا تعرف من يعبدها فلم تعلم انهم عبدوها في الدنيا فظهرت فضيحتهم حيث عبدوا من لا يعلم بعبادتهم ونظير هذا قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا----- فان قيل ---------------------------------------------------اذا كان القران تبيانا لكل شء من امور الدين فمن اين وقع بين الا-مة في احكام الشريعة هذا الخلاف الطويل العريض قلنا انما وقع الخلاف بين الا-مة لان كل شء يحتاج	144	3124405123618000031	1279	2361.0	1039	1491	85.78135681152344	220	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0811	false	8641226430686956209	0	54	0	306	1601	300	اليه من امور الدين ليس مبينا في القران نصا بل بعضه مبين---- وبعضه مستنبط بيانه منه بالنظر والاستدلال وطريق النظر والاستدلال مختلفة فلذلك وقع الخلاف فان قيل كثير من احكام الشريعة لم تعلم من القران نصا ولا استنباطا كعدد ركعات الصلاة- ومقادير باقي الاعضاء ومدة السفر والمسح والحيض ومقدار حد الشرب ونصاب --------السرقة وما	811	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms144	true	1385094331472270898	244	300	1305	1622	1622	300	اليه من امور الدين ليس مبينا في القران نصا بل بعضه مبين نصا وبعضه مستنبط بيانه منه بالنطر والاستدلال وطر-ق النظر والاستدلال مختلفة فلذلك وقع الخلاف فان قيل كثير من احكام الشريعة لم تعلم من القران نصا ولا استنباطا كعدد ركعات الصلوات ومقادير ديات الاعضاء ومدة السفر والمسح والحيض ومقدار حد الشرب ونصاب الزكاة والسرقة وما-	144	3124405123618000031	297	560.5	244	319	93.10344696044922	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0811	false	8641226430686956209	54	300	306	1601	1601	300	اشبه ذلك مما يطول ذكره قلنا القران تبيان- لكل شء من امور الدين لانه نص علي بعضها واحال علي السنة في بعضها في قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقوله تعالي وما ينطق عن الهوي واحال علي الاجماع ايضا بقوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين النساء واحال علي القياس ايضا بقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر والاعتبار -النظر والاستدلال فهذه اربعة طرق لا يخرج شء من احكام الشريعة عنها وكلها مذكورة في القران فصح كونه تبيانا لكل شء فان قيل لم و-حدت القدم ونكرت في قوله تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها الاية ولم يقل القدم او الاقدام وهو اشد مناسبة لجمع الايمان قلنا وحدت ونكرت في قوله تعالي لاستعظام ان تزل قدم واحدة علي طريق الجنة فكيف باقدام كثيرة فان قيل من تتناول الذكر والانثي لغة ويءيده قوله تعالي من جاء بالحسنة الانعام وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة-------------------------------------------------- ونظاءره كثيرة ف-لم قال تعالي هنا من عمل صالحا من ذكر او انثي الاية قلنا انما صرح بذكر النوعين هنا لسبب اقتضي ذلك وهو ان النساء قلن ذكر الله تعالي الرجال في القران بخير ولم يذكر النساء بخير فلو كان فينا خير لذكرنا به فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحزاب الاية وانزل من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن الاية فذهب عن النساء وهم تخصيصهن عن العموميات فان قيل -لم قال تعالي-	811	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms145	true	3425357817527661221	0	227	0	1183	1592	300	اشبه ذلك مما يطول ذكره قلنا القران تبيانا لكل شء من امور الدين لانه نص علي بعضها واحال علي السنة في بعضها --بقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ وقوله تعالي وما ينطق عن الهوي واحال علي الاجماع ايضا بقوله------ ويتبع غير سبيل المءمنين ال-اية واحال علي القياس ايضا بقوله------ فاعتبروا يا اولي الابصار ------والاعتبار والنظر والاستدلال فهذه اربعة طرق لا يخرج شء من احكام الشريعة عنها وكلها مذكورة في القران فصح كونه تبيانا لكل شء فان قيل كيف وحدت القدم ونكرت في قوله تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها و------لم يقل القدم او الاقدام وهو اشد مناسبة لجمع الايمان قلنا وحدت ونكرت-------------- لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن- طريق الجنة فكيف باقدام كثيرة فان قيل من تتناول الذكر والانثي لغة ويءيده قوله تعالي من جاء بالحسنة الا--ية وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ا--لاية وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ونظاءره كثيرة فكيف قال تعالي هنا من عمل صالحا من ذكر او انثي قل------نا انما صرح بذكر النوعين هنا بسبب اقتضي ذلك وهو ان النساء قلن ذكر الله تعالي الرجال في القران بخير ولم يذكر النساء بخير فلو كان فينا خير لذكرنا به فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلم--------------------ات الاي--------ة وانزل من عمل صالحا من ذكر او انثي--------------- فذهب عن النساء وهم تخصيصهن عن العموم-ات فان قيل كيف قال تعالي	145	3124405123618000031	1100	2033.0	885	1351	81.42117309570312	192	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0812	false	-4077847303336593554	0	76	0	433	1659	300	فلنحيينه حياة طيبة الاية وقد راينا كثيرا من الصلحاء والاتقياء قطعوا اعمارهم في المصاءب والمحن وانواع البلايا باعتبار الامثل فالامثل الي الانبياء قلنا المراد بالحياة الطيبة الحياة في القناعة وقيل في الرزق الحلال وقيل في رزق يوم بيوم وقيل--- التوفيق للطاعات وقيل في حلاوة الطاعات وقيل في الرضا بالقضاء وقيل المراد به الحياة في القبر كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وقيل المراد به	812	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms145	true	3425357817527661221	227	300	1183	1592	1592	300	فلنحيينه حياة طيب------ة وقد راينا كثيرا من الصلحاء -الاتقياء قطعوا اعمارهم في المصاءب والمحن وانواع البل--اء اعتبر بالامثل فالامثل الي الانبياء قلنا المراد بالحياة الطيبة الحياة في القناعة وقيل في الرزق الحلال وقيل في رزق يوم بيوم وقيل في التوفيق للطاعات وقيل في حلاوة الطاعات وقيل في الرضا بالقضاء وقيل المراد به الحياة في القبر كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند -----------------ربهم قيل المراد به-	145	3124405123618000031	397	756.0	329	436	91.05504608154297	65	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0380	false	4532650357238348971	265	298	1373	1561	1575	300	النفس عبارة عن الجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبي-----------------------------------------------------------------ر والله تعالي منزه عن الجسم قلنا-- النفس تطلق علي معنيين احدهما هذا والثاني حقيقة الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي	380	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms146	true	-7184029592736189683	105	147	567	804	1655	300	النفس اسم ل-----لجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير والتقرن وقيل هي اسم لجملة الانسان لقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والنفس ايضا اسم لعين------------- الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي	146	3124405123618000031	119	186.0	96	255	46.66666793823242	17	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0812	false	-4077847303336593554	76	300	433	1659	1659	300	الحياة في الدار الاخرة وهي الحياة الحقيقية لانها حياة لا موت بعدها داءمة في النعيم المقيم والظاهر ان المراد به الحياة في الدنيا لقوله تعالي ولنجزينهم اجرهم الاية فعند الله ثواب الدنيا والاخرة النساء كما قال تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران فان قيل -لم قال تعالي وان الله لا يهدي القوم الكافرين وكثير من الصحابة وغيرهم كانوا كافرين فهداهم الله تعالي الي الايمان قلنا المراد من هذا الكافرون الذين علم الله تعالي انهم يموتون علي الكفر ويءيده ما بعد ذلك من الايتين فان قيل ما معني اضافة النفس الي النفس في قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها الاية والنفس ليس لها نفس اخري قلنا النفس اسم للروح وللجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير-------- وقيل هي اسم لجملة الانسان لقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة والنفس ايضا اسم لعين الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي عينهما وذاتهما فالمراد بالنفس الاولي الانسان وبالثانية ذاته فكانه---- يوم ياتي كل انسان يجادل عن نفسه اي ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي فاختلف معني النفسين فان قيل -لم قال تعالي فاذاقها الله لباس الج-------------------------------وع والخوف الاية والاذاقة لا تناسب اللباس وانما تناسبه الكسوة قلنا الاذاقة تناسب المستعار له وهو الجوع من حيث ان الجوع يقتضي الاكل فيقتضي الذوق وان كانت لا تناسب المستعار-	812	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms146	true	-7184029592736189683	0	211	0	1143	1655	300	الحياة في الدار الاخرة وهي الحياة الحقيقية لانها حياة لا موت بعدها داءمة في النعيم المقيم والظاهر ان المراد به الحياة في الدنيا لقوله تعالي ولنجزينهم اجرهم -----وعدهم الله ثواب الدنيا والاخرة -------كما قال------ فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة--------- فان قيل كيف قال تعالي وان الله لا يهدي القوم الكافرين وكثير من الصحابة وغيرهم كانوا كافرين فهداهم الله تعالي الي الايمان قلنا المراد ب--هذا الكافرون الذين علم الله تعالي انهم يموتون علي الكفر ويءيده ما بعد ذلك من الايتين فان قيل ما معني اضافة النفس الي النفس في قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وال------نفس ليس لها نفس اخري قلنا النفس اسم -------للجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير والتقرن وقيل هي اسم لجملة الانسان لقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت--------- وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والن--------فس ايضا اسم لعين الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي عينه-ا وذاتها---------------------------------------------- فكانه قال يوم تاتي كل نفس-- تجادل عن ذ--------اته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي فاختلف معني النفسين فان قيل كيف قال تعالي فاذاقها الله لباس الجوع ولم يقل فكساها الله لباس الجوع -------------والاذاقة لا تناسب اللباس وانما تناسبه الكسوة قلنا الاذاقة تناسب المستعار له وهو الجوح من حيث ان الجوع يقتضي الاكل فيقتضي الذوق وان كانت لا تناسب المستعار	146	3124405123618000031	1073	2008.0	871	1272	84.3553466796875	183	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0813	false	-3832652178532272248	0	83	0	484	1624	300	وهو اللباس والكسوة تناسب المستعار وهو اللباس ولا تناسب المستعار له وهو الجوع وكلاهما من دقاءق علم البيان يسمي الاول----- تجريد الاستعارة والثاني ترشيح الاستعارة فجاء القران العزيز في هذه الاية بتجريد الاستعارة وقد ذكرنا تمام هذا في كتابنا------- روضة الفصاحة ولباس الجوع والخوف استعارة لما يظهر علي اهل القرية من اثر الجوع والخوف من الصفرة والنحول---- كقوله تعالي ولباس التقوي الاعراف استعير اللباس لما يظهر علي المتقي من اثر التقوي وقيل ان فيه اضمارا تقديره فاذاقها الله طعم الجوع وكساها لباس الخوف	813	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms146	true	-7184029592736189683	211	295	1143	1631	1655	300	وهو اللباس والكسوة تناسب المستعار وهو اللباس ولا تناسب المستعار له وهو الجوع وكلاهما من دقاءق علم البيان يسمي الاول منها تجريد الاستعارة والثاني ترشيح الاستعارة فجاء القران العزيز في هذه الاية بتجريد الاستعارة وقد ذكرنا تمار هذا في كتابنا المسمي روضة الفصاحة ولباس الجوع والخوف استعارة لما يظهر علي اهل القرية من اثر الجوع والخوف من الصفرة والتحول فهو كقوله تعالي ولباس التقوي استعا--------ر اللباس لها يظهر علي المتقي من اثر التقوي وقيل--- فيه اضمار- تقديره فاذاقها الله طعم الجوع وكساها لباس الخوف	146	3124405123618000031	466	891.0	385	500	93.19999694824219	75	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0836	false	-8213276393900040356	118	299	593	1488	1489	300	قال الله تعالي بعبده الاية ولم يقل بنبيه او برسوله او بحبيبه او بصفيه ونحو ذلك مع ان المقصود من ذلك الاسراء تعظيمه وتبجيله قلنا انما سماه عبدا في ارفع مقاماته واجلها وهو هذا وقوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم كي لا تغلط فيه امته وتضل ب-ه كما ضلت امة المسيح ع به فدعته الها وقيل كي لا يتطرق اليه -------العجب والكبر فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما فاءدة ذكر الليل قلنا فاءدته انه ذكر منكرا ليدل علي قصر الزمان الذي كان فيه الاسراء والرجوع مع انه كان من مكة الي بيت المقدس مسيرة اربعين ليلة وذلك لان التنكير يدل علي البعضية ويءيده قراءة عبد الله وحذيفة ال---ليل اي--- بعض الليل كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة الاية فانه امر بالقيام في بعض-----ه فان قيل اي حكمة في نقله ------------------ص من مكة الي بيت المقدس ثم العروج به من بيت المقدس الي السماء ولم لم يعرج به من مكة الي السماء دفعة واحدة قلنا لان بيت المقدس محشر الخلاءق فاراد الله تعالي ان يطاها الرسول ص ليسهل علي امته يوم القيامة وق-فهم عليها ببركة اثر قدمه	836	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms147	true	5566055416409555874	0	179	0	899	1567	300	قال تعا-----لي بعبده ليلا -ولم يقل بنبيه او برسوله او بحبيبه او بصفيه ونحو ذلك مع ان المقصود من ذلك الاسراء تعظيمه وتبجيله قلنا انما سماه عبدا في ارفع مقاماته واجلها وهو هذا وقوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي لء-------لا تغلط فيه امته وتضل فيه كما ضلت امة المسيح-- به فدعته الها وقيل لء-لا يتطرق اليه الكبر والعجب------- فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما فاءدة ذكر الليل قلنا فاءدته انه ذكر منكرا ليدل علي قصر الزمان الذي كان فيه الاسراء والرجوع مع انه كان من مكة الي بيت المقدس مسيرة اربعين ليلة وذلك لان التنكير يدل علي البعضية ويءيده قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي من بعض الليل كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك--- فانه امر بالقيام في بعض الليل فان قيل اي حكمة من نقله عليه الصلاة والسلام من مكة الي بيت المقدس ثم العروج به من بيت المقدس الي السماء وهلا ---عرج به من مكة الي السماء دفعة واحدة قلنا لان بيت المقدس محشر الخلاءق فاراد الله تعالي ان تطاها قدمه---- ليسهل علي امته يوم القيامة وقوفهم ع-يها ببركة اثر قدمه	147	3124405123618000031	831	1542.0	660	933	89.0675277709961	155	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0837	false	-4263669786293755112	0	122	0	655	1575	300	الثاني ان بيت المقدس مجمع ارواح الانبياء ع فاراد الله تعالي ان يشرفهم بزيارته ص------------------ الثالث انه اسري به الي بيت المقدس ليشاهد من احواله وصفاته ما يخبر به كفار مكة صبيحة تلك الليلة فيدلهم اخباره بذلك مطابقا لما راوا وشاهدوا علي صدقه في حديث الاسراء فان قيل -لم قال الله تعالي باركنا حوله الاية ولم يقل باركنا عليه او باركنا فيه مع ان البركة في المسجد تكون اكثر من خارج المسجد وحوله خصوصا المسجد الاقصي قلنا اراد سبحانه البركة الدنيوية بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وذلك حوله لا فيه وقيل اراد -البركة الدينية فانه مقر الانبياء ع------------------- ومتعبدهم ومهبط الوحي والملاءكة وانما قال جل وعلا باركنا حوله لتكون بركته اعم واشمل فانه اراد بما حوله ما احاط به من ارض بلاد الشام	837	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms147	true	5566055416409555874	179	300	899	1567	1567	300	الثاني ان بيت المق-س مجمع ارواح الانبياء-- فاراد الله تعالي ان يشرفهم بزيارته عليه الصلاة والسلام الثالث انه اسري به الي بيت المقدس ليشاهد من احواله وصفاته ما يخبر به كفار مكة صبيحة تلك الليلة فيدلهم اخباره بذلك مطابقا لما راوا وشاهدوا علي صدقه في ح-يث الاسراء فان قيل كيف قال----- تعالي باركنا حوله------ ولم يقل باركنا عليه او باركنا فيه مع ان البركة في المسجد تكون اكثر من خارج المسجد وحوله خصوصا المسجد الاقصي قلنا اراد -بها-- البركة الدنيوية بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وذلك حوله لا فيه وقيل اراد بالبركة الدينية فانه مقر الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومتعبدهم ومهبط الوحي والملاءكة وانما قال --تعالي باركنا حوله لتكون بركته اعم واشمل فانه اراد بما حوله ما احاط به من ارض----- الشام-	147	3124405123618000031	621	1140.0	505	694	89.48126983642578	104	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0837	false	-4263669786293755112	122	300	655	1575	1575	300	وما قاربه منها وذلك اوسع من مقدار بيت المقدس ولانه اذا كان هو الاصل وقد بارك في لواحقه وتوابعه من البقاع كان هو مباركا فيه بالطريق الاولي بخلاف العكس وقيل المراد البركة الدنيوية والدينية ووجههما ما مر وقيل المراد باركنا حوله من بركة نشات منه فعمت جميع الارض فان مياه الارض كلها اصل انفجارها من تحت الصخرة التي في بيت المقدس فان قيل ما وجه ارتباط قوله تعالي انه كان عبدا شكورا بما قبله ومناسبته له قلنا معناه لا تتخذوا من دوني ربا فتكونوا كافرين ونوح كان عبدا شكورا وانتم ذرية من امن به وحمل معه فتاسوا به في الشكر كما تاسي به اباءكم فان قيل لم قال الله تعالي وان اساتم فلها الاية ولم يقل فعليها كما قال سبحانه من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت قلنا---- اللام هنا بمعني علي كما في قوله تعالي وتله للجبين الصافات وقوله تعالي -يخرون للاذقان الاية وقيل معناه فلها رجاء بالرحمة او فلها خلاص بالتوبة والاستغفار والصحيح ان اللام هنا علي بابها لانها للاختصاص وك-ل عامل مختص بجزاء عمله حسنا كان- او سيءا وقد سبق مثل هذا مستوفي في-	837	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms148	true	3449651476758866210	0	169	0	872	1562	300	وما قاربه منها وذلك اوسع من مقدار بيت المقدس ولانه اذا كان هو الاصل وقد بارك في لواحقه وتوابعه من البقاع كان هو مباركا فيه بالطريق الاولي -خلاف العكس وقيل المراد البركة الدنيوية والدينية ووجهه-ا ما مر وقيل المراد باركنا حوله من بركة نشات منه فعمت جميع الارض لان مياه الارض كلها اصل انفجارها من تحت الصخرة التي في بيت المقدس فان قيل ما وجه ارت-اط قوله تعالي انه كان عبدا شكورا بما قبله ومناسبته له قلنا معناه لا تتخذوا من دوني ربا فتكونوا كافرين ونوح كان عبدا شكورا وانتم -----من امن به وحمل معه فتاسوا به في الشكر كما تاسي به اباءكم فان قيل------------------ وان اساتم فلها------ ولم يقل فعليها كما قال تعالي- من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها----- قلنا قيل اللام هنا بمعني علي كما في قوله تعالي وتله للجبين-------- وقوله تعالي ويخرون للاذقان وق------يل معني ف-لها رجاء -الرحمة اي فلهامخل-ص بالتوبة والاستغفار والصحيح ان اللم -هنا علي بابها لانها للاختصاص وقيل عامل مخصص بجزاء عمله حسنة كانت او سيءة وقد سبق مثل هذا مستوفي في	148	3124405123618000031	845	1574.5	680	928	91.05603790283203	144	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0838	false	533258834488917636	0	132	0	683	1570	300	اخر سورة البقرة في قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فان قيل -لم قال الله تعالي---- وجعلنا الليل والنهار ايتين الاية وقال في قصة مريم وعيسي ع------------ وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون مع ان عيسي ع------------------ كان وحده ايات شتي حيث كلم الناس في المهد وكان يحيي الموتي باذن الله ويبرء الاكمه والابرص ويخلق الطير و-------------غير ذلك و---------امه وحدها كانت اية حيث حملت من غير فحل قلنا انما اراد به الاية التي كانت مشتركة بينهما ولم تتم الا بهما وهي ولادة ولد من غير فحل بخلاف الليل والنهار والشمس والقمر والثاني ان فيه اية--------- محذوفة ايجازا واختصارا تقديره وجعلناها اية وابنها اية اي وجعلنا ابن مريم اية وامه اية فان قيل -لم قال الله تعالي وجعلنا اية النهار مبصرة الاية والابصار من صفات ما	838	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms148	true	3449651476758866210	169	300	872	1562	1562	300	اخر سورة البقرة في قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فان قيل كيف قال----- تعالي هنا وجعلنا الليل والنهار ايتين------ وقال في قصة مريم وعيسي عليهما السلام وجعلناها وابنها اية للعالمين--------- وجعلنا ابن مريم وامه------------- مع ان عيسي عليه الصلاة والسلام كان وحده ايات شتي حيث كلم الناس في المهد وكان يحيي الميت----------- ويبرء الاكمه والابرص ويخلق الطير باذن الله الي غير ذلكمن الايات وامه وحدها كانت اية حيث حملت من غير فحل قلنا انما اراد به الاية التي كانت مشتركة بينهما ولم يتم الا بهها وهي ولادة ولد من غير فحل بخلاف الليل والنهار والشمس والقمر -الثاني ان لفظ الاية الاخري محذوفة ايجازا واختصارا تقديره وجعلناها اية وابنها اية--- وجعلنا ابن مريم اية وامه اية فان قيل كيف قال----- تعالي وجعلنا اية النهار مبصرة و------الابصار من صفات ما-	148	3124405123618000031	607	1064.0	487	750	80.93333435058594	102	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0838	false	533258834488917636	132	300	683	1570	1570	300	له حياة والمراد باية النهار اما الشمس واما النهار نفسه وكلاهما غير مبصر- قلنا المبصرة في اللغة بمعني المضيءة نقله الجوهري وقال غيره معناه بينة واضح------ة ومنه قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة الاية اي اية واضحة مضيءة وقوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة النمل الثاني معناه مبصرا بها ان كانت الشمس او فيها ان كانت النهار ومنه قوله تعالي والنهار مبصرا يونس اي مبصرا فيه ونظيره قولهم ليل ناءم ونهار صاءم اي ينام---- ويصام فيه والثالث انه فعل رباعي منقول بالهمزة عن الثلاثي الذي هو بصر بالشء اي علم به فهو بصير اي عالم معناه انه- يجعلهم بصراء فيكون ابصره بمعني بصره وعلي هذا حمل الاخفش قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة النمل اي تبصرهم فتجعلهم بصراء الرابع ان بعض الناس زعم ان الشمس حيوان له حياة وبصر وقدرة وهو متحرك بارادته--- امتثال امر الله تعالي كما يتحرك الانسان فان قيل ما الحكمة- في ذكر عدد السنين------------------------------------------ مع انه لو اقتصر علي القول- لتعلموا الحساب دخل فيه عدد السنين اذ هو من جملة الحساب قلنا العدد كله-	838	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms149	true	4560923673697303258	0	174	0	918	1576	300	له حياة والمراد باية النهار اما الشمس --او النهار نفسه وكلاهما غير مبصرة قلنا المبصرة في اللغة بمعني المضيءة نقله الجوهري وقال غيره معناه بينة واضحة مضيءة ومنه قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة------ اي اية واضحة مضيءة وقوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة ------الثاني معناه مبصرا بها ان كانت الشمس او فيها ان كانت النهار ومنه قوله تعالي والنهار مبصرا----- اي مبصرا فيه ونظيره قولهم ليل ناءم ونهار صاءم اي ينام فيه ويصام فيه -الثالث انه فعل رباعي منقول بالهمزة عن الثلاثي الذي هو بصر بالشي اي علم به فهو بصير اي عالم معناه انها تجعلهم بصراء فيكون ابصره بمعني بصره وعلي هذا حمل الاخفش قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة------ اي تبصرهم فتجعلهم بصراء الرابع ان بعض الناس زعم ان الشمس حيوان له حياة وبصر وقدرة وهو متحرك بارادته في امتثال امر الله تعالي كما يتحرك الانسان فان قيل ما الفاءدة في ذكر عدد السنين في قوله تعالي ولتعلموا عدد السنين والحساب مع انه لو اقتصر علي --قوله لتعلموا الحساب دخل فيه عدد السنين اذ هو من جملة الحساب قلنا الع-د كله	149	3124405123618000031	850	1588.0	687	947	89.75712585449219	150	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0839	false	1767608540130568113	0	131	0	692	1606	300	موضوع الحساب كبدن الانسان فانه موضوع الطب وافعال المكلفين -موضوع الفقه وموضوع كل علم مغاير له وليس جزءا منه كبدن الانسان ليس جزءا من الطب ولا افعال المكلفين جزءا من الفقه فكذا العدد ليس جزءا من الحساب وانما ذكر عدد السنين وقدم -علي الحساب لان المقصود الاصلي من محو---- الليل وجعل اية النهار مبصرة علم عدد الشهور والسنين ثم يتفرع من ذلك علم حساب التاريخ وضرب المدد والاجال فان قيل لم- قال الله تعالي---- كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال في موضع اخر وكفي بنا حاسبين الانبياء قلنا مواقف القيامة مختلفة ففي موقف يكل الله سبحانه حسابهم الي انفسهم وعلمه محيط به وفي موقف يحاسبهم هو جل جلاله وقيل انه سبحانه هو الذي يحاسبهم لا غيره وقوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي يكفيك انك شاهد علي نفسك بذنوبها عالم	839	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms149	true	4560923673697303258	174	300	918	1576	1576	300	موض-ع الحساب كبدن الانسان----- موضوع الطب -ادخال المكلفين وموضوع الفقه وموضوع كل علم مغاير له وليس جزء- منه كبدن الانسان ليس جزءا من الطب ولا افعال المكلفين جزءا من الفقه فكذا العدد ليس جزءا من الحساب وانما ذكر عدد السنين وقدمه علي الحساب لان المقصود الاصلي من محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة علم عدد الشهور والسنين ثم يتفرع من ذلك علم حساب التاريخ وضرب المدد والاجال فان قيل كيف قال----- تعالي هنا كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال في موضع اخر وكفي بنا حاسبين--------- قلنا مواقف القيامة مختلفة ففي موقف يكل الله تعالي -حسابهم الي انفسهم وعلمه محيط به وفي موضع يحاسبهم هو--------- وقيل----------- هو الذي يحاسبهم لا غيره وقال- تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي يكفيك انك شاهد علي نفسك بذنوبها عالم-	149	3124405123618000031	633	1161.0	512	703	90.04267120361328	108	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0839	false	1767608540130568113	131	298	692	1595	1606	300	بذلك فهو توبيخ وتقريع لا انه تفويض لحساب العبد الي نفسه وقيل من يريد مناقشته في الحساب يحاسبه بنفسه ومن يريد مسامحته فيه يكل حسابه اليه فان قيل قال- تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ويرد ما جاء في الاخبار ان في يوم القيامة يءخذ من حسنات المغتاب والمديون ويزاد في حسنات رب الدين والشخص الذي اغتيب فان لم تكن لهما حسنات يوضع عليهما من سيءات خصميهما وكذلك جاء هذا في ساءر المظالم قلنا المراد من الاية انها لا تحمله اختيارا ردا علي الكافرين حيث قالوا للذين امنوا كما ورد في التنزيل اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت والمراد من الخبر انها تحمله كرها فلا تنافي------- وقد سبق هذا مرة ----في اخر سورة الانعام فان قيل -لم قال الله تعالي امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاية وقال في اية اخري قل ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف قلنا فيه اضمار تقديره امرناهم بالطاعة ففسقوا وقال الزجاج ومثله قولهم امرته فعصاني وامرته فخالفني لا يفهم---- الامر بالمعصية ولا الامر بالمخالفة الثاني ان معناه كثرنا مترفيها يقال امرته وامرته ب-------المد	839	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms150	true	-3267874262815489005	0	161	0	866	1619	300	بذلك فهو توبيخ وتقربع لا انه تفويض لحساب العبد الي نفسه وقيل من ير-د مناقشته في الحساب يحاسبه بنفسه ومن ير-د مسامحته فيه يكل حسابه اليه فان قيل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ي---------رد ما جاء في الاخبار ان في يوم القيامة يءخذ من حسنات المغتاب والمديون ويزاد في حسنات رب الدين والشخص الذي اغتيب فان لم تكن لهما حسنات يوضع عليهما من سيءات خصميهما وكذلك جاء هذا في ساءر المظالم قلنا المراد من الاية انها لا تحمله اختيارا ردا علي الكافرين حيث قالوا للذين امنوا------------------- اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم الايتان -والمراد من الخبر انها تحمله كرها فلا تنافي بينهما وقد سبق---- مرة هذا في اخر سورة الانعام فان قيل كيف قال تع-----الي امرنا مترفيها ففسقوا فيها و------قال في اية اخري قل ان الله لا يامر بالفحشاء ق--------لنا فيه اضمار تقديره امرناهم بالطاعة ففسقوا وقال الزجاج ومثله قولهم امرته فعصاني وامرته فخالفني لا يفهم منه الامر بالمعصية ولا الامر بالمخالفة الثاني ان معناه كثرنا مترفيها يقال ام-------رته بالقصر والمد	150	3124405123618000031	827	1548.5	671	927	89.21251678466797	142	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0840	false	2985498067579085795	0	140	0	761	1585	300	كثرته وقد قرء بهما ومنه الحديث خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة اي كثيرة النتاج والنسل والثالث ان معناه امرنا مترفيها بالتشديد يقال امرت فلانا بمعني امرته اي جعلته اميرا فمعني الاية سلطانهم بالامارة ويعزز هذا الوجه قراءة من قرا امرنا بالتشديد وقال الزمخشري رحمه الله لا يجوز ان يكون معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا لان حذف ما لا دليل عليه في اللفظ غير جاءز فكيف يقدر حذف ما قام الدليل في اللفظ علي نقيضه وذلك لان قوله تعالي ففسقوا يدل علي ان المامور به المحذوف هو الفسق وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقعد وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به القيام والقعود والقراءة بخلاف قولهم امرته فعصاني وامرته فخالفني حيث لا يكون المامور به المحذوف المعصية والمخالفة لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقص الامر وينافيه مامورا به فيكون المامور به في هذا	840	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms150	true	-3267874262815489005	162	300	872	1619	1619	300	كثرته وقد قرء بهما ومنه الحديث خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة اي كثير- النتاج والنسل -الثالث ان معناه امرنا مترفيها بالتشديد يقال امرت فلانا بمعني امرته اي جعلته اميرا فمعني الاية سلطناهم بالامارة ويعضد هذا الوجه قراءة من قرا امرنا بالتشديد وقال الزمخشري رحمه الله لا يجوز ان يكون معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا لان حذف ما لا دليل عليه في اللفظ غير جاءز فكيف يقدر حذف ما قام الدليل في اللفظ علي نقيضه وذلك -ان قوله ففس------قوا يدل علي ان المامور به المحذوف هو الفسق وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقعد وامرته فقرا لا يفهم منه الا--- المامور به القيام والقعود والقراءة بخلاف قولهم امرته فعصاني وامرته فخالفني حيث لا يكون المامور به المحذوف المعصية والمخالفة لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض ل-امر وينافيه مامورا به فيكون المامور به في هذا-	150	3124405123618000031	738	1440.5	601	761	96.9776611328125	128	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0840	false	2985498067579085795	140	300	761	1585	1585	300	الكلام غير مدلول عليه ولا منوي والمتكلم بمثل هذا لا ينوي لامره مامورا به بل كانه قال كان مني امر فلم تكن منه طاعة او -كانت منه مخالفة كما تقول مر زيدا يطع-ك وكما تقول فلان يامر وينهي ويعطي ويمنع ويصل ويقطع ويضر وينفع فانك لا تنوي---- مفعولا فان قيل علي هذا حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون من الله------ فلا يقال يقدر الفسق محذوفا ولا مامورا به قلنا الفسق المحذوف المقدر مجاز عن اترافهم وصب النعم عليهم صبا افضي بهم الي جعلها ذريعة الي المعاصي ووسيلة الي اتباع الشهوات فكانهم امروا بذلك لما كان السبب في وجوده الاتراف وفتح باب النعم فان قيل لم لا يكون ثبوت العلم بان الله ------لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالطاعة والعدل والخير دليلا علي--- المراد امرناهم بالطاعة ففسقوا قلنا لو جاز مثل هذا الاضمار والتقدير لكان المتكلم مريدا من مخاطبه علم الغيب لانه اضمر ما لا دلالة عليه في اللفظ بل ابلغ لانه اضمر في اللفظ ما يناقضه وينافيه-	840	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms151	true	-4683272484115127196	0	163	0	840	1536	300	الكلام غير مدلول عليه ولا منوي والمتكلم بمثل هذا لا ينوي لامره مامورا به بل كانه قال كان مني امر فلم تكن منه طاعة او فكانت منه مخالفة كما تقول مر زيدا يطعمك وكما تقول فلان يامر وينهي ويعطي ويمنع ويصل ويقطع ويضر وينفع فانك لا تنوي فيه مفعولا فان قيل علي هذا حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون من الله تعالي فلا----- يقدر الفسق محذوفا ولا مامورا به قلنا الفسق المحذوف المقدر مجار عن اترافهم وصب النعم عليهم صبا افضي بهم الي جعلها ذريعة الي المعاصي ووسيلة الي اتباع الشهوات فكانهم امروا بذلك لما كان السبب في وجوده الاتراف وفتح باب النعم فان قيل لم لا يكون ثبوت العلم بان الله تعالي لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالطاعة والعدل والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالطاعة ففسقوا قلنا لو جاز مثل هذا الاضمار والتقدير لكان المتكلم مريدا من مخاطبة علم الغيب لانه اضمر ما لا دليل ع-ليه في اللفظ بل ابلغ لانه اضمر في اللفظ ما يناقضه وينافيه	151	3124405123618000031	813	1573.5	656	846	96.09928894042969	152	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0841	false	-4744823907948957865	0	135	0	688	1545	300	وهو قوله تعالي ففسقوا فكانه اظهر شيءا وادعي اضمار نقيضه فكان صرف الامر الي ما ذكرنا من المجاز هو الوجه هذا كله كلام الزمخشري---------- ولا اعلم احدا من اءمة التفسير صار اليه غيره ثم انه ايد- فقال ونظيره امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعد-----ه تقول لو شاء فلان لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان الاحسن ولو شاء الاساءة اليك لاساء فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت فتعني ولو شاء الاساءة لاحسن اليك ولو شاء الاحسان لاساء اليك وتقول قد دلت حال من اس-دت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان داءما --ومن اهل الاساءة داءما فيترك الظاهر المنطوق به ويضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد فان قيل علي الوجه الاول لو كان المضمر المحذوف الامر بالطاعة ----كان مخصوصا بالمترفين لان امر الله	841	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms151	true	-4683272484115127196	163	300	840	1536	1536	300	وهو قوله------ ففسقوا فكانه اظهر-شيءا وادعي اضمار نقيضه فكان صرف الامر الي ما ذكرنا من المجاز هو الوجه هذا كله كلام الزمخشري رحمه الله ولا اعلم احدا من اءمة التفسير صار اليه غيره ثم انه ايده فقال ونظيره امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء فلان لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان لا-حسن ولو شاء الاساءة لا-----ساء فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وتعني -لو شاء الاساءة لاحسن اليك ولو شاء الاحسان لاساء اليك وتقول قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان داءما او من اهل الاساءة داءما فيترك الظاهر المنطوق به ويضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد فان قيل علي الوجه الاول لو كان المضمر المحذوف الامر بالطاعة لما كان مخصوصا بالمترفين لان امر الله-	151	3124405123618000031	667	1267.0	536	711	93.81153106689453	122	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0841	false	-4744823907948957865	135	300	688	1545	1545	300	تعالي بالطاعة عام للمترفين وغيرهم قلنا امر الله------ بالطاعة وان كان عاما ولكن لما كان صلاح الامراء والرءساء وفسادهم مستلزما لصلاح الرعية وفسادها غالبا خص-هم بالذكر ويءيد هذا ما جاء في الخبر صلاح الوالي صلاح الرعية وفساد الوالي فساد الرعية فان قيل قوله تعالي من كان يريد العاجلة الاية يدل علي ان من لم يزهد في الدنيا ولم يتركها كان من اهل النار والامر بخلافه قلنا المراد من كان يريد باسلامه وطاعته وعبادته الدنيا لا غير ومثل هذا لا يكون الا كافرا او منافقا ولهذا قال ابن جرير هذه الاية لمن لا يءمن بالمعاد واما من اراد من الدنيا قدر ما يتزود به الي الاخرة فكيف يكون مذموما مع ان الاستغناء عن الدنيا بالكلية وعن جميع ما فيها لا يتصور في حق البشر ولو كانوا انبياء فعلم ان المراد ما قلنا فان قيل لم -قال تعالي وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا ونحن نري ونشاهد في الواقع ان واحدا اعطاه قناطير مقنطرة واخر منعه العطاء حتي --------الحبة قلنا المراد بالعطاء هنا الرزق والله تعالي-	841	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms152	true	5279581139932923291	0	165	0	862	1592	300	تعالي بالطاعة عام للمترفين وغيرهم قلنا امر الله تعالي بالطاعة وان كان عاما ولكن لما كان صلاح الامراء والرءساء وفسادهم مستلزما لصلاح الرعية وفسادها غالبا خصتهم بالذكر ويءيد هذا ما جاء في الخبر صلاح الوالي صلاح الرعية وفساد الوالي فساد الرعية فان قيل قوله تعالي من كان يريد العاجلة الاية يدل علي ان من لم يزهد في الدنيا ولم يتركها كان من اهل النار والامر بخلافه قلنا المراد من كان يريد باسلامه وطاعته وعبادته الدنيا لا غير ومثل هذا لا يكون الا كافرا او منافقا ولهذا قال ابن جرير هذه الاية لمن لا يوقن بالمعاد فاما من اراد الد---نيا قدر ما يتزود به الي الاخرة -كيف يكون مذموما مع ان الاستغناء عن الدنيا بالكلية وعن جميع ما فيها لا يتصور في حق البشر ولو كانوا انبياء فعلم ان المراد ما قلنا فان قيل كيف قال تعالي وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا ونحن نري ونشاهد في الواقع ان راحد- اعطاه قناطير مقنطرة واخر منعه------- حتي الداءق والحبة قلنا المراد بالعطاء هنا الرزق والله تعالي	152	3124405123618000031	835	1617.0	674	874	95.53775787353516	154	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0842	false	-9216062423527563807	1	136	5	735	1539	300	في ضمان الرزق وايصاله بين البر والفاجر والمطيع والعاصي ولم يمنع الرزق عن- العاصي بسبب عصيانه فلا تفاوت بين العباد في اصل الرزق وانما التفاوت بينهم في مقادير الاملاك فان قيل لم من-ع الله تعالي الكفار التوفيق والهداية ولم يمنعهم الرزق قلنا لانه لو منعهم الرزق لهلكوا وصار ذلك حجة لهم يوم القيامة بان يقولوا لو امهلتنا ورزقتنا لبقينا احياء فامنا الثاني انه لو اهلكهم بمنع الرزق لكان قد عاجلهم بالعقوبة فيتعطل معني اسمه الحليم عن معناه لان الحليم هو الذي لا يعجل بالعقوبة علي من عصاه الثالث ان منع الطعام والشراب من صفات البخلاء -الاخساء والله تعالي منزه عن ذلك وقيل اعطاء الرزق لجميع العبيد عدل وعدل الله------ عام وهبته التوفيق والهداية فضل وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فان قيل ما الحكمة--------- في قوله تعالي عندك من قوله سبحانه اما يبلغن عندك	842	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms152	true	5279581139932923291	166	300	866	1592	1592	300	في ضمان الرزق وايصاله بين البر والفاجر والمطيع والعاصي ولم يمنع الرزق علي العاصي بسبب عصيانه فلا تفاوت بين العباد في اصل الرزق وانما التفاوت بينهم في مقادير الاملاك فان قيل كيف منع الله تعالي الكفار التوفيق والهداية ولم يمنعهم الرزق قلنا لانه لو منعهم الرزق لهلكوا وصار ذلك حجة لهم يوم القيامة بان يقولوا لو امهلتنا ورزقتنا لبقينا احياء فامنا الثاني انه لو اهلكهم بمنع الوزق لكان قد عاجلهم بالعقوبة فيتعطل معني اسمه الحليم عن معناه لان الحليم هو الذي لا يعجل بالعقوبة علي من عصاه الثالث ان منع الطعام والشراب من صفات البخلاء والاخساء والله تعالي منزه عن ذلك وقيل اعطاء الرزق لجميع العبيد عدل وعدل الله تعالي عام وهب-ة التوفيق والهداية فضل وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فان قيل ما فاءدة قوله عندك في قوله تعالي-------------------- اما يبلغن عندك-	152	3124405123618000031	694	1327.0	565	748	92.78074645996094	122	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0842	false	-9216062423527563807	140	300	758	1539	1539	300	الاية قلنا الحكمة انهما يكبران في بيته وكنفه ويكونان كلا عليه لا كافل لهما غيره وربما تولي منهما من المشاق ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فان قيل -لم قال تعالي ولا تقربوا الزني الاية ولم يقل ولا تزنوا قلنا لو قال ولا تزنوا كان نهيا عن الزني لا عن مقدماته كاللمس والمعانقة والقبلة ونحو ذلك ولما قال ولا تقربوا كان نهيا عنه وعن مقدماته لان فعل المقدمات قربان للزني فان قيل الاشارة بقوله تعالي كل ذلك كان سيءه الاية علي ما ذا ------------تعو-د قلنا الاشارة الي كل ما هو منهي عنه من جميع ما ذكر من قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاية الي هذه الاية لا الي جميع ما ذكر فان فيه حسنا وسيءا وقال ابو علي هو اشارة الي قوله تعالي ولا تقف الاية وما بعده لانه لا حسن فيه فان قيل -لم قال تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن الاية فقوله جل شانه ومن فيهن يتناول اهل الارض-ين كلهم والمراد به-	842	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms153	true	-8997210071618219841	0	153	0	753	1549	300	الكبر قلنا فاءدته انهما يكبران في بيته وكنفه ويكونان كلا عليه لا كافل لهما غيره وربما تولي منهما من المشاق ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فان قيل كيف قال تعالي ولا تقربوا الزنا------ ولم يقل ولا تزنوا قلنا لو قال ولا تزنوا كان نهيا عن الزنا لا عن مقدماته كاللمس والمعانقة والقبلة ونحو ذلك ولما قال ولا تقربو- كان نهيا عنه وعن مقدماته لان فعل المقدمات قربان للزنا فان قيل الاشارة بقوله تعالي كل ذلك كان سيءه ا------لي ما-ذا علي قراءة التنوين قلنا الاشارة الي كل ما هو منهي عنه من جميع ما ذكر من قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه ------الي هذه الاية لا الي جميع ما ذكر فان فيه حسنا وسيءا وقال ابو علي هو اشارة الي قوله تعالي ولا تقف------ وما بعده لانه لا حسن فيه فان قيل كيف قال تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن------ وقوله من ف---------يهن يتن----اول الادميين كلهم والمراد به	153	3124405123618000031	711	1315.5	561	798	89.09774780273438	132	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0843	false	-5807420321227329720	0	153	0	829	1651	300	العموم كما هو مقتضي الصيغة بدليل تاكيده بقوله تعالي بعده وان من شء الا يسبح بحمده الاية والتسبيح هو التنزيه عن كل ما لا يليق بصفات جلاله وكماله والكفار يضيفون اليه الزوج والولد والشريك وغير ذلك فاين تسبيحهم قلنا الضمير في قوله تعالي ومن فيهن راجع الي السماوات فقط الثاني انه راجع الي السماوات والارض والمراد بقوله تعالي ومن فيهن يعني من المءمنين فيكون عاما اريد به الخاص وعلي هذا يكون المراد بالتسبيح المسند الي من فيهن التسبيح بلسان المقال --ثالث ان المراد به التسبيح بلسان الحال حيث تدل علي وجود الصانع وعظيم قدرته ونهاية حكمته فكانها تنطق بذلك وتنزهه عما لا يجوز عليه وما لا يليق به من السوء ويءيده قوله تعالي بعده وان من شء الا يسبح بحمده الاية والتسبيح العام ل------لموجودات جميعها انما هو التسبيح بلسان الحال فان قيل لو كان المراد هو التسبيح بلسان الحال لما قال سبحانه ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاية الا ان التسبيح بلسان الحال مفقود	843	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms153	true	-8997210071618219841	153	300	753	1549	1549	300	العموم كما هو مقتضي الصيغة بدليل تاكيده بقوله تعالي بعده وان من شء الا يسبح بحمده------ والتسبيح هو التنزيه من كل ما لا يليق بصفات جلاله وكماله والكفار يضيفون اليه الزوج والولد والشريك وغير ذلك فاين تسبيحهم قلنا الضمير في قوله تعالي ومن فيهن راجع الي السم-وات فقط الثاني انه راجع الي السم-وات والارض والمراد بقوله تعالي ومن فيهن يعني من المءمنين فيكون عاما اريد به الخاص وعلي هذا يكون المراد بالتسبيح المسند الي من فيهن التسبيح بلسان المقال الثالث ان المراد به التسبيح بلسان الحال حيث يدل علي وجود الصانع وعظيم قدرته ونهاية حكمته فكانها تنطق بذلك وتنزهه عما لا يجوز عليه و---لا يليق به من السوء ويءيده قوله تعالي بعده وان من شء الا يسبح بحمده------ والتسبيح العام لجميع الموجودات------- انما هو التسبيح بلسان الحال فان قيل لو كان المراد هو التسبيح بلسان الحال لما قال------- ولكن لا تفقهون تسبيحهم ---------لان التسبيح بلسان الحال مفهوم-	153	3124405123618000031	783	1487.0	638	837	93.54838562011719	134	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0843	false	-5807420321227329720	153	300	829	1651	1651	300	لنا اي مفهوم ومعلوم قلنا الخطاب بقوله تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم للكفار وهم مع تسبيحهم بلسان الحال لا يفقهون تسبيح الموجودات علي ما ذكرنا من التفسير لانهم لما جعلوا لله شركاء وزوجا وولدا دل ذلك علي عدم فهمهم التسبيح وال--------تنزيه للموجودات وعدم ايضاح دلاءل الوحدانية---- لان الله تعالي طبع علي قلوبهم فان قيل ومن فيهن الاية وهم الملاءكة والثقلان يسبحون حقيقة والسماوات والارض والجمادات تسبح مجازا فكيف جمع بين ارادة الحقيقة والمجاز من لفظ واحد وهو قوله تعالي تسبح قلنا التسبيح المجازي بلسان الحال حاصل من الجميع فيحمل عليه دفعا لما ذكرتم من الم-جاز فان قيل لم -قال تعالي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الاية والمستعمل الشاءع دعا-ه فاستجاب لامره او بامره اي اجاب قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بقوله تعالي بحمده بامره وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه اذا دعا الله الخلاءق للبعث يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون-	843	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms154	true	-8463175449601642089	0	139	0	779	1651	300	لنا اي مفهوم ومعلوم قلنا الخطاب بقوله تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم للكفار وهم مع تسبيحهم بلسان الحال لا يفقهون تسبيح الموجودات علي ما ذكرنا من التفسير لانهم لما جعلوا لله شركاء وزوجا وولدا دل ذلك علي عدم فهمهم --تسبيح الموجودات وتنزيهها-------- وعدم اتضاح دلاءل الوحدانية لهم لان الله تعالي طبع علي قلوبهم فان قيل -من فيهن ------وهم الملاءكة والثقلان يسبحون حقيقة والسم-وات والارض والجمادات تسبح مجازا فكيف جمع بين ارادة الحقيقة والمجاز في لفظ واحد وهو قوله تعالي تسبح قلنا التسبيح المجازي بلسان الحال حاصل من الجميح فيحمل عليه دفعا لما ذكرتم من المحذور فان قيل كيف قال تعالي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده ------والمستعمل الشاءع دعاءه فاستجاب لامره او بامره اي اجاب قلنا قال ابن عباس--------------- المراد بقوله بح------مده بامره وقال سعيد بن جبير------------- اذا دعا الله الخلالق للبعث يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن رء-سهم ويقولون	154	3124405123618000031	745	1373.0	610	838	88.90214538574219	120	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0844	false	555484607768379826	0	166	0	872	1584	300	سبحانك اللهم وبحمدك وقال غيره وهم يقولون الحمد لله الذي صدقنا وعده فعلي هذا تكون الباء بمعني مع كما في قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون وقوله تعالي فسبح بحمد ربك الحجر فان قيل لم- اجمل ذكر الانبياء كلهم بقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاية ثم خص داود بالذكر فقال تعالي واتينا دا-ود زبورا قلنا لانه اجتمع له ما لم يجتمع لغيره من الانبياء وهو الرسالة والكتابة والخطابة والخلافة والملك والقضاء في زمن واحد قال الله تعالي وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص وقال جل شانه يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض ص الثاني ان قوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاية اشارة الي تفضيل محمد ص----------------- وقوله سبحانه واتينا دا-ود زبورا دلالة علي وجه تفضيله ص وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود ع------------------ واليه الاشارة بقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء يعني محمدا ص------------------ وامته فان قيل لم نكر الزبور هنا وعرفه	844	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms154	true	-8463175449601642089	139	300	779	1651	1651	300	سبحانك اللهم وبحمدك وقال غيره وهم يقولون الحمد لله الذي صدقنا وعده فعلي هذا تكون الباء بمعني مع كما في قوله تعالي تنبت بالده---------ن وقوله تعالي وسبح بحمد ربك------ فان قيل كيف اجمل ذكر الانبياء كلهم بقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض------ ثم خص داود بالذكر فقال------ واتينا داوود زبورا قلنا لانه اجتمع له ما-لم يجتمع لغيره من الانبياء وهو الرسالة والكتابة والخطابة والخلافة والملك والقضاء في زمن واحد قال الله تعالي وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ---قال تعالي-- يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض-- الثاني--- قوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض------ اشارة الي تفضيل محمد صلي الله عليه وسلم وقوله -تعالي واتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله و--هو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود عليه الصلاة والسلام واليه الاشارة بقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون--------- يعني محمدا عليه الصلاة والسلام وامته فان قيل لم نكر الزبور هنا وعرفه-	154	3124405123618000031	801	1442.5	648	929	86.22174072265625	132	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0844	false	555484607768379826	166	300	872	1584	1584	300	في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء قلنا يجوز ان يكون الزبور من الاعلام التي تستعمل بالالف واللام وبغيرهما كالعباس والفضل والحسن والحسين ونحوه-ا الثاني انه نكره هنا لانه اراد واتينا داود بعض الزبور وهي الكتاب الثالث انه نكره لانه اراد به ما ذكر فيه رسول ا---------لله --------ص من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا فقال تعالي وقرانا فرقناه الاية وقال تعالي بما اوحينا اليك هذا القران يوسف واراد به سورة يوسف و-------------------قال وقران الفجر الاية اي القران المتلو في صلاة الفجر فان قيل قوله تعالي فلا يملكون كشف الضر عنكم الاية مغن عن قوله تعالي ولا تحويلا لانهم اذا لم يستطيعوا كشف الضر لا يستطيعون تحويله لان تحويل الضر نقله من محل واثباته في محل اخر ومنه تحويل الفراش والمتاع وغيرهما وكشف الضر-	844	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms155	true	9217599569554037526	0	134	0	713	1578	300	في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر--------- قلنا يجوز ان يكون الزبور من الاعلام التي تستعمل بالالف واللام وبغيرهما كالعباس والفضل والحسن والحسين ونحوهما الثاني انه نكره---- لانه اراد واتينا داود بعض الزبور وهي الكت-ب الثالث انه نكره لانه اراد به ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا فقال تعالي وقرانا فرقناه الاية وقال------ بما اوحينا اليك هذا القران----- واراد به سورة يوسف عليه الصلاة والسلام قال وقران الفجر------ اي القران المتلو في صلاة الفجر فان قيل قوله تعالي فلا يملكون كشف الضر عنكم------ مغن عن قوله تعالي ولا تحويلا لانهم اذا لم يستطيعون كشف الضر لا يستطيعون تحويله لان تحويل الضر نقله من محل واثباته في محل اخر ومنه تحويل الفراش والمتاع وغيرهما وكشف الضر	155	3124405123618000031	672	1258.5	545	750	89.5999984741211	117	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0845	false	-1156106900422297924	0	168	0	876	1585	300	مجرد ازالة- ومن لا يقدر علي الازالة وحدها فكيف يقدر علي الازالة مع الاثبات والمراد بالاية كشف الض-ر والمرض والقحط ونحوها قلنا التحويل له معنيان احدهما ما ذكرتم والثاني التبديل ومنه قولهم حولت القميص قباء والفضة خاتما واريد بالتبديل هنا الكشف لان في الكشف المنفي في الاية تبديلا فان المرض متي كشف يبدل بالصحة والفقر متي كشف يبدل بالغني والقحط متي كشف يبدل بالخصب وكذا جميع الاضداد فاطلق التبديل واراد به الكشف الا انه لم يرد به كشف الضر لءلا يلزم التكرار بل اراد به مطلق الكشف الذي هو الازالة يعني فلا يستطيعون كشف الضر عنكم ولا كشفا ما ولهذا لم يقل ولا تحويله وهذا الجواب مما فتح الله ------علي به من خزاءن -جوده ونظيره ما ذكرناه في سورة النحل في قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل فان قيل قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون الاية الاية فيها اسءلة اولها ان الله تعالي لا يمنعه عما يريده مانع فان اراد	845	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms155	true	9217599569554037526	134	300	713	1578	1578	300	مجرد ازالته ومن لا يقدر علي الازالة وحدها فكيف يقدر علي الازالة مع الاثبات والمراد بالاية كشف الفقر والمرض والقحط ونحوها قلنا التحويل له معنيان احدهما ما ذكرتم والثاني التبديل ومنه قولهم حولت القميص قباء والفضة خاتما واريد بالتبديل هنا الكشف لان في الكشف المنفي في الاية تبديلا فان المرض متي كشف يبدل بالصحة والفقر متي كشف يبدل بالغني والقحط متي كشف يبدل بالخصب وكذا جميح الاضداد فاطلق التبديل واراد به الكشف الا انه لم يرد به كشف الضر لءلا يلزم التكرار بل اراد به مطلق الكشف الذي هو الاذالة----- فلا يستطيعون كشف الضر عنكم ولا كشف- ما ولهذا لم يقل ولا تحويله وهذا الجواب مما فتح الله تعالي علي به من خزاءن وجوده ونظيره ما ذكرناه في سورة النحل في قول- تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون ------فان قيل قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ال------اية فيها اسءلة اولها ان الله تعالي لا يمنعه عما يريده مانع فان اراد-	155	3124405123618000031	852	1645.0	688	885	96.27118682861328	155	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0845	false	-1156106900422297924	168	300	876	1585	1585	300	ارسال الايات فكيف يمنعه تكذيب الامم الماضية وان لم يرد ارسالها يكن وجود تكذيبهم وعدمه سواء ويكن عدم الارسال لعدم الارادة الثاني ان الارسال يتعدي بنفسه قال الله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قومه نوح فاي حاجة الي الباء الثالث ان المراد بالايات هنا ما اقترحه اهل مكة علي رسول الله ص----------------- من جعل الصفا ذهبا وازالة جبال مكة ليتمكنوا من الزراعة وانزال----- مكتوب من السماء ونحو ذلك وهذه الايات ما ارسلت الي الاولين ولا شاهدوها فكيف كذبوا بها الرابع ان تكذيب الاولين لا يمنع ارسالها الي الاخرين لجواز ان لا يكذب الاخرون الخامس اي مناسبة واي ارتباط بين صدر الاية وقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة الاية السادس ما معني وصف الناقة بالابصار السابع ان الظلم يتعدي بنفسه قال الله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء فاي حاجة الي-	845	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms156	true	-8418306299945132816	0	130	0	705	1627	300	ارسال الايات -كيف يمنعه تكذيب الامم الماضية وان لم يرد ارسالها كان وجود تكذيبهم وعدمه سواء وكان عدم الارسال لعدم الارادة الثاني ان الارسال يتعدي بنفسه قال الله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قومه---- فاي حاجه الي الباء الثالث ان المراد بالايات هنا ما اقترحه اهل مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل الصفا ذهبا وازالة جبال مكة ليتمكنوا من الزراعة وانزال كتاب مكتوب من السماء ونحو ذلك وهذه الايات ما ارسلت الي الاولين ولا شاهدوها فكيف كذبوه---ا الرابع--- تكذيب الاولين لا يمنع ارسالها الي الاخرين لجواز ان لا يكذب الاخرون الخامس اي مناسبة و---ارتباط بين صدر الاية وقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصر------ة السادس ما معني وصف الناقة بالابصار السابع ان الظلم يتعدي بنفسه قال الله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه------- فاي حاجة الي	156	3124405123618000031	676	1285.0	551	732	92.34972381591797	115	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0846	false	6593186749597351474	3	164	17	885	1607	300	الاية ولم لم يقل فظلموها يعني -العقر والقتل الثامن ا------------------------------------------------------------ن قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الاية يدل علي عدم الارسال بها قلنا الجواب عن ا-لاول ان المنع مجاز عبر به عن ترك الارسال بالايات كانه تعالي قال وما كان سبب ترك الارسال بالايات الا ان كذب بها الاولون وعن الثاني ان- الباء لتعدية الارسال الي المرسل به لا الي المرسل لان المرسل محذوف وهو الرسول تقديره وما منعنا ان نرسل الرس-ل بالايات والارسال يتعدي الي المرسل بنفسه والي المرسل به بالباء والي المرسل اليه بالي قال الله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه هود وعن الثالث ان الضمير في قوله تعالي بها الاية عاءد الي جنس الايات المقترحة لا الي هذه الايات المقترحة كانه تعالي قال وما منعنا ان نرسل بالايات ال---مقترحة ا---------لا تكذيب من قبلهم بالايات المقترحة يريد الماءدة والناقة ونحوهما مما اقترحه الاولون علي انبياءهم وعن الرابع ان سنة الله تعالي في عباده ان من اقترح علي---- الانبياء اية واتوه بها فلم يءمن	846	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms156	true	-8418306299945132816	130	300	705	1627	1627	300	الباء وهلا قا--ل فظلموها يعني بالعقر والقتل الثامن ان قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا يدل علي الارسال بها وقوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات------ يدل علي عدم الارسال بها قلنا الجواب علي الاول ان المنع مجاز-عبر به عن ترك الارسال بالايات كانه تعالي قال وما كان سبب ترك الارسال بالايات الا ان كذب بها الاولون وعن الثاني اني الباء لتعدية الارسال الي المرسل به لا الي المرسل لان المرسل محذوف وهو الرسول تقديره وما منعنا ان نرسل الرسول بالايات والارسال يتعدي الي المرسل -نفسه والي المرسل به بالباء والي المرسل اليه بالي قال الله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون ومل-ءه---- وعن الثالث ان الضمير في قوله تعالي بها------ عاءد الي جنس الايات المقترحة لا الي هذه الايات المقترحة كانه تعالي قال وما منعنا ان نرسل بالايات التي اقترحها اهل مكة الا تكذيب من قبلهم بالايات المقترحة يريد الماءدة والناقة ونحوهما مما اقترحه الاولون علي انبياءهم وعن الرابع ان سنة الله تعالي في عباده ان من اقترح اية علي الانبياء---- واتوه بها فلم يءمن-	156	3124405123618000031	821	1556.0	671	948	86.60337829589844	135	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0846	false	6593186749597351474	164	300	885	1607	1607	300	عجل الله هلاكه والله تعالي لم يرد هلاك مشركي مكة لانه تعالي علم انه يولد منهم من يءمن او لانه قضي وقدر في سابق علمه بقاء من بعث اليهم محمد ص------------------ الي يوم القيامة فلو ارسل بالايات التي اقترحوها فلم يءمنوا لاهلكهم وحكمته اقتضت عدم اهلاكهم فلذلك لم يرسل--ها فيصير معني الاية وما منعنا ان نرسل بالايات المقترحة عليك الا ان كذب بالايات المقترحة الاولون فاهلكوا فربما كذب بها قومك فاهلكوا وعن الخامس انه تعالي لما اخبر ان الاولين كذبوا بالايات المقترحة عين منها واحدة وهي ناقة صالح عليه الس--------لام لان اثار ديارهم المهلكة في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم وعن السادس ان معني مبصرة دالة كما يقال الدليل مرشدها وق---يل مبصرا بها كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم اي ينام فيه ويصام فيه وقيل معناه مبصرة يعني انها تبصر الناس صحة نبوة-	846	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms157	true	144247339308689003	0	141	0	753	1634	300	عجل الله هلاكه والله تعالي لم يرد هلاك مشركي مكة لانه تعالي علم انه يولد منهم من يءمن او لانه قضي وقدر في سابق علمه بقاء من بعث اليهم محمد عليه الصلاة والسلام الي يوم القيامة فلو ارسل بالايات التي اقترحوها فلم يءمنوا لاهلكهم وحكمته اق-ضت عدم اهلاكهم فلذلك لم يرسل بها فيصير معني الاية وما منعنا ان نومل بالايات المقترحة عليك الا ان كذب بالايات المقترحة الاولون فاهلكوا فربما كذب بها قومك فاهلكوا وعن الخامس انه تعالي لما اخبر ان الاولين كذبوا بالايات المقترحة عين منها واحدة وهي ناقة صالح عليه الصلاة والسلام لان اثار ديارهم المهلكة في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم وعن السادس ان معني مبصرة دالة كما يقال الدليل مرشد وهاد وقيل مبصرا بها كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم اي ينام فيه ويصام فيه وقيل معناه مبصرة يعني انها تبصر الناس صحة نبوة	157	3124405123618000031	712	1385.0	578	754	94.4297103881836	131	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0847	false	-8160320919256548350	0	160	0	891	1662	300	صالح عليه --------السلام ويعزز هذا قراءة من قرا مبصرة بفتح الميم والصاد اي تبصرة وقيل مبصرة صفة لاية محذوفة تقديره اية مبصرة اي مضيءة بينة وعن السابع ان الباء ليست لتعدية الظلم---- الي الناقة بل معناه فظلموا انفسهم بقتلها او بسببها وقيل الظلم هنا الكفر فمعناه فكفروا بها فلما ضمن الظلم معني الكفر عداه تعديته وعن الثامن ان المراد بالايات ثانيا العبر والدلالات لا الايات التي اقترحها اهل مكة فان قيل -لم قال تعالي والشجرة الملعونة في القران الاية وليس في القران لعن شجرة ما قلنا فيه اضمار تقديره والشجرة الملعونة المذكورة في القران الثاني ان معناه الملعون اكلوها وهم الكفرة الثالث ان الملعونة يعن-ي المذمومة كذا قال- ابن عباس رضي الله عنهما وهي مذمومة في القران بقوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان وبقوله تعالي طلعها كانه رء-س الشياطين الصافات الرابع ان العرب تقول لكل طعام مكروه او ضار ملعون وفي القران الاخبار عن ضررها وكراهتها الخامس ان اللعن في اللغة--- الطرد والابعاد والملعون هو المطرود عن رحمة	847	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms157	true	144247339308689003	141	300	753	1634	1634	300	صالح عليه الصلاة والسلام ويعضد هذا قراءة من قرا مبصرة بفتح الميم والضاد اي تبصرة وقيل مبصرة صفة لاية محذوفة تقديره اية مبصرة اي مضيءة بينة وعن السابع ان الباء ليست لتعدية الظلم هنا الي الناقة بل معناه فظلموا انفسهم بقتلها او بسببها وقيل الظلم هنا الكفر فمعناه فكفروا بها فلما ضمن الظلم معني الكفر عداه تعديته وعن الثامن ان المراد بالايات ثانيا العبر والدلالات لا الايات التي اقترحها اهل مكة فان قيل كيف قال------ والشجرة الملعونة في القران------ وليس في القران لعن شجرة ما قلنا فيه اضمار تقديره والشجرة الملعونة المذكورة في القران الثاني ان معناه الملعون اكلوها وهم الكفرة الثالث ان الملعونة بمعني المذمومة كذا قاله ابن عباس رضي الله عنهما وهي مذمومة في القران بقول- تعالي ان شجرت الزقوم طعام الاثيم------- وبقوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين-------- الرابع ان العرب تقول لكل طعام مكروه او ضار ملعون وفي القران الاخبار عن ضررها وكراهتها الخامس ان اللعن في اللغة هو الطرد والابعاد فالملعون هو المطرود عن رحمة-	157	3124405123618000031	852	1620.0	697	910	93.62637329101562	141	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0847	false	-8160320919256548350	160	300	891	1662	1662	300	الله تعالي المبعد----- وهذه الشجرة مطرودة مبعدة عن مكان رحمة الله تعالي وهو الجنة لانها في قعر جهنم وهذا الابعاد والطرد مذكوران في القران بقوله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات وقال ابن الانباري سميت ملعونة لانها مبعدة عن منازل اهل الفضل فان قيل -لم خص اصحاب اليمين بقراءة كت-بهم بقوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرء-ن كتابهم الاية ولم خصهم بنفي الظلم عنهم بقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا مع ان اصحاب الشمال يقرءون كتابهم ولا يظلمون ايضا قلنا انما خص اصحاب اليمين بذكر القراءة لان اصحاب الشمال الا راوا ما في كتبهم من الفضاءح والقباءح اخذهم من الحياء والخجل والخوف ما يوجب حبسة اللسان وتتعتع الكلام والعجز عن اقامة الحروف فتكون قراءتهم ك لا قراءة فاما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول-	847	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms158	true	3621721153542621528	0	138	0	762	1589	300	الله تعالي المبعد عنها وهذه الشجرة مطرودة مبعدة عن مكان رحمة الله تعالي وهو الجنة لانها في قعر جهنم وهذا الابعاد والطرد مذكور ف--ي القران بقوله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم-------- وقال -بن الانباري سميت ملعونة لانها مبعدة عن منازل اهل الفضل فان قيل كيف خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم بقوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم------ ولم خصهم بنفي الظلم عنهم بقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا مع ان اصحاب الشمال يقرءون كتابهم ولا يظلمون ايضا قلنا انما خص اصحاب اليمين بذكر القراءة لان اصحاب الشمال اذا راوا ما في كتبهم من الفضاءح والقباءح اخذهم من الحياء والخجل والخوف ما يوجب حبسة اللسان وتتعتع الكلام والعجز عن اقامة الحروف فتكون قراءتهم ك-لا قراءة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول	158	3124405123618000031	747	1435.5	612	780	95.76923370361328	127	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0848	false	817648084167230549	0	174	0	883	1541	300	القارء لاهل المحشر هاءم اقرء-ا كتابيه الحاقة واما قوله تعالي ولا يظلمون فتيلا فهو عاءد الي كل الناس لا الي اصحاب اليمين الثاني انه عاءد الي اصحاب اليمين خاصة وانما خصهم بذلك لانهم يعلمون انهم لا يظلمون ويعتقدون ذلك بخلاف اصحاب الشمال فانهم يعتقدون او يظنون انهم يظلمون -يعضد هذا الوجه قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه فان قيل لم -قال موسي ع------------------ لفرعون كما ورد في التنزيل قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر الاية يعني بينات وحججا واضحات وفرعون لم يعلم ذلك لانه لو علم ذلك لم يقل لموسي عليه السلام كما ورد في التنزيل اني لا-ظنك يا موسي مسحورا اي مخدوعا او قد سحرت او ساحرا مفعول بمعني فاعل علي اختلاف الاقوال بل كان يءمن به وكيف يعلم ذلك وقد طبع الله علي قلبه واضله وحال بينه وبين الهدي والرشاد ولهذا قرا علي كرم الله وجهه لقد علمت الاية بضم التاء وقال والله ما علم عدو الله ولكن موسي ع هو الذي علم واختار الكساءي وثعلب قراءة	848	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms158	true	3621721153542621528	138	300	762	1589	1589	300	القارء لاهل المحشر هاءم اقرءوا كتابيه------- واما قولو تعالي ولا يظلمون فتيلا فهو عاءد الي كل الناس لا الي اصحاب اليم-ن الثاني انه عاءد الي اصحاب اليمين خاصة وانما خصهم بذلك لانهم يعلمون انهم لا يظلمون ويعتقدون ذلك بخلاف اصحاب الشمال فانهم يعتقدون او يظنون انهم يظلمون ويعضد هذا الوجه قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما--- فان قيل كيف قال موسي عليه الصلاة والسلام لفرعون -------------------قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر ي------عني بينات وحججا واضحات وفرعون لم يعلم ذلك لانه لو علم ذلك لم يقل لموسي------------------------------- اني لا ظنك يا موسي مسحورا اي مخدوعا او قد سحرت او ساحرا مفعول بمعني فاعل علي اختلاف الاقوال بل كان يءمن به وكيف يعلم ذلك وقد طبع الله علي قلبه واضله وحال بينه وبين الهدي -الرشاد ولهذا قرا علي رضي الله عن-ه لقد علمت------ بضم التاء وقال والله ما علم عدو الله ولكن موسي-- هو الذي علم واختار الكساءي وثعلب قراءة-	158	3124405123618000031	795	1470.0	638	905	87.84530639648438	143	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0848	false	817648084167230549	177	300	896	1541	1541	300	عنه ونصراها بانه لما نسبه ا----لي انه مسحور اعلمه بصحة عقله ق---------------لنا معناه لقد علمت لو نظرت نظرا صحيح-----------------ا الي الحجة والبرهان ولكنك معاند مكابر تخشي فوات دعوي الالهية لو صدقتني فكان فرعون ممن اضله الله علي علم ولهذا بلغ ابن عباس قراءة علي رضي الله عنه-- ويمينه فاحت-ج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل فان قيل لم -قال موسي ع كما ورد في التنزيل واني لاظنك يا فرعون مثبورا وموسي ع كان عالما بذلك لا شك عنده فيه قلنا قال اكثر المفسرين الظن هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة وانما ا-تي بلفظ الظن ليعارض ظن فرعون بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظ-نك مثبورا والمثبور الهالك والمصروف عن الخيرات او الملعون-	848	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms159	true	-137819418812878560	0	126	0	669	1553	300	علي ونصراها بانه لما نسب موسي الي انه مسحورا علمه بصحة عقله بقوله لقد علمت قلنا معناه لقد علمت لو نظرت نظرا صحيحا او لقد علمت نظرا الي الحجة والبرهان ولكنك معاند مكابر تخشي فوات دعوي الالهية لو صدقتني فكان فرعون ممن اضله الله علي علم ولهذا بلغ ابن عباس قراءة علي رضي الله عنهما ويمينه فاستدل بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا------ فان قيل كيف قال موسي عليه الصلاة والسلام- واني لاظنك يا فرعون مثبورا وموسي-- كان عالما بذلك لا شك عنده فيه قلنا قال اكثر المفسرين الظن هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم------- وانما اوتي بلفظ الظن ليعارض ظن فرعون بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظننك مثبورا والمثبور الهالك والمصروف عن الخير-- او الملعون	159	3124405123618000031	597	1088.5	485	688	86.77325439453125	100	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0849	false	871676126161493627	1	48	8	277	1644	300	فان قيل لم- كرر تعالي الاخبار بالخرور قلنا كرره ليدل علي تكرار الفعل منهم الثاني انه كرره لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وفي حال كونهم باك-ين الثالث انه اراد بالخرور الاول الخرور في حالة سماع القران و--قراءته وبالخرور الثاني الخرور في ساءر الحالات وباقيها	849	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms159	true	-137819418812878560	128	165	679	889	1553	300	فان قيل كيف كرر تعالي الاخبار بالخرور ا------------------------------------------------------------لحالين وهما خروجهم في حال كونهم ساجدين وفي حال كونهم باكيين قلنا --انه اراد بالخرور الاول الخرور في حال- سماع القران او قراءته وبالخرور الثاني الخرور في ساءر الحالات وباقيها	159	3124405123618000031	198	347.0	163	273	72.52747344970703	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0880	false	-3587430106844001320	14	300	66	1524	1524	300	سورة الكهف -ان قيل قوله تعالي قيما الاية يعني مستقيما وقوله ولم يجعل له عوجا مغن عن قوله قيما لانه متي انتفي العوج ثبتت الاستقامة لان العوج في المعاني كالعوج في الاعيان والمراد به هنا نفي الاختلاف والتناقض في معانيه وانه لا يخرج منه شء عن الصواب والحكمة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا قلنا قال الفراء معني قوله تعالي قيما قاءما علي الكتاب السماوية كلها مصدقا لها شاهدا بصحتها ناسخا لبعض شراءعها فعلي هذا لا تكرار فيه وعلي القول المشهور يكون الجمع بينهما للتاكيد سواء اقدر قيما مقدما او اقر في مرتبته ونصب بفعل مضمر تقديره ولكن جعله قيما ولا بد من هذا الاضمار او من التقديم والتاخير والا صا-ر المعني ولم يجعل له عوجا مستقيما وال----عوج لا يكون مستقيما فان قيل اتخاذ الله تعالي ولدا محال ف-لم قال سبحانه ما لهم به من علم الاية وانما يستقيم ان يقال فلان ما-له علم بكذا اذا كان ذلك الشء مما يعلمه غيره او مما يصح ان يعلم كقولنا زيد ما له علم بالعربية او بالحساب او بالشعر ونحو ذلك قلنا معناه ما لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته وهذا لان انتفاء العلم بالشء تارة يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وتارة يكون لاستحالة العلم به لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به وما نحن فيه من هذا القبيل فان قيل -لم قال تعالي ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا وهو اعلم بذلك في الازل قلنا معناه لنعلم ذلك علم المشاهدة كما علمناه علم الغيب فان قيل -لم قال تعالي فابعثوا احدكم الاية ولم يقل واحدكم قلنا لانه اراد فردا منهم ايهم كان ولو قال واحدكم لدل علي بعث -رءيسهم ومقدمهم فان العرب تقول رايت احد القوم اي-	880	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms160	true	1470247774032526795	5	285	31	1452	1526	300	سورة الكهف فان قيل قوله تعالي قيما بم-----عني مستقيما وقوله ولم يجعل له عوجا مغن عن قوله قيما لانه متي انتفي العوج ثبتت الاستقامة لان العوج في المعاني كالعوج في الاعيان والمراد به هنا نفي الاختلاف والتناقض في معانيه وانه لا يخرج منه شء عن الصواب والحكمة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا قلنا قال الفراء معني قوله تعالي قيما قاءما علي الكت-ب السماوي- كلها مصدقا لها شاهدا بصحتها ناسخا لبعض شراءعها فعلي هذا لا تكرار فيه وعلي القول المشهور يكون الجمع بينهما للتاكيد سواء -قدر قيما مقدما او اقر في مرتبته ونصب بفعل مضمر تقديره ولكن جعله قيما ولا-بد من هذا الاضمار او من التقديم والتاخير والا يصير المعني ولم يجعل له عوجا مستقيما ولكن العوج لا يكون مستقيما فان قيل اتخاذ الله تعالي ولدا محال فكيف قال -تعالي ما لهم به من علم------ وانما يستقيم ان يقال فلان ما له علم بكذا اذا كان ذلك الشء مما يعلمه غيره او مما يصح ان يعلم كقولنا زيد ما له علم بالعربية او بالحساب او بالشعر ونحو ذلك قلنا معناه ما لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته وهذا لان انتفاء العلم بالشي تارة يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وتارة ل-----------------------انه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به وما نحن فيه من هذا القبيل فان قيل كيف قال تعالي ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا وهو عالم بذلك في الازل قلنا معناه لنعلم ذلك علم --مشاهدة كما علمناه علم --غيب فان قيل كيف قال تعالي فابعثوا احدكم و------لم يقل واحدكم قلنا لانه اراد فردا منهم ايهم كان ولو قال واحدكم لدل علي بعث نرءيسهم ومقدمهم فان العرب تقول رايت احد القوم اي	160	3124405123618000031	1388	2650.5	1111	1470	94.42176818847656	259	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0881	false	-1414161088169083197	16	300	77	1621	1621	300	بسين الاستقبال في الفعل الاول دون الاخرين في قوله تعالي سيقولون ثلاثة الاية قلنا اريد دخول الفعلين الاخرين في حكم الاول بمقتضي العطف فاقتصر علي ذكر السين في الاول ايجاز---------ا كما يقال زيد قد يخرج ويركب اي --وقد يركب فان قيل لم- دخلت الواو في الجملة الثالثة دون الاوليين وفي قوله تعالي وثامنهم كلبهم الاية قلنا قال بعض المفسرين هي واو الثمانية وقد ذكرنا مثلها في اخر سورة التوبة وقال الزجاج دخول هذه الواو وخروجها سواء في صفة النكرة وجاء القران بهما وقال غيره الواو مرادة في الجملتين الاوليين وانما حذفت فيهما تخفيفا واتي بها في الجملة الثالثة دلالة علي ارادتها فيهما ويرد علي هذا القول انه لو كان كذلك لكانت مذكورة في الجملة الاولي محذوفة في الجملة الثانية والثالثة ليدل ذكرها اولا علي حذفها بعد ذلك كما سبق في سين الاستقبال وقال الزمخشري وغيره هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا من المعرفة تقول جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد اتصال الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم والدليل عليه ان الله تعالي اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب الاية واتبع القول الثالث قوله سبحانه ما يعلمهم الا قليل الاية وقال ابن عباس------------- وقعت الواو لقطع العدد اي لم يبق بعدها عد----د يلتفت اليه ويثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والبتات وقال الثعلبي هذه واو الحكم والتحقيق -كان الله تعالي حكي اختلافهم فتم الكلام عند قوله سبعة ثم حكي بان ثامنهم كلبهم باستءنافه الكلام فحقق ثبوت العدد الاخير لان الثامن لا-	881	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms161	true	-6333721766435813717	2	285	10	1547	1624	300	بسين الاستقبال في الفعل الاول دون الاخرين في قوله تعالي سيقولون ثلاثة ق------لنا اراد دخول الفعلين الاخرين في حكم الاول بمقتضي العطف فاقتصر علي ذكر السين في الاول ايجازا واختصارا كما تقول زيد قد يخرج ويركب تريد وقد يركب فان قيل كيف دخلت الواو في الجملة الثالثة دون الاوليين وهي قوله تعالي وثامنهم كلبهم ق------لنا قال بعض المفسرين هي واو الثمانية وقد ذكرنا مثلها في اخر سووة التوبة وقال الزجاج دخول هذه الواو وخروجها سواء في صفة النكرة فجاء القران بهما وقال غيره الواو مرادة في الجملتين الاوليين وانما حذفت فيهما تخفيفا واتي بها في الجملة الثالثة دلالة علي ارادتها فيهما ويرد علي هذا القول انه لو كان كذلك لكانت مذكورة في الجملة الاولي محذوفة في الجملة الثانية والثالثة ليدل ذكرها اولا علي حذفها بعد ذلك كما سبق في سين الاستقبال وقال الزمخشري وغيره هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة النكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا من المعرفة تقول جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم------ وفاءدتها توكيد لصوق ال-صفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت فان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم والدليل عليه ان الله تعالي اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب------ واتبع القول الثالث قول-------ه ما يعلمهم الا قليل وق------ال ابن عباس رضي الله عنه وقعت الواو لقطع العدد اي لم يبق بعدها عدد عاد يلتفت اليه ويثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والثبات وقال الثعلبي هذه واو الحكم والتحقيق وكان الله تعالي حكي اختلافهم فتم الكلام عند قوله سبعة ثم حكم بان ثامنهم كلبهم باستءنافه الكلام فحقق ثبوت العدد الاخير لان الثامن لا	161	3124405123618000031	1479	2873.0	1204	1575	93.9047622680664	256	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0882	false	2418892491899741955	16	300	84	1522	1522	300	او تقديرا ويرد علي هذا ان قوله تعالي بعد هذه الواو قل ربي اعلم بعدتهم الاية وقوله تعالي ما يعلمهم الا قليل الاية يدل علي بقاء الابهام وعدم زوال اللبس بهذه الواو فان قيل لم -قال تعالي لا مبدل لكلماته الاية وقال في موضع اخر واذا بدلنا اية مكان اية النحل ويلزم من تبديل الاية بالاية تبديل الكلمات فكيف الجمع بينهما قلنا معني الاول لا مغير للقران من البشر وهو جواب لقولهم للنبي ص------------------ اءت بقران غير هذا او بدله الثاني ان معناه لا خلف لمواعيده ولا مغير لحكمه ومعني الثاني النسخ والتبديل من الله تعالي فلا تنافي بينهما فان قيل قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الاية اباحة واطلاق للكفر قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه فمن شاء ربكم فليءمن ومن شاء ربكم فليكفر يعني لا ايمان ولا كفر الا بمشيء----------ته الثاني انه تهديد ووعيد الثالث ان معناه لا تنفعون الله بايمانكم ولا تضرونه بكفركم فهو اظهار للغني لا اطلاق للكفر فان قيل لبس الاساور في الدنيا عيب للرجال ولهذا لا يلبسها من يلبس الذهب والحرير من الرجال فكيف وعدها الله سبحانه المءمنين في الجنة في قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب الاية قلنا كانت عادة ملوك الفرس والروم لبس الاساور والتيجان مخصوصين بها دون من عداهم فلذلك وعدها الله تعالي المءمنين--------- لانهم ملوك الاخرة فان قيل لم -افرد لفظ ال--جنة بعد التثنية في قوله تعالي ودخل جنته الاية قلنا افردها ليدل علي الحصر معناه ودخل ما هو جنته لا جنة له غيرها ولا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون بل ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد جنة معينة منهما بل جنس ما كان له فان قيل -لم قال الاخ المءمن لاخيه كما ورد في التنزيل لكنا هو الله ربي ولا اشرك-	882	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms162	true	7108968728136558698	0	268	0	1367	1521	300	او تقديرا ويرد علي هذا ان قوله تعالي بعد هذه الواو قل ربي اعلم بعدتهم------ وقوله تعالي ما يعلمهم الا قليل ويدل -----علي بقاء الابهام وعدم زوال اللبس بهذه الواو فان قيل كيف قال تعالي لا مبدل لكلماته------ وقال في موضع اخر واذا بدلنا اية مكان اية------ ويلزم من تبديل الاية بالاية تبديل الكلمات فكيف الجمع بينهما قلنا معني الاول لا مغير للقران من البشر وهو جواب لقولهم للنبي عليه الصلاة والسلام اءت بقران غير هذا او بدله الثاني ان معناه لا خلف لمواعيده ولا مغير لحكمه ومعني الثاني النسخ والتبديل من الله تعالي فلا تنافي بينهما فان قيل قول- تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------ اباحة واطلاق للكفر قلنا قال ابن عباس رضي الله عنه-- معناه فمن شاء ربكم فليءمن ومن شاء ربكم فليكفر يعني لا ايمان ولا كفر الا بمشيءة الله تعالي الثاني انه تهديد ووعيد الثالث ان معناه لا تنفعون الله بايمانكم ولا تضرونه بكفركم فهو اظهار للغني لا اطلاق للكفر فان قيل لبس الاساور في الدنيا عيب للرجال ولهذا لا يلبسها من يلبس الذهب والحرير من الرجال فكيف وعدها الله -تعالي المءمنين في الجنة ق-----------------------------------------------لنا كانت عادة ملوك الفرس والروم لبس الاساور والتيجان مخصوصين بها دون من عداهم فلذلك وعدها الله تعالي المءمنين في الجنة لانهم ملوك الاخرة فان قيل كيف افرد تعالي الجنة بعد التثنية فقال و---------دخل جنته قل------نا افردها ليدل علي الحصر معناه ودخل ما هو جنته لا جنة له غيرها ولا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون بل ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد جنة معينة منهما بل جنس ما كان له فان قيل كيف قال الاخ المءمن لاخيه------------------- لكنا هو الله ربي ولا اشرك	162	3124405123618000031	1291	2426.0	1035	1481	87.17082977294922	241	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0883	false	-6569166827257932836	0	39	0	187	1455	300	بربي احدا وهذا تعريض بان اخاه مشرك وليس في كلام اخيه ما يقتضي الشرك بل الكفر وهو قوله كما ورد في القران ذلك حكاية عنه وما اظن الساعة قاءمة الاية قلنا اشراك اخيه الذي عرض له به هو اعتقاده	883	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms162	true	7108968728136558698	268	300	1367	1521	1521	300	بربي احدا وهذا تعريض بان اخاه مشرك وليس في كلام اخيه ما يقتضي الشرك بل الكفر وهو قوله تعالي-------------------------- وما اظن الساعة قاءم------ة قلنا اشراك اخيه الذي عرض له به هو اعتقاده-	162	3124405123618000031	150	268.0	119	187	80.21390533447266	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0883	false	-6569166827257932836	39	300	187	1455	1455	300	ان زكاة جنته ونماءها بحوله وقوته ولهذا قال له كما ورد في التنزيل ولو لا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الاية ولهذا قال هو ايضا لما اصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها كما ورد في القران يا ليتني لم اشرك بربي احدا فاعترف بالشرك فان قيل ما الحكمة في ايراد انا في قوله تعالي ان ترن انا اقل الاية قلنا انا في مثل هذا الموضع تفيد حصر الخبر في المخبر عنه ومنه قوله تعالي اني انا ربك طه وقوله جل جلاله انني انا الله طه ونظاءره كثيرة فان قيل ما معني قوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله الاية وكذلك ما اشبهه مما جاء في القران العزيز----------- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم -----وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير العنكبوت الذين اتخذوا من دون الله اولياء العنكبوت وكيف تحقيق معناه قلنا دون يستعمل في كلام العرب بمعني غير كقولهم لفلان مال دون هذا ومن دون هذا اي غير هذا ونظيره قوله تعالي ولهم اعمال من دون ذلك المءمنون اي من غيره وتستعمل ايضا بمعني قبل كقولهم المدينة دون مكة اي قبلها ومن دونه خرط القتاد ولا اقوم من مجلسي دون ان تجء ولا افارقك دون ان تعطيني حقي وما اعلم انها جاءت في القران العزيز بمعني قبل بل بمعني غير فقط فان قيل -لم قال تعالي هنالك الولاية لله الحق الاية يعني في يوم الاخرة او في يوم القيام------------------ة والولاية بكسر الواو السلطان والملك وبفتح الواو التولي والنصرة وكل ذلك لله تعالي في الدنيا والاخرة يعز من يشاء ويخذل من يشاء-	883	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms163	true	-1463014708647785742	0	236	0	1127	1450	300	ان زكاة جنته ونماءها بحوله وقوته ولهذا قال له ولو--------------------لا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله------ ولهذا قال هو ايضا لما اصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها------------------ يا ليتني لم اشرك بربي احدا -اعترف بالشرك فان قيل ما فاءدة قوله انا----- في قوله ------ان ترن انا اقل ق------لنا انا في مثل هذا الموضع يفيد---- الخبر في المخبر عنه ومنه قوله تعالي اني انا ربك--- وقوله اني ا----------نا الل---ه ونظاءره كثيرة فان قيل ما معني قوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وكذا كل ----ما اشبهه مما جاء في القران العزيز فقال تعالي واتخذوا من دون الله الهة و اتخذوا من دونه اولياء و وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ---------------------------------------------------كيف تحقيق معناه قلنا دون تستعمل في كلام العرب بمعني غير كقولهم لفلان مال دون هذا ومن دون هذا اي غير هذا ونظيره قوله تعالي ولهم اعمال من دون ذلك--------- اي من غيره وتستعمل ايضا بمعني قبل كقولهم المدينة دون مكة اي قبلها ومن دونه حرط القتاد ولا اقوم من مجلس- دون ان تجء ولا افارقك دون ان تعطيني حقي وما اعلم انها جاءت في القران العزيز بمعني قبل بل بمعني غير فقط فان قيل كيف قال------ هنالك الولاية لله الحق------ يعني في يو-----------------م القيامة او في مقام الاخرة والولاية بكسر الواو السلطان والملك وبفتح الواو التولي والنصرة وكل ذلك لله تعالي في الدنيا والاخرة يعز من يشاء وي-ذل من يشاء	163	3124405123618000031	1036	1877.5	817	1304	79.4478530883789	196	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0884	false	7793845266226730098	0	66	0	338	1589	300	وينصر من يشاء ويخ-ذل من يشاء وبتولي من يشاء بحراسته وحفظه فما الحكمة في تخصيص يوم القيامة قلنا الحكمة فيه ان الدعاوي المجازية كثيرة في الدنيا ويوم القيامة تنقطع كلها ويسلم الملك لله تعالي عن كل منازع وقد سبق نظير هذا السءال في سورة الانعام في قوله تعالي قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور الانعام فان قيل لم- قال تعالي هو خير ثوابا وخير	884	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms163	true	-1463014708647785742	236	300	1127	1450	1450	300	وينصر من يشاء ويخ ذل من يشاء ويتولي من يشاء بحراسته وحفظه فما فاءدة---- تخصيص يوم القيامة قلنا فاءدت----ه ان الدعاوي المجازية كثيرة في الدنيا ويوم القيامة تنقطع كلها ويسلم الملك لله تعالي عن كل منازع وقد سبق نظير هذا السءال في سورة الانعام في قوله تعالي قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور-------- فان قيل كيف قال تعالي هو خير ثوابا وخير-	163	3124405123618000031	308	566.5	246	340	90.5882339477539	58	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0884	false	7793845266226730098	66	300	338	1589	1589	300	عقبا اي عاقبة وغير الله تعالي لا يثيب ليكون الله------ خيرا منه ثوابا قلنا هذا علي الفرض والتقدير معناه لو كان غيره يثيب لكان ثوابه افضل ولكانت طاعته احمد عاقبة وخيرا من طاعة غيره فان قيل -لم قال الله تعالي وحشرناهم الاية بلفظ الماضي وما قبله مضارعان وه-و قوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الاية اي لا شء عليها يسترها كما كان في الدنيا قلنا للدلالة علي ان حشرهم كان قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال و----العظاءم كان-- المعني وحشرناهم قبل ذلك فان قيل -لم قال تعالي ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الاية مع انه اخبر ان الصغاءر تكفر باجتناب الكباءر بقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء قلنا الاية الاولي في حق الكافرين بدليل قوله تعالي فتري المجرمين الاية والمراد بهم هنا الكافرون كذا قال- مجاهد وقال غيره كل مجرم في القران فالمراد به الكافر والاية الثانية المراد بها المءمنون لان اجتناب الكباءر لا يكون متحققا مع وجود الكفر الثاني لو ثبت ان المراد بالمجرم مطلق المذنب لم يلزم التناقض لجواز ان تكتب الصغاءر ليشاهدها العبد يوم القيامة ثم تكفر عنه فيعلم قدر نعمة العفو فان اكثر --ذنوب------- العبد ينساها خصوصا الصغاءر فان قيل قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الاية يدل علي انه من الجن وقوله تعالي في موضع اخر واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الاية يدل علي انه من الملاءكة فكيف الجمع بينهما قلنا-	884	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms164	true	-1847049708601751990	0	228	0	1216	1609	300	عقبا اي عاقبة وغير الله تعالي لا يثيب ليكون الله تعالي خيرا منه ثو-با قلنا هنا علي الغرض والتقدير معناه لو كان غيره يثيب لكان ثوابه افضل ولكانت طاعته احمد عاقبة وخيرا من طاعة غيره فان قيل كيف قال تعا-----لي وحشرناهم------ بلفظ الماضي وما قبله مضارعان وهما قوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارز------ة اي لا شء عليها يسترها كما كان في الدنيا قلنا للدلالة علي ان حشرهم كان قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال وتلك العظاءم كانه قال---- وحشرناهم قبل ذلك فان قيل كيف قال تعالي مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها------ مع انه اخبر ان الصغاءر تكفر باجتناب الكباءر بقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم ق-------لنا الاية الاولي في حق الكافرين بدليل قوله تعالي فتري المجرمين------ والمراد بهم هنا الكافرون كذا قاله مجاهد وقال غيره كل مجرم في القران فالمراد به الكافر والاية الثانية المراد بها المءمنون لان اجتناب الكباءر لا يكون متحققا مع وجود الكفر الثاني لو ثبت ان المراد بالمجرم مطلق ال-ذنب لم يلزم التناقض لجواز ان تكتب الصغاءر ليشاهدها العبد يوم القيامة ثم تكفر عنه فيعلم قدر نعمة العفو فان اكثر الذنوب يناسها العبد------- خصوصا الصغاءر فان قيل قوله تعالي الا ابليس كان من الجن------ يدل علي انه من الجن وقوله تعالي في موضع اخر واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس------ يدل علي انه من الملاءكة فكيف الجمع بينهما قلنا	164	3124405123618000031	1176	2209.0	954	1277	92.09083557128906	204	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0885	false	-4716407848915410260	0	74	0	410	1615	300	فيه قولان احدهما انه من الجن حقيقة عملا بظاهر هذه الاية ولان له ذرية قال تع-----الي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الاية والملاءكة لا ذرية لهم ولانه اكفر الكفرة وافسق الفسقة والملاءكة معصومون عن الكباءر لانهم رسل الله وعن المعاصي مطلقا لانهم عقول مجردة بغير شهوة ولا معصية الا عن شهوة ويءيده قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وقال تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون	885	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms164	true	-1847049708601751990	228	300	1216	1609	1609	300	فيه قولان احدهما انه من -لجن------ عملا بظاهر هذه الاية ولان له ذرية قال الله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني------ والملاءكة لا ذرية لهم ولانه اكفر الكفرة وافسق الفسقة والملاءكة معصومون عن الكباءر لانهم رسل الله وعن المعاصي مطلقا لانهم عقول مجردة بغير شهوة ولا معصية الا عن شهوة ويءيده قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون-------- وقال تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون-	164	3124405123618000031	386	735.5	316	415	93.01204681396484	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0885	false	-4716407848915410260	74	300	410	1615	1615	300	الليل والنهار لا يفترون الانبياء وفي قوله تعالي ومن عنده يعني الملاءكة فكيف يكون ابليس منهم ويءمر بالسجود فيمتنع فعلي هذا يكون استثناءه من الملاءكة استثناء من غير الجنس او يكون استثناء من جنس المامورين بالسجود لا من جنس الملاءكة ويكون التقدير واذ قلنا للملاءكة وابليس اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كما تقول امرت اخوتي وعبدي بكذا فاطاعوني الا عبدي والعبد ليس من الاخوة ولا داخلا فيهم الا من حيث شمله- الامر بالفعل معهم فهذا كذلك القول الثاني انه كان من الملاءكة قبل ان يعصي الله تعالي فلما عصاه مسخه شيطانا روي ----عن ابن عباس رضي الله عنهما فيكون معني قوله تعالي كان من الجن الاية------ لمخالفته فتكون كان بمعني صار وقيل معناه انه كان من الجن في سابق علم الله تعالي وهذان القولان يدلان علي انه كان من الملاءكة قبل المعصية وروي عنه ايضا انه كان من خزان الجنة وهم جماعة من الملاءكة يسمون الجن فعلي هذا يكون قوله تعالي من الجن اي من الملاءكة الذين هم خزان الجنة ففسق عن امر ربه الاية بمخالفته فيكون استثناء من الجنس وقال الزمخشري في سورة البقرة في قوله تعالي فسجدوا الا ابليس البقرة وهو استثناء متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسج------دوا قلت وفي هذا التعليل نظر ثم قال بعده ويجوز ان يجعل منقطعا فان قيل لم -قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الاية والاولياء الاصدقاء-	885	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms165	true	3862645699614692460	0	219	0	1159	1602	300	الليل والنهار لا يفترون--------------------------------- يعني الملاءكة فكيف يكون ابليس منهم ويءمر بالسجود فيمتنع فعلي هذا يكون استثناءه من الملاءكة استثناء من غير الجنس او يكون استثناء من جنس المامورين بالسجود لا من جنس الملاءكة ويكون التقدير واذ قلنا للملاءكة وابليس اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كما تقول امرت اخوتي وعبدي بكذا فاطاعوني الا عبدي والعبد ليس من الاخوة ولا داخلا فيهم الا من حيث شملهم الامر بالفعل معهم فهذا كذلك القول الثاني انه كان من الملاءكة قبل ان يعصي الله------ فلما عصاه مسخه شيطانا روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه-- فيكون معني قوله تعالي كان من الجن صار من الجن لمخالفته فتكون كان بمعني صار وقيل معنا----ه كان من الجن في سابق علم الله تعالي وهذان القولان يدلان علي انه كان من الملاءكة قبل المعصية وروي عنه ايضا انه كان من خزان الجنة وهم جماعة من الملاءكة يسمون الجن فعلي هذا يكون قوله تعالي من الجن اي من الملاءكة الذين هم خزان الجنة ففسق عن امر ربه------ بمخالفته فيكون استثناء من الجنس وقال الزمخشري في سورة البقرة في قوله تعالي فسجدوا الا ابليس --------هو استثناء متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله تعالي فسجدوا قلت وفي هذا التعليل نظر ثم قال بعده ويجوز ان يجعل منقطعا فان قيل كيف قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني------ والاولياء الاصدقاء	165	3124405123618000031	1129	2169.0	916	1224	92.23856353759766	204	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0886	false	8197640770192898495	0	81	0	454	1676	300	والاحباب وهم ضد الاعداء ويءيده قوله تعالي وهم لكم عدو الاية وليس من الناس احد يحب ابليس وذريته ويصادقهم قلنا المراد بالموالاة هنا اجابة الناس لهم فيما يامرونهم به من المعاصي ويوسوسون في صدورهم وطاعتهم اياهم فالموالاة مجاز عن هذا لانه من لوازمها فان قيل---- قال تعالي هنا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم الاية اي فلم يجب الاصنام المشركين فنفي عن الاصنام النطق وقال تعالي في سورة النحل واذا راي الذين اشركوا شر-كاءهم قالوا ربنا هءلاء	886	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms165	true	3862645699614692460	219	300	1159	1602	1602	300	والاحباب وهم ضد الاعداء ويءيده قوله تعالي وهم لكم عدو------ وليس من الناس احد يحب ابليس وذريته ويصادقهم قلنا المراد بالمو-لاة هنا اجابة الناس لهم فيما يامرونهم به من المعاصي ويوسوسون في صدورهم وطاعنهم اياهم فالمو-لاة مجاز عن هذا لانه من لوازمها فان قيل كيف قال تعالي هنا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي لم ت-------جب الاصنام المشركين فنفي عن الاصنام النطق وقال تعالي في سورة النحل واذا راي الذين اشركوا شر كاءهم قالوا ربنا هءلاء-	165	3124405123618000031	432	824.0	355	459	94.11764526367188	72	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0886	false	8197640770192898495	81	300	454	1676	1676	300	شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون النحل يعني فكذبتهم الاصنام فيما قالوا فاثبت لهم النطق فكيف الجمع بينهما قلنا المراد بقوله تعالي ----نادوا شركاءي الذين زعمتم الاية اي نادوهم للشفاعة لكم او لدفع العذاب عنكم فدعوهم فلم يجيبوهم لذلك فنفي عنهم النطق بالاجابة الي الشفاعة ودفع العذاب عنهم وفي سورة النحل اثبت لهم النطق بتكذيب المشركين في دعوي عبادتهم فلا تناقض بين المنفي والمثبت فان قيل -لم قال تعالي شرك----اءي وقال في سورة النحل شركاءهم قلنا قوله تعالي شركاءي معناه في زعمكم واعتقادكم ولهذا قال شركاءي الذين زعمتم و--اخرجه مخرج التهكم بهم كما قال المشركون للنبي ص وفاقا لما ورد في التنزيل يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وقوله تعالي شركاءهم يعني الهتهم التي جعلوها شركاء فاضافتها الي الله تعالي لجعلهم اياها شر-------------------------------------كاء والاضافة تصح بادني ملابسة لفظية او معنوية فصحت الاضافتان فان قيل -لم قال تعالي نسيا حوتهما الاية والناسي انما كان يوشع وحده بدليل قوله تعالي--------------------------- فاني نسيت الحوت الاية اي قصة الحوت وخبره وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الاية قلنا اضيف النسيان اليهما مجازا والمراد احدهما قال الفراء نظيره قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من الم-------لح لا من العذب وقيل نسي موسي عليه الس--------لام تفقد الحوت ونسي يوشع ان يخبره خبره وذلك انه كان حوتا مملوحا في مكتل قد تزوداه فلما اص-ابه من-	886	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms166	true	3056728778338725980	0	225	0	1261	1628	300	شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون ي------عني فكذبتهم الاصنام فيما قالوا فاثبت لهم النطق فكيف الجمع بينهما قلنا المراد بقول- تعالي هنا نادوا شركاءي الذين زعمتم------ اي نادوهم للشفاعة لكم او لدفع العذاب عنكم فدعوهم فلم يجيبوهم لذلك فنفي عنهم النطق بالاجابة الي الشفاعة ودفع العذاب عنهم وفي سورة النحل اثبت لهم النطق بتكذيب المشركين في دعوي عبادتهم فلا تناقض بين المنفي والمثبت فان قيل كيف قال تعالي هنا شركاءي وقال في سورة النحل شركاءهم قلنا قوله تعالي شركاءي معناه في زعمكم واعتقادكم ولهذا قال شركاءي الذين زعمتم او اخرجه مخرج التهكم بهم كما قال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم-------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------ وقوله تعالي شركاءهم يعني الهتهم التي جعلوها شركاء فاضافتها الي الله تعالي لجعلهم اياها شركاء له واضافتها اليهم لجعلهم اياها شركاء والاضافة تصح بادني ملابسه لفظية او معنوية فصحت الاضافتان فان قيل كيف قال تعالي نسيا حوتهما------ والناسي انما كان يوشع وحده بدليل قوله لموسي عليه الصلاة والسلام معتذرا فاني نسيت الحوت------ اي قصة الحوت وخبره وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قل------نا اضيف النسيان اليهما مجازا والمراد احدهما قال الفراء نظيره قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن وان-ا يخرج من البحر المالح لا من العذب وقيل نسي موسي عليه الصلاة والسلام تفقد الحوت ونسي يوشع ان يخبره خبره وذلك انه كان حوتا مملوحا في مكتل قد تزوداه فلما اصبابه من	166	3124405123618000031	1135	2112.0	929	1315	86.3117904663086	187	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0887	false	8313668344604685941	0	67	0	330	1498	300	ماء عين الحياة رشا-ش حيي وانسل----------------------------------- وكان----- قد ذهب القضاء حاجة فعزم يوشع ان يخبره بما راي من امر الحوت فلما جاء موسي نسي ان يخبره ونسي موسي تفقد الحوت والسءال عنه فان قيل هذا التفسير يدل علي ان النسيان من يوشع او منهما كان بعد حياة الحوت وذهابه في البحر وظاهر الاية يدل علي ان النسيان كان سابقا علي ذهابه في البحر متصلا ببلوغ مجمع البحرين	887	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms166	true	3056728778338725980	225	300	1261	1628	1628	300	ماء عين الح-وت رشاءش ح-ي وانسل من المكتل وسلك في البحر ويوشع يراه وكان موسي قد ذهب -لقضاء حاجة فعزم يوشع ان يخبره بما راي من امر الحوت فلما جاء موسي نسي ان يخبره ونسي موسي تفقد الحوت والسءال عنه فان قيل هذا التفسير يدل علي ان النسيان من يوشع او منهما كان بعد حياة الحوت وذهابه في البحر وظاهر الاية يدل علي ان النسيان كان سابقا علي ذهابه في البحر متصلا ببلوغ مجمع البحرين-	166	3124405123618000031	324	602.0	258	371	87.33153533935547	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0887	false	8313668344604685941	67	300	330	1498	1498	300	لقوله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهم-ا فاتخذ سبيله في البحر سربا قلنا في الاية تقديم وتاخير تقديره فلما بلغا مجمع بينهما اتخذ الحوت سبيله في البحر سربا فنسيا حوتهما فان قيل كيف نسي يوشع مثل هذه الاعجوبة العظيمة قي مدة يسيرة بل في لحظة واستمر به النسيان يومه ذلك وليلته الي وقت الغداء من اليوم الثاني ومثل ذلك لا ينسي مع تطاول الزمان كيف كان ذلك وقد كان الله تعالي جعل فقدان الحوت علامة لهما علي وجدان الخضر ع علي ما نقل ان موسي ع سال الله تعالي علامة علي موضع وجدانه فاوحي----- اليه ان خذ معك حوتا في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم قلنا سبب نسيانه انه كان قد اعتاد مشاهدة المعجزات من موسي ع ------------------واستانس بها فكان الفه لمثلها من خوارق العادات سببا لقلة اهتمامه بتلك الاعجوبة وعدم اكتراثه بها فان قيل -لم قال تعالي حتي اذا ركبا في السفينة خرقها الاية بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله الاية بالفاء قلنا جعل خرقها جزاء- للشرط فلم يحتج الي الفاء كقولك اذا ركب زيد الفرس عقره وجعل قتل الغلام من جملة الشرط فعطفه عليه بالفاء فان قيل لم----------------------------------------------------------------- خولف بين القصتين قلنا لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقتل الغلام تعقب لقاءه فان قيل -لم قال الله تعالي في قصة الغلام لقد جءت شيءا نكرا وفي قصة السفينة لقد جءت شيءا امرا قلنا قيل امرا معناه ن-كرا فعلي هذا لا فرق في المعني لان الامر وال--------نكر بمعني-	887	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms167	true	5899328095530994434	0	242	0	1234	1516	300	لقوله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهم ا فاتخذ سبيله في البحر سربا قلنا في الاية تقديم وتاخير تقديره فلما بلقا مجمع بينهما اتخذ الحوت سبيله في البحر سربا فنسيا حوتهما فان قيل كيف نسي يوشع مثل هذه الاعجوبة العظيمة في مدة يسيرة بل في لحظة واستمر به النسيان يومه ذلك وليلته الي وقت الغداء من اليوم الثاني ومثل ذلك لا ينسي مع تطاول الزمان كيف-------- وقد كان الله تعالي جعل فقدان الحوت علامة لهما علي وجدان الخضر ع--لي ما نقل ان موسي-- سال الله تعالي علامة علي موضع وجدانه فاوحي الله اليه ان خذ معك حوتا في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم قلنا سبب نسيانه انه كان قد اعتاد مشاهدة المعجزات من موسي عليه الصلاة والسلام واستانس بها فكان الفه لمثلها من خوارق العادات سببا لقلة اهتمامه بتلك الاعجوبة وعدم اكتراثه لها فان قيل كيف قال تعالي حتي اذا ركبا في السفينة خرقها------ بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بال------فاء قلنا جعل خرفها جزاءا للشرط فلم يحتج الي الفاء كقولك اذا ركب زيد الفرس عقره وجعل قتل الغلام من جملة الشرط فعطفه عليه بالفاء والجزاء قال اقتلت كقولك ركب زيد الفرس فعقره قال له صاحبه اعقرته فان قيل كيف خولف بين القصتين قلنا لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقتل الغلام تعقب لقاءه فان قيل كيف قال تعا-----لي في قصة الغلام لقد جءت شيءا نكرا وفي قصة السفينة لقد جءت شيءا امرا قلنا قيل امرا معناه منكرا فعلي هذا لا فرق في المعني لان -------النكر والمنكر بمعني	167	3124405123618000031	1108	2106.0	886	1270	87.24409484863281	207	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0888	false	-9163192433344077198	0	60	0	293	1545	300	واحد وقيل الامر العجب او الداهية وخرق السفينة كان اعظم من قتل نفس واحدة لان في الاول هلاك كثيرين وقيل النكر اعظم من الامر فمعناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان يمكن تداركه بالسد وهذا لا يمكن تداركه فان قيل لم- قال تعالي في قصة السفينة الم اقل انك الاية وفي قصة الغلام الم اقل لك الاية قلنا	888	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms167	true	5899328095530994434	242	300	1234	1516	1516	300	واحد وقيل الامر العجب او الداهية وخرق السفينة كان اعظم من قتل نفس واحدة لان في الاول هلاك كثيرين وقيل النكر اعظم من الامر فمعناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان يمكن تداركه بالسد وهذا لا يمكن تداركه فان قيل كيف قال تعالي في قصة السفينة الم اقل انك------ وفي قصة الغلام الم اقل انك----- قلنا-	167	3124405123618000031	276	525.5	219	294	93.87754821777344	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0888	false	-9163192433344077198	60	300	293	1545	1545	300	لقصد زيادة المواجهة بالعتاب علي رفض الوصية مرة ثانية والتنبيه علي تكرر ترك الصبر والثبات فان قيل ما الحكمة في اعادة ذكر الاهل في قوله تعالي استطعما اهلها الاية بعد ان-------------- سبق ذكر الاهل مرة قلنا الحكمة فيه فاءدته في اعادة التاكيد------- فان قيل لم -قال تعالي يريد ان ينقض الاية نسب الارادة الي الجماد وهي من صفات من يعقل قلنا هذا مجاز بطريق المشاهدة لان الجدار بعد مشارفته ومداناته للانقضاض والسقوط شابه من يعقل و-----في تهيءه للسقوط فظهر- منه هيءة السقوط كما تظهر ممن يعقل ويريد فنسبت اليه الارادة مجازا بطريق المشابهة في الصورة وقد اضافت العرب افعال العقلاء الي ما لا يعقل مجازا قال الشاعر يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقال حسان ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان ومن امثالهم تمرد مارد وعز الابلق ومنه قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف وقوله جل شانه فاذا عزم الامر محمد وقوله جل شانه قالتا اتينا طاءعين فصلت ونظاءره كثيرة فان قيل لاي سبب لم يفارقه الخضر ع------------------ عند الاعتراض الاول والثاني وفارقه عند الثالث قلنا لوجهين احدهما ان موسي ع------------------ شرط علي الخضر ع ترك مصاحبته علي تقدير وجود الاعتراض الثالث وقد وجد فكان راضيا به الثاني ان اعتراض موسي ع في المر------------------ة الاولي والثانية كان تورعا وصلابة في الدين واعتراضه في المرة الثالثة لم يكن كذلك فان -------------------------------قيل قوله تعالي فاردت ان اعيبها الاية علته خوف الغصب فكان حقه ان يتاخر عن علته فلم قدم عليها قلنا هو متاخر عنه-	888	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms168	true	2941537314682008337	0	240	0	1286	1598	300	لقصد زيادة المواجهة بالعتاب علي رفض الوصية مرة ثانية وللتنبيه علي تكرر ترك الصبر والثبات فان قيل ما فاءدة اع----ادة ذكر الاهل في قوله تعالي استطعما اهلها وهلا قال استطعماهم لانه قد سبق ذكر الاهل مرة قلنا----------- فاءد----ة اعادة التوكيد لا غير فان قيل كيف قال تعالي يريد ان ينقض------ نسب الارادة الي الجماد وهي من صفات من يعقل قلنا هذا مجاز بطريق المشابهة لان الجدار بعد مشارفته ومداناته للانقضاض والسقوط شا-ن من يعقل ويريد في تهيءه للسقوط فظهرت منه هيءة السقوط كما يظهر ممن يعقل ويريد فنسبت اليه الارادة مجازا بطريق المشابهة في الصورة وقد اضافت العرب افعال العقلاء الي ما لا يعقل مجازا قال الشاعر يربد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقال حسان ان دهرا يلف شملي بحمل لزمان يهم بالاحسان ومن امثالهم تمرد مارد وعز الابلق ومنه قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب وقول----------------ه فاذا عزم الامر----- وقوله-------------- اتينا طاءعين----- ونظاءره كثيرة فان قيل لاي سبب لم يفارقه الخضر عليه الصلاة والسلام عند الاعتراض الاول والثاني وفارقه عند الثالث قلنا لوجهين احدهما ان موسي عليه الصلاة والسلام شرط علي الخضر --ترك مصاحبته علي تقدير وجود الاعتراض الثالث وقد وجد فكان راضيا به الثاني ان اعتراض موسي عليه الصلاة والسلام في المرة الاولي والثانية كان تورعا وصلابة في الدين واعتراضه في المرة الثالثة كان لهوي نفسه وشهوة بطنه فاعقبه هواه هوانا فان قيل قوله------ فاردت ان اعيبها ع------لته خوف الغضب فكان حقه ان يتاخر عن علته فلم قدم عليها قلنا هو متاخر عنه	168	3124405123618000031	1113	2042.0	899	1366	81.47876739501953	190	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0889	false	-2045854804703936747	0	35	0	179	1483	300	لان علة تعييبها او علة ارادته تعييبها خوف الغصب وخوف الغصب سابق لانه الحامل للخضر ع ------------------علي ما فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الشمس في السماء الرابعة وهي بقدر كرة الارض ماءة وستين مرة وقيل ماءة وخمسين	889	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms168	true	2941537314682008337	240	300	1286	1598	1598	300	لان علة تعييبها او علة ارادته تعييبها خوف الغضب وخوف الغضب سابق لانه الحامل للخضر عليه الصلاة والسلام علي ما فعله وفي قراءة ابي وعبد الله رضي الله عنهما كل سفينة صالحة لابد من اضمار هذه الزيادة علي قراءة الجمهور والا لم يفد الخرق فان قيل الشمس في السماء الرابعة وهي بقدر كرة الارض ماءة وستين مرة وقيل ماءة وخمسين-	168	3124405123618000031	175	319.5	142	313	55.91054153442383	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0889	false	-2045854804703936747	35	300	179	1483	1483	300	وقيل ماءة وعشرين ف----كيف تسعها عين في الارض حتي اخبر الله تعالي عن ذي القرنين انه وجدها تغرب في عين حمءة قلن------------------------------ا المراد بقوله تعالي وجدها اي في زعمه وظنه كما يري راكب البحر اذا لجج فيه وغابت عنه الاطراف والسواحل ان الشمس تطلع من البحر وتغرب فيه فذو القرنين انتهي الي اخر البنيان في جهة المغرب فوجد عينا حمءة واسعة عظيمة فظن ان الشمس تغرب فيها فان قيل ذو القرنين كان نبيا او تقيا حكيما علي اختلاف القولين فكيف خفي عليه هذا حتي وقع في الظن المستحيل الذي لا يقبله العقل قلنا الانبياء والاولياء والحكماء ليسوا معصومين عن ظن الغلط او الخطا وان كانوا معصومين عن الكباءر------- الا تري الي ظن موسي ع------------------ فيما انكره علي الخضر ع في------------------ القضايا الثلاث وظنه انه يري الله تعالي في الدنيا وهو من كبار الانبياء وكذلك يونس ع ------------------علي ما اخبر الله تعالي عنه بقوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه الانبياء-------- وكان الواقع بخلاف ظنه الثاني ان الله تعالي قادر علي تصغير جرم الشمس وتوسيع العين الحم-ءة وكرة الارض بحيث تسع عين الماء عين الشمس فلم لا يجوز ان يكون قد وقع ذلك ولم نعلم به لقصور علمنا عن الاحاطة بذلك فان قيل قوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يدل علي انه كان نبيا لان الله تعالي خاطبه قلنا من قال انه ليس نبيا يقول هذا الخطاب له كان بواسطة النبي الموجود في زمانه كما في قوله تعالي يا بني اسراءيل وما اشب-ه فان قيل -لم قال الله تعالي---- في حق الكفار فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي فلا ننصب لهم ميزانا لان-	889	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms169	true	-6238415757341876627	1	279	4	1401	1514	300	وقيل ماءة وعشرون مرة فكيف تسعها عين في الارض حتي اخبر الله تعالي عن ذي القرنين ان- وجدها تغرب في عين حمءة او حامية علي اختلاف القراءتين قلنا المراد بقوله تعالي وجدها اي في زعمه وظنه كما يري راكب البحر اذا لجج فيه وغابت عنه الاطراف والسواحل ان الشمس تطلع من البحر وتغرب فيه فذو القرنين انتهي الي اخر البنيان في جهة الغ-رب فوجد عينا حمءة واسعة عظيمة فظن ان الشمس تغرب فيها فان قيل ذو القرنين كان نبيا او تقيا حكيما علي اختلاف القولين فكيف خفي عليه هذا حتي وقع في ظن-- المستحيل الذي لا يقبله العقل قلنا الانبياء والاولياء والحكماء ليسوا معصومين عن ظن الغلط وا--لخطا وان كانوا معصومين عن --كباءر الذنوب الا تري الي ظن موسي عليه الصلاة والسلام فيما انكره علي الخضر عليه الصلاة والسلام في القضايا الثلاث وظنه انه يري الله تعالي في الدنيا وهو من كبار الانبياء وكذلك يونس عليه الصلاة والسلام علي ما اخبر الله تعالي عنه بقوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات وكان الواقع بخلاف ظنه الثاني ان الله تعالي قادر علي تصغير جرم الشمس وتوسيع العين الحميءة وكرة الارض بحيث تسع عين الماء عين الشمس فلم لا يجوز ان يكون قد وقع ذلك ولم نعلم به لقصور علمنا عن الاحاطة بذلك فان قيل قوله تعالي----- يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يدل علي انه كان نبيا لان الله تعالي خاطبه قلنا من قال انه ليس نبيا يقول هذا الخطاب له كان بواسطة النبي الموجود في زمانه كما في قوله تعالي يا بني اسراءيل وما اشبهه فان قيل كيف قال----- تعالي هنا في حق الكفار فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي فلا ينصب لهم ميزانا لان	169	3124405123618000031	1262	2395.0	1003	1415	89.1872787475586	243	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0890	false	8673282094234020455	21	103	114	534	1598	300	عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وقوله في موضع اخر واما من خفت موازينه فامه هاوية القارعة اي فمسكنه النار فاثبت له ميزانا قلنا معني قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا يكون لهم عندنا قدر ولا خ-طر لخستهم وحقارتهم ولو كان معناه ما ذكر ثم يكون المراد بقوله تعالي واما من خفت موازينه فامه هاوية من غلبت سيءاته علي حسناته من المءمنين فانه يستكين في النار ولكن لا يخلد فيها بل بقدر ما يمحص عنه ذنوبه فلا تنافي بينهما	890	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms170	true	-6424501867144305465	0	79	0	400	1513	300	عمل فجعلناه هباء منثور وقال---------- في موضع اخر واما من خفت موازينه فامه هاوي--------ة اي فمسكنه النار فاثبت له ميزانا قلنا معني قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا يكون لهم عندنا قدر ولا خاطر لخستهم وحقارتهم ولو كان معناه ما ذكرت-م يكون المراد بقوله تعالي واما من خفت موازينه فامه هاوية من غلبت سيءاته علي حسناته من المءمنين فانه يسك--ن في النار ولكن لا يخلد فيها بل بقدر ما يمحص عنه ذنوبه فلا تنافي بينهما	170	3124405123618000031	392	753.5	314	421	93.11164093017578	74	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0914	false	666170975307960498	58	290	327	1487	1538	300	سورة مريم ان قي--------------ل النداء هو الصوت والصياح يقال ناداه نداء اي صاح به ف-لم وصف النداء بكونه خفيا كما جاء في الاية قلنا النداء هنا عبارة عن الدعاء وانما اخفاه ليكون اقرب الي الاخلاص او لءلا يلام علي طلبه الولد بعد الشي-وخة او لءلا يعاديه بنو عمه ويقولوا--- كره ان نقوم مقامه بعده فسال ربه الولد لذلك فان قيل -لم قال تعالي يرثني ويرث من ال يعقوب الاية والنبي لا يورث لقوله ص------------------ نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة قلنا المراد بقوله تعالي يرثني اي يرثني العلم والنبوة ويرث من ال يعقوب الملك وقيل الاخلاق فاجابه الله تعالي ا----لي وراثته العلم والنبوة والاخلاق دون الملك والمراد بقوله ص لا ن-----------------ورث المال ويءيده قوله ص ما تركناه صدقة ويعقوب هنا والد يوسف عليهما السلام وقيل لا بل هو اخو زكريا وقيل لا بل هو اخو عمران الذي هو ابو مريم فان قيل -لم قال تعالي يرثني ويرث من ال يعقوب بتعدية الفعل في الاول بنفسه و---الثاني بحرف الجر وهو واحد قلنا يقال ورثه وورث منه فجمع السياق بين اللغتين وقيل من هنا للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء فان قيل كيف طلب الولد بقوله كما ورد في التنزيل فهب لي من لدنك وليا اي ولدا صالحا فلما بشره الله تعالي بقو---له يا زكريا انا نبشرك الاية استبعد ذلك وتعجب منه وانكره كما ذكر القران بقوله اني يكون لي غلام الاية قلنا لم يقل ذلك	914	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms170	true	-6424501867144305465	79	300	400	1513	1513	300	سورة مريم عليها السلام فان قيل النداء--- الصوت والصياح يقال ناداه نداء اي صاح به فكيف وصفه تعالي بكونه خفيا قلن-----------------ا النداء هنا--------- الدعاء وانما اخفاه ليكون اقرب الي الاخلاص او لءلا يلام علي طلب- الولد بعد الشيخوخة او لءلا يعاديه بنو عمه ويقولوا لو كره ان نقوم مقامه بعده فسال ربه الولد لذلك فان قيل كيف قال تعالي يرثني ويرث من ال يعقوب و------النبي لا يورث لقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة قلنا المراد بقوله يرث------ني اي يرثني العلم والنبوة ويرث من ال يعقوب الملك وقيل الاخلاق فاجابه الله تعالي الي ولي وراث-ة العلم والنبوة والاخلاق دون الملك والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا نورث المال ويءيده قوله-- ما تركناه صدقة ويعقوب هنا ابو- يوسف-------------- وقيل--- بل هو اخو زكريا وقيل لا بل هو اخو عمران الذي هو ابو مريم فان قيل كيف قال------ يرثني ويرث من ال يعقوب فعدي-- الفعل في الاول بنفسه وفي الثاني بحرف الجر وهو واحد قلنا يقال ورثه وورث منه فجمع------- بين اللغتين وقيل من هنا للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء فان قيل كيف طلب الولد بقوله------------------- فهب لي من لدنك وليا اي ولدا صالحا فلما بشره الله تعالي به بقوله يا زكريا انا نبشرك الاية استبعد ذلك وتعجب منه وانكره بق---------------وله اني يكون لي غلام الاية قلنا لم يكن ذلك-	170	3124405123618000031	1002	1821.5	797	1226	81.72920227050781	178	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0915	false	-5037922931638439442	12	300	61	1461	1461	300	فيزداد الموقنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا كان علي منهاج واحد في ان الله تعالي غني عن الاسباب الثاني انه قال -ذلك تعجب فرح وسرور لا تعجب انكار واستبعاد الثالث قيل انه قال ذلك استفهاما عن الحالة التي يهبه الله تعالي فيها الولد هل يهبه في حال- الشيخوخة ام يرده الي حالة الشباب ثم يهبه ولكن هذا الجواب لا يناسبه ما اجيب به زكريا ع ------------------بعد استفهامه فان قيل لم قيل رب اجعل لي اية الاية والاية العلامة ف------علام طلب العلامة علي وجود الولد بعد ما بشره الله تعالي به اكان عنده شك بعد بشارة الله تعالي في وجوده حتي طلب العلامة قلنا انما طلب العلامة علي وجود الحمل ليبادر الي الشكر ويتعجل السرور فان الحمل لا يظهر في اول العلوق بل بعد مدة فاراد معرفته اول ما يوجد فجعل الله ا------ية وجود الحمل عجزه عن الكلام وهو سوي الجوارح ما به خرس ولا بكم فان قيل لم- قالت مريم كما ورد في التنزيل اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا وانما يتعوذ من الفاسق لا من التقي قلنا معناه ان كنت ممن يتقي الله ويخشاه فانته-- عني بتعوذي به منك فمعني اعوذ احصل علي ثمره التعوذ وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان في زمانها رجل اسمه تقي ولم يكن تقيا بل كان فاجرا فظنته اياه فتعوذت منه والقول الاول هو الذي عليه المحققون وقيل هو علي المبالغة معناه اني اعوذ منك ان كنت تقيا فكيف يكون حالي في القرب منك الي الله تعالي اذا لم تكن تقيا -قالوا ونظير هذا ما جاء في الخبر نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه معناه انه اذا كان بحال لو لم يخف الله تعالي لا يوجد منه عصيان فكيف يكون حاله اذا خاف الله تعالي وفي قراءة ابي رجاء وابن مسعود الا ان-	915	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms171	true	-910093660136407710	9	284	48	1401	1477	300	فيزداد الموقنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا كان علي منهاج واحد في ان الله تعالي غني عن الاسباب الثاني انه قالي ذلك تعجب فرح وسرو- لا تعجب انكار واستبعاد الثالث قيل انه قال ذلك استفهاما عن الحالة التي يهبه الله تعالي فيها الولد اي--هبه في حالة الشيخوخة ام يرده الي حالة الشباب ثم يهبه ولكن هذا الجواب لا يناسبه ما اجيب به زكريا عليه الصلاة والسلام بعد استفها---------------------------------------------------مه فان قيل كيف طلب العلامة علي وجود الولد بعد ما بشره الله تعالي به اكان عنده شك بعد بشارة الله تعالي في وجوده حتي طلب العلامة قلنا انما طلب العلامة علي وجود الحمل ليبادر الي الشكر ويتعجل السرور فان الحمل لا يظهر في اول العلوق بل بعد مدة فاراد معرفته اول ما يوجد فجعل الله تعالي اية وجود الحمل عجزه عن الكلام وهو سوي الجوارح ما به خرس ولا بكم فان قيل كيف --------------------قالت---- اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا وانما يتعوذ من الفاسق لا من التقي قلنا معناه ان كنت ممن يتقي الله ويخشاه فستنتهي عني بتعوذي به منك فمعني اعوذ احصل علي ثمرة التعوذ وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان في زمانها رجل اسمه تقي ولم يكن تقيا بل كان فاجرا فظنته اياه فتعوذت منه والقول الاول هو الذي عليه المحققون وقيل هو علي المبالغة معناه اني اعوذ منك ان كنت تقيا فكيف يكون حالي في القرب منك الي الله تعالي اذا لم تكن تقيا وقالوا -نظير هذا ما جاء في الخبر نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه معناه انه اذا كان بحال لو لم يخف الله تعالي لا يوجد منه عصيان فكيف يكون حاله اذا خاف الله تعالي وفي قراءة ابي----- وابن مسعود الا ان	171	3124405123618000031	1298	2506.5	1031	1437	90.32707214355469	255	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0916	false	-7480667952983684651	17	300	79	1477	1477	300	برسالة الي امراة قط ولهذا قالوا في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص انه كان وحي الهام وقيل وحي منام ف-لم قال تعالي فارسلنا اليها روحنا الاية وقال تعالي انما انا رسول ربك الاية قلنا لا نسلم ان الوحي لم ينزل علي امراة قط فان مقاتلا قال في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص انه كان وحيا بواسطة جبريل ع------------------ وانما المتفق عليه بين العلماء ان جبريل ع لم ي------------------نزل بوحي الرسالة علي امراة لا بمطلق الوحي وهنا لم ينزل علي مريم بوحي الرسالة بل بالبشارة بالولد ولهذا جاء --علي صورة البشر فتمثل لها بشرا سويا فان قيل ما وجه قراءة الجمهور لاهب لك الاية والواهب للولد--- الله تعالي لا جبريل ع------------------ قلنا قال ابن الانباري معناه انما انا رسول ربك بقوله لك ارسلت ---رسولي اليك لاهب لك فيكون حكاية عن الله تعالي لا عن قول جبريل ع في------------------كون فعل الهبة مس-ندا الي الله تعالي لا اليه الثاني ان معناه لاكون سببا في هبة الولد بواسطة النفخ في الدرع فالاضافة اليه بواسطة السببية فان قيل لم- قالت كما ورد في القران ولم اك بغيا ولم تقل بغية مع انه وصف مءنث قلنا قال ابن الانباري لما كان هذا الوصف غالبا علي النساء وقلما تقول العرب رجل بغي -لم يلحقوا به علامة التانيث اجراء له مجري حاءض وعاقر وقال الازهري لا يقال رجل بغي بل هو مختص بالمءنث ولام الكلم -ياء يقال بغت تبغي وهو فعول عند المبرد اصلها بغوي قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا فهو كصبور وشكور في عدم دخول التاء وقال ابن جني في كتابه التمام هي فعيل ولو كان -فعولا لقيل بغو كما قيل هو نهو عن المنكر ثم قيل هي فعيل بمعني فاعل فهي كقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين-	916	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms172	true	-1531012108161488129	3	282	20	1433	1528	300	برسالة الي امراة قط ولهذا قالوا في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه------ انه كان وحي الهام وقيل وحي منام فكيف قال تعالي فارسلنا اليها روحنا------ وقال------ انما انا رسول ربك ق------لنا لا نسلم ان الوحي لم ينزل علي امراة قط فان مقاتلا قال في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه------ انه كان وحيا بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام وانما المتفق عليه بين العلماء ان جبريل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بوحي الرسالة علي امراة لا بمطلق الوحي وهنا لم ينزل علي مويم بوحي الرسالة بل بالبشارة بالولد ولهذا جاءها علي صورة البشر فتمثل لها بشرا سويا فان قيل ما وجه قراءة الجمهور لاهب لك------ والواهب للولد هو الله تعالي لا جبريل عليه الصلاة والسلام قلنا قال ابن الانباري معناه انما انا رسول ربك يقول -لك ارسلت لك رسولي اليك لاهب لك فيكون حكاية عن الله تعالي لا من قول جبريل عليه الصلاة والسلام فيكون فعل الهبة مستندا الي الله تعالي لا اليه الثاني ان معناه لاكون سببا في هبة الولد بواسطة النفخ في الدرع فالاضافة اليه بواسطة السببية فان قيل كيف قالت ------------------ولم اك بغيا ولم يقل بغية مع انه وصف مءنث قلنا قال ابن الانباري لما كان هذا الوصف غالبا علي النساء وقلما تقول العرب رجل بغي ولم يلحقوا به علامة التانيث اجراء--- مجري حاءض وعاقر وقال الازهري لا يقال رجل بغي بل هو مختص بالمءنث ولام الكلمة ياء يقال بغت تبغي فهو فعول عند المبرد اصلها بغوي قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا فهو كصبور وشكور في عدم دخول التاء وقال ابن جني في كتاب- التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقيل بغو كما قيل هو نهو عن المنكر ثم قيل هي فعيل بمعني فاعل فهي كقوله تعالي------------- قريب من المحسنين	172	3124405123618000031	1305	2437.5	1043	1485	87.8787841796875	239	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0917	false	6652345578315932202	19	300	104	1500	1500	300	فان قيل ما كان حزن مريم في قوله تعالي يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا الفقد الطعام والشراب حتي تسلت بالسري والرطب ام كان لخوف ان يتهمها قومها بفعل الفاحشة قلنا كان حزنها لمجموع الامرين وهو ما ذكرتم وجدب مكانها الذي ولدت فيه فانه لم يكن فيه طعام ولا شراب ولا ماء تتطهر به وكان اجراء النهر في المكان اليابس الذي لم يعهد فيه ماء واخراج الرطب من الشجرة اليابسة دافع لجهتي الحزن اما دفع الجدب فظاهر واما دفع حزن التهمة فمن حيث انهما معجزتان تدلان قومها علي عصمتها وبراءتها من السوء وان الله تعالي قد خصها بامور الهية خارجة عن العادة خارقة لها ف-تبين لهم ان ولادتها من غير فحل ليس ببدع من شانها ولا بعيد في قدرة الله تعالي المخرج في لحظة واحدة الرطب الجني من النخلة اليابسة والمجري للماء بغتة في مكان لم يعهد فيه فان قيل لم ام-رها جبريل ع------------------ اذا رات انسانا ان تكلمه بعد النذر بالسكوت في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وذلك خلف في النذر قلنا انما امرها بذلك لانه تمام نذرها فانها لم تكن مامورة بنذر مطلق السكوت حتي يتدرج فيه الكف عن الذكر والتسبيح والدعاء ونحوها بل بنذر السكوت عن تكليم الانس- واذا كان تمام نذرها كما ورد في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا لا تكون مكلمة لا-نسي بعد تمام النذر فان قيل لم- قال تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وكل -احد كان في المهد صبيا قلنا كان هنا زاءدة وصبيا منصوب علي الحال لا علي انه خبر كان تقديره كيف نكلم من في المهد في حال صباه وقيل كان بمعني وقع ووجد وصبيا منصوب- علي الوجه الذي مر فان قيل خطاب-	917	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms173	true	2608322423517501113	0	262	0	1321	1532	300	فان قيل ما كان حزن مريم --وقولها----- يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا -لفقد الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب بل كان لخوف ان يتهمها اهلها بفعل الفاحشة قلنا كان حزنها لمجموع الامرين -هو ما ذكرتم وجدب مكانها الذي ولدت فيه فانه لم يكن فيه طعام ولا شراب ولا ماء يتطهر به فكان اجراء النهر في المكان اليابس الذي لم يعهد فيه ماء واخراج الرطب من الشجرة اليابسة دافع لجهتي الحزن اما دفع الجذب فظاهر واما دفع حزن التنمة فمن حيث انهما معجزتان تدلان قومها علي عصمتها وبراءتها من السوء وان الله تعالي--- خصها بامور الهية خارجة عن العادة خارقة لها فيتبين لهم ان ولادتها من غير فحل ليس ببدع من شانها ولا بعيد في قدرة الله تعالي المخرج في لحظة واحدة الرطب الجني من النخلة اليابسة والمجري للماء بغتة في مكان لم يعهد فيه فان قيل كيف امرها جبريل عليه الصلاة والسلام اذا رات انسانا ان تكلمه بعد النذر بالسكوت بقول--------- فاما ترين من البشر احدا الاية------------------------------------------ وذلك خلف في النذر قلنا انما امرها بذلك لانه تمام نذرها فانها لم تكن مامورة بنذر مطلق السكوت حتي يندرج فيه الكف عن الذكر والتسبيح والدعاء ونحوها بل بنذر السكوت عن تكليم الانسي واذا كان تمام نذرها ----------بقوله-----ا فلن اكلم اليوم انسيا لا تكون مكلمة للانسي بعد تمام النذر فان قيل كيف قال تعالي نكلم---------------------- من كان في المهد صبيا وكل واحد كان في المهد صبيا قلنا كان هنا زاءدة وصبيا منصوب علي الحال لا علي انه خبر كان تقديره كيف نكلم من في المهد في حال صباه وقيل كان بمعني وقع ووجد -صبيا منصوبا علي الوجه الذي مر فان قيل خطاب	173	3124405123618000031	1259	2378.0	1001	1422	88.53726959228516	234	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0918	false	1621617404083754515	0	38	0	210	1587	300	التكليف في جميع الشراءع انما يكون بعد البلوغ او بعد التمييز والقدرة علي فعل المامور به وعيسي عليه --------السلام كان رضيعا في المهد فكيف خوطب بالصلاة والزكاة -في قوله تعالي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا قلنا تاخير	918	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms173	true	2608322423517501113	262	300	1321	1532	1532	300	التكليف في جميع الشراءع انما يكون بعد البلوغ او بعد التمييز والقدرة علي فعل المامور به وعيسي عليه الصلاة والسلام كان رضيعا في المهد فكيف خوطب بالصلاة والزكاة حتي قال------- واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا قلنا تاخير-	173	3124405123618000031	200	371.5	164	219	91.32420349121094	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0918	false	1621617404083754515	38	300	210	1587	1587	300	الخطاب الي غاية البلوغ وغيرها انما كان ليحصل العقل والتمييز وعيسي ع ------------------كان واحد- العقل والتمييز التام في تلك الحالة فتوجه نحوه الخطاب ان يفعلهما اذا قدر علي ذلك ولهذا قيل انه اعطي النبوة في صباه ايضا فان قيل الزكاة انما تجب علي الاغنياء وعيسي عليه السل--------ام لم يزل فقيرا لابس كساء مدة مقامه في الارض وعلم الله تعالي ذلك من حاله فلم- اوصاه بالزكاة قلنا المراد بالزكاة هنا تزكية النفس وتطهيرها من المعاصي لا زكاة المال فان قيل لم- جاء السلام في قصة يحيي عليه السلام منكرا وفي قصة عيسي عليه السل--------ام معرفا قلنا قد قيل ان النكرة والمعرفة في مثل هذا سواء لا فرق بينهما في المعني الثاني انه سبق ذكره في قصة يحيي عليه السل--------ام مرة فلما اعيد ذكره اعيد معرفة كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل كان -----ذلك السلام الموجه الي يحيي عليه السلام في المواطن الثلاثة موجه الي عيسي عليه الصلاة والسلام فان قيل كيف تكون الالف واللام في السلام للعهد والاول سلام من الله تعالي علي يحيي ع------------------ والثاني سلام -من عيسي --------------------علي نفسه قلنا التعريف راجع الي ماهية السلام ومواطنه لا الي كونه واردا من عند الله تعالي فان قيل ما معني قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم الاية وما اشبهه ومثل هذا انما يستعمل اذا كان المامور مختارا في الذكر وعدمه كما تقول لصاحبك وهو يكتب كتابا اذكرني في الكتاب او اذكر فلانا في الكتاب والنبي ص------------------ ما كان علي سبيل من الزيادة و--النقصان في الكتابة ليوصي بمثل ذلك قلنا هذا علي طريق التاكيد في الامر بالابلاغ كتاكيد الملك علي رسوله باعادة بعض فصول الرسالة وتخصيصها بالامر بالابلاغ فان-	918	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms174	true	4080548628024659029	0	261	0	1402	1637	300	الخطاب الي غاية البلوغ وغيرها انما كان ليحصل العقل والتمييز وعيسي عليه الصلاة والسلام كان واجدا للعقل والتمييز التام في تلك الحالة فتوجه نحوه الخطاب ان يفعلهما اذ- قدر علي ذلك ولهذا قيل انه اعطي النبوة في صباه ايضا فان قيل الزكاة انما تجب علي الاغنياء وعيسي عليه الصلاة والسلام لم يزل فقيرا لابس كساء مدة بقاءه في الارض وعلم الله تعالي ذلك من حاله فكيف اوصاه بالزكاة قلنا المراد بالزكاة هنا تزكية النفس وتطهيرها من المعاصي لا زكاة المال فان قيل كيف جاء السلام في قصة يحيي عليه السلام منكرا وفي قصة عيسي عليه الصلاة والسلام معرفا قلنا قد قيل ان النكرة والمعرفة في مثل هذا سواء لا فرق بينهما في المعني الثاني انه سبق ذكره في قصة يحيي عليه الصلاة والسلام مرة فلما اعيد ذكره اعيد معرفا كقوله تعالي--------------------------- فعصي فرعون الرسو-------ل كانه قال ذلك السلام الموجه الي يحيي في ------------المواطن الثلاثة موجه الي فان قيل -------------------------كيف تكون الالف واللام في السلام للعهد والاول سلام من الله تعالي علي يحيي عليه الصلاة والسلام والثاني سلام علي عيسي عليه الصلاة والسلام علي نفسة قلنا التعريف راجع الي ماهية السلام ومواطنه لا الي كونه واردا من عند الله تعالي فان قيل ما معني قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم------ وما اشبهه ومثل هذا انما يستعمل اذا كان المامور مختارا في الذكر وعدمه كما تقول لصاحبك وهو يكتب كتابا اذكرني في الكتاب او اذكر فلانا في الكتاب والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان ب---سبيل--- الزيادة او النقصان في الكتاب- ليوصي بمثل ذلك قلنا هذا علي طريق التاكيد في الامر بالابلاغ كتاكيد الملك علي رسوله باعادة بعض فصول الرسالة وتخصيصها بالامر بالابلاغ فان	174	3124405123618000031	1262	2338.0	1021	1487	84.86886596679688	221	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0919	false	6153097291575369145	42	300	229	1536	1536	300	وفقه للاسلام او اللهم تب عليه واهده وارشده وما اشبه ذلك الثاني انه وعده ذلك بناء علي انه يسلم فيستغفر له بعد الاسلام الثالث انه وعده ذلك قبل تحريم الاستغفار للكافر فان تحريم ذلك قضية شرعية انما تعرف بالسمع لا عقلية فان العقل لا يمنع ---ذلك فان قيل الطور وهو الجبل ليس له يمين ولا شمال فلم قال تع--الي من جانب الطور الايمن الاية قلنا خاطب الله تعالي العرب بما هو معروف في استعمالهم فانهم يقولون عن يمين القبلة وشمالها يعنون ما يلي يمين المستقبل لها وشماله لان القبلة لا يد لها لتكون لها يمين وشمال وه---ذا اتساع منهم في الكلام لعدم اللبس فالمراد بالايمن هنا ما عن يمين موسي ع م------------------ن الطور لان النداء جاءه من قبل يمينه هذا ان كان الايمن ضد الايسر من اليمين وان كان من اليمن وهو البركة من قولهم يمن فلان قومه فهو يامن اي كان مباركا عليهم فلا اشكال لانه يصير معناه من جانب الطور المبارك فان قيل -لم قال تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وهارون كان اكبر من موسي ع-------------------- فما معني هبته له قلنا معناه ان الله سبحانه انعم علي موسي عليه الصلاة والسلام باجابة- دعوته فيه كما ورد في قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي طه فكان الجواب سنشد عضدك باخيك القصص فالمراد اذا بالهبة انه سبحانه جعله عضدا له وناصرا ومعينا كذا فسره ابن عباس رضي الله عنهما فان قيل لم- وصف الله تعالي النبيين المذكورين في قوله------ اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الاية بقوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا والمراد بايات-	919	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms175	true	-1417456896855447891	0	255	0	1315	1560	300	وفقه للاسلام او اللهم تب عليه واهده وارشده وما اشبه ذلك الثاني انه وعده ذلك بناء علي انه يسلم فيستغفر له بعد الاسلام الثالث انه وعده ذلك قبل تحريم الاستغفار للكافر فان تحريم ذلك قضية شرعية انما تعرف بالسمع لا عقلية فان العقل لا يمنع من ذلك فان قيل الطور وهو الجبل ليس له يمين ولا شمال فكيف قوله تعالي من جانب الطور الايمن ق------لنا خاطب الله تعالي العرب بما هو معروف في استعمالهم فانهم يقولون عن يمين القبلة وشمالها يعنون ما يلي يمين المستقبل لها وشماله لان القبلة لا يد-لها ليكون لها يمين وشمال وفي هذا اتساع منهم في الكلام لعدم اللبس فالمراد بالايمن هنا ما عن يمين موسي عليه الصلاة والسلام من الطور لان النداء جاء -من قبل يمينه هذا ان كان الايمن ضد الايسر من اليمين وان كان من اليمن وهو البركة من قولهم يمن فلان قومه فهو يامن اي كان مباركا عليهم فلا اشكال لانه يصير معناه من جانب الطور المبارك فان قيل كيف قال تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وهارون كان اكبر من موسي عليهما الصلاة والسلام فما معني هبته له قلنا معناه ان الله تعالي ا-نعم علي موسي عليه الصلاة والسلام باجابته دعوته فيه حيث قال-------------- واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي الاية فقال---- سنشد عضدك باخيك------ فالمراد---- بالهبة----------- جعله عضدا له وناصرا ومعينا كذا فسره ابن عباس رضي الله عنهما فان قيل كيف وصف الله تعالي النبيين المذكورين في قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الاية بقوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فالمراد بايات	175	3124405123618000031	1217	2293.5	976	1363	89.28833770751953	224	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0920	false	6009517639873211667	0	43	0	236	1598	300	الرحمن القران والقران لم يتل علي احد من الانبياء المذكورين قلنا ايات الرحمن غير مخصوصة بالقران بل كل كتاب انزله الله تعالي ففيه اياته ولو سلمنا ان المراد بها القران فنقول ان المراد بقوله تعالي وممن هدينا واجتبينا الاية محمد ص----------------- وامته فان	920	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms175	true	-1417456896855447891	255	300	1315	1560	1560	300	الرحمن القران والقران لم يتل علي احد من الانبياء المذكورين قلنا ايات الرحمن غير مخصوصة بالقران بل كل كتاب انزله الله تعالي ففيه اياته ولو سلمنا ان المراد بها القران فنقول ان المراد بقول- تعالي وممن هدينا واجتبينا------ محمد صلي الله عليه وسلم وامته فان-	175	3124405123618000031	228	425.5	187	253	90.11857604980469	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0920	false	6009517639873211667	43	300	236	1598	1598	300	قيل قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن يدل علي ان ترك الصلاة واضاعتها كفر والايمان شرط في توبة مضيعها ق--------لنا قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بهءلاء الخلف هنا اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا -نكاح الاخت من الاب فان قيل -لم قال تعالي انه كان وعده ماتيا ولم يقل اتيا كما قال جل شانه ان ما توعدون لات الانعام قلنا المراد بوعده تعالي هنا موعده وهو الجنة وهي ماتية ياتيها اولياءه الثاني ان مفعولا هنا بمعني فاعل كما في قوله تعالي حجابا مستورا الاسراء اي ساترا فان قيل قوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران يدلان من حيث المفهوم علي ان غير المتقين لا يدخلون الجنة قلنا المراد بالتقوي هنا التقوي من الشرك وكل المءمنين----- في ذلك سواء فان قيل ما معني انفطار السماوات وانشقاق الارض وخرور الجبال من دعوتهم الولد لله تعالي ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلنا معناه ان الله تعالي يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا علي قاءلها لولا حلمي وامهالي وان- لا اعجل -العقوبة كما قال تعالي ان ا------لله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر يعني ان تخر علي المشركين وتنشق الارض بهم ويدل علي هذا قوله تعالي في اخر الاية انه كان حليما غفورا فاطر الثاني ان يكون استعظاما لقبح هذه الكلمة وتصويرا لاثرها في الدين من حيث هدم اركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجسام العظيمة التي هي قوام العالم-	920	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms176	true	-6547945292925783374	0	248	0	1319	1583	300	قيل قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن يدل علي ان ترك الصلاة واضاعتها كفر لانه---- شرط في توبة مضيعها الايمان قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بهءلاء الخلف هنا اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا انكاح الاخت من الاب فان قيل كيف قال تعالي انه كان وعده ماتيا ولم يقل اتيا كما قال تعالي --ان ما توعدون لات-------- قلنا المراد بوعده موعو---------ده وهي الجنة وهي ماتية ياتيها اولياءه الثاني ان مفعولا هنا بمعني فاعل كما في قوله تعالي حجابا مستورا-------- اي ساترا فان قيل قوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين يدل من -----------حيث المفهوم---- ان غير المتقين لا يدخلون الجنة قلنا المراد بالتقوي هنا التقوي من الشرك وكل المءمنين سواء في ذلك----- فان قيل ما معني انفطار السموا-ت وانشقاق الارض وخرور الجبال من دعوتهم الولد لله تعالي ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلنا معناه ان الله تعالي يقول كدت افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا علي قاءلها لولا حلمي وامهالي فاني لا اعجل بالعقوبة كما قال الله عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا----- يعني ان تخر علي المشركين وتنشق الارض بهم ويدل علي هذا قوله تعالي في اخر الاية انه كان حليما غفو------ر الثاني ان يكون استعظاما لقبح هذه الكلمة وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها ل---اركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجسام العظيمه التي هي قوام العالم	176	3124405123618000031	1251	2369.5	1013	1386	90.2597427368164	217	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0921	false	4508905098656136011	0	52	0	261	1591	300	ما تنفطر منه وتنشق وتخر فان قيل لم- قال تعالي هنا في صفة الشرك تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا وهذا يدل علي قوة كلمة الشرك وشدتها وقال تعالي في سورة ابراهيم صلوات الله عليه في ---------------صفة كلمة الشرك ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما	921	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms176	true	-6547945292925783374	248	300	1319	1583	1583	300	ما تنفطر منه وتنشق وتخر فان قيل كيف قال تعالي هنا في صفة الشرك -كاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا وهذا يدل علي قوة كلمة الشرك وشدتها وقال تعالي في سورة ابراهيم----------- عليه الصلاة والسلام في صفة كلمة الشرك ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما-	176	3124405123618000031	243	457.0	195	277	87.72563171386719	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0921	false	4508905098656136011	52	229	261	1179	1591	300	لها من قرار ابراهيم والمراد بالكلمة الخبيثة كلمة الشرك كذا قاله ابن عباس رضي الله عنهما وبالشجرة الخبيثة شجرة الحنظل كذا قاله رسول الله ص----------------- وهذا يدل علي ضعف كلمة الشرك وتلاشيها واضمحلالها فكيف التوفيق بينهما قلنا وصفت كلمة الشرك في سورة ابراهيم ع------------------ بالضعف وهنا بالقبح فهي في غاية الضعف وفي غاية القبح والفظاعة فلا تنافي بينهما فان قيل -لم قال تع-----الي لقد احصاهم وعدهم عدا والاحصاء العد علي ما نقله الجوهري او الحصر علي ما نقله بعض اءمة التفسير كما سبق ذكره في سورة ابراهيم صلوات الله عليه---- في قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم فان كان الاحصاء العد فهو تكرار وان كان الحصر فذكره مغن عن ذكر الع-د لان الحصر لا يكون الا بعد معرفة العدد قلنا الاحصاء قد جاء بمعني العلم ايضا ومنه قوله تعالي واحصي كل شء عددا الجن اي علم عدد كل شء قا-ل الشاعر وكن للذي لم تحصه متعلما واما الذي احصيت منه فعلم وهو المراد هنا فيصير المعني لقد علمهم اي علم افعالهم واقوالهم وكل ما يتعلق بذواتهم وصفاتهم وعددهم فلا تكرار ولا استغناء عن ذكر	921	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms177	true	8501885647793991883	0	169	0	903	1568	300	لها من قرار-------- والمراد بالكلمة الخب-ثة-كلمة الشرك كما قال- ابن عباس رضي الله عنهما وبالشجرة الخب-ثة شجرة الحنظل كذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي ضعف كلمة الشرك وتلاشيها واضمحلالها فكيف التوفيق بينهما قلنا وصفت كلمة الشرك في سورة ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالضعف وهنا بال---------------------------------قبح والفظاعة فلا تنافي بينهما فان قيل كيف قال الله تعالي لقد احصاهم وعدهم عدا والاحصاء العد علي ما نقله الجوهري او الحصر علي ما نقله بعض اءمة التفسير كما-سبق ذكره في سورة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها --------فان كان الاحصاء العد فهو تكرار وان كان الحصر فذكره مغنن --ذكر العدد لان الحصر لا-يكون الا بعد معرفة العدد قلنا الاحصاء قد جاء بمعني العلم ايضا ومنه قوله تعالي واحصي كل شء عددا اي -----علم عدد كل شء وقال الشاعر وكن للذي لم تحصه متعلما واما الذي احصيت منه فعلم وهو المراد هنا فيصير المعني لقد علمهم اي علم افعالهم واقوالهم وكل ما يتعلق بذواتهم وصفاتهم وعددهم فلا تكرار ولا استغناء عن ذكر	177	3124405123618000031	832	1552.5	673	965	86.21761322021484	141	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0939	false	-2978125587689539245	139	249	685	1215	1470	300	حكي الله تعالي قول موسي ع------------------ لاهله عند رءية النار في هذه السورة وفي سورة النمل وفي سورة القصص بعبارات مختلفة وهذه القضية لم تقع الا مرة واحدة ق-------------------------------------------------لنا قد سبق في سورة الاعراف في قصة موسي ع------------------ مثل هذا السءال والجواب المذكور ثم هو الجواب هنا فان قيل قوله تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها الاية ظاهر اللفظ نهي من لا يءمن بالساعة عن صد موسي-------------------- عن الايمان بها والمقصود هو نهي موسي عن التكذيب بها فهل بوسعكم شرح ذلك قلنا معناه كن شديد الشكيمة في الدين صليب المعجم لءلا يطمع في صدك عن الايمان بها من لا يءمن بها وهذا كقولهم لا ارينك هاهنا معناه لا	939	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms177	true	8501885647793991883	178	300	949	1568	1568	300	حكي الله تعالي قول موسي عليه الصلاة والسلام لاهله عند رءية النار في هذه السورة وفي سورة النمل وفي سورة القصص بعبارات مختلفة وهذه القضية لم تقع الا مرة واحدة فكيف اختلفت عبارات موسي عليه الصلاة والسلام فيها قلنا قد سبق في سورة الاعراف في قصة موسي عليه الصلاة والسلام مثل هذا السءال والجواب المذكور ثم هو الجواب هنا فان قيل قوله تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها------ ظاهر اللفظ نهي من لا يءمن بالساعة عن صد موسي عليه الصلاة والسلام عن الايمان بها والمقصود هو نهي موسي عن التكذيب بها فكيف تنزيله ق-------لنا معناه كن شديد الشكيمة في الدين صليب المعجم لءلا يطمع في صدك عن الايمان بها من لا يءمن بها وهذا كقولهم لا ارينك --هنا معناه لا-	177	3124405123618000031	501	924.5	397	635	78.89763641357422	98	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0939	false	-2978125587689539245	249	300	1215	1470	1470	300	تدن مني ولا تقرب من حضرتي لءلا اراك ففي الصورتين النهي متوجه الي المسبب والمراد به النهي عن السبب وهو القرب منه والجلوس بحضرته فانه سبب رءيته وكذلك لين موسي ع------------------ في الدين وسلاسة قياده سبب لصدهم اياه فان قيل ما الحكمة من السءال في قوله تعالي وما تلك بيمينك يا-	939	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms178	true	1957507759624771211	0	52	0	269	1544	300	تدن مني ولا تقرب من حضرتي لءلا اراك ففي الصورتين النهي متوجه الي المسبب والمراد به النهي عن السبب وهو القرب منه والجلوس بحضرته -انه سبب رءيته وكذلك لين موسي عليه الصلاة والسلام في الدين وسلاسة قياده سبب لصدهم اياه فان قيل ما فاءدة---- السءال في قوله تعالي وما تلك بيمينك يا	178	3124405123618000031	245	456.5	196	274	89.41606140136719	47	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0940	false	5347332718320717318	0	147	0	747	1577	300	موسي وهو اعلم بما في يده جملة وتفصيلا قلنا الحكمة فيه تانيسه وتخفيف ما حصل عنده من دهشة الخطاب وهيبة الاجلال وقت التكلم معه كما يري احدنا طفلا قد داخلته هيبة واجلال وخوف وفي يده فاكهة او غيرها فيلاطفه ويءانسه بقوله ما هذا الذي في يدك مع انه عالم به الثاني انه تعالي اراد بذلك ان يقر- موسي عليه --------السلام ويعترف بكونها عصا ويزداد علمه بكونها عصا رسوخا في قلبه فلا يحوم حوله شك اذا قلبها ثعبانا انها كانت عصا ثم انقلبت ثعبانا بقدرة الله تعالي وان يقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه فيتنبه علي القدرة الباهرة ونظيره ان يريك الحداد قطعة من حديد ويقول لك ما هذه فتقول زبرة من حديد ثم يريك بعد ايام درعا واسعة مسرودة ويقول هذه تلك القطعة صيرتها الي ما تراه من عجيب الصنعة وانيق السرد فان قيل قد ذكر الله تعالي عصا موسي ع بلفظ الحية	940	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms178	true	1957507759624771211	52	191	269	988	1544	300	موسي وهو اعلم بما في يده جملة وتفصيلا قلنا فاءدت----ه تانيسه وتخفيف ما حصل عنده من دهشة الخطاب وهيبة الاجلال وقت التكلم معه كما يري احدنا طفلا قد د-خلته هيبة واجلال وخوف وفي يده فاكهة او غيرها فيلاطفه ويءانسه بقوله ما هذا ف-----ي يدك مع انه عالم به الثاني انه------ اراد بذلك ان يقرا موسي عليه الصلاة والسلام ويعترف بكونها عصا ويزداد علمه بكونها عصا رسوخا في قلبه فلا يحوم حوله شك اذا قلبها ثعبانا انها كانت عصا ثم انقلبت ثعبانا بقدرة الله تعالي وان يقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه فيتنبه علي القدرة الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هذه فتقول زبرة--- حديد-ثم يريك بعد ايام درعا سابغة مسرورة ويقول هذه هي الزبر-ة صيرتها الي ما تراه من عج-ب الصنعة وانيق السرد فان قيل كيف زاد موسي عليه الصلاة ---------------	178	3124405123618000031	664	1248.5	531	756	87.8306884765625	118	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0940	false	5347332718320717318	136	300	699	1577	1577	300	فان قيل قد ذكر الله تعالي عصا موسي ع------------------ بلفظ الحية والثعبان والجان وبين الثعبان والجان تناف لان الجان الحية الصغيرة كذا قاله ابن عرفة والثعبان الحية العظيمة كذا نقله الازهري عن الزجاج وقطرب قلنا اراد سبحانه انها في صورة الثعبان العظيم وخفة الحية الصغيرة وحركتها ويءيد ذلك قوله جل وعلا فلما راها تهتز كانها جان النمل الثاني انها كانت في اول انقلابها تنقلب حية صغيرة صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي وهذا لا بيان فيه لانه مجمل قلنا الحكمة هي-- الاشارة الي انه ليس كل الامور مما يوحي الي النساء كالنبوة ونحوها بل بعضها الثاني ا-نه للتاكيد كقوله تعالي فغشاها ما غشي النجم كانه قال اذ اوحينا الي امك ايحاء -الثالث انه ابهمه اولا للتفخيم والتعظيم ثم بينه واوضحه بقوله تعالي ان اقذفيه الاية فان قيل لم- قدم هارون علي موسي عليهما السلام في قوله تعالي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا-	940	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms179	true	-1532629150873520439	37	192	202	1040	1600	300	فان قيل قد ذكر الله تعالي عصي موسي عليه الصلاة والسلام بلفظ الحية والثعبان والجان وبين الثعبان والجان تناف لان الجان الحية الصغيرة كذا قاله ابن عرفه والثعبان الحية العظيمة كذا نقله الازهري عن الزجاج وقطرب قلنا اراد ب--------ها في صورة الثعبان العظيم وصفة الحية الصغيرة وحركتها ولهذا قال------------- فلما راها تهتز كانها جان------ الثاني انها كانت في اول انقلابها تنقلب حية صغيرة صغراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد حجمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي وهذا لا بيان فيه---------- قلنا اولا فاءدته الاشارة الي انه ليس كل الامور مما يوحي الي النساء كالنبوة ونحوها بل بعضها --ثانيا انه للتاكيد كقوله تعالي فغشاها ما غشي ف-----كانه قال اذ اوحينا الي امك ايحاء ثالثا ا--نه ابهمه اولا للتفخيم والتعظيم ثم بينه واوضحه بقوله تعالي ان اقذفيه الاية فان قيل كيف قدم هارون علي موسي-------------- في قوله تعالي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا	179	3124405123618000031	780	1428.0	631	902	86.47450256347656	132	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0941	false	8040767783864046218	0	100	0	503	1516	300	برب هارون وموسي وهارون كان وزيرا لموسي ع-------------------- وتبعا له قال الله تعالي وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا الفرقان قلنا انما قدمه ليقع موسي مءخرا في اللفظ في-ناسب الفواصل اعن---ي رءوس الايات فان قيل ما المراد في قوله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي قل---------------------------------------------------نا المراد لا يموت فيها موتا يستريح به ولا يحيا حياة تنفعه ويستلذ بها الثاني ان المراد لا يموت فيها موتا متصلا ولا يحيا حياة متصلة بل كلما مات من شدة العذاب اعيد حيا ليذوق العذاب هكذا سبعين مرة في مقدار كل يوم من ايام الدنيا فان قيل الخوف والخشية واحد في اللغة ف-لم قال تعالي	941	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms179	true	-1532629150873520439	192	300	1040	1600	1600	300	برب هارون وموسي وهارون كان وزيرا لموسي عليهما الصلاة والسلام وتبعا له قال الله تعالي وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا قل--------نا انما قدمه ليقع موسي مءخرا في اللفظ فتتناسب الفواصل اعني في رءوس الايات فان قيل كيف قال تع----------الي لا يموت فيها ولا يحيي والموت والحياة في صفات الانسان نقيضان فكيف يرتفعان قلنا المراد لا يموت فيها موتا يستريح به ولا يحيي حياة تنفعه ويستلذ بها الثاني ان المراد لا يموت فيها موتا متصلا ولا يحيي حياة متصلة بل كلما مات من شدة العذاب اعيد حيا ليذوق العذاب هكذا سبعين مرة في مقدار كل يوم من ايام الدنيا فان قيل الخوف والخشية واحد في اللغة فكيف قال تعالي-	179	3124405123618000031	466	855.5	372	579	80.48358917236328	85	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0941	false	8040767783864046218	100	300	503	1516	1516	300	لا تخاف دركا ولا تخشي قلنا معناه لا تخاف دركا اي لحاقا من فرعون ولا تخشي غرقا في البحر كما تقول لا تخاف زيدا ولا تخشي عمرا ولو قلت ولا عمرا صح وكان اوجز ولكن اذا اعدت الفعل كان اكد واما في الاية فلما لم يكن مفعول الخشية مذكورا وذكر الفعل ثانيا ليكون دليلا عليه وخولف بين اللفظين رعاية للبلاغة وقيل معناه لا تخاف دركا علي نفسك ولا تخشي دركا علي قومك والاول عندي ارجح فان قيل قوله تعالي واضل فرعون قومه الاية يغني عن قوله تعالي وما هدي ومفيد فوق فاءدته فلم -ذكر معه قلنا معناه وما هداهم بعد ما اضلهم فان المضل قد يهدي بعد اضلاله الثاني ان معناه واضل------ قومه وما هدي نفسه الثالث ان معناه واضل فرعون قومه عن الدين وما هداهم طريقا في البحر الرابع ان قوله تعالي وما هدي تهكم به في قوله لقومه كما ورد في التنزيل وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر فان قيل لم- قال الله تعالي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن الاية اضاف المواعدة اليهم والمواعدة انما كانت لموسي ع------------------ واعده الله تعالي جانب الطور الايمن لاتيانه التوراة قلنا المواعدة وان كانت لموسي ع ------------------ولكنها لما كانت لانزال --كتاب بسبب بني اسراءيل وفيه بيان-	941	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms180	true	319359491620040160	0	195	0	1010	1569	300	لا تخاف دركا ولا تخشي قلنا معناه لا تخاف دركا اي لحاقا من فرعون ولا تخشي غرقا في البحر كما تقول لا تخاف زيدا ولا تخاف عمرا ولو قلت ولا عمرا صح وكان اوجز ولكن اذا اعدت الفعل كان اكد واما في الاية فلما لم يكن مفعول الخشية مذكورا -ذكر الفعل ثانيا ليكون دليلا عليه وخولف بين اللفظين رعاية للبلاغة وقيل معناه لا تخاف دركا علي نفسك ولا تخشي دركا علي قومك والاول عندي احسن فان قيل قوله تعالي واضل فرعون قومه مغن------- عن قوله تعالي وما هدي ومفيد فوق فاءدته فكيف ذكر معه قلنا معناه وما هداهم بعد-ما اضلهم فان المضل قد يهدي بعد اضلاله الثاني ان معناه واضل فرعون قومه وما هدي نفسه الثالث ان معناه واضل فرعون قومه عن الدين وما هداهم طريقا في البحر الرابع ان قوله------ وما هدي تهكم به في قوله لقومه -------------------وما اهديكم الا سبيل الرشاد----- فان قيل كيف قال تع-----الي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن------ اضاف المواعدة اليهم والمواعدة انما كانت لموسي عليه الصلاة والسلام واعده الله تعالي جانب الطور الايمن لايتاءه التوراة قلنا المواعدة وان كانت لموسي عليه الصلاة والسلام ولكنها لما كانت لانزال الكتاب بسبب بني اسراءيل وفيه بيان	180	3124405123618000031	944	1766.5	757	1060	89.05660247802734	174	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0942	false	-5432787968639167011	0	104	0	554	1559	300	شريعتهم واحكامهم وصلاح معاشهم ومعادهم اضيفت اليهم المواعدة------ بهذه الملابسة والاتصال فان قيل قوله تعالي وما اعجلك عن قومك يا موسي سءال عن سبب العجلة فان موسي ع------------------ لما واعده الله تعالي بانزال التوراة عليه ب--جانب الطور الايمن واراد الخروج الي ميعاد ربه اختار من قومه سبعين رجلا يصحبونه الي ذلك المكان ثم سبقهم شوقا الي ربه وامرهم بلحاقه فعوتب علي ذلك وكان الجواب المطابق ان يقول طلبت زيادة رضاك او الشوق الي لقاءك وتنجيز وعدك فلم- قدم ما لا يطابق السءال وهو قوله تعالي هم اولاء علي اثري الاية قلنا ما واجه---ه ربه به تضمن شيءين انكار العجلة في نفسها والسءال عن سببها	942	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms180	true	319359491620040160	195	300	1010	1569	1569	300	شريعتهم واحكامهم وصلاح معاشهم ومعادهم اضيفت------ المواعدة اليهم بهذه الملابسة والاتصال فان قيل قوله تعالي وما اعجلك عن قومك يا موسي سءال عن سبب العجلة فان موسي عليه الصلاة والسلام لما و-عده الله تعالي -انزال التوراة عليه في جانب الطور الايمن واراد الخروج الي ميعاد ربه اختار من قومه سبعين رجلا يصحبونه الي ذلك المقام ثم سبقهم شوقا الي ربه وامرهم بلحاقه فعوتب علي ذلك فكان الجواب المطابق ان يقول طلبت زيادة رضاك او الشوق الي لقاءك وتنج-ز وعدك فكيف قدم ما لا يطابق السءال وهو قوله------ هم اولاء علي اثري------ قلنا ما واجهه به ر---به تضمن شيءين انكار العجلة في نفسها والسءال عن سببها-	180	3124405123618000031	523	957.0	424	584	89.55479431152344	87	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0942	false	-5432787968639167011	104	300	554	1559	1559	300	فبدا موسي ع------------------ بالاعتذار عما انكره تعالي عليه بانه لم يوجد منه ال---ا تقدم يسير -لا يعتد به في العادة كما يتقدم المقدم جماعته واتباعه ثم عقب العذر بجواب السءال عن السبب بقوله كما ورد في التنزيل وعجلت اليك رب لترضي فان قيل اليس ان اءمة اللغة قالوا العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاعيان ولهذا قال ثعلب ونقول في الامر والدين عوج وفي العصا ونحوها عوج كالجبال والارض---- فكيف صح فيه-ا المكسور في قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا قلنا قال ابن السكيت كل ما كان مما ينتصب كالحاءط والعود قيل فيه عوج بالفتح والعوج بالكسر ما كان في --ارض او دين او معاش فعلي هذا لا اشكال الثاني انه اريد به نفي الاعوجاج الذي يدرك بالقياس الهندسي ولا يدرك بحاسة البصر وذلك اعوجاج لاحق بالمعاني فلذلك قال فيه عوج بالكسر ومما يوضح هذا انك لو سويت قطعة ارض غاية التسوية بمقتضي نظر العين بموافقة جماعة من البصراء واتفقتم علي انه لم يبق فيها عو---ج قط ثم امرت المهندس ان يعتبرها بالمقاييس الهندسية -وجد فيها عوجا في غير موضع ولكنه عوج لا يدرك بحاسة البصر فنفي الله تعالي ذلك العوج لما- لطف ودق عن الادراك فكان لدقته وخفاءه ملحقا بالمعاني فان قيل ان-	942	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms181	true	-7788336859239737475	0	189	0	984	1563	300	فبدا موسي عليه الصلاة والسلام بالاعتذار عما انكره ع------ليه بانه لم يوجد منه الا ما تقدم يسيرا لا يعتد به في العادة كما يتقدم المقدم جماعته واتباعه ثم عقب العذر بجواب السءال عن السبب فان ق---------------------------------------------يل اليس ان اءمة اللغة قالوا العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاعيان ولهذا قال ثعلب ت-قول في الامر والدين عوج وفي العصا ونحوها عوج والجبال والارض عين فكيف صح فيهما المكسور في قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا قلنا قال ابن السكيت كل ما كان---- ينتصب كالحاءط والعود قيل فيه عوج بالفتح والعوج بالكسر ما كان في الارض او دين او معاش فعلي هذا لا اشكال الثاني انه اراد به نفي الاعوجاج الذي يدرك بالقياس الهندسي ولا يدرك بحاسة البصر وذلك اعوجاج لاحق بالمعاني فلذلك قال فيه عوج بالكسر ومما يوضح هذا انك لو سويت قطعة ارض غاية التسوية بمقتضي نظر العين بموافقة جماعة من البصراء واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم امرت المهندس ان يعتبرها بالمقاييس الهندسية لوجد فيها عوجا في غير موضع ولكنه عوج لا يدرك بحاسة البصر فنفي الله تعالي ذلك العوج الذي لطف ودق عن الادراك فكان لدقته وخفاءه ملحقا بالمعاني فان قيل ان	181	3124405123618000031	934	1786.5	752	1040	89.80769348144531	170	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0943	false	-6349990995187431510	0	122	0	628	1530	300	الله تعالي اخبر ان ادم ع------------------ نسي عهد الله ووصيته واكل من الشجرة بقوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي الاية واذا كان فعل ذلك ناسيا فكيف وصف- بالعصيان والغواية بقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي فعاقبه عليه باعظم انواع العقوبة وهو الاخراج من الجنة قلنا النسيان هنا بمعني الترك كما في قوله تعالي انا نسيناكم السجدة اي تركناكم في العذاب وقوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة فمعناه انه ترك عهد الله ووصيته فكيف يكون من النسيان الذي هو ضد الذكر وقد جري بينه وبين ابليس من ----------المجادلة والمناظرة في اكل الشجرة فصول كثيرة ما ذكره تعالي في قوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين فكيف يبقي مع هذا نسيان فان قيل	943	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms181	true	-7788336859239737475	189	300	984	1563	1563	300	الله تعالي اخبر ان ادم عليه الصلاة والسلام نسي عهد الله ووصيته واكل من الشجرة بقوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي------ واذا كان فعل ذلك ناسيا فكيف وصفه بالعصيان وبالضلال بقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي وعاقبه عليه باعظم انواع العقوبة وهو الاخراج من الجنة قلنا النسيان هنا ي-عني الترك كما في قوله تعالي انا نسيناكم------- اي تركناكم في العذاب وقوله تعالي نسوا الله فنسيهم------- فمعناه انه ترك عهد الله ووصيته فكيف يكون من النسيان الذي هو ضد الذكر وقد جري بينه وبين ابليس من المناظرة والمجادل----------ة في اكل الشجرة فصول كثيرة منها ق------------وله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاية فك----------------------------------يف يبقي مع هذا نسيان فان قيل-	181	3124405123618000031	531	977.5	426	657	80.82191467285156	94	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0943	false	-6349990995187431510	123	300	631	1530	1530	300	قال الله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ولم ----يقل فتشقيا والخطاب لادم وحواء ع ق------------لنا لوجوه احدها ان الرجل--- قيم اهله واميرهم فشقاءه يتضمن شقاءهم كما ان معاداته تتضمن معاداتهم فاختصر الكلام باسناد الشقاء اليه دونها لما كان متضمنا له الثاني انه انما اسند- اليه دونه-ا للمحافظة علي الفاصلة الثالث انه اريد بالشقاء الشقاء في طلب القوت واصلاح المعاش وذلك وظيفة الرجل دون المراة قال سعيد بن جبير اهب-ط الي ادم ع ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه فذلك شقاءه فان قيل هل يجوز ان يقال كان ادم عاص-يا غاويا اخذا من قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي قلنا يجوز ان يقال عصي ادم كما قال الله تعالي ولا يجوز ان يقال كان ادم عاصيا لانه لا يلزم من جواز اطلاق الفعل جواز اطلاق اسم الفاعل الا تري انه يجوز ان يقال تبارك الله ولا يجوز ان يقال الله تبار---------ك ويجوز ان يقال تاب الله علي ادم ولا يجوز ان يقال الله تاءب ونظاءره كثيرة فان قيل اسماء الله تعالي وصفاته توفيقية لا مدخل للقياس فيها ولهذا يقال الله عالم ولا يقال علامة-	943	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms182	true	2995331585321454449	1	179	4	919	1528	300	قال تع-----الي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ولم يقل يقل فتشقيا والخطاب لادم وحواء عليهما السلام قلنا لوجوه احدها ان الرجل هو قيم اهله واميرهم فشقاءه يتضمن شقاوهم كما ان سعاد-ته تتضمن سعاد-تهم فاختصر الكلام باسناد الشقاء اليه دونها لما كان متض-نا له الثاني انه انما اسنده اليه دونهما للمحافظة علي الفاصلة الثالث انه اراد بالشقاء الشقاء في طلب القوت واصلاح المعاش وذلك وظيفة الرجل دون المراة قال سعيد بن جبير اهبهط الي ادم-- ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه فذلك شقاءه فان قيل هل يجوز ان يقال كان ادم محاميا غاصيا اخذا من قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي قلنا يجوز ان يقال عصي ادم كما قال تعا-----لي ولا يجوز ان يقال كان ادم عاصيا لانه لا يلزم من جواز اطلاق الفعل جواز اطلاق اسم الفاعل الا تري انه يجوز ان يقال تبارك الله ولا-يجوز ان يقال الله تبارك ونحو ذلك ويجوز ان يقال تاب الله علي ادم ولا يجوز ان يقال الله تاءب ونظاءره كثيره فان قيل اسماء الله تعالي وصفاته توقيفية لا مح-ل للقياس فيها ولهذا يقال الله عالم ولا يقال علامة	182	3124405123618000031	863	1636.0	692	932	92.59656524658203	153	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0944	false	8826370377298681579	0	124	0	624	1544	300	وان كان هذا اللفظ ابلغ في الدلالة علي معني العلم فاما اسماء البشر وصفاتهم فقياسية فلم لا يجري فيها علي القياس المطرد قلنا هذا القياس ليس بمطرد في صفات البشر ايضا الا تري انهم قالوا ذره ودعه بمعني اتركه وفلان يذر ويدع ولم يقولوا منهما وذر ولا واذر ولا ودع ولا وادع فاستعملوا منهما الامر والمضارع فقط ولقاءل ان يقول هذا شاذ في كلام العرب ونادر فلا يترك لا-جله القياس المطرد بل يجري علي مقتضي القياس فان قيل لم -قال تعالي ومن اعرض عن ذكري الاية اي عن موعظتي او عن القران فلم يءمن به ولم يتبعه فان له معيشة ضنكا الاية اي حياة في ضيق وشدة ونحن نري المعرضين عن الايمان والقران في اخصب معيشة وارغدها قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما	944	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms182	true	2995331585321454449	179	300	919	1528	1528	300	وان كان هذا اللفظ ابلغ في الدلالة علي معني العلم -اما اسماء البشر وصفاتهم فقياسية فلم لا يجري فيها علي القياس المطرد قلنا هنا القياس ليس بمطرد في كلام البشر ايضا الا تري انهم قالوا ذره ودعه بمعني اتركه وفلان يذر ويدع ولم يقولوا منهما وذر ولا واذر ولا ودع ولا وادع فاستعملوا منهما الامر والمضارع فقط ولقاءل ان يقول هذا شاذ في كلام البشر ونادر فلا يترك لاحجله القياس المطرد بل يجري علي مقتضي القياس فان قيل كيف قال تعالي ومن اعرض عن ذكري------ اي عن موعظتي او--- القران فلم يءمن به ولم يتبعه فان له معيشة ضنكا------ اي حياة في ضيق وشدة ونحن نري المعرضين عن الايمان والقران في اخصب معيشة وارغدها قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما-	182	3124405123618000031	597	1146.0	478	626	95.3674087524414	111	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0944	false	8826370377298681579	124	300	624	1544	1544	300	المراد بالمعيشة ال----ضنك الحياة في المعصية وان كان في رخاء ونعمة وروي عن النبي ص----------------- انها عذاب القبر الثاني ان المراد بها عيشته في جهنم في الاخرة الثالث ان المراد بها عيشه مع الحرص الشديد علي الدنيا واسبابها وهذه الاية في مقابلة قوله تعالي-------------- من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل فكل ما ذكرناه في تفسير الحياة الطيبة فضده وارد في المعيشة الضنك فان قيل اي كلمة سبقت--------------- من الله سبحانه فكانت مانعة من تعذيب هذه الامة في الدنيا عذاب الاستءصال حتي قال جل شانه ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما الاية----------------------------------------------- لا اختصاص لهذه الا-مة بهذه الكلمة وقيل هي قوله تعالي للنبي ص -----------------وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال وقيل هي قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء يعني لعالمي امته بتاخير العذاب عنهم وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي وهو الاجل الذي قدر- الله تعالي بقاء العالم واهله الي انقضاءه لكان العذاب لزاما اي لازما لهم كما لزم الامم التي قبلهم فان قيل اصحاب الصراط السوي والمهتدون-	944	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms183	true	3949874293778120038	0	192	0	1001	1622	300	المراد بالمعيشة الضنك ضنك الحياة في المعصية وان كان في رخاء ونعمة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها عذاب القبر الثاني--- المراد بها عيشة- في جهنم في الاخرة الثالث ان المراد بها عيشة مع الحرص الشديد علي الدنيا واسبابها وهذه الاية في مقابلة قوله تعالي في سورة النحل من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة------ فكل ما ذكرناه في تفسير الحياة الطيبة فضده وارد في المعيشة الضنك فان قيل اي كلمة هي الكلمة التي سبقت من الله تعالي- فكانت مانعة من تعذيب هذه الامة في الدنيا عذاب الاستءصال حتي قال --تعالي ولو-لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما قلنا قيل هي قوله تعالي سبقت رحمتي غضبي ويرد عليه انه لا اختصاص لهذه الكلمة بهذه الا-مة وقيل هي قوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم-------- وقيل في قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- يعني لعالمي امته بتاخير العذاب عنهم و----في الاية تقديم وتاخير تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي وهو الاجل الذي قدره الله تعالي بقاء للعالم واهله الي انقضاءه لكان العذاب لزاما اي لازما لهم كما لزم الامم التي قبلهم فان قيل اصحاب الصراط السوي والمهتدون	183	3124405123618000031	860	1558.5	693	1037	82.93153381347656	150	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0945	false	-7653193911514832298	0	82	0	486	1701	300	واحد فما الحكمة من التكرار في قوله تعالي فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي قلنا المراد باصحاب الصراط السوي السالكون الصراط المستقيم الساءرون عليه والمراد بالمهتدين الواصلون الي المنزل وقيل اصحاب الصراط السوي هم الذين ما زالوا علي الصراط المستقيم والمهتدون هم الذين لم يكونوا علي الطريق المستقيم ثم صاروا عليه وقيل المراد باصحاب الصراط السوي اهل دين الحق في الدنيا والمراد بمن اهتدي المهتدون الي طريق الجنة في العقبي فكانه سبحانه قال- فستعلمون من المحق في الدنيا والفاءز في الاخرة	945	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms183	true	3949874293778120038	192	272	1001	1477	1622	300	واحد فما فاءدة---- التكرار في قوله تعالي فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي قلنا المراد باصحاب الصراط السوي السالكون للصراط المستقيم الساءرون عليه والمراد بالمهتدون الواصلون الي المنزل وقيل اصحاب الصراط السوي هم الذين ما زالوا علي الصراط المستقيم والمهتدون هم الذين لم يكونوا علي الطريق المستقيم ثم صاروا عليه وقيل المراد باصحاب الصراط السوي اهل دين الحق في الدنيا والمراد بمن اهتدي المهتدون الي طريق الجنة في العقبي فك-------انه قاله فستعلمون من المحق في الدنيا والفاءز في الاخرة	183	3124405123618000031	468	914.5	388	487	96.09856414794922	75	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0962	false	3314847389835182073	0	289	0	1465	1521	300	قال تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج وقال تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج الثاني مع---ناه انه قريب بالنسبة الي ما مضي من الزمان كما قال ص -----------------ان مثل ما بقي من الدنيا في ج-نب ما مضي كمثل خيط في ثوب الثالث ان المراد به قرب حساب كل واحد في قبره اذا مات ويءيده قوله ص -----------------من مات فقد قامت قيامته الرابع ان كل ات قر-يب وان طالت اوقات استقباله وترقبه وانما البعيد الذي وجد وانقرض ولهذا يقول الناس اذا سافروا من بلد الي بلد بعد ما جعلوا البل-------د الاول وراء ظهورهم البلد الثاني اقرب وان كان ابعد مسافة فان قيل -لم قال تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الاية والذكر الاتي من الله تعالي هو القران وهو قديم لا محدث قلنا المراد اولا محدث انزاله --ثانيا ان المراد به ذكر يكون غير القران من مواعظ الرسول ص----------------- وغيره ونسب-- الي الله تعالي لان موعظة ك-ل واعظ بالهامه وهدايته ثالثا-- ان المراد بالذكر الذاكر وهو الرسول ص----------------- ويءيده قوله تعالي في سياق الاية هل هذا الا بشر مثلكم الاية وعلي هذا يكون معني قوله تعالي الا استمعوه الاية اي الا استمعوا ذكره وموع--ظته فان قيل النجوي المسارة فما معني قوله تعالي واسروا النجوي الاية قلنا معناه بالغوا في اخفاء المسارة بحيث لم يفطن احد لتناجيهم ومسارتهم تفصيلا ولا اجمالا فان الانسان قد يري اثنين يتساران فيعلم من حيث الاجمال انهما يتساران وان لم يعلم تفصيل ما يتساران به وقد يتساران في مكان لا يراهما احد فان قيل -لم قال تعال- لمشركي مكة ف-سءلوا اهل الذكر الاية يعني فاسالوا اهل الكتاب عمن مضي من الرسل ا--كانوا بشرا ام ملاءكة مع ان المشركين قالوا كما ورد في التنزيل لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه سبا قلنا	962	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms184	true	-2336232600715409200	14	300	66	1522	1522	300	قال تعالي انهم يرونه بعيدا-------------------- وقال تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعد-----ون الثاني ان معناه انه قريب بالنسبة الي ما مضي من الزمان كما قال صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بقي من الدنيا في جانب ما مضي كمثل خيط في ثوب الثالث ان المراد به قرب حساب كل واحد في قبره اذا مات ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته الرابع ان كل ات قرقيب وان طالت اوقات استقباله وترقبه وانما البعيد الذي وجد وانقرض ولهذا يقول الناس اذا سافروا من بلد الي بلد بعد ما--ولوا اظهرهم البلد الاول البل------------د الثاني اقرب وان كان ابعد مسافة فان قيل كيف قال تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث------ والذكر الاتي من الله تعالي هو القران وهو قديم لا محدث قلنا المراد مح-----دث انزاله الثاني- ان المراد به ذكر يكون غير القران من مواعظ الرسول صلي الله عليه وسلم وغيره ونسبته الي الله تعالي لان موعظته كل واعظ بالهامه وهدايته -الثالث ان المراد بالذكر الذاكر وهو الرسول صلي الله عليه وسلم ويءيده قوله تعالي في سياق الاية هل هذا الا بشر مثلكم------ وعلي هذا يكون معني قوله تعالي الا استمعوه------ اي اس----تمعوا ذكره او موعظته فان قيل النجوي المسارة فما معني قوله تعالي واسروا النجوي ق------لنا معناه بالغوا في اخفاء المسارة بحيث لم يفطن احد لتناجيهم ومسارتهم تفصيلا ولا اجمالا فان الانسان قد يري اثنين يتساران فيعلم من حيث الاجمال انهما يتساران وان لم يعلم تفصيل ما يتساران به وقد يتساران في مكان لا يراهما احد فان قيل كيف قال تعالي لمشركي مكة فاسالوا اهل الذكر------ يعني فاسالوا اهل الكتاب عمن مضي من الرسل هل كانوا بشرا ام ملاءكة مع ان المشركين قالوا------------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه---- قلنا-	184	3124405123618000031	1330	2449.0	1064	1560	85.25640869140625	238	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0963	false	1085528763942202551	0	278	0	1398	1511	300	اهل الكتاب في القضية العقلية يفيد العلم لمن يءمن بكتابهم ولمن لا يءمن به فان قيل -لم قال تعالي ولا يستحسرون والاستحسار مبالغة في الحسور وهو الاعياء فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور او مطلقه لا اقصاه قلنا انما ذكر الاستحسار اشارة الي ان ما هم فيه من التسبيح الداءم والعبادة المتصلة يوجب غاية الحسور واقصاه فان قيل قوله تعالي في وصف الملاءكة بل عباد مكرمون الي قوله تعالي مشفقون يدل علي انهم لا يعصون ا-------------------------------------------------------لله ما امرهم فاذا كانوا لا يعصون الله تعالي فلم يخافون حتي قال سبحانه ----وهم من خشيته مشفقون قلنا اولا لما راوا ما جري علي ابليس وعلي هاروت وماروت من القضاء والقدر خافوا من مثل ذلك --ثانيا ان زيادة معرفتهم بالله------ وقربهم في محل كرامته يوجب مزيد خوفهم ولهذا قال اهل التحقيق من كان بالله اعرف كان من الله اخوف ومن كان الي الله اقرب كان من الله ارهب وقال بعضهم يا عجبا من مطيع امن ومن عاص خاءف فان قيل -لم قال تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الاية وهم لم يروا ذلك قلنا معناه او لم يعلموا ذلك باخبار من قبلهم او بوروده في القران الذي هو معجزة في نفسه ونظيره قوله تعالي للنبي ص----------------- الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض النور وقوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور ونظاءره كثيرة فان قيل -لم قال تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الاية مع ان الملاءكة احياء والجن احياء وليسوا مخلوقين من الماء بل من النور والنار كما قال تعالي وخلق الجان من مارج من نار الرحمن وكذا ادم مخلوق من التراب وناقة صالح مخلوقة من الحجر قلنا المراد به البعض وهو الحيوان كما في قوله تعالي	963	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms185	true	9118344801322481988	11	300	57	1504	1504	300	اهل الكتاب في القضية العقلية يفيد العلم لمن يءمن بكتابهم ولمن لا يءمن به فان قيل كيف قال تعالي ولا يستحسرون والاستحسار مبالغة في الحسور وهو الاعياء فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور او مطلقه لا اقصاه قلن-----ا ذكر الاستحسار اشارة الي ان ما هم فيه من التسبيح الداءم والعبادة المتصلة توجب غاية الحسور واقصاه فان قيل قوله تعالي في وصف الملاءكة بل عباد مكرمون الي قوله تعالي مشفقون يدل علي انهم لا يعصون الله تعالي كما جاء هذا مصرحا به في قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم فاذا كانوا لا يعصون الله تعالي فلم يخافون حتي قال الله تعالي وهم من خشيته مشفقون قلن-----ا لما راوا ما جري علي ابليس وعلي هاروت وماروت من القضاء والقدر خافوا من مثل ذلك الثاني- ان زيادة معرفتهم بالله تعالي وقربهم في محل كرامته يوجد مزيد خوفهم ولهذا قال اهل التحقيق من كان بالله اعرف كان من الله اخوف ومن كان الي الله اقرب كان من الله ارهب وقال بعضهم يا عجبا من مطيع امن ومن عاص خاءف فان قيل كيف قال تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ------وهم لم يروا ذلك قلنا معناه او لم يعلموا ذلك باخبار من قبلهم او بوروده في القران الذي هو معجزة في نفسه ونظيره قوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض------ وقول- تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا الاية ونظاءره كثيرة فان قيل كيف قال تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي------ مع ان الملاءكة احياء والجن احياء وليسوا مخلوقين من الماء بل من النور والنار كما قال تعالي وخلق الجان من مارج من نار------- وكذا ادم مخلوق من التراب وناقة صالح مخلوقة من الحجر قلنا المراد به البعض وهو الحيوان كما في قوله تعالي-	185	3124405123618000031	1342	2562.0	1072	1485	90.37036895751953	254	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0964	false	-2765858328094678500	0	287	0	1490	1560	300	البعض بواسطة والبعض بغير واسطة ولهذا قيل انه تعالي خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء وخلق الجن من نار خلقها من الماء وخلق ادم من تراب خلقه من الماء فان قيل -لم قال تعالي فلا تستعجلون بعد قوله سبحانه خلق الانسان من عجل الاية وكانه تكليف بما لا يطاق قلنا هذا لما ركب فيه الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة فان قيل -لم قال تعالي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون مع ان الصم لا يسمعون الدعاء اذا ما يبشرون ايضا قلنا اللام في الصم اشارة ل----لمنذرين السابق ذكرهم بقوله تعالي قل انما انذركم بالوحي الاية فهي لام العهد لا لام الجنس فان قيل لم ق-ال ابراهيم صلوات الله عليه كما ورد في التنزيل بل فعله كبيرهم هذا الاية احال كسر الاصنام علي الصنم الكبير وكان ابراهيم هو الكاسر لها قلنا اولا قاله علي طريق الاستهزاء والتهكم بهم لا علي طريق الجد --ثانيا انه لما كان الحامل له علي كسرها اغتياظه من رءيتها مصفوفة مرتبة للعبادة مبجلة معظمة وكان اغتياظه من كبيرها اعظم لمزيد تعظيمهم له اسند الفعل اليه كما اسند الي سببه والي الحامل عليه ثالثا ا--نه اسند ا-ليه معلقا بشرط منتف لا مطلقا تقديره فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطق---------ون فان قيل لم خاطب تعالي النار بقوله يا ---نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم والخطاب انما يكون --لمن يعقل قلنا خطاب التحويل والتكوين لا يختص بمن يعقل قال الله تعالي يا جبال اوبي معه سبا وقال تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها فصلت وقال تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي -------هود فان قيل لم- وصف الله تعالي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بكونهم من الصالحين بقوله تعالي واسماعيل وادريس وذا الكفل الاية مع ان اكثر المءمنين صالحون خصوصا في الزمن الاول	964	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms186	true	4934832093347420544	20	300	101	1565	1565	300	البعض بواسطة والبعض بغير واسطة ولهذا قيل انه تعالي خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء وخلق الجن من نار خلقها من الماء وخلق ادم من تراب خلقه من الماء فان قيل كيف قال تعالي فلا تستعجلون بعد قوله -تعالي خلق الانسان من عجل ------وكانه تكليف -ما لا يطاق قلنا هذا كما ركب فيه الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة فان قيل كيف قال تعال- ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون مع ان الصم لا يسمعون الدعاء اذا ما ينشرون ايضا قلنا اللام في الصم اشارة الي المنذرين السابق ذكرهم بقوله تعالي قل انما انذركم بالوحي------ فهي لام العهد لا لام الجنس فان قيل كيف قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------------- بل فعله كبيرهم هذا------ احال كسر الاصنام الي الصنم الكبير وكان ابراهيم هو الكاسر لها قلن-----ا قاله علي طريق الاستهزاء و-لتهكم بهم لا علي طريق الجد الثاني -انه لما كان الحامل له علي كثرها اغتياظه من رءيتها مصفوفة مرتبة للعبادة مبجلة معظمة وكان اغتياظه من كبيرها اعظم لمزيد تعظيمهم له اسند الفعل اليه كما يسند الي سببه والي الحامل عليه -الثالث انه اسنده اليه معلقا بشرط منتف لا مطلقا تقديره فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم فان قيل كيف صح مخاطبة النار بقوله تعالي نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم و-لخطاب انما يكون مع من يعقل قلنا خطاب التحويل والتكوين لا يختص بمن يعقل قال الله تعالي يا جبال اوبي معه---- وقال تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها----- وقال تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء فان قيل كيف وصف----- تعالي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بكونهم من الصالحين بقوله تعالي واسماعيل وادريس وذا الكفل الاية مع ان اكثر المءمنين صالحون خصوصا في الزمن الاول-	186	3124405123618000031	1366	2538.5	1100	1524	89.6325454711914	237	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0965	false	-6584744877171883011	0	294	0	1504	1529	300	ما فسره مقاتل او الجنة علي ما فسره ابن عباس رضي الله عنهما ويءيد ذلك قول سليمان صلوات الله عليه كما ورد في التنزيل وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل اي الصالحين للعمل المرضي الذي سبق سءاله فان قيل -لم قال تعالي هنا والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا الاية وقال في سورة التحريم ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا التحريم قلنا حيث انث اراد النفخ في ذاتها وان كان مبدا النفخ من الفرج الذي هو مخرج الولد او جيب درعها علي اختلاف القولين لانه فرجة وكل فرجة بين شيءين تسمي فرجا في اللغة وهذا ابلغ في الثناء عليها لانها اذا منعت جيب درعها مما لا يحل كانت لنفسها امنع وحيث ذكر فظاهر فان قيل قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون يدل علي انه يجب ان يرجعوا لان كل ما حرم ان لا يوجد وجب ان يوجد فما- معني الاية قلنا معناه و--اجب علي اهل قرية عزمنا علي اهلاكهم او قدرنا اهلاكهم انهم لا يرجعون علي الكفر الي الايمان او انهم لا يرجعون بعد اهلاكهم الي الدنيا فالحرام هنا بمعني الواجب كذا قاله ابن عباس رضي الله عنهما ويءيده قول الشاعر فان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوة الا بكيت علي عمرو وق---يل لفظ الحرام علي ظاهره و لا زاءدة والمعني ما سبق ذكره والحرمة هنا بمعني المنع كما في قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع من قبل القصص وقوله تعالي ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف فان قيل---- قوله تعالي ا----ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون وقال------ في موضع اخر وان منكم الا واردها مريم ووارد-ها ليكون قريبا منها لا بعيدا قلنا معناه مبعدون عن ال-مها وعذابها مع كونهم وارديها او معناه مبعدون عنها بعد ورودها بالانجاء المذكور بعد الورود فلا تنافي بينهما فان قيل -لم قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة	965	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms187	true	-6757903982316787859	13	300	71	1540	1540	300	ما فسره مقاتل او الجنة علي ما فسره ابن عباس رضي الله عنهما ويءيد ذلك قول سليمان عليه الصلاة والسلام--------------- وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين------ اي الصالحين للعمل المرضي الذي سبق سءاله فان قيل كيف قال تعالي هنا والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا------ وقال في سورة التحريم ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا ق--------لنا حيث انث اراد النفخ في ذاتها وان كان مبدا النفخ من الفرج الذي هو مخرج الولد او جيب درعها علي اختلاف القولين لانه فرجة وكل فرجة بين شيءين تسمي فرجا في اللغة وهذا ابلغ في الثناء عليها لانها اذا منعت جيب درعها مما لا يحل كانت لنفسها امنع وحيث ذكر فظاهر فان قيل قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون يدل علي انه يجب ان يرجعوا لان كل ما حرم ان لا يوجد وجب ان يوجد فكيف معني الاية قلنا معناها وواجب علي اهل قرية عزمنا علي اهلاكهم او قدرنا اهلاكهم انهم لا يرجعون عن- الكفر الي الايمان او انهم لا يرجعون بعد اهلاكهم الي الدنيا فالحرام هنا بمعني الواجب كذا قاله ابن عباس رضي الله عنهما ويءيده قول الشاعر فان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوة الا بكيت علي عمرو وقد قيل لفظ الحرام علي ظاهره و-لا زاءدة والمعني ما سبق ذكره والحرمة هنا بمعني المنع كما في قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع من قبل------ وقوله تعالي ان الله حرمهما علي الكافرين-------- فان قيل كيف قال- تعالي هنا ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون وقال تعالي في موضع اخر وان منكم الا واردها----- وواردوها -يكون قريبا منها لا بعيدا قلنا معناه مبعدون عن الامها وعذابها مع كونهم وارديها او معناه مبعدون عنها بعد ورودها بالانجاء المذكور بعد الورود فلا تنافي بينهما فان قيل كيف قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة-	187	3124405123618000031	1416	2679.0	1137	1528	92.67015838623047	260	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0966	false	-7790498552587700850	0	299	0	1558	1563	300	يكن رحمة للكافرين الذين ماتوا علي كفرهم ل--------انه لولا ارساله اليهم لما عذبوا بكفرهم لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء قلنا اولا بل-- كان رحمة للكافرين ايضا من حيث ان عذاب الاستءصال اخر عنهم بسببه --ثانيا انه كان رحمة عامة من حيث انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فهو الذي قصر في حق نفسه وضيع نصيبه من الرحمة ومثله ص----------------- كمثل عين ماء عذبة فجرها الله تعالي فسقي ناس زروعهم ومواشيهم منها فافلحوا وفرط ناس في السقي منمها فضيعوا فالعين في نفسها نعمة من الله تعالي للفريقين ورحمة وان قصر البعض وفرطوا ثالثا-- ان المراد بالرحمة الرحيم وهو ص كا-----------------ن رحيما للفريقين الا تري انهم لما شجوه يوم احد وكسروا رباعيته حتي خر مغشيا عليه فلما افاق قال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فان قيل لم -قال تعالي ----وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون مع اخباره تعالي اياهم بقرب الساعة بقوله تعالي اتي امر الله النحل الاية الاولي وقوله تعالي اقتربت الساعة القمر الاية الاولي ونحو هما قلنا معناه ما ادري ان العذاب الذي توعدونه وتهددون به ينزل بكم عاجلا او اجلا وليس المراد به قيام الساعة ويرد علي هذا الجواب انه قريب علي كل تقدير لانه ان كان قبل قيام الساعة فظاهر وان كان بعد قيام الساعة فهو كالمتصل بها لسرعة زمن الحساب فيكون قريبا ايضا فان قيل اذا كان المءمنون يعتقدون ان الله تعالي لا يحكم الا بالحق فما فاءدة الامر و--الاخبار المتعلق بهما بقوله تعالي قال رب احكم بالحق الاية قلنا اولا ليس المراد بالحق هنا ما هو نقيض الباطل بل المراد به ما وعده الله تعالي اياه من نصر المءمنين وخذلان الكافرين ووعده لا يكون الا حقا فكان السياق عجل لنا وعدك وانجزه ونظيره قوله تعالي------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف الثاني انه تاكيد لما في التصريح بالصفة من المبالغة وان كانت	966	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms188	true	5690437399513915290	9	300	43	1548	1548	300	يكن رحمة للكافربن الذي- ماتوا علي كفرهم بل نقمة لانه لولا ارساله اليهم -ما عذبوا بكفرهم لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث ر------------------سولا قلنا كان رحمة للكافرين ايضا من حيث ان عذاب الاستءصال اخر عنهم بسببه الثاني -انه كان رحمة عامة من حيث انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فهو الذي قصر في حق نفسه وضيع نصيبه من الرحمة ومثله صلي الله عليه وسلم كمثل عين---- عذبة فجرها الله تعالي فسقي ناس زروعهم ومواشيهم منها فافلحوا وفرط ناس في السقي من-ها فضيعوا فالعين في نفسها نعمة من الله تعالي للفريقين ورحمة وان قصر البعض وفرطوا -الثالث ان المراد بالرحمة الرحيم وهو صلي الله عليه وسلم كان رحيما للفريقين الا تري انهم لما شجوه يوم احد وكسروا رباعيته حتي خر مغشيا عليه فلما افاق قال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فان قيل كيف قال تعالي هنا وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون مع اخباره تعالي اياهم بقرب الساعة بقوله تعالي اتي امر الله------------------- وقوله تعالي اقتربت الساعة------------------- ونحو-هما قلنا معناه ما ادري ان العذاب الذي توعدونه وتهتدون به ينزل بكم عاجلا او اجلا وليس المراد به قيام الساعة ويرد علي هذا الجواب انه قريب علي كل تقدير لانه ان كان قبل قيام الساعة فظاهر وان كان بعد قيام الساعة فهو كالمتصل بها لسرعة زمن الحساب فيكون قريبا ايضا فان قيل اذا كان المءمنون يعتقدون ان الله تعالي لا يحكم الا بالحق فما فاءدة الامر او الاخبار المتعلق----- بقوله تعالي---- رب احكم بالحق قلن-----------ا ليس المراد بالحق هنا ما هو نقيض الباطل بل المراد به ما وعده الله تعالي اياه من نصر المءمنين وخذلان الكافرين ووعده لا يكون الا حقا فكانه قال-- عجل لنا وعدك وانجزه ونظيره قوله تعالي توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الثاني --------------------------انه تاكيد لما في التصريح بالصفة من المبالغة وان كانت-	188	3124405123618000031	1416	2659.0	1142	1620	87.40740966796875	253	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0988	false	6399249605887810596	0	277	0	1386	1498	300	المعدوم شء قلنا لا نسلم ومستنده ان المراد انها اذا وجدت كانت شيءا لا انها شء الان ويءيد هذا قوله تعالي عظيم مع ان المعدوم لا يوصف بالعظم فان قيل -لم قال تعالي اولا يوم ترونها الاية بلفظ الجمع ثم افرد فقال في الاية نفسها وتري الناس قلن------ا لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس كلهم راءين لها وعلقت اخرا بكون الناس علي هيءة السكاري فلا بد من ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم فان قيل -لم قال تعالي في حق النضر بن الحارث ومن الناس من يجادل في الله الاية الي--- ان قال ليضل عن سبيل الله الاية وهو ما كان غرضه في جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل جداله به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلنا هذه لام العاقبة والصيرورة وقد سبق ذكرها غير مرة ولما كان الهدي معرضا له فتركه واع-رض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال فان قيل النفع والضر------- منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين فكيف- التوفيق بينهما قلنا معناه يعبد من دون الله ما لا يضره بنفسه ان لم يعبده ولا ينفعه بنفسه ان عبده ثم قال------ يعبد من يضره الله بسبب عبادته وانما اضاف الضر-ر اليه لحصوله بسببه فان قيل قوله تعالي اقرب من نفعه الاية يدل علي ان في عبادة الصنم نفعا وان كان فيها ضرر قلنا معناه اقرب من النفع المنسوب اليه في زعمهم وهو اعتقادهم انه يشفع لهم فان قيل -لم قال تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الاية اي بسبب كونهم مظلومين ولم يبين ما الشء الذي اذن لهم فيه قلنا تقديره اذن للذين يقاتلون في القتال وانما حذف لدلالة يقاتلون عليه ولدلالة الحال ايضا فان كفار مكة------ يءذون المءمنين	988	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms189	true	7621471314168122373	28	300	138	1502	1502	300	المعدوم شء قلنا لا نسلم وس--نده ان المراد انها اذا وجدت كانت شيءا لا انها شء الان ويءيد هذا قوله تعالي عظيم مع ان المعدوم لا يوصف بالعظم فان قيل كيف قال تعالي اولا يوم ترونها------ بلفظ الجمع ثم افرد فقال--------------- وتري الناس سكاري قلنا لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فعجل الناس كلهم راءين لها وعلقت اخرا بكون الناس علي هيءة السك--ر فلابد---- ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم فان قيل كيف قال تعالي في حق النضر بن الحارث ومن الناس من يجادل في الله بغير علم الي ان قال ليضل عن سبيل الله ------وهو ما كان غرضه في جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل جداله به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلنا هذه لام العاقبة والصيرورة وقد سبق ذكرها غير مرة ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعترض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال فان قيل -------الضر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين فكيفا التوفيق بينهما قلنا معناه يعبد من دون الله ما لا يضر- بنفسه ان لم يعبده ولا ينفعه بنفسه ان عبده ثم قال تعالي يعبد من يضره الله بسبب عبادته وانما اضاف الضمير اليه لحصوله بسببه فان قيل قوله تعالي اقرب من نفعه------ يدل علي ان في عبادة الصنم نفعا وان كان فيها ضرر قلنا معناه اقرب من النفع المنسوب اليه في زعمهم وهو اعتقادهم انه يشفع لهم فان قيل كيف قال تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا------ اي بسبب كونهم مظلومين ولم يبين ما الشء الذي اذن لهم فيه قلنا تقديره اذن للذين يقاتلون في القتال وانما حذف لدلالة يقاتلون عليه ولدلالة الحال ايضا فان كفار مكة كانوا يءذون المءمنين-	189	3124405123618000031	1305	2466.5	1040	1420	91.90140533447266	246	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0988	false	6399249605887810596	277	300	1386	1498	1498	300	بانواع الاذي وهم يستاذنون النبي ص----------------- في قتالهم فيقول لم يءذن لي في ذلك حتي هاجر الي المدينة فنزلت هذه الاية وهي اول-	988	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms190	true	106054491174467634	0	26	0	130	1559	300	بانواع الاذي وهم يستاذنون النبي صلي الله عليه وسلم في قتالهم فيقول لم يءذن لي في ذلك حتي هاجر الي المدينة فنزلت هذه الاية وهي اول	190	3124405123618000031	112	206.0	90	130	86.15384674072266	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0989	false	1389271485880118632	0	235	0	1189	1518	300	اية نزلت في الاذن في القتال فنسخت سبعين اية ناهية عن القتال كذا قال- ابن عباس رضي الله عنهما فكان الماذون فيه ظاهرا لكونه مترقبا منتظرا فان قيل ما وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء في قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله الاية قلنا هو استثناء منقطع تقديره لكن اخرجوا بقولهم ربنا الله الثاني انه بمنزلة قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب تقديره -ان كان فيهم عيب فهو هذا و----ليس بعيب فلا يكون فيهم عيب- فان قيل اي منة علي المءمنين في حفظ الصوامع والبيع والصلوات اي الكناءس عن الهدم حتي امتن عليهم بذلك في قوله تعالي ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض الاية قلنا المنة في ذلك ان الصوامع والبيع والكناءس في حرم المسلمين وحراستهم وحفظهم لان اهلها ذمة للمسلمين الثاني ان المراد به لهدمت صوامع وبيع في زمن عيسي ع وصلوات----------- اي كناءس في زمن موسي ع------------------ ومساجد في زمن النبي ص----------------- فالامتنان علي اهل الرسالات الثلاث----------------- فان قيل -لم قال تعالي وكذب موسي الاية ولم يقل و كذب قوم موسي كما قال الله تعالي فيما قبله قلنا لان موسي ع ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني ان يكون التنكير والابهام للتفخيم والتعظيم كانه قال تعالي بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظ-م معجزاته فما ظنك بغيره فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي ولكن تعمي القلوب التي في	989	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms190	true	106054491174467634	26	300	130	1559	1559	300	اية نزلت في الاذن في القتال فنسخت سبعين اية ناهية عن القتال كذا قاله ابن عباس رضي الله عنهما فكان الماذون فيه ظاهرا لكونه مترقبا منتظرا فان قيل كيف قال تعالي اذن للذين يقاتلون مع انهم ما كانوا يقاتلون قبل نزول هذه الاية قلنا معناه اذن للذين يريدون ان يقاتلوا سماهم مقاتلين مجازا باعتبار ما يءولون اليه كما في النظاءر وقرء يقاتلون بفتح التاء ولا اشكال علي تلك القراءة فان قيل كيف صح الاستثناء في قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ق------لنا هو استثناء منقطع تقديره لكن اخرجوا بقولهم ربنا الله الثاني انه بمنزلة قول الشاعر -لا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب تقديره وان كان فيهم عيب فهو هذا وهذا ليس بعيب فلا يكون فيهم عيبا فان قيل اي منة علي المءمنين في حفظ الصوامع والبيع ع--------------------ن الهدم حتي امتن عليهم بذلك في قوله تعالي ولو-لا دفع الله الناس بعضهم ببعض الاية قلنا المنة في ذلك ان الصوامع والبيع والكناءس في حرم المسلمين وحراستهم وحفظهم لان اهلها ذمة للمسلمين الثاني ان المراد به لهدمت صوامع وبيع في زمن عيسي عليه الصلاة والسلام اي كناءس في زمن موسي عليه الصلاة والسلام ومساجد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فالامتنان علي اهل الاديان- الثلاثة لا علي المءمنين فان قيل كيف قال تعالي وكذب موسي------ ولم يقل و-----قوم موسي كما قال تع-----الي فيما قبله قلنا لان موسي-- ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني ان يكون التنكير والايهام للتفخيم والتعظيم كانه قال تعالي بعد-ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظيم معجزاته فما ظنك بغيره فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي---------- القلوب التي في-	190	3124405123618000031	1096	2008.0	878	1492	73.45844268798828	195	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0989	false	1389271485880118632	235	300	1189	1518	1518	300	الصدور قلنا الحكمة فيه المبالغة في التاكيد كما في قوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام وقوله تعالي يقولون بالسنتهم الفتح وما اشبه ذلك ا-------ن القلب هنا يستعمل بمعني العقل ومنه قوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق اي عقل في احد القولين فكان التقييد احترازا علي قول من -زعم ان العقل في الراس فان قيل المغفرة انما تكون لمن يعمل-	989	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms191	true	-6963532301816146242	0	59	0	294	1541	300	الصدور قلنا هو ----------------------تاكيد كما في قوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه-------- وقوله تعالي يقولون بالسنتهم------ وما اشبه ذلك الثاني ان القلب---- يستعمل بمعني العقل ومنه قوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- اي عقل في احد القولين فكان التقييد مفيد--ا علي قول من يزعم ان العقل في الراس فان قيل المغفرة انما تكون لمن يعمل	191	3124405123618000031	278	486.0	222	338	82.24851989746094	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0990	false	-820694971604459680	0	231	0	1189	1546	300	السيءات لا لمن يعمل الصالحات والحسنات فلم -قال تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة الاية قلنا المراد بالعمل الصالح هنا الاخلاص في الاي-------------------------------------------------------------------------------------------مان فيصير المعني فالذين امنوا عن اخلاص نغفر لهم سيءاتهم فان قيل ما الفرق بين الرسول والنبي مع ان كليهما مرسل بدليل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية قلنا الفرق بينهما ان الرسول من الانبياء عليهم الصلاة والسلام من جمع له بين المعجزة وانزل- الكتاب عليه والنبي فقط من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو امته الي شريعة من قبله وقيل الرسول من كانت له معجزة من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والنبي من لم تكن له منهم معجزة وفي هذا نظر وقيل الرسول من كان مبعوثا الي امة والنبي فقط من لم يكن مبعوثا الي احد مع كونه نبيا والجواب عما في الاية من -هذا القول ان فيه اضمارا تقديره وما ارسلنا من رسول ولا -نبانا من نبي او ولا كان من نبي ويق-----ول الشاعر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا اي ومتعلقا رمحا او -حاملا رمحا فان قيل اين المثل المضروب في قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الاية والمذكور بعده وهو قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله الاية الي اخره ليس بمثل بل هو كلام مبتدا مستقل بنفسه قلنا الصفة و--القصة الغريبة او المستحسنة تسمي مثلا ومنه قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة فالمعني يثبت بصفة وهي عجز الصنم عن خلق	990	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms191	true	-6963532301816146242	59	300	294	1541	1541	300	السيءات لا لمن يعمل الصالحات والحسنات فكيف قال تعالي فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة قلن------ا المراد بالعمل الصالح هنا الاخلاص في الايمان قال الكلبي كل موضع باء في القران الذين امنوا وعملوا الصالحات فالمراد به الاخلاص في الايمان فيصير المعني فالذين امنوا عن اخلاص يغفر لهم سيءاتهم فان قيل ما الفرق بين الرسول والنبي مع ان كليهما مرسل بدليل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي------ قلنا الفرق بينهما ان الرسول من الانبياء عليهم الصلاة والسلام من جمع له بين المعجزة وانزال الكتاب عليه والنبي فقط من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو امته الي شريعة من قبله وقيل الرسول من كانت له معجزة من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والنبي من لم تكن له منهم معجزة وفي هذا نظر وقيل الرسول من كان مبعوثا الي امة والنبي فقط من لم يكن مبعوثا الي احد مع كونه نبيا والجواب ع----ن الاية علي هذا القول ان فيه اضمارا تقديره وما ارسلنا من رسول ولا انبانا من نبي او ولا كان من نبي ونظيره قول الشاعر ورايت ذوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا اي ومعتقلا رمحا او وحاملا رمح- فان قيل اين المثل المضروب في قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له------ والمذكور بعده---- قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله ا------لي اخره ليس بمثل بل--- كلام مبتدا مستقل بنفسه قلنا الصفة او القصة الغربية او المستحسنة تسمي مثلا ومنه قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا -------فالمعني يثبت ص-فة وهي عجز الصنم عن خلق-	191	3124405123618000031	1121	2127.5	901	1292	86.76470947265625	200	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0990	false	-820694971604459680	231	300	1189	1546	1546	300	الذباب واستنقاذ ما يسلبه وقيل هو اشارة الي قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت وانما ابهم- هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم- قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الاية مع ان قطع اليد ب--------------------------سبب سرقة عشرة دراهم حرج في الدين وكذا رجم المحصن بسبب الوطء مرة واحدة ووجوب صوم شهرين متتابعين بسبب افطار يوم واحد من رمضان بوطء والمخاطرة بالنفس-	990	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms192	true	-8598955314902170260	0	94	0	503	1584	300	الذباب واستنقاذ ما يسلبه وقيل هو اشارة الي قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنك--------------------بوت وانما ابهمه هنا لانهم كانوا لا يصغون الي سماع القران ولهذا قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وكانوا يحبون الامثال فذكر لفظ المثل استدراجا لهم الي سماع القران والاصغاء اليه فان قيل كيف قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج------ مع ان قطع اليد التي تساوي خمسة الاف درهم بسبب سرقة عشرة دراهم حرج في الدين وكذا رجم المحصن بسبب الوطء مرة واحدة ووجوب---- شهرين متتابعين بسبب افطار يوم واحد-------------- والمخاطرة بالنفس	192	3124405123618000031	310	552.5	250	547	56.672760009765625	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0991	false	-382144557418319423	0	195	0	1005	1586	300	والمال في الحج والعمرة كل ذلك حرج بين قلنا المراد بالدين كلمة التوحيد فانها تكفر شرك سبعين سنة ولا يتوقف تاثيرها علي الايمان والاخلاص سبعين سنة ولا علي ان يكون الاثبات بها في بيت الله تعالي او في زمان او مكان معين وقيل المراد به ان كل ما يقع فيه الانسان من الذنوب والمعاصي يجد له مخرجا في الشرع بتوبة او -كفارة او رخصة وقيل المراد به فتح باب التوبة للمذنبين وفتح ابواب الرخص للمعذورين وشروع الكفارات-------- والديات وقيل المراد به نفي الحرج الذي كان علي بني اسراءيل من الاصر والتشديد فان قيل لم -قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم الاية وابراهيم صلوات الله عليه---- لم يكن ابا للامة كلها قلنا هو ابو رسول الله ص----------------- فكان ابا لامته لان امة الرسول بمنزلة اولاده من جهة العطف والشفقة هذا اذا كان الخطاب لعامة المسلمين وان كان للعرب خاصة فابراهيم ابو العرب قاطبة فان قيل متي سمانا ابراهيم صلوات ا--لله ---عليه المسلمين من قبل كما ورد في قوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل الاية قلنا وقت دعاءه عند بناء الكعبة حيث قال كما ورد في التنزيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة فكل من اسلم من هذه الامة فهو ببركة دعوة ابراهيم	991	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms192	true	-8598955314902170260	94	281	503	1480	1584	300	والمال في الحج والغزو وكل ذلك حرج بين قلنا المراد بالدين كلمة التوحيد فانها تكفر شرك سبعين سنة ولا يتوقف تاثيرها علي الايمان والاخلاص سبعين سنه ولا علي ان يكون الاتيان بها في بيت الله------ او في زم--------ان معين وقيل المراد به ان كل ما يقع فيه الانسان من الذنوب والمعاصي يجد له مخرجا في الشرع بتوبة او بكفارة او رخصة وقيل المراد به فتح باب التوبة للمذنبين وفتح ابواب الرخص للمعذورين وشر-ع الكفارات والاروش والديات وقيل المراد به نفي الحرج الذي كان علي بني اسراءيل من الاصر والتشد-د فان قيل كيف قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم------ وابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكن ابا للامه كلها قلنا هو ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امه الرسول بمنزله اولاده من جهه العطف والشفقه هذا ان ك-ان الخطاب لعامه المسلمين وان كان للعرب خاصه فابراهيم ابو العرب قاطبه فان قيل متي سمانا ابراهيم عل-يه الصلاه والسلام المسلمين من قبل حتي قال الله تع---الي هو سماكم المسلمين من قبل ق------لنا وقت دعاءه عند بناء الكعبه حيث قا-------------------ل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك------- فكل من اسلم من هذه الامه فهو ببرك-----ه ابراهيم	192	3124405123618000031	881	1609.5	704	1041	84.63016510009766	145	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1006	false	-4300268751969405090	162	300	857	1574	1574	300	سورة المءمنون -ان قيل -لم قال تعا-----لي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم وحفظ الفرج انما يعدي بعن لا بعلي يقال فلان يحفظ فرجه عن الحرام ولا يقال علي الحرام قلنا علي هنا بمعني عن كما في قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها الثاني انه متعلق بمحذوف تقديره فلا يرسلونها الا علي ازواجهم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون لم خص الاخبار عن الموت الذي لم ينكره الكفار بلام التاكيد دون الاخبار عن البعث الذي انكروه والظاهر يقتضي عكس ذلك قلنا لما كان العطف يقتضي الاشتراك في الحكم استغني به عن اعادة لفظ اللام الموجبة لزيادة التاكيد فانها ثابتة معني بال-----عطف ولا يلزم علي هذا عدم اعادة ان لانها الاصل في التاكيد ولانها اقوي والحاجة اليها امس فان قيل -لم قال تعالي وشجرة تخرج-	1006	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms193	true	-7389013727945624737	1	170	7	871	1517	300	سورة المءمنين فان قيل كيف قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم وحفظ الفرج انما يعدي بعن لا بعلي يقال فلان يحفظ فرجه عن الحرام ولا يقال علي الحرام قلنا علي هنا بمعني عن كما في قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها الثاني انه متعلق بمحذوف تقديره فلا يرسلونها الا علي ازواجهم فان قيل كيف قال الله تعالي او ما ملكت ايمانهم ولم يقل او من ملكت ايمانهم مع ان المراد من يعقل قلنا لانه اراد من جنس العقلاء ما يجر مجري غير العقلاء وهم الاناث فان قيل قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون كيف-------------------------- خص الاخبار عن الموت الذي لم ينكره الكفار بلام التاكيد دون الاخبار عن البعث الذي انكروه والظاهر يقتدي عكس ذلك قلنا لما كان العطف يقتدي الاشتراك في الحكم استغني به عن اعاده لفظ اللام الموجبه لذايده التاكيد فانها ثابته معني بقضيه العطف ولا يلزم علي هذا عدم اعاده ان لانها الاصل في التاكيد ولانها اقوي والحاجه اليها امس فان قيل كيف قال تعالي وشجرة تخرج	193	3124405123618000031	667	1278.0	535	890	74.94381713867188	118	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1007	false	8722492277244763688	0	135	0	680	1557	300	من طور سيناء الاية والمراد بها شجرة الزيتون وهي تخرج من الجبل الذي يسمي طور سيناء ومن غيره قلنا قيل ان اصل شجرة الزيتون من طور سيناء ثم نقلت الي ساءر المواضع وقيل انما اضيفت الي ذلك الجبل لان خروجه-------------------ا في غيره من المواضع فان قيل قوله تعالي ام يقولون به جنة الاية خبر عن كفار مكة فلم- قال تعالي في الاية نفسها بل جاءهم بالحق اي بالتوحيد او بالقران واكثرهم للحق كارهون ولم يقل وكلهم مع انهم كلهم كانوا للتوحيد كارهين بدليل قولهم كما ورد في التنزيل به جنة قلنا كان فيهم من ترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه لءلا يقولوا ترك دين اباءه لا كراهة للحق--------------------------- فان قيل -لم جمع سبحانه فقال رب ارجعون ولم يقل ارجعني والمخاطب واحد وهو الله تعالي قلنا هو جمع للتفخيم والتعظيم كقوله تعالي انا نحن	1007	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms193	true	-7389013727945624737	170	300	871	1517	1517	300	من طور سيناء ------والمراد بها شجره الزيتون وهي تخرج من الجبل الذي يسمي طور سيناء ومن غيره قلنا قيل ان اصل شجره الزيتون من طور سيناء ثم نقلت الي ساءر المواضع وقيل انما اضيف -الي ذلك الجبل لان خروجها فيه اكثر من خروجها في غيره من المواضع فان قيل قوله تعالي ام يقولون به جن------ة خبر عن كفار مكه فكيف قال تعالي--------------- بل جاءهم بالحق اي بالتوحيد او بالقران ولم --------------------يقل وكل-------------هم كانوا للتوحيد كارهين بدليل قولهم به -------------------جنة قلنا كان فيهم من ترك الايمان به انفه واستنكافا من توبيخ قومه كيلا يقولوا ترك دين اباءه لا كراهه للحق كما يحكي عن ابي طالب وغيره فان قيل كيف جمع تعالي- فقال رب ارجعون ولم يقل ارجعني والمخاطب واحد وهو الله تعالي قلنا هو جمع للتفخيم والتعظيم وقوله تعالي انا نحن-	193	3124405123618000031	574	1054.0	458	728	78.84615325927734	99	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1019	false	-1734821303452646116	173	299	907	1560	1565	300	سورة النور فان قيل لم- قدمت المراة في اية حد الزنا وقدم الرجل في ح----د السرقة قلنا لان الزنا انما يتولد من شهوة الوقاع وشهوة المراة اقوي واكثر والسرقة انما تتولد من الجسارة والجراءة والقوة وذلك في الرجل اكثر واقوي فان قيل لم- قدم الرجل في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك الاية قلنا لان الاية الاولي سبقت لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي الاصل في تلك الجناية لما ذكرنا والاية الثانية سبقت لذكر النكاح والرجل هو الاصل فيه عرفا لانه هو الراغب والخاطب والبادء بالطلب بخلاف الزنا فان الامر فيه بالعكس غالبا فان قيل لم- قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية اي لا يتزوج والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	1019	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms194	true	-5043512806719205305	44	168	242	883	1577	300	سورة النور فان قيل كيف قدمت المراه في اية حد الزنا وقدم الرجل في اية حد السرقة قلنا لان الزنا انما يتولد من شهوة الوقاع وشهوة المراه اقوي واكثر والسرقه انما تتولد من الجسارة والجراءة والقوة وذلك في الرجل اكثر------ فان قيل كيف قدم الرجل في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------ قلنا لان الاية الاولي سبقت لعقوبته-ا علي ما جنيا والمراه هي الاصل في تلك الجنايه لما ذكرنا والاية الثانية سيقت لذكر النكاح والرجل هو الاصل فيه عرفا لانه هو الراغب والخاطب والبادء بالطلب بخلاف الزنا فان الامر فيه بالعكس غالبا فان قيل كيف قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشرك------ة اي لا يتزوج والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	194	3124405123618000031	621	1184.5	498	660	94.09091186523438	109	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1020	false	8989999436174279869	0	131	0	687	1553	300	ونحن نري الزاني ينكح العفيفة والمسلمة والزانية ينكحها العفيف والمسلم قلنا قال عكرمة نزلت هذه الاية--- في بغايا موسرات كن بمكة و--------------------------------------كان لا يدخل عليهن الا زان- من اهل القبلة او مشرك من اهل الاوثان فاراد جماعة من --فقراء المهاجرين ان ينكحوهن فنزلت هذه الاية زجرا لهم عن ذلك فان قيل ما الحكمة في دخول من في غض البصر دون حفظ الفرج في قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الاية قلنا الحكمة فيه الدلالة علي ان امر النظر اوسع من امر الفرج ولهذا يحل النظر في ذوات المحارم والاماء المستعرضات الي عدة من اعضاءهن ولا يحل شء من فروجهن فان قيل ما- حكمة ترك الله تعالي ذكر الاعمام والاخوال في قوله سبحانه ولا يبدين زينتهن الاية يعني الزينة الخفية الا لبعولتهن الاية وهم من المحارم وحكمهم حكم من	1020	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms194	true	-5043512806719205305	168	300	883	1577	1577	300	ونحن نري الزاني ينكح --عفيفة و--مسلمة والزانيه ينكحها العفيف ال-مسلم قلنا قال عكرمه نزلت هذه الاية في في بغايا موسرات كن بمكه وكان بيوتهن تسمي في الجاهلية المواخير وكان لا يدخل عليهن الا زاني من اهل القبله او مشرك من اهل الاوثان فاراد جماعه من الفقراء المهاجرين ان ينكحوهن فنزلت هذه الاية زجرا لهم عن ذلك فان قيل ما فاءدة---- دخول من في غض البصر دون حفظ الفرج في قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم------ قلنا فاءدت----ه الدلالة علي ان امر النظر اوسع من امر الفرج ولهذا يحل النظر في ذوات المحارم والاماء المسترضعات الي عدة من اعضاءهن ولا يحل شء من فروجهن فان قيل لاي حكمه ترك الله تعالي ذكر الاعمام والاخوال في قوله تعالي و-لا يبدين زينتهن------ يعني الزينه الخفية الا لبعولتهن------ وهم من المحارم وحك-هم من-----	194	3124405123618000031	617	1115.0	494	732	84.28961944580078	101	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1020	false	8989999436174279869	131	300	687	1553	1553	300	استثني في الاية قلنا سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها العم لا---بنه وهو ليس بمحرم لها وكذا الخال فيفضي الي الفتنة والمعني فيه ان كل من استثني يشترك هو وابنه في المحرمية الا العم والخال وهذا من الدلالة- البليغة علي وجوب الاحتياط في سترهن ولقاءل ان يقول هذه المفسدة محتملة في اباء بعولتهن لاحتمال ان يذكرها ابو البعل عند ابنه الاخر وهو ليس بمحرم لها وابو البعل ايضا نقض علي قولهم ان كل من استثني يشترك هو وابنه في المحرمية فان قيل لم- قال تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا الاية مع ان اكراههن علي الزنا حرام في كل حال قلنا لان سبب نزول الاية انهم في الجاهلية كانوا يكرهون اماءهم علي الزنا مع ارادتهن التحصن فورد النهي علي------- السبب وان لم يكن شرطا فيه الثاني انه تعالي انما شرط ارادة التحصن لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن لان الامة اذا لم ترد التحصن فانها تزني بالطبع لان -رغبتها في الجماع مستمرة في جميع الاحوال طبعا ولا بد له من احد الطريقين الثالث-	1020	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms195	true	5629857558901326649	0	167	0	858	1573	300	استثني في الاية قلنا سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها العم عند ابنه وهو ليس بمحرم لها وكذا الخال فيقضي الي الفتنة والمعني فيه ان كل من استثني يشترك هو وابنه في المحرميه الا العم والخال وهذا من الدلالات البليغه علي وجوب الاحتياط في سترهن ولقاءل ان يقول هذا المفسدة محتمله في اباء بعولتهم لاحتمال ان يذكرها ابو البعل عند ابنه الاخر وهو ليس بمحرم لها وابو البعل ايضا نقض علي قولهم ان كل من استثني يشترك هو وابنه في المحرميه فان قيل كيف قال تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا ------مع ان اكراههن علي الزنا حرام في كل حال قلنا لان سبب نزول الاية ان----- الجاهلية------ يكرهون اماءهم علي الزنا مع ارداتهن التحصن فورد النهي عن علي صفه السبب وان لم يكن شرطا فيه الثاني انه تعالي انما شرط اراده التحصن لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن لان الامة اذا لم ترد التحصن فانها تزني بالطبع لان ارادتها--- الجماع مستمره في جميع الاحوال طبعا ولا بد-له من احد الطرف-ين الثالث	195	3124405123618000031	823	1557.5	660	880	93.5227279663086	144	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1021	false	-360357367973902172	0	139	0	742	1615	300	ان ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة وقوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران الرابع ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره وانكحوا الايامي منكم -الصالحين من عبادكم واماءكم -ان اردن تحصنا ويبقي قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء الاية مطلقا غير معلق فان قيل لم -مثل الله تعالي نوره اي معرفته وهداه في قلب المءمن بنور المصباح في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية ولم يمثله بنور الشمس مع ان نورها اتم واكمل قلنا المرا-د تمثيل النور في القلب والقلب في الصدر والصدر في البدن بالمصباح وهو الضوء او الفتيلة ف----ي الزجاجة والزجاجة في الكوة التي لا منفذ لها وهذا التمثيل لا يستقيم الا في ما ذكر الثاني ان نور المعرفة له الات يتوقف علي اجتماعها كالذهن والفهم والعقل واليقظة وانشراح القلب وغير ذلك	1021	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms195	true	5629857558901326649	167	300	858	1573	1573	300	ان ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين------- وقوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين و--------الرابع ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وان اردن تحصنا ويبقي قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء------ مطلقا---- معلق فان قيل كيف مثل الله تعالي نوره اي معرفته وهداه في قلب المءمن بنور المصباح في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح------ ولم يمثله بنور الشمس مع ان نورها اتم واكمل قلنا المقصود تمثيل النور في القلب والقلب في الصدر والصدر في البدن كالمصباح وهو الضوء او الفتيله وهي في الزجاجه والزجاجه في الكوه التي لا منفذ لها وهذا التمثيل لا يستقيم الا في--- ذكر الثاني ان نور المعرفه له الات يتوقف علي اجتماعها كالذهن والفهم والعقل واليقظه وانشراح القلب وغير ذلك-	195	3124405123618000031	693	1302.5	563	750	92.4000015258789	113	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1021	false	-360357367973902172	139	300	742	1615	1615	300	من الخصال الحميدة كما ان نور القنديل يتوقف علي اجتماع القنديل والزيت والفتيلة وغير ذلك الثالث ان نور الشمس يشرق متوجها الي العالم السفلي لا الي العالم العلوي ونور المعرفة يشرق متوجها الي العالم العلوي كنور المصباح الرابع ان نور الشمس لا يشرق الا بالنهار ونور المعرفة يشرق بالليل والنهار كنور المصباح الخامس ان نور الشمس يعم جميع الخلاءق ونور المعرفة لا يصل اليه الا بعضهم كنور المصباح الموصوف فان قيل--- انه تعالي لم يمثله بنور الشمس لما ذكرتم فكيف لم يمثله بنور الشمع مع انه اتم واكمل واشرق من نور المصباح قلنا انما لم يمثله------ بنور الشمع لان ف-ي الشمع غشا لا محالة بخلاف الزيت الموصوف ولو مثله تعالي بنور الشمع لتطاول المنافق المغشوش الي استحقاق نصيب في المعرفة الثاني انه تعالي انما لم يمثله بنور الشمع لانه مخصوص بالاغنياء بخلاف نور المعرفة فانه في الفقراء اغلب فان قيل التجارة تشمل الشراء والبيع فما الحكمة في عطف البيع عليها في قوله تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله-	1021	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms196	true	1398129123641493787	0	161	0	874	1649	300	من الخصال الحميده كما ان نور القنديل يتوقف علي اجتماع القنديل والزيت والفتيل- وغير ذلك الثالث ان نور الشمس يشرق متوجها الي العالم السفلي لا الي العالم العلوي ونور المعرفه يشرق متوجها الي العالم العلوي كنور المصباح الرابع ان نور الشمس لا يشرق الا بالنهار ونور المعرفه يشرق بالليل والنهار كنور المصباح الخامس ان نور الشمس يعم جميع الخلاءق ونور المعرفه لا يصل اليه الا بعضهم كنور المصباح الموصوف فان قيل هب انه تعالي لم يمثله بنور الشمس لما ذكرتم فكيف لم يمثله بنور الشمع مع انه اتم واكمل واشرق من نور المصباح قلنا انما لم يمثله تعالي بنور الشمع لانه في الشمع غثا لا محاله بخلاف الزيت الموصوف فلو مثله تعالي بنور الشمع لتطاول المنافق المغشوش الي استحقاق نصيب في المعرفه الثاني انه تعالي----- لم يمثله بنور الشمع لانه مخصوص بالاغنياء بخلاف نور المعرفه فانه في الفقراء اغلب فان قيل التجارة تشمل الشراء والبيع فما فاءده---- عطف البيع عليها في قوله تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	196	3124405123618000031	847	1642.0	690	884	95.8144760131836	145	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1022	false	-6192948697806052185	1	148	6	824	1567	300	قلنا التجارة هي الشراء والبيع الذي يكون صناعة للانسان -مقصودا به الربح وهو حرفة الشخص الذي يسمي تاجرا والبيع اعم من ذلك وقيل المراد بالتجارة هنا مبادلة الاخرة بالدنيا كما في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة والمراد بالبيع مبادلة الدين بالدنيا كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة وقيل انما عطف سبحانه البيع علي التجارة لانه اراد بالتجارة الشراء اطلاقا لاسم الجنس علي النوع وقيل انما عطف -عليها للتخصيص والتمييز من حيث انه ابلغ في الالهاء لان البيع الرابح ي-عقبه حصول الربح بخلاف الشراء الرابح فان الربح فيه مظنون مع كونه مترقبا منتظرا وقيل التجارة مخصوصة باهل الجلب بخلاف البيع فان قيل لم- قال الله تعالي والله خلق كل دابة من ماء الاية وبعض الدواب ليس مخلوقا من الماء كادم عليه --------السلام وناقة صالح وغير هما قلنا المراد بهذا الماء الماء الذي هو اصل جميع المخلوقات وذلك	1022	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms196	true	1398129123641493787	161	300	874	1649	1649	300	قلنا التجاره هي الشراء والبيع الذي يكون صناعه للانسان ومقصودا به الربح وهو حرفة الشخص الذي يسمي تاجرا والبيع اعم من ذلك وقيل المراد بالتجارة هنا مبادلة الاخرة بالدنيا كما في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم------- والمراد بالبيع مبادل-------ة الدنيا كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر ا-------------------لله وقيل انما عطف ال-------بيع علي التجاره لانه اراد بالتجاره الشراء اطلاقا لاسم الجنس علي النوع وقيل انما عطفه عليها للتخصيص والتم-يز من حيث انه ابلغ في الالهاء لان البيع الرابح يتعقبه حصول الربح بخلاف الشراء الرابح فان الربح فيه مظنون مع كونه مترقبا منتظرا وقيل التجارة مخصوصة باهل الجلب بخلاف البيع فان قيل كيف قال تع-----الي والله خلق كل دابة من ماء------ وبعض الدواب ليس مخلوقا من الماء كادم عليه الصلاة والسلام وناقة صالح وغيرهم-- قلنا المراد بهذا الماء الماء الذي هو اصل جميع المخلوقات وذلك-	196	3124405123618000031	745	1414.0	610	830	89.759033203125	120	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1022	false	-6192948697806052185	148	300	824	1567	1567	300	ان الله تعالي علي حد قول بعضهم خلق قبل خلق الانسان جوهرة ونظر اليها نظر هيبة فاستحالت ماء فخلق من ذلك الماء جميع الموجودات وقد سبق مثل هذا السءال في قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء فان قيل اذا كان الجواب هذا فما الحكمة في تخصيص الدابة بالذكر او تخصيص الشء الحي قلنا انما خصت الدابة بالذكر لان القدرة فيها اظهر واعجب منها في الجماد وغيره فان قيل -لم قال تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه الاية وقال ايضا- ومنهم من يمشي علي اربع الاية وهي مما لا يعقل قلنا لما كان اسم الدابة يتناول المميز وغيره غلب المميز علي غيره واجري عليه لفظه فان قيل -لم قال تع-----الي من يمشي علي بطنه الاية وذلك انما يسمي زحفا لا مشيا فلا يسمي مشيا الا ما كان بالقواءم قلنا هو مجاز بطريق المشابهة كما يقال مشي هذا الامر وفلان لا يتمشي له امر وفلان ما مشي له الحال فان قيل-	1022	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms197	true	-5137219210949555394	0	140	0	686	1541	300	ان الله تعالي -----------------خلق قبل خلق الاشياء جوهرة ونظر اليها نظر هيبه ف-ستحالت ماء فخلق من ذلك الماء جميع الموجودات فقد سبق مثل هذا السءال في قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي فان ---------قيل اذا كان الجواب هذا فما فاءدة تخصي----ص الدابة بالذكر او تخصيص الشء الحي قلنا انما خص بال--------ذكر لان القدرة فيه- اظهر واعجب منها في الجماد وغيره فان قيل كيف قال تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه------ وقال تعالي ومنهم من يمشي علي اربع------ وهي مما لا-يعقل قلنا لما كان اسم الدابة يتناول المميز وغيره غلب المميز علي غيره فاجري عليه لفظه فان قيل كيف قال الله تعالي من يمشي علي بطنه------ وذلك انما يسمي زحفا لا مشيا ولا يسمي مشيا الا ما كان ب--قواءم قلنا هو مجاز بطريق المشابهة كما يقال مشي هذا الامر وفلان لا يتمشي له امر وفلان ماشي----- الحال فان قيل	197	3124405123618000031	642	1175.5	507	752	85.3723373413086	116	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1023	false	-6161028812894986	1	169	3	903	1616	300	امر الله تعالي بالاستءذان للاطفال الذين لم يبلغوا الحلم بقوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم الاية اي من الاحرار قلنا هو في المعني امر للاباء والامهات بتاديب الاطفال وتهذيبهم وليس امر للاطفال فان قيل لم- اباح تعالي للقواعد من النساء وهن العجاءز التجرد من الثياب بحضرة الرجال بقوله تعالي والقواعد من النساء الاية قلنا المراد بالثياب هنا الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار لا جميع الثياب وقوله تعالي غير متبرجات بزينة الاية اي غير قاصدات بوضع الثياب الثياب الظاهرة اظهار زينتهن ومحاسنهن بل التخفيف ثم اعقبه بان التعفف بترك الوضع خير- لهن فان قيل لم قال تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية مع ان انتفاء الحرج عن اكل الانسان من بيته معلوم لا شك فيه ولا شبهة قلنا المراد بقوله تعالي من بيوتكم اي من بيوت اولادكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه فلهذا عبر عنه به وفي الحديث ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه ويءيد ذلك انه تعالي قد ذكر بيوت جميع الاقارب ولم يذكر بيوت الاولاد	1023	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms197	true	-5137219210949555394	141	300	690	1541	1541	300	امر الله تعالي بالاستءذان للاطفال الذين لم يبلغوا الحلم بقوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي م------ن الاحرار قلنا هو في المعني امر للاباء والامهات بتاديب الاطفال وتهذيبهم ------لا للاطفال فان قيل كيف اباح الله- للقواعد من النساء وهن العجاءز التجرد من الثياب بحضرة الرجال بقوله تعالي والقواعد من النساء الاية قلنا المراد بالثياب هنا الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار لا جميع الثياب وقوله تعالي غير متبرجات بزينة------ اي غير قاصدات بوضع الثيا-------ب الظاهره اظهار زينتهن ومحاسنهن بل التخفيف ثم اعقبه بان التعفف بترك الوضع خيرا لهن فان قيل--- قال تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم------ مع ان انتفاء الحرج عن اكل الانسان من بيته معلوم لا شك فيه ولا شبهة قلنا المراد بقوله------ من بيوتكم اي من بيوت اولادكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه فلهذا عبر عنه به وفي الحديث ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه ويءيد ذلك انه--------- ذكر بيوت جميع الاقارب ولم يذكر بيوت الاولاد-	197	3124405123618000031	837	1597.0	680	902	92.79379272460938	145	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1023	false	-6161028812894986	169	300	903	1616	1616	300	وقيل المراد بقوله تعالي ان تاكلوا من بيوتكم اي---------- من مال اولادكم وازواجكم الذين هم في بيوتكم ومن جملة عيالكم وقيل المراد بقوله تعالي من بيوتكم البيوت التي يسكنونها وهم فيها عيال لغيرهم كبيت ولد الرجل وزوجته وخادمه ونحو ذلك فان قيل معني السلام هو السلامة والامن فاذا قال الرجل لغيره السلام عليك كان معناه سلمت مني وامنت فما معني قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية قلنا المراد به فاذا دخلتم بيوتكم فسلموا علي اهلكم وعيالكم وقيل معناه اذا دخلتم المساجد او بيوتا ليس فيها احد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين يعني من ربنا فان قيل -لم قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية وانما يقال خالف امره قلنا عن زاءدة كذا قاله الاخفش الثاني ان فيه اضمار- تقديره فليحذر الذين يخالفون الله تعالي-	1023	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms198	true	-4107953160600345478	0	129	0	698	1554	300	وقيل المراد بقوله تعالي ان تاكلوا من بيوتكم اي ان تاكلوا من مال اولادكم وازواجكم الذين هم في بيوتكم ومن جمله عيالكم وقيل المراد بقوله تعالي من بيوتكم البيوت التي تسكنونها وهم فيها عيال لغيرهم كبيت ولد الرجل وزوج-ه وخادمه ونحو ذلك فان قيل معني السلام هو السلامه ف-------اذا قال الرجل لغيره السلام عليك كان معناه سلمت مني وامنت فما معني قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم ق------لنا المراد به فاذا دخلتم بيوتكم فسلموا علي اهلكم وعيالكم وقيل معناه اذا دخلتم المساجد او بيوتا ليس فيها احد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اي-- من ربنا فان قيل كيف قال تعا-----لي فليحذر الذين يخالفون عن امره------ وانما يقال خالف امره قلنا عن زاءدة كذا قاله الاخفش الثاني ان فيه اضماره تقديره فليحذر الذين يخالفو- الله تعالي	198	3124405123618000031	673	1282.0	547	726	92.69972229003906	115	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1037	false	-4730177629329006864	196	300	1035	1555	1555	300	سورة الفرقان -ان قيل الخلق هو التقدير ومنه قوله تعالي واذ تخلق من الطين الماءدة اي تقدر فما معني قوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا فكانه---- تعالي قال وقدر كل شء فقدره تقديرا قلنا الخلق من الله تعالي بمعني الايجاد والاحداث فمعناه واوجد كل شء مقدرا مسوي مهيا لما يصلح له لا زاءدا علي ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ولا ناقصا عن ذلك الثاني ان معناه وقدر له ما يقيمه ويصلحه او -قدر--- رزقا واجلا و--احوالا تجري عليه فان قيل -لم قال تعالي في وصف الجنة ك--------انت لهم جزاء ومصيرا وهي ما كانت بعد وانما تكون كذلك بعد الحشر والنشر قلنا انما قال كانت-	1037	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms198	true	-4107953160600345478	139	244	756	1274	1554	300	سورة الفرقان فان قيل الخلق هو ت--قدير ومنه قوله تعالي واذ تخلق من الطين-------- اي تقدر فما معني قوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا فكانه قال تعالي و----قدر كل شي فقدره تقديرا قلنا الخلق من الله تعالي بمعني الايجاد والاحداث فمعناه واوجد كل شء مقدرا مسوي مهيا لما يصلح له لا زاءدا علي ما تقتضيه الحكمه--------- ولا ناقصا عن ذلك الثاني ان معناه وقدر له ما يقيمه ويصلحه او وقدر له رزقا واجلا او احوالا تجري عليه فان قيل كيف قال تعالي في وصف الجنه المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا وهي ما كانت بعد وانما تكون كذلك بعد الحشر والنشر قلنا انما قال كانت	198	3124405123618000031	488	900.0	388	541	90.20332336425781	91	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1038	false	-8086679926919881626	0	58	0	291	1605	300	لان ما وعده الله تعالي فهو في تحق-قه كانه قد كان او معناه كانت في علم الله مكتوبة في اللوح المحفوظ انها جزاءهم ومصيرهم فان قيل ما الحكمة من تاخير الهوي في قوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه الاية والاصل اتخذ الهوي الها كما تقول اتخذ الصنم معبودا قلنا هو من باب تقديم المفعول الثاني علي الاول	1038	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms198	true	-4107953160600345478	244	300	1274	1554	1554	300	لان ما وعد ا-لله تعالي فهو في تحقيقه كانه قد كان او معناه كانت في علم الله مكتوبة في اللوح المحفوظ انها جزاءهم ومصيرهم فان قيل ما فاءدة---- تاخير الهوي في قوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه------ والاصل اتخذ الهوي الها كما تقول اتخذ الصنم معبودا قلنا هو من باب تقديم المفعول الثاني علي الاول-	198	3124405123618000031	272	514.0	218	292	93.15068817138672	51	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1038	false	-8086679926919881626	58	300	291	1605	1605	300	للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لتظهر عنايتك بانطلاقه فان قيل -لم قال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون الاية قلنا قد مر مثل هذا السءال وجوابه في قوله تعالي بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون فان قيل لم- شبههم سبحانه وتعالي بالانعام في الضلال بقوله تعالي ان هم الا كالانعام الاية مع ان الانعام تعرف الله سبحانه وتعالي وتسبح-ه بدليل قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء الاية وقوله تعالي يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الجمعة قلنا المراد اولا تشبيههم بالانعام في الضلال عن فهم الحق ومعرفة الله تعالي بواسطة دعوة الر-------------------سول ص ثانيا ان المراد تشبيههم في الضلال والعمي عن امر الدين بالانعام في ضلالها وعماها عن امر الد-ين فان قيل ان كانوا كالانعام في الضلال ف-لم قال تعالي بل هم اضل سبيلا وان كانوا اضل من الانعام ف-لم قال تعالي ان هم الا كالانعام وان كانوا كالانعام في الضلال واضل منها ايضا فكيف يجتمع الوصفان قلنا المراد بقوله تعالي في الموضع الاول ان هم الا كالانعام التشبيه في اصل الضلال لا--- مقداره والثاني بيان لمقداره وقيل المراد بالاول التشبيه في المقدار ايضا ولكن المراد بالاول طاءفة وبالثاني طاءفة اخري ووجه كونهم اضل من الانعام ان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها و-تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون ل---ربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدو--هم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا-	1038	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms199	true	-973679299169769170	0	240	0	1284	1601	300	للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل- عنايتك بانطلاقه فان قيل كيف قال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ق------لنا قد مر مثل هذا السءال وجوابه في قوله تعالي بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كاره---------ون فان قيل كيف شبههم سبحانه وتعالي بالانعام في الضلال بقوله تعالي ان هم الا كالانعام ------مع ان الانعام تعرف الله سبحانه وتعالي وتسبحهه بدليل قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه م------------- وقوله تعالي يسبح لله ما في السماوات وما في الارض------- قلنا المراد----- تشبيههم بالانعام في الضلال عن فهم الحق ومعرفة الله تعالي بواسطة دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم الثاني- ان المراد تشبيههم في الضلال والعمي عن امر الدين بالانعام في ضلالها وعماها عن امر الدنيا فان قيل ان كانوا كالانعام في الضلال فكيف قال تعالي بل هم اضل سبيلا وان كانوا اضل من الانعام فكيف قال تعالي ان هم الا كالانعام وان كانوا كالانعام في الضلال واضل منهم ايضا فكيف يجتمع الوصفان قلنا المراد بقوله تعالي---------------- ان هم الا كالانعام التشبيه في اصل الضلال لا في مقداره والثاني بيان لمقداره وقيل المراد من اول التشبيه في المقدار ايضا ولكن المراد بالاول طاءفه و-الثاني طاءفه اخري ووجه كونهم اضل من الانعام ان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون الي ربهم ولا يعرفون احسانه اليهم مع اساءة الشيطان الذي هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا	199	3124405123618000031	1222	2288.0	992	1349	90.58561706542969	210	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1039	false	-929767079323461613	64	300	335	1566	1566	300	تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا فانزاله موصوفا بالطهورية وتعليل ذلك بالاحياء والسقي يشعر بان الطهورية شرط- في حصول تلك المصلحة كما تقول حملني الامير علي فرس سابق لاصيد عليه الوحش وليس كذلك قلنا وصف الطهورية ذكر اكراما للاناسي الذين شربهم من جملة المصالح التي انزل لها الماء واتماما للمنة والنعم-------ة عليهم لا لكونه شرطا في تحقيق تلك المصالح والمنافع بخلاف النظير فانه قصد بكونه سابقا الشرطية لان صيد الوحش علي الفرس لا يكون الا بها فان قيل لم- خص تعالي الانعام بذكر السقي دون غيرها من الحيوان الصامت قلنا اولا لان الوحش والطير------- تبعد في طلب الماء ولا يعوزها الشرب بخلاف الانعام --ثانيا ان الانعام قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها ف-ان قيل لم------------------------------------------------------------------ قدم تعالي احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلنا اولا لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وانعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ومعاشهم --ثانيا ان سقي الارض ب--ماء المطر سابق في الوجود علي سقي الاناسي به فان قيل ما وجه---- الاستثناء في قوله تعالي قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا قلنا هو استثناء منقطع تقديره لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فانا ادله علي ذلك واهديه اليه وقيل تقديره لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق ماله في مرضاته تعالي فليفعل ذلك فان قيل لم- قال تعالي هنا قل ما اسءلكم عليه من اجر اي اجرا لان من لتاكيد-	1039	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms200	true	4558461275089328007	0	243	0	1286	1574	300	تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا -انزاله موصوفا بالطهورية وتعليل ذلك بالاحياء والسقي يشعر بان الطهورية شرطا في حصول تلك المصلحه كما تقول حملني الامير علي فرس سابق لاصيد عليه الوحش وليس كذلك قلنا وصف الطهورية ذكر اكراما للاناسي الذين شربهم من جمله المصالح التي تنزل لها الماء و-تماما ل-------لنعمة والمنة عليهم لا لكونه شرطا في تحقيق تلك المصالح والمنافع بخلاف النظير فانه قصد بكونه سابقا الشرطيه لان صيد الوحش علي الفرس لا يتم -الا بها فان قيل كيف خص تعالي الانعام بذكر السقي دون غيرها من الحيوان الصامت قلنا -----لان -------الطير والوحش تبعد في طلب الماء ولا يعوزها الشرب بخلاف الانعام الثاني- ان الانعام قنيه الاناسي وعامه منافعهم متعلقه بها فكان الانعام يسقي الانعام كالانعام يسقي الاناسي فلذلك خصها بالذكر فان قيل كيف قدم تعالي احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلنا -----لان حياة الاناسي بحياه ارضهم وانعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ومعاشهم الثاني- ان سقي الارض من ماء المطر سابق في الوجود علي سقي الاناسي به فان قيل--- وجه صحه الاستثناء في قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا قلنا هو استثناء منقطع تقديره لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فانا ادله علي ذلك واهديه اليه وقيل تقديره لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق ماله في مرضاته------ فليفعل ذلك فان قيل كيف قال تعالي هنا قل ما اسالكم عليه من اجر ا--اجرا لان من لتاكيد	200	3124405123618000031	1167	2161.5	941	1326	88.00904846191406	200	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1040	false	775765166998331327	0	58	0	293	1603	300	النفي وعمومه وقال ------في اية اخري قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري فاثبت سءال الاجر عليه قلنا هذه الاية منسوخة بقوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا رواه مقاتل والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما والصحيح الذي عليه المحققون انها غير منسوخة بل هو استثناء	1040	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms200	true	4558461275089328007	243	300	1286	1574	1574	300	النفي وعمومه وقال تعالي في اية اخري قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القرب-------ي فاثبت سءال الاجر عليه قلنا هذه الاية منسوخة بقوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله را---واه مقاتل والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما والصحيح الذي عليه المحققون انها غير منسوخة بل هو استثناء-	200	3124405123618000031	279	528.5	224	299	93.31103515625	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1040	false	775765166998331327	58	202	293	1071	1603	300	من غير الجنس تقديره لكن اذكركم المودة في القربي فان قيل -لم قال تعالي واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمة قلنا مراعاة لفواصل الايات وقيل تقديره واجعل كل واحد منا اماما فان قيل -لم قال تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما وهما بمعني واحد ويءيده قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام وقوله ص تح------------------------ية اهل الجنة في الجنة سلام قلنا قال مقاتل المراد بالتحية سلام بعضهم علي بعض او سلام الملاءكة عليهم والمراد بالسلام ان الله تعالي سلمهم مما ي-خافون وسلم اليهم امرهم وقيل التحية من الملاءكة او من اهل الجنة والسلام من الله تعالي عليهم لقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس وقيل التحية من الله تعالي لهم بالهدايا والتحف والسلام بالقول وقيل التحية الدعاء بالتعمير والسلام الدعاء بالسلامة فمعناه انهم يلقون ذلك من الملاءكة او بعضهم من بعض او يلقون ذلك من الله تعالي فيعطون البقاء والخلود مع السلامة من كل افة	1040	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms201	true	1361508015102873448	0	145	0	787	1646	300	من غير الجنس تقديره لكن اذكركم المودة في القربي فان قيل كيف قال تعالي واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمه قلنا مراعاة لفواصل الايات وقيل تقديره واجعل كل واحد منا اماما فان قيل كيف قال تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما وهما بمعني واحد ويءيده قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام وقوله صلي الله عليه وسلم السلام تحية اهل الجنه في الجنه ق-----لنا قال مقاتل المراد بالتحية سلام بعض-- علي بعض او سلام الملاءكه عليهم والمراد بالسلام ان الله تعالي سلمهم مما ياخافون وسلم اليهم امرهم وقيل التحيه من الملاءكه او من اهل الجن--------ه من الله تعالي عليهم لقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم--- وقيل التحية من الله تعالي لهم بالهدايا والتحف والسلام بالقول وقيل التحية الدعاء بالتعمير والسلام الدعاء بالسلامة فمعناه انهم يلقون ذلك من الملاءكه او بعضهم من بعض او يلقون ذلك من الله تعالي فيعطون البقاء والخلود مع السلامة من كل افه	201	3124405123618000031	743	1424.0	603	805	92.29813385009766	124	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1056	false	7774826641164425413	0	140	0	786	1585	300	الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موض-ع الخ-ضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان كلمة اهل غير مذكورة ومثله قول الشاعر رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال او لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء جمعت جمع العقلاء كقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف وقيل الاعناق رءساء الناس ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم الرءوس والنواصي والوجوه وقيل الاعناق الجماعات يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة وقيل ان ذلك لمراعاة الفواصل فان قيل لم- قال تعالي فقولا انا رسول رب العالمين الاية بالافراد وقال تعالي في موضع اخر------ انا رسولا ربك طه بالتثنية قلنا الرسول يكون بمعني المرسل فيلزم تثنيته ويكون بمعني الرسالة التي هي --مصدر فيوصف به الواحد والاثنان والجماعة كما يوصف بساءر المصادر والدليل علي انه يكون بمعني الرسالة قول الشاعر لقد كذب الواشون ما	1056	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms201	true	1361508015102873448	162	300	876	1646	1646	300	الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضوع او خضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامه كان ال---اهل غير مذكور و--ثله قول الشاعر رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال او لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء جمعت جمع العقلاء كقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين----- وقيل الاعناق رءساء الناس ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم الرءوس والنواصي والوجوه وقيل الاعناق الجماعات يقال جاءني عنق من الناس اي جماعه وقيل ان ذلك لمراعاه الفواصل فان قيل كيف قال تعالي فقولا انا رسول رب العالمين ف--------افراد وقال تعالي في موضع اخر فقولا انا رسولا ربك فثني------- قلنا الرسول يكون بمعني المرسل فيلزم تثنيته ويكون بمعني الرساله التي هي المصدر فيوصف به الواحد والاثنان والجماعه كما يوصف بساءر المصادر والدليل علي انه يكون بمعني الرساله قول الشاعر -قد كذب الواشون ما-	201	3124405123618000031	741	1400.0	607	797	92.97364807128906	119	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1056	false	7774826641164425413	140	300	786	1585	1585	300	بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة الثاني انهما لا-تفاقهما في الاخوة والشريعة والرسالة جعلا كنفس واحدة الثالث ان تقديره ان كل واحد منا رسول رب العالمين الرابع ان موسي ع ك------------------ان الاصل وهارون ع ------------------كان تبعا له فافرد اشارة الي ذلك فان قيل لم -قال موسي ع كما ورد في التنزيل معتذرا عن قتل القبطي فعلتها اذا وانا من الضالين والنبي لا يكون ضالا قلنا اراد به وانا من الجاهلين و---------------------------------قيل اراد من المخطءين لانه ما تعمد قتله كما يقال ضل عن الطريق اذا عدل عن الصواب الي الخطا وقيل من الناسين كقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة فان قيل لم -قال فرعون كما ورد في التنزيل وما رب العالمين ولم يقل ومن رب العالمين قلنا هو كان اعمي القلب عن معرفة الله سبحانه وتعالي منكرا لوجوده فكيف ينكر عليه العدول عن من الي ما الثاني ان ما لا تختص بغير العاقل بل تطلق علي العاقل وسواه قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من-	1056	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms202	true	-8916720114293510028	0	157	0	801	1561	300	بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برساله الثاني انهما لا تفاقهما في الاخوة والشريعة والرسالة جعلا كنفس واحده الثالث ان تقديره ان كل واحد منا رسول رب العالمين الرابع ان موسي عيله الصلاة والسلام كان الاصل وهارون عليه الصلاه والسلام كان تبعا له فافرد اشاره الي ذلك فان قيل كيف قال موسي عليه الصلاة والسلام- معتذرا عن قتل القبطي--------------------------- والنبي لا يكون ضالا قلنا اراد به وانا من الجاهلين كذا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقيل اراد من المخطءين لانه ما تعمد قتله كما يقال ضل عن الطريق اذا عدل عن الصواب الي الخطا وقيل من الناسين كقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------- فان قيل كيف قال فرعون------------------- وما رب العالمين ولم يقل ومن رب العالمين قلنا هو كان اعمي القلب عن معرفه الله تعا--------لي منكرا لوجوده فكيف ينكر عليه العدول عن من الي ما الثاني ان ما لا تختص بغير المميز بل تطلق عليهما ف---------قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من	202	3124405123618000031	686	1247.5	549	872	78.66972351074219	126	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1057	false	1708384682536764746	1	155	7	813	1548	300	النساء وقال الله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 و5 فان قيل لم -قال موسي ع كما ورد في ال---تنزيل قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين علق كونه تعالي رب السماوات والارض وما بينهما بشرط كون فرعون وقومه موقنين وهذا الشرط منتف والربوبية ثابتة فكيف صح التعليق قلنا معناه الاول ان كنتم موقنين ان السماوات والارض وما بينهما موجودات وهذا الشرط موجود الثاني ان ان نافية لا شرطية فان قيل ان ذك-ر السماوات والارض وما بينهما قد استوعب ذكر المخلوقات كلها فما الحكمة في قوله تعالي بعد ذلك ربكم ورب اباءكم الاولين وقوله رب المشرق والمغرب الاية قلنا اعاد ذكرها تخصيصا لها وتمييزا لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والنقل من هيءة الي هيءة ومن حال الي حال -من وقت ولادته الي وقت وفاته ثم خص المشرق والمغرب لان- طلوع الشمس من احدهما وغروبها في الاخر علي تقدير	1057	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms202	true	-8916720114293510028	157	300	801	1561	1561	300	النساء وقال تعا-----لي ولا انتم عابدون ما اعبد-------------- فان قيل كيف قال موسي ع--------ليه الصلاه والسلام رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين علق كونه تعالي رب السم-وات والارض وما بينهما بشرط كون فرعون وقومه موقنين وهذا الشرط منتف والربوبيه ثابته فكيف صح التعليق قلنا معناه------ ان كنتم موقنين ان السم-وات والارض وما بينهم م-وجودات وهذا الشرط موجود الثاني ان ان نافيه لا شرطيه فان قيل كيف ذكر السم-وات والارض وما بينهم- قد استوعب ذكر المخلوقات كلها فما فاءده---- قوله تعالي بعد ذلك ربكم ورب اباءكم الاولين وقوله رب المشرق والمغرب ق------لنا اعاد ذكرها تخصيص----ا وتمييزا لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والنقل من هيءة الي هيءة ومن حال الي حال ومن وقت ولادته الي وقت وفاته ثم خص المشرق والمغرب لانه طلوع الشمس من احدهما وغروبها في الاخر علي تقدير-	202	3124405123618000031	720	1326.0	582	813	88.56088256835938	119	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1057	false	1708384682536764746	155	300	813	1548	1548	300	مستقيم في فصول السنة وحساب مستو -من اظهر ما يستدل به علي وجود الصانع ولظهوره انتقل خليل الله صلوات الله عليه وسلامه-------- الي الاحتجاج به عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة فبهت الذي كفر البقرة فان قيل لم قي-ل اولا ان كنتم موقنين وقيل اخرا ان كنتم تعقلون قلنا كان اللين واللطف اولا فلما برز عنادهم واصرارهم كان قوله تعالي ان كنتم تعقلون ردا علي افتراء فرعون كما ورد في التنزيل حكاية علي لسانه ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فان قيل القول- لاسجننك اوجز من----- لاجعلنك من المسجونين فلم- عدل عنه قلنا كان مراده تعريف العهد فكانه ----قال لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجني وكان اذا سجن انسانا طرحه في هوة عميقة جدا مظلمة وحده لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اوجع من القتل واشد نكاية فان قيل قصة موسي ع------------------ مع فرعون والسحرة ذكرت في سورة الاعراف ثم في سورة طه ثم في-	1057	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms203	true	7414478084535403628	0	131	0	681	1576	300	مستقيم في فصول السنه وحساب مستوي من اظهر ما يستدل به علي وجود الصانع ولظهوره انتقل خليل ا-----------لله عليه الصلاه والسلام الي الاحتجاج به عن الاحتجاج بالاحياء والاماته فبهت الذي كفر------- فان قيل كيف قال اولا ان كنتم موقنين وقال اخرا ان كنتم تعقلون قلنا لاينهم ولاطفهم ا--ولا فلما راي عنادهم واصرارهم خاشنهم وعارض بقول-------------------------------------------------------------------ه ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فان قيل --قوله لاسجننك اخصر من قوله لاجعلنك من المسجونين فكيف عدل عنه قلنا كان مراده تعريف العهد فكانه قال قال لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجني وكان اذا سجن انسانا طرحه في هوة عميقة جدا مظلمة وحده لا يبصر فيها ولا يسمع وكان ذلك اوجع من القتل----- نكايه فان قيل قصة موسي عليه الصلاة والسلام مع فرعون والسحرة ذكرت في سورة الاعراف ثم في سورة طه ثم في	203	3124405123618000031	586	1050.0	467	775	75.61289978027344	103	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1058	false	5771315751825545020	0	128	0	651	1561	300	هذه السورة فما الحكمة من تكرارها وتكرار غيرها من القصص قلنا اولا-- تاكيد التحدي واظهار الاعجاز كما ان المبارز اذا خرج من الصف قال نزال نزال هل من مبارز هل من مبارز مكررا ذلك يقال ولهذا سمي الله تعالي القران مثاني لانه ثنيت فيه الاخبار والقصص فان قيل لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر الله تعالي ذكر قصة موسي ع------------------ اكثر من قصص غيره من الانبياء ع ق-------------------لنا لان احواله كانت اشبه باحوال النبي ص -----------------من احوال غيره من الانبياء في اقامته الحجج واظهاره المعجزات لاهل مصر واصرارهم علي تكذيبه والجفاء عليه كما كان حال النبي ص---------------- مع اهل مكة فان قيل لم -قال تعالي فلما تراءا الجمعان الاية والتراءي تفاعل مشتق من الرءية- فيقتضي وجود رءية كل جمع للجمع الاخر والمنقول ان بعضهم لم ير بعضا -----فان الله تعالي ارسل غيما	1058	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms203	true	7414478084535403628	131	300	681	1576	1576	300	هذا السورة فما فاءدة---- تكرارها وتكرار غيرها من القصص قلنا فاءدته تاكيد التحدي واظهار الاعجاز كما ان المبارز اذا خرج من الصف قال نزال نزال هل من مبارز هل من مبارز مكررا ذلك ولذلك----- سمي الله تعال- القران مثاني لانه ثنيت فيه الاخبار والقصص الثاني ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان بعضهم حاضرين وبعضهم غاءبين في الغزوات وكان يحبون حضور مهبط الوحي فكان اذا رجعوا من غزوهم اكرمهم الله تعالي في بعض الاوقات باعاده الوحي تشريفا لهم وتفضيلا فان قيل كيف كرر الله تعالي ذكر قصة موسي عليه الصلاة والسلام اكثر من قصص غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام قلنا لان احاوله كانت اشبه باحوال النبي صلي الله عليه وسلم من احوال غيره منهم -------في اقامته الحجج واظهار- المعجزات لاهل مصر واصرارهم علي تكذيبه والجفاء عليه كما كان حال النبي صلي لله عليه وسلم مع اهل مكه فان قيل كيف قال تعالي فلما تراءي الجمعان------ والتراءي تفاعل م-----ن الروءيه فيقتضي وجود رءيه كل جمع الجمع الاخر والمنقول ان----هم لا ير بعضهم بعض فان الله تعال- ارسل غيما-	203	3124405123618000031	572	989.0	458	930	61.505374908447266	92	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1058	false	5771315751825545020	128	300	651	1561	1561	300	ابيض فحال بين العسكرين حتي منع رءية بعضهم بعضا قلنا التراءي يستعمل بمعني التداني والتقابل ايضا كما قال ص----------------- المءمن والكافر لا يتراءيان اي لا يتدانيان ويقال دورنا تتراءي اي تتقارب وتتقابل فان قيل -لم قال تعالي حكاية علي لسان ابراهيم ع واذا مرضت الاية---- ولم يقل واذا امرضني كما قال قبله الذي خلقني فهو يهدين قلنا لانه كان في معرض الثناء علي الله تعالي وتعديد نعمه فاضاف اليه الخير المحض حفظا للادب وان كان الكل مضافا اليه ونظيره كما ورد في التنزيل قول الخضر ع ------------------فاردت ان اعيبها الكهف وقوله فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الكهف فان قيل هذا الجواب يبطل بقوله تعالي والذي يميتني الاية ويقوله ------------------فاردنا ان يبدلهما الكهف قلنا انما اضاف الموت الي الله تعالي لانه سبب لقاءه اياه وانتقاله الي دار كرامته فكان نعمة من هذا الوجه وقيل انما اضاف المرض الي نفسه لان اكثر الامراض تحدث بتفريط الانسان في مطاعمه ومشاربه فان قيل -لم قال تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون والمال الذي انفق في طاعة الله تعالي وسبيله ينفع والولد الصالح ينفع والولد الذي-	1058	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms204	true	-5464888297927260925	0	167	0	894	1563	300	ابيض فحال بين العسكرين حتي منع رءيه بعضهم بعض- قلنا التراءي يستعمل بمعني التداني والتقابل ايضا كما قال صلي الله عليه وسلم المءمن والكافر لا يتراءيان اي لا يتدانيان ويقال دورنا تتراءي اي تتقارب وتتقابل فان قيل كيف قال و-------------------------------اذا مرضت فهو يشفين ولم يقل واذا امرضني كما قال قبله الذي خلقني فهو يهدين قلنا لانه كان في معرض الثناء علي الله تعالي وتعديد نعمه فاضاف اليه الخير المحض حفظا للادب وان كان الكل مضاف- اليه ونظيره------------------- قول الخضر عليه الصلاة والسلام فاردت ان اعيبها------ وقوله فاراد ربك ان يبلغا اشدهما------ فان قيل هذا الجواب يبطل بقوله------ والذي يميتني بقول الخضر عليه الصلاه والسلام فاردنا ان يبدلهما قلن------ا انما اضاف الموت الي الله تعالي لانه سبب لقاءه اياه وانتقاله الي دار كرامته فكان نعمه من هذا الوجه وقيل انما اضاف المرض الي نفسه لان اكثر الامراض تحدث بتفريط الانسان في مطاعمه ومشاربه فان قيل كيف قال تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون والمال الذي انفق في طاعه الله تعالي وسبيله ينفع والولد الصالح ينفع والولد الذي	204	3124405123618000031	805	1473.0	651	970	82.98969268798828	140	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1059	false	8947683563394834229	0	132	0	661	1502	300	مات صغيرا يشفع وشواهد ذلك كثيرة من الكتاب والسنة خصوصا قوله ص -----------------اذا مات ابن ادم ينقطع عمله الا من ثلاث الحديث قلنا المراد بالاية انهما لا ينفعان غير المءمن فانه هو الذي ياتي بقلب سليم من الكفر او المراد بهما مال لم ينفق في طاعة الله تعالي وولد بالغ غير صالح فان قيل لم- قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت والجنة لا تنقل من مكانها ولا تحول قلنا فيه قلب معناه وازلف- المتقون الي الجنة كما يقول الحجاج اذا دنوا الي مكة قربت مكة منا وقيل معناه- انها كانت محجوبة عنهم فلما رفعت الحجب بينهم وبينها كان ذلك تقريبا لها فان قيل لم- جمع الشافع ووحد الصديق في قوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قلنا لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق ولهذا روي ان احد الحكماء	1059	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms204	true	-5464888297927260925	167	300	894	1563	1563	300	مات صغيرا يشفع وشواهد ذلك كثيرة من الكتاب والسنه خصوصا قوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم ينقطع عمله الا من ثلاث الحديث قلنا المراد بالاية------ لا ينفعان غير المءمن فانه هو الذي ياتي بقلب سليم من الكفر او المراد بهما مال لم ينفق في طاعة الله تعالي وولد بالغ غير صالح فان قيل كيف قال تعا-----لي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت والجنه لا تنقل من مكانها ولا تحول قلنا فيه قلب معناه وازلفت المتقون الي الجنة كما يقول الحجاج غذا دنوا الي مكه قربت مكه منا وقيل معناها انها كانت محجوبة عنهم فلما رفعت الحجب بينهم وبينها كان ذلك تقريبا لها فان قيل كيف جمع الشافع ووحد الصديق في قوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قلنا لكثرة الشفعاء في العاده وقله الصديق -لهذا روي ان بعض الحكماء-	204	3124405123618000031	630	1196.5	502	682	92.3753662109375	113	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1059	false	8947683563394834229	132	300	661	1502	1502	300	سءل عن الصديق فقال هو اسم- لا معني له اراد بذلك عزة وجوده ويجوز ان يراد بالصديق الجمع كالعدو فان قيل -لم قرن بين الانعام والبنين في قوله تعالي امدكم بانعام وبنين قلنا لان الانعام كانت من اعز اموالهم عندهم وكان بنوهم هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها فلهذا قرن بينهما فان قيل القول------- اوعظت ام لم تعظ اوجز من اوعظت ام لم تكن من الواعظين فكيف عدل عنه قلنا المراد-- سواء علينا افعلت هذا الفعل ام لم تكن من اهله اصلا وهذا ابلغ في قلة الاعتداء-- بوعظه من القول او لم تعظ فان قيل قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب لم اخذهم العذاب بعد ما ندموا علي جنايتهم وقد قال ص----------------- الندم توبة قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما ندموا حين راوا العذاب وذلك ليس وقت التوبة كما قال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء وقيل كان ندمهم ندم خوف من العذاب العاجل لا ندم توبة فلذلك لم ينفعهم فان قيل -لم طلب-	1059	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms205	true	368832771161109608	0	160	0	805	1506	300	سءل عن الصديق فقال هو اسما لا معني له وارد بذلك عزة وجوده ويجوز ان يراد بالصديق الجمع كالعدو فان قيل كيف قرن بين الانعام والبنين في قوله تعالي امدكم بانعام وبنين قلنا لان الانعام كانت من اعز اموالهم عندهم وكان بنوهم هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها فل-ذا قرن بينهما فان قيل --قوله تعالي اوعظت او لم تعض اخصر من قو-له ام لم تكن من الواعظين فكيف عدل عنه قلنا --مرادهم سواء علينا افعلت هذا الفعل ام لم تكن من اهله اصلا وهذا ابلغ في قله --اعتدادهم بوعظه من قولهم ام لم تعظ فان قيل قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين كيف------------- اخذهم العذاب بعد ما ندموا علي جنايتهم وقد قال صلي الله عليه وسلم الندم توبة قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما ندموا حين راوا العذاب وذلك ليس وقت التوبة كما قال تع-----الي وليست التوبة للذين يعملون السيءا------------------------------------ت الاية------ وقيل كان ندمهم ندم خوف من العقاب العاجل لا ندم توبة فلذلك لم ينفعهم فان قيل كيف طلب	205	3124405123618000031	742	1346.0	587	873	84.99427032470703	135	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1060	false	5496060298963659505	2	141	6	676	1544	300	تنجيته من اللواط بقوله كما ورد في التنزيل رب نجني واهلي مما يعملون واللواط كبيرة من الكباءر والانبياء معصومون من الكباءر قلنا مراده رب- نج-ني واهلي من عقوبة عملهم او من شءمه- والدليل علي ذلك ضمه اهله اليه في الدعاء واستثناء الله تعالي امراته- من قبول الدعوة فان قيل -لم قال تعالي في قصة شعيب ع------------------ اذ قال لهم شعيب الاية ولم يقل اخوهم كما قال تعالي في حق غيره هنا وكما قال في حقه في موض-ع اخر قلنا لانه هنا ذكر مع اصحاب الايكة وهو لم يكن منهم وانما كان من نسل مدين كذا قال مقاتل وفي الحديث ان شعيبا ع اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة وقال ابن جرير الطبري اهل مدين هم اصحاب الايكة فعلي هذا يكون حذف الاخ تخفيفا فان قيل ما الفرق بين حذف الواو في قصة صالح ع------------------ واثباتها في قصة شعيب	1060	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms205	true	368832771161109608	164	299	829	1502	1506	300	تنجيته من اللواط ب-------------------قوله رب نجني واهلي مما يعملون واللواط كبيرة----------- والانبياء معصومون من الكباءر قلنا مراده ربي نجيني واهلي من عقوبه عملهم او من شءمهم والدليل علي ذلك ضمه اهله اليه في الدعاء واستثناء الله تعالي امراءته من قبول الدعوة فان قيل كيف قال تعالي في قصه شعيب عليه الصلاة والسلام اذ قال لهم شعيب------ ولم يقل اخوهم كما قال تعالي في حق غيره هنا وكما قال في حقه في موضوع اخر قلنا لانه هنا ذكر مع اصحاب الايكة وهو لم يكن منهم -انما كان من نسل مدين كذا قال مقاتل وفي الحديث ان شعيبا-- اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة وقال ابن جرير الطبري اهل مدين هم اصحاب الايكة فعلي هذا يكون حذف الاخ تخفيفا فان قيل ما الفرق بين حذف الواو في قصة صالح عليه الصلاة والسلام واثباتها في قصة شعيب	205	3124405123618000031	621	1154.0	490	712	87.21910095214844	116	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1060	false	5496060298963659505	141	246	676	1240	1544	300	في قولهم كما ورد في التنزيل ما انت الا بشر مثلنا الاية و وما انت الا بشر مثلنا الاية قلنا الفرق بينهما انه عند اثبات الواو يكون المقصود معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم التسخير والبشرية وعند حذف الواو يكون المقصود معني واحدا منافيا لها وهو كونه مسخرا ثم قرروا التسخير بالبشرية كذا اجاب الزمخشري رحمه الله------ فان قيل لم- قال تعالي في وصف الكهنة والمتنبءة كشق وسطيح ومسيلمة واكثرهم كاذبون الاية بعد ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك اثيم والافاك الكذاب والاثيم الفاجر ويلزم من هذا ان يكونوا كلهم كذابين قلنا الضمير في قوله تعالي واكثرهم عاءد الي الشياطين لا الي كل افاك	1060	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms206	true	-6198699526857696986	2	98	15	528	1607	300	في قولهم------------------- ما انت الا بشر مثلنا------ و وما انت الا بشر مثلنا قلن------ا الفرق بينهما انه عند اثبات الواو----- المقصود معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسخير والبشرية وعند حذف الواو----- المقصود معني واحد- مناف-- لها وهو كونه مسخرا ثم قرروا التسخير بالبشرية كذا اجاب الزمخشري رحمه الله تعالي فان قيل كيف قال تعالي في وصف الكهنة والمتنبءة كشق وسطيح ومسيلمة واكثرهم كاذبون------ بعد ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك اثيم والافاك الكذاب والاثيم الفاجر ويلزم من هذا ان يكون-- كلهم كذابين قلنا الضمير في قوله------ واكثرهم عاءد الي الشياطين لا الي كل افاك	206	3124405123618000031	501	918.5	406	571	87.74080657958984	83	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1077	false	-6790195171015158055	3	206	13	1099	1556	300	تنكير الكتاب في قوله تعالي وكتاب مبين قلنا الحكمة في التفخيم ---والتعظيم كقوله تعالي في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر فان قيل العطف يقتضي المغايرة فلم- عطف الكتاب المبين علي القران والمراد به القران قلنا قيل ان المراد بالكتاب المبين اللوح المحفوظ فعلي هذا لا اشكال وعلي القول الاخر فتقول العطف يقتضي المغايرة مطلقا اما لفظا واما معني بدليل قول الشاعر فالفي قولها كذبا ومينا وقولهم جاءني الفقيه والظريف والمغايرة لفظا امر ثابت- فان قيل -لم قال تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم الاية وقال تعالي في موضع اخر واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الانفال قلنا تزيين الله تعالي لهم الاعمال بخلقه الشهوة والهوي وتركيبها فيهم وتزيين الشيطان بالوسوسة والاغواء والغرور والنميمة فصحت الاضافتان فان قيل لم قيل------- هنا ساتيكم الاية وقيل في سورة طه لعلي اتيكم طه واحدهما قطع والاخر ترج والقصة واحدة قلنا قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قيل -لم قال تعالي ان بورك من في النار الاية مع انه لم يكن في النار احد بل لم يكن المرءي نارا وانما كان نورا في قول الجمهور وقيل كان نارا ثم انقلب نورا قلنا قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهما معناه قدس من ناداه من النار وهو الله	1077	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms206	true	-6198699526857696986	104	300	556	1607	1607	300	تنكير الكتاب في قوله تعالي وكتاب مبين قلنا فاءدته--- التفخيم له والتعظيم كقوله تعالي في مقعد صدق عند مليك مقتد------ر فان قيل العطف يقتضي المغايرة فكيف عطف الكتاب المبين علي القران والمراد به القران قلنا قيل ان المراد بالكتاب المبين اللوح المحفوظ فعلي هذا لا اشكال وعلي القول الاخر -نقول العطف يقتضي المغايرة مطلقا اما لفظا او-- معني بدليل قول الشاعر فالفي قولها كذبا ومينا وقولهم جاءني الفقيه والظريف والمغايرة لفظا---- ثابتة فان قيل كيف قال تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم------ وقال تعالي في موضع اخر و---زين لهم الشيطان اعمالهم ق--------لنا تزيين الله تعالي لهم الاعمال بخلقة الشهوة والهوي وتركيبها فيهم وتزيين الشيطان بالوسوسة والاغواء والغرور والتمنية فصحت الاضافتان فان قيل كيف قال تعالي هنا ساتيكم وقال ق------ي سورة طه لعلي اتيكم ---واحدهما قطع والاخر ترج والقصة واحدة قلنا قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قيل كيف قال تعالي ان بورك من في النار------ مع انه لم يكن في النار احد بل لم يكن المرءي نارا وانما كان نورا في قول الجمهور وقيل كان نارا ثم انقلب نورا قلنا قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهما معناه قدس من ناداه من النار وهو الله-	206	3124405123618000031	1006	1885.0	815	1100	91.45454406738281	173	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1077	false	-6790195171015158055	208	300	1106	1556	1556	300	لا علي معني ان الله تعالي يحل- في شء بل علي معني انه اسمعه النداء من النار في زعمه الثاني ان من زاءدة والتقدير بورك في النار وفيمن حولها وهو موسي ع---------- والملاءكة الثالث ان معناه بورك من في طلب النار وهو موسي ع---------- فان قيل انما يقال بارك الله علي كذا ولا يقال بارك الله كذا قلنا قال الفراء العرب تقول باركه الله وبارك فيه وبارك عليه بمعني واحد ومنه قوله تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق الصافات ولفظ التحيات وبارك علي محمد وعلي ال محمد فان قيل ما وجه---- الاستثناء في-	1077	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms207	true	-3348545864135982580	1	96	6	476	1508	300	لا علي معني ان الله تعالي تجلي في شء بل علي معني انه اس-عه النداء من النار في زعمه الثاني ان من زاءدة والتقدير بورك في النار وفيمن حولها وهو موسي عليه السلام والملاءكة الثالث ان معناه بورك من في طلب النار وهو موسي عليه السلام فان قيل انما يقال بارك الله علي كذا ولا يقال بارك الله كذا قلنا قال الفراء العرب تقول باركه الله وبارك فيه وبارك عليه بمعني واحد ومنه قوله تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق وفي -----لفظ التحيات وبارك علي محمد وعلي ال محمد فان قيل ما وجه صحة الاستثناء في	207	3124405123618000031	438	822.5	348	476	92.01680755615234	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1078	false	5072942633644951154	0	217	0	1096	1494	300	قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم الاية قلنا فيه وجوه احدها انه استثناء منقطع بمعني لكن الثاني انه استثناء متصل كذا قاله الحسن وقتادة ومقاتل رحمهم الله----- ومعناه الا من ظلم منهم بارتكاب الصغيرة كادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف وموسي وغير هم صلوات الله وسلامه عليه-------م فانه يخاف مما فعل مع علمه اني غفور رحيم فيكون تقدير الكلام الا من ظلم منهم فانه يخاف فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم ولهذا قال بعضهم ان هنا وقفا علي قوله تعالي الا من ظلم وابتداء الكلام الثاني محذوف كما قدرنا والثالث ان الا بمعني ولا كما في قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم البقرة اي ولا الذين ظلموا منهم الرابع ان تقديره اني لا يخاف لدي المرسلون ولا غير المرسلين الا من ظلم الاية فان قيل لم -قال سليمان ع كما ورد في التنزيل علمنا منطق الطير واوتينا الاية بنون العظمة وهو من كلام المتكبرين قلنا لم يرد به نون العظمة وانما اراد به نون الجمع وعني نفسه واباه الثاني انه كان ملكا مع كونه نبيا فراعي سياسة الملك وتكلم بكلام الملوك فان قيل كيف حل له تعذيب الهدهد حتي قال كما ورد في التنزيل لاعذبنه عذابا شديدا الاية قلنا لعل ذلك ابيح له خاصة كما خص بف-هم منطق الطير وتسخيره له وغير ذلك فان	1078	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms207	true	-3348545864135982580	96	300	476	1508	1508	300	قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم الاية قلنا فيه وجوه احدها انه استثناء منقطع بمعني لكن الثاني انه استثناء متصل كذا قاله الحسن وقتادة ومقاتل ر--ضي الله عنهم ومعناه الا من ظلم منهم بارتكاب الصغيرة كادم ويونس وداود وسليمان واخوه يوسف وموسي وغير-هم ------------------عليهم السلام فانه يخاف مما فعل مع علمه اني غغور رحيم فيكون تقدير الكلام الا من ظلم منهم فانه يخاف فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم ولهذا قال بعضهم ان هنا وقف- علي قوله تعالي الا من ظلم وابتداء الكلام الثاني محذوف كما قدرنا -الثالث ان الا بمعني ولا كما في قول- تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم------- اي ولا الذين ظلموا منهم الرابع ان تقديره اني لا يخاف لدي المرسلون ولا غير المرسلين الا من ظلم------ فان قيل كيف قال سليمان عليه السلام--------- علمنا منطق الطير واوتينا------ بنون العظمة وهو من كلام المتكبرين قلنا لم يرد به نون العظمة وانما اراد به نون الجمع وعني نفسه واباه الثاني انه كان ملكا مع كونه نبيا فراعي سياسة الملك وتكلم بكلام الملوك فان قيل كيف حل له تعذيب الهدهد حتي قا-------------------ل لاعذبنه عذابا شديدا قل------نا لعل ذلك ابيح له خاصة كما خص بعضهم منطق الطير وتسخيره له وغير ذلك فان-	207	3124405123618000031	999	1869.5	800	1110	90.0	184	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1078	false	5072942633644951154	217	300	1096	1494	1494	300	قيل كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان ع---------- حتي قال ولها عرش عظيم قلنا اولا يجوز انه استصغر حالها بالنسبة الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش --ثانيا انه يجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض الامراء شء لا يكون للملك مثله فان قيل لم ورد علي لسان الهدهد قوله تعالي واوتيت من كل شء الاية مع قول سليمان صلوات الله وسلامه عليه كما ورد في التنزيل واوتينا من كل-	1078	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms208	true	8767389705555641499	0	71	0	347	1499	300	قيل كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان عليه السلام حتي قال ولها عرش عظيم قلن-----ا يجوز انه استصغر حالها بالنسبة ل---حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش الثاني -انه يجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض الامراء شء لا يكون للملك مثله فان قيل --------كيف قال الهدهد و-----------اوتيت من كل شء------ مع قول سليمان عل-يه ال----سلام و-------------------------اوتينا من كل	208	3124405123618000031	321	548.5	255	411	78.10218811035156	58	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1079	false	1519967679910325339	2	234	9	1150	1492	300	فكانه سوي بينهما قلنا بينهما فرق وهو ان الهدهد اراد به واوتيت من كل شء من اسباب الدنيا لانه عطف علي الملك وسليمان اراد به واوتينا من كل شء من اسباب الدين والدنيا ويءيد ذلك عطفه علي المعجزة وهي منطق الطير فان قيل كيف سوي الهدهد بين عرشها وعرش الله تعالي في الوصف بالعظم في قوله تعالي ولها عرش عظيم و--------- رب العرش العظيم قلنا بين الوصفين بون عظيم لانه وصف عرشها بالعظ-م بالنسبة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله تعالي بالعظ-م بالنسبة الي ما خلق من السماوات والارض وما بينهما فان قيل قوله تعالي فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون اذا تولي عنهم فكيف يعلم جوابهم قلنا اولا معناه ثم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك فانظر ما ذا يرجعون --ثانيا ان فيه تقديما وتاخيرا تقديره فانظر ما ذا يرجعون ثم تول عنهم فان قيل كيف استجاز سليمان ع ت----------قديم اسمه في الكتاب علي اسم الله تعالي حتي كتب فيه كما ورد في التنزيل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم قلنا لانه ادرك انها لا تعرف الله تعالي وتعرف سليمان فخاف ان تستخف باسم الله تعالي اذا كان اول ما يقع نظرها عليه فجعل اسمه وقاية لاسم الله تعالي وقيل ان اسم سليمان ------------كان علي عنوانه واسم الله تعالي كان في اول طيه فان قيل كيف يجوز ان يكون اصف وهو كاتب سليمان ع---------- ووزيره وليس بنبي يقدر علي ما لا يقدر	1079	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms208	true	8767389705555641499	72	300	350	1499	1499	300	فكانه سوي بينهما قلنا بينهما فرق وهو ان الهدهد اراد به واوتيت من كل شء من اسباب الدنيا لانه عطف علي الملك وسليمان اراد به واوتينا من كل شء من اسباب الدين والدنيا ويءيد ذلك عطفه علي المعجزة وهي منطق الطير فان قيل كيف سوي الهدهد بين عرشها وعرش الله تعالي في الوصف بالعظيم حتي قال----- ولها عرش عظيم وقال تعالي رب العرش العظيم قلنا بين الوصفين بون عظيم لانه وصف عرشها بالعظيم بالنسبة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله تعالي بالعظيم بالنسبة الي ما خلق من السم-وات والارض وما بينهما فان قيل قوله تعالي فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما-ذا يرجعون اذا تولي عنهم فكيف يعلم جوابهم قلن-----ا معناه ثم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك فانظر ما-ذا يرجعون الثاني- ان فيه تقديما وتاخيرا تقديره فانظر ما-ذا يرجعون ثم تول عنهم فان قيل كيف استجاز سليمان عليه السلام تقديم اسمه في الكتاب علي اسم الله تعالي حتي كتب فيه------------------- انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم قلنا لانه عرف- انها لا تعرف الله تعالي وتعرف سليمان فخاف ان تستخف باسم الله تعالي اذا كان اول ما يقع نظرها عليه فجعل اسمه وقاية لاسم الله تعالي وقيل ان اسم سلي-ان عليه السلام كان علي عنوانه واسم الله تعالي كان في اول طية فان قيل كيف يجوز ان يكون اصف وهو كاتب سليمان عليه السلام ووزيره وليس بنبي يقدر علي ما لا يقدر-	208	3124405123618000031	1088	2060.5	869	1186	91.73693084716797	203	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1079	false	1519967679910325339	234	300	1150	1492	1492	300	عليه النبي وهو احضار عرش بلقيس في طرفة عين قلنا يجوز ان يخص غير الرسول بكرامة لا يشاركه فيها الرسول كما خصت مريم بانها كانت ترزق من فاكهة الجنة وزكريا عليه السلام لم يرزق منها وكما ان سليمان صلوات الله عليه خرج مع قومه يستسقون فراي نملة مستلقية علي ظهرها رافعة قواءمها الي السماء تستسقي فقال لقومه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم ولم يلزم من ذلك-	1079	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms209	true	-8698043690131712675	0	63	0	325	1515	300	عليه النبي وهو احضار عرش بلقيس في طرفة عين قلنا يجوز ان يخص غير الرسول بكرامة لا يشاركه فيها ر--سول كما خصت مريم بانها كانت ترزق من فاكهة الجنة وزكريا------------ لم يرزق منها وكما ان سليمان عليه السلام---- خرج مع قومه يستسقون فراي نملة مستلقية علي ظهرها رافعة قواءمها الي السماء تستسقي فقال لقومه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم ولم يلزم من ذلك	209	3124405123618000031	314	598.0	253	343	91.5451889038086	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1080	false	7134390324982426313	0	243	0	1222	1516	300	فضلها علي سليمان ------------وقد نقل ان النبي ص ك-----------------ان اذا اراد الخروج الي الغزوات قال لفقراء المهاجرين والانصار ادعوا لنا بالنصرة فان الله تعالي ينصرنا بدعاءكم ولم يكونوا افضل منه ص ----------مع ان كرامة التابع من جملة كرامات المتبوع قا-----------لوا والعلم الذي كان عنده هو اسم الله الاعظم فدعا به فاجيب في الحال وهو عند اكثر العلماء كما قال البندنيجي اسم الله ثم قيل هو يا حي يا قيوم وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل يا الله يا رحمن وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت فمن اخلص النية ودعا بهذه الكلمات----- مع استجماع شراءط الدعاء المعروفة فانه يجاب لا محالة فان قيل لم- قالت كما ورد في التنزيل واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وهي انما اسلمت بعده علي يده لا معه لانه كان مسلما قبلها قلنا انما عدلت عن تلك العبارة الي هذه لانها كانت ملكة فلم تر ان تذكر عبارة تدل علي انها صارت مولاة له باسلامها علي يده وان كان الواقع كذلك فان قيل كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلنا كانهم اعتقدوا انهم اذا جمعوا بين البيانين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله الاية يعنون ما شهدناه وحده كانوا صادقين لانهم شهدوا مهلكه ومهلك اهله فان قيل لم -قال تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الاية ونحن نعلم الجنة والنار واحوال القيامة وكلها غيب قلنا معناه لا يعلم الغيب بلا دليل الا الله او بلا معلم الا الله سبحانه او جميع	1080	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms209	true	-8698043690131712675	63	300	325	1515	1515	300	فضلها علي سليمان عليه السلام وقد نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الخروج الي الغزوات قال لفقراء المهاجرين والانصار ادعوا لنا بالنصرة فان الله تعالي ينصرنا بدعاءكم ولم يكونوا افضل منه عليه السلام مع ان كرامة الت-بع من جملة كرامات المتبوع من وجه اخر قالوا والعلم الذي كان عنده هو اسم الله الاعظم فدعا به فاجيب في الحال ------------------------------------------------ثم قيل هو يا حي يا قيوم وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل يا الله يا رحمن وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت فمن اخلص النية ودعا بهذه الكلمات كلها مع اجت-ماع شراءط الدعاء المعروفة فانه يجاب لا محالة فان قيل كيف قالت------------------- واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وهي انما اسلمت بعده علي يده لا معه لانه كان مسلما قبلها قلنا انما عدلت عن تلك العبارة الي هذه لانها كانت ملكة فلم تر ان تذكر عبارة تدل علي انها صارت مولاة له باسلامها علي سده وان كان الواقع كذلك فان قيل كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلنا كانهم اعتقدوا انهم اذا جمعوا بين البيانين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله------ يعنون ما شهدناه وحده كانوا صادقين لانهم شهدوا مهلكه ومهلك اهله فان قيل كيف قال تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله------ ونحن نعلم الجنة والنار واحوال القيامة وكلها غيب قلنا معناه لا يعلم الغيب بلا دليل الا الله او بلا معلم الا الله------- او جميع-	209	3124405123618000031	1120	2126.0	897	1279	87.56841278076172	212	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1080	false	7134390324982426313	243	300	1222	1516	1516	300	الغيب الا الله جل وعلا وقيل معناه لا يعلم ضماءر---- السماوات والارض الا الله فان قيل قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة الاية او ادرك علي اختلاف القراءتين هل مرجع الضمير فيه وفي ما قبله واحد ام لا وكيف مطابقة الا----ضراب لما قبله ومطابقته لما بعده من الاضرابين وكيف وصفوا بنفي الشعور ثم بكمال العلم ثم-	1080	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms210	true	-1770215886709904521	0	54	0	284	1561	300	الغيب الا الله-------- وقيل معناه لا يعلم ضماءر اهل السم-وات والارض الا الله فان قيل قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة و--------ادرك علي اختلاف القراءتين هل مرجع الضمير فيه وفي-ما قبله واحد ام لا وكيف مطابقة هذا الاضراب لما قبل- ومطابقته لما بعده من الاضرابين وكيف وصفهم بنفي الشعور ثم بكمال العلم ثم	210	3124405123618000031	270	491.5	219	303	89.1089096069336	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1081	false	3925234482226624970	0	239	0	1247	1565	300	بالشك ثم بالعمي قلنا مرجع الضمير في قوله تعالي بل ادارك علمهم الاية هو الكفار فقط وفيما قبله جميع من في السماوات والارض وقوله تعالي بل ادارك معناه بل تتابع وتلا حق واجتمع كقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف واصله تدارك فادغم- التاء في الدال وقوله تعالي بل ادارك معناه بل كمل وانتهي قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ما جهلوه في الدنيا علموه في الاخرة وقال السعدي يريد اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا وقال مقاتل يريد علموا في الاخرة ما شكوا فيه وعموا عنه في الدنيا وقوله تعالي بل هم في شك منها الاية معناه بل هم اليوم في شك من الساعة بل هم منها عمون جمع عم وهو اعمي القلب ومطابقة الاضراب الاول لما قبله ان الذين لا يشعرون وقت البعث لما كانوا فريقين فريق منهم لا يعلمون وقت البعث مع علمهم انه يوجد لا محالة وهم المءمنون وفريق منهم لا يعلمون وقته لانكارهم اصل وجوده افرد الفريق الثاني بالذكر بقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة الاية تاكيدا لنفي عل---مهم في الدنيا كانه---- تعالي قال بل فريق منهم لا يعلمون شيءا من امر البعث في الدنيا اصلا ثم اضرب عن الاخبار بتتابع علمهم وتلاحقه بحقيقة البعث في الاخرة الي الاخبار عن شك-هم في الدنيا في امر البعث والس-----------------------------------------------------------اعة مع قيام الادلة الشرعية علي وجودها لا محالة واما وصفهم بنفي الشعور ثم بكمال العلم ثم بالشك ثم بالعمي فلا تناقض فيه لاختلاف الازمنة او لاختلاف متعلقات تلك الامور الاربعة وهي الشعور	1081	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms210	true	-1770215886709904521	54	300	284	1561	1561	300	بالشك ثم بالعمي قلنا مرجع الضمير في قوله تعالي بل ادارك علمهم--------- الكفار فقط وفيما قبله جميع من في السم-وات والارض وقوله تعالي بل ادارك معناه بل تتابع وتلا-حق واجتمع كقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا-------- واصله تدارك فادغمت التاء في الدال وقوله تعالي بل اد-رك معناه بل كمل وانتهي قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ما جهلوه في الدنيا علموه في الاخرة وقال الل-دي يريد اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا وقال مقاتل يريد علموا في الاخرة ما شكوا فيه وعموا عنه في الدنيا وقوله تعالي بل هم في شك منها------ معناه بل هم اليوم في شك من الساعة بل هم منها عمون جمع عم وهو اعمي القلب ومطابقة الاضراب الاول لما قبله ان الذين لا يشعرون وقت البعث لما كانوا فريقين فريق منهم لا يعلمون وقت البعث مع علمهم انه يوجد لا محالة وهم المءمنون وفريق منهم لا يعلمون وقته لانكارهم اصل وجوده افرد الفريق الثاني بالذكر بقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخر------ة تاكيدا لنفي علهم بها في الدنيا كانه قال تعالي---- بل فريق منهم لا يعلمون شيءا من امر البعث في الدنيا اصلا ثم اضرب عن الاخبار بتتابع علمهم وتلاحقه بحقيقة البعث في الاخرة الي الاخبار عن شكلهم في الدنيا في امر البعث والساعة ثم اضرب عنه الي الاخبار عن عمي قلوبهم في امر البعث والساعة مع قيام الادلة الشرعية علي وجودها لا محالة واما وصفهم بنفي الشعور ثم بكمال العلم ثم بالشك ثم بالعمي فلا تناقض فيه لاختلاف الازمنة او لاختلاف متعلقات تلك الامور الاربعة وهي الشعور-	210	3124405123618000031	1206	2316.5	975	1315	91.71102905273438	218	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1081	false	3925234482226624970	239	300	1247	1565	1565	300	والعلم والشك والعمي فان قيل قضاء الله تعالي وحكمه واحد فما معني قوله سبحانه ان ربك يقضي بينهم بحكمه الاية وهو بمنزلة قوله تعالي ان ربك يقضي بينهم الاية بقضاءه او يحكم بينهم بحكم-ه قلنا معناه بما يحكم به وهو عدله المعروف المالوف لانه لا يقضي الا بالحق والعدل فسمي المحكوم به حكما وقيل معناه بحكمته ويدل عليه قراءة من قرا-	1081	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms211	true	642754375293396479	0	58	0	301	1564	300	والعلم والشك والعمي فان قيل قضاء الله تعالي وحكمه واحد فما معني قوله -تعالي ان ربك يقضي بينهم بحكمه ------وهو بمنزلة قوله تعالي ان ربك يقضي بينهم------ بقضاءه او يحكم بينهم بحكمته قلنا معناه بما يحكم به وهو عدله المعروف المالوف لانه لا يقضي الا ب------العدل فسمي المحكوم به حكما وقيل معناه بحكمته ويدل عليه قراءة من قرا	211	3124405123618000031	295	550.0	238	320	92.1875	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1082	false	-815301006824046178	0	188	0	999	1572	300	بحكمته ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة فان قيل -لم قال تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا الاية ولم تراع المقابلة بقوله تعالي والنهار مبصرا الاية -----فيه قلنا روعيت المقابلة المعنوية دون اللفظية لان معني مبصرا ليبصروا فيه وقد سبق ما يشبه هذا في قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة الاية فان قيل -لم قال تعالي ان في ذلك لايات لقوم يءمنون مع ان في ذلك علامات علي وحدانية الله تعالي لجميع العقلاء قلنا انما خصهم بالذكر لانهم هم المنتفعون بها دون غير هم فان قيل -لم قال تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع الاية و---------لم يقل فيفزع وهو اظهر مناسبة قلنا اراد بذلك الاشعار بتحقق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة لان الفعل الماضي يدل علي الثبوت والتحقق قطعا فان قيل -لم قال تعالي وكل اتوه داخرين اي صاغرين اذلاء بعد البعث مع ان النبيين والصديقين والشهداء ياتونه عزيزين مكرمين قلنا المراد به صغار العبودية والرق وذلهما لا ذل الذنوب والمعاصي وذلك يعم الخلق كلهم ونظيره قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم المبحث الثامن المعاني المجازية في س---------------------------ورة النمل قوله تعالي اذ قال موسي	1082	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms211	true	642754375293396479	52	239	271	1255	1564	300	بحكمته ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة فان قيل كيف قال تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ولم ي------راع المقابلة بقوله تعالي والنهار مبصرا اي ليبصروا فيه قلنا راعي- المقابلة المعنوية دون اللفظية لان معني مبصرا ليبصروا فيه وقد سبق ما يشبه هذا في قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصر------ة فان قيل كيف قال تعالي ان في ذلك لايات لقوم يءمنون مع ان في ذلك علامات علي وحدانية الله تعالي لجميع العقلاء قلنا انما خصهم بالذكر لانهم هم المنتفعون بها دون غير-هم فان قيل كيف قال تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ولم يقل فيفزع وهو اظهر مناسبة قلنا اراد بذلك الاشعار بتحقق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة لان الفعل الماضي يدل علي الوجود والتحقق قطعا فان قيل كيف قال تعالي وكل اتوه داخرين اي صاغرين اذلاء بعد البعث مع ان النبيين والصديقين والشهداء ياتو-ه عزيزين مكرمين قلنا المراد به صغار العبودية والرق وذلهما لا ذل الذنوب والمعاصي وذلك يعم الخلق كلهم ونظيره قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا--------------------------------------- سورة القصص فان قيل ما فاءدة وحي ال------له تعالي الي ام موسي	211	3124405123618000031	906	1710.0	731	1044	86.78160858154297	159	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1098	false	6719825446693268822	231	300	1201	1542	1542	300	سورة القصص -ان قيل ما الحكمة في وحي الله تعالي الي ام موسي ع---------- بارضاعه وهي ترضعه طبعا سواء اامرت بذلك ام لا قلنا امرها بارضاعه ليالف لبنها فلا يقبل ثديا غيرها بعد وقوعه في يد فرعون فلو لم يامرها بارضاعه لكان من المتوقع ان تسترضع له مرضعة فيفوت ذلك المقصود فان قيل لم- قال تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي الاية والشرط الواحد اذا تعلق-	1098	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms211	true	642754375293396479	227	293	1200	1533	1564	300	سورة القصص فان قيل ما فاءدة---- وحي الله تعالي الي ام موسي عليه السلام بارضاعه وهي ترضعه طبعا سواء -امرت بذلك ام لا قلنا امرها بارضاعه ليالف لبنها فلا يقبل سدي- غيرها بعد وقوعه في يد فرعون فلو لم يامرها بارضاعه ربما كانت--------- تسترضع له مرضعة فيفوت ذلك المقصود فان قيل كيف قال تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي------ والشرط الواحد اذا تعلق	211	3124405123618000031	304	536.0	240	354	85.8757095336914	56	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1099	false	-2805709066792249442	9	300	42	1443	1443	300	هذا الي صدق قوله فاذا خفت عليه فلا تخافي وانه يشبه التن-اقض قلنا معناه فاذا خفت عليه من القتل فالقيه في ال-يم ولا تخافي عليه من الغرق ولا تناقض بينهما فان قيل ما الفرق بين الخوف والحزن حتي عطف احدهما علي الاخر في قوله تعالي ولا تخافي ولا تحزني الاية قلنا الخوف غم يصيب الانسان لامر يتوقعه في المستقبل والحزن غم يصيبه لامر قد وقع وم-----ضي فان قيل لم- جعل موسي ع ق----------تله القبطي الكافر من عمل الشيطان وسمي -------نفسه ظالما واستغفر منه قلنا انما جعله من عمل الشيطان لانه قتله قبل ان يءذن له في قتله فكان ذلك ذنبا يستغفر منه مثله قال ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر فان قيل ان موسي ع ما---------- سقي لابنتي شعيب ع طلبا للاجر فكيف اجاب دعوة احداهما لما قالت كما ورد في التنزيل ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا الاية قلنا يجوز ان يكون قد اجاب دعوته-ا ودعوة ابيها لوجه الله تعالي علي سبيل البر والمعروف ابتداء لا علي سبيل الاجزاء وان سمته هي جزاء ويءيد هذا ما روي انه لما قدم اليه الطعام امتنع ق-ال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف اجرا حتي قال له شعيب ع---------- هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فان قيل -لم قال له شعيب ع كما ورد في التنزيل اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين الاية ومثل هذا النكاح لا يصح لجهالة المنكوح- والنبي ع ----------لا ينكح نكاحا فاسدا ولا يعد به قلنا انما كان ذلك وعدا بنكاح معينة عند الواعد وان كانت مجهولة عند الموعود ومثله جاءز ويكون التعيين عند انجاز الوعد كما وقع منه فان قيل -لم قال تعالي هنا واضمم اليك جناحك من الرهب الاية فجعل الجناح هنا مضموما وقال------ في سورة طه واضمم يدك الي جناحك طه فجعل-	1099	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms212	true	-4411266994887313590	8	289	40	1428	1494	300	هذا---- صدق قوله فاذا خفت عليه فلا تخافي وانه يشبه المتناقض قلنا معناه -اذا خفت عليه من القتل قالقيه في البحر ولا تخافي عليه من الغرق ولا تناقض بينهما فان قيل ما الفرق بين الخوف والحزن حتي عطف احدهما علي الاخر في قوله تعالي ولا تخافي ولا تحزني قلن------ا الخوف غم يصيب الانسان لامر يتوقعه في المستقبل والحزن غم يصيبه لا---رق وقع في الماضي فان قيل كيف جعل موسي عليه السلام قتله القبطي الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه------ واستغفر منه قلنا انما جعله من عمل الشيطان لانه قتله قبل ان يءذن له في قتله فكان ذلك ذنبا يستغفر منه مثله قال ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر فان قيل--- موسي عليه السلام ما سقي لابنتي شعيب-- طلبا للاجر فكيف اجاب دعوته------ا لما قالت له ----------------ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ق------لنا يجوز ان يكون قد اجاب دعوتهما ودعوة ابيها لوجه الله تعالي علي سبيل البر والمعروف ابتداء لا علي سبيل الاجر --وان سمته هي اجرا ويءيد هذا ما ووي انه لما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعووف ثمنا حتي قال له شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فان قيل كيف قال له شعيب عليه السلام--------- اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ------ومثل هذا النكاح لا يصح لجهالة المنكوحة والنبي عليه السلام لا ينكح نك-حا فاسدا ولا يعد به قلنا انما كان ذلك وعدا بنكاح معينة عند الواعد وان كانت مجهولة عند الموعود ومثله جاءز ويكون التعيين عند انجاز الوعد كما وقع منه فان قيل كيف قال تعالي هنا واضمم اليك جناحك من الرهب ف------جعل الجناح هنا مضموما وقال تعالي في سورة طه واضمم يدك الي جناحك--- فجعل	212	3124405123618000031	1267	2313.5	1001	1468	86.30789947509766	234	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1100	false	-3803296988237423580	12	300	72	1517	1517	300	اليد اليمني والمراد بالجناح المضموم اليه في سورة طه ما بين العضد الي الابط من اليد اليسري فلا تناقض بينهما فان قيل ما معني قوله تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب الاية قلنا لما رهب--- الحية امره الله تعالي ان يضم اليه جناحه ليذهب عنه الفزع وانما قال تعالي من الرهب لانه جعل الرهب الذي اصابه علة وسببا لما امر به من ضم الجناح قال مجاهد كل من فزع من شء فضم جناحه اليه ذهب عنه الفزع وقيل حقيقة ضم الجناح غير مرادة بل هو مجاز عن تسكين الروع وتثبيت الجاش قال ابو علي لم يرد به الضم بين --شيءين وانما امر بالعزم والجد في الاتيان بما طلب منه ومثله قولهم اشدد حيازيمك للموت فليس فيه شد حقيقة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره ولي مدبرا من الرهب فان قيل ما الحكمة في- تصديق هارون لموسي ع------------- في قوله تعالي فارسله معي ردءا يصدقني الاية قلنا ليس المراد- بقوله تعالي ردءا يصدقني ان يقول هارون لموسي ع صدقت في دعوي الرسالة فان ذلك لا يفيده عند فرعون وقومه الذين كانوا لا يصدقونه مع وجود تلك الاية- الباهرة والمعجزات الظاهرة بل مراد موسي ع ان يلخص حججه بلسانه ويبسط القول فيها ببيانه ويجادل عنه بالحق فيكون ذلك سببا لتصديقه الا تري الي قوله تعالي واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني الاية وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لما قلنا لا لقوله صدقت فان سحبان واءل وباقلا في ذلك سواء فان قيل قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر الاية اي احكمنا اليه الوحي مغن- عن قوله تعالي وما كنت من الشاهدين الاية اي من الحاضرين عند ذلك قلنا معناه وما كنت من الشاهدين قصته مع شعيب ع---------- فاختلفت القضيتان فان قيل -لم قال تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاية وكم	1100	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms213	true	5287353178951890874	0	277	0	1396	1519	300	اليد اليمني والمراد بالجناح المضموم اليه في سورة طه ما بين العضد الي الابط من اليد اليسري فلا تناقض بينهما فان قيل ما معني قول- تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب قل------نا لما هرب من الحية امره الله تعالي ان يضم اليه ج-احه ليذهب عنه الفزع وانما قال تعالي من الرهب لانه جعل الرهب الذي اصابه علة وسببا لما امر به من ضم الجناح قال مجاهد كل من فزع من شء فضم جناحه اليه ذهب عنه الفزع وقيل حقيقة ضم الجناح غير مراده بل هو مجاز عن تسكين الروع وتثبيت الجاش قال ابو علي لم يرد به الضم بين الشيءين وانما امر بالعزم والجد في الاتيان بما طلب منه ومثله قولهم اشدد حيازيمك للموت -ليس فيه شد حقيقة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره ولي مدبرا من الرهب فان قيل اي فاءدة تفيد تصديق هارون لموسي عليهما السلام حتي قال------- فارسله معي ردءا يصدقني قل------نا ليس --مراده بقوله يصدق-----------ني ان يقول له صد-----------قت في دعوي الرسالة فان ذلك لا يفيده عند فرعون وقومه الذين كانوا لا يصدقونه مع وجود تلك الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة بل مراده ------ان يلخص حججه بلسانه ويبسط القول فيها ببيانه ويجادل عنه بالحق فيكون ذلك سببا لتصديقه الا تري الي قوله------ واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني------ وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لما قلنا لا لقوله صدقت فان سحبان وادل وباقلا في ذلك سواء فان قيل قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر------ اي احكمنا اليه الوحي مغني عن قوله تعالي وما كنت من الشاهدين------ اي من الحاضرين عند ذلك قلنا معناه -ما كنت من الشاهدين قصته مع شعيب عليه السلام فاختلفت القضيتان فان قيل كيف قال تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين وكم -----	213	3124405123618000031	1327	2487.0	1058	1478	89.78349304199219	243	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1101	false	-2451604475516664305	0	23	0	124	1618	300	راينا من الظالمين بالكفر والكباءر من قد هداه الله للاسلام والتوبة قلنا قد سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة الماءدة فان قيل	1101	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms213	true	5287353178951890874	277	300	1396	1519	1519	300	راينا من الظالمين بالكفر والكباءر من قد هداه الله للاسلام والتوبة قلنا قد سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة الماءدة فان قيل-	213	3124405123618000031	123	241.0	101	124	99.19355010986328	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1101	false	-2451604475516664305	24	151	127	800	1618	300	قال تعالي وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون الاية وانما يري العذاب من كان ضالا لا مهتديا قلنا جواب لو محذوف تقديره وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون لما اتبعوهم او لما راوا العذاب فان قيل -لم قال تعالي في اخر اية الليل بضياء افلا تسمعون الاية وقال في اخر اية النهار بليل تسكنون فيه افلا تبصرون الاية قلنا السماع والابصار المذكوران لا تعلق لهما بظلمة الليل ولا بضياء النهار فلذلك لم يقرن الابصار بالضياء وبيانه ان معني الايتين افلا تسمعون القران سماع ------تامل وتدبر فتستدلوا بما فيه من الحجج علي توحيد الله تعالي افلا تبصرون ما انتم عليه من الخطا والضلالة فان قيل ما- وجه---- الاستثناء في قوله تعالي الا رحمة من ربك الاية قلنا قال الفراء هو استثناء منقطع تقديره--------------- رحمة من ربك اي للرحمة	1101	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms214	true	-8487075127779750141	1	128	4	674	1580	300	قال تعالي وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون------ وانما يري العذاب من كان ضالا لا مهتديا قلنا جواب لو محذوف تقديره وراوا العذاب لو انهم كانوا مهتدين لما اتبعوهم او لما راوا العذاب فان قيل كيف قال تعالي في اخر اية الليل بضياء افلا تسمعون------ وقال في اخر اية النهار بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ق------لنا السماع والابصار المذكوران لا تعلق لهما بظلمة الليل ولا بضياء النهار فلذلك لم يقرن الابصار بالضياء وبيانه ان معني الايتين افلا يسمعون القران سماع تدبر وتامل في------ستدلون بما فيه من الحجج علي توحيد الله تعالي افلا تبصرون ما انتم عليه من الخطا والضلالة فان قيل كيف وجه صحة الاستثناء في قوله تعالي الا رحمة من ربك ق------لنا قال الفراء هو استثناء منقطع تقديره ولكن القي اليك رحمة من ربك اي الرحمة	214	3124405123618000031	630	1182.5	508	700	90.0	111	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1115	false	633856492359815563	73	244	381	1282	1558	300	سورة العنكبوت -ان قيل ----قال تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء الاية ثم قال سبحانه وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم الاية قلنا معناه وما الكافرون بحاملين شيءا من خطايا المءمنين التي ضمنوا حملها وليحملن الكافرون اثقال انفسهم وهي ذنوب ضلالهم واثقالا مع اثقالهم وهي ذنوب اضلالهم غير هم من الكفار لا خطايا المءمنين التي نفي سبحانه عنهم حملها وقد سبق نظير هذا في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري------------ الانعام فان ---------------------قيل ما الحكمة في العدول عن القول- تسعماءة وخمسين عاما الي قوله سبحانه الف سنة الا خمسين عاما الاية مع ان عادة اهل الحساب هي اللفظ الاول قلنا لما كانت القصة مسوقة لتسلية النبي ص---------- بذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وكابده من طول مصابرتهم كان ذكر اقصي العدد الذي لا عقد اكثر منه في مراتب العدد افخم واعظم ال------ي الغرض المقصود وهو استطالة السامع مدة صبره وفيه فاءدة اخري وهي نفي وهم ارادة المجاز باطلاق لفظ التسعماءة والخمسين علي اكثرها فان هذا الوهم هو مع ذكر الالف والاستثناء منتف او هو ابعد فان	1115	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms214	true	-8487075127779750141	128	300	674	1580	1580	300	سورة العنكبوت فان قيل كيف قال تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء------ ثم قال------- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ق------لنا معناه وما الكافرون بحاملين شيءا من خطايا المءمنين التي ضمنوا حملها وليحم-ن الكافرون اثقال انفسهم وهي ذنوب ضلالهم واثقالا مع اثقالهم وهي ذنوب اضلالهم غير-هم من الكفار لا خطايا المءمنين التي نفي------- عنهم حملها وقد سبق نظير هذا في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري في اخر سورة الانعام وفي سورة بني اسراءيل فان قيل ما فاءدة ----العدول عن --قوله تسعماءة وخمسين عاما الي قوله تعالي- الف سنة الا خمسين عاما ------مع ان عادة اهل الحساب هو اللفظ الاول قلنا لما كانت القصة مسوقة لتسلية النبي عليه السلام بذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وكابده من طول مصابرتهم كان ذكر اقص- العدد الذي لا عقد اكثر منه في مراتب العدد افخم واعظم وافضي الي الغرض المقصود وهو استطالة السامع مدة صبره وفيه فاءدة اخري وهي نفي وهم ارادة المجاز باطلاق لفظ التسعماءة والخمسين علي اكثرها فان هذا الوهم مع------- الالف والاستثناء منتف او هو ابعد فان-	214	3124405123618000031	830	1526.5	670	956	86.82008361816406	143	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1115	false	633856492359815563	244	300	1282	1558	1558	300	قيل لم- جاء المميز اولا بلفظ السنة والثاني بلفظ العام قلنا لان تكرار اللفظ الواحد مجتنب في مذهب الفصحاء والبلغاء الا ان يكون لغرض تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك فان قيل لم- نكر الرزق ثم عرفه في قوله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق-	1115	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms215	true	4216837423854825771	0	52	0	262	1548	300	قيل كيف جاء المميز اولا ب----السنة و--ثانيا ب---العام قلنا لان تكرار اللفظ الواحد مجتنب في مذهب الفصحاء والبلغاء الا-------- لغرض تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك فان قيل كيف نكر الرزق ثم عرفه في قوله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق	215	3124405123618000031	252	457.0	202	279	90.32257843017578	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1116	false	-8734116427230930137	0	264	0	1359	1538	300	الاية قلنا لانه سبحانه اراد انهم لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرازق وحده لا يرزق غيره فان قيل لم- اضمر اسمه تعالي في قوله عز وجل قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق الاية ثم اظهره في قوله تعالي ثم الله ينشء النشاة الاخرة الاية وكان القياس كيف بدا الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة قلنا انما عدل سبحانه الي ما ذكر لتاكيد الاخبار عن الاعادة التي كانت هي المنكرة عندهم بالافصاح باسمه تعالي في ذكرها وجعله مبتدا لزيادة الاهتمام بشانها فان قيل -لم قال تعالي واتيناه اجره في الدنيا الاية في معرض المدح او في معرض الامتنان عليه واجر الدنيا فان- منقطع بخلاف اجر الاخرة فانه النعيم المقيم الباقي------- فكان الاولي بالذكر قلنا المراد به واتيناه اجره في الدنيا مضموما الي اجره في الاخرة من غير ان ينقص من اجر الاخرة شء --قال ابن جرير واليه الاشارة بقوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين الاية يعني له في الاخرة جزاء الصالحين وافيا وكاملا واجره في الدنيا قيل هو الثناء الحسن من الناس والمحبة من اهل الاديان----- وقيل هي البركة التي بارك الله فيه وفي ذريته فان قيل -لم قال تعالي انا مهلكوا اهل هذه القرية الاية يعن-ي مدينة قوم لوط ع---------- ولم يقل--- تلك القرية مع ان مدينة قوم لوط كانت بعيدة عن موضع ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه غاءبة عند وقت هذا الخطاب قلنا انما قال سبحانه هذه القرية لانها كانت قريبة حاضرة بالنسبة اليهم وان كانت بعيدة بالنسبة الي ابراهيم ع---------- فان قيل -لم قال تعالي اهل هذه القرية الاية ولم يق---ل اهل هذه القري مع ان مداءن قوم لوط كانت	1116	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms215	true	4216837423854825771	51	300	256	1548	1548	300	الرزق قلنا لا-------نه اراد انهم لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره فان قيل كيف اضمر اسمه تعالي في قوله عز وجل قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ------ثم اظهره في قوله تعالي ثم الله ينشء النشاة الاخر------ة وكان القياس كيف بدا الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة قلنا انما عدل -------الي ما ذكر لتاكيد الاخبار عن الاعادة التي كانت هي المنكرة عندهم بالافصاح باسمه تعالي في ذكرها وجعله مبتدا لزيادة الاهتمام بشانها فان قيل كيف قال تعالي واتيناه اجره في الدنيا------ في معرض المدح او في معرض الامتنان -----واجر الدنيا فانه منقطع بخلاف اجر الاخرة فانه النعي-------م الباقي المقيم فكان --اولي بالذكر قلنا المراد اجره--------------------- مضموما الي اجره في الاخرة من غير ان ينقص من اجر الاخرة شيءا قال ابن جرير واليه الاشارة بقول- تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين ي------عني لة في الاخرة جزاء الصالحين وافيا -كاملا واجره في الدنيا قيل هو الثناء الحسن من الناس والمحبة من اهل الاديان كلها وقيل هو البركة التي بارك الله فيه وفي ذريته فان قيل كيف قالوا---- انا مهلكو- اهل هذه القر------ية يعنون مدينة قوم لوط عليه السلام ولم يقولوا تلك القرية مع ان مدينة قوم لوط كانت بعيدة عن موضع ابراهيم عل-يه ال----سلام------ غاءبة عند وقت هذا الخطاب قلنا انما قال-----وا هذه القرية لانها كانت قريبة حاضرة بالنسبة اليهم وان كانت بعيدة بالنسبة الي ابراهيم عليه السلام فان قيل كيف قال----وا اهل هذه القر------ية ولم يقولوا اهل هذه القري مع ان مداءن قوم لوط كانت-	215	3124405123618000031	1212	2177.5	969	1405	86.26334381103516	209	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1116	false	-8734116427230930137	264	300	1359	1538	1538	300	خمسا فاهلكوا منها اربعا قلنا انما اقتصر سبحانه في الذكر علي قرية واحدة لانها كانت اكبر واقرب وهي سدوم مدينة لوط ع---------- فجعل-- ما وراءها تبعا لها في الذكر فان قيل لم- قال الله تعالي وكانوا-	1116	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms216	true	-2189726612711098936	0	35	0	183	1613	300	خمسا فاهلكو-----ا اربعة قلنا انما اقتصر-----وا في الذكر علي قرية واحدة لانها كانت اكبر واقرب وهي سدوم مدينة لوط عليه السلام فجعلوا ما وراءها تبعا لها في الذكر فان قيل كيف قال الله تعالي وكانوا	216	3124405123618000031	164	284.0	131	193	84.97409057617188	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1117	false	-6421554979482985966	0	282	0	1516	1602	300	مستبصرين الاية اي ذوي بصاءر يقال فلان مستبصر اذا كان عاقلا لبيبا صحيح النظر ولو كانوا كذلك لما عدلوا عن طريق الهدي الي طريق الضلال قلنا معناه وكانوا مستبصرين في امور الدنيا وقيل معناه وكانوا عارفين -الحق بوضوح الحجج والدلاءل ولكنهم كانوا ينكرونه متابعة للهوي لقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقيل معناه وكانوا مستبصرين لو نظروا نظر تدبر وتفكر فان قيل -لم قال تعالي وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون الاية وكل احد يعلم ان اضعف --بيوت يتخذها الهوام بيت العنكبوت قلنا معناه لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم الاصنام اولياء من دون الله مثل اتخاذ العنكبوت بيتا لما اتخذوها فان قيل -لم قال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم الاية واهل الكتاب كلهم ظالمون لانهم كافرون ولا ظلم اشد من الكفر ويءيده قوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة قلنا اولا المراد بالظلم هنا الامتناع عن قبول عقد الذمة واداء الجزية او نقض العهد بعد قبوله --ثانيا ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي ولا تخطه بيمينك الاية قلنا الحكمة فيه تاكيد -لنفي كما يقال في الاثبات للتاكيد هذا الكتاب مما كتبه فلان بيده وبيمينه ورايت فلانا بعيني وسمعت هذا الحديث باذني ونحو ذلك فان قيل لم- لم يءكد سبحانه وتعالي في التلاوة ولم يقل وما كنت تتلو- من قبله من كتاب بلسانك قلنا الاصل في الكلام عدم الزيادة وكل ما جاء علي الاصل لا يحتاج الي العلة -انما يحتاج الي العلة ما جاء علي خلاف الاصل فان قيل -لم قال تعالي --والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الاية ومعلوم ان المجاهدة في --دين الله تعالي او في حق الله تعالي مع النفس الامارة بالسوء او	1117	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms216	true	-2189726612711098936	35	300	183	1613	1613	300	مستبصرين------ اي ذوي بصاءر يقال فلان مستبصر اذا كان عاقلا لبيبا صحيح النظر ولو كانوا كذلك لما عدلوا عن طريق الهدي الي طريق الضلال قلنا معناه وكانوا مستبصرين في امور الدنيا وقيل معناه وكانوا عارفين بالحق بوضوح الحجج والدلاءل ولكنهم كانوا ينكرونه متابعة للهوي لقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا------ وقيل معناه وكانوا مستبصرين لو نظروا نظر تدبر وتفكر فان قيل كيف قال تعالي---- اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون و------كل احد يعلم ان اضعف البيوت تتخذها الهوام بيت العنكبوت قلنا معناه لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم الاصنام اولياء من دون الله مثل اتخاذ العنكبوت بيت------------ا فان قيل كيف قال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا --------وكل اهل الكتاب----- ظالمون لانهم كافرون ولا ظلم اشد من الكفر ويءيده قوله تعالي والكافرون هم الظالمون قلن------------ا المراد بالظلم هنا الامتناع عن قبول عقد الذمة واداء الجزية او نقض العهد بعد قبوله الثاني- ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاي-ة فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي ولا تخطه بيمينك------ قلنا فاءدت----ه تاكيد النفي كما يقال في الاثبات للتاكيد هذا الكتاب مما كتبه فلان بيده و-يمينه ورايت فلان- بعينه وسمعت هذا الحديث باذني ونحو ذلك فان قيل كيف لم يءكد سبحانه ف-------ي التلاوة ولم يقل وما كنت تتلوا من قبله من كتاب بلسانك قلنا الاصل في الكلام عدم الزيادة فكل ما جاء علي الاصل لا يحتاج الي العلة وانما يحتاج الي العلة ما جاء علي خلاف الاصل فان قيل كيف قال تعالي واوالذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا------ ومعلوم ان المجاهدة في الدين----------- او في حق الله تعالي مع النفس الامارة بالسوء او-	216	3124405123618000031	1383	2548.0	1120	1532	90.27415466308594	233	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1118	false	-6438045543204661046	0	95	0	535	1690	300	الهداية من ثمرات المجاهدة قلنا معناه والذين جاهدوا في طلب التعلم لنهدينهم سبلنا بمعرفة الاحكام وحقاءقها وقيل معناه لنهدينهم طريق الجنة وقيل معناه والذين جاهدوا لتحصيل درجة لنهدينهم الي درجة اخري اعلي منها وحاصله لنزيدنهم هداية وتوفيقا للخيرات كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم وقال ابو سليمان الداراني رحمة الله عليه معناه والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعض الحكماء من عمل بما علم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم هو من تقصيرنا فيما نعلم	1118	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms217	true	-6122488803952704029	18	108	85	594	1552	300	الهداية من ثمرات المجاهدة قلنا معناه والذين جاهدوا في طلب ال-علم لنهدينهم سبلنا بمعرفة الاحكام وحقاءقها وقيل معناه لنهدينهم طريق الجنة وقيل معناه والذين جاهدوا لتحصيل درجة لنهدينهم الي درجة اخري اعلي منها وحاصله لنزيدنهم هداية وتوفيقا للخيرات كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي----- وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي----- وقال ابو سليمان الداراءي--------------- معناه والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعض الحكماء من عمل بما علم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم هو من تقصيرنا فيما نعلم	217	3124405123618000031	508	984.0	418	535	94.9532699584961	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1130	false	-106193985083439514	254	300	1371	1598	1598	300	سورة الروم -ان قيل لم- ذكر الضمير في قوله تعالي وهو اهون عليه الاية والمراد به الاعادة لسبق قوله جل وعلا وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده الاية قلنا معناه ورجعه او -رده اهون عليه فاعاد الضمير علي المعني لا علي اللفظ كما في قوله تعالي-	1130	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms217	true	-6122488803952704029	108	151	594	810	1552	300	سورة الروم فان قيل كيف ذكر الضمير في قوله تعالي وهو اهون عليه------ والمراد به الاعادة لسبق قوله تعالي و--هو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده------ قلنا معناه ورجعه او ورده اهون عليه فاعاد الضمير علي المعني لا علي اللفظ كما في قوله تعالي	217	3124405123618000031	203	360.5	162	231	87.8787841796875	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1131	false	-3432207462740616997	0	150	0	757	1533	300	لنحيي به بلدة ميتا الفرقان اي بلدا او مكانا فان قيل لم- اخرت الصلة في قوله تعالي وهو اهون عليه الاية وقدمت في قوله تعالي هو علي هين مريم قلنا لان- هناك قصد الاختصاص وهو يحسن الكلام فكان السياق هو علي هين وان كان مستصعبا عندكم--------------------- واما هنا فلا معني للاختصاص فجري علي اصله ----والامر مبني علي ما يعقل الناس من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان قيل لم- قال تعالي وهو اهون عليه الاية والافعال كلها بالنسبة الي قدرة الله تعالي في السهولة سواء وانما تتفاوت في السهولة والصعوبة بالنسبة الي قدرتنا قلنا معناه وهو هين عليه وقد جاء في كلام العرب افعل بمعني اسم الفاعل من غير تفضيل ومنه قولهم في الاذان الله اكبر اي الله كبير في قول بعضهم وقال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقال معن بن اوس المزني لعمرك ما ادري	1131	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms217	true	-6122488803952704029	151	300	810	1552	1552	300	لنحيي به بلدة ميتا-------- اي بلدا او مكانا فان قيل كيف اخرت الصلة في قوله تعالي وهو اهون عليه------ وقدمت في قوله------ هو علي هين ق-----لنا لانه هناك قصد الاختصاص مجري---- الكلام ف-------قيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر واما هنا فلا معني للاختصاص فجري علي اصله كيف والامر مبني علي ما يعقل الناس من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان قيل كيف قال تعالي وهو اهون عليه ------والافعال كلها بالنسبة الي قدرة الله تعالي في السهولة سواء وانما تتفاوت في السهولة والصعوبة بالنسبة الي قدرتنا قلنا معناه وهو هين عليه وقد جاء في كلام العرب افعل بمعني اسم الفاعل من غير تفضيل ومنه قولهم في الاذان الله اكبر اي الله كبير في قول بعضهم وقال الفرزدق ان الذي سمك السماء بنا لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقال معن بن اوس المزني لعمرك ما ادري-	217	3124405123618000031	701	1301.0	559	785	89.29936218261719	131	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1131	false	-3432207462740616997	150	300	757	1533	1533	300	واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول اي واني لوجل وقال --اخر اصبحت امنحك الص---دود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل وقال --اخر تمني --رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد الثاني ان معناه وهو اهون عليه في تقديركم وحكمكم لانكم تزعمون وتعتقدون فيما بينكم ان الاعادة اهون من الابتداء كيف يكون ذلك والابتداء من ماء والاعادة من تراب وتركيب الصورة من التراب اهون عندكم الثالث ان الضمير في قوله تعالي وهو اهون عليه الاية راجع الي المخلوق لا الي الله تعالي معناه انه لا صعوبة علي المخلوق فيه ولا ابطاء لانه يعاد دفعة واحدة بقوله تعالي كن فيكون يس وفي الابتداء خلق نطفة ثم نقل ا------------لي مضغة ثم الي عظام ثم الي كسوة اللحم الرابع ان الابتداء من قبيل التفضل الذي لا مقتضي لوجوبه والاعادة من قبيل الواجب لانها لا بد منها لجزاء الاعمال وجزاءها واجب بحكم وعده سبحانه وتعالي فان قيل-	1131	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms218	true	-7361540471343478351	0	150	0	780	1556	300	واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول اي واني لوجل وقال الاخر اصبحت امنحك مع الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل وقال الاخر تمني الرجال ان اموت وان -مت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد الثاني ان معناه وهو اهون عليه في تقديركم وحكمكم لانكم تزعمون وتعتقدون فيما بينكم ان الاعادة اهون من الابتداء كيف -وان -----الابتداء من ماء والاعادة من تراب وتركيب الصورة من التراب اهون عندكم الثالث ان الضمير في قوله تعالي وهو اهون عليه------ راجع الي المخلوق لا الي الله تعالي معناه انه لا صعوبة علي المخلوق فيه ولا ابطاء لانه يعاد دفعة واحدة بقوله تعالي كن فيكون--- وفي الابتداء خلق نطفة ثم نقل الي علقة ثم الي مضغة ثم الي عظام ثم الي كسوة اللحم الرابع ان الابتداء من قب-ل التفضل الذي لا مقتضي لوجوبه والاعادة من قبيل الواجب لانها لا-بد منها لجزاء الاعمال وجزاءها واجب بحكم وعده سبحانه وتعالي فان قيل	218	3124405123618000031	753	1439.0	608	798	94.36090087890625	134	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1132	false	3157067524124077552	1	150	3	781	1525	300	معني قوله تعالي وما اتيتم من ربا الاية علي اختلاف القراءتين بالمد والقصر قلنا قال الحسن رحمه الل----ه المراد به الربا المحرم والخطاب لدافعي الربا لا لاخذيه معناه وما اعطيتم اكلة الربا من زيادة لتربو- وتزكو- في اموالهم فلا تزكو- عند الله ولا يبارك فيها ---ونظيره قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة لا فرق بينهما وقال ابن عباس رضي الله عنهما والجمهور المراد به ان يهب الرجل غيره هبة او يهدي اليه هد-ية علي قصد ان يعوضه اكثر منها وقالوا وليس في ذلك اجر ولا وزر وانما سماه---- لانه مدفوع لاجتلاب الربا وهو الزيادة فكان سببا لها فسمي باسمها ومعني قراءة المد ظاهر واما قراءة القصر فمعناها وما جءتم اي وما فعلتم من اعطاء ربا كما تقول اتيت خطا واتيت صوابا اي فعلت وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون اي ذوو الاضعاف من الحسنات وهو التفات عن الخطاب الي الغيبة فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي من	1132	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms218	true	-7361540471343478351	151	300	784	1556	1556	300	معني قوله تعالي وما اتيتم من ربا الاية علي اختلاف القراءتين بالمد والقصر قلنا قال الحسن ر-ضي الله عنه المراد به الربا المحرم والخطاب لدافعي الربا لا لاخذيه معناه وما اعطيتم اكلة الربا من زيادة لتربوا وتزكوا في اموالهم فلا يربوا عند الله ولا يبارك فيها فهو نظير- قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات------- لا فرق بينهما وقال ابن عباس رضي الله عنهما والجمهور المراد به ان يهب------ غيره هبة او يهدي اليه هداية علي قصد ان يعوضه اكثر منها وقالوا وليس في ذلك اجر ولا وزر وانما سماه ربا لانه مدفوع لاجتلاب الربا وهو الزيادة فكان سببا لها فسمي باسمها ومعني قراءة المد ظاهر واما قراءة القصر فمعناها وما جءتم اي وما فعلتم من اعطاء ربا كما تقول اتيت خطا واتيت صوابا اي فعلت وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون اي ذ-و الاضعاف من الحسنات وهو التفات عن الخطاب الي الغيبة فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي من-	218	3124405123618000031	746	1400.0	601	793	94.0731430053711	134	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1132	false	3157067524124077552	150	300	781	1525	1525	300	قبله الاية بعد قوله تعالي من قبل ان ينزل عليهم الاية قلنا فاءدته التاكيد كما في قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر وقيل الضمير لارسال الرياح او السحاب فلا تكرار فان قيل -لم قال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف الاية والضعف صفة الشء الضعيف فكيف يخلق الانسان من تلك الصفة مع علمنا انه خلق من عين وهو الماء او التراب لا من صفة قلنا اطلق المصدر وهو الضعف واريد به اسم الفاعل وهو الضعيف كقولهم رجل عدل اي عادل ونحوه فمعناه من ضعيف وهو النطفة وقيل معناه علي ضعف فمن بمعني علي كما في قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء والمراد به ضعف جثة الطفل في- طفولته فان قيل -لم قال تعالي لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الاية وهم انما لبثوا في الارض في قبورهم قلنا معناه لقد لبثتم في قبوركم علي ما في علم كتاب الله او في خبر كتاب الله-	1132	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms219	true	8294731403959703916	0	142	0	705	1536	300	قبله------ بعد قوله تعالي من قبل ان ينزل عليهم ق------لنا فاءدته التاكيد كما في قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون و------قيل الضمير لارسال الرياح او السحاب فلا تكرار فان قيل كيف قال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف------ والضعف صفة الشء الضعيف فكيف يخلق الانسان من تلك الصفة مع علمنا انه خلق من عين وهي الماء و--التراب لا من صفة قلنا اطلق المصدر وهو الضعف واراد به اسم الفاعل وهو الضعيف كقولهم رجل عدل اي عادل ونحوه فمعناه من ضع-ف وهو النطفة وقيل معناه علي ضعف فمن بمعني علي كما في قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا--------- والمراد به ضعف جثة الطفل حال طفولته فان قيل كيف قال تعالي لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث------ وهم انما لبثوا في الارض في قبورهم قلنا معناه لقد لبثتم في قبوركم ذمانا- في علم كتاب الله او في خبر كتاب الله	219	3124405123618000031	685	1281.0	544	748	91.5775375366211	128	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1133	false	-8575921907166615558	0	94	0	501	1611	300	وقيل معناه في قضاء الله وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب ا--------------------------------------------------------------لله الذين عملوه وفهموه وذلك كقوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون فان قيل لم- قال تعالي هنا ولا هم يستعتبون وقال------ في موضع اخر وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت فجعلهم مرة طالبي- الاعتاب ومرة مطلوبا منهم الاعتاب قلنا معني قوله تعالي ولا هم يستعتبون اي ولا هم يقالون عثراتهم بالرد الي الدنيا ومعني قوله تعالي وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت اي وان يستقيلوا فما هم من المقالين هذا ملخص الجواب وحاصله	1133	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms219	true	8294731403959703916	142	245	705	1252	1536	300	وقيل معناه في قضاء الله وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله لقد لبثتم الي يوم البعث واراد بالذين اوتوا العلم في كتاب الله الذين علموه وفهموا----- كقوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعث---------ون فان قيل كيف قال تعالي هنا ولا هم يستعتبون وقال تعالي في موضع اخر وان يستعتبوا فما هم من المعتبين----- فجعلهم مرة طالبين للاعتاب ومرة مطلوبا منهم الاعتاب قلنا معني قوله تعالي ولا هم يستعتبون اي ولا هم يقالون عثراتهم بالرد الي الدنيا ومعني قوله تعالي وان يستعتبوا فما هم من المعتبين -----اي وان يستقيلوا فما هم من المقالين هذا ملخص الجواب وحاصله	219	3124405123618000031	471	885.5	381	571	82.48686218261719	81	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1142	false	4192555911212368207	108	148	540	740	1527	300	سورة لقمان -------------ان قيل كيف يحل الغ-----ناء بعد قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث الاية وقد قال الواحدي في تفسير--- وسيطه اكثر المفسرين علي ان المراد بلهو الحديث الغناء وروي هو ايضا عن النبي ص----------------------------- انه قال والذي	1142	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms219	true	8294731403959703916	252	300	1288	1536	1536	300	سورة لقمان عليه السلام فان قيل كيف يحل سماع الغناء بعد قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث الاية وقد قال الواحدي في تفسيره الوسيط- اكثر المفسرين علي ان المراد بلهو الحديث الغناء وروي هو ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا مسندا انه قال والذي-	219	3124405123618000031	194	344.0	156	250	77.5999984741211	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1142	false	4192555911212368207	148	300	740	1527	1527	300	نفسي بيده ما رفع رجل قط عقيرته يتغني الا ارتد فيه شيطانان يضربان بارجلهما علي ظهره وصدره حتي يسكت وقال سعيد بن جبير ومجاهد وابن مسعود رضي الله عنهم لهو الحديث هو والله الغناء واشتراء المغني والمغنية بالمال وروي ايضا حديثا اخر مسندا عن النبي ص انه -----------------------قال في هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث اللعب والباطل كثير النفقة سمح فيه لا تطيب نفسه بدرهم يتصدق به وروي ايضا حديثا اخر مسندا عن النبي ص انه -----------------قال من ملا س--معه من غناء لم يءذن له ان يسمع صوت الروحانيين يوم القيامة قيل وما الروحانيون قال قراء اهل الجنة قال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من اختار اللهو واللعب والمزامير والمعازف واثرها علي القران وان كان اللفظ ورد بالاشتراء لان هذا اللفظ يذكر في الاستبدال والاختيار كثيرا وقال قتادة رحمه الله حسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق هذا كله نقله الواحدي رحمه الله وكان من-	1142	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms220	true	-654938076573564342	0	156	0	812	1597	300	نفسي بيده ما رفع رجل قط عقيرته يتغني الا ارتدف--ه شيطانان يضربان بارجلهما علي ظهره وصدره حتي يسكت وقال سعيد بن جبير ومجاهد وابن مسعود رضي الله عنهم لهو الحديث هو والله الغناء واشتراء المغني والمغنية بالمال وروي ايضا حديثا اخر------ عن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا انه قال في هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث اللعب والباطل كثير النفقة سمح فيه لا تطيب نفسه بدرهم يتصدق به وروي ايضا حديثا اخر مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ملا مسامعه من غناء لم يءذن له ان يسمع صوت الروحانيين يوم القيامة قيل وما الروحانيون قال قراء اهل الجنة قال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من اختار اللهو واللعب والمزامير والمعاذف -------علي القران وان كان اللفظ ورد بالش--راء لان هذا اللفظ يذكر في الاستبدال والاختيار كثيرا وقال قتادة رحمه الله حسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق هذا كله نقل- الواحدي رحمه الله وكان من	220	3124405123618000031	755	1455.0	611	830	90.96385192871094	138	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1143	false	5161713453790509380	0	140	0	764	1562	300	كبار السلف في العلم والعمل وقال غيره قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة-------------- المراد بلهو الحديث الغناء وعن الحسن رحمه الله تعالي --------انه كل ما الهي عن الله تعالي وفي معني يشتري قولان احدهما انه الشراء بالمال والثاني انه الاختيار كما مر وقيل الغناء منفدة للمال مفسدة للقلب مسخطة للرب قلنا جوابه انهم يءولون هذه الاية ونظاءرها وهذه الاحاديث ونظاءرها فيصرفونها عن ظاهرها متابعة للهوي وميلا الي الشهوات ولو نظروا بعقولهم في ما ينشا عن جمعيات السماع في زماننا هذا من المفاسد لعلموا حرمته بلا خلاف بين المسلمين فان شروط اباحة السماع عند من اباحه لا تجتمع في زماننا هذا علي ما هو مسطور في كتب المشايخ وارباب الطريق ولو اشتغلنا بتفصيل مفاسده وعدد شروطه عند من اباحه لخرجنا عن مقصود كتابنا هذا فان قيل لم- وقع قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه الاية --في اثناء	1143	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms220	true	-654938076573564342	156	300	812	1597	1597	300	كبار السلف في العلم والعمل وقال غيره قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة رضي الله عنهم المراد بلهو الحديث الغناء وعن الحسن ر-ضي الله عنه مثله وعنه انه كل ما الهي عن الله تعالي وفي معني يشتري قولان احدهما انه الشراء بالمال والثاني انه الاختيار كما مر وقيل الغناء منفدة للمال مفسدة للقلب مسخطة للرب قلنا جوابه انهم يءولون هذه الاية ونظاءرها وهذه الاحاديث ونظاءرها فيصرفونها عن ظاهرها متابعة للهوي وميلا الي الشهوات ولو نظروا بعقولهم في-ما ينشا عن جمعيات السماع في زماننا هذا من المفاسد لعلموا حرمته بلا خلاف بين المسلمين فان شروط اباحة السماع عند من اباح- لا تجتمع في زماننا هذا علي ما هو مسطور في كتب المشايخ وارباب الطريق ولو اشتغلنا بتفصيل مفاسده وعدد شروطه عند من اباحه لخرجنا عن مقصود كتابنا هذا فان قيل كيف وقع قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه الايتان في اثناء-	220	3124405123618000031	748	1439.5	612	789	94.80355072021484	132	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1143	false	5161713453790509380	140	300	764	1562	1562	300	وصية لقمان لابنه وما الجامع بينهما قلنا هي جملة وقعت معترضة علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك فان قيل في قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين الاية لم اعترض بين الوصية ومفعولها قلنا لما وصي سبحانه بالوالدين ذكر ما تكابده الام خاصة وتعانيه من المشاق- والمتاعب تخصيصا لها بتاكيد الوصية وتذكير تع-ظيم حقها بافرادها بالذكر ومن هنا قال رسول الله ص----------------- لمن قال له من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك فان قيل لم -قال تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير الاية فجمع الاصوات وافرد صوت الحمير قلنا ليس المراد ذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي ي-جمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق وغيره له صوت وانكر الاصوات من هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب افراده لءلا يظن ان الاجتماع شرط في ذلك فان قيل قوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الاية يطابقه وما-	1143	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms221	true	-20355735301904947	0	148	0	747	1534	300	وصية لقمان لابنه وما الجامع بينهما قلنا هي جملة وقعت معترضة علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك فان قيل--- قول- تعالي حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف----- اعترض بين الوصية ومفعولها قلنا لما وصي------- بالوالدين ذكر ما تكابده الام خاصة وتعانيه من المشاقة والمتاعب تخصيصا لها بتاكيد الوصية وتذكيرا لغظيم حقها بافرادها بالذكر ومن هنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك فان قيل كيف قال تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير------ فجمع الاصوات وافرد صوت الحمير قلنا ليس المراد ذكر صوت كل واحد من احاد ال----جنس حتي الجمع وانما ا--راد ان كل جنس من الحيوان الناطق------ له صوت وانكر الاصوات من هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب اف--------------------------------راده فان قيل قوله تعالي ولو انما- في الارض من شجرة اقلام------ يطابقه وما	221	3124405123618000031	707	1312.0	565	820	86.21951293945312	128	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1144	false	-4677491617742693054	0	165	0	854	1573	300	في الابحر من ماء مداد فلم- عدل عنه الي قوله سبحانه والبحر يمده من بعده سبعة ابحر الاية قلنا استغني عن ذكر المداد بقوله تعالي يمده والفعل ماخوذ من مد الدواة وامدها اي زادها مدادا فجعل البحر المحيط بمنزلة الدواة والابحر السبعة --مملوءة مدادا تصب فيه ابدا صبا لا ينقطع فصار نظير ما ذكرتم ونظيره قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف فان قيل لم- قال تعالي من شجرة------------------------- ولم يقل من شجر قلنا لان السياق اقتضي تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر شجرة واحدة الا وقد بريت اقلاما فان قيل الكلمات جمع قلة والمقصود ---------التفخيم والتعظيم فكان جمع الكثرة وهو الكلم اشد مناسبة قلنا جمع القلة هنا ابلغ فيما ذكرتم من المقصود لان جمع القلة اذا لم يفن بتلك الاقلام وذلك -المداد فكيف يفني جمع الكثرة فان قيل في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة الاية لم- اضاف سبحانه العلم الي نفسه في الامور الثلاثة من الخمسة المغيبات ونفي العلم عن العباد في الامرين الاخرين	1144	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms221	true	-20355735301904947	148	300	747	1534	1534	300	في الابحر من ماء مداد فكيف عدل عنه ق----------------------------------------------------لنا استغني عن ذكر المداد بقوله تعالي يمده لانه من قولك--- مد الدواة وامده---------------ا فجعل البحر المحيط بمنزلة الدواة والابحر السبعة المملوءة مدادا-------- ابدا صبا لا ينقطع فصار نظير ما ذكرتم ونظيره قول- تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية فان قيل كيف قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ولم يقل من شجر قلنا لانه اراد------- تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر شجرة واحدة الا وقد بريت اقلاما فان قيل الكلمات جمع قلة والمقصود التعظيم والتفخ---------يم فكان جمع الكثرة وهو الكلم اشد مناسبة قلنا جمع القلة---- ابلغ فيما ذكرتم من المقصود لان جمع القلة اذا لم يغن بتلك الاقلام وذلك والمداد فكيف يغني جمع الكثرة فان قيل في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة الاية كيف اضاف العل-------م الي نفسه في الامور الثلاثة من الخمسة المغيبات ونفي العلم عن العباد في الامرين الاخرين-	221	3124405123618000031	708	1276.5	566	894	79.19463348388672	123	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1144	false	-4677491617742693054	165	300	854	1573	1573	300	مع ان الامور الخمسة سواء في اختصاص الله تعالي بعلمها وانتفاء علم العباد بها قلنا انما خص الامور الثلاثة الاول بالاضافة اليه تعظيما لها وتفخيما لانها اجل واعظم وانما خص الامرين الاخرين بنفي علمهما عن العباد لانهما من صفاتهم واحوالهم فاذا انتفي عنهم علمهما كان انتفاء علم ما عداهما من الامور الخمسة ا--ولي فان قيل لم- قال تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت الاية ولم يقل باي وقت تموت وكلاهما غير معلوم بل نفي العلم بالزمان اولي لان من الناس من يدعي علمه وهم المنجمون بخلاف المكان فان احدا لا يدعي علمه قلنا انما خص المكان بنفي علمه لوجهين احدهما ان الكون في مكان دون مكان في وسع الانسان واختياره فيكون اعتقاده علم مكان الموت اقرب بخلاف الزمان الثاني ان للمكان تاثيرا في جنب الصحة والسقم بخلاف الزمان او تاثير المكان في ذلك اكثر-	1144	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms222	true	3488160570187207230	0	134	0	717	1561	300	مع ان الامور الخمسة سواء في اختصاص الله تعالي بعلمها وانتفاء علم العباد بها قلنا انما خص الامور الثلاثة الاول بالاضافة اليه تتميما لها وتفخيما لانها اجل واعظم وانما خص الامرين الاخرين بنفي علمهما عن العباد لانهما من صفاتهم واحوالهم فاذا انتفي عنهم علمهما كان انتفاء علم ما عداهما من الامور الخمسة الاولي فان قيل كيف قال تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت------ ولم يقل باي وقت تموت وكلاهما غير معلوم بل نفي العلم بالزمان اولي لان من الناس من يدعي علمه وهم المنجمون بخلاف المكان فان احدا لا يدعي علمه قلنا انما خص المكان بنفي علمه لوجهين احدهما ان الكون في مكان دون مكان في وسع الانسان واختياره فيكون اعتقاده علم مكان الموت اقرب بخلاف الزمان الثاني ان للمكان تاثيرا في جلب الصحة والسقم بخلاف الزمان او تاثير المكان في ذلك اكثر	222	3124405123618000031	708	1388.0	575	723	97.92530822753906	129	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1151	false	-8350156253565731671	212	300	1066	1531	1531	300	سورة السجدة -ان قيل لم- قال تعالي هنا يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وقال تعالي في سورة المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يو-م كان مقداره خمسين الف سنة المعارج قلنا المراد بالاول مسافة عروج الملاءكة من الارض الي السطح الاعلي من سماء الدنيا وذلك الف سنة خمسماءة سنة مسافة ما بين السماء والارض وخمسماءة سنة مسافة سمك سماء الدنيا والمراد بالثاني مسافة عروج الملاءكة من الارض الي العرش الثاني ان المراد به في الايتين يوم-	1151	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms222	true	3488160570187207230	134	222	717	1175	1561	300	سورة السجدة فان قيل كيف قال تعالي هنا يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وقال تعالي في سورة المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يو م كان مقداره خمسين الف سنة-------- قلنا المراد بالاول مسافة عروج المل---ك من الارض الي السطح الاعلي من سماء الدنيا وذلك الف سنة خمسماءة سنة مسافة ما بين السماء والارض وخمسماءة سنة مسافة سمك سماء الدنيا والمراد بالثاني مسافة عروج الملاءكة من الارض الي العرش الثاني ان المراد به في الايتين يوم	222	3124405123618000031	451	864.5	365	469	96.16204833984375	84	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1152	false	-5182516143989449297	0	79	0	394	1466	300	القيامة ومقداره الف سنة من حساب اهل الدنيا لقوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج ومعني قوله تعالي خمسين الف سنة اي لو تولي فيه حساب الخلق غير الله تعالي الثالث انه كالف سنة في حق عوام المءمنين والخمسين الف سنة في حق الكافرين لشدة ما يكابدون فيه من الاهوال والمحن وكساعة من ايام الدنيا في حق خواص المءمنين ويءيده ما روي انه قيل يا رسول الله يوم مقداره خمسون الف سنة ما اطوله فقال	1152	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms222	true	3488160570187207230	222	300	1175	1561	1561	300	القيامة ومقداره الف سنة من حساب اهل الدنيا لقوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون----- ومعني قوله تعالي خمسين الف سنة اي لو تولي فيه حساب الخلق غير الله تعالي الثالث انه كالف سنة في حق عوام المءمنين و-كخمسين الف سنة في حق الكافرين لشدة ما يكابدون فيه من الاهوال والمحن وكساعة من ايام الدنيا في حق خواص المءمنين ويءيد- ما روي انه قيل يا رسول الله يوم مقداره خمسون الف سنة ما اطوله فقال-	222	3124405123618000031	385	747.0	308	394	97.71573638916016	74	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1152	false	-5182516143989449297	79	300	394	1466	1466	300	والذي نفسي بيد----ه ليخفف علي المءمن حتي يكون عليه اخف----- من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن هاتين الايتين فقال يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه واني اكره ان اقول في كتاب الله------ بما لا اعلم فان قيل -لم قال تعالي الذي احسن كل شء خلقه الاية ع--------لي اختلاف القراءتين ومقتضي القراءتين ان لا يكون في مخلوقات الله تعالي شء قبيح والواقع خلافه ولو لم يكن الا الشرور والمعاصي فانها مخلوقة لله تعالي عند اهل السنة والجماعة مع انها قبيحة قلنا كلمة احسن بمعني احكم واتقن وهذا الجواب يعم القراءتين الثاني ان فيه اضمارا تقديره احسن الي كل شء خلقه --------------------------------الثالث ان احسن بمعني علم كما يقال فلان لا يحسن شيءا اي لا يعلم شيءا وقال علي كرم الله وجهه قيمة كل امرء ما يحسنه اي ما يعلمه فمعناه انه علم خلق كل شء او علم كل شء خلقه ولم يتعلمه من احد وهذان الجوابان يخصان بقراءة فتح اللام فان قيل -لم قال تعالي هنا من سلالة من ماء مهين وقال ------في موضوع اخر من سلالة من طين المءمنون قلنا المذكور هنا صفة ذرية ادم ع والمذكور هناك صفة ادم ع ي----------علم ذلك من اول- الايتين فلا تناف- فان قيل -لم قال الله تعالي ونفخ فيه من روحه الاية والله تعالي منزه عن الروح قلنا معناه -نفخ فيه من روح- مضافة الي الله-	1152	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms223	true	8249487315630022844	0	219	0	1052	1493	300	والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون----- اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن هاتين الايتين فقال يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه واني اكره ان اقول في كتاب الله تعالي بما لا اعلم فان قيل كيف قال تعالي الذي احسن كل شء خلقه او كل شء خلقه علي اختلاف القراءتين ومقتضي القراءتين ان لا يكون في مخلوقات الله تعالي شء قبيح والواقع خلافه ولو لم يكن الا الشرور والمعاصي فانها مخلوقة لله تعالي عند اهل السنة والجماعة مع انها قبيحة قلنا----- احسن بمعني احكم واتق--------------------------ن الثاني ان فيه اضمار- تقديره احسن الي كل شء خلقه وهذا الجواب يخص قراءة فتح اللام الثالث ان احسن بمعني علم كما يقال فلان لا يحسن شيءا اي لا يعلم شيءا وقال علي رضي الله عن-ه قيمة كل امرء ما يحسنه اي ما يعلمه فمعناه انه علم خلق كل شء او علم كل شء خلقه ولم يتعلمه من------------------------------------ ا--حد فان قيل كيف قال تعالي هنا من سلالة من ماء مهين وقال تعالي في موض-ع اخر من سلالة من طي---------ن قلنا المذكور هنا صفة ذرية ادم --والمذكور هناك صفة ادم عليه السلام يعلم ذلك من اولي الايتين فلا تنافي فان قيل كيف قال تع-----الي ونفخ فيه من روحه------ والله تعالي منزه عن الروح قلنا معناه ونفخ فيه من روحه مضافة الي الله	223	3124405123618000031	952	1718.5	749	1151	82.71068572998047	180	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1153	false	-3775313448102296883	0	86	0	472	1638	300	تعالي بالخلق والايجاد لا بوجه اخر فان قيل -لم قال تعالي هنا قل يتوفاكم ملك الموت الاية وقال تعالي في موضع اخر توفته رسلنا الانعام وقال تعالي في موضع اخر الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر قلنا الله تعالي هو المتوفي بخلق الموت وامر الوساءط بنزع الروح والملاءكة المتوفون اعوان ملك الموت وهم يجذبون الروح من الاظفار الي الحلقوم وملك الموت يتناول الروح من الحلقوم فصحت الاضافات كلها فان قيل -لم قال تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا الاية الاية وليس المءمنون	1153	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms223	true	8249487315630022844	219	300	1052	1493	1493	300	تعالي بالخلق والايجاد لا بوجه اخر فان قيل كيف قال تعالي هنا قل يتوفاكم ملك الموت------ وقال تعالي في موضع اخر توفته رسلنا-------- وقال تعالي في موضع اخر الله يتوفي الانفس حين موتها------ قلنا الله تعالي هو المتوفي بخلق الموت وامر الوساءط بنزع الروح والملاءكة المتوفون اعوان ملك الموت وهم يجذبون م------ن الاظفار الي الحلقوم وملك الموت يتناول الروح من الحلقوم فصحت الاضافات كلها فان قيل كيف قال تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا الا------ية وليس المءمنون-	223	3124405123618000031	434	814.0	354	474	91.5611801147461	73	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1153	false	-3775313448102296883	86	300	472	1638	1638	300	منحصرين في-من هو موصوف بهذه الصفة وليست هذه الصفة شرطا في تحقق الايمان قلنا المراد بقوله تعالي ذكروا بها اي وعظوا والمراد بالسجود --------الخشوع والخضوع والتواضع في قبول الموعظة بايات الله تعالي وهذه الصفة شرط في تحقق الايمان ونظيره قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا الاسراء الثاني ان معناه انما يءمن باياتنا ايمانا كاملا من اتصف بهذه الصفة وقيل المراد بالايات فراءض الصلوات الخمس والمراد التذكير بها بالاذان والاقامة فان قيل قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون يدل علي ان الفاسق لا يكون مءمنا قلنا الفاسق هنا بمعني الكافر بدليل قوله تعالي بعده وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون والتقسيم يقتضي كون الفاسق المذكور هنا كافرا لا كون كل فاسق كافرا ونظيره قوله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين القلم وقوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الجاثية ولم يلزم من ذلك ان كل مجرم كافر ولا ان كل مسء كافر فان قيل ما الحكمة في العدول عن قوله تعالي -انا من المجرمين منتقمون في قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه الاية ق-------------------------------لنا لما جعله اظلم الظلمة ثم توعد كل المجرمين بالانتقام منه دل علي ان الاظلم يصيبه النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة فان قيل قوله تعالي-	1153	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms224	true	-7591812977728955421	0	216	0	1165	1620	300	منحصرين في من هو موصوف بهذه الصفة ول--ا هذه الصفة شرط- في تحقق الايمان قلنا المراد بقوله تعالي ذكروا بها اي وعظوا والمراد بالسجود الخضوع والخشوع --------والتو-ضع في قبول الموعظة بايات الله تعالي وهذه الصفة شرط في تحقق الايمان ونظيره قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا الاية-- الثاني ان معناه انما يءمن باياتنا ايمانا كاملا من اتصف بهذه الصفة وقيل المراد بالايات فراءض الصلوات الخمس والمراد التذكير بها بالاذان والاقامة فان قيل قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون يدل علي ان الفاسق لا يكون مءمنا قلنا الفاسق---- بمعني الفاجر بدليل قوله تعالي بعده وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون والتقسيم يقتضي كون الفاسق المذكور هنا كافرا لا كون كل فاسق كافرا ونظيره قوله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين------ وقوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات-------- ولم يلزم من ذلك ان كل مجرم كافر ولا ان كل مسء كافر فان قيل ما فاءدة---- العدول عن قوله تعالي فانا منهم منتق-------مون في قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون قلنا لما جعله اظلم الظلمة ثم توعد كل المجرمين بالانتقام منه دل علي ان الاظلم يصيبة النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة فان قيل قوله تعالي	224	3124405123618000031	1099	2095.5	894	1208	90.97682189941406	193	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1154	false	-6166552655697387716	0	97	0	524	1612	300	ويقولون متي هذا الفتح الاية سءال عن وقت الفتح وهو يوم القضاء بين المءمنين والكافرين يعني يوم القيامة فكيف طابقه ما بعده جوابا قلنا لما كان سءالهم سءال تكذيب واستهزاء بيوم القيامة لا سءال استفهام اجيبوا بالتهديد المطابق للتكذيب والاستهزاء لا ببيان حقيقة الوقت فان قيل علي قول من فسر الفتح بفتح مكة او بفتح يوم بدر كيف وجه الجواب عن قوله تعالي قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم الاية وقد نفع بعض الكفار ايمانهم في ذينك اليومين وهم الطلقاء الذين امنوا قلنا المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم	1154	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms224	true	-7591812977728955421	216	300	1165	1620	1620	300	ويقولون متي هذا الفتح س------ءال عن وقت الفتح وهو يوم القضاء بين المءمنين والكافرين يعني يوم القيامة فكيف طابقه ما بعده جوابا قلنا لما كان سءالهم سءال تكذيب واستهزاء بيوم القيامة لا سءال استفهام اجيبوا بالتهديد المطابق للتكذيب والاستهزاء لا ببيان حقيقة الوقت فان قيل علي قول من فسر الفتح -فتح مكة او بفتح يوم بدر كيف وجه الجواب------------------------------------------------------------- وقد نفع بعض الكفار ايمانهم في ذينك اليومين وهم الطلقاء الذين امنوا قلنا المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم-	224	3124405123618000031	454	880.5	371	524	86.64122009277344	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1171	false	-3702884743753272116	230	300	1126	1459	1459	300	سورة الاحزاب -ان قيل -لم قال تعالي يا ايها النبي الاية ولم يقل يا محمد كما قال تعالي يا موسي -يا عيسي -يا داود ونحوه قلنا انما عدل عن نداءه باسمه الي نداءه بالنبي والرسول اجلالا له وتعظيما--- كما قال تعالي يا ايه---------------------------------------ا الرسول بلغ الماءدة فان قيل لو كان ذلك كما ذكرتم لعدل عن اسمه الي نعته في الاخبار عنه كما عدل في النداء------------- في قوله تعالي محمد رسول-	1171	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms225	true	4498907591482578878	6	87	34	410	1478	300	سورة الاحزاب فان قيل كيف قال تعالي يا ايها النبي و------لم يقل يا محمد كما قال تعالي يا موسي ويا عيسي ويا داود ونحوه قلنا انما عدل عن نداءه باسمه الي نداءه بالنبي والرسول اجلالا--- وتعظيما له كما قال تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك و يا ايها الرسول بلغ-------- فان قيل لو كان ذلك كما ذكرتم لعدل عن اسمه الي نعته في الاخبار عنه كما عدل في النداء ولم يعدل عنه في قوله تعالي محمد رسول	225	3124405123618000031	313	538.0	247	393	79.64376831054688	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1172	false	-6943425549894128078	0	221	0	1124	1549	300	الله الفتح وقوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران قلنا انما عدل عن نعته في هذين الموضعين لتعليم الناس انه رسول الله وتلقينهم ان- يسمو-ه بذلك ويدعوه به ولذلك ذكره بنعته لا باسمه في غير هذين الموضعين من مواضع الاخبار كما ذكره في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة -----------لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاية ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ولو كانوا يءمنون بالله والنبي الماءدة ونظاءره كثيره فان قيل ما الحكمة من ذكر الجوف في قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاية قلنا قد سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة الحج في قوله تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج فان قيل ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلنا ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي يقارب ذكره ذكر الفرج وانما كنوا عن البطن بالظهر لوجهين احدهما انه عمود البطن ويءيده قول عمر رضي الله تعالي عنه يجء ا---حدهم علي عمود بطنه اي علي ظهره الثاني ان اتيان المراة من قبل ظهرها كان محرما عندهم وكانوا يعتقدون انها اذا اتيت من قبل ظهرها جاء الولد احول فكان المطلق في الجاهلية اذا قصد تغليظ الطلاق قال انت علي كظهر امي فان	1172	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms225	true	4498907591482578878	87	300	410	1478	1478	300	الله------ وقوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل قل---------نا انما عدل عن نعته في هذين الموضعين لتعليم الناس انه رسول الله وتلقينهم اني يسمونه بذلك ويدعوه به ولذلك ذكره بنعته لا باسمه في غير هذين الموضعين من مواضع الاخبار كما ذكره في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم وقال الرسول يا رب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسن------ة والله ورسوله احق ان يرضوه الن-------بي اولي بالمءمنين من انفسهم ا------ن الله وملاءكته يصلون علي النبي------ ولو كانوا يءمنون بالله والنبي-------- ونظاءره كثيرة فان قيل ما فاءدة ذك----ر الجوف في قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ق------لنا قد سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة الحج في قوله تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور----- فان قيل ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلنا ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكر-- البطن الذي يقارب ذكره ذكر الفرج وانما كنوا عن البطن بالظهر لوجهين احدهما انه عمود البطن ويءيده قول عمر رضي الله------ عنه يجء به احدهم علي عمود بطنه اي علي ظهره الثاني ان اتيان المراة من قبل ظهرها كان محرما عندهم وكانوا يعتقدون انها اذا اتيت من قبل ظهرها جاء الولد احول فكان المطلق في الجاهلية اذا قصد تغليظ الطلاق قال انت علي كظهر امي فان-	225	3124405123618000031	1032	1951.0	826	1140	90.52631378173828	190	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1172	false	-6943425549894128078	221	300	1124	1549	1549	300	قيل -لم قال الله تعالي وازواجه امهاتهم الاية جعل ازواج النبي ص بمنز----------لة امهات المءمنين حكما اي في الحرمة والاحترام وما جعل النبي ص بمنز----------لة ابيهم ح-----تي قال تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاية قلنا اراد الله------ بقوله تبارك وتعالي وازواجه امهاتهم اولا ان امته يدعون ازواجه باشرف الاسماء واشرف اسماء النساء الام واشرف اسماء النبي ص---------- رسول الله لا الاب --ثانيا انه تعالي جعلهن امهات المءمنين تحريما لهن و-----اجلالا وتعظيما له ص كي-------------------لا يطمع احد-	1172	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms226	true	-8095771402327353803	0	78	0	435	1615	300	قيل كيف قال----- تعالي وازواجه امهاتهم ج------عل ازواج النبي عليه السلام بمنزلة امهات المءمنين حكما----------------------- وما جعل النبي عليه السلام بمنزلة ابيهم حكما كما قال تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم------ قلنا اراد الله تعالي ب-------------قوله وازواجه امهاتهم----- ان امته يدعون ازواجه باشرف الاسماء واشرف اسماء النساء الام واشرف اسماء النبي عليه السلام رسول الله لا الاب الثاني- انه تعالي جعلهن امهات المءمنين تحريما لهن عليهم اجلالا وتعضيما له عليه الصلاة والسلام كي لا يطمع احد	226	3124405123618000031	339	560.5	274	494	68.62348175048828	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1173	false	1491842924816126886	0	220	0	1136	1585	300	في نكاحهن بعده فلو جعل النبي ----------ص ابا المءمنين لكان ابا للمءمنات ايضا فلم يجعل له نكاح امراة من المءمنات بل يحرمن عليه ع وذلك ينافي اجلاله وتعظيمه وقد جعله اعظم من الاب في القرب والحرمة بقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاية فجعل ص اقرب اليهم من انفسهم----- وكثير- من الاباء يتبرا من ابنه ويتبرا منه ابنه ايضا وليس احد يتبرا من نفسه فان قيل لم -قدم النبي ص ----------علي نوح ع ومن بعده في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاية قلنا لان هذا العطف من باب عطف الخاص علي العام الذي هو جزء منه لبيان التفضيل والتخصيص بذكر مشاهير الانبياء وذراريهم فلما كان النبي ص----------------- افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم وفي الميثاق الماخوذ قولان احدهما انه تعالي اخذ منهم الميثاق يوم اخذ الميثاق بان يصدق بعضهم بعضا والث----------اني اخذ منهم الميثاق ان يوحدوا الله تعالي ويدعوا الي توحيده ويصدق بعضهم بعضا فان قيل فلم قدم----- نوح ع------------ في نظير هذه الاية وهي قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري قلنا لان تلك الاية سيقت لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة كانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح ع---------- في العهد القديم وبعث عليه محمد ----------ص في العهد الحديث وبعث عليه من توسطهما من الانبياء المشاهير فكان تقديم نوح	1173	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms226	true	-8095771402327353803	78	300	435	1615	1615	300	في نكاحهن----- فلو جعل النبي عليه السلام ابا للمءمنين لكان ابا للمءمنات ايضا فلم يح-ل له نكاح امراة من المءمنات---------------- وذلك ينافي اجلاله وتعظيمه وقد جعله اعظم من الاب في القرب والحرمة بقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم------ فجعل-- اقرب اليهم من انفسهم واحب وكثيرا من الاباء يتبرا من ابنه ويتبرا منه ابنه ايضا وليس احد يتبرا من نفسه فان قيل كيف قدم النبي عليه السلام علي نوح --ومن بعده في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم------ قلنا لان هذا العطف من باب عطف الخاص علي العام الذي هو جزء منه لبيان التفضيل والتخصيص بذكر مشاهير الانبياء وذراريهم فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم وفي الميثاق الماخوذ قولان احدهما انه تعالي اخذ منهم الميثاق يوم اخذ الميثاق بان يصدق بعضهم بعضا والثاني انه تعالي اخذ منهم الميثاق ان يوحدوا الله تعالي ويدعوا الي توحيده ويصدق بعضهم بعضا فان قيل كيف قدم عليه نوح عليهما السلام في نظير هذه الاية وهي قول- تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك------- قلنا لان تلك الاية سيقت لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة كانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح عليه السلام في العهد القديم وبعث عليه محمد عليه السلام في العهد الحديث وبعث عليه من توسطهما من الانبياء المشاهير فكان تقديم نوح-	226	3124405123618000031	1076	1991.0	869	1227	87.69355773925781	189	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1173	false	1491842924816126886	221	300	1138	1585	1585	300	اشد مناسبة بالمقصود من سوق الاية فان قيل ما الحكمة من اعادة اخذ الميثاق في قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا قلنا فاءدته التاكيد ووصف الميثاق المذكور اولا بالجلالة والعظم استعاذة من وصف الاجرام به وقيل ان المراد بالميثاق الغليظ اليمين بالله تعالي علي الوفاء بما حملوا فلا اعادة لاختلاف الميثاقين فان قيل لم -قال تعالي في وصف حال المءمنين التي امتن عليهم فيها وبلغت القلوب الحناجر الاية ولو بلغت القلوب الحناجر لماتوا ولم يبق للامتنان وجه قلنا قال-	1173	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms227	true	666573872178521006	2	79	12	451	1594	300	اشد مناسبة بالمقصود من سرق الاية فان قيل ما فاءدة اع----ادة اخذ الميثاق في قوله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا قلنا فاءدته التاكيد ووصف الميثاق المذكور اولا بالجلالة والعظم استعاذة من وصف الاجرام به وقيل ان المراد بالميثاق الغليظ اليمين بالله تعالي علي الوفاء بما حملوا فلا اعادة لاختلاف الميثاقين فان قيل كيف قال تعالي في وصف حال المءمنين التي امتن عليهم فيها وبلغت القلوب الحناجر------ ولو بلغت القلوب الحناجر لماتوا ولم يبق للامتنان وجه قلنا قال	227	3124405123618000031	425	826.0	351	449	94.65478515625	72	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1174	false	-3330176371419124669	0	225	0	1169	1580	300	ابن قتيبة معناه كادت القلوب تبلغ الحناجر من الخوف فهو مثل في اضطراب القلوب ووجيبها ورده ابن الانباري فقال العرب لا تضمن كاد ولا تعرف معناه ما لم تنطق به وقال الفراء معناه انهم جبنوا وجزعوا والجبان اذا اشتد خوفه انتفخت رءته فرفعت قلبه الي حنجرته وهي جوف الحلقوم واقصاه وكذلك اذا اشتد الغضب او الغم وهذا المعني مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومن هنا قيل للجبان انتفخ منخره فان قيل -لم ساق الله تعالي عذاب المنافقين بمشيءته بقوله تعالي ويعذب المنافقين ان شاء الاية وعذابهم متيقن مقطوع به لقوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء قلنا- ان شاء تعذيبهم باماتتهم علي النفاق وقيل معناه ان شاء ذلك وقد شاءه فان قيل ما -معني قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية قلنا فيه وجهان احدهما انه ص نفسه اسوة حسنة اي قدوة والاسوة اسم للمتاسي به اي المقتدي به كما نقول في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المقدار الثاني ان فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها وتتبع وهي مواساته بنفسه اصحابه وصبره علي الجهاد وثباته يوم احد حين كسرت رباعيته وشج وجهه الشريف فان قيل لم- اظهر تعالي الاسمين مع تقدم ذكرهما في قوله تعالي ولما را- المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله الاية قلنا لءلا يكون الضمير الواحد عاءدا علي الله تعالي وغيره فان قيل	1174	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms227	true	666573872178521006	79	299	451	1591	1594	300	ابن قتيبة معناه كادت القلوب تبلغ الحناجر من الخوف فهو مثل في اضطراب القلوب ووجيبها ورده ابن الانباري فقال العرب لا تضمر كاد ولا تعرف معناه ما لم تنطق به وقال الفراء معناه انهم جبنوا وجزعوا والجبان اذا اشتد خوفه انتفخت رءته فرفعت قلبه الي حنجرته وهي جوف الحلقوم واقصاه وكذ-ا اذا اشتد الغضب او الغم وهذا المعني مروي عن ابن عباس رضي الله عنه-- ومن هنا قيل للجبان انتفخ منخره فان قيل كيف علق الله تعالي عذاب المنافقين بمشيءته بقوله تعالي ويعذب المنافقين ان شاء------ وعذابهم متيقن مقطوع به لقوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار قلن--ا معناه ان شاء تعذيبهم باماتتهم علي النفاق وقيل معناه ان شاء ذلك وقد شاءه فان قيل ما حقيقة قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ق------لنا فيه وجهان احدهما انه نف--سه اسوة حسنة اي قدوة والاسوة اسم للمتاسي به اي المقتدي به كما تقول في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المقدار الثاني ان فيه خصلة من حقها ان يءنس- بها وتتبع وهي مواساته بنفسه اصحابه وصبره علي الجهاد وثباته يوم احد حين كسرت رباعيته وشج وجهه------- فان قيل كيف اظهر تعالي الاسمين مع تقدم ذكرهما في قول- تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ق------لنا لءلا يكون الضمير الواحد عاءدا علي الله تعالي وغيره فان قيل	227	3124405123618000031	1113	2129.0	893	1174	94.80408477783203	202	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1174	false	-3330176371419124669	226	300	1172	1580	1580	300	قال تعالي في وصف بني قريظة واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءها الاية والله تعالي انما ملكهم ارضهم بعد ما وطءوها وظهروا عليها قلنا معناه اولا ويورثكم بطريق وضع الماضي موضع المستقبل مبالغة في تحقيق الموعود وتاكيده --ثانيا ان فيه اضمارا تقديره وارضا لم تطءوها سيورثكم اياها يعني ارض مكة وقيل ارض فارس والروم وقيل ارض خيبر وقيل كل ارض ظهر عليها المسلمون بعد ذلك الي يوم القيامة ثالثا-- ان معناه واورثكم ذلك-	1174	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms228	true	-5183134382032981143	0	71	0	398	1616	300	قال تعالي في وصف بني قريظة واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها----- والله تعالي انما ملكه- ارضهم بعد-ما وطءوها وظهروا عليها قلنا معناه----- ويورثكم بطريق وضع الماضي موضع المستقبل مبالغة في تحقيق الموعود وتاكيدا الثاني- ان فيه اضمار- تقديره وارضا لم تطءوها سيورثكم اياها يعني ارض مكة وقيل ارض فارس والروم وقيل ارض خيبر وقيل قل ارض ظهر عليها المسلمون بعد ذلك الي يوم القيامة -الثالث ان معناه واورثكم ذلك	228	3124405123618000031	388	717.5	318	413	93.94673156738281	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1175	false	1175919677644914789	0	222	0	1152	1552	300	كله في الازل بكتابته لكم في اللوح المحفوظ فان قيل لم- خص الله تعالي نساء النبي ص---------- بتضعيف العقوبة علي الذنب والمثوبة عل--------ي الطاعة في قوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الاية قل--نا اما تضعيف العقوبة فلانهن اولا يشاهدن من الزواجر الرادعة عن الذنوب ما لا يشاهده غيرهن --ثانيا ان في معصيتهن اذي لرسول الله ص اعظم من ----------ذنب من اذي --رسول---- الله --------ص اعظم من ذنب غيره والمراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق كذا قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واما تضعيف المثوبة فلانهن اشرف من ساءر النساء بقربهن من رسول الله ص----------------- فكانت الطاعة منهن اشرف كما كانت المعصية منهن ----------------------------------------------------اقبح فان قيل -لم قال تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ولم يقل كواحدة من النساء الاية قلنا قد سبق نظير هذا مرة في اخر سورة البقرة في قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة فان قيل لم ا-مر الله تعالي نساء النبي ص بالز----------كاة في قوله سبحانه واقمن الصلاة واتين الزكاة الاية ولم يملكن نصابا حولا كاملا قلنا المراد بالزكاة هنا الصدقة النافلة والامر امر ندب فان قيل ما الفرق بين المسلم والمءمن حتي عطف احدهما علي الاخر في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاية مع انهما متحدان شرعا قلنا المراد بالمسلم الموحد بلسانه وبالمءمن المصدق بقلبه فان قيل -لم قال تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم	1175	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms228	true	-5183134382032981143	71	300	398	1616	1616	300	كله في الازل بكتابته لكم في اللوح المحفوظ فان قيل كيف خص الله تعالي نساء النبي عليه السلام بتضعيف العقوبة علي الذنب والمثوبة المطلقة علي الطاعة في قوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الايتان قلنا اما تضعيف العقوبة فلانهن ي-----شاهدن من الزواجر الرادعة عن الذنوب ما لا يشاهد -غيرهن الثاني- ان في معصيتهن اذي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذنب من اذي الرسول صلي الله عليه وسلم اعظم من ذنب غيره والمراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق كذا قاله ابن عباس رضي الله عنه-------- واما تضعيف المثوبة فلانهن اشرف من ساءر النساء بقربهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الطاعة منهن اشرف كما كانت المعصية منهن اقبح ونظير ذلك الوزير والبواب في طاعتهما للملك ومعصيتهما فان قيل كيف قال تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ولم يقل كواحدة من النساء ق------لنا قد سبق نظير هذا مرة في اخر سورة البقرة في قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله------- فان قيل كيف امر الله تعالي نساء النبي عليه السلام بالزكاة في قوله تعالي- واقمن الصلاة واتين الزكا------ة ولم يملكن نصابا حولا كاملا قلنا المراد بالزكاة هنا الصدقة النافلة والامر امر ندب فان قيل ما الفرق بين المسلم والمءمن حتي عطف احدهما علي الاخر في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمء---------------------------منات قلنا المراد بالمسلم الموحد بلسانه وبالمءمن المصدق بقلبه فان قيل كيف قال تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم-	228	3124405123618000031	1038	1922.0	834	1281	81.03044128417969	183	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1175	false	1175919677644914789	223	300	1158	1552	1552	300	مع انه كان ابا للطاهر والطيب والقاسم وابراهيم ع قلنا قوله تعالي من رجالكم الاية يخرجهم من حكم النفي من وجهين احد-هما انهم لم يبلغوا مبلغ الرجال بل ماتوا صبيانا والثاني انه اضاف الرجال اليهم وهم كانوا رجاله لا رجالهم فان قيل لم- قال تعالي وخاتم النبيين الاية وعيسي ع ي----------نزل بعده وهو نبي قلنا معني كونه خاتم النبيين انه لا يتنبا احد بعده وعيسي ع ممن نبء قبله وحينما ي---نزل عاملا بشريعة محمد ص---------- مصليا الي-	1175	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms229	true	-5352047217441975606	0	77	0	402	1594	300	مع انه كان ابا للطاهر والطيب والقاسم وابراهيم ق--لنا قوله تعالي من رجالكم------ يخرجهم من حكم النفي من وجهين احد هما انهم لم يبلغوا مبلغ الرجال بل ماتوا صبيانا -الثاني انه اضاف الرجال اليهم وهم كانوا رجاله لا رجالهم فان قيل كيف قال تعالي وخاتم النبيين------ وعيسي عليه السلام ينزل بعده وهو نبي قلنا معني كونه خاتم النبيين انه لا ي-نبا احد بعده وعيسي-- ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا بشريعة محمد عليه السلام مصليا الي	229	3124405123618000031	367	661.0	297	420	87.38095092773438	63	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1176	false	-186626121569964832	0	236	0	1247	1592	300	قبلته كانه بعض امته فان قيل قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم الاية معناه يرحمكم ويغفر لكم فما معني قوله تعالي وملاءكته الاية والرحمة والمغفرة منهم محال قلنا جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة بالرحمة والمغفرة كانهم فاعلو- الرحمة والمغفرة كما يقولون-- حياك الله اي احياك وابقاك وحيا زيد عمرا اي دعا له بان يحييه الله اتكالا منه علي اجابة دعوته ومثله قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية فان قيل قد فهم من قوله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله انه ماذون له في الدعاء الي الله تعالي فما الحكمة في قوله سبحانه--------------------- باذنه الاية قلنا معناه بتسهيله وتيسيره وقيل معناه بامره لا انك تدعوهم من تلقاء نفسك فان قيل -لم شبه الله تعالي النبي ص----------------- بالسراج دون الشمس والشمس اتم واكمل في قوله تعالي وسراجا منيرا قلنا قيل ان المراد بالسراج هنا الشمس كما في قوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح وقيل انما شب-ه بالسراج لان السراج يتفرع ويتولد منه سرج لا تعد ولا تحصي بخلاف الشمس والنبي ص---------- تفرع منه بواسطة ارشاده وهدايته----- العلماء جميعهم من عصره الي يومنا هذا وهلم جرا الي يوم القيامة وقيل انما شبهه بالسراج لانه جل جلاله بعث النبي ص في زمان يشبه الليل بظلمات الكفر والجهل والضلال فان قيل -لم شبهه بالسراج دون الشمع والشمع اشرف ونوره اتم واكمل قلنا قد سبق الجواب عن مثل هذا في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور فان قيل لم- خص تعالي المءمنات بعدم وجوب العدة	1176	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms229	true	-5352047217441975606	77	300	402	1594	1594	300	قبلته كانه بعض امته فان قيل قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم مع------ناه يرحمكم وبغفر لكم فما معني قوله تعالي وملاءكته------ والرحمة والمغفرة منهم محال قلنا جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة بالرحمة والمغفرة كانهم فاعلوا الرحمة والمغفرة ونظيره قولهم حياك الله اي احياك وابقاك وحيا ذيد عمرا اي دعا له بان يح-يه الله اتكالا منه علي اجابة دعوته ومثله قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------ فان قيل قد فهم من قوله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله انه ماذون له في الدعاء الي ال-------------------------له سبحانه فما فاءدة قوله تعالي باذنه ق------لنا معناه بتسهيله وتيسيره وقيل معناه بامره لا انك تدعوهم من تلقاء نفسك فان قيل كيف شبه الله تعالي النبي صلي الله عليه وصلم بالسراج دون الشمس والشمس اتم واكمل قل---------------------------نا قيل ان المراد بالسراج هنا الشمس كما قال تعا----لي وجعل الشمس سراجا---- وقيل انما شبهه بالسراج لان السراج يتفرع ويتولد منه سرج لا تعد ولا تحصي بخلاف الشمس والنبي عليه السلام تفرع منه بواسطة ارشاده وهدايته جميع العلماء------- من عصره الي يومنا هذا وهلم جرا الي يوم القيامة وقيل انما شبهه بالسراج لان---------ه بعثه------- في زمان يشبه الليل بظلمات الكفر والجهل والضلال فان قيل كيف شبهه بالسراج دون الشمع والشمع اشرف ونوره اتم واكمل قلنا قد سبق الجواب عن مثل هذا في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح------ فان قيل كيف خص تعالي المءمنات بعدم وجوب العدة-	229	3124405123618000031	1101	2022.5	890	1307	84.23871612548828	188	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1176	false	-186626121569964832	236	300	1247	1592	1592	300	في الطلاق قبل المسيس في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية مع ان حكم الكتابية كذلك ايضا قلنا هذا خرج مخرج الاغلب والاكثر لا تخصيص فان قيل لم- افرد سبحانه العم وجمع العمات وافرد الخال وجمع الخالات في قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاية والمعهود في كلام العرب مقابلة الجمع بالجمع قلنا لان-	1176	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms230	true	-8868377298434241575	0	63	0	341	1603	300	في الطلاق قبل المسيس في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية مع ان حكم الكتابية كذلك ايضا قلنا هذا خرج مخرج الاغلب والاكثر لا تخصيص فان قيل كيف افرد سبحانه العم وجمع العمات وافرد الخال وجمع الخالات في قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك------ والمعهود في كلام العرب مقابلة الجمع بالجمع قلنا لان	230	3124405123618000031	337	656.0	275	347	97.11815643310547	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1177	false	-1358470059570816137	0	237	0	1261	1593	300	العم اسم علي وزن المصدر الذي هو الضم ونحوه وكذا الخال علي وزن القال ونحوه فيستوي فيه المفرد والتثنية والجمع بخلاف العمة والخالة ونظيره قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم البقرة فان قيل هذا الجواب منقوض بقوله تعالي في سورة النور او بيوت اخواتكم او بيوت اعما-------------------------------مكم النور قلنا ليس العم والخال -----مصدرين حقيقة بل علي وزن المصدر فاعتبر هنا شبههما بالمصدر وهناك حقيقتهما عملا بالجهتين بخلاف السمع فانه لو -كان مصدرا حقيقة ما جاء قط في الكتاب العزيز الا مفردا فان قيل -لم ذكر------- الاقارب في قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن الاية ولم يذكر العم والخال وحكمهما حكم من ذكر في رفع الجناح قلنا--- سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة النور في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور فالاولي ان تستتر المراة عن عمها وخالها لءلا يصف محاسنها عند ابنه فيفضي الي الفتنة فان قيل السادة والكبراء بمعني واحد فلم ع-طف احدهما علي الاخر في قوله تعالي انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاية قلنا هو من باب عطف اللفظ علي اللفظ المغاير له مع اتحاد معنيهما كقولهم فلان عاقل لبيب وهذا حسن جميل وقول الشاعر معاذ الله من كذب ومين فان قيل المراد بالانسان ادم ع---------- في قوله تعالي وحملها الانسان الاية فلم قال سبحانه انه كان ظلوما جهولا وفعول من اوزان المبالغة فيقتضي تكرار الظلم والجهل منه وانه منتف قلنا لما كان عظيم القدر رفيع المحل كان ظلمه وجهله لنفسه اقبح وافحش فقام عظم الوصف مقام الكثرة	1177	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms230	true	-8868377298434241575	63	300	341	1603	1603	300	العم اسم علي وزن المصدر الذي هو الضم ونحوه وكذا الخال علي وزن القال ونحوه فيستوي فيه المفرد والتثنية والجمع بخلاف العمة والخالة ونظيره قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم فان -------قيل هذا الجواب منقوض بقوله تعالي في سورة النور او بي----------------وت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم------ قلنا---- العم والخال ليسا مصدرين حقيقة بل علي وزن المصدر فاعتبر هنا شبههما بالمصدر وهناك حقيقتهما عملا بالجهتين بخلاف السمع فانه لما كان مصدرا حقيقة ما جاء قط في الكتاب العزيز الا مفردا فان قيل كيف ذكر سبحانه الاقارب في قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن الاية ولم يذكر العم والخال وحكمهما حكم من ذكر في رفع الجناح قلنا قد سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة النور في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية فالاولي ان تس-تر المراة عن عمها وخالها لءلا يصف محاسنها عند ابنه فيفضي الي الفتنة فان قيل السادة والكبراء بمعني واحد فكيف عطف احدهما علي الاخر في قوله تعالي انا اطعنا سادتنا وكبراءنا ق------لنا هو من باب عطف اللفظ علي اللفظ المغاير له مع اتحاد معناهما كقولهم فلان عاقل لبيب وهذا حسن جميل وقول الشاعر معاذ الله من كذب ومين فان قيل المراد بالانسان ادم عليه السلام في قوله تعالي وحملها الانسان فكيف----- قال تعالي- انه كان ظلوما جهولا وفعول من اوزان المبالغة فيقتضي تكرار الظلم والجهل منه وانه منتف قلنا لما كان عظ-م القدر رفيع المحل كان ظلمه وجهل------ه اقبح وافحش فقا----م الوصف مقام الكثرة-	230	3124405123618000031	1176	2233.0	953	1320	89.09091186523438	207	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1189	false	7818351467518657565	81	300	438	1511	1511	300	سورة سبا -ان قيل -لم قال تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض الاية ولم يقل الي ما فوقهم وما تحتهم من السماء والارض قلنا ما بين يدي الانسان هو كل شء يقع نظره عليه من غير ان يحول وجهه اليه وما خلفه هو كل شء لا يقع نظره عليه حتي يحول وجهه اليه فكان اللفظ المذكور اتم مما------------------ ذكر فان قيل لما ذا لم يذكر سبحانه الايمان والشماءل هنا كما ذكرها في قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف قلنا لانه وجد هنا ما يغني عن ذكرها وهو لفظ العموم وذكر السماء والارض ولا كذلك ثمة فان قيل كيف استجاز سليمان ع عم----------ل التماثيل وهي التصاوير قلنا قيل ان عمل الصورة لم يكن محرما في شريعته ويجوز ان تكون صور غير الحيوان كالاشجار ونحوها وذلك غير محرم في شريعتنا ايضا فان قيل -لم قال تعالي لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان الاية ولم يقل ايتان جنتان وكل جنة كانت اية اي علامة علي توحيد الله تعالي قلنا لما تماثلتا في الدلالة واتحدت جهتهما فيها جعلت-ا اية واحدة ونظيره قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون فان قيل -لم قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية اي الذين زعمتموهم الهة من دون الله مع ان المشركين ما زعموا غير الله الها دون-	1189	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms231	true	4538935288218603096	37	250	191	1237	1473	300	سورة سبا فان قيل كيف قال تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض------ ولم يقل الي ما فوقهم وما تحتهم من السماء والارض قلنا ما بين يدي الانسان هو كل شء يقع نظره عليه من غير ان يحول وجهه اليه وما خلفه هو كل شء لا يقع نظره عليه حتي يحول وجهه اليه فكان اللفظ المذكور اعم مما ذكرتم فان قيل هلا -----------------------ذكر سبحانه الايمان والشماءل هنا كما ذكرها في قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قل--------نا لانه وجد هنا ما يغني عن ذكرها وهو لفظ العموم وذكر السماء والارض ولا كذلك ثم- فان قيل كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التماث-ل وهي التصاوير قلنا قيل ان عمل الصور -لم يكن محرما في شريعته ويجوز ان يكون سور غير الحيوان كالاشجار ونحوها وذلك غير محرم في شريعتنا ايضا فان قيل كيف قال تعالي لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان------ ولم يقل ايتان جنتان وكل جنة كانت اية اي علامة علي توحيد الله تعالي قلنا لما تماثلتا في الدلالة واتحدت جهتهما فيها جعلهما اية واحدة ونظيره قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية--------- فان قيل كيف قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله------ اي الذين زعمتموهم الهة من دون الله مع ان المشركين ما زعموا غير الله الها دون	231	3124405123618000031	997	1890.5	792	1107	90.063232421875	189	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1190	false	-9142821090584192676	0	49	0	231	1572	300	الله بل مع الله علي وجه الشركة قلنا النص لا يدل علي زعمهم حصر الاله-ة في غير الله نص-ا بل يوهم ذلك ولو دل فنقول فيه تقديم وتاخير تقديره--- ادعوا الذين من دون الله زعمتم انهم شركاء -لله فان قيل ما معني التشكيك في قوله تعالي وانا او اياكم	1190	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms231	true	4538935288218603096	250	300	1237	1473	1473	300	الله بل مع الله علي وجه الشركة قلنا النص لا يدل علي زعمهم حصر الالهية في غير الله اصلا بل يوهم ذلك ولو دل فنقول فيه تقديم وتاخير تقديره قل ادعوا الذين من دون الله زعمتم انهم شركاء الله فان قيل ما معني التشكيك في قوله تعالي وانا او اياكم-	231	3124405123618000031	229	431.0	181	237	96.62447357177734	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1190	false	-9142821090584192676	49	153	231	780	1572	300	لعلي هدي او في ضلال مبين قلنا قيل ان او هنا بمعني الواو في الموضعين فيصير المعني نحن علي الهدي وانتم في الضلال وقيل معناه وانا لضالون او مهتدون وانكم لكذلك وهو من التعريض بضلالهم كما يقول الرجل لصاحبه اذا اراد تكذيبه والله ان احدنا لكاذب ويعني به صاحبه فان قيل لم- قالت الملاءكة ع----------- في حق المشركين كما ورد في التنزيل بل كانوا يعبدون الجن الاية ولم ينقل عن احد من المشركين انه عبد الجن قلنا معناه كان---وا يطيعون الشياطين فيما يامرونهم به من عبادتنا اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر المشركين مصدقون بالشياطين فيما يخبرونهم به من الكذب ان الملاءكة بنات الله تعالي	1190	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms232	true	-1358663739289273311	0	101	0	538	1547	300	لعلي هدي او في ضلال مبين قلنا قيل ان او هنا بمعني الواو في الموضعين فيصير المعني نحن علي الهدي وانتم في الضلال وقيل معناه وانا لضالون او مهتدون وانكم -كذلك وهو من التعريض بضلالهم كما يقول الرجل لصاحبه اذا اراد تكذيبه والله ان احدنا لكاذب ويعني به صاحبه فان قيل كيف قالت الملاءكة عليهم السلام في حق المشركين بل كان-------------------وا يعبدون الجن------ ولم ينقل عن احد من المشركين انه عبد الجن قلنا معناه بل كانوا يطيعون الشياطين فيما يامرونهم به من عبادتنا اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر المشركين مصدقون بالشياطين فيما يخبرونهم به من الكذب ان الملاءكة بنات الله تعالي	232	3124405123618000031	512	992.5	414	564	90.78014373779297	92	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1201	false	-5824526523073335212	84	285	410	1412	1486	300	سورة فاطر -ان قيل--- قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها الاية لم جاء فتثير مضارعا دون ما قبله وما بعده قلنا هو مضارع وضع موضع الماضي كما في قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب فان قيل ما معني قوله تعالي وما يعمر من معمر الاية قلنا معناه وما يعمر من احد وانما سماه------ بما هو صاءر اليه فان قيل لم- قال تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير الاية وكم من امة كانت في الفترة بين عيسي ع ومحمد ص-------------------- ولم يخل فيها نذير قلنا اذا كان ا-ثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي ع بعث----- محمد- عليه-- الصلاة والسلام----------------- فان قيل لم- اكتفي سبحانه وتعالي بذكر النذير عن البشير في اخر الاية بعد سبق ذكرهما في اولها قلنا لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة استغني بذكر احدهما عن الاخر بعد سبق ذكرهما فان قيل ما الفرق بين النصب واللغوب حتي عطف احدهما علي الاخر قلنا النصب المشقة والكلفة واللغوب الفتور الحاصل بسبب النصب فهو نتيجة النصب كذا فرق بينهما الزمخشري رحمه الله ويرد علي هذا ان يكون انتفاء الثاني معلوما من انتفاء الاول فان قيل ما	1201	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms232	true	-1358663739289273311	101	300	538	1547	1547	300	سورة فاطر فان قيل في قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كيف----- جاء فتثير مضارعا دون ما قبله وما بعده قلنا هو مضارع وضع موضع الماضي كما في قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه-------- فان قيل ما معني قوله تعالي وما يعمر من معمر ق------لنا معناه وما يعمر من احد -انما سماه معمرا بما هو ساءر اليه فان قيل كيف قال تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير------ وكم ---امة كانت في الفترة بين عيسي-- ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل فيها نذير قلنا اذا كانت اثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي-- بعث الله محمدا عليهما الصلاة والسلام ولميخل فيها نذير فان قيل كيف اكتفي سبحانه بذ-------كر النذير عن البشير في اخر الاية بعد سبق ذكرهما في اولها قلنا لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة استغني بذكر احدهما عن الاخر بعد سبق ذكرهما فان قيل ما الفرق بين النصب واللغوب حتي عطف احدهما علي الاخر قلنا النصب المشقة والكلفة واللغوب الفتور الحاصل بسبب النصب فهو نتيجة النصب كذا فرق بينهما الزمخشري---------- ويرد علي هذا ان يكون انتفاء الثاني معلوما من انتفاء الاول فان قيل ما-	232	3124405123618000031	937	1721.5	748	1060	88.39622497558594	171	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1202	false	7096710538695965065	1	41	3	210	1596	300	يفيد انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه وهم ما عملوا صالحا قط بل سيءا قلنا هم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف فمعناه غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	1202	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms233	true	282260360276839690	13	49	65	252	1551	300	يوهم انهم يعملون صالحا---- غير ا-------لذي عملوه وهم ما عملوا صالحا--- بل سيءا قلنا هم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا------ فمعناه غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	233	3124405123618000031	184	337.0	148	207	88.88888549804688	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1212	false	-1920875546043870388	214	300	1106	1561	1561	300	سورة يس -------------ان قيل لم -قال تعالي اولا انا اليكم مرسلون وقال سبحانه---- ثانيا انا اليكم لمرسلون قلنا لان الاول ابتداء اخبار فلم يحت-ج الي التاكيد باللام بخلاف الثاني فانه ج-واب بعد الانكار والتكذيب فاحتاج الي التاكيد فان قيل لم- اضاف الرجل الذي جاء من اقصي المدينة الفطر الي نفسه بقوله كما ورد في التنزيل فطرني الاية واضاف البعث اليهم بقوله كما ذكر القران ذلك واليه ترجعون الاية مع علمه ا-ن الله تعالي فطره وفطرهم وسوف يبعثه ويبعثهم فلم لم يقل فطرنا واليه نرجع او فطركم-	1212	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms233	true	282260360276839690	49	121	252	647	1551	300	سورة يس عليه السلام فان قيل كيف قال تعالي اولا انا اليكم مرسلون وقال الله تعالي ثانيا انا اليكم لمرسلون قلنا لان الاول ابتداء اخبار فلا يحتاج الي التاكيد باللام بخلاف الثاني فانه بحواب بعد الانكار والتكذيب فاحتاج الي التاكيد فان قيل كيف اضاف------------------------------- الفطر الي نفسه بقوله -------------------فطرني------ واضاف البعث اليهم بقوله وا-------------------ليه ترجعون------ مع علمه بان الله تعالي فطره وفطرهم وسوف يبعثه ويبعثهم فهلا قال --فطرنا واليه نرجع او فطركم	233	3124405123618000031	348	588.0	283	478	72.8033447265625	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1213	false	-957277863926324792	0	177	0	889	1537	300	واليه ترجعون قلنا لان الخلق والايجاد نعمة من الله تعالي توجب الشكر والبعث بعد الموت وعيد وتهديد يوجب الزجر فكان اضافته النعمة الي نفسه اظهر في الشكر واضافته البعث اليهم ابلغ في الزجر فان قيل لم- قال تعالي يا حسرة علي العباد الاية والتحسر علي الله تعالي محال قلنا هو تحسير للخلق معناه قولوا يا حسرتنا علي انفسنا لا تحسرا من الله تعالي فان قيل لم- نفي الله سبحانه وتعالي-------- عن الشمس ان تدرك القمر دون عكسه وهو-------------------------------------------- ولا القمر ينبغي له ان يدرك الشمس قلنا لان سير القمر اسرع فانه يقطع فلكه في شهر والشمس لا تقطع فلكها الا في سنة فكانت الشمس جديرة بان توصف بنفي الادراك لبطء سيرها والقمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره هذا سءال الزمخشري رحمه الله وجوابه ويرد عليه ان سرعة سير القمر يناسب ان ينفي الادراك عنه لانه اذا قيل لا القمر ينبغي له ان يدرك الشمس مع سرعة سيره علم بالطريق الاولي ان الشمس لا ينبغي لها ان تدرك القمر مع بطء سيرها ف----اذا قيل لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر امكن ان يقال انما لم تدركه	1213	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms233	true	282260360276839690	121	300	647	1551	1551	300	واليه ترجعون قلنا لان الخلق والايجاد نعمة من الله تعالي توجب الشكر والبعث بعد الموت وعيد وتهديد يوجب الزجر فكان اضافته النعمة الي نفسه اظهر في الشكر واضافته البعث اليهم ابلغ في الزجر فان قيل كيف قال تعالي يا حسرة علي العباد------ والتحسر علي الله تعالي محال قلنا هو تحس-ر للخلق معناه قولوا يا حسرتنا علي انفسنا لا تحسر- من الله تعالي فان قيل كيف نفي----- سبحانه وتعالي الادراك عن الشمس لل--------قمر دون عكسه وهو قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار قلنا -----------لان سير القمر اسرع فانه يقطع فلكه في شهر والثسس لا تقطع فلكها الا في سنة فكانت الشمس جديرة بان توسف بنفي الادراك لبطء سيرها والقمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره هذا سءال الزمخشري---------- وجوابه ويرد عليه ان سرعة سير القمر يناسب ان ينفي الادراك عنه لانه اذا قيل لا القمر ينبغي له ان يدرك الشمس مع سرعة سيره علم بالطربق الاولي ان الشمس لا ينبغي لها ان تدرك القمر مع بطء سيرها فاما اذا قيل لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر امكن ان يقال انما لم تدركه-	233	3124405123618000031	821	1537.5	655	947	86.69482421875	151	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1213	false	-957277863926324792	177	300	889	1537	1537	300	لبطء سيرها فاما القمر فيجوز ان يدركها لسرعة سيره فان قيل -لم قال الله تعالي واية لهم الاية اي لاهل مكة انا حملنا ذريتهم اي ذرية اهل مكة او ذرية قوم نوح ع------------------ في الفلك المشحون الاية والذرية اسم للاولاد والمحمول في سفينة نوح ع---------- اباء اهل مكة لا اولادهم قلنا الذرية من اسماء الاضداد تطلق علي الاباء و----الاولاد بدليل قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض ال عمران وصف جميع المذكورين بكونهم ذرية وبعضهم اباء وبعضهم ابناء فمعناه حملنا اباء اهل مكة او حملنا ابناءهم لانهم كانوا في ظهور اباءهم المحمولين فان قيل -لم قال تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين يعنون الوعد بالبعث والجزاء والوعد كان واقعا لا منتظرا-	1213	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms234	true	-1263354746242468921	0	121	0	651	1548	300	لبطء سيرها فاما القمر فيجوز ان يدركها لسرعة سيره فان قيل كيف قال تعا-----لي واية لهم------ اي لاهل مكة انا حملنا ذريتهم اي ذرية اهل مكة او ذرية قوم نوح عليه الصلاة والسلام في الفلك المشحون------ والذرية اسم للاولاد والمحمول في سفينة نوح عليه السلام اباء اهل مكة لا اولادهم قلنا الذرية من------ الاضداد تطلق علي الاباء وعلي الاولاد بدليل قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض--------- وصف جميع المذكورين بكونهم ذرية وبعضهم اباء وبعضهم ابناء فمعناه حملنا اباء اهل مكة او حملنا ابناءهم لانهم كانوا في ظهور اباءهم المحمولين فان قيل كيف قال تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين يعنون الوعد بالبعث والجزاء والوعد كان واقعا لا منتظرا	234	3124405123618000031	609	1137.0	493	683	89.16544342041016	108	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1214	false	-1218114963036026966	0	186	0	934	1476	300	قلنا معناه---- انجاز هذا الوعد وصدقه بحذف المضاف او باطلاق اسم الوعد علي الموعود كضرب الامير ونسيج اليمن فان قيل قولهم كما ورد في التنزيل من بعثنا من مرقدنا الاية سءال عن الباعث فكيف طابقه ما بعده جوابا قلنا معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي هذه الطريقة تبكيتا لهم وتوبيخا فان قيل -لم قال تعالي في صفة اهل الجنة هم وازواجهم في ظلال الاية والظل انما يكون حيث تكون الشمس ولهذا لا يقال لما في الليل ظل والجنة لا يكون فيها شمس لقوله تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان قلنا ظل اشجار الجنة من نور العرش لءلا تبهر ابصار اهل الجنة فانه اعظم من نور الشمس وقيل من نور قناديل العرش فان قيل لم- سمي سبحانه وتعالي نطق اليد كلاما ونطق الرجل شهادة في قوله سبحانه وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم الاية قلنا لان اليد كانت مباشرة والرجل حاضرة وقول الحاضر علي غيره شهادة وقول الفاعل علي نفسه ليس بشهادة بل اقرار بما فعل قلت وفي الجواب نظر فان قيل -لم قال تعالي وما علمناه الشعر الاية مع انه ص------------------ قد روي عنه ما هو شعر وهو	1214	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms234	true	-1263354746242468921	121	300	651	1548	1548	300	قلنا معناه متي انجاز هذا الوعد وصدقه بحذف المضاف او باطلاق اسم الوعد علي الموعود كضرب الامير ونس-ج اليمن فان قيل قولهم------------------- من بعثنا من مرقدنا------ سءال عن الب-عث فكيف طابقه ما بعده جوابا قلنا معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي هذه الطريقة تبكيتا لهم وتوبيخا فان قيل كيف قال تعالي في صفة اهل الجنة هم وازواجهم في ظلال------ والظل انما يكون حيث تكون الشمس ولهذا لا يقال لما في الليل ظل والجنة لا يكون فيها شمس لقوله تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ق--------لنا ظل اشجار الجنة من نور العرش لءلا تبهر ابصار اهل الجنة فانه اعظم من نور الشمس وقيل من نور قناديل العرش فان قيل كيف سمي سبحانه------- نطق اليد كلاما ونطق الرجل شهادة في قوله تعالي- وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم ق------لنا لان اليد كانت مباشرة والرجل حاضرة وقول الحاضر علي غيره شهادة وقول الفاعل علي نفسه ليس بشهادة بل اقرار بما فعل قلت وفي الجواب نظر فان قيل كيف قال تعالي وما علمناه الشعر------ مع انه عليه الصلاة والسلام قد روي عنه ما هو شعر وهو-	234	3124405123618000031	858	1597.5	683	959	89.46819305419922	161	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1214	false	-1218114963036026966	188	300	941	1476	1476	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله ------------------ص هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قلنا هذا ليس بشعر لان الخليل لم يعد مشطور الرجز شعرا وقوله ------------------ص هل انت الا اصبع دميت من مشطور بحر الرجز كيف وقد روي انه ص قال دم-----------------يت ولقيت بفتح الياء وسكون التاء وعلي هذا لا يكون شعرا وانما الراوي حرفه فصار شعرا الثاني ان حد الشعر قول موزون مقفي مقصود به الشعر والقصد منتف فيما روي عنه ص------------------ فكان كما يتفق وجوده في كل كلام منثور من الخطب والرساءل ومحاورات الناس ولا يعده احد ش-عرا فان قيل لم -قال تعالي مما عملت ايدينا انعاما الاية والله تعالي منزه عن الجارحة-	1214	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms235	true	-6374856646116869626	4	122	25	622	1579	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله عليه الصلاه والسلام هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قلنا هذا ليس بشعر لان الخليل لم يعد -شطور الرجز شعرا وقوله عليه الصلاة والسلام هل انت الا اصبع دميت من مشطور ال----رجز كيف وقد ووي انه عليه الصلاة والسلام قال ميت ولقيت بفتح الياء وسكون التاء وعلي هذا لا يكون شعرا ولكن- الراوي حرفه فصار شعرا الثاني ان حد الشعر قول موزرن مقفي مقصود به الشعر والقصد منتف فيما وري عنه عليه الصلاة والسلام فكان كما يتفق وجوده في كل كلام منثور من الخطب والرساءل ومحاورات الناس ولا يعده احدا شعرا فان قيل كيف قال تعالي مما عملت ايدينا انعاما------ والله تعالي منزه عن الجارحة	235	3124405123618000031	498	907.0	393	609	81.77339935302734	94	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1215	false	-9034531865069969884	0	91	0	452	1624	300	قلنا هو كناية عن الانفراد بخلق الانعام والاستبداد به ب--غير شريك--------- كما يقال في الحب وغيره من اعمال القلب هذا مما عملته يداك ويقال لمن لا يد له يداك او يديك وكذا قوله تعالي لما خلقت بيدي ص فان قيل لم- سمي تعالي قوله من يحي العظام وهي رميم الاية مثلا وهو ليس بمثل وانما هو استفهام -انكار قلنا سماه سبحانه مثلا لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهو انكار الانسان قدرة الله تعالي علي احياء الموتي مع ان العقل والنقل كليهما يشهدان بقدرة الله جل جلاله علي ذلك	1215	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms235	true	-6374856646116869626	122	207	622	1042	1579	300	قلنا هو كناية عن الانفراد بخلق الانعام والاستبداد به من غير شريك ولا معين كما يقال في الحب وغيره من اعمال القلب هذا مما عملته يداك ويقال لمن لا يد له يداك او كفاك وكذا قوله تعالي---- خلقت بيدي-- فان قيل كيف سم------ي قوله من يحي العظام وهي رميم م------ثلا و---ليس بمثل وانما هو استفهام وانكار قلنا سما-------ه مثلا لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهو انكار-------- قدرة الله تعالي علي احياء الموتي مع ان العقل والنقل كلاهما يشهد-- بقدرته تعالي -------علي ذلك	235	3124405123618000031	390	690.5	310	465	83.87096405029297	67	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1225	false	-6873977949135980537	168	265	900	1464	1676	300	سورة الصافات -ان قيل لم- جمع تعالي لفظ المشارق هنا وثناهما في سورة الرحمن ولم- اقتصر هنا علي ذكر المشارق وذكر ثمة المغربين ايضا وذكر المغارب مع المشارق مجموعين في قوله تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج وذكرهما مفردين في قوله تعالي قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء قلنا لان القران نزل بلغة العرب علي المعهود من اساليب كلامهم وفنونه ومن اساليب كلامهم وفنونه الاجمال والتفصيل والبسط والايجاز فاجمل تارة بقوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين الرحمن اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما علي الاجمال وفصل تارة بقوله تعالي فلا اقسم برب المشارق	1225	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms235	true	-6374856646116869626	207	300	1042	1579	1579	300	سورة الصافات فان قيل كيف جمع تعالي---- المشارق هنا وثناهما في سورة الرحمن وكيف اقتصر هنا علي ذكر المشارق وذكر ثم- المغربين ايضا وذكر المغارب مع المشارق مجموعين في قوله تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب --------وذكرهما مفردين في قوله تعالي قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون-------- قلنا لان القران نزل بلغة العرب علي المعهود من اساليب كلامهم وفنونه ومن اساليب كلامهم وفنونه الاجمال والتفصيل والبسط والايجاز فاجمل تارة بقوله تعالي رب المشرقين ورب المغربي-------ن اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغرب-هما علي الاجمال وفصل تارة بقوله تعالي فلا اقسم برب المشارق-	235	3124405123618000031	530	994.5	438	567	93.47442626953125	83	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1225	false	-6873977949135980537	265	300	1464	1676	1676	300	والمغارب المعارج اراد جم-ع مشارق السنة ومغاربها وهي تزيد علي سبعماءة وبسط مرة بقوله تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج واوجز واختصر مرة بقوله تعالي ورب المشارق الاية لدلالة المذكور وهي المشارق علي المحذوف-	1225	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms236	true	2437146037133507322	0	32	0	192	1625	300	والمغارب-------- اراد جميع مشارق السنة ومغاربها وهي تزيد علي سبعماءة وبسط مرة بقوله تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب-------- واوجز واختصر مرة بقوله تعالي ورب المشارق------ لدلالة المذكور وهي المشارق علي المحذوف	236	3124405123618000031	190	345.5	159	214	88.78504943847656	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1226	false	7626473754995559621	0	59	0	322	1577	300	وهي المغارب وكانت المشارق اولي بالذكر لانها اشرف اما لكون الشروق سابقا في الوجود علي الغروب او لان المشارق منبع الانوار والاضواء فان قيل لم- خص سبحانه وتعالي سماء الدنيا بقوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب مع ان غير سماء الدنيا مزينة بالكواكب ايضا قلنا انما خصها بالذكر لانا نحن نري سماء الدنيا لا غير فان قيل	1226	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms236	true	2437146037133507322	32	91	192	515	1625	300	وهو المغارب وكانت المشارق اولي بالذكر لانها اشرف اما لكون الشروق سابقا في الوجود علي الغروب او لان المشارق منبع الانوار والاضواء فان قيل كيف خص سبحانه وتعالي سماء الدنيا بقوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب مع ان غير سماء الدنيا مزينة بالكواكب ايضا قلنا انما خصها بالذكر لانا نحن نري سماء الدنيا لا غير فان قيل	236	3124405123618000031	319	630.0	260	323	98.76161193847656	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1226	false	7626473754995559621	57	90	314	486	1577	300	فان قيل لم- مدح سبحانه نوحا ع----------------- بقوله انه من عبادنا المءمنين مع ان مرتبة الرسل فوق مرتبة المءمنين قلنا انما مدحه بذلك تنبيها لنا علي جلالة محل الايمان وشرفه و--ترغيبا في تحصيله	1226	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms236	true	2437146037133507322	264	300	1434	1625	1625	300	فان قيل كيف مدح سبحانه نوح عليه الصلاة والسلام بقوله انه من عبادنا المءمنين مع ان مرتبة الرسل فوق مرتبة المءمنين قلنا انما مدحه بذلك تنبيها لنا علي جلالة محل الايمان وشرفه او ترغيبا في تحصيله-	236	3124405123618000031	165	297.0	134	192	85.9375	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1226	false	7626473754995559621	90	300	486	1577	1577	300	والثبات عليه والازدياد منه كما قال تعالي في مدح ابراهيم ع---------- وانه في الاخرة لمن الصالحين فان قيل -لم قال تعالي فنظر نظرة في النجوم والنظر انما يعدي بالي قال الله تعالي ولكن انظر الي الجبل الاعراف وقال فانظر الي اثار رحمت الله الروم قلنا في هنا بمعني الي كما في قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم الثاني ان المراد به نظر الفكر لا نظر العين ونظر الفكر انما يعدي ب-في قال الله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف فصار المعني ففكر في علم النجوم او في حا--ل النجوم فان قيل لم- استجاز ابراهيم ع---------- ان يقول كما ورد في التنزيل اني سقيم ولم يكن سقيما قلنا معناه ساسقم كما في قوله تعالي انك ميت الزمر فهو من معاريض الكلام قاله ليتخلف عنهم اذا خرجوا الي عيدهم فيكيد اصنامهم وقال ابن الانباري اعلمه الله تعالي انه يمتحنه بالسقم اذا طلع نجم كذا فلما راه علم انه سيسقم وقيل معناه اني سقيم القلب عليكم اذا عبدتم الاصنام وتكهنتم بنجوم لا تضر ولا تنفع وقيل انه عرض له مرض وكان سقيما حقيقة وقال الزمخشري قد جوز بعض الناس الكذب في المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين قال والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري وابراهيم صلوات الله عليه عرض بقوله ووري فانه اراد ان-	1226	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms237	true	-5951153355294362791	0	203	0	1056	1548	300	والثبات عليه والازدياد منه كما قال تعالي في مدح ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين فان قيل كيف قال تعالي فنظر نظرة في النجوم والنظر انما يعدي بالي قال الله تعالي ولكن انظر الي الجبل و--------قال فانظر الي اثار رحمت الله ق------لنا في هنا بمعني الي كما في قوله تعالي فردوا ايديهم في افواهه--------م الثاني ان المراد به نظر الفكر لا نظر العين ونظر الفكر انما يعدي ب في قال الله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض-------- فصار المعني ففكر في علم النجوم او في احوال النجوم فان قيل كيف استجاز ابراهيم عليه السلام ان يقو-------------------ل اني سقيم ولم يكن سقيما قلنا معناه ساسقم كما في قوله تعالي انك ميت------ فهو من معاريض الكلام قاله ليتخلف عنهم اذا خرجوا الي عيدهم فيكيد اصنامهم وقال ابن الانباري اعلمه الله تعالي انه يمتحنه بالسقم ان- طلع نجم كذا فلما راه علم انه سقي-م وقيل معناه اني سقيم القلب عليكم اذا عبدتم الاصنام وتكهنتم بنجوم لا تضر ولا تنفع وقيل انه عرض له مرض وكان سقيما حقيقة وقال الزمخشري قد جوز معض الناس الكذب في المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين قال والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري وابراهيم عليه السلام ----عرض بقوله ورري فانه اراد ان	237	3124405123618000031	1007	1902.5	810	1117	90.15219116210938	183	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1227	false	-5172525505031969559	0	94	0	472	1538	300	من في عنقه الموت سقيم كما قيل في المثل كفي بالسلامة داء وقال لبيد ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء وروي ان رجلا مات فجاة فاجتمع عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال اعرابي اصحيح من الموت في عنقه فان قيل لم لا يجوز النظر في علم النجوم مع ان ابراهيم ع---------- قد نظر فيه وحكم منه قلنا ليس---- المنجم كابراهيم ع ----------في ان الله تعالي اراه ملكوت السماوات والارض فابيح له النظر في علم النجوم والحكم منه فان قيل قوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون يدل	1227	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms237	true	-5951153355294362791	203	300	1056	1548	1548	300	من في عنقه الموت سقيم كما قيل في المثل كفي بالسلامة داء وقال لبيد ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء وروي ان رجلا مات فجاة فاجتمع عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال اعرابي اصحيح من الموت في عنقه فان قيل لم لا يجوز النظر في علم النجوم مع ان ابراهيم عليه السلام قد نظر فيه وحكم منه قلنا اذا كان المنجم كابراهيم عليه السلام في ان الله تعالي اراه ملكوت الس--وات والارض -ابيح له النظر في علم النجوم والحكم منه فان قيل قوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون يدل-	237	3124405123618000031	464	886.0	372	496	93.54838562011719	88	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1227	false	-5172525505031969559	94	298	472	1527	1538	300	علي انهم عرفوا انه هو الكاسر لها وقوله تعالي في سورة الانبياء قالوا من فعل هذا بالهتنا الانبياء--------- وما بعده يدل علي انهم ما -عرفوا انه الكاسر---- فكيف التوفيق بينهما قلنا يجوز ان يكون الذي عرفه وزف اليه بعضهم والذي جهله وسال عنه بعض اخر ويجوز ان الكل جهلوه وسالوا عنه فلما عرفوا انه الكاسر لها زفوا اليه كلهم فان قيل ما معني قوله تعالي علي لسان ابراهيم صلوات الله عليه اني ذاهب الي ربي الاية قلنا معناه الي حيث امرني ربي بالمهاجرة وهو الشام وقيل الي طاعة ربي ورضاه وقيل الي ارض ربي وانما خصها بالاضافة الي الله تعالي تشريفا لها وتفضيلا لانها ارض مقدسة مبارك فيها للعالمين كما في قوله تعالي وان المساجد لله الجن وقوله تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان فان قيل ما المقصود بقوله تعالي سيه--دين وهو كان مهتديا قلنا المقصود سيثبتني علي ما انا عليه من الهدي ويزيدني هدي وقيل------ سيهدين الي الجنة وقيل الي الصواب في جميع احوالي ونظيره قول موسي عليه الصلاة والسلام كما ورد في التنزيل كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء فان قيل كيف شاور ابراهيم ولده عليهما السلام في ذبحه بقوله كما نص القران فانظر ما ذا تري الاية مع انه كان حتما علي ابراهيم لانه امر به لان معني	1227	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms238	true	6792217197182826018	0	191	0	970	1522	300	علي انهم عرفوا انه هو الكاسر لها وقوله تعالي في سورة الانبياء قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالم ين وما بعده يدل علي انهم ما تعرفوا انه الكاسر لها فكيف التوفيق بينهما قلنا يجوز ان يكون الذي عرفه وزف اليه بعضهم والذي جهله وسال عنه بعض اخر ويجوز ان الكل جهلوه وسالوا عنه فلما عرفوا انه الكاسر لها زف ا--ليه كلهم فان قيل ما معني قوله عليه السلام--------------------------- اني ذاهب الي ربي------ قلنا معناه الي حيث امرني ربي بالمهاجرة وهو الشام وقيل الي طاعة ربي ورضاه وقيل الي ارض ربي وانما خصها بالاضافة الي الله تعالي تشريفا لها وتفضيلا لانها ارض مقدسة مبارك فيها للعالمين كما في قوله تعالي وان المساجد لله----- وقوله تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا-------- فان قيل ما معني قوله عليه السلام سيهدين وهو كان مهتديا قلنا معناه-- سيثب-ني علي ما انا عليه من الهدي ويزيدني هدي وقيل معناه سيهدين الي الجنة وقيل الي الصواب في جميع احوالي ونظيره قول موسي عليه الس--------لام------------------- كلا ان معي ربي سيهدين فان --------قيل كيف شاور ابراهيم ولده عليهما السلام في ذبحه بقوله-------------- فانظر ما-ذا تري------ مع انه كان حتما علي ابراهيم لانه امر بد لان معني	238	3124405123618000031	896	1656.5	717	1077	83.19406127929688	164	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1228	false	-7636897620602190314	5	123	21	622	1509	300	اني اري في المنام اني اذبحك الاية انه امر بذبحه في المنام ورءيا الانبياء -حق فاذا راوا شي-ءا في المنام فعلوه في اليقظة كذا قاله قتادة والدليل علي ان منامه كان وحيا بالامر بالذبح قوله تعالي حكاية علي لسان ولد ابراهيم ع يا ابت افعل ما تءمر الاية قلنا لم يشاوره ليرجع الي رايه في ذلك ولكن ليعلم ما عنده من الصبر فيما نزل به من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وليعلم القصة فيوطن نفسه علي الذبح ويهونه عليها فيلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب الثواب بالانقياد والصبر لامر الله تعالي قبل نزوله وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكل الشجرة لما فرط منه ذلك	1228	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms238	true	6792217197182826018	192	300	975	1522	1522	300	اني اري في المنام اني اذبحك------ انه امر بذبحه في المنام ورءيا الانبياء وحق فاذا راوا شينءا في المنام فعلوه في اليقظة كذا قاله قتادة والدليل علي ان منامه كان وحيا بالامر بالذبح قوله----------------------------------- يا ابت افعل ما تءمر------ قلنا لم يشاوره ليرجع الي رايه في ذلك ولكن ليعلم ما عنده من الصبر فيما نزل به من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وي-علم القصة فيوطن نفسه علي الذبح ويهونه عليها فيلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب الثواب بالانقياد------- لامر الله تعالي قبل نزوله وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكل الشجرة لما فرط منه ذلك-	238	3124405123618000031	544	1035.0	437	603	90.21559143066406	100	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1228	false	-7636897620602190314	123	300	622	1509	1509	300	فان قيل لم ق-يل له قد صدقت الرءيا الاية وانما يكون مصدقا لها لو وجد منه الذبح ولم يوجد قلنا معناه قد فعلت غاية ما في وسعك مما يفعله الذابح من القاء ولدك وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله تعالي منع الشفرة ان تقطع وقيل ان الذي راه في المنام معالجة الذبح فقط لا اراقة الدم وقد فعل ذلك في اليقظة فكان مصدقا للرءيا فان قيل اين جواب لما في قوله تعالي فلما اسلما الاية قلنا قيل هو محذوف تقديره استبشرا واغتبطا وشكرا -لله تعالي علي ما انعم به عليهما من الفداء او تقديره سعدا او اجزل ثوابهما وقيل الجواب هو قوله تعالي وناديناه الاية والواو زاءدة كما في قول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل اي فلما اجزنا ساحة الحي انتحي كذا نقله ابن الانباري في شرحه فان قيل لم- قال تعالي في---- قصة ابراهيم ع---------- كذلك نجزي المحسنين وفي غيرها من القصص قبلها و--بعدها انا كذلك نجزي المحسنين قلنا لما سبق في قصة ابراهيم ع ----------مرة انا كذلك نجزي المحسنين طرحه في الثاني تخفيفا و--اختصارا واكتفاء- بذكره مرة-	1228	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms239	true	-6526506001508126519	0	179	0	900	1498	300	فان قيل كيف قيل له قد صدقت الرءيا------ وانما يكون مصدقا لها لو وجد منه الذبح ولم يوجد قلنا معناه قد فعلت غاية ما في وسعك مما يفعله الذابح من القاء ولدك وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله تعالي منع الشفرة ان تقطع وقيل ان الذي راه في المنام معالجة الذبح فقط لا اراقة الدم وقد فعل ذلك في اليقظة فكان مصدقا للرءيا فان قيل اين جواب لما في قوله تعالي فلما اسلما ق------لنا قيل هو محذوف تقديره استبشرا واغتبطا وشكرا الله تعالي علي ما انعم به عليهما من الفداء او تقديره سعدا او اجزل ثوابهما وقيل الجواب هو قوله تعالي -ناديناه------ والواو زاءدة كما في قول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي خفاف عقنقل اي فلما اجزنا ساحة الحي انتحي كذا نقله ابن الانباري في شرحه فان قيل كيف قال تعالي في اخر قصة ابراهيم عليه السلام كذلك نجزي المحسنين وفي غيرها من القصص قبلها او بعدها انا كذلك نجزي المحسنين قلنا لما سبق في قصة ابراهيم عليه السلام مرة انا كذلك نجزي المحسنين طرحه في الثاني تخفيفا او اختصار- واكتفاءا بذكره مرة	239	3124405123618000031	856	1619.0	685	920	93.0434799194336	162	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1229	false	2216331964907989895	0	123	0	612	1604	300	بخلاف ساءر القصص فان قيل لم -قال تعالي وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين وهو كان من المرسلين قبل زمان التنجية قلنا قوله تعالي اذ نجيناه الاية لا يتعلق بما قبله بل يتعلق بمحذوف تقديره واذكر لهم يا محمد اذ نجيناه او انعمنا عليه اذ نجيناه وكذا السءال في قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فان قيل ---لم قال الله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون و او كلمة شك والشك علي الله------ محال قلنا قيل او هنا بمعني بل فلا شك وقيل بمعني الواو كما في قوله تعالي او لامستم النساء النساء وقوله تعالي عذرا او نذرا المرسلات وقيل معناه او يزيدون في تقديركم فلو راهم احد منكم لقال هم ماءة الف او يزيدون	1229	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms239	true	-6526506001508126519	179	300	900	1498	1498	300	بخلاف ساءر القصص فان قيل كيف قال تعالي وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين وهو كان من المرسلين قبل زمان التنجية قلنا قوله تعالي اذ نجيناه------ لا يتعلق بما قبله بل يتعلق بمحذوف تقديره واذكر لهم يا محمد اذ نجيناه او انعمنا عليه اذ نجيناه وكذا السءال في قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فان قيل كيف صح في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون و-او كلمة شك والشك علي الله تعالي محال قلنا قيل او هنا بمعني بل فلا شك وقيل بمعني الواو كما في قوله تعالي او لامستم الن-------ساء وقوله تعالي عذرا او نذرا و---------قيل معناه او يزيدون في تقديركم فلو راهم احد منكم لقال هم ماءة الف او يزيدون-	239	3124405123618000031	576	1098.0	460	622	92.60449981689453	110	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1229	false	2216331964907989895	123	205	612	1059	1604	300	فالشك انما دخل في حكاية قول المخلوقين ونظيره قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني النجم فان قيل ما الحكمة في تكرار الامر بالتولية والابصار في قوله تعالي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون قلنا الحكمة تاكيد التهديد والوعيد فان قيل لم -قال تعالي----- وابصرهم الاية ثم قال ثانيا وابصر الاية قلنا طرح ضمير المفعول تخفيفا واختصارا واكتفاء بسبق ذكره مرة وقيل معني الاول وابصارهم اذا نزل بهم العذاب ومعني الثاني وابصر العذاب اذا نزل بهم فلا فرق بينهما في المعني	1229	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms240	true	8842399318314848790	0	78	0	427	1563	300	فالشك انما دخل في حكاية قول المخلوقين ونظيره قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني------ فان قيل ما فاءدة---- تكرار الامر بالتولية والابصار في قوله تعالي فتول عنهم حتي حين وابصرهم الايات قلنا فاءدته--- تاكيد التهديد والوعيد فان قيل كيف قال تعالي اولا وابصرهم------ ثم قال ثانيا وابصر ق------لنا طرح ضمير المفعول تخفيفا واختصارا واكتفاء بسبق ذكره مرة وقيل معني الاول وابصر-هم اذا نزل بهم العذاب ومعني الثاني وابصر العذاب اذا نزل بهم فلا فرق بينهما في المعني	240	3124405123618000031	391	724.0	318	453	86.31346893310547	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1238	false	-1824240996099577283	54	282	277	1455	1539	300	سورة ص -ان قيل اين جواب القسم في قوله تعالي ص والقران ذي الذكر قلنا فيه وجوه احده-ا انه لما ذكر سبحانه حرفا من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما قيل في كل سورة مفتتحة بحرف اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كان السياق والقران ذي الذكر انه لكلام معجز وكذلك اذا كان الحرف مقسما به كان السياق اقسمت ب ص والقران ذي الذكر ان هذا الكلام معجز الثاني ان ص خبر مبتدا محذوف علي انه اسم للسورة كان السياق يقول هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله الثالث ان جواب القسم كم اهلكنا واصله لكم اهلكنا فلما طال الكلام حذفت اللام تخفيفا كما في قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس قد افلح من زكاها الشمس الرابع انه قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وهو قول الكساءي وقال الفراء وهذا لا يستقيم في العربية لتاخره جدا عن القسم فان قيل ما وجه المناسبة والارتباط بين قوله تعالي اصبر علي ما يقولون الاية وقوله تعالي واذكر عبدنا داود الاية قلنا وجه المناسبة بينهما انه امر ان يتقوي علي الصبر بذكر قوة داود عليه السلام علي العبادة والطاعة الثاني ان المعني عرفهم ان داود عليه السلام مع كرامته وشهرة طاعته وعبادته التي منها صوم يوم دون يوم وقيام نصف الليل كان شديد الخوف من عذابي لا يزال باكيا مستغفرا فكيف	1238	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms240	true	8842399318314848790	78	300	427	1563	1563	300	سورة ص فان قيل اين جواب القسم في قوله تعالي ص والقران ذي الذكر قلنا فيه وجوه احدهما انه لما ذكر------- حرفا من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما قيل في كل سورة مفتتحة بحرف اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كان--ه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز وكذلك اذا كان الحرف مقسما به كانه قال-- اقسمت ب ص والقران ذي الذكر ان----ه لكلام معجز الثاني ان ص خبر مبتدا محذوف علي انه اسم السورة كانه قا-------ل هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا خاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله الثالث ان جواب القسم كم اهلكنا واصله لكم اهلكنا فلما طال الكلام حذفت اللام تخفيفا كما في قوله تعالي والشمس وضحاها------ قد افلح من زكاها------ الرابع ان- قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وهو قول الكساءي وقال الفراء وهذا لا ي-تقيم في العربية لتاخره جدا عن القسم فان قيل ما وجه المناسبة والارتباط بين قوله تعالي اصبر علي ما يقولون -وبين -قوله تعالي واذكر عبدنا داوود ق-----لنا وجه المناسبة بينهما انه امر ان يتقوي علي الصبر بذكر قوة داود عليه السلام علي العبادة والطاعة الثاني ان المعني عرفهم ان داود عليه السلام مع كرامته وشهرة طاعته وعبادته التي منها صوم يوم دون يوم وقيام نصف الليل كان شديد الخوف من عذابي لا يزال باكيا مستغفرا فكيف-	240	3124405123618000031	1110	2117.5	894	1180	94.06779479980469	201	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1239	false	3151221793347575484	1	292	8	1453	1484	300	خصمان بغي بعضنا علي بعض الاية والملاءكة لا يوجد منهم البغي والظلم و-لم قال تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة الاية الي اخره ولم يكن كما قال قلنا انما قالا ذلك علي سبيل الفرض والتصوير للمسالة ومثل ذلك لا يعد كذبا كما تقول في تصوير المساءل زيد له اربعون شاة وعمرو له اربعون وانت تشير اليهما فخلطاها وحال عليها الحول كم يجب فيها وليس لهما شء وتقول لي اربعون شاة ولك اربعون ----فخلطناها وما لكم- شء فان قيل لم- حكم داود عليه السلام علي المدعي عليه بكونه ظالما قبل ان يسمع كلامه قلنا لم يحكم عليه الا بعد اعترافه كذا نقله السدي الا انه حذف ذكر الاعتراف في القصة اختصارا لدلالة الحال عليه كما تقول العرب امرته بالتجارة فكسب الاموال اي فاتجر فكسب الاموال فان قيل ما معني تكرار الحب في قوله تعالي ا---ني احببت حب الخير عن ذكر ربي الاية وما معني تعديته ب عن وظاهره احببت حبا مثل حب الخير كما تقول احببت حب زيد اي احببت حبا مثل حب زيد قلنا احببت في الاية بمعني اثرت كما يقول المخير بين --شيءين احببت هذا اي اثرته وقد جاء استحب بمعني اثر قال الله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي اثروه لان من احب شيءا فقد اثره علي غيره و عن بمعني علي كما في قوله تعالي-------- ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه محمد فيصير المعني اي اثرت حب الخير علي ذكر ربي الثاني وهو اختيار الجرجاني صاحب معاني القران ان احببت بمعني قعدت وتاخرت ماخوذ من احب الجمل اذا برك ومنه قول الشاعر دعتك اليها مقلتاها وجيدها فملت كما مال المحب علي عمد فالمحب هنا الجمل والعمد علة تكون في سنام الجمل وكل من ترك شيءا وتجنب ان يفعله فقد قعد عنه فتاويل الاية اني قعدت عن ----ربي لحب الخير فيكون انتصاب حب	1239	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms241	true	5113263956520383526	15	300	74	1493	1493	300	خصمان بغي بعضنا علي بعض------ والملاءكة لا يوجد منهم البغي والظلم وكيف قال------ ان هذا اخي له تسع وتسعون نعج------ة الي اخره ولم يكن كما قال قلنا انما قالا ذلك علي سبيل الفرض والتصوير للمسالة ومثل ذلك لا يعد كذبا كما تقول في تصوير المساءل زيد له اربعون شاة وعمرو له اربعون وانت تشير اليهما فخلطاها وحال عليها الحول كم يجب فيها وليس لهما شء وتقول لي اربعون شاة ولك اربعون شاة فخلطناها وما لكما شء فان قيل كيف حكم داود عليه السلام علي المدعي عليه بكونه ظالما قبل ان يسمع كلامه قلنا لم يحكم عليه الا بعد اعترافه كذا نقله السدي الا انه حذف ذكر الاعتراف في القصة اختصارا لدلالة الحال عليه كما تقول العرب امرته بالتجارة فكسب الاموال اي فاتجر فكسب الاموال فان قيل ما معني تكرار الحب في قوله -عليه السلام احببت حب الخير -----------------وما معني تعديته ب-عن وظاهره احببت حبا مثل حب الخير كما تقول احببت حب زيد اي احببت حبا مثل حب زيد قلنا احببت في الاية بمعني اثرت كما يقول المخير بين الشيءين احببت هذا اي اثرته وقد جاء استحب بمعني اثر قال الله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي اي----- اثروه لان من احب شيءا فقد اثره علي غيره و عن بمعني علي كما في قوله تعالي من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه----- فيصير المعني اي اثرت حب الخير علي ذكر ربي الثاني وهو اختيار الجرجاني صاحب معاني القران ان احببت بمعني قعدت وتاخرت ماخوذ من احب الجمل اذا برك ومنه قول الشاعر دعتك اليها مقلتاها وجيدها فملت كما مال المحب علي عمد فالمحب هنا الجمل والعمد علة تكون في صنام الجمل وكل من ترك شيءا يح--ب ان يفعله فقد قعد عنه فتاويل الاية اني قعدت عن ذكر ربي لحب الخير فيكون انتصاب حب-	241	3124405123618000031	1381	2640.5	1101	1469	94.00952911376953	265	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1240	false	-7485084701645824494	0	300	0	1474	1474	300	سليمان عليه السلام كما ورد في التنزيل وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي الاية وهذا اشبه بالحسد والبخل بنعم الله تعالي علي عبيده بما لا يضر سليمان عليه السلام قلنا قال الحسن وقتادة رحم--------هما الله المراد به لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني في حياتي كما فعله الشيطان الذي لبس خاتمه وجلس علي كرسيه الثاني ان الله تعالي علم انه لا يقوم غيره من عباده بمصالح ذلك الملك فاقتضت حكمته سبحانه تخصيصه به فالهمه ان يساله تخصيصه به الثالث انه اراد بذلك ملكا عظيما فعبر عنه بتلك العبارة ولم يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان--- ليس لاحد مثله من الفضل او من المال وتريد بذلك عظم فضله او ماله وان كان في الناس امثاله فان قيل لم -قال تعالي في وصف ايوب عليه السلام انا وجدناه صابرا الاية مع ان الصبر هو ترك الشكوي من الم البلوي علي ما قيل وهو قد شكا قلنا الشكوي الي الله------ لا تنافي الصبر ولا تسمي جزعا لما فيها من اظهار الخضوع والعبودية لله تعالي والافتقار اليه ويءيده قول يعقوب عليه السلام كما ورد في التنزيل انما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف مع قوله فصبر جميل يوسف وقولهم الصبر ترك الشكوي يعني الي العباد الثاني انه ع ا------------------نما طلب الشفاء من الله تعالي بعد ما لم يبق منه الا قلبه ولسانه خيفة علي قومه ان يفتنهم الشيطان بما كان يوسوس ل--هم به ويقول انه لو كان ايوب نبيا لما ابتلي بما هو فيه ولد----عا الله تعالي بكشف ضره وروي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان -ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي ضره فان قيل قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين يدل علي ان غاية لعنة الله------ لابليس يوم----	1240	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms242	true	-9022169739677241158	8	299	33	1470	1477	300	سليمان عليه السلام------------------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي------ وهذا يشبه -الحسد والبخل بنعم الله تعالي علي عبيده بما لا يضر سليمان عليه السلام قلنا قال الحسن وقتادة رضي الله عنهما----- المراد به لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني في حياتي كما فعل- الشيطان الذي لبس خاتمه وجلس علي كرسيه الثاني ان الله تعالي علم انه لا يقوم غيره من عباده بمصالح ذلك الملك فاقتضت حكمت-------ه تخصيصه به فالهمه ان يساله تخصيصه به الثالث انه اراد بذلك ملكا عظيما فعبر عنه بتلك العبارة ولم يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد م-----ن الفضل او من المال وتريد بذلك عظم فضله او ماله وان كان في الناس امثاله فان قيل كيف قال تعالي في وصف ايوب عليه السلام انا وجدناه صابرا------ مع ان الصبر هو ترك الشكوي من الم البلوي علي ما قيل وهو قد شكا قلنا الشكوي الي الله تعالي لا تنافي الصبر ولا تسمي جزعا لما فيها من اظهار الخضوع والعبودية لله تعالي والافتقار اليه ويءيده قول يعقوب عليه السلام ا-------------------نما اشكو- بثي وحزني-------------- مع قوله فصبر جميل----- وقولهم الصبر ترك الشكوي يعني الي العباد الثاني انه عليه الصلاة والسلام انما طلب الشفاء من الله تعالي بعد ما لم يبق منه الا قلبه ولسانه خيفة علي قومه ان يفتنهم الشيطان بما كان يوسوس اليهم به ويقول انه لو كان ايوب نبيا لما ابتلي بما هو فيه ولدعا الي الله تعالي بكشف ضره وروي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او-عريان فكشف الله تعالي ضره فان قيل قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين يدل علي ان غاية لعنة الله تعالي لابليس هي يوم	242	3124405123618000031	1368	2572.0	1090	1527	89.5874252319336	261	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1241	false	6761308236402174005	1	52	8	281	1601	300	ثم تنقطع قلنا كيف تنقطع وقد قال تعالي فاذن مءذن بينهم الاعراف يعني يوم القيامة ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف وابليس اظلم الظلمة ولكن مراده في الاية ان عليه اللعنة في طول مدة الدنيا فاذا كان يوم القيامة اقترن له باللعنة من انواع العذاب ما تنسي عنده اللعنة وكانها انقطعت	1241	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms243	true	-9052176643030159783	0	49	0	257	1493	300	ثم تنقطع قلنا كيف تنقطع وقد قال تعالي فاذن مءذن بينهم-------- يعني يوم القيامة ان لعنة الله علي الظالمين-------- وابليس اظلم الظلمة ولكن مراده في الاية ان عليه اللعنة في طول مدة الدنيا فاذا كان يوم القيامة اقترن له باللعنة من انواع العذاب ما تنسي عنده اللعنة فكانها انقطعت	243	3124405123618000031	256	494.0	207	273	93.77289581298828	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1252	false	8194143860231479868	63	300	334	1490	1490	300	سورة الزمر -ان قيل -لم قال تعالي ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار وكم من كاذب كفار قد هداه الله تعالي فاسلم وصدق قلنا معناه لا يهديه الي الايمان ما-دام علي كفره وكذبه وقيل معناه لا يهديه الي حجة يلزم بها المءمنين فان قيل كيف نستنتج ان في قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الاية ردا لقول من ادعي ان له ولدا وابطالا لذلك مع ان كل من نسب اليه سبحانه ولدا قال انه اصطفاه من خلقه بجعله ولدا فاليهود يدعون انه عزير والنصاري يدعون انه المسيح بن مريم عليهما السلام وطاءفة من مشركي العرب يدعون ان الملاءكة بنات الله تعالي قلنا هذا ان جعل ردا علي اليهود والنصاري كان معناه لاصطفي الولد من الملاءكة لا من البشر لان الملاءكة اشرف من البشر بلا خلاف بين اليهود ولا بين النصاري وان كان ردا علي مشركي العرب كان معناه لاصطفي له ولدا من جنس يخلق كل شء يريده ليكون ولدا موصوفا لصفته ولم يصطف من الملاءكة الذين لا يقدرون علي ايجاد جناح بعوضة ولا يرد علي هذا خلق عيسي ع ----------الطير لانه ليس بعام او لان --معني خلقه التقدير من الطين ثم ان الله تعالي يخلقه حيوانا بنفخ عيسي عليه السلام واظهارا لمعجزته فان قيل -لم قال تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الاية وخلق حواء من ادم ع---------- سابق علي خلقنا منه فكيف عطفه عليه بكلمة ثم قلنا ثم هنا للترتيب في الاخبار لا في-	1252	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms243	true	-9052176643030159783	49	280	257	1394	1493	300	سورة الزمر فان قيل كيف قال تعالي ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار وكم من كاذب كفار قد هداه الله تعالي فاسلم وصدق قلنا معناه لا يهديه الي الايمان ما دام علي كفره وكذبه وقيل معناه لا يهديه الي حجة يلزم بها المءمنين فان قيل كيف يصلح-------- قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء ------ردا لقول من ادعي ان له ولدا وابطالا لذلك مع ان كل من نسب اليه و-------لدا قال انه اصطفاه من خلقه بجعله ولدا فاليهود يدعون انه عزير والنصاري يدعون انه المسيح --------عليهما السلام وطاءفة من مشركي العرب يدعون ان الملاءكة بنات الله تعالي قلنا هذا ان جعل ردا علي اليهود والنصاري كان معناه لاصطفي الولد من الملاءكة لا من البشر لان الملاءكة اشرف من البشر بلا خلاف بين اليهود ولا بين النصاري وان كان ردا علي مشركي العرب كان معناه لاصطفي له ولدا من جنس يخلق كل شء يريده ليكون ولده موصوفا بصفته ولم يصطف من الملاءكة الذين لا يقدرون علي ايجاد جناح بعوضة ولا يرد علي هذا خلق عيسي عليه السلام الطير لانه ليس بعام او لانه بمعني----- التقدير من الطين--- ثم الله تعالي يخلقه حيوانا بنفخ عيسي عليه السلام -اظهارا لمعجزته فان قيل كيف قال تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها------ وخلق حواء من ادم عليه السلام سابق علي خلقنا منه فكيف عطفه عليه بكلمة ثم قلنا ثم هنا للعطف-- في الاخبار لا في	243	3124405123618000031	1092	2067.5	867	1183	92.30769348144531	211	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1253	false	-3754902665396661342	20	300	100	1539	1539	300	من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده الثاني ان ثم متعلقة بمعني واحدة وعاطفة عليه لا علي خلقكم فمعناه خلقكم من نفس واحدة وافردت بالايجاد ثم شفعت بزوج الثالث ان ثم علي ظاهرها لان الله تعالي خلق ادم ثم اخرج اولاده من ظهره كالذر واخذ عليهم الميثاق ثم ردهم الي ظهره ثم خلق منه حواء فالمراد بقوله تعالي خلقكم خلقا يوم اخذ الميثاق دفعة واحدة لان هذا الخلق الذي نحن فيه----- بالتوالد والتناسل فان قيل -لم قال تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الاية مع ان الانعام مخلوقة في الارض لا منزلة من السماء قلنا قيل ان الله تعالي خلق الازواج الثمانية في الجنة ثم انزلها علي ادم ع---------- بعد انز----------اله الثاني ان الله تعالي انزل الماء من السماء والانعام لا توجد الا بوجود النبات والنبات لا يوجد الا بوجود الماء فكان الانعام منزلة--- من السماء ونظيره قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم الاعراف وانما انزل الماء الذي لا يوجد القطن والكتان والصوف الا به فان قيل -لم قال تعالي في وصف الذي جاء بالصدق وصدق به ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون مع انه سبحانه وتعالي يكفر عنهم سيء اعمالهم ويجزيهم بحسنها ايضا قلنا قد سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة التوبة فان قيل -لم قال تعالي قل لله الشفاعة جميعا الاية مع انه جاء في الاخبار ان للانبياء والعلماء والشهداء والاطفال شفاعة يوم القيامة قلنا معناه ان احدا لا يملكها الا بتمليكه كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء فان قيل لم- ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة في قوله تعالي ثم اذا خولناه نعمة منا ----قال انما اوتيته-	1253	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms244	true	-1126565282733147407	0	280	0	1432	1528	300	من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده الثاني ان ثم متعلقة بمعني واحدة وعاطفة عليه لا علي خلقكم فمعناه خلقكم من نفس وجدت- وافردت بالايجاد ثم شفعت بزوج الثالث ان ثم علي ظاهرها لان الله تعالي خلق ادم ثم اخرج اولاده من ظهره كالذر واخذ عليهم الميثاق ثم ردهم الي ظهره ثم خلق منه حواء فالمراد بقوله تعالي خلقكم خلقا يوم اخذ الميثاق دفعة واحدة لا- هذا الخلق الذي نحن فيه الان بالتوالد والتناسل فان قيل كيف قال تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج م------ع ان الانعام مخلوقة في الارض لا منزلة من السماء قلنا قيل ان الله تعالي خلق الازواج الثمانية في الجنة ثم انزلها علي ادم عليه السلام بعد انزاله الي الارض الثاني ان الله تعالي انزل الماء من السماء والانعام لا توجد الا بوجود النبات والنبات لا يوجد الا بوجود الماء فكان الانعام منزلة له من السماء ونظيره قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم-------- وانما انزل الماء الذي لا يوجد القطن والكتان والصوف الا به فان قيل كيف قال تعالي في وصف الذي جاء بالصدق وصدق به ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون مع انه سبحانه وتعالي يكفر عنهم سيء اعمالهم ويجزيهم بحسنها ايضا قلنا قد سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة التوبة فان قيل كيف قال تعالي قل لله الشفاعة مع ------------انه جاء في الاخبار ان للانبياء والعلماء والشهداء والاطفال شفاعة يوم القيامة قلنا معناه ان احدا لا يملكها الا بتمليكه كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه------- وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي--------- فان قيل كيف ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة في قوله تعالي ثم اذا خولناه نعمة منا قال قال انما اوتيته	244	3124405123618000031	1378	2647.0	1106	1476	93.36043548583984	260	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1254	false	-3170796738010111930	20	300	99	1588	1588	300	والانعام بمعني واحد فان قيل -لم قال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الاية والقران كله حسن قلنا معناه اتبعوا احسن وحي او كتاب انزل اليكم من ربكم وهو القران كله وقيل احسن القران الايات المحكمات وقيل احسنه كل اية تضمنت امرا بطاعة او احسان وقد سبق نظير هذه الاية في سورة الاعراف في قوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف والاجوبة المذكورة ثمة تصلح هنا وكذا الاجوبة المذكورة هنا تصلح ثمة الا الجواب الاول فان قيل -لم قال تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت الاية مع ان الموحي اليهم جماعة ولما اوحي الي من قبله لم يكن في الوحي اليهم خطابه قلنا معناه الاول ولقد اوحي الي كل واحد منك ومنهم لءن اشركت الثاني ان فيه اضمارا تقديره ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك التوحيد ثم ابتدء فقيل لءن اشركت والثالث ان فيه تقديما وتاخيرا تقديره ولقد اوحي اليك لءن اشركت وكذلك اوحي الي الذين من قبلك فان قيل لم- عبر سبحانه عن الذهاب باهل الجنة والنار بلفظ السوق في قوله تعالي وسيق الذين كفروا الاية وفي قوله سبحانه وسيق الذين اتقوا ربهم الاية والتعبير في الايتين يحمل ضربا من الاهانة قلنا المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا واسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي السلطان فشتان ما بين السوقين فان قيل -لم قال تعالي في وصف النار فتحت ابوابها الاية بغير واو وقال في صفة الجنة وفتحت ابوابها الاية بالواو ق-لنا فيه وجوه احده-ا انها زاءدة قاله الفراء وغيره الثاني انها واو الثمانية وابواب الجنة ثمانية الثالث انها واو الحال معناه جاءوها وقد-	1254	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms245	true	-3174058714747483932	0	247	0	1302	1589	300	والانعام بمعني واحد فان قيل كيف قال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم------ والقرا -كله حسن قلنا معناه اتبعوا احسن وحي او كتاب انزل اليكم من ربكم وهو القران كله وقيل احسن القران الايات المحكمات وقيل احسنه كل اية تضمنت امرا بطاعة او احسان وقد سبق نظير هذه الاية في سورة الاعراف في قوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها-------- والاجوبة المذكورة ثم ت-صلح هنا وكذا الاجوب---------ة هنا تصلح ثم- الا الجواب الاول فان قيل كيف قال تعالي لءن اشركت---------------------------------------- مع ان الموحي اليهم جماعة ولما اوحي الي من قبله لم يكن في الوحي اليهم خطابه قلنا معناه------ ولقد اوحي الي كل واحد منك ومنهم لءن اشركت الثاني ان فيه اضمار- تقديره ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك التوحيد ثم ابتدا فقال لءن اشركت -الثالث ان فيه تقديما وتاخيرا تقديره ولقد اوحي اليك لءن اشركت وكذلك اوحي الي الذين من قبلك فان قيل كيف عبر سبحانه عن الذهاب باهل الجنة والنار بلفظ السوق وفيه نوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهانة قلنا المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاس-ري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا واسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي السلطان فشتان ما بين السوقين فان قيل كيف قال تعالي في صفة النار فتحت ابوابها------ بغير واو وقال في صفة الجنة وفتحت ابوابها------ بالواوا قلنا فيه وجوه احدهما انها زاءدة قاله الفراء وغيره الثاني انها واو الثمانية وابواب الجنة ثمانية الثالث انها واو الحال معناه جاءوها وقد	245	3124405123618000031	1259	2372.5	1019	1496	84.15775299072266	220	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1255	false	-87793438004358485	0	53	0	288	1615	300	فتحت ابوابها قبل مجيءهم بخلاف ابواب النار فانها انما تفتح- عند مجيءهم والحكمة في ذلك من وجوه احدها ان يستعجل اهل الجنة الفرح والسرور اذا راوا الابواب مفتحة واهل النار ياتون النار وابوابها مغلقة ليكون اشد لحرها الثاني ان الوقوف علي الباب المغلق نوع ذل وهوان فصين عنه اهل الجنة لا اهل النار	1255	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms245	true	-3174058714747483932	247	300	1302	1589	1589	300	فتحت ابوابها قبل مجيءهم بخلاف ابواب النار فانها انما -فتحت عند مجيءهم والحكمة في ذلك من وجوه احدها ان يستعجل اهل الجنة الفرح والسرور اذا راوا الابواب مفتحة واهل النار ياتوا النار وابوابها مغلقة ليكون اشد لحرها الثاني ان الوقوف علي الباب المغلق نوع ذل وهوان فصين عنه اهل الجنة لا اهل النار-	245	3124405123618000031	285	554.0	233	289	98.61591339111328	50	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1272	false	7154960214112366304	143	300	720	1533	1533	300	سورة غافر -ان قيل لم- قال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا الاية مع ان الذين امنوا يج-----ادلون ايضا فيها امنسوخة هي ام محكمة اف---يها مجاز ام كلها حقيقة ا-------مخلوقة هي ام قديمة وغير ذلك قلنا المراد الجدال فيها بالتكذيب ودفعها بالباطل والطعن بقصد ادحاض الحق واطفاء نور الله تعالي ويدل عليه قوله تعالي عقيبه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الاية فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي في وصف حملة العرش ويءمنون به الاية ولا يخفي علي احد ان حملة العرش يءمنون بالله تعالي قلنا الحكمة اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء ع----------- بالصلاح والايمان في غير موضع من ك------------------------------------------------------------تابه فان قيل في قوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين الاية كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماتة قلنا هذا كما تقول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جس--م الفيل وكما تقول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس فيهما نقل من كبر الي صغر ومن ---صغر الي --كبر-	1272	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms246	true	-6547021152898188038	22	190	121	993	1558	300	سورة غافر فان قيل كيف قال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا------ مع ان الذين امنوا ايضا يجادلون فيها هل هي منسوخة--- ام محكمة وهل فيها مجاز ام كلها حقيقية وهل هي مخلوقة--- ام قديمة وغير ذلك قلنا المراد الجدال فيها بالتكذيب ودفعها بالباطل والطعن بقصد ادحاض الحق واطفاء نور الله تعالي ويدل عليه قوله تعالي عقيبه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق------ فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي في وصف حملة العرش ويءمنون به ------ولا يخفي علي احد ان حملة العرش يءمنون بالله تعالي قلنا فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء عليهم السلام بالصلاح والايمان في غير موضع من كتابه لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا فان قيل--- قوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ------كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماتة قلنا هذا كما تقول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر الجسم الفيل وكما تقول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس فيهما نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي الكبر	246	3124405123618000031	740	1349.0	594	909	81.40814208984375	128	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1273	false	-3711267533534856495	0	112	0	576	1480	300	ولا من سعة الي ضيق ولا من ضيق الي سعة وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي ذات المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة واذا اختار- الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه فان قيل قوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء الاية بيان وتقرير لبروزهم في قوله تعالي يوم هم بارزون الاية والله تعالي لا يخفي عليه شء برزوا او لم يبرزوا قلنا معناه لا يخفي علي الله منهم شء في اعتقادهم ايضا فانهم كانوا في الدنيا يتوهمون----- اذا تستروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم----- ويءيده	1273	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms246	true	-6547021152898188038	190	300	993	1558	1558	300	ولا من سعة الي ضيق ولا من ضيق الي سعة وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي ذات المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة واذا اختارا الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه فان قيل قوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء------ بيان وتقرير لبروزهم في قوله تعالي يوم هم بارزون------ والله تعالي لا يخفي عليه شء برزوا او لم يبرزو- قلنا معناه لا يخفي علي الله منهم شء في اعتقادهم ايضا فانهم كانوا في الدنيا يتوهمون انهم اذا تستروا بالحيطان والحجب --------لا يراهم الله ويءيده-	246	3124405123618000031	554	1055.5	447	587	94.3781967163086	102	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1273	false	-3711267533534856495	112	300	576	1480	1480	300	قوله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت فان قيل لم ق-ال المءمن في حق موسي ع كما ورد في التنزيل وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم الاية مع انه صادق في زعم القاءل لهذا القول وفي نفس الامر ايضا ويلزم من ذلك ان يصيبهم جميع ما وعدهم لا بعضه فقط قلنا فيه وجوه احده-ا ان لفظة بعض صلة الثاني انها بمعني كل كما في قول الشاعر ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا ومنه قول لبيد او-لم تكن تدري نوار بانني وصال عقد حباءل جذامها تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قلنا ولقاءل ان يقول ان لفظة بعض في البيتين علي حقيقتها وكني لبيد ببعض النفوس عن نفسه كانه قال اتركها الي ان اموت وكذا فسره ابن الانباري علي ان ابا عبيدة قال ان لفظة بعض في الاية بمعني كل واستدل ببيت لبيد وانكر الزمخشري علي ابي عبيدة هذا التفسير علي ان غير ابي عبيدة ---قال في قوله تعالي حكاية عن عيسي ع---------- لامته ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه الزخرف ان لفظة بعض فيه بمعني كل الثالث انها علي اصلها ثم في ذلك-	1273	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms247	true	1533417521120289062	0	180	0	873	1523	300	قوله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون----- فان قيل كيف قال المءمن في حق موسي عليه السلام--------- وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم------ مع انه صادق في زعم القاءل لهذا القول وفي نفس الامر ايضا ويلزم من ذلك ان يصيبهم جميع ما وعدهم ق------------لنا فيه وجوه احدهما ان لفظة بعض صلة الثاني انها بمعني كل كما في قول الشاعر ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضما خللا ومنه قول لبيد او لم تكن تدري نوار بانني وصال عقد حباءل جذامها تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قلت- ولقاءل ان يقول ان لفظة بعض في البيتين علي حقيقتها وكني لبيد ببعض النفوس عن نفسه كانه قال اتركها الي ان اموت وكذا فسره ابن الانباوي علي ان ابا عبيدة قال ان بعضا ف----ي الاية بمعني كل واستدل ببيت لبيد وانكر الزمخشري علي ابي عبيدة هذا التفسير علي ان غير ابي عبيدة قد قال في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام لامته ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه ان بعضا -----------فيه بمعني كل الثالث انها علي اصلها ثم في ذلك	247	3124405123618000031	826	1562.5	654	921	89.68512725830078	161	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1274	false	6496638909971246744	0	119	0	638	1608	300	وجهان احدهما انه وعدهم النجاة ان امنوا والهلاك ان كفروا فذكر لفظة بعض لانهم علي احدي الحالتين لا محالة الثاني انه وعدهم علي كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة وكان هلاكهم في الدنيا بعضا فمراده يصيبكم في الدنيا بعض الذي يعدكم الرابع انه ذكر البعض بطريق التنز-ل والتلطف وامحاض النصيحة من غير مبالغة ولا تاكيد ليسمعوا منه ولا يتهموه فيردوا عليه وينسبوه الي ميل الي موسي ع ومحاباة -----------------فكانه قال اقل ما يصيبكم البعض وفيه كفاية قا-------ل الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل كانه يقول اقل ما يكون في التاني ادراك بعض المطلوب واقل ما يكون في الاستعجال الزلل فقد -بان فضل التاني علي العجلة بما لا يقدر الخصم علي دفعه ورده والوجه	1274	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms247	true	1533417521120289062	180	300	873	1523	1523	300	وجهان احدهما انه وعدهم النجاة ان امنوا والهلاك ان كفروا فذكر لفظة بعض لانهم علي احدي الحالتين لا محالة الثاني انه وعدهم علي كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة وكان هلاكهم في الدنيا بعضا فمراده يصيبكم في الدنيا بعض الذي يعدكم الرابع انه ذكر البعض بطريق التنزيل والتلطف وامحاض النصيحة من غير مبالغة ولا تاكيد ليس-عوا منه ولا يتهموه فيردوا عليه وينسبوه الي ميل----------- ومحاباة بموسي عليه السلام كانه قال اقل ما يصيبكم البعض وفيه كفاية ونظيره قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل كانه -قال اقل ما يكون في التاني ادراك بعض المطلوب واقل ما يكون في الاستعجال الزلل فقد ابان فضل التاني علي العجلة بما لا يقدر الخصم علي دفعه ورده والوجه-	247	3124405123618000031	620	1183.0	505	664	93.37349700927734	109	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1274	false	6496638909971246744	119	300	638	1608	1608	300	الرابع هو اختيار الزمخشري رحمة الله عليه فان قيل التولي والادبار واحد فما الحكمة في قوله تعالي يوم تولون مدبرين الاية قلنا هو تاكيد كقوله تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم النحل ونظاءره كثيرة الثاني انه استثارة لحميتهم واستجلاب لانفتهم لما في لفظ- مدبرين من التعريض بذكر الدبر فيصير نظير قوله تعالي ويولون الدبر القمر فان قيل ما الحكمة في التكرار في قوله تعالي------------ لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات ولم لم يقل اب---لغ اسباب السماوات اي ابوابها وطرقها قلنا اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه وتعظيما لمكانه فلما اريد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السموات ابهم-ت ثم اوضح-ت فان قيل مثل السيءة سيءة فما المقصود في قوله تعالي -من عمل سي---ءة فلا يجزي الا مثلها الاية قلنا معناه ان جزاء السيءة له حساب وتقدير --لا يزيد علي المقدار المستحق واما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير ح-ساب كما قال تعالي في اخر الاية فان قيل قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام ينافي ذلك قلنا ذلك لمنع النقصان لا لمنع الزيادة كما قال الله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس فان قيل -لم قال تعالي وقال الذين-	1274	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms248	true	6347229465638220420	0	172	0	930	1591	300	الرابع هو اختيار الزمخشري فان ---------------قيل التولي والادبار واحد فما ----فاءدة قوله تعالي يوم تولون مدبرين ق------لنا هو تاكيد كقوله تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم------ ونظاءره كثيرة الثاني انه استشارة لحميتهم واستجلاب لانفتهم لما في لفظة مدبرين من التعريض بذكر الدبر فيصير نظير قوله تعالي ويولون الدب------ر فان قيل ما فاءدة---- التكرار في قوله تعالي ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات وهلا قال لعلي ابلغ اسباب السمو-ات اي ابوابها وطرقها قلنا اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه وتعظيما لمكانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السموات ابهمها ثم اوضحها فان قيل مثل السيءة سيءة فما ------معني قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها ق------لنا معناه ان جزاء السيءة له حساب وتقدير لءلا يزيد علي المقدار المستحق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب كما قال تعالي في اخر الاية فان قيل قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها-------- ينافي ذلك قلنا ذلك لمنع النقصان لا لمنع الزيادة كما قال الله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة----- فان قيل كيف قال تعالي وقال الذين	248	3124405123618000031	859	1568.5	695	997	86.15847778320312	141	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1275	false	523589934470626270	0	150	0	774	1595	300	في النار لخزنة جهنم الاية ولم يقل وقال الذين في النار لخزنتها مع انه اوجز قلنا لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا وقيل ان جهنم هي ابعد النار قعرا وخزنتها اعلي الملاءكة الموكلين بالنار مرتبة فانما قصدهم اهل النار بطلب الدعاء منهم لذلك فان قيل لم قا-ل المشركون كما ورد في التنزيل بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا الاية مع قولهم كما ورد في التنزيل ايضا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك النحل قلنا معناه ان الاصنام التي كنا نعبدها لم تكن شيءا لانها --------لا تنفع ولا تضر الثاني انهم قالوا كذبا وجحودا كقولهم كما ورد في التنزيل والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فان قيل -لم قال تعالي وعلي الفلك تحملون ولم يقل وفي الفلك تحملون كما قال سبحانه قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود قلنا معني الوعاء ومعني الاستعلاء كلاهما صحيح في الفلك لانه وعاء لمن يكون فيه وحمولة لمن يستعليه فلما صح المعنيان	1275	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms248	true	6347229465638220420	172	300	930	1591	1591	300	في النار لخزنة جهنم------ ولم يقل وقال الذين في النار لخزنتها ق------------لنا لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا وقيل ان جهنم هي ابعد النار قعرا وخزنتها اعلي الملاءكة الموكلين بالنار مرتبة فانما قصدهم اهل النار بطلب الدعاء منهم لذلك فان قيل كيف قال المشركون------------------- بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا------ مع قولهم------------------------ هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك قلنا------ معناه ان الاصنام التي كنا نعبدها لم تكن شيءا لانها لا تضر ولا تنفع-------- الثاني انهم قالوا كذبا وجحودا كقولهم------------------- والله ربنا ما كنا مشركين-------- فان قيل كيف قال تعالي وعلي الفلك تحملون ولم يقل وفي الفلك -------كما قال تعالي ق-لنا احمل فيها من كل زوجين اثنين---- قلنا معني الوعاء ومعني الاستعلاء كلاهما صحيح في الفلك لانه وعاء لمن يكون فيه وحمولة لمن يستعليه فلما صح المعنيان-	248	3124405123618000031	634	1138.0	511	784	80.86734771728516	106	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1283	false	-574824803376953784	229	300	1157	1533	1533	300	سورة فصلت -ان قيل ما الحكمة في زيادة من في قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب الاية مع ان المعني حاصل بالقول -------وبيننا وبينك حجاب قلنا لو قيل كذلك لكان المعني ان الحجاب- حاصل- وسط الجهتين واما بزيادة من فمعناه ان الحجاب ابتداءه منا ومنك فالمسافة المتوسطة بيننا وبينك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها فان قيل قوله تعالي اا---نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الاية الي قوله تعالي فقضاهن سبع-	1283	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms249	true	4926688274143237511	3	73	22	391	1546	300	سورة فصلت فان قيل ما فاءدة---- زيادة من في قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب------ مع ان المعني حاصل ب--قوله تعالي وبيننا وبينك حجاب قلنا لو قيل كذلك لكان المعني ان --حجابا حاصلا وسط الجهتين واما بزيادة من فمعناه ان الحجاب ابتداءه منا ومنك فالمسافة المتوسطة بيننا وبينك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها فان قيل قال- تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين------ الي قوله تعالي فقضاهن سبع	249	3124405123618000031	346	622.0	280	390	88.71794891357422	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1284	false	-9085257800794649675	0	232	0	1191	1542	300	سماوات في يومين الاية يدل علي ان السموات والارض وما بينهما خلقت في ثمانية ايام وقال تعالي في سورة الفرقان الذي خلق --السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام الفرقان فكيف التوفيق بينهما قلنا معني قوله تعالي في اربعة ايام الاية في تتمة اربعة ايام لان اليومين اللذين خلق سبحانه فيهما الارض من جملة الاربعة او معناه كل ذلك في اربعة ايام يعني خلق الارض وما ذكر بعدها فصار المجموع ستة وهذا لا اختلاف فيه بين المفسرين فان قيل السموات وما فيها اعظم من الارض وما فيها باضعاف مضاعفة فما الحكمة في ان الله سبحانه خلق الارض وما فيها في اربعة ايام والسموات وما فيها في يومين قلنا لان السموات وما فيها من عالم الغيب ومن عالم الملكوت ومن عالم الامر والارض وما فيها من عالم الشهادة والملك وخلق-- الاول اسرع من الثاني ووجه اخر وهو انه------ فعل ذلك ليعلم ان الخلق علي سبيل التدريج والتمهيل في الارض وما فيها لم يكن للعجز عن خلقها دفعة واحدة بل كان لمصالح لا تحصل الا بذلك ولهذه الحكمة خلق العالم الاكبر في ستة ايام والعالم الاصغر وهو الانسان في ست-ة اشهر فان قيل لم- قال تعالي في وصف اهل النار فان يصبروا فالنار مثوي لهم الاية مع انهم ان لم يصبروا علي عذاب النار وجزعوا فالنار مثوي لهم ايضا قلنا فيه اضمار تقديره فان يصبروا او-لا يصبروا فالنار مثوي لهم علي كل حال ولا ينفعهم الصبر في الاخرة كما ينفع الصبر في الدنيا ولهذا	1284	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms249	true	4926688274143237511	73	300	391	1546	1546	300	سماوات في يومين------ يدل علي ان السموات والارض وما ين-هما خلقت في ثمانية ايام وقال تعالي في سورة الفرقان ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام-------- فكيف التوفيق بينهما قلنا معني قوله تعالي في اربعة ايام ------في تتمة اربعة ايام لان اليومين اللذين خلق------- فيهما الارض من جملة الاربعة او معناه كل ذلك في اربعة ايام يعني خلق الارض وما ذكر بعده- فصار المجموع ستة وهذا لا اختلاف فيه بين المفسرين فان قيل السموات وما فيها اعظم من الارض وما فيها باضعاف مضاعفة فما الحكمة في ان الل-------ه خلق الارض وما فيها في اربعة ايام والسموات وما فيها في يومين قلنا لان السموات وما فيها من عالم الغيب ومن عالم الملكوت ومن عالم الامر والارض وما فيها من عالم الشهادة والملك والخلق الاول اسرع من الثاني ووجه اخر وهو انه تعالي فعل ذلك ليعلم ان الخلق علي سبيل التدريج والتمهيل في الارض وما فيها لم يكن للعجز عن خلقها دفعة واحدة بل كان لمصالح لا تحصل الا بذلك ولهذه الحكمة خلق العالم الاكبر في ستة ايام والعالم الاصغر وهو الانسان في تسعة اشهر فان قيل كيف قال تعالي في وصف اهل النار فان يصبروا فالنار مثوي لهم------ مع انهم ان لم يصبروا علي عذاب النار وجزعوا فالنار مثوي لهم ايضا قلنا فيه اضمار تقديره فان يصبروا او لا يصبروا فالنار مثوي لهم علي كل حال ولا ينفعهم الصبر في الاخرة كما ينفع ف------ي الدنيا ولهذا-	249	3124405123618000031	1129	2163.0	906	1204	93.77076721191406	211	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1284	false	-9085257800794649675	232	300	1191	1542	1542	300	قيل الصبر مفتاح الفرج وقيل من صبر ظفر الثاني ان هذا جواب لقول المشركين في حث بعضهم لبعض علي ادامة عبادة الاصنام ان امشوا واصبروا علي الهتكم ص فقال الله تعالي فان يصبروا -----علي عبادة الاصنام في الدنيا فالنار مثوي لهم في العقبي فان قيل لم- قال تعالي في وصف الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي باسوا اعمالهم مع انهم يجزون بسيء اعمالهم ايضا قلنا قد سبق-	1284	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms250	true	7273707168793394187	0	68	0	356	1521	300	قيل الصبر مفتاح الفرج وقيل من صبر ظفر الثاني ان هذا جواب لقول المشركين في حث بعضهم لبعض علي ادامة عبادة الاصنام ان امشوا واصبروا علي الهتكم-- فقال الله تعالي فان يصبروا يعني علي عبادة الاصنام في الدنيا فالنار مثوي لهم في العقبي فان قيل كيف قال تعالي في وصف الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي باسوا اعمالهم مع انهم يجزون بسيء اعمالهم ايضا قلنا قد سبق	250	3124405123618000031	347	669.5	281	358	96.92737579345703	65	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1285	false	3860410051112865965	0	44	0	236	1570	300	نظير هذا السءال في اخر سورة التوبة والجواب الاول هناك يصلح جوابا هنا فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي ولا للقمر الاية بعد قوله تعالي لا تسجدوا للشمس الاية وهو مستفاد من الاول بالطريق الاولي قلنا فاءدته ثبوت الحكم باقوي الدليلين وهو النص	1285	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms250	true	7273707168793394187	68	108	356	574	1521	300	نضير هذا السءال في اخر سورة التوبة والجواب الاول هناك يصلح جوابا هنا فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي ولا للقمر------ بعد قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ------وهو مستفاد من الاول بالطريق الاولي قلنا فاءدة- ثبوت الحكم باقوي الدليلين وهو-النص	250	3124405123618000031	211	383.5	171	236	89.40677642822266	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1310	false	8066216072275499524	79	251	403	1289	1525	300	في سورة الزخرف -ان قيل -لم قال تع-----الي انا جعلناه قرانا عربيا الاية ولم يقل قلناه او انزلناه والقران ليس بمجعول لان الجعل هو الخلق ومنه قوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام وقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر وا-لانثي القيامة قلنا الجعل ايضا ياتي بمعني القول ومنه قوله تعالي ويجعلون لله البنات النحل وقوله تعالي وجعلوا لله اندادا ابراهيم اي قالوا ووصفوا لا انهم خلقوا كذلك هنا فان قيل -لم قال تعالي وسء-ل من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية والنبي ص----------------- ما لقيهم حتي يسالهم قلنا فيه اضمار تقديره واسال اتباع من او امة من ارسلنا من قبلك الثاني انه مجاز عن النظر في اديانهم والبحث عن مللهم هل فيها ذلك الثالث ان النبي ص----------------- حشر له الانبياء عليهم السلام ليلة المعراج فلقيهم وامهم في مسجد بيت المقدس فلما فرغ من الصلاة نزلت عليه هذه الاية والانبياء حاضرون----- فقال لا اسال قد كفيت وقيل انه خطاب له والمراد به امته فان قيل -لم قال الله تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الاية يعني الايات التسع التي جاء	1310	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms252	true	-7401173929607557045	129	300	736	1612	1612	300	به سورة الزخرف فان قيل كيف قال الله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا------ ولم يقل قلناه او انزلناه والقران ليس بمجعول لان الجعل هو الخلق ومنه قوله تعالي وجعل الظلمات والنور-------- وقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر وا لانثي قلن--------ا الجعل ايضا هنا- بمعني القول ومنه قوله تعالي ويجعلون لله البنات------ وقوله تعالي وجعلوا لله اندادا-------- اي قالوا ووصفوا لا انهم خلقوا كذلك هنا فان قيل كيف قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا ------والنبي صلي الله عليه وسلم ما لقيهم حتي يسالهم قلنا فيه اضمار تقديره واسال اتبا----------ع من ارسلنا من قبلك الثاني انه مجاز عن النظر في اديانهم والبحث عن مللهم هل فيها ذلك الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم حشر له الانبياء عليهم السلام ليلة المعراج فلقيهم وامهم في مسجد بيت المقدس فلما فرغ من الصلاة نزلت عليه هذه الاية والانبياء حاضرون لديه فقال لا اسال قد كفيت وقيل انه خطاب له والمراد به امته فان قيل كيف قال الله تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها------ يعني الايات التسع التي جاء-	252	3124405123618000031	808	1477.5	647	936	86.32478332519531	144	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1310	false	8066216072275499524	251	300	1289	1525	1525	300	بها موسي ع----------------- فان كان المراد به ان كل واحدة منهن اكبر من- سواها لزم ان يكون كل واحدة فاضلة ومفضولة وان كان المراد به ان كل واحدة منهن اكبر من اخت معنية لها فايتها هي الكبري وايتها هي الصغري قلنا المراد بذلك والله اعلم انهن موصوفات بالكبر- لا-	1310	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms253	true	7934819442089193882	0	50	0	245	1560	300	بها موسي صلي الله عليه وسلم فان كان المراد به ان كل واحدة منهن اكبر مما سواها لزم ان يكون كل واحدة فاضلة ومفضولة وان كان المراد به ان كل واحدة منهن اكبر من اخت معينة لها فايتها هي الكبري وايتها هي الصغري قلنا المراد بذلك----------- انهن موصوفات بالكبري لا	253	3124405123618000031	221	401.0	175	256	86.328125	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1311	false	-3564764012975632344	0	260	0	1351	1577	300	يكدن يتفاوتن فيه ونظيره بيت الحماسة من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري فان قيل لم -قال عيسي ع---------- لامته كما ورد في التنزيل ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه الاية ق--------------------------------------------لنا كانوا يختلفون في ما يعنيهم من امر الديانات وفي ما لا يعنيهم من امور اخري فكان يبين لهم الشراءع والاحكام خاصة وقيل ان البعض هنا بمعني الكل كما سبق في سورة غافر في قوله تعالي وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم غافر فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وهم لا يشعرون بعد قوله تعالي بغتة اي فجاة قلنا الحكمة ان الساعة تاتيهم وهم غافلون مشغولون بامور دنياهم كما قال تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون يس فلو لا قوله تعالي وهم لا يشعرون لجاز ان تاتيهم بغتة وهم فطنون حذرون مستعدون لها فان قيل لم- وصف تعالي- اهل النار فيها بكونهم مبلسين والمبلس هو الايس من الرحمة والفرج ثم قال تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الاية فطلبوا الفرج بالموت قلنا تلك ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف فيها احوالهم فيغلب عليهم الياس تارة فيسكنون ويشتد ما بهم من الم العذاب تارة فيستغيثون فان قيل قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الاية ظاهره يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت تعددت كقول القاءل له علي درهم ودرهم وانت طالق وطالق ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين قلنا الاله هنا بمعني المعبود بالنقل كما في قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام فصار المعني وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود والمغايرة ثابتة بين معبوديته في السماء	1311	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms253	true	7934819442089193882	50	300	245	1560	1560	300	يكدن يتفاوتن فيه ونظيره بيت الحمساة من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري فان قيل كيف قال عيسي عليه السلام لامته------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه والنبي المبعوث الي امة يبين لهم كل ما يختلفون فيه قلنا كانوا يختلفون في-ما يعنيهم من امر الديانات وفي-ما لا يعنيهم من امور اخري فكان يبين لهم الشراءع والاحكام خاصة وقيل ان البعض هنا بمعني الكل كما سب-------------ق في قوله تعالي وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فان -----قيل ما ----فاءدة قوله تعالي وهم لا يشعرون بعد قوله ب------غتة اي فجاة قلنا فاءدته انها----- تاتيهم وهم غافلون مشغولون بامور دنياهم كما قال تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلو----لا قوله تعالي وهم لا يشعرون -جاز ان تاتيهم بغتة وهم فطن------ون مستعدون لها فان قيل كيف وصف سبحانه اهل النار فيها بكونهم مبلسين والمبلس هو الايس من الرحمة والفرج ثم قال تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك------ فطلبوا الفرج بالموت قلنا ت-ك ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف فيها احوالهم فيغلب عليهم الياس تارة فيسكنون ويشتد ما بهم من الم العذاب تارة فيستغيثون فان قيل قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------ ظاهره يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت تعددت كقولك------ له علي درهم ودرهم وانت طالق وطالق ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين قلنا الاله هنا بمعني المعبود بالنقل كما في قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض-------- فصار المعني وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود والمغايرة ثابتة بين معبوديته في السماء-	253	3124405123618000031	1218	2284.0	982	1408	86.50568389892578	214	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1311	false	-3564764012975632344	260	297	1351	1556	1577	300	ومعبوديته في الارض لان العبودية من الامور الاضافية فيكفي في تغايرهما التغاير من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد	1311	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms254	true	846292559310068462	0	37	0	205	1552	300	ومعبوديته في الارض لان العبودية من الامور الاضافية فيكفي في تغايرهما التغاير من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد	254	3124405123618000031	205	410.0	168	205	100.0	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1317	false	-5132511639403752514	88	300	451	1530	1530	300	سورة الدخان -ان قيل الخلاف بين النبي ص----------------- ومنكري البعث انما كان في الحياة بعد الموت لا في الموت فلم ق-ال تبارك وتعالي ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي ولم يقل------ الا حياتنا------- كما قال تعالي في موضع اخر------- ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون وما معني وصف الموتة بالاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الموتة الاولي قلنا لما وعدوا موتة تكون بعدها حياة نفوا ذلك كانهم قالوا لا تقع في الوجود موتة تكون بعدها حياة الا ما كنا فيه من موتة العدم وبعثنا منه الي حياة الوجود وقيل انهم نفوا بذلك الموتة الثانية في القبر بعد احياءهم لسءال منكر ونكير فان قيل -لم قال تعالي ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم والعذاب لا يصب وانما يصب الحميم كما في قوله تعالي في موضع اخر يصب من فوق رء-سهم الحميم الحج قلنا هو استعارة ليكون الوع-د اهول واهيب ونظيره قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر وقوله تعالي افرغ علينا صبرا البقرة وقول الشاعر صبت عليهم صروف الدهر من صبب فان قيل لم- وعد الله اه------ل الجنة بلبس الاستبرق وهو غليظ الديباج في قوله تعالي يلبسون من سندس واستبرق مع ان لبس الغليظ من الديباج عند السعداء من اهل الدنيا عيب ونقص قلنا كما ان رقيق ديباج الجنة وهو السندس ولا يماثل رقيق ديباج الدنيا-	1317	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms254	true	846292559310068462	37	244	205	1258	1552	300	سورة الدخان فان قيل الخلاف بين النبي صلي الله عليه وسلم ومنكري البعث انما كان في الحياة بعد الموت لا في الموت فكيف قال تبارك وتعالي ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي ولم يقل ان هي الا حياتنا الاولي كما قال تعالي في موضع اخر وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا--------- وما معني وصف الموتة بالاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الموتة الاولي قلنا لما وعدوا موتة تكون بعدها حياة نفوا ذلك كانهم قالوا لا يقع في الوجود موتة تكون بعدها حياة الا ما كنا فيه من موتة العدم وبعثنا منه الي حياة الوجود وقيل انهم نفوا بذلك الموتة الثانية في القبر بعد احياءهم لسءال منكر ونكير فان قيل كيف قال تعالي ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم والعذاب لا يصب وانما يصب الحميم كما--- قال------- في موضع اخر يصب من فوق رءوسهم الحميم ق-----لنا هو استعارة ليكون الوعيد اهول واهيب ونظيره قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب ------وقوله تعالي افرغ علينا صبرا -------وقول الشاعر صبت عليهم صروف الدهر من صبب فان قيل كيف وعد الله تعالي اهل الجنة لب-س الاستبرق وهو غليظ الديباج------------------------------------- مع ان لبس الغليظ من الديباج عند السعداء من اهل الدنيا عيب ونقص قلنا كما ان رقيق ديباج الجنة وهو السندس -لا يماثل رقيق ديباج الدنيا	254	3124405123618000031	988	1826.5	791	1129	87.51107025146484	180	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1318	false	-2519278452778554407	0	57	0	300	1615	300	الا في الاسم فقط فكذلك غليظ ديباج الجنة وقيل السندس لباس السادة من اهل الجنة والاستبرق لباس العبيد والخدم اظهارا لتفاوت المراتب فان قيل لم -قال تعالي في وصف اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الاية مع ان الموتة الاولي لم يذوقوها في الجنة قلنا قال الزجاج والفراء الا هنا بمعني سوي كما في	1318	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms254	true	846292559310068462	244	300	1258	1552	1552	300	الا في الاسم فقط فكذلك غليظ ديباج الجنة وقيل السندس لباس السادة من اهل الجنة والاستبرق لباس العبيد والخدم اظهارا لتفاوت المراتب فان قيل كيف قال تعالي في وصف اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي------ مع ان الموته الاولي لم يذوقوها في الجنة قلنا قال الزجاج والفراء الا هنا بمعني سوي كما في-	254	3124405123618000031	289	559.5	235	301	96.01329040527344	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1318	false	-2519278452778554407	57	116	300	602	1615	300	قوله تعالي الا ما قد سلف النساء وقوله تعالي الا ما شاء ربك هود الثاني ان الا بمعني بعد كما قال بعضهم في قوله تعالي الا ما قد سلف الثالث ان السعداء اذا حضرتهم الوفاة كشف لهم الغطاء وعرضت عليهم منازلهم ومقاماتهم في الجنة وتلذذوا في حال النزع بروحها وريحانها فكانهم ماتوا في الجنة وهذا قول ابن قتيبة رحمه	1318	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms255	true	-5205411031119871293	0	57	0	290	1523	300	قوله تعالي الا ما قد سلف------- وقول- تعالي الا ما شاء ربك ----الثاني ان الا بمعني بعد كما قال بعضهم في قوله تعالي الا ما قد سلف الثالث ان السعداء اذا حضرتهم الوفاة كشف لهم الغطاء وعرضت عليهم منازلهم ومقاماتهم في الجنة وتلذذوا في حال النزع بروحها وريحانها فكانهم ماتوا في الجنة وهذا قول ابن قتيبة سورة	255	3124405123618000031	286	548.5	229	302	94.70198822021484	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1325	false	6807779352786663138	263	300	1373	1564	1564	300	سورة الجاثية -ان قيل كيف طابق الجواب السءال في قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة-	1325	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms255	true	-5205411031119871293	56	93	285	478	1523	300	سورة الجاثية فان قيل كيف طابق الجواب السءال في قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة	255	3124405123618000031	191	372.0	155	193	98.96372985839844	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1326	false	3362356989586795164	0	90	0	467	1666	300	لا ريب فيه قلنا وجه المطابقة انهم الزموا بما هم مقرون به من ان الله تعالي هو الذي احياهم اولا ثم يميتهم ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي جمعهم يوم القيامة فيكون قادرا علي احياء اباءهم فان قيل لم اضي-ف الكتاب الي الامة ثم اضيف اليه سبحانه في قوله------ كل امة تدعي الي كتابها الاية وقوله- هذا كتابنا الاية قلنا الاضافة تصح بادني ملابسة وقد صحت اضافة الكتاب اليهم بكون اعمالهم مثبتة فيه وصحت اضافة الكتاب اليه تعالي بكونه مالكه الحق وكونه امر الملاءكة- ان يكتبوا فيه اعمالهم	1326	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms255	true	-5205411031119871293	93	174	478	898	1523	300	لا ريب فيه قلنا وجه المطابقة انهم الزموا بما هم مقرون به من ان الله تعالي هو الذي احياهم اولا ثم يميتهم ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي جمعهم يوم القيامة فيكون قادرا علي احياء اباءهم فان قيل كيف اضاف الكتاب الي الامة والي--------------ه في قوله تعالي كل امة تدعي الي كتابها ثم قال تعالي هذا كتابنا ق------لنا الاضافة تصح بادني ملابسة وقد ---لابسهم الكتاب ------بكون اعمالهم مثبتة فيه ولابسه ----------------------بكونه مالكه----- وكونه امرا لملاءكته ان يكتبوا فيه اعمالهم	255	3124405123618000031	375	673.0	300	476	78.78150939941406	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1338	false	-1511965426732505009	30	157	156	793	1527	300	سورة الاحقاف لم يقول تع--------الي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا الاية مع ان حسن ما عملوا يتقبل عنهم ايضا قلنا احسن بمعني حسن وقد سبق نظيره في سورة الروم فان قيل -لم قال تعالي في وصف الفريقين ولكل درجات مما عملوا الاية مع ان اهل النار لهم دركات لا درجات قلنا الدرجات الطبقات من المراتب مطلقا من غير اختصاص الثاني ان فيه اضمارا تقديره ولكل فريق درجات او دركات مما عملوا الا انه حذف ا-ختصارا لدلالة المذكور عليه فان قيل كيف طابق الجواب السءال في قوله تعالي فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله قلنا طابقه من حيث ان قولهم ذلك استعجال للعذاب الذي توعدهم به بدليل قوله تعالي بعده بل هو ما استعجلتم به الاية فقال لهم لا علم	1338	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms255	true	-5205411031119871293	174	300	898	1523	1523	300	سورة الاحقاف فان قيل كيف قال تعالي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا مع------ ان حسن ما عملوا يتقبل عنهم ايضا قلنا احسن بمعني حسن وقد سبق نظيره في سورة الروم فان قيل كيف قال تعالي في وصف الفريقين ولكل درجات مما عملوا مع------ ان اهل النار لهم دركات لا درجات قلنا الدرجات الطبقات من المراتب مطلقا من غير اختصاص الثاني ان فيه اضمار- تقديره ولكل فريق درجات او دركات مما عملوا الا انه حذفه اختصارا لد--لة المذكور عليه فان قيل كيف طابق الجواب السءال في قوله تعالي فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله قلنا طابقه من حيث ان قولهم ذلك استعجال للعذاب الذي توعدهم به بدليل قوله تعالي بعده بل هو ما استعجلتم به------ فقال لهم لا علم-	255	3124405123618000031	600	1154.0	479	647	92.73570251464844	112	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1338	false	-1511965426732505009	157	224	793	1106	1527	300	لي بوقت تعذيبكم بل الله تعالي هو العالم به وحده فان قيل -لم قال تعالي في وصف الريح تدمر كل شء بامر ربها الاية وكم من شء لم تدمره قلنا معناه تدمر كل شء مرت به من اموال قوم عاد واملاكهم فان قيل -لم قال تعالي يغفر لكم من ذنوبكم الاية ولم يقل يغفر لكم ذنوبكم قلنا لان من الذنوب ما لا يغفر بالايمان كمظالم العباد ونحوها	1338	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms256	true	529568131292378906	0	65	0	303	1518	300	لي بوقت تعذيبكم بل الله تعالي هو العالم به وحده فان قيل كيف قال تعالي في وصف الريح تدمر كل شء بامر ربها------ وكم من شء لم تدمره قلنا معناه تدمر كل شء مرت به من اموال قوم عاد واملاكهم فان قيل كيف قال تعالي يغفر لكم من ذنوبكم------ ولم يقل يغفر لكم ذنوبكم قلنا لان من الذنوب ما لا يغفر بالايمان كمظالم العباد وغيرها	256	3124405123618000031	294	556.0	229	315	93.33333587646484	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1346	false	-8095827131717691870	268	300	1366	1530	1530	300	سورة محمد ص ------------------ان قيل لم- قال الله تعالي كذلك يضرب الله للناس امثالهم ولم يسبق ضرب مثل قلنا معناه كذلك يبين الله للناس امثال حسنات المءمنين وسيءات الكافرين وقيل اراد به-	1346	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms256	true	529568131292378906	65	100	303	487	1518	300	سورة محمد صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف قال الله تعالي كذلك يضرب الله للناس امثالهم ولم يسبق ضرب مثل قلنا معناه كذلك يبين الله للناس امثال حسنات المءمنين وسيءات الكافرين وقيل اراد به	256	3124405123618000031	161	295.5	131	184	87.5	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1347	false	3578967544745138451	0	159	0	812	1582	300	انه جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او انه جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين فان قيل -لم قال تعالي في حق الشهداء بعد ما قتلوا في سبيل الله سيهديهم الاية والهداية انما تكون قبل الموت لا بعده قلنا معناه سيهديهم الي محاجة منكر ونكير وقيل سيهديهم يوم القيامة الي طريق الجنة فان قيل ما معني قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار الاية الي قوله تعالي كمن هو خالد في النار الاية قلنا قال الفراء معناه امن كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار وقال غيره تقديره -مثل الجنة الموصوفة كمثل جزاء من هو خالد في النار فحذف منه ذلك ايجازا واختصارا فان قيل -لم قال تبارك وتعالي للنبي ص----------------- فاعلم انه لا اله الا الله الاية وهو عالم بذلك قبل ان يوحي اليه وبعد الوحي قلنا معناه اثبت علي ذلك العلم وقال الزجاج الخطاب له ص----------------- والمراد امته كما ذكرنا في اول سورة الاحزاب	1347	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms256	true	529568131292378906	100	259	487	1298	1518	300	انه جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او انه جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين فان قيل كيف قال تعالي في حق الشهداء بعد ما قتلوا في سبيل الله سيهديهم------ والهداية انما تكون قبل الموت لا بعد- قلنا معناه سيهديهم الي محاجة منكر ونكير وقيل سيهديهم يوم القيامة الي طريق الجنة فان قيل ما معني قولع تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ------الي قوله تعالي كمن هو خالد في النار ق------لنا قال الفراء معناه -من كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار وقال غيره تقديره امثل الجنة الموصوفة كمثل جزاء من هو خالد في النار فحذف منه ذلك ايجازا واختصارا فان قيل كيف قال تع-------الي للنبي صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله------ وهو عالم بذلك قبل ان يوحي اليه وبعد-----ه قلنا معناه اثبت علي ذلك العلم وقال الزجاج الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد امته كما ذكرنا في اول سورة الاحزاب	256	3124405123618000031	766	1435.0	613	849	90.22379302978516	139	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1357	false	-8201033091437531184	263	300	1410	1591	1591	300	---سءال جواب في سورة الفتح -ان قيل لم- جعل------- فتح مكة علة للمغفرة فقال تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله------ قلنا لم يجعله علة للمغفرة بل لاجتماع ما وعده من الامور الاربعة وهي المغفرة-	1357	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms256	true	529568131292378906	257	295	1285	1482	1518	300	سورة الاحزاب--- سورة الفتح فان قيل كيف جعل سبحانه فتح مكة علة للمغفرة فقال تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الاية قلنا لم يجعله علة للمغفرة بل لاجتماع ما وعده من الامور الاربعة وهي المغفرة	256	3124405123618000031	171	298.5	137	200	85.5	32	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1358	false	-6860191465284715928	5	297	37	1574	1587	300	والنصر العزيز وقبل الفتح لم يكن اتمام النعمة والنصر العزيز حاصلا وان كان الباقي حاصلا ويجوز ان يكون فتح مكة سببا للمغفرة من حيث هو- جهاد للعدو فان قيل قوله تعالي ما تقدم من ذنبك وما تاخر الاية ان كان المراد بما تاخر ذنبا يتاخر وجوده عن الخطاب بهذه الاية فهو معدوم عند نزولها فكيف يغفر الذنب المعدوم وان كان المراد به ذنبا وجد قبل نزولها فهو متقدم فلم- سماه متاخرا قلنا المراد بما تقدم قصة مارية وبما تاخر قصة امراة زيد وقيل المراد بما تقدم---------------------------------------------------------------------- ما وجد منه وبما تاخر ما لم يوجد منه علي معني انه موعود بمغفرته علي تقدير وجوده او علي طريق المبالغة كقولهم فلان يضرب من يلقاه ومن لا يلقاه بمعني يضرب كل احد فكذا هنا معناه ليغفر لك الله كل ذنب فالحاصل ان الذنب المتاخر مت----------قدم علي نزول الاية وان كان متاخرا بالنسبة الي شء اخر قبله او متاخرا عن نزولها وهو موعود بمغفرته او علي طريق المبالغة كما بينا فان قيل ما معني قوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما وهو مهدي الي الصراط المستقيم ومهدية به امته ايضا قلنا معناه ويزيدك هدي وقيل ويثبتك علي الهدي وقيل معناه ويهديك صراطا مستقيما في كل امر تحاوله فان قيل كيف يقال ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان وقد قال الله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الاية قلنا الايمان الذي يقال انه لا يقبل الزيادة والنقصان هو الاقرار بوجود الله تعالي كما ان الهيته سبحانه لا تقبل الزيادة والنقصان فاما الايمان بمعني الامن او اليقين او التصديق فانه يقبلهما وهو في الاية بمعني التصديق لانهم بسبب السكينة التي هي الطمانينة وبرد اليقين كلما نزلت فريضة وشريعة صدقوا بها فازدادوا تصديقا مع تصديقهم فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي واهلها الاية بعد قوله جل وعلا وكانوا احق بها الاية قلنا الضمير في بها لكلمة التوحيد وفي اهلها للتقوي فلا	1358	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms257	true	6562005159683713499	0	300	0	1568	1568	300	والنصر العزيز وقيل الفتح لم يكن اتمام النعمة والنصر العزيز حاصلا وان كان الباقي حاصلا ويجوز ان يكون فتح مكة سببا للمغفرة من حيث انه جهاد للعدو فان قيل قوله تعالي ما تقدم من ذنبك وما تاخر------ ان كان المراد بما تاخر ذنبا يتاخر وجوده عن الخطاب بهذه الاية فهو معدوم عند نزولها فكيف يغفر الذنب المعدوم وان كان المراد به ذنبا وجد قبل نزولها فهو متقدم فكيف سماه متاخرا قلنا المراد بما تقدم قصة مارية وبما تاخر قصة امراة زيد وقيل المراد بما تقدم ما فرط منه قبل النبوة وبما تاخر ما فرط منه بعدها وقيل المراد بما تقدم ما وجد منه وبما تاخر ما لم يوجد منه علي معني انه موعود بمغفرته علي تقدير وجوده او علي طريق المبالغة كقولهم فلان يضرب من يلقاه ومن لا يلقاه بمعني يضرب كل احد فكذا هذا معناه ليغفر لك الله كل ذنب فالحاصل ان الذنب المتاخر عن نزولها متقدم علي نزول الاية وان كان متاخرا بالنسبة الي شء اخر قبله او متاخرا عن نزولها وهو موعود بمغفرته او علي طريق المبالغة كما بينا فان قيل ما معني قوله------ ويهديك صراطا مستقيما وهو مهدي الي الصراط المستقيم ومهدي- به امته ايضا قلنا معناه وبزيدك هدي وقيل وبثبتك علي الهدي وقيل معناه ويهديك سراطا مستقيما في كل امر تحاوله فان قيل كيف يقال ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان وقد قال الله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم------ قلنا الايمان الذي يقال انه لا يقبل الزيادة والنقصان هو الاقرار بوجود الله تعالي كما ان الهيته------- لا تقبل الزيادة والنقصان فاما الايمان بمعني الامن او اليقين او التصديق فانه يقبلهما وهو في الاية بمعني التصديق لانهم بسبب السكينة التي هي الطمانينة وبرد اليقين كلما نزلت فريضة وشريعة صدقوا بها فازدادوا تصديقا مع تصديقهم فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي واهلها------ بعد قوله-------- وكانوا احق بها قلن------ا الضمير في بها لكلمة التوحيد وفي اهلها للتقوي فلا-	257	3124405123618000031	1468	2838.5	1186	1619	90.67325592041016	265	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1359	false	-8601077973077546417	0	202	0	1073	1597	300	ما وجه تعليق الدخول بمشيءة الله تعالي في اخباره سبح--------انه وتعالي حتي قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الاية قلنا فيه وجوه احدها ان ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة الثاني انه استثناء من الله تعالي فيما يعلم تعليما لعباده ان يستثنوا فيما لا يعلمون الثالث انه علي سبيل الحكاية لرءيا النبي ص----------------- فانه راي ان قاءلا يقول له لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الاية الرابع ان الاستثناء متعلق بقوله تعالي امنين الاية فاما الدخول فليس فيه تعليق فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي لا تخافون الاية بعد قوله سبحانه امنين الاية قلنا معناه امنين في حال الدخول لا تخافون عدوكم ان يخرجكم منه في المستقبل فان قيل قوله تعالي ليغيظ بهم الكفار الاية تعليل لاي شء قلنا لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وقوتهم كانه قال انما كثرهم وقواهم ليغيظ بهم الكفار فان قيل لم -قال تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وكل اصحاب النبي ص----------------- موصوفون بالايمان والعمل الصالح وبغيرهما من الصفات الحميدة التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية فما معني التبعيض هنا قلنا من هنا لبيان الجنس لا للتبعيض كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج	1359	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms258	true	2160305639180244670	3	201	14	1067	1556	300	ما وجه تعليق الدخول بمشيءة الله تعالي في اخباره حتي قال سبحانه وتعالي-------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ق------لنا فيه وجوه احدها ان ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين -------الثاني انه استثناء من الله تعالي فيما يعلم تعليما لعباده ان يستثنوا فيما لا يعلمون الثالث انه علي سبيل الحكاية لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم فانه راي ان قاءلا يقول له لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين------ الرابع ان الاستثناء متعلق بقوله تعالي امنين------ فاما الدخول فليس فيه تعليق فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي لا تخافون------ بعد قول-------ه امنين قل------نا معناه امنين في حال الدخول لا تخافون عدوكم ان يخرجكم منه في المستقبل فان قيل قوله تعالي ليغيظ بهم الكفار ------تعليل لماذا ق-لنا لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وقوتهم كانه قال انما كثرهم وقواهم ليغيظ بهم الكفار فان قيل كيف قال تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وكل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم موصوفون بالايمان والعمل الصالح وبغيرهما من الصفات الحميدة التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية فما معني التبعيض هنا قلنا من هنا لبيان الجنس لا التبعيض كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان سورة	258	3124405123618000031	986	1851.5	798	1116	88.35125732421875	172	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1366	false	-8936305355081196440	53	154	282	784	1509	300	سورة الحجرات -ان قيل لم- قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية والمراد به نهيهم ان يتقدموا علي رسول الله ص----------------- بقول او فعل لا ان يقدموا غيرهم قلنا قدم هنا لازم بمعني تقدم كما في قولهم بين وتبين وفكر وتفكر ووقف وتوقف ومنه قول الشاعر اذا نحن سرنا سارت الناس خلفنا وان نحن اومانا الي الناس وقفوا اي توقفوا وقيل معناه لا تقدموا فعلا قبل امر رسول الله ص----------------- فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي ولا تجهروا له بالقول الاية بعد قوله سبحانه لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية قلنا فاءدته تحريم	1366	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms258	true	2160305639180244670	200	300	1062	1556	1556	300	سورة الحجرات فان قيل كيف قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله------ والمراد به نهيهم ان يتقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول او فعل لا ان يقدموا غيرهم قلنا قدم هنا لازم بمعني تقدم كما في قولهم بين وتبين وفكر وتفكر ووقف وتوقف ومنه قول الشاعر اذا نحن سرنا سارت الناس خلفنا وان نحن او منا الي الناس وقفوا اي توقفوا وقيل معناه لا تقدموا فعلا قبل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل------------------------ ولا تجهروا له بالقول------ بعد قوله سبحانه لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ق------لنا فاءدة- تحريم-	258	3124405123618000031	452	816.0	360	538	84.0148696899414	83	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1366	false	-8936305355081196440	149	300	754	1509	1509	300	النبي الاية قلنا فاءدته تحريم الجهر في------- مخاطبته ص----------------- باسمه نحو قولهم يا محمد ويا احمد فهو امر لهم بتوقيره وتعظيمه ص في المخاطبة وان يقولوا يا رسول الله ويا نبي الله ونحو ذلك ونظيره قوله تع--------الي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور فان قيل لم- قال تعالي ان تحبط اعمالكم الاية اي مخافة ان تحبط اعمالكم مع ان الاعمال انما تحبط بالكفر لا بغيره من المعاصي ورفع الصوت في مجلس النبي ص----------------- ليس بكفر---- وقد روي ان الاية نزلت في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لما رفعا صوتي-هما بين يدي رسول الله ص و---------------------انها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان جهوري الصوت فربما تاذي رسول الله ص----------------- بصوته قلنا معناه لا تستخفوا به فان الاستخفاف به ربما ادي خطاه الي عمده وعمده كفر يحبط العمل وقيل حبوط العمل مجاز عن نقصان المنزلة وانحطاط المرتبة فان قيل ما وجه الارتباط والتعلق بين قوله تعالي ولكن-	1366	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms259	true	5518204435413312053	14	178	68	903	1577	300	النهي الاول الثاني ان المراد بالثاني النهي عن مخاطبته صلي الله عليه وسلم باسمه نحو قولهم يا محمد ويا احمد فهو امر لهم بتوقيره وتعظيمه --في المخاطبة وان يقولوا يا رسول الله ويا نبي الله ونحو ذلك ونظيره قوله سبحانه وتعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------ فان قيل كيف قال تعالي ان تحبط اعمالكم------ اي مخافة ان تحبط اعمالكم مع ان الاعمال انما تحبط بالكفر لا بغيره من المعاصي ورفع الصوت في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم ليس بكفر كيف وقد روي ان الاية نزلت في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لما رفعا اصواتهما بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي انها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان جهوري الصوت فربما تاذي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصوته قلنا معناه لا تستخفوا به فان الاستخفاف به ربما ادي خطءه الي عمده وعمده كفر يحبط العمل وقيل حبوط العمل مجاز عن نقصان المنزلة وانحطاط المرتبة فان قيل ما وجه الارتباط والتعلق بين قوله تعالي ولكن	259	3124405123618000031	705	1287.0	563	849	83.03887176513672	130	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1367	false	8561522249734058561	0	125	0	694	1628	300	الله حبب اليكم الايمان الاية وبين ما قبله قلنا معناه فاتركوا عبادة الجاهلية فان الله تعالي لم يترككم عليها ولكن الله حبب اليكم الايمان وقيل معناه فتثبتوا في الامور كما يليق بالايمان فان الله حبب اليكم الايمان فان قيل ان كان الفسوق والعصيان بمعني واحد فما فاءدة الجمع بينهما وان كان العصيان اعم من الفسوق فذكره مغن عن ذكر الفسوق لدخوله فيه فما فاءدة الجمع بينهما قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالفسوق هنا الكذب وبالعصيان بقية المعاصي وانما افرد الكذب بالذكر لانه سبب نزول الاية فان قيل كيف يقال ان الايمان والاسلام بمعني واحد والله سبحانه وتعالي يقول قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاية قلنا المنفي هنا الايمان بالقلب بدليل قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم الاية يعني لم تصدقوا	1367	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms259	true	5518204435413312053	178	300	903	1577	1577	300	الله حبب اليكم الايمان------ وبين ما قبله قلنا معناه فاتركوا ع-ادة الجاهلية فان الله تعالي لم يترككم عليها ولكن الله حبب اليكم الايمان وقيل معناه فتثبتوا في الامور كما يليق بالايمان فان الله حبب اليكم الايمان فان قيل ان كان الفسوق والعصيان بمعني واحد فما فاءدة الجمع بينهما وان كان العصيان اعم من الفسوق فذكره مفن عن ذكر الفسوق لدخوله فيه فما فاءدة الجمع بينهما قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالفسوق هنا الكذب وبالعصيان بقية المعاصي وانما افرد الكذب بالذكر لانه سبب نزول الاية فان قيل كيف يقال ان الايمان والاسلام بمعني واحد والله سبحانه وتعالي يقول قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ق------لنا المنفي هنا الايمان بالقلب بدليل قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم------ يعني لم تصدقوا-	259	3124405123618000031	672	1312.5	551	694	96.82997131347656	116	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1367	false	8561522249734058561	125	240	694	1311	1628	300	بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا الاية اي استسلمنا وانقدنا خوف السيف ولا شك في الفرق بين الايمان والاس--لام بهذا التفسير والذي يدعي اتحادهما لا يريد به انهما حيث استعملا كانا بمعني واحد بل يريد به ان احد معاني الايمان هو الاسلام فان قيل كيف يقال ان العمل ليس من الايمان والله تعالي يقول انما المءمنون الذين امنوا الاية قلنا معناه انما المءمنون ايمانا كاملا كما في قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقوله ص-- ال---------------مسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وقولهم الرجل من يصبر علي الشداءد ويرد علي هذا الجواب ان المنفي في اول الاية عن الاعراب نفس الايمان الكامل فلا يناسب ان يكون المثبت بعد ذلك الايمان الكامل بل نفس الايمان	1367	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms260	true	-8644127767923900368	0	115	0	624	1578	300	بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا------ اي استسلمنا وانقدنا خوف السيف ولا شك في الفرق بين الايمان والاستسلام بهذا التفسير والذي يدعي اتحادهما لا يريد به انهما حيث استعملا كانا بمعني واحد بل يريد به ان احد معاني الايمان هو الاسلام فان قيل كيف يقال ان العمل ليس من الايمان والله تعالي يقول انما المءمنون الذين امنوا الاية قلنا معناه انما المءمنون ايمانا كاملا كما في قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وق-----وله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وقولهم الرجل من يصبر-علي الشداءد ويرد علي هذا الجواب ان المنفي في اول الاية عن الاعراب نفس الايمان الكامل فلا يناسب ان يكون المثبت بعد ذلك الايمان الكامل بل نفس الايمان	260	3124405123618000031	603	1172.0	491	636	94.81131744384766	106	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1375	false	-4319366022636897871	235	300	1198	1522	1522	300	سورة ق -ان قيل اين جواب القسم في قوله تعالي ق والقران المجيد قلنا فيه وجوه احدها انه مضمر تقديره انهم مبعوثون بعد الموت الثاني انه قوله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم الاية واللام محذوفة لطول الكلام والتقدير- لقد علمنا كما في قوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس الثالث انه قوله تعالي ما يلفظ من قول الاية فان قيل لم- قال تعالي-	1375	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms260	true	-8644127767923900368	115	176	624	925	1578	300	سورة ق فان قيل---- جواب القسم في قوله تعالي ق والقران المجيد قلنا فيه وجوه احدها انه مضمر تقديره انهم مبع-ثون بعد الموت الثاني ان- قوله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم------ واللام محذوفة لطول الكلام ---تقديره لقد علمنا كما في قوله تعالي قد افلح من زكاها ------الثالث انه قوله تعالي ما يلفظ من قول------ فان قيل كيف قال تعالي	260	3124405123618000031	295	524.5	235	328	89.93902587890625	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1376	false	-7079136242908370161	0	125	0	671	1582	300	وحب الحصيد وقد اراد به الحب الحصيد فاضاف الشء الي نفسه والاضافة تقتضي المغايرة بين المضاف والمضاف اليه قلنا معناه وحب الزرع الحصيد او النبات الحصيد الثاني ان اضافة الشء الي نفسه جاءزة عند اختلاف اللفظين كما في قوله تعالي حق اليقين الواقعة و حبل الوريد------------ و وعد الصدق الاحقاف فان قيل لم -قال تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ولم يقل قعيدان وهو وصف للملكين اللذين سبق ذكرهما بقوله تعالي اذ يتلقي المتلقيان الاية قلنا معناه عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد الا انه حذف احدهما لدلالة المذكور عليه كما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني الثاني ان فعيلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع قال الله تعالي	1376	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms260	true	-8644127767923900368	176	300	925	1578	1578	300	وحب الحصيد و---اراد به --حب الحصيد فاضاف الشء الي نفسه والاضافة تقتضي المغايرة بين المضاف والمضاف اليه قلنا معناه وحب الزرع الحصيد او النب-ت الحص-د الثاني ان اضافة الشء الي نفسه جاءزة عند اختلاف اللفظين كما في قوله تعالي حق اليقين-------- و حبل الوريد و در الاخرة و وعد الصدق-------- فان قيل كيف قال تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ولم يقل قعيدان وهو وصف للملكين اللذين سبق ذكرهما بقوله تعالي اذ يتلقي المتلقيان------ قلنا معناه عن اليمين قعيد وعن الش-ال قعيد الا انه حذف احدهما لدلالة المذكور عليه كما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني الثاني ان فعيلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع قال الله تعالي-	260	3124405123618000031	637	1207.0	518	684	93.12865447998047	111	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1376	false	-7079136242908370161	125	300	671	1582	1582	300	والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم وقيل انما لم يقل قعيدان رعاية لفواصل السورة فان قيل -لم قال تعالي القيا الاية والخطاب لواحد وهو مالك خازن النار قلنا فيه وجوه احدها ما قاله المبرد ان تثنية الفاعل اقيمت مقام تثنية الفعل للتاكيد ب-------اتحادهما حكما كانه قال ------الق الق ونظيره قول امرء القيس قفا نبك اي قف قف الثاني ان العرب كثيرا ما يرافق الرجل منهم اثنان ف-كثر علي السنتهم خطاب- الاثنين فقالوا خليلي وصاحبي وقفا واسمدا وعوجا ونحو ذلك قال الفراء سمعت ذلك------ من العرب كثيرا قال وانشدني بعضهم فق-لت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا فقال لا تحبسانا والخطاب لواحد بدليل قوله لصاحبي قال وانشدني ابو ثور فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تد-عاني احم عرضا ممنعا وقال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقضي لبانات الفءاد المعذب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب الثالث انه امر للملكين اللذين سبق ذكرهما بقوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد فان قيل -لم قال تعالي غير بعيد ولم يقل غير بعيدة وهو وصف للجنة-	1376	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms261	true	-4565788658783630046	0	174	0	914	1538	300	والملاءكة بعد ذلك ظهير-------- وقيل انما لم يقل قعيدان رعاية لفواصل السورة فان قيل كيف قال تعالي ا------لقيا والخطاب لواحد وهو مالك خازن النار قلنا فيه وجوه احدها ما قاله المبرد ان تثنية الفاعل اقيمت مقام تثنية الفعل للتاكيد باعتبار اتحادهما حكما كانه قال تعالي الق الق ونظيره قول امرء القيس قفا نبك اي قف قف الثاني ان العرب كثيرا ما يرافق الرجل منهم اثنين فاكثر علي السنتهم خطابا الاثنين فقالوا خليلي وصاحبي وقفا واسعدا وعوجا ونحو ذلك قال الفراء سمعت ذلك كثيرا من العرب------ قال وانشدني بعضهم فقالت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا فقال لاتحسب-انا والخطاب لواحد بدليل قوله لصاحبي قال وانشدني ابو ثور فان تزجراني يا -بن عفان انزجر وان تداعاني اجم عرضا ممنعا وقال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقضي لبانات الفءاد المعذب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم -طيب الثالث انه امر للملكين اللذين سبق ذكرهما بقوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد فان قيل كيف قال تعالي غير بعيد ولم يقل غير بعيدة وهو وصف للجنة	261	3124405123618000031	876	1654.0	706	937	93.48986053466797	156	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1377	false	-8530406878826070909	0	129	0	643	1575	300	قلنا لانه علي زنة المصادر كالزبير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي مكانا غير بعيد وكلا الجوابين للزمخشري رحمه الله تعالي فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي غير بعيد بعد قوله سبحانه وازلفت الجنة الاية بمعني قربت قلنا فاءدته التاكيد كقولهم هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل فان قيل -لم قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب الاية وكل انسان له قلب بل كل حيوان قلنا المراد بالقلب هنا العقل كذا قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ابن قتيبة لما كان القلب موضعا للعقل كني به عنه الثاني ان المراد لمن كان له قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له ويءيد ذلك قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس	1377	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms261	true	-4565788658783630046	174	295	914	1512	1538	300	قلنا لانه علي زنة المصا-ر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي مكانا غير بعيد وكلا الجوابين للزمخشر----------------ي فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي غير بعيد بعد قوله تعالي- وازلفت------------ بمعني قربت قلنا فاءدته التاكيد كقولهم هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل فان قيل كيف قان تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب------ وكل انسان له قلب بل كل حيوان قلنا المراد بالقلب هنا العقل كذا قاله ابن عباس رضي الله------ عنهما قال ابن قتيبة لما كان القلب موضعا للعقل كني به عنه الثاني ان المراد لمن كان له قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له ويءيد ذلك قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس	261	3124405123618000031	583	1099.0	462	644	90.5279541015625	111	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1390	false	3938278258682244845	21	300	108	1557	1557	300	قال تعالي انما توعدون لصادق و الصادق وصف القاءل لا وصف الوعد قلنا قيل صادق بمعني مصدوق كقوله تعالي في عيشة راضية الحاقة وقوله ماء دافق الطارق وقيل معناه لصدق فان المصدر قد جاء علي وزن اسم الفاعل كقولهم قمت قاءما وقولهم لحقت بهم اللاءمة اي اللوم فان قيل -لم قال تعالي ان المتقين في جنات وعيون والمتقون لا يكونون في الجنة في العيون قلنا معناه انهم في الجنات والعيون الكثيرة محدقة بهم من كل ناحية وهم في مجموعها لا في كل عين ونظيره قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر القمر لانه بمعني انهار الا انه والله اعلم عدل عنها رعاية للفواصل فان قيل -لم قال تعالي وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم اي في قري قوم لوط ع---------- وقري قوم لوط ليست موجودة فكيف توجد فيها العلامة قلنا الضمير في قوله تعالي فيها عاءد الي تلك الناحية والبقعة لا الي مداءن قوم لوط ال----ثاني عاءد اليها ولكن في بمعني من كما في قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا النحل وقوله تعالي وارزقوهم فيها النساء ويءيد هذا الوجه مجيءه مصرحا به في سورة العنكبوت بلفظ من في قوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت----- ثم قيل الاية اثار منازلهم الخربة وقيل هي الحجارة التي ابقاها الله تعالي حتي ادركها اواءل هذه الامة وقيل هي الماء الاسود الذي يخرج من الارض فان قيل لم -قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الاية اي صنفين مع ان العرش والكرسي والقلم واللوح لم يخلق منها الا واحد قلنا قيل معناه ومن كل حيوان خلقنا ذكرا او انثي وقيل معناه ومن كل شء تشاهدونه خلقنا صنفين كالليل والنهار والصيف والشتاء والنور والظلمة والخير والشر والحياة والموت والبحر والبر والسماء والارض والشمس والقمر ونحو ذلك فان-	1390	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms262	true	1808498373635346333	1	270	4	1400	1554	300	قال تعالي انما توعدون لصادق و-الصادق وصف الواعد لا وصف الوعد قلنا قيل صادق بمعني مصدوة ك------------- عيشة راضية و----------- ماء داف-------ق وقيل معناه لصدق فان المصدر قد جاء علي وزن اسم الفاعل كقولهم قمت قاءما وقولهم لحقت بهم اللاءمة اي اللوم فان قيل كيف قال تعالي ان المتقين في جنات وعيون والمتقون لا يكونون في الجنة في العيون قلنا معناه انهم في الجنات والعيون الكثيرة محدقة بهم من كل ناحية وهم في مجموعها لا في كل عين ونظيره قوله تعالي ان المتقين في جنات ونه------ر لانه بمعني انهار الا انه----------- عدل عنها رعاية للفواصل فان قيل كيف قال تعالي وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم اي في قري قوم لوط عليه السلام وقري قوم لوط ليست موجودة فكيف توجد فيها العلامة قلنا الضمير في قوله تعالي فيها عاءد الي تلك الناحية والبقعة لا الي مداءن قوم لوط الثاني انه عاءد اليها ولكن في بمعني من كما في قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا------ وقوله تعالي وارزقوهم فيها------- ويءيد هذا الوجه مجيءه مصرحا به في سورة العنكبوت بلفظ من في قوله تعالي و----تركنا فيها اية ----للذين يخافون العذاب الاليم ثم قيل الاية اثار منازلهم الخربة وقيل هي الحجارة التي ابقاها الله تعالي حتي ادركها اواءل هذه الامة وقيل هي الماء الاسود الذي يخرج من الارض فان قيل كيف قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين------ اي صنفين مع ان العرش والكرسي والقلم واللوح لم يخلق منها الا واحد قلنا قيل معناه ومن كل حيوان خلقنا ذكرا او انثي وقيل معناه ومن كل شء تشاهدونه خلقنا صنفين كالليل والنهار والصيف والشتاء والنور والظلمة والخير والشر والحياة والموت والبحر والبر والسماء والارض والشمس والقمر ونحو ذلك فان	262	3124405123618000031	1346	2547.5	1082	1472	91.44021606445312	245	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1391	false	5950691714612697021	0	33	0	169	1604	300	قيل لم- قال تعالي هنا ففروا الي الله الاية وقال سبحانه في موضع اخر ويحذركم الله نفسه ال عمران قلنا معني قوله تعالي ففروا الي الله اي الجاوا اليه بالتوبة وقيل معناه ففروا	1391	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms262	true	1808498373635346333	270	300	1400	1554	1554	300	قيل كيف قال تعالي هنا ففروا الي الله------ وقال سبحانه في موضع اخر ويحذركم الله نفسه--------- قلنا معني قوله تعالي ففروا الي الله اي الجءوا اليه بالتوبة وقيل معناه ففروا-	262	3124405123618000031	150	270.5	121	170	88.23529052734375	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1391	false	5950691714612697021	33	279	169	1475	1604	300	من عقوبته الي رحمته ومعني قوله سبحانه ويحذركم الله نفسه اي يخوفكم عذاب نفسه او عقاب نفسه وقال الزجاج معني نفسه اياه كانه --------------------------------قال سبحانه وتعالي يريدون وجهه الانعام اي اياه فظهر انه لا تناقض بين الايتين فان قيل -لم قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واذا قلنا خلقهم للعبادة كان مريدا لها منهم فكيف ارادها منهم ولم توجد منهم قلنا فيه وجوه احدها انه عام اريد به الخاص وهم المءمنون بدليل خروج البعض منه بقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف ومن خلق لجهنم لا يكون مخلوقا للعبادة الثاني انه علي عمومه والمراد بالعبادة التوحيد وقد وحده الكل يوم اخذ الميثاق وهذا الجواب يختص بالانس لان اخذ الميثاق مخصوص بهم في الاية وقيل معناه الا ل--يكونوا عبيدا لي وقيل معناه الا ليذلوا ويخضعوا وينقادوا لما قضيته وقدرته عليهم فلا يخرج عنه احد منهم وقيل معناه الا ليعبدوني ان اختاروا العبادة لا قسرا والجاء وقيل الا ليعبدوني العبادة المرادة في قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد والعموم ثابت في الوجوه الخمسة فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وما اريد ان يطعمون بعد قوله سبحانه ما اريد منهم من رزق قلنا معناه ما اريد منهم من رزق لانفسهم وما اريد ان يطعمون اي ان يطعموا عبيدي وانما اضاف الاطعام الي ذاته المقدسة لان الخلق عياله وعبيده ومن اطعم عيال غيره فكانه اطعمه ويءيده ما جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني اي استطعمك عبدي فلم تطعمه	1391	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms263	true	-6889412626002203781	0	245	0	1288	1556	300	من عقوبته الي رحمته ومعني قول-------ه ويحذركم الله نفسه اي يخوفكم عذاب نفسه او عقاب نفسه وقال الزجاج معني نفسه اياه كانه قال تعالي ويحذركم الله اياه كما قال سبحانه وتعالي يريدون وجهه --------اي اياه فظهر انه لا تناقض بين الايتين فان قيل كيف قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واذا قلنا خلقهم للعبادة كان مريدا لها منهم فكيف ارادها منهم ولم توجد منهم قلنا فيه وجوه احدها انه عام اريد به الخاص وهم المءمنون بدليل خروج البعض منه بقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس --------ومن خلق لجهنم لا يكون مخلوقا للعبادة الثاني انه علي عمومه والمراد بالعبادة التوحيد وقد وحده الكل يوم اخذ الميثاق وهذا الجواب يختص بالانس لان اخذ الميثاق مخصوص بهم ب--الاية وقيل معناه الا ان يكونوا عبيدا لي وقيل معناه الا ليذلوا ويخضعوا وينقادوا لما قضيته وقدرته عليهم فلا يخرج عنه احد منهم وقيل معناه الا لعيبدون ا-ن اختاروا-------- لا ق-را والجاء وقيل الا ليعبدون- العبادة المرادة في قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها------ والعموم ثابت في الوجوه الخمسة فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي وما اريد ان يطعمون بعد قول-------ه ما اريد منهم من رزق قلنا معناه ما اريد منهم من رزق لانفسهم وما اريد ان يطعمون اي ان يطعموا عبيدي وانما اضاف الاطعام الي ذاته المقدسة لان الخلق عياله وعبيده ومن اطعم عيال غيره فكانه اطعمه ويءيده ما جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني اي استطعمك عبدي فلم تطعمه	263	3124405123618000031	1240	2383.5	1003	1341	92.46830749511719	225	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1397	false	782198120912269923	83	143	467	765	1531	300	سورة الطور -ان قيل -لم قال تعالي وزوجناهم بحور عين مع ان الحور العين في الجنة مملوكات ملك يمين لا ملك نكاح قلنا معناه قرناهم بهن من قولهم زوجت ابلي اي قرنت بعضها الي بعض وليس من التزويج الذي هو عقد النكاح ويءيده ان ذلك لا يعدي بالباء بل بنفسه كما قال تعالي زوجناكها الاحزاب ويقال زوجه امراة ولا يقال	1397	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms263	true	-6889412626002203781	245	300	1288	1556	1556	300	سورة الطور فان قيل كيف قال تعالي وزوجناهم بحور عين مع ان الحور العين في الجنة مملوكات ملك يمين لا ملك نكاح قلنا معناه قرناهم بهن من قولهم زوجت ابلي اي قرنت بعضها الي بعض وليس من التزويج الذي هو عقد النكاح ويءيده ان ذلك لا يعدي بالباء بل بنفسه------------------------------- ويقال زوجه امراة ولا يقال-	263	3124405123618000031	264	499.0	210	300	88.0	51	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1397	false	782198120912269923	143	300	765	1531	1531	300	بامراة فان قيل لم قا-ل الله تعالي في وصف اهل الجنة كل امرء بما كسب رهين اي مرهون في النار بعمله قلنا قال الزمخشري كان نفس كل عبد ترهن عند الله تعالي بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فك الرهن عنها وخلصت والا اوبقت- وقال غيره هذه جملة من صفات اهل النار وقعت معترضة في صفات اهل الجنة ويءيده ما روي عن مقاتل انه قال معناه كل امرء كافر بما عمل من الكفر مرتهن في النار والمءمن لا يكون مرتهنا لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون المدثر فان قيل لم -قال تعالي في حق النبي ص فما ا-----------------نت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون وكل واحد غيره كذلك لا يكون كاهنا ولا مجنونا بنعمة الله تعالي قلنا معناه فما انت بحمد الله وانعامه عليك بالصدق والنبوة بكاهن ولا مجنون كما يقول الكفار وقيل الباء هنا بمعني مع كما في قوله تعالي تنبت-	1397	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms264	true	1922498757700076764	0	156	0	762	1525	300	بامراة فان قيل كيف قال الله تعالي في وصف اهل الجنة كل امرء بما كسب رهين اي مرهون في النار بعمله قلنا قال الزمخشري كان نفس كل عبد ترهن عند الله تعالي بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فك---------ها وخلصا والا اوبقها وقال غيره هذه جملة من صفات اهل النار وقعت معترضة في صفات اهل الجنة ويءيده ما روي عن مقاتل انه قال معناه كل امرء كافر بما عمل من الكفر مرتهن في النار والمءمن لا يكون مرتهنا لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في ----------------جنات فان قيل كيف قال تعالي في حق النبي صلي الله عليه وسلم فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون وكل واحد غيره كذلك لا يكون كاهنا ولا مجنونا بنعمة الله تعالي قلنا معناه فما انت بحمد الله وانعامه عليك بالصدق والنبوة بكاهن ولا مجنون كما يقول الكفار وقيل الباء هنا بمعني مع كما في قوله تعالي تنبت	264	3124405123618000031	721	1407.0	573	787	91.61372375488281	142	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1398	false	7836043170647181048	0	74	0	426	1685	300	بالدهن المءمنون وقوله تعالي فتستجيبون بحمده الاسراء ويقال اكلت الخبز بالتمر اي معه فان قيل ما معني الجمع في قوله تعالي فانك باعيننا الاية قلنا معناه التفخيم والتعظيم والمراد بحيث نراك ونحفظك ونظيره في معني العين قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه ونظيره في الجمع للتفخيم والتعظيم قوله تعالي تجري باعيننا القمر وقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس المبحث السابع المعاني المجازية في سو------------------------------رة الطور ف-------ي قوله تعالي	1398	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms264	true	1922498757700076764	156	225	762	1156	1525	300	بالده---------ن وقوله تعالي فتستجيبون بحمده-------- ويقال اكلت الخبز بالتمر اي معه فان قيل ما معني الجمع في قوله تعالي فانك باعيننا------ قلنا معناه التفخيم والتعظيم والمراد بحيث نراك ونحفظك ونظيره في معني العين قوله تعالي ولتصنع علي عيني--- ونظيره في الجمع للتفخيم والتعظيم قوله تعالي تجري باعيننا------ وقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما------------------------------------- سورة النجم فان قيل الضلال والغواية واحدة فما فاءدة قوله تعالي	264	3124405123618000031	350	634.5	287	463	75.59395599365234	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1404	false	-4100244911009252515	61	148	295	729	1568	300	سورة النجم -ان قيل الضلال والغواية واحدة فما الحكمة في قوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي قلنا قيل ان بينهما فرقا لان الضلال ضد الهدي والغي ضد الرشد وهما مختلفان مع تقاربهما وقيل معناه ما ضل في قوله ولا غوي في فعله ولو ثبت اتحاد معناهما لكان من باب التاكيد باللفظ المخالف مع اتحاد المعني فان قيل لم -قال تعالي فكان قاب قوسين او ادني ادخل كلمة الشك والشك محال علي الله تعالي قلنا او هنا للتخيير لا للشك كانه قال سبحانه وتعالي ان شءتم قدروا	1404	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms264	true	1922498757700076764	214	300	1094	1525	1525	300	سورة النجم فان قيل الضلال والغواية واحدة فما فاءدة ق----وله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي قلنا قيل ان بينهما فرقا لان الضلال ضد الهدي والغي ضد الرشد وهما مختلفان مع تقاربهما وقيل معناه ما ضل في قوله ولا غوي في فعله ولو ثبت اتحاد معناهما يكون من باب التاكيد باللفظ المخالف مع اتحاد المعني فان قيل كيف قال تعالي فكان قاب قوسين او ادني ادخل كلمة الشك والشك محال علي الله تعالي قلنا او هنا للتخيير لا للشك كانه قال سبحانه وتعالي ان شءتم قدروا-	264	3124405123618000031	417	809.5	334	436	95.64220428466797	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1404	false	-4100244911009252515	148	299	729	1566	1568	300	ذلك القرب بقاب قوسين وان شءتم قدروه بادني منهما وقيل معناه بل ادني وقيل هو خطاب لهم بما هو معهود بينهم وقيل هو تشكيك لهم لءلا يعلموا قدر ذلك القرب ونظيره قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات والكلام فيهما واحد فان قيل قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري من رءية القلب لا من رءية البصر فاين مفعولها الثاني قلنا هو محذوف تقديره افرايتموها بنات الله وانداده فانهم كانوا يزعمون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله عز وجل فان قيل لم -قال الله تعالي الثالثة الاخري فوصف الثالثة بالاخري والعرب انما تصف بالاخري الثانية لا الثالثة فظاهر اللفظ يقتضي ان يكون قد سبق ثالثة اولي ثم لحقتها الثالثة الاخري فتكون ثالثتان قلنا الاخري نعت للعزي -تقديره افرايتم اللات والعزي الاخري ومناة الثالثة لانها ثالثة الصنمين في الذكر وانما اخر الاخري رعاية للفواصل كما قال سبحانه ولي فيها مارب اخري طه ولم يقل اخر رعاية للفواصل فان قيل	1404	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms265	true	-2452752604181500097	0	148	0	821	1609	300	ذلك القرب بقاب قوسين وان شءتم قدروه بادني منهما وقيل معناه بل ادني وقيل هو خطاب لهم بما هو معهود بينهم وقيل هو تشكيك لهم لءلا يعملوا قدر ذلك القرب ونظيره قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون-------- والكلام فيهما واحد فان قيل قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري من رءية القلب لا من رءية البصر فاين مفعولها الثاني قلنا هو محذوف تقديره افرايتموها بنات الله وانداده فانهم كانوا يزعمون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله عز وجل فان قيل كيف قال الله تعالي الثالثة الاخري فوصف الثالثة بالاخري والعرب انما تصف بالاخري الثانية لا الثالثة فظاهر اللفظ يقتضي ان يكون قد سبق ثالثة اولي ثم لحقتها الثالثة الاخري فتكون ثالثتان قلنا الاخري نعت للعزي وتقديره افرايتم اللات والعزي الاخري ومناة الثالثة لانها ثالثة الصنمين في الذكر وانما اخر الاخري رعاية للفواصل كما قال------- ولي فيها مارب اخري--- ولم يقل اخر رعاية للفواصل فان قيل	265	3124405123618000031	814	1593.5	667	839	97.020263671875	142	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1405	false	3235372977969279641	0	150	0	768	1548	300	قال تعالي وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يقوم مقام العلم مع انه يقوم مقام العلم في صورة القياس قلنا المراد به هنا الظن الحاصل من اتباع الهوي دون الظن الحاصل من النظر والاستدلال ويءيده قوله تعالي قبل هذا ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس الاية فان قيل لم- قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقد صح في الاخبار وصول ثواب الصدقة والقراءة والحج وغيرها الي الميت قلنا فيه وجوه احدها ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما انها منسوخة بقوله تعالي------------- واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور معناه انه ادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء قالوا وهذا لا يصح لان الايتين خبر ولا نسخ في الخبر الثاني ان ذلك مخصوص بقوم ابراهيم وموسي ع-------------------- وهو حكاية ما في صحفهم فاما هذه الامة فلها ما سعت وما سعي لها الثالث انه علي ظاهره ولكن دعاء ولده وصديقه وقراءتهما وصدقتهما عنه من سعيه ايضا بواسطة	1405	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms265	true	-2452752604181500097	149	300	825	1609	1609	300	قال تعالي وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يقوم مقام العلم مع انه يقوم مقام العلم في صورة القياس قلنا المراد به---- الظن الحاصل من اتباع الهوي دون الظن الحاصل من النظر والاستدلال ويءيده قوله تعالي قبل هذا ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس------ فان قيل كيف قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقد صح في الاخبار وصول ثواب الصدقة والقراءة والحج وغيرها الي الميت قلنا فيه وجوه احدها ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما انها منسوخة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم------ معناه انه ادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء قالوا وهذا لا يصح لان الايتين خبر ولا نسخ في الخبر الثاني ان ذلك مخصوص بقوم ابراهيم وموسي عليهما الصلاة والسلام وهو حكاية ما في صحفهم فاما هذه الامة فلها ما سعت وما سعي لها الثالث انه علي ظاهره ولكن دعاء ولده وصديقه وقراءتهما وصدقتهما عنه من سعيه ايضا بو-سطة-	265	3124405123618000031	748	1434.5	602	802	93.26683044433594	141	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1405	false	3235372977969279641	150	203	768	1053	1548	300	اكتسابه للقرابة او الصداقة او المحبة من الناس بسبب التقوي والعمل الصالح فان قيل لم -قال تعالي بعد تعديد النقم فباي الاء ربك تتماري والالاء هي النعم قلنا انما قال سبحانه بعد تعديد النعم والنقم نعم لما فيها من الز--جر والمواعظ فمعناه فباي نعم ربك الدالة علي وحدانيته تشك يا وليد بن المغيرة	1405	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms266	true	7769996422070254095	0	52	0	285	1582	300	اكتسابه للقرابة او الصداقة او المحبة من الناس بسبب التقوي والعمل الصالح فان قيل كيف قال تعالي بعد تعديد النقم فباي الاء ربك تتماري والالاء ال---نعم قلنا انما قال سبحانه بعد تعديد النعم والنقم نعم لما فيها من المزاجر والمواعظ فمعناه فباي نعم ربك الدالة علي وحدانيته تشك يا وليد بن المغيرة	266	3124405123618000031	276	538.5	225	288	95.83333587646484	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1411	false	-5590755069311628091	196	300	1031	1569	1569	300	سورة القمر -ان قيل ما الحكمة في اعادة التكذيب في قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الاية لما ذا لم يقل عز من قاءل كذبت قبلهم قوم نوح عبدنا قلنا معناه كذبوا تكذيبا بعد تكذيب وقيل ان التكذيب الاول منهم بالتوحيد والثاني بالرسالة وقيل التكذيب الاول منهم لله تعالي والثاني لرسوله ص----------------- فان قيل -لم قال تعالي في وصف ماء الارض والسماء فالتقي الماء الاية ولم يقل فالتقي الماءان قلنا اراد به جنس المياه فان قيل الجزاء انما يكون للكافر لا للمكفور ف-لم قال تعالي جزاء لمن كان كفر قلنا جزاء مفعول له فمعناه ففتحنا ابواب السماء وما بعده مما كان يسبب-	1411	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms266	true	7769996422070254095	52	152	285	818	1582	300	سورة القمر فان قيل ما فاءدة---- اعادة التكذيب في قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا -----------وهلا قال -----تعالي كذبت قبلهم قوم نوح عبدنا قلنا معناه كذبوا تكذيبا بعد تكذيب وقيل ان التكذيب الاول منهم بالتوحيد والثاني بالرسالة وقيل التكذيب الاول منهم لله تعالي والثاني لرسوله صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف قال تعالي في وصف ماء الارض والسماء فالتقي الماء------ ولم يقل فالتقي الماءان قلنا اراد به جنس المياه فان قيل الجزاء انما يكون للكافر لا للمكفور فكيف قال تعالي جزاء لمن كان كفر قلنا جزاء مفعول له فمعناه ففتحنا ابواب السماء وما بعده مما كان بسبب	266	3124405123618000031	493	903.0	397	559	88.19319915771484	87	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1412	false	8833263840860107442	0	150	0	778	1605	300	اغراقهم جزاء لله تعالي لانه مكفور به فحذف الجار واوصل الفعل بنفسه كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف والجزاء يضاف الي الفاعل والي المفعول كساءر المصادر الثاني انه نوح ع---------- اما لانه مكفور به بحذف الجار كما مر من الكفر الذي هو ضد الايمان او لان كل نبي نعمة من الله بها علي قومه ومنه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقال رجل للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا فقال انت نعمة حمدت الله عليها فكانه قال جز---اء لهذه النعمة المكفورة وكفران النعمة يتعدي بنفسه قال الله تعالي ولا تكفرون البقرة الثالث ان من بمعني ما فمعناه جزاء لما كان كفر من نعم الله تعالي علي العموم وقرا قتادة كفر بالفتح اي جزاء للكافرين فان قيل -لم قال الله تعالي اعجاز نخل منقعر اي منقلع ولم يقل منقعرة قلنا انما ذكر الصفة لان الموصوف وهو النخل مذكر اللفظ ليس فيه علامة --تانيث فاعتبر اللفظ وفي موضع	1412	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms266	true	7769996422070254095	152	300	818	1582	1582	300	اغراقهم جزاء لله تعالي لانه مكفور به فحذف الج-ر واوصل الفعل بنفسه كقوله تعالي واختار موسي قومه-------- والجزاء يضاف الي الفاعل والي المفعول كساءر المصادر الثاني انه نوح عليه السلام اما لانه مكفور به فحذف الجار كما مر من الكفر الذي هو ضد الايمان او لان كل نبي نعمة من الله ----علي قومه ومنه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- وقال رجل للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا فقال انت نعمة حمدت الله عليها فكانه قال بن جزاء لهذه النعمة المكفورة وكفران النعمة يتعدي بنفسه قال الله تعالي ولا تكفرون -------الثالث ان من بمعني ما فمعناه جزاء لما كان كفر من نعم الله تعالي علي العموم وقرا قتادة كفر بالفتح اي جزاء للكافرين فان قيل كيف قال اللة تعالي اعجاز نخل منقعر اي منقلع ولم يقل منقعرة قلنا انما ذكر الصفة لان الموصوف وهو النخل مذكر اللفظ ليس فيه علامة التانيث فاعتبر اللفظ وفي موضع-	266	3124405123618000031	742	1418.0	597	794	93.45088195800781	134	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1412	false	8833263840860107442	150	194	778	1030	1605	300	اخر اعتبر المعني وهو كونه جمعا فقال سبحانه اعجاز نخل خاوية الحاقة ونظيرهما قوله تعالي لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة وقال ابو عبيدة النخل يذكر ويءنث فجمع القران اللغتين وقيل انما ذكر رعاية للفواصل المبحث الثامن	1412	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms267	true	9066376364464897925	0	41	0	229	1582	300	اخر اعتبر المعني وهو كونه جمعا فقال------- اعجاز نخل خاوي-------ة ونظيرهما قوله تعالي لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم-------- وقال ابو عبيدة النخل يذكر وبءنث فجمع القران اللغتين وقيل انما ذكر رعاية للفواصل --سورة الرحمن	267	3124405123618000031	221	400.0	180	253	87.35177612304688	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1418	false	452870400142846263	101	300	563	1604	1604	300	سورة الرحمن ان --------قيل اي مناسبة بين رفع السماء ووضع الميزان حتي قرن بينهما قلنا لما صدرت هذه السورة بتعديد نعمه سبحانه علي عبيده ذكر سبحانه من جملتها وضع الميزان الذي به نظام العالم وقوامه ولا سيما ان المراد بالميزان العدل في قول الاكثرين والقران في قول وكل ما تعرف به المقادير في قول ك---------المكيال والميزان والذراع المعروف ونحوها فان قيل قوله تعالي الا تطغوا في الميزان اي لا تجاوزوا فيه العدل مغن عما بعده من الجملتين فما الحكمة في ورودهما قلنا المراد بالطغيان فيه اخذ الزاءد وبالاخسار فيه اعطاء الناقص وامر بالتوسط الذي هو اقامة الوزن بالقسط ونهي عن الطرفين المذمومين فان قيل -لم قال تعالي هنا خلق الانسان من صلصال كالفخار وهو الطين اليابس الذي لم يطبخ لكن له صلصلة اي صوت اذا نقر وقال تعالي في موضع اخر من صلصال من حما مسنون الحجر 26 و28 وقال تعالي من طين لازب الصافات وقال تعالي من تراب الروم قلنا الايات كلها متفقة في المعني لانه تعالي خلق الانسان من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فان قيل -لم قال تعالي رب المشرقين ورب المغربين فكرر ذكر الرب ولم يكرره في سورة المعارج بل افرده فقال تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج وكذا في-	1418	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms267	true	9066376364464897925	39	229	217	1205	1582	300	سورة الرحمن عز وجل فان قيل اي مناسبة بين رفع السماء ووضع الميزان حتي قرن بينهما قلنا لما صدر- هذه السورة بتعديد نعمه سبحان- علي عبيده ذكر------- من جملتها وضع الميزان الذي به نظام العالم وقوامه -لا سيما ان المراد بالميزان العدل في قول الاكثرين والقران في قول وكل ما تعرف به المقادير في قول كالميزان والمكيال--------- والذراع المعروف ونحوها فان قيل قوله تعالي الا تطغوا في الميزان اي لا تجاوزوا فيه العدل مغن عما بعده من الجملتين فما فاءدتهما قلن---------ا المراد بالطغيان فيه اخذ الزاءد وبالاخسار فيه اعطاء الناقص وامر بالتوسط الذي هو اقامة الوزن بالقسط ونهي عن الطرفين المذمومين فان قيل كيف قال تعالي هنا خلق الانسان من صلصال كالفخار وهو الطين اليابس الذي لم يطبخ لكن له صلصلة اي صوت اذا نقر وقال تعالي في موضع اخر من صلصال من حما مسنون------------- وقال تعالي من طين لازب-------- وقال تعالي من تراب قلن------ا الايات كلها متفقة في المعني لانه تعالي خلق-------ه من تراب--- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فان قيل كيف قال تعالي رب المشرقين ورب المغربين فكرر ذكر الرب ولم يكرره في سورة المعارج بل افرده فقال تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب-------- وكذا في	267	3124405123618000031	947	1797.5	762	1061	89.25541687011719	171	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1419	false	146064512566691997	0	69	0	373	1634	300	سورة المزمل رب المشرق والمغرب ل-ا اله الا هو فاتخذه وكيلا قلنا انما---- ذكر الرب تاكيدا فكان التاكيد بهذا الموضع اليق منه بذينك الموضعين لانه موضع الامتنان وتعديد النعم ولان الخطاب فيه مع جنسين وهما الانس والجن فان قيل بعض الجمل المذكورة في هذه السورة ليست من النعم كقوله تعالي كل من عليها فان وقوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فكيف حسن الامتنان بعدها بقوله	1419	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms267	true	9066376364464897925	229	300	1205	1582	1582	300	سورة المزمل رب المشرق والمغرب ل ا اله الا هو فاتخذه وكيلا قلنا انما كرر ذكر الرب تاكيدا وكان التاكيد بهذا الموضع اليق منه بذينك الموضعين لانه موضع الامتنان وتعديد النعم ولان الخطاب فيه مع جنسين وهما الانس والجن فان قيل بعض الجمل المذكورة في هذه السورة ليست من النعم كقوله تعالي كل من عليها فان وقوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فكيف حسن الامتنان بعدها بقوله-	267	3124405123618000031	371	724.5	303	378	98.14814758300781	68	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1419	false	146064512566691997	69	300	373	1634	1634	300	تعالي فباي الاء ربكما تكذبان قلنا من جملة الالاء دفع البلاء وتاخير العقاب فابقاء من هو مخلوق للفناء نعمة وتاخير العقاب عن العصاة ايضا نعمة فلهذا امتن علينا بذلك فان قيل -لم قال تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان والله تعالي لا يشغله شء قلنا قال الزجاج الفراغ في اللغة علي ضربين احدهما الفراغ من شغل والاخر القصد للشء والاقبال عليه وهو تهديد ووعيد ومنه قولهم ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي فمعني الاية سنقصد لعقابكم وعذابكم وحساب----------كم فان قيل لم- وعد سبحانه الخاءف جنتين فقط قلنا لان الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين من الثقلين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني وقيل المراد به ان لكل خاءف جنتين جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي وقيل جنة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه زيادة لقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس اي الجنة وزيادة فان قيل -لم قال تعالي فيهن قاصرات الطرف الاية ولم يقل سبحانه فيهما والضمير للجنتين قلنا الضمير لمجموع الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة وغيرها مما سبق ذكره وقيل هو للجنتين وانما جمع- لاشتمال الجنتين علي قصور ومنازل وقيل الضمير للمنازل والقصور التي دل عليها ذكر الجنتين وقيل الضمير لمجموع الجنان التي دل عليها ذكر الجنتين وقيل الضمير عاءد الي الفرش لانها اقرب وعلي هذا القول في بمعني علي كما في قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الطور فان قيل لم قا-ل الله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يفتضهن ونساء الدنيا لا يفتضهن-	1419	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms268	true	7563981622941837973	0	227	0	1244	1644	300	تعالي فباي الاء ربكما تكذبان قلنا من جملة الالاء دفع البلاء وتاخير العقاب فابقاء من هو مخلوق للفناء نعمة وتاخير العقاب عن العصاة ايضا نعمة فلهذا امتن علينا بذلك فان قيل كيف قال تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان والله تعالي لا يشغله شء قلنا قال الزجاج الفراغ في اللغة علي ضربين احدهما الفراغ من شغل والاخر القصد للشء والاقبال عليه وهو تهديد ووعيد ومنه قولهم ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي فمعني الاية سنقصد ل----------------حسابكم ومعاقبتكم فان قيل كيف وعد سبحانه الخاءف جنتين فقط قلنا لان الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين من الثقلين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني وقيل المراد به ان لكل خاءف جنتين جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي وقيل جنة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه زيادة لقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة----- اي الجنة وزيادة فان قيل كيف قال تعالي فيهن قاصرات الطرف------ ولم يقل سبحانه فيهما والضمير للجنتين قلنا الضمير لمجموع الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة وغيرها مما سبق ذكره وقيل هو للجنتين وانما جمعه لاشتمال الجنتين علي قصور ومنازل وقيل الضمير للمنازل والقصور التي دل عليها ذكر الجنتين وقيل الضمير لمجموع الجنان التي دل عليها ذكر الجنتين وقيل الضمير عاءد الي الفرش لانها اقرب وعلي هذا القول في بمعني علي كما في قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه------ فان قيل كيف قال الله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يفتضهن ونساء الدنيا لا يفتضهن	268	3124405123618000031	1217	2358.5	993	1277	95.3014907836914	216	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1420	false	8960591989448947562	0	54	0	297	1700	300	الجان----- فما الحكمة في تخصيص الحور بذلك قلنا معناه ان تلك القاصرات الطرف انسيات للانس وجنيات للجن فلم يطمث الانسيات انسي ولا الجنيات جني و---هذه الاية دليل علي ان الجن يواقعون كما يواقع الانس وقيل فيها دليل علي ان الجني يغشي الانسية في الدنيا المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة الرحمن-------------------------- في قوله تعالي	1420	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms268	true	7563981622941837973	227	282	1244	1536	1644	300	الجان ايضا فما فاءدة---- تخصيص الحور بذلك قلنا معناه ان تلك القاصرات الطرف انسيات للانس وجنيات للجن فلم يطمث الانسيات انسي ولا الجنيات جني وفي هذه الاية دليل علي ان الجن يواقعون كما يواقع الانس وقيل فيها دليل علي ان الجني يغش- الانسية في الدنيا---------------------------------- سورة الواقعة فان قيل ما فاءدة التكرار في قوله تعالي	268	3124405123618000031	249	444.5	201	331	75.2265853881836	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1431	false	-802259339373950823	32	300	178	1598	1598	300	واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة كانه قال تعالي---- والسابقون هم المعروف حالهم المشهور وصفهم ونظيره قول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري الثاني ان معناه والسابقون الي طاعة الله هم السابقون الي جن-ته وكرامته ثم قيل المراد بهم السابقون الي الايمان من كل امة وقيل الذين صلوا الي القبلتين وقيل اهل القران وقيل السابقون الي المساجد وقيل السابقون الي الخروج في سبيل الله وقيل هم الانبياء صلوات الله عليهم فهذه خمسة اقوال فان قيل -لم قال تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون مع ان التخليد ليس صفة مخصوصة بالولدان في الجنة بل كل اهل الجنة مخلدون فيها لا يشيبون ولا يهرمون بل يبقي كل واحد ابدا علي صفته التي دخل الجنة عليها قلنا معناه انهم لا يتحولون عن شكل الولدان وق-------------يل مقرطون وقيل مسورون ولا اشكال علي هذين القولين فان قيل -لم قال تعالي لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم بتانيث ضمير الشجر ثم تذكيره قلنا قد سبق جوابه في سورة القمر فان قيل -لم قال تعالي نحن خلقناكم فلو لا تصدقون اي فهلا تصدقون مع انهم مصدقون انه خلقهم بدليل قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف قلنا هم وان كانوا مصدقين بالسنتهم الا انهم لما كان مذهبهم علي خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به الثاني انه تخصيص علي التصديق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الاول فكانه تعالي قال هو الذي خلقكم اولا باعترافكم فلا يمتنع عليه ان يعيدكم ثانيا فهلا تصدقون بذلك فان قيل -لم قال تعالي في الزرع لو نشاء لجعلناه حطاما الاية باللام وقال تعالي في الماء لو نشاء جعلناه اجاجا الاية بغير لام قلنا الاصل لغة ان تذكر اللام في الموضعين اذ لا بد	1431	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms269	true	-331157213181650503	0	258	0	1375	1599	300	واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة كانه---- تعالي قال والسابقون هم المعروف حالهم المشهور وصفهم ونظيره قول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري الثاني ان معناه والسابقون الي طاعة الله هم السابقون الي رحمته وكرامته ثم قيل المراد بهم السابقون الي الايمان من كل امة وقيل الذين صلوا الي القبلتين وقيل اهل القران وقيل السابقون الي المساجد ال--------------ي الخروج في سبيل الله وقيل هم الانبياء----------------- فهذه خمسة اقوال فان قيل كيف قال تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون مع ان التخليد ليس صفة مخصوصة بالولدان في الجنة بل كل اهل الجنة مخلدون فيها لا يشيبون ولا يهرمون بل يبقي كل واحد ابدا علي صفته التي دخل الجنة عليها قلنا معناه انهم لا يتحولون عن شكل الولدان هيءة الوصافة وقيل مقرطون وقيل مسورون ولا اشكال علي هذين القولين فان قيل كيف قال تعالي لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم ان---ث ضمير الشجر ثم ذك--ره قلنا قد سبق جوابه في سورة القمر فان قيل كيف قال تعالي نحن خلقناكم فلو-لا تصدقون اي فهلا تصدقون مع انهم مصدقون انه خلقهم بدليل قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ق-------لنا هم وان كانوا مصدقين بالسنتهم الا انهم لما كان مذهبهم---- خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به الثاني انه تخصيص علي التصديق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الاول فكانه تعالي قال هو الذي خلقكم اولا باعترافكم فلا يمتنع عليه ان يعيدكم ثانيا فهلا تصدقون بذلك فان قيل كيف قال تعالي في الزرع لو نشاء لجعلناه حطاما------ باللام وقال تعالي في الماء لو نشاء جعلناه اجاجا------ بغير لام قلنا الاصل---- ان تذكر اللام في الموضعين اذ لابد	269	3124405123618000031	1328	2523.0	1074	1443	92.0304946899414	234	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1432	false	174136587302093542	0	42	0	225	1515	300	منها في جواب لو الا انها حذفت في الثاني اختصارا وهي مءدية لدلالة الاولي عليها الثاني ان اصل هذه اللام للتاكيد فذكرت مع المطعوم دون المشروب لان المطعوم مقدم وجودا ورتبة لانه انما يحتاج الي الماء تبعا له ولهذا قدمت اية المطعوم	1432	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms269	true	-331157213181650503	258	300	1375	1599	1599	300	منها في جواب لو الا انها حذفت في الثاني اختصارا وهي منوية لدلالة الاولي عليها الثاني ان اصل هذه اللام للتاكيد فذكرت مع المطعوم دون المشروب لان المطعوم مقدم وجودا ورتبة لانه انما يحتاج الي الماء تبعا له ولهذا قدمت اية المطعوم-	269	3124405123618000031	222	437.0	181	225	98.66666412353516	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1432	false	174136587302093542	42	300	225	1515	1515	300	علي اية المشروب فلما كان الوعيد بفقد المطعوم اشد واصعب اكدت تلك الجملة مبالغة في التهديد فان قيل التسبيح التنزيه عن السوء فما معني باسم في قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم لم لم يقل تعالي فسبح ربك العظيم قلنا فيه وجوه احدها ان الباء زاءدة والاسم بمعني الذات فصار المعني ما قلتم الثاني ان الاسم بمعني الذكر فمعناه فسبح بذكر ربك الثالث ان الذكر فيه مضمر فمعناه فاحدث التسبيح بذكر اسم ربك الرابع قال الضحاك معناه فصل باسم ربك اي افتتح الصلاة بالتكبير فان قيل اذا كان القران صفة من صفات الله تعالي قديمة قاءمة بذاته المقدسة ف-لم قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون اي اللوح المحفوظ او المصحف علي اختلاف القولين قلنا معناه مكتوب في كتاب مكنون ولا يلزم من كتابة القران في الكتاب ان يكون القران حالا في الكتاب كما لو كتب انسان علي كفه الف دينار لا يلزم منه وجود الف دينار في كفه وكذا لو كتب في كفه العرش او الكرسي وكذا وكذا قال تعالي في صفة النبي ص----------------- يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف الثاني ان القران لو كان حالا في المصحف فاما ان يكون جميعه حالا في مصحف واحد او في كل مصحف او في بعضه ولا سبيل الي الاول لان المصاحف كلها سواء في الحكم في كتابته فيها ولان البعض ليس اولي بذلك من البعض ولا سبيل الي الثاني والا يلزم تعدد القران وانه متحد ولا سبيل الي الثالث لانه كله مكتوب في كل مصحف ولان هذا المصحف ليس اولي بهذا البعض من ذلك المصحف وكذا الباقي فثبت انه ليس حالا في شء منها بل هو كلام-	1432	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms270	true	-2248858927076607792	0	252	0	1266	1512	300	علي اية المشروب فلما كان الوعيد بفقد المطعوم اشد واصعب اكد- تلك الجملة مبالغة في التهديد فان قيل التسبيح التنزيه عن السوء فما معني باسم في قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم -وهلا قال تعالي فسبح ربك العظيم قلنا فيه وجوه احدها ان الباء زاءدة والاسم بمعني الذات فصار المعني ما قلتم الثاني ان الاسم بمعني الذكر فمعناه فسبح بذكر ربك الثالث ان الذكر فيه مضمر فمعناه فاحدث التسبيح بذكر اسم ربك الرابع قال الضحاك معناه فصل باسم ربك اي افتتح الصلاة بالتكبير فان قيل اذا كان القران صفة من صفات الله تعالي------ قاءمة بذاته المقدسة فكيف قال تعالي--------------- في كتاب مكنون اي اللوح المحفوظ او المصحف علي اختلاف القولين قلنا معناه مكتوب في كتاب مكنون ولا يلزم من كتابة القران في الكتاب ان يكون القران حالا في الكتاب كما لو كتب انسان علي كفه الف دينار لا يلزم منه وجود الف دينار في كفه وكذا لو كتب في كفه العرش او الكرسي و-----كذا قال تعالي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل-------- الثاني ان القران لو كان حالا في المصحف فاما ان يكون جميعه حالا في مصحف واحد او في كل مصحف------ بعضه ولا سبيل الي الاول لان المصاحف كلها سواء في الحكم في كتابته فيها ولان البعض ليس اولي بذلك من البعض ولا سبيل الي الثاني والا -لزم تعدد القران وانه متحد ولا سبيل الي الثالث لانه كله مكتوب في كل مصحف ولان هذا المصحف ليس اولي بهذا البعض من ذلك المصحف وكذا الباقي فثبت انه ليس حالا في شء منها بل هو كلام	270	3124405123618000031	1240	2396.5	992	1309	94.72879791259766	238	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1433	false	3762013186628456141	0	50	0	260	1603	300	الله تعالي وكلامه صفة قديمة قاءمة به سبحانه لا تفارقه فان قيل فاذا لم تفارقه فلم- سماه تعالي منزلا وتنزيلا وقال سبحانه نزل به الروح الامين الشعراء ونظاءره كثيرة واذا فارقه وباينه يكون مخلوقا لان كل مباين له فهو غيره وكل ما هو غيره -هو مخلوق قلنا معني انزاله انه	1433	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms270	true	-2248858927076607792	252	300	1266	1512	1512	300	الله تعالي وكلامه صفة قديمة قاءمة ب-------ه لا تفارقه فان قيل فاذا لم تفارقه فكيف سماه تعالي منزلا وتنزيلا وقال سبحانه نزل به الروح الامين-------- ونظاءره كثيرة واذا فارقه وباينه يكون مخلوقا لان كل مباين له فهو غيره وكل ما هو غيره فهو مخلوق قلنا معني انزاله انه-	270	3124405123618000031	242	450.5	195	262	92.36640930175781	43	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1433	false	3762013186628456141	50	77	260	394	1603	300	سبحانه وتعالي علمه لجبريل فحفظه وامره ان يعلمه للنبي ص----------------- ويامره ان يعلمه لامته مع انه لم يزل ولا يزال صفة الله تعالي قاءمة به لا تفارقه	1433	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms271	true	-7477750232073823019	0	30	0	150	1557	300	سبحانه وتعالي علمه لجبريل فحفظه وامره ان يعلمه للنبي صلي الله عليه وسلم ويامره ان يعلمه لامته مع انه لم يزل ولا يزال صفة -لله تعالي قاءمة به لا تفارقه	271	3124405123618000031	133	248.0	106	151	88.0794677734375	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1440	false	8143784341670526314	192	300	969	1525	1525	300	سورة الحديد -ان قيل -لم قال تعالي وما لكم لا تءمنون بالله الاية ثم قال سبحانه ان كنتم مءمنين قلنا معناه ان كنتم مءمنين بموسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام فان شريعتهما تقتضي الايمان بمحمد ص -----------------الثاني ان كنتم مءمنين بالميثاق الذي اخذه عليكم يوم اخرجكم من ظهر ادم ع ----------الثالث ان معناه اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه ويتلو- عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقد ركب الله تعالي فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين بموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه فان قيل -لم قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل-	1440	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms271	true	-7477750232073823019	30	141	150	732	1557	300	سورة الحديد فان قيل كيف قال تعالي وما لكم لا تءمنون بالله------ ثم قال سبحانه ان كنتم مءمنين قلنا معناه ان كنتم مءمنين بموسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام فان شريعتهما تقتضي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان كنتم مءمنين بالميثاق الذي اخذه عليكم يوم اخرجكم من ظهر ادم عليه السلام الثالث ان معناه اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه ويتلوا عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقد ركب الله تعالي فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين بموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه فان قيل كيف قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل	271	3124405123618000031	544	1033.0	440	588	92.51700592041016	100	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1441	false	4484733589484012881	0	163	0	852	1603	300	الفتح وقاتل الاية ولم يذكر مع من لا يستوي والاستواء لا يكون الا بذكر اثنين كقوله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة و لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر قلنا هو محذوف تقديره ومن انفق وقاتل من بعد الفتح وانما حذف لدلالة ما بعده عليه فان قيل كيف يقال ان اعلي الدرجات بعد درجة الانبياء درجة الصديقين والله تعالي قد حكم ---لكل مءمن بكونه صد-يقا بقوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم الاية قلنا قال ابن مسعود ومجاهد كل مءمن صديق الثاني ان الصديق هو الكثير الصدق وهو الذي كل اقواله وافعاله واحواله صدق فعلي هذا يكون المراد به بعض المءمنين لا كلهم وقد روي عن الضحاك انها نزلت في ثمانية نفر سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام وهم ابو بكر وعثمان وعلي وحمزة بن عبد المطلب وطلحة والزبير وسعد وزيد والحق بهم عمر رضي الله عنهم فصاروا تسعة فان قيل لم ذكر- سبحانه هءلاء المذكورين بكونهم شهداء ومنهم من لم يقتل قلنا معناه ان	1441	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms271	true	-7477750232073823019	141	300	732	1557	1557	300	الفتح وقاتل------ ولم يذكر مع من لا يستوي والاستواء لا يتم- الا بذكر اثنين كقوله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب---------- لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ق------لنا هو محذوف تقديره ومن انفق وقاتل من بعد الفتح وانما حذف لدلالة ما بعده عليه فان قيل كيف يقال ان اعلي الدرجات بعد درجة الانبياء درجة الصديقين والله تعالي قد حكم علي كل مءمن بكونه صدريقا بقوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ق------لنا قال ابن مسعود ومجاهد كل مءمن صديق الثاني ان الصديق هو --كثير الصدق وهو الذي كل اقواله وافعاله واحواله صدق فعلي هذا يكون المراد به بعض المءمنين لا كلهم وقد روي عن الضحاك انها نزلت في ثمانية نفر سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام وهم ابو بكر وعثمان وعلي وحمزة بن عبد المطلب وطلحة والزبير وسعد وزيد والحق بهم عمر رضي الله عنهم فصاروا تسعة فان قيل كيف وصف سبحانه هءلاء المذكورين بكونهم شهداء ومنهم من لم يقتل قلنا معناه ان-	271	3124405123618000031	809	1552.5	653	857	94.39906311035156	148	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1441	false	4484733589484012881	163	300	852	1603	1603	300	لهم اجر الشهداء الثاني انه جمع----- بمعني شاهد فمعناه انهم شاهدوه عند ربهم علي انفسهم بالايمان الثالث انه مبتدا منقطع عما قبله لا معطوف عليه معناه والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم فان قيل -لم قال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم الاية والمسابقة من المفاعلة التي لا تكون الا بين اثنين كقولك سابق زيد عمرا قلنا قيل معناه سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في الميدان ويءيد هذا القول مجيءه بلفظ المسارعة في سورة ال عمران وقيل سابقوا ملك الموت قبل ان يقطعكم بالموت عن الاعمال التي توصلكم الي الجنة وقيل سابقوا ابليس قبل ان يصدكم بغروره وخداعه عن ذلك فان قيل -لم قال تعالي---- وجنة عرضها كعرض السماء والارض الاية وقال تعالي في سورة ال عمران وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران فكيف يكون عرضها كعرض السماء الواحدة وكعرض السماوات السبع قلنا المراد بالسماء جنس السماوات لا-	1441	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms272	true	5265676181149161322	0	135	0	740	1621	300	لهم اجر الشهداء الثاني انه جمع شهيد بمعني شاهد فمعناه انهم شاهدون عند ربهم علي انفسهم بالايمان الثالث انه مبتدا منقطع عما قبله لا معطوف عليه معناه والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم فان قيل كيف قال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم------ والمسابقة من المفاعلة التي لا تكون الا بين اثنين كقولك سابق زيد عمرا قلنا قيل معناه سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في الميدان ويءيد هذا القول مجيءه بلفظ المسارعة في سورة ال عمران وقيل سابقوا ملك الموت قبل ان يقطعكم بالموت عن الاعمال التي توصلكم الي الجنة وقيل سابقوا ابليس قبل ان يصدكم بغروره وخداعه عن ذلك فان قيل كيف قال تعالي هنا وجنة عرضها كعرض السماء والارض------ وقال تعالي في سورة ال عمران وجنة عرضها السماوات والارض--------- فكيف يكون عرضها كعرض السماء الواحدة وكعرض السم-وات السبع قلنا المراد بالسماء جنس السم-وات لا	272	3124405123618000031	723	1378.5	591	763	94.75753784179688	125	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1442	false	-7142006504481148528	0	168	0	885	1637	300	سماء واحدة كما ان المراد بالارض في الايتين جنس الارضين فصار التشبيه في الايتين بعرض السماوات السبع والارضين السبع فان قيل -لم قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الاية ولا احد يملك نفسه عند مضرة تناله ان لا يحزن ولا عند منفعة تناله- ان لا يفرح وليرجع كل واحد منا في ذلك الي نفسه قلنا ليس المراد بذلك الحزن والفرح اللذين لا ينفك عنهما الانسان بطبعه قسرا وقهرا بل المراد به الحزن المخرج لصاحبه الي الذهول عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح الطاغي الملهي عن الشكر نعوذ بالله منهما فان قيل -لم قال تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان الاية والميزان لم ينزل من السماء قلنا قيل المراد بالميزان هنا العدل وقيل العقل وقيل السلسلة التي انزلها الله تعالي علي داود ع و----------قيل هو الميزان المعروف انزله جبريل ع فدفعه الي نوح ع---------- وقال له مر قومك يزنوا به فان قيل -لم قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الاية مع ان المءمنين مءمنون برسوله ص قلنا	1442	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms272	true	5265676181149161322	135	300	740	1621	1621	300	سماء واحدة كما ان المراد بالارض في الايتين جنس الارضين فصار التشبيه في الايتين بعرض السم-وات السبع والارضين السبع فان قيل كيف قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ------ولا احد يملك نفسه عند مضرة تناله ان لا يحزن ولا عند منفعة ينالها ان لا يفرح وليرجع كل واحد منا في ذلك الي نفسه قلنا ليس المراد بذلك الحزن والفرح الذي --لا ينفك عنه-- الانسان بطبعه قسرا وقهرا بل المراد به الحزن المخرج لصاحبه الي الذهول عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر نعوذ بالله منهما فان قيل كيف قال تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان------ والميزان لم ينزل من السماء قلنا قيل المراد بالميزان هنا العدل وقيل العقل وقيل السلسلة التي انزلها الله تعالي علي داود عليه السلام وقيل هو الميزان المعروف انزله جبريل-- فدفعه الي نوح عليه السلام وقال له مر قومك يزنوا به فان قيل كيف قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله------ مع ان المءمنين مءمنون برسوله-- قلنا-	272	3124405123618000031	843	1589.0	683	909	92.73927307128906	145	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1442	false	-7142006504481148528	168	230	885	1245	1637	300	معناه يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي عليهما السلام امنوا بمحمد ص فيكون خطابا لليهود والنصاري خاصة وعليه الاكثرون وقيل معناه يا ايها الذين امنوا يوم الميثاق اتقوا الله وامنوا برسوله اليوم وقيل معناه يا ايها الذين امنوا بالله في العلانية باللسان اتقوا الله وامنوا برسوله في السر بتصديق القلب المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة الحديد في قو-------------------له تعالي هو الاول	1442	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms273	true	-3979862210659409762	0	57	0	328	1651	300	معناه يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنو--------------ا بمحمد-- فيكون خطابا لليهود والنصاري خاصة وعليه الاكثرون وقيل معناه يا ايها الذين امنوا يوم الميثاق اتقوا الله وامنوا برسوله اليوم وقيل معناه يا ايها الذين امنوا بالله في العلانية باللسان اتقوا الله وامنوا برسوله في السر بتصديق القلب---------------------------------- سورة المجادلة فان قيل لاي معني خص الله تعالي الثلاثة -	273	3124405123618000031	288	534.0	238	379	75.98944854736328	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1452	false	8899690766353267604	91	199	468	1050	1587	300	سورة المجادلة -ان قيل لاي معني خص الله تعالي الثلاثة والخمسة بالذكر في النجوي دون غيرهما من الاعداد في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الاية قلنا لان قوما من المنافقين تخلفوا للتناجي علي هذين العددين مغايظة للمءمنين فنزلت الاية علي صفة حالهم تعريضا بهم وتسميعا لهم وزيد فيها ما يتناول كل متناجيين غير تينك الطاءفتين وهو قوله تعالي ولا ادني من ذلك ولا اكثر الاية فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون قلنا فاءدته الاخبار عن المنافقين انهم يحلفون علي انهم ما سبوا رسول الله ص----------------- واصحابه مع اليهود كاذبين متعمدين للكذب فهي اليمين الغموس فكان ذلك نهاية في بيان ذمهم	1452	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms273	true	-3979862210659409762	47	146	275	816	1651	300	سورة المجادلة فان قيل لاي معني خص الله تعالي الثلاثة والخمسة بالذكر في النجوي دون غيره-ا من الاعداد ق------------------------------------------لنا لان قوما من المنافقين تخلفوا للتناجي علي هذين العددين مغايظة للمءمنين فنزلت الاية علي صفة حالهم تعريضا بهم وتسميعا لهم وزيد فيها ما يتناول كل متناجيين غير تل-ك الطاءفتين وهو قوله تعالي ولا ادني من ذلك ولا اكثر------ فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون قلنا فاءدته الاخبار عن المنافقين انهم يحلفون علي انهم ما سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مع اليهود كاذبين متعمدين للكذب فهي اليمين الغموس فكان ذلك نهاية في----- ذمهم	273	3124405123618000031	516	968.5	420	600	86.0	88	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1463	false	-3258523602071423081	0	126	0	673	1550	300	كقول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء باردا --ثانيا انه علي ظاهره بغير اضمار ولكنه مجاز فمعناه انهم جعلوا الايمان مستقرا وم-وطنا لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا دار الهجرة كذلك وهي المدينة فان قيل لم- قال تعالي ولءن نصروهم الاية بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم وحرف الشرط انما يدخل علي ما يحتمل وجوده وعدمه قلنا معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي للنبي ص----------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء والله تعالي كما يعلم ما يكون قبل كونه فهو يعلم ما لا يكون ان- لو كان كيف يكون فان قيل ما معني قوله تعالي للمءمنين لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله الاية اي في صدور المنافقين او اليهود علي اختلاف القولين وظاهره	1463	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms273	true	-3979862210659409762	175	300	985	1651	1651	300	كقول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا اي وصقيتها ماء باردا الثاني -انه علي ظاهره بغير اضمار ولكنه مجاز فمعناه انهم جعلوا الايمان مستقرا مستوطنا لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا دار الهجرة كذلك وهي المدينة فان قيل كيف قال تعالي ولءن نصروهم------ بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم وحرف الشرط انما يدخل علي ما يحتمل وجوده وعدمه قلنا معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك------ وقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- والله تعالي كما يعلم ما يكون قبل كونه فهو يعلم ما لا يكون انه لو كان كيف يكون فان قيل ما معني قوله تعالي للمءمنين لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله------ اي في صدور المنافقين او اليهود علي اختلاف القولين وظاهره-	273	3124405123618000031	638	1198.0	518	695	91.7985610961914	110	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1463	false	-3258523602071423081	126	300	673	1550	1550	300	لانتم اشد خوفا من الله فان كان من----- متعلقا باشد لزم ثبوت الخوف لله تعالي كما تقول زيد اشد خوفا في الدار من عمرو وذلك محال وان كان من الله متعلقا بالخوف فاين الذي فضل عليه المخاطبون وايضا فان الاية تقتضي اثبات زيادة الخوف للمءمنين وليس المراد ذلك باتفاق المفسرين قلنا رهبة مصدر رهب مبني -لما لم يسم فاعله فكانه قيل اشد مرهوبية يعني انكم في صدورهم اهيب من الله فيها كذا فسره ابن عباس رضي الله عنهما ------تقول- زيد اشد ضربا في الدار من عمرو يعني مضروبية فان قيل كيف يستقيم التفضيل باشدية الرهبة مع انهم كانوا لا يرهبون الله لانهم لو رهبوه لتركوا النفاق والكفر قلنا معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون للمءمنين رهبة شديدة من الله تعالي فان قيل لم ورد في التنزيل علي لسان ابليس اني اخاف الله الاية وهو لا يخاف الله تعالي لانه لو خافه لما خالفه ثم اضل عبيده قلنا قد سبق هذا السءال وجوابه في سورة الانفال فان قيل ما الحكمة في تنكير النفس والغد في-	1463	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms274	true	9145479525862037916	0	167	0	844	1540	300	لانتم اشد خوفا من الله فان كان من الله متعلقا باشد لزم ثبوت الخوف لله تعالي كما تقول زيد اشد خوفا في الدار من عمرو وذلك محال وان كان من الله متعلقا بالخوف فاين الذي فضل عليه المخاطبون وايضا فان الاية تقتضي اثبات زيادة الخوف للمءمنين وليس المراد ذلك باتفاق المفسرين قلنا رهبة مصدر رهب مبينا لما لم يسم فاعله فكانه قيل اشد مرهوبية يعني انكم في صدورهم اهيب من الله فيها كذا فسره ابن عباس رضي الله عنهما ونظيره قولك زيد اشد ضربا في الدار من عمرو يعني مضروبية فان قيل كيف يستقيم التفضيل وهم ما--------------- كانو---ا يرهبون الله لانهم لو رهبوه لتركوا النفاق والكفر قلنا معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون للمءمنين رهبة شديدة من الله تعالي فان قيل كيف قال------------------- ابليس اني اخاف الله------ وهو لا يخاف الله تعالي لانه لو خافه لما خالفه ثم اضل عبيده قلنا قد سبق هذا السءال وجوابه في سورة الانفال فان قيل ما فاءدة---- تنكير النفس والغد في	274	3124405123618000031	808	1532.0	647	891	90.68462371826172	156	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1464	false	4077185793625171920	0	137	0	721	1632	300	قوله تعالي ولتنظر نفس ما قدمت لغد الاية قلنا اما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمت للاخرة كانه تعالي قال ولتنظر نفس واحدة في ذلك واين تلك النفس واما تنكير الغد فلعظمته وابهام امره كانه قال لغد لا يعرف كنهه لعظمه فان قيل لم -قال تعالي لغد واراد به يوم القيامة والغد عبارة عن يوم بينه وبيننا ليلة واحدة قلنا الغد له مفهومان احدهما ما ذكرتم والثاني مطلق الزمان المستقبل ومنه قول الشاعر واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي واراد به مطلق الزمان المستقبل كما اراد بالامس مطلق الزمان الماضي فصار لكل واحد منهما مفهومان ويءيده ايضا قوله تعالي كان لم تغن بالامس يونس وقيل انما اطلق علي يوم القيامة اسم الغد تقريبا له كقوله تعالي اقتربت الساعة القمر وقوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو	1464	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms274	true	9145479525862037916	167	300	844	1540	1540	300	قوله تعالي ولتنظر نفس ما قدمت لغد قل------نا اما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمت للاخرة كان -------قال ولتنظر نفس واحدة في ذلك واين تلك النفس واما تنكير الغد فلعظمة- وابهام امره كانه قال لغد لا يعرف كنهه لعظمه فان قيل كيف قال تعالي لغد واراد به يوم القيامة والغد عبارة عن يوم بينه وبيننا ليلة واحدة قلنا الغد له مفهومان احدهما ما ذكرتم والثاني مطلق الزمان المستقبل ومنه قول الشاعر واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي واراد به مطلق الزمان المستقبل كما اراد بالامس مطلق الزمان الماضي فصار لكل واحد منهما مفهومان ويءيده ايضا قوله تعالي كان لم تغن بالام-----س وقيل انما اطلق علي يوم القيامة اسم الغد تقريبا له كقوله تعالي اقتربت الساعة------ وقوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو-	274	3124405123618000031	689	1336.0	559	722	95.42935943603516	126	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1464	false	4077185793625171920	137	214	721	1142	1632	300	اقرب النحل وكانه تعالي قال ان يوم القيامة لقربه يشبه ما ليس بينكم وبينه الا ليلة واحدة ولهذا روي عن النبي ص انه ق-------------ال اعمل لليلة صبيحتها يوم القيامة قالوا اراد بتلك الليلة ليلة الموت فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما الفرق بين الخالق والبارء حتي عطف تعالي احدهما علي الاخر قلنا الخالق هو المقدر لما يوجده والبارء هو المميز بعضه من بعض بالاشكال المختلفة وقيل الخالق المبدء والبارء المعيد المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة ال---حشر ف--------------------ي قوله تعالي	1464	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms275	true	5022651129317438909	0	137	0	726	1570	300	اقرب------ وكانه تعالي قال ان يوم القيامة لقربه يشبه ما ليس بينكم وبينه الا ليلة واحدة ولهذا روي--- النبي صلي الله عليه وسلم قال اعمل لليلة صبيحتها يوم القيامة قالوا اراد بتلك الليلة ليلة الموت فان قيل ما معني قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل الاية قلنا معناه انه سبحانه لو جعل في جبل علي قساوته تمييزا كما جعل في الانسان ثم انزل عليه القران لتشقق خشية من الله تعالي خوفا ان لا يءدي حقه في تعظيم القران والمقصود توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة خشوعه عند تلاوة القران واعراضه عن تدبر قوارعه وزواجره فان قيل ما الفرق بين الخالق والبارء حتي عطف تعالي احدهما علي الاخر قلنا الخالق هو المقدر لما يوجده والبارء هو المميز بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة وقيل الخالق المبدء والبارء المعيد---------------------------------- سورة الممتحنة فان قيل من ماذا استثني قوله تعالي	275	3124405123618000031	369	676.5	301	769	47.98439407348633	61	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1472	false	-795942927222102357	20	196	107	1020	1571	300	سورة الممتحنة -ان قيل مم است-----ثني قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه الاية قلنا من قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الاية لانه سبحانه اراد بالاسوة الحسنة قوله الذي حكاه عنه وعن اتباعه واشياعه ليقتدوا ب----ه ويتخذوه سنة يستنون بها واستثني سبحانه استغفاره لابيه لانه كان عن موعدة وعدها اياه فان قيل فان كان استغفاره لابيه او وعده لابيه بالاستغفار مستثني من الاسوة فكيف عطف عليه قوله وما املك لك من الله من شء الاية وهو لا يصح استثناءه الا تري الي قوله تعالي--- فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح قلنا المقصود بالاستثناء هو الجملة الاولي فقط وما بعدها ذكر لانه من تمام كلام ابراهيم صلوات الله عليه لا بقصد الاستثناء كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي ولا يعصينك في معروف الاية ومعلوم ان النبي ص -----------------لا يامر الا بمعروف فلما ذا لم يقتصر علي قوله تعالي ولا يعصينك قلنا الحكمة فيه سرعة تبادر الافهام الي قبح المعصية منهن لو وقعت من غير توقف الفهم علي المقدمة التي اوردتم في السءال	1472	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms275	true	5022651129317438909	128	297	678	1557	1570	300	سورة الممتحنة فان قيل من ماذا استثني قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه ق------لنا من قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم ل------انه سبحانه اراد بالاسوة الحسنة قوله الذي حكاه عنه وعن اتباعه واشياعه ليقتدوا به فيه ويتخذوه سنة يستنون بها واستثني سبحانه استغفاره لابيه لانه كان عن موعدة وعدها اياه فان قيل فان كان استغفاره لابيه او وعده لابيه بالاستغفار مستثني من الاسوة فكيف عطف عليه قوله وما املك لك من الله من شء------ وهو لا يصح استثناءه الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك---- من الله شيءا قلن------ا المقصود بالاستثناء هو الجملة الاولي فقط وما بعدها ذكر لانه من تمام كلام ابراهيم---------------- لا بقصد الاستثناء كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي ولا يعصينك في معروف------ ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف فهلا ا------قتصر علي قوله تعالي ولا يعصينك قلنا فاءدت----ه سرعة تبادر الافهام الي قبح المعصية منهن لو وقعت من غير توقف الفهم علي المقدمة التي اوردتم في السءال	275	3124405123618000031	827	1541.5	665	943	87.69883728027344	147	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1477	false	-8654427309709218722	215	300	1144	1577	1577	300	قيل ما فاءدة قد في قوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم الاية قلنا فاءدتها التاكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه هذا جواب الزمخشري وقال غيره فاءدتها التكثير لان قد مع الفعل المضارع تارة تاتي للتقليل كقولهم ان الكذوب قد يصدق وتارة تاتي للتكثير كقول الشاعر قد اعسف النازح المجهود معسفة في -ظل اخضر يدعو هامة البوم وانما يتمدح بما يكثر وجوده منه لا بما يقل فان قيل لم -قال عيسي ع كما ورد في التنزيل ومبشرا برسول ياتي من-	1477	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms276	true	3012578909169121503	0	81	0	421	1571	300	قيل ما فاءدة قد في قوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم------ قلنا فاءدتها التاكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه هذا جواب الزمخشري وقال غيره فاءدتها التكثير لان قد مع الفعل المضارع تارة تاتي للتقليل كقولهم ان الكذوب قد يصدق وتارة تاتي للتكثير كقول الشاعر قد اعسف النازح المجهود معسفة في فظل اخضر يدعو هامة البوم وانما يتمدح بما يكثر وجوده منه لا بما يقل فان قيل كيف قال عيسي عليه السلام--------- ومبشرا برسول ياتي من	276	3124405123618000031	405	773.0	327	436	92.88990783691406	76	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1478	false	-2898730056809177200	0	143	0	733	1559	300	بعدي اسمه احمد الاية ولم يقل محمد ومحمد اشهر اسماء النبي ص قل-----------------نا انما قال احمد لانه مذكور في الانجيل بعبارة تفسيرها احمد لا محمد وانما كان كذلك لان اسمه في السماء احمد وفي الارض محمد فنزل في الانجيل اسمه السماوي وقيل ان احمد ابلغ في معني الحمد من محمد من جهة كونه مبنيا علي صيغة التفضيل وقيل محمد ابلغ من جهة كونه علي صيغة ا----------------لتكثير فان قيل لم -قال تعالي فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ولم يقل سبحانه هذه والمشار اليه البينات وهي مءنثة قلنا معناه هذا الذي جءت به فالاشارة الي الماتي به فان قيل ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي عليه السلام كما ورد في التنزيل من انصاري الي الله الاية قلنا التشبيه محمول علي المعني تقديره كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصارا لعيسي ع حينما --------قال لهم من انصاري الي الله	1478	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms276	true	3012578909169121503	81	225	421	1165	1571	300	بعدي اسمه احمد ولم ------يقل محمد ومحمد اشهر اسماء النبي صلي الله عليه وسلم قلنا انما قال احمد لانه مذكور في الانجيل بعبارة تفسيرها احمد لا محمد وانما كان كذلك لان اسمه في السماء احمد وفي الارض محمد فنزل في الانجيل اسمه السماوي وقيل ان احمد ابلغ في معني الحمد من محمد من جهة كونه مبنيا علي صيغة التفصيل وقيل محمد ابلغ من جهة كونه علي صيغة التفصيل الذي هو للتكثير فان قيل كيف قال تعالي فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ولم يقل سبحانه هذه والمشار اليه البينات وهي مءنثة قلنا معناه هذا الذي جءت به فالاشارة الي الماتي به فان قيل ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي عليه السلام------------------- من انصاري الي الله قل------نا التشبيه محمول علي المعني تقديره كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصارا لعيسي عليه السلام حين قال لهم من انصاري الي الله	276	3124405123618000031	684	1316.5	552	775	88.25806427001953	126	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1483	false	-687445877621112009	0	63	0	344	1697	300	الي صلاة الجمعة والي كل صلاة مكروه قلنا المراد بالسعي القصد وقال الحسن ليس هو السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب ويءيد قول الحسن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقول الداعي في دعاء القنوت واليك نسعي ونحفد وليس المراد به العدو والاسراع بالقدم فان قيل لم- قال تعالي انفضوا اليها الاية والمذكور شيءان اللهو والتجارة قلنا قد سبق	1483	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms276	true	3012578909169121503	239	300	1239	1571	1571	300	الي صلاة الجمعة والي كل صلاة مكروه قلنا المراد بالسعي القصد وقال الحسن ليس هو السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب ويءيد قول الحسن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي------ وقول الداعي في دعاء القنوت واليك نسعي ونحفد وليس المراد به العدو والاسراع بالقدم فان قيل كيف قال تعالي انفضوا اليها------ والمذكور شيءان اللهو والتجارة قلنا قد سبق-	276	3124405123618000031	329	631.0	269	345	95.36231994628906	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1483	false	-687445877621112009	63	110	344	596	1697	300	جواب هذا في سورة التوبة في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة والذي يءيده هنا ما قاله الزجاج معناه واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اليهما بضمير التثنية وعليه فلا حذف	1483	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms277	true	-5412893765748685698	0	46	0	245	1582	300	جواب هذا في سورة التوبة في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله------- والذي يءيده هنا ما قاله الزجاج معناه واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اليهما بضمير التثنية وعليه فلا حذف	277	3124405123618000031	245	482.0	199	252	97.22222137451172	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1490	false	-2929862185462142174	97	300	510	1579	1579	300	سورة المنافقون -ان قيل ما الحكمة في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله الاية قلنا لو قال تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب وليس المراد ان شهادتهم هذه كذب بل المراد انهم كاذبون في غير هذه الشهادة وقال اكثر المفسرين انه تكذيب لهم في هذه الشهادة لانهم اضمروا خلاف ما اظهروا ولم يعتقدوا انه رسول الله بقلوبهم فسماهم كاذبين لذلك فعلي هذا يكون ذلك تاكيدا فان قيل المنافقون ما برحوا علي الكفر ف-لم قال تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا الاية قلنا معناه ذلك الكذب الذي حكم عليهم به او ذلك الاخبار عنهم بانهم س----اء ما كانوا يعملون بسبب انهم امنوا بالسنتهم ثم كفروا الاية بقلوبهم فطبع علي قلوبهم الاية كما قال تعالي في وصفهم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن البقرة الثاني ان المراد به اهل الردة منهم فان قيل -لم قال تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو الاية ولم يقل هي العدو قلنا عليهم هو ثاني مفعولي- يحسبون تقديره يحسبون كل صيحة واقعة عليهم اي لجبنهم وهلعهم فالوقف علي قوله تعالي عليهم وقوله سبحانه هم العدو ابتداء كلام وقيل ان المفعول الثاني هو قوله تعالي هم العدو ولكن تقديره يحسبون-	1490	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms277	true	-5412893765748685698	46	238	245	1254	1582	300	سورة المنافقون فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله ق------لنا لو قال تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب وليس المراد ان ش-ادتهم هذه كذب بل المراد انهم كاذبون في غير هذه الشهادة وقال اكثر المفسرين انه تكذيب لهم في هذه الشهادة لانهم اضمروا خلاف ما اظهروا ولم يعتقدوا انه رسول الله بقلوبهم فسماهم كاذبين لذلك فعلي هذا يكون ذلك تاكيد- فان قيل المنافقون ما برحوا علي الكفر فكيف قال تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ق------لنا معناه ذلك الكذب الذي حكم عليهم به او ذلك الاخبار عنهم بانهم هم سماء ما كانوا يعملون بسبب انهم امنوا بالسنتهم ثم كفروا------ بقلوبهم فطبع علي قلوبهم------ كما قال تعالي في وصفهم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم الاي---------------------------------ة الثاني ان المراد به اهل الردة منهم فان قيل كيف قال تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو و------لم يقل هي العدو قلنا عليهم هم ثاني مفعولين يحسبون تقديره يحسبون كل صيحة واقعة عليهم اي لجبنهم وهلعهم فالوقف علي قوله تعالي عليهم وقوله سبحانه هم العدو ابتداء كلام وقيل ان المفعول الثاني هو قوله تعالي هم العدو ولكن تقديره يحسبون	277	3124405123618000031	982	1858.5	792	1078	91.09461975097656	176	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1500	false	-1942594516242194980	134	189	736	1033	1609	300	سورة التغابن -ان قيل -لم قال تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن الاية فقدم الكافر في الذكر قلنا الواو لا تعني رتبة ولا تقتضي ترتيبا كما قال تعالي فمنهم شقي وسعيد هود وقال تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة الحشر وقال سبحانه فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر وقال تعالي	1500	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms277	true	-5412893765748685698	251	300	1318	1582	1582	300	سورة التغابن فان قيل كيف قال تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن -------قدم الكافر في الذكر قلنا الواو لا تعطي رتبة ولا تقتضي ترتيبا كما قال تعالي فمنهم شقي وسعي----د وقال تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة و------------------قال سبحانه فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات----- وقال تعالي-	277	3124405123618000031	258	468.0	210	299	86.28762817382812	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1500	false	-1942594516242194980	189	300	1033	1609	1609	300	يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري وقد ذكرنا في الاية الاخيرة معني اخر في موضعها فان قيل قوله تعالي------- وتولوا واستغني الله الاية يوهم وجود التولي والاستغناء معا بعد مجء رسلهم اليهم والله تعالي لم يزل غنيا قلنا معناه وظهر استغناء الله تعالي عن ايمانهم وعبادتهم حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته تعالي علي ذلك فان قيل لم- قال تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه الاية مع ان الهداية سابقة علي الايمان لانه لو لا سبق الهداية لما وجد الايمان قلنا ليس المراد يهد قلبه للايمان بل المراد به يهد قلبه لليقين عند نزول المصاءب فيعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه-	1500	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms278	true	-1503581234600547483	0	108	0	565	1560	300	يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور------- وقد ذكرنا في الاية الاخيرة معني اخر في موضعها فان قيل قوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله------ يوهم وجود التولي والاستغناء معا بعد مجء رسلهم اليهم والله تعالي لم يزل غنيا قلنا معناه وظهر استغناء الله تعالي عن ايمانهم وعبادتهم حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته تعالي علي ذلك فان قيل كيف قال تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه------ مع ان الهداية سابقة علي الايمان لانه لو-لا سبق الهداية لما وجد الايمان قلنا ليس المراد يهد قلبه للايمان بل المراد به يهد قلبه لليقين عند نزول المصاءب فيعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه	278	3124405123618000031	554	1060.0	448	585	94.70085144042969	102	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1501	false	-952006891736008742	0	76	0	408	1724	300	لم يكن ليصيبه الثاني يهد قلبه للرضا والتسليم عند نزول المصاءب الثالث يهد قلبه للاسترجاع عند نزول المصاءب وهو ان يقول انا لله وانا اليه راجعون البقرة الرابع يهد قلبه اي يجعله ممن اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر والخامس يهد قلبه لاتباع السنة اذا صح ايمانه وقرء يهدا بفتح الدال وبالهمز من الهدو وهو السكون فمعناه ومن يءمن بالله ايمانا خالصا يسكن قلبه ويطمءن عند نزول المصاءب والمحن ولا يجزع ويقلق	1501	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms278	true	-1503581234600547483	108	183	565	964	1560	300	لم يكن ليصيبه الثاني يهد قلبه للرضا والتسليم عند نزول المصاءب الثالث يهد قلبه للاسترجاع عند نزول المصاءب وهو ان يقول انا لله وانا اليه راجعون------- الرابع يهد قلبه اي يجعله ممن اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذ- ظلم غفر -الخامس يهد قلبه لاتباع السنة اذا صح ايمانه وقرء يهدا بفتح الدال وبالهمز من الهدو وهو السكون فمعناه ومن يءمن بالله ايمانا خالصا يسكن قلبه ويطمءن عند نزول المصاءب والمحن ولا يجزع ويقلق	278	3124405123618000031	399	782.0	324	408	97.79412078857422	72	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1508	false	-4923665709045831970	81	193	444	1010	1562	300	سورة الطلاق -ان قيل -لم قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية افرد الخطاب اولا ثم جمعه ثانيا قلنا افرد سبحانه النبي ص ا-----------------ولا بالخطاب لانه امام امته وقدوتهم اظهارا لتقدمه ورءاسته وانه وحده في حكم كلهم وساد مسد جميعهم الثاني ان معناه يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم النساء فان قيل -لم قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ونحن نري كثيرا من الاتقياء مضيقا عليهم رزقهم قلنا معناه يجعل له مخلصا من هموم الدنيا والاخرة وعن النبي ص----------------- انه قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال ابن عباس رضي الله عنهما ينجيه من كل كرب	1508	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms278	true	-1503581234600547483	183	300	964	1560	1560	300	سورة الطلاق فان قيل كيف قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ا------فرد الخطاب اولا ثم جمعه ثانيا قلنا افرد سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم اولا بالخطاب لانه امام امته وقدوتهم اظهارا لتقدمه ورياسته وانه وحده في حكم كلهم وساد مسد جميعهم الثاني ان معناه يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم النساء فان قيل كيف قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ونحن نري كثيرا من الاتقياء مضيقا عليهم رزقهم قلنا معناه يجعل له مخلصا من هموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال ابن عباس رضي الله عنهما ينجيه من كل كرب-	278	3124405123618000031	552	1049.5	443	603	91.54228973388672	102	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1508	false	-4923665709045831970	193	300	1010	1562	1562	300	في الدنيا والاخرة والصحيح ان هذه الاية عامة وان الله يجعل لكل متق مخرجا من كل ما يضيق علي من لا يتقي ول-ذا قال النبي ص----------------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله الاية وجعل يقراها ويعيدها واما تضييق رزق الاتقياء فهو مع ضيقه وقلته ياتيهم من حيث لا ياملون ولا يرجون وتقليله لطف بهم ورحمة ليتوفر حظهم في الاخرة ويخف حسابهم ولتقل عواءقهم عن الاشتغال بمولاهم ولا يشغلهم الرخاء والسعة عما خلقوا له من الطاعة والعبادة ولهذا اختار الانبياء والاولياء والصديقون الفقر علي الغني فان قيل لم -قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الاية اي من يتق به فيما نابه-	1508	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms279	true	2283885061653226329	0	108	0	560	1532	300	في الدنيا والاخرة والصحيح ان هذه الاية عامة وان الله يجعل لكل متق مخرجا من كل ما يضيق علي من لا يتقي ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله------ وجعل يقرءها ويعيدها واما تضييق رزق الاتقياء فهو مع ضيقه وقلته ياتيهم من حيث لا ياملون ولا يرجون وتقليله لطف بهم ورحمة ليتوفر حظهم في الاخرة ويخف حسابهم ولتقل عواءقهم عن الاشتغال بمولاهم ولا يشغلهم الرخاء والسعة عما خلقوا له من الطاعة والعبادة ولهذا اختار الانبياء والاولياء والصديقون الفقر علي الغني فان قيل كيف قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه------ اي من يثق به فيما نابه	279	3124405123618000031	535	1025.0	432	572	93.5314712524414	98	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1509	false	4365817170487292691	0	192	0	982	1543	300	كفاه الله شر ما اهمه وقد راينا كثيرا من الناس يتوكلون علي الله في بعض امورهم وحواءجهم ولا يكفون همها ق----لنا محال انه يتوكل علي الله حق التوكل ولا يكفيه همه بل ربما قلق وضجر واستبطا قضاء حاجته بقلبه او بلسانه ايضا ففسد توكله واليه الاشارة بقوله تعالي ان الله بالغ امره الاية اي نافذ حكمه يبلغ ما يريده ولا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وبقوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا اي جعل لكل شء من الفقر والغني والمرض والصحة والشدة والرخاء ونحو ذلك اجلا ومنتهي ينتهي اليه لا يتقدم عنه ولا يتاخر فان قيل---- قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الاية علقه بشكنا مع ان عدتهن ذلك سواء اوجد شكنا ام لا قلنا المراد بالشك الجهل بمقدار عدة الايسة والصغيرة وانما علق- به لانه لما نزل بيان عدة ذوات الاقراء في سورة البقرة قال بعض الصحابة رضي الله عنهم قد بقي الكبار والصغار لا ندري كم عدتهن فنزلت هذه الاية علي هذا السبب فلذلك جاءت مقيدة بالشك والجهل فان قيل اذا كانت المطلقة طلاقا باءنا تجب لها النفقة عند بعض العلماء فما الحكمة في قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	1509	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms279	true	2283885061653226329	108	299	560	1529	1532	300	كفاه الله شر ما اهمه وقد راينا كثيرا من الناس يتوكل-- علي الله في بعض اموره- وحواءجه- ولا يكفيه الله همه قلنا محال ان- يتوكل علي الله حق التوكل ولا يكفيه همه بل ربما قلق وضجر واستبطا قضاء حاجته بقلبه او بلسانه ايضا ففسد توكله واليه الاشارة بقوله تعالي ان الله بالغ امره------ اي نافذ حكمه يبلغ ما يريده ولا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وبقوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا اي جعل لكل شء من الفقر والغني والمرض والصحة والشدة والرخاء ونحو ذلك اجلا ومنتهي ينتهي اليه لا يتقدم عنه ولا يتاخر فان قيل كيف قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر عل------قه بشكنا مع ان عدتهن ذلك سواء -وجد شكنا ام لا قلنا المراد بالشك الجهل بمقدار عدة الايسة والصغيرة وانما علقه به لانه لما نزل بيان عدة ذوات الاقراء في سورة البقرة قال بعض الصحابة رضي الله عنهم قد بقي الكبار والصغار لا ندري كم عدتهن فنزلت هذه الاية علي هذا السبب فلذلك جاءت مقيدة بالشك والجهل فان قيل اذا كانت المطلقة طلاقا باءنا تجب لها النفقة عند بعض العلماء فما ----فاءدة قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	279	3124405123618000031	947	1826.5	758	991	95.56004333496094	177	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1509	false	4365817170487292691	192	300	982	1543	1543	300	ال-اية قلنا الحكمة فيه ان لا يتوهم انه اذا طالت مدة الحمل بعد الطلاق حتي مضت مدة عدة الحاءل سقطت النفقة فنفي سبحانه هذا الوهم بقوله حتي يضعن حملهن الاية فان قيل -لم قال------ هنا سيجعل الله بعد عسر يسرا وقال تعالي- في موضع اخر ان مع العسر يسرا الشرح فكيف التوفيق بينهما قلنا المراد بقوله تعالي مع بعده لان الضدين لا يجتمعان فان قيل -لم قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فنسب العتو اليها وقال تعالي فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها بلفظ الماضي مع ان الحساب والعذاب المرتبين علي العتو انما هما في الاخرة لا في الدنيا قلنا-	1509	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms280	true	-8782081008907902799	4	100	19	518	1556	300	القاءل قلنا فاءدت----ه ان لا يتوهم انه اذا طالت مدة الحمل بعد الطلاق حتي مضت مدة عدة الحاءل سقطت النفقة فنفي------- هذا الوهم بقوله حتي يضعن حملهن------ فان قيل كيف قال تعالي هنا سيجعل الله بعد عسر يسرا وقال سبحانه في موضع اخر ان مع العسر يسرا------ فكيف التوفيق بينهما قلنا المراد بقوله تعالي مع بعد- لان الضدين لا يجتمعان فان قيل كيف قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فنسب العتو اليها وقال تعالي فحاسبناه------------ا وعذبناها------------------------- والعذاب--------- علي الحساب يكون ف---ي الاخرة لا في الدنيا قلنا	280	3124405123618000031	461	794.5	369	572	80.59440612792969	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1510	false	-5618542282020273905	0	39	0	202	1610	300	معناه عتا اهلها وانما جء به علي لفظ الماضي تحقيقا له وتقريرا لان المنتظر من وعد الله تعالي ووعيده ات لا محالة وما هو كاءن فكانه قد حصل ونظيره قوله تعالي ونادي اصحاب النار الاعراف وما اشبهه سورة التحريم	1510	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms280	true	-8782081008907902799	100	138	518	712	1556	300	معناه عتا اهلها وانما جء به علي لفظ الماضي تحقيقا له وتقريرا لان المنتظر من وعد الله تعالي ووعيده ات لا محالة وما هو كاءن فكانه قد وقع ونظيره قوله تعالي ونادي اصحاب النار --------وما اشبهه سورة التحريم	280	3124405123618000031	191	370.5	153	202	94.55445861816406	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1520	false	-821716702055595943	187	300	1014	1594	1594	300	سورة التحريم -ان قيل قوله تعالي وصالح المءمنين الاية ان كان المراد به الفرد فاي فرد هو وايضا فانه لا يناسب مقابلة الملاءكة الذين هم جمع وان كان المراد به الجمع فلما ذا لم يكتب في المصحف بالواو قلنا هو فرد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الفعل الصالح من الناس تريد به الجنس كقولك لا يفعله من صلح منهم وقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا المعارج وقوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر وقوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة وقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر ونظاءره كثيرة الثاني انه يجوز ان يكون جمعا ولكنه كتب في المصحف بغير واو علي اللفظ كما جاءت الفاظ كثيرة في المصحف علي اللفظ دون اصطلاح-	1520	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms280	true	-8782081008907902799	136	243	699	1249	1556	300	سورة التحريم فان قيل قرله تعالي وصالح المءمنين------ ان كان المراد به الفرد فاي فرد هو وايضا فانه لا يناسب مقابلة الملاءكة الذين هم جمع وان كان المراد به الجمع فهلا كان مكتوبا في المصحف بالواو قلنا هو فرد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الفعل الصالح من الناس تريد به الجنس كقولك لا يفعله من صلح منهم وقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا-------- وقوله تعالي ان الانسان لفي خس------ر وقوله تعالي والملك علي ارجاءها------- وقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا----- ونظاءره كثيرة الثاني انه يجوز ان يكون جمعا ولكنه كتب في المصحف بغير واو علي اللفظ كما جاءت الفاظ كثيرة في المصحف علي اللفظ دون اصطلاح	280	3124405123618000031	537	1016.0	432	582	92.2680435180664	97	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1521	false	-1911056533518268752	0	58	0	311	1612	300	الخط فان قيل لم- قال تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير ولم يقل ظهراء وهو خبر عن الجمع وهم الملاءكة قلنا هو فرد وضع موضع الجمع كما سبق الثاني اسم علي وزن المصدر كالزميل والدبيب والصليل فيستوي فيه الافراد والتثنية والجمع الثالث ان فعيلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع بدليل قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق فان	1521	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms280	true	-8782081008907902799	243	300	1249	1556	1556	300	الخط فان قيل كيف قال تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير ولم يقل ظهراء وهو خبر عن الجمع وهم الملاءكة قلنا هو فرد وضع موضع الجمع كما سبق الثاني اسم علي وزن المصدر كالزميل والدبيب والصليل فيستوي فيه الفرد-- والتثنية والجمع الثالث ان فعيلا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع بدليل قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد-- فان-	280	3124405123618000031	301	580.5	245	312	96.47435760498047	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1521	false	-1911056533518268752	58	300	311	1612	1612	300	قيل قوله تعالي بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله تعالي وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله سبحانه اعظم قلنا مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله تعالي فكانه فضل نصرته بهم علي ساءر وجوه نصرته لفضلهم وشرفهم ولا شك ان نصرته بجميع الملاءكة اعظم من نصرته بجبريل وحده او بصالح المءمنين فان قيل كيف قال تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات الاية الي اخر الاية فاثبت الخيرية لهن باتصافهن بهذه الصفات وانما تثبت لهن الخيرية بهذه الصفات لو لم تكن تلك الصفات ثابتة في نساء النبي ص----------------- وهي ثابتة فيهن قلنا المراد به خيرا منكن في حفظ قلبه ومتابعة رضاه مع اتصافهن بهذه الصفات المشتركة بينكن وبينهن فان قيل لم- اخليت الصفات كلها عن الواو واثبتت بين الثيبات والابكار قلنا لانهما صفتان متضاد-تان لا تجتمعان فيهن اجتماع ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو ومن جعلها واو الثمانية فقد سها لان واو الثمانية لا يفسد الكلام بحذفها بخلاف هذه فان قيل هذه الصفات انما ذكرت في معرض المدح واي مدح في كونهن ثيبات قلنا التثييب مدح من وجه فان الثيب اقبل للميل بالنقل واكثر تجربة وعقلا والبكارة مدح من وجه فانها اطهر واطيب واكثر مراغبة وملاعبة فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون بعد قوله سبحانه لا يعصون الله ما امرهم قلنا قيل المراد بالامر الاول الامر بالعبادات والطاعات وبالامر الثاني الامر بتعذيب اهل النار وقيل هو تاكيد فان قيل -لم قال تعالي توبة نصوحا الاية ولم يقل توبة نصوحة قلنا لان	1521	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms281	true	7912558360102801265	0	238	0	1292	1643	300	قيل قوله تعالي بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله تعالي وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله سبحانه اعظم قلنا مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله تعالي فكانه فضل نصرته بهم علي ساءر وجوه نصرته لفضلهم وشرفهم ولا شك ان نصرته بجميع الملاءكة اعظم من نصرته بجبريل وحده او بصالح المءمنين فان قيل كيف قال تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات ال--------------اية فاثبت الخيرية لهن باتصافهن بهذه الصفات وانما تثبت لهن الخيرية بهذه الصفات لو لم تكن تلك الصفات ثابتة في نساء النبي صلي الله عليه وسلم وهي ثابتة فيهن قلنا المراد به خيرا منكن في حفظ قلبه ومتابعة رضاه مع اتصافهن بهذه الصفات المشتركة بينكن وبينهن فان قيل كيف اخليت الصفات كلها عن الواو واثبتت بين الثيبات والابكار قلنا لانهما صفتان متنافيتان لا تجتمعان فيهن اجتماع ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو ومن جعلها واو الثمانية فقدم-ها لان واو الثمانية لا يفسد الكلام بحذفها بخلاف هذه فان قيل هذه الصفات انما ذكرت في معرض المدح فاي مدح في كونهن ثيبات قلنا التثييب مدح من وجه فان الثيب اقبل للميل بالنقل واكثر تجربة وعقلا والبكارة مدح من وجه فانها اطهر واطيب واكثر مراغبة وملاعبة فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون بعد قوله سبحانه لا يعصون الله ما امرهم قلنا قيل المراد بالامر الاول الامر بالعبادات والطاعات وبالامر الثاني الامر بتعذيب اهل النار وقيل هو تاكيد فان قيل كيف قال تعالي توبة نصوحا------ ولم يقل توبة نصوحة لان ----	281	3124405123618000031	1256	2441.0	1022	1321	95.07948303222656	225	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1522	false	-3092076732547909017	0	66	0	375	1625	300	فعولا من اوزان المبالغة الذي يستوي في لفظه الذكور والاناث كقولهم امراة صبور وشكور ونحوهما فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي من عبادنا الاية بعد قوله تعالي كانتا تحت عبدين الاية قلنا------- مدحهما والثناء عليهما باضافتهما اليه اضافة التشريف والتخصيص كما في قوله تعالي وعباد الرحمن الفرقان وقوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر وهو مبالغة في المعني المقصود وهو ان الانسان لا ينفعه الا صلاح	1522	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms281	true	7912558360102801265	238	300	1292	1643	1643	300	فعولا من اوزان المبالغة التي يستوي في لفظة الذكور والاناث كقولهم امراة صبور وشكور ونحوهما فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي من عبادنا------ بعد قوله تعالي كانتا تحت عبدين------ قلنا فاءدته مدحهما والثناء عليهما باضافتهما اليه اضافة التشريف والتخصيص كما في قوله تعالي وعباد الرحم--------ن وقوله تعالي فادخلي في عبادي ------وهو مبالغة في المعني المقصود وهو ان الانسان لا ينفعه الا صلاح-	281	3124405123618000031	337	619.0	277	382	88.21989440917969	53	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1522	false	-3092076732547909017	66	167	375	919	1625	300	نفسه لا صلاح غيره وان كان ذلك الغير في اعلي مراتب الصلاح والقرب من الله تعالي فان قيل --لم قال تعالي وكانت من القانتين ولم يقل سبحانه من القانتات قلنا معناه كانت من القوم القانتين اي المطيعين لله تعالي يعني رهطها واهلها فكانه تعالي قال وكانت من بنات الصالحين وقيل ان الله تعالي لما تقبلها في النذر واعطاها مرتبة الذكور الذين كان لا يصلح النذر الا بهم عاملها معاملة الذكور في بعض الخطاب اشارة الي ذلك وقال تعالي واركعي مع الراكعين ال عمران وقال تعالي وكانت من القانتين او رعاية للفواصل المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة التحريم-------------------------------------- في قوله تعالي	1522	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms282	true	-6844672131294305781	0	98	0	523	1598	300	نفسه لاص-لاح غيره وان كان ذلك الغير في اعلي مراتب الصلاح والقرب من الله تعالي فان قيل وكيف قال تعالي وكانت من القانتين ولم يقل سبحانه من القانتات قلنا معناه كانت من القوم القانتين اي المطيعين لله تعالي يعني رهطها واهلها فكانه تعالي قال وكانت من بنات الصالحين وقيل ان الله تعالي لما تقبلها في النذر واعطاها مرتبة الذكور الذين كان لا يصلح النذر الا بهم عاملها معاملة الذكور في بعض الخطاب اشارة الي ذلك وقال تعالي واركعي مع الراكعي---------ن وقال تعالي وكانت من القانتين--------------------------------------------------- سورة الملك فان قيل ما فاءدة تقديم الموت علي الحياة في قوله تعالي	282	3124405123618000031	475	885.5	385	584	81.33561706542969	85	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1531	false	-3425367072162187796	192	300	1027	1577	1577	300	وقال تعالي فكيف كان نكير اي انكاري المبحث السادس لكل سءال جواب في سورة الملك -ان قيل ما الحكمة في تقديم الموت علي الحياة في قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة الاية قلنا انما قدم سبحانه الموت لانه هو المخلوق اولا قال ابن عباس رضي الله عنهما اراد به خلق الموت في الدنيا والحياة في الاخرة ولو سلم ان المراد به الحياة في الدنيا فالموت سابق عليها لقوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة فان قيل -لم قال تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الاية مع ان في خلقه سبحانه تفاوتا عظيما فان الاضداد كلها من خلقه عز وجل وهي متفاوتة والسماوات ايضا-	1531	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms282	true	-6844672131294305781	80	176	429	921	1598	300	وقال تعالي وكانت من القانتين------------------------------------- سورة الملك فان قيل ما فاءدة---- تقديم الموت علي الحياة في قوله تعالي الذي خلق الموت والحيا------ة قلنا انما قدم سبحانه الموت لانه هو المخلوق اولا قال ابن عباس رضي الله عنهما اراد به خلق الموت في الدنيا والحياة في الاخرة ولو سلم ان المراد به الحياة في الدنيا فالموت سابق عليها لقوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم------- فان قيل كيف قال تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت------ مع ان في خلقه سبحانه تفاوتا عظيما فان الاضداد كلها من خلقه عز وجل وهي متفاوتة والسم-وات ايضا	282	3124405123618000031	469	850.0	375	553	84.81012725830078	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1532	false	-5922840886663117845	0	79	0	432	1588	300	متفاوتة في الصغر والكبر والارتفاع والانخفاض وغير ذلك قلنا المراد بالتفاوت هنا الخلل والعيب والنقصان في مخلوقه تعالي---------------- ويءيده قوله تعالي فارجع البصر هل تري من فطور اي من شقوق وصدوع في السماء فان قيل لم- قال تعالي اامنتم من في السماء الاية والله سبحانه وتعالي ليس في السماء ولا في غير السماء بل هو سبحانه منزه عن كل مكان قلنا------ من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته ومحل عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل اقضيته وكتبه واوامره ونواهيه	1532	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms282	true	-6844672131294305781	176	258	921	1370	1598	300	متفاوتة في الصغر والكبر والارتفاع والانخفاض وغير ذلك قلنا المراد بالتفاوت هنا الخلل والعيب والنقصان في مخلوقه تعالي الذي هو السموات ويءيده قوله تعالي فارجع البصر هل تري من فطور اي من شقوق وصدوع في السماء فان قيل كيف قال تعالي اامنتم من في السماء ------والله سبحانه وتعالي ليس في السماء ولا في غير السماء بل هو سبحانه منزه عن كل مكان قلنا معناه من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته ومحل عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل اقضيته وكتبه واوامره ونواهيه	282	3124405123618000031	424	813.5	346	455	93.18681335449219	76	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1542	false	5982319970454961223	143	171	743	882	1554	300	سورة القلم -ان قيل لم- قال تعالي ولا يستثنون اي ولا يقولون ان شاء الله فسمي الشرط استثناء قلنا انما سماه استثناء لانه في معناه فان معني قولك	1542	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms282	true	-6844672131294305781	272	300	1458	1598	1598	300	سورة القلم فان قيل كيف قال تعالي ولا يستثنون اي ولا يقولون ان شاء الله فسمي الشرط استثناء قلنا انما سماه استثناء لانه في معناه فان معني قولك-	282	3124405123618000031	136	255.0	109	141	96.45390319824219	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1542	false	5982319970454961223	171	300	882	1554	1554	300	لاخرجن ان شاء الله و لا اخرج الا ان يشاء الله قول واحد وقال عكرمة المراد به حقيقة الاستثناء اي انهم لا يستثنون حق المساكين والجمهور علي الاول فان قيل لم- سمي اوسطهم الاستثناء تسبيحا فقال كما ورد في التنزيل الم اقل لكم لو لا تسبحون اي لو لا تستثنون قلنا انما سماه تسبيحا لاشتراكهما في معني التعظيم لان الاستثناء تفويض اليه واقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل فعلا الا بمشيءته سبحانه والتسبيح تنزي---ه عن السوء الثاني انه كان استثناءهم قول سبحان الله الثالث ان معناه لو لا تنزهون انفسكم واموالكم عن حق الفقراء فان قيل -لم قال تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود الاية ولا تكليف في الدار الاخرة قلنا لا يدعون اليه تكليفا وتعبدا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركه في الدنيا فان قيل -لم قال تعالي-	1542	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms283	true	8578497062904506243	0	120	0	645	1601	300	لاخرجن ان شاء الله و-لا اخرج الا ان يشاء الله---- واحد وقال عكرمة المراد به حقيقة الاستثناء اي انهم لا يستثنون حق المساكين والجمهور علي الاول فان قيل كيف سمي اوسطهم الاستثناء تسبيحا فقا-------------------ل الم اقل لكم لول-ا تسبحون اي لو-لا تسث-نون قلنا انما سماه تسبيحا لاشتراكهما في معني التعظيم لان الاستثناء تفويض اليه واقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل فعلا الا بمشيءته سبحانه والتسبيح تنزيه له عن السوء الثاني انه كان استثناءهم قول سبحان الله الثالث ان معناه لو-لا تنزهون انفسكم واموالكم عن حق الفقراء فان قيل كيف قال تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود و------لا تكليف في الدار الاخرة قلنا لا يدعون اليه تكليفا وتعبدا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركه في الدنيا فان قيل كيف قال تعالي	283	3124405123618000031	629	1184.0	511	679	92.63623046875	107	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1543	false	1127472784021418606	0	69	0	380	1625	300	وقد كانوا يدعون الي السجود وهم انما كانوا يدعون الي الصلاة فان المراد بالاية دعاءهم الي الجماعات باذان المءذن حينما يقول حي علي الصلاة قلنا عبر سبحانه عن الصلاة بالسجود لانه من اركانها بل هو اعظم الاركان وغايتها كما عبر عنها بالركوع وبالقران فان قيل لم- قال تعالي وهم سالمون اي صحيحون مع ان الصحة ليست شرطا لوجوب الصلاة قلنا وجوب الخروج الي الصلاة بالجماعة مشروط بالصحة وهو المراد	1543	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms283	true	8578497062904506243	120	189	645	1024	1601	300	وقد كانوا يدعون الي السجود وهم انما كانوا يدعون الي الصلاة فان المراد بالاية دعاءهم الي الجماعات باذان المءذن حين-- يقول حي علي الصلاة قلنا عبر سبحانه عن الصلاة بالسجود لانه من اركانها بل هو اعظم الاركان وغايتها كما عبر عنها بالركوع وبالقران فان قيل كيف قال تعالي وهم سالمون اي صحيحون مع ان الصحة ليست شرطا لوجوب الصلاة قلنا وجوب الخروج الي الصلاة بالجماعة مشروط بالصحة وهو المراد	283	3124405123618000031	376	739.5	307	381	98.68766784667969	67	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1549	false	-2015445138251149809	222	300	1141	1539	1539	300	سورة الحاقة---- قيل -لم قال تعالي بريح صرصر الاية ولم يقل صرصرة كما قال تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية عاتية وهو صفة لمءنث لانها الشديدة الصوت او الشديدة البرد قلنا لان الصرصر وصف- مخصوص بالريح لا يوصف به غيرها فاشبه باب حاءض وطامث وحامل بخلاف عاتية فان غير الريح من الاسماء المءنثة يوصف به فان قيل -لم قال تعالي فتري القوم فيها صرعي الاية اي في تلك الليالي والايام والنبي ص----------------- ما راهم----- ولا يراهم فيها-	1549	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms283	true	8578497062904506243	189	264	1024	1407	1601	300	سورة الحاقة فان قيل كيف قال تعالي بريح صرصر------ ولم يقل صرصرة كما قال تعالي عا---------------------------------تية وهو صفة لمءنث لانها الشديدة الصوت او الشديدة البرد قلنا لان الصرصر وصفه مخصوص بالريح لا يوصف به غيرها قاشبه باب حاءض وطامث وحامل بخلاف عاتية فان غير الريح من الاسماء المءنثة يوصف به فان قيل كيف قال تعالي فتري القوم فيها صرعي------ اي في تلك الليالي والايام والنبي صلي الله عليه وسلم ما راهم فيها ولا يراهم فيها	283	3124405123618000031	347	608.5	278	428	81.07476806640625	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1550	false	3616080581130869269	0	36	0	194	1541	300	قلنا فيها ظرف لقوله تعالي صرعي لا لقوله تعالي فتري والرءية هنا من رءية العلم والاعتبار فصار المعني فتعلمهم صرعي في تلك الليالي والايام باعلامنا حتي كانك تشاهدهم فان قيل لم- قال تعالي فاذا نفخ في	1550	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms283	true	8578497062904506243	264	300	1407	1601	1601	300	قلنا فيها ظرف لقوله تعالي صرعي لا لقوله تعالي فتري والرءية هنا من رءية العلم والاعتبار فصار المعني فتعلمهم صرعي في تلك الليالي والايام باعلامنا حتي كانك تشاهدهم فان قيل كيف قال تعالي فاذا نفخ في-	283	3124405123618000031	191	370.0	156	195	97.94871520996094	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1550	false	3616080581130869269	36	300	194	1541	1541	300	الصور نفخة واحدة الي قوله سبحانه يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية والمراد بها هنا النفخة الاولي وهي نفخة الصعق بدليل ما ذكر بعدها من فساد العالم العلوي والسفلي والعرض انما يكون بعد النفخة الثانية وبين النفختين من الزمان ما شاء الله تعالي ف-لم قال سبحانه يومءذ تعرضون الاية قلنا وضع اليوم موضع الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وما بعدهما فان قيل -لم قال تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه قلنا معناه تيقنت والظن يطلق بمعني اليقين كما في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون البقرة فان قيل -لم قال تعالي في وصف اهل النار فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين وقال سبحانه في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية وفي موضع اخر ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان وفي موضع اخر ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون الواقعة وفي موضع اخر اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار البقرة قلنا معناه الا من غسلين وما اشبهه او وضع الغسلين موضع كل طعام مءذ كريه الثاني ان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم فان قيل -لم قال تعالي انه لقول رسول كريم يعني ان القران قول جبريل ع---------- مع انه قول الله تعالي لا قول جبريل قلنا معناه عند الاكثرين ان---- المراد به النبي ص و-----------------المعني انه يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله------ لا من تلقاء نفسه كما تزعمون فان قيل -لم قال تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين اخبر عن الفرد بالجمع قلنا قد سبق مثل هذا السءال-	1550	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms284	true	-496977903674256906	0	256	0	1311	1543	300	الصور نفخة واحدة الي قوله سبحانه يومءذ تعرضون -------------------والمراد---- بها النفخة الاولي وهي نفخة الصعق بدليل ما ذكر بعدها من فساد العالم العلوي والسفلي والعرض انما يكون بعد النفخة الثانية وبين النفختين من الزمان ما شاء الله تعالي فكيف قال سبحانه يومءذ تعرضون ق------لنا وضع اليوم موضع الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وما بعدهما فان قيل كيف قال تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه قلنا معناه تيقنت والظن يطلق بمعني اليقين كما في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم وانهم اليه راجعون------- فان قيل كيف قال تعالي في وصف اهل النار فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين وقال سبحانه في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع-------- وفي موضع اخر ان شجرت الزقوم طعام الاثيم------- وفي موضع اخر ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون-------- وفي موضع اخر اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار------- قلنا معناه الا من غسلين وما اشبهه او وضع الغسلين موضع كل طعام مءذ كريه الثاني ان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم فان قيل كيف قال تعالي انه لقول رسول كريم يعني ان القران قول جبريل عليه السلام مع انه قول الله تعالي لا قول جبريل قلنا---------- الاكثرين علي ان المراد به النبي صلي الله عليه وسلم والمعني انه يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله تعالي لا من تلقاء نفسه كما تزعمون فان قيل كيف قال تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين فوصف--- الفرد بالجمع قلنا قد سبق مثل هذا السءال	284	3124405123618000031	1245	2328.5	997	1391	89.50395202636719	228	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1556	false	-5098636348240910003	225	262	1195	1388	1594	300	-جواب- في سور----------------ة المعارج لم--------- قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا ويفسره ما بعده والانسان في حال خلقه ما كان موصوفا بهذه الصفات قلنا هلوعا حال مقدرة فالمعني مقدرا فيه الهلع كما في قوله تعالي محلقين رء-سكم	1556	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms284	true	-496977903674256906	256	298	1311	1532	1543	300	وجوابه في اخر سورة البقرة سورة المعارج فان قيل كيف قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا ويفسره ما بعده والانسان في حال خلقه ما كان موصوفا بهذه الصفات قلنا هلوعا حال مقدرة فالمعني مقدرا فيه الهلع كما في قوله تعالي محلقين رءوسكم	284	3124405123618000031	189	348.5	152	221	85.5203628540039	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1556	false	-5098636348240910003	264	300	1398	1594	1594	300	ليسوا محلقين حال الدخول فان قيل -لم قال تعالي----- الذين هم علي صلاتهم داءمون ثم قال تعالي في موضع اخر من القران الكريم والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون فهل بينهما فرق قلنا المراد بالدوام المواظبة-	1556	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms285	true	1058869177320484241	0	31	0	170	1595	300	ليسوا محلقين حال الدخول فان قيل كيف قال تعالي اولا الذين هم علي صلاتهم داءمون ثم قال تعالي ثانيا----------------------- والذين هم علي صلا-تهم يحافظ---------ون فهل بينهما فرق قلنا المراد بالدوام المواظبة	285	3124405123618000031	155	266.5	126	203	76.35468292236328	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1557	false	3422140576542565953	0	72	0	395	1598	300	والملازمة ابدا وقيل المراد به سكونهم فيها بحيث لا يلتفتون يمينا ولا شمالا واختاره الزجاج وقال اشتقاقه من الداءم بمعني الساكن كما جاء في الحديث انه ص----------------- نهي عن الب-ول في الماء الداءم قلت وقوله تعالي علي ينفي هذا المعني فانه لا يقال هو علي صلاته ساكن بل يقال هو في صلاته ساكن والمراد بالمحافظة عليها اداءها علي اكمل وجوهها جامعة لجملة سننها وادابها فالدوام يرجع الي---- الصلاة نفسها والمحافظة علي احوالها	1557	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms285	true	1058869177320484241	32	106	176	579	1595	300	والملازمة ابدا وقيل المراد به سكونهم فيها بحيث لا يلتفتون يمينا ولا شمالا واختاره الزجاج وقال اشتقاقه من الداءم بمعني الساكن كما جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن البتول في الماء الداءم قلت وقوله ------علي ينفي هذا المعني فانه لا يقال هو علي صلاته ساكن بل يقال هو في صلاته ساكن والمراد بالمحافظة عليها اد-ءها علي اكمل وجوهها جامعة لجملة سننها واد-بها فالدوام يرجع الي نفس الصلاة ------والمحافظة الي احوالها	285	3124405123618000031	380	709.5	310	417	91.1270980834961	63	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1562	false	-8403763390241863313	202	300	1089	1593	1593	300	سورة نوح -------------ان قيل لم- قال تعالي ويءخركم الي اجل مسمي الاية فان كان المراد به تاخيرهم عن الاجل المقدر لهم في الازل فهو محال لقوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون وقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء ل-ا يءخر الاية وان كان المراد به تاخيرهم الي مجء الاجل المقدر لهم في الازل فما فاءدة تخصيصهم بهذا وهم وغيرهم في ذلك سواء علي تقدير وجود الايمان منهم وعدم وجوده قلنا معناه ويءخركم عن العذاب الي منتهي اجالكم علي تقدير الايمان فلا يعذبكم في الدنيا كما عذب غيركم من الامم الكافرة فيها الثاني انه سبحانه-	1562	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms285	true	1058869177320484241	106	203	579	1072	1595	300	سورة نوح عليه السلام فان قيل كيف قال تعالي ويءخركم الي اجل مسمي ------فان كان المراد به تاخيرهم عن الاجل المقدر لهم في الازل فهو محال لقوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها---------- وقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء ل ا يءخر------ وان كان المراد به تاخيرهم الي مجء الاجل المقدر لهم في الازل فما فاءدة تخصيصهم بهذا وهم وغيرهم في ذلك سواء علي تقدير وجود الايمان منهم وعدم وجوده قلنا معناه ويءخركم عن العذاب الي منتهي اجالكم علي تقدير الايمان فلا يعذبكم في الدنيا كما عذب غيركم من الامم الكافرة----- الثاني انه سبحانه	285	3124405123618000031	475	890.5	382	520	91.34615325927734	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1563	false	-2487766729217781682	0	99	0	521	1586	300	قضي انهم ان امنوا عمرهم الف سنة وان لم يءمنوا اهلكهم بالعذاب لتمام خمسماءة سنة فقيل لهم امنوا يءخركم الي هذا الاجل فان قيل لم- امرهم بالاستغفار والاستغفار انما يصح من المءمن دون الكافر قلنا معناه استغفروا ربكم من الشرك بالتوحيد فان قيل لم- قال تعالي والله انبتكم من الارض نباتا والحيوان ضد النبات فكيف ينطلق علي الحيوان انه نبات قلنا هو استعارة للانشاء والاخراج من الارض بواسطة ادم ع---------- فان قيل لم -دعا نوح ع ----------علي قومه بقوله كما ورد في التنزيل ولا تزد الظالمين الا ضلالا مع انه ارسل ليهديهم ويرشدهم قلنا انما دعا عليهم بذلك بعد	1563	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms285	true	1058869177320484241	203	300	1072	1595	1595	300	قضي انهم ان امنوا عمرهم الف سنة وان لم يءمنوا اهلكهم بالعذاب لتمام خمسماءة سنة فقيل لهم امنوا يءخركم الي ذلك الاجل فان قيل كيف امرهم بالاستغفار والاستغفار انما يصح من المءمن دون الكافر قلنا معناه استغفروا ربكم من الشرك بالتوحيد فان قيل كيف قال تعالي والله انبتكم من الارض نباتا والحيوان ضد النبات فكيف ي-طلق علي الحيوان انه نبات قلنا هو استعارة للانشاء والاخراج من الارض بواسطة ادم عليه السلام فان قيل كيف دعا نوح عليه السلام علي قومه بقوله------------------- ولا تزد الظالمين الا ضلالا مع انه ارسل ليهديهم ويرشدهم قلنا انما دعا عليهم بذلك بعد-	285	3124405123618000031	489	917.0	397	544	89.88970947265625	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1563	false	-2487766729217781682	99	152	521	782	1586	300	ما اعلمه الله تعالي انهم لا يءمنون فان قيل لم- قال نوح كما ورد في التنزيل ولا يلدوا الا فاجرا كفارا وصفهم بالفجور والكفر في حال ولادتهم وهم اطفال وكيف علم انهم لا يلدون الا فاجرا كفارا قلنا انهم لا يلدون الا من يفجر ويكفر اذا بلغ وانما علم ذلك باعلام الله --------تعالي	1563	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms286	true	-4241428602836118687	0	49	0	247	1523	300	ما اعلمه الله تعالي انهم لا يءمنون فان قيل كيف قال----------------------- ولا يلدوا الا فاجرا كفارا وصفهم بالفجور والكفر في حال ولادتهم وهم اطفال وكيف علم انهم لا يلدون الا فاجرا كفارا قلنا انهم لا يلدون الا من يفجر ويكفر اذا بلغ وانما علم ذلك باعلام الله سبحانه وتعالي	286	3124405123618000031	236	447.5	188	270	87.40740966796875	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1573	false	-3421083096644973943	189	299	1004	1523	1530	300	سورة الجن -ان قيل -لم قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ولم يقل سبحانه رسول الله او نبي الله والمراد به النبي محمد ص------------- قلنا لانه ص----------------- لم يكن في ذلك المقام مرسلا اليهم بل اتفق مرورهم به وجوازهم عليه فلو قال تعالي رسول الله او نبي الله لاوهم ذلك قصد اداء الرسالة اليهم فان قيل -لم قال تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا مع ان الامد اسم للغاية والغاية تكون زمانا قريبا وزمانا بعيدا ويءيده قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	1573	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms286	true	-4241428602836118687	49	145	247	718	1523	300	سورة الجن فان قيل كيف قال تعالي وانه لما قام عبد الله----------------------------- ولم يقل سبحانه رسول الله او نبي الله والمراد به النبي عليه الصلاة والسلام قلنا لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن في ذلك المقام مرسلا اليهم بل اتفق مرورهم به وجوازهم عليه فلو قال تعالي رسول الله او نبي الله لاوهم ذلك قصد اداء الرسالة اليهم فان قيل كيف قال تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا مع ان الامد اسم للغاية والغاية تكون زمانا قريبا وزمانا بعيدا ويءيده قوله تعالي---------------------------------------------------- تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	286	3124405123618000031	429	774.0	337	552	77.71739196777344	84	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1580	false	7359003729209321271	251	300	1274	1518	1518	300	سورة المزمل ان- قيل ما معني وصف القران بالثقل في قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا قلنا فيه وجوه احدها انه كان يثقل نزول الوحي علي النبي ص------------------ حتي يعرق عرقا شديدا في اليوم الشاتي الثاني ان العمل بما فيه من التكاليف ثقيل شاق الثالث ثقيل في الميزان-	1580	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms286	true	-4241428602836118687	159	210	798	1061	1523	300	سورة ال-زمل فاذ قيل ما معني وصف القران بالثقل في قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا قلنا فيه وجوه احدها انه كان يثقل نزول الوحي علي النبي عليه الصلاة والسلام حتي يعرق عرقا شديدا في اليوم الثاني الثاني ان العمل بما فيه من التكاليف ثقيل شاق الثالث ثقيل في الميزان	286	3124405123618000031	238	445.5	190	264	90.1515121459961	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1581	false	-8340109812740878092	0	92	0	474	1560	300	يوم القيامة الرابع انه ثقيل علي المنافقين الخامس انه كلام له وزن ورجحان كما يقال للرجل العاقل رزين راجح السادس انه ليس بسفساف لان السفساف من الكلام يكون خفيفا فان قيل -لم قال تعالي السماء منفطر به الاية ولم يقل سبحانه منفطرة به والسماء مءنثة قلنا هو علي النسبة اي ذات انفطار وقيل ذكرت السماء علي معني السقف وقيل معناه السماء شء منفطر به وقيل السماء تذك-ر وتءنث فان قيل -لم قال تعالي والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه الاية ولم يقل تعالي ان لن تحصوهما اي لن تعرفوا تحقيق	1581	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms286	true	-4241428602836118687	210	300	1061	1523	1523	300	يوم القيامة الرابع انه ثقيل علي المنافقين الخامس انه كلام له وزن ورجحان كما يقال للرجل العاقل رزين راجح السادس انه ليس بسفساف لان السفساف من الكلام يكون خفيفا فان قيل كيف قال تعالي السماء منفطر به ولم ------يقل سبحانه منفطرة به والسماء مءنثة قلنا هو علي النسب- اي ذات انفطار وقيل ذكر- السماء علي معني السقف وقيل معناه السماء شء منفطر به وقيل السماء تذكير وتءنث فان قيل كيف قال تعالي والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه ولم ------يقل تعالي ان لن تحصوهما اي لن تعرفوا تحقيق-	286	3124405123618000031	449	861.0	362	477	94.1299819946289	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1589	false	-4663499652725115086	26	300	129	1553	1553	300	سورة المدثر -ان قيل ما الحكمة من قوله تعالي غير يسير بعد ق-----وله سبحانه فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين قلنا قيل معناه انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا وقيل انه تاكيد فان قيل ما فاءدة التكرار في قوله تعالي لا تبقي ولا تذر ومعناهما واحد قلنا معناه لا تبقي للكفار لحما ولا تذر لهم عظما وقيل معناه لا تبقيهم احياء ولا تذرهم امواتا فان قيل -لم قال تعالي ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون الاية وما سبق من وصفهم بالاستيقان وازدياد الايمان دل علي انتفاء الارتياب والجمل كلها متعلقة بعدد خزنة النار والمعني -يستيقن الذين اوتوا الكتاب ان ما جاء به محمد ص------------- حق حيث اخبر عن عدد خزنة النار بمثل ما في التوراة ويزداد الذين امنوا من اهل الكتاب ايمانا بالنبي ص----------------- والقران حيث وجدوا ما اخبرهم به مطابقا لما في كتابهم قلنا فاءدته التاكيد والتعريض ايضا بحال من عداهم من الشاكين وهم الكفار --والمنافقون فمعناه ولا يرتاب هءلاء كما ارتاب اولءك فان قيل -لم قال تعالي ما ذا اراد الله بهذا مثلا الاية يعني حصر عدد الخزنة في تسعة عشر وذلك ليس بمثل قلنا هو استعارة من المثل المضروب مما وقع غريبا وبديعا في الكلام استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي حكمة قصد في جعل الخزنة تسعة عشر لا عشرين الثاني ان المثل هنا بمعني الصفة كما في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون -الرعد ما ذا اراد الله بهذا العدد صفة للخزنة فان قيل لم- طابق قوله تعالي ما سلككم في سقر وهو سءال للمجرمين قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما المطابق------- يسالون المجرمين---------------- او يتساءلون عن المجرمين ما-	1589	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms287	true	-587606009845030235	14	291	82	1542	1579	300	سورة المدثر فان قيل ما ----فاءدة قوله تعالي غير يسير بعد قوله قوله سبحانه فذلك يومءذ يوم عسير ق-------------لنا قيل معناه انه غ-ير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجع تيسير العسير من امور الدنيا وقيل انه تاكيد فان قيل ما فاءدة التكرار في قوله تعالي لا تبقي ولا تذر ومعناهما واحد قلنا معناه لا تبقي للكفار لحما ولا تذر لهم عظما وقيل معناه لا تبقيهم احياء ولا تذرهم امواتا فان قيل كيف قال تعالي ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون------ وما سبق من وصفهم بالاستيقان وازدياد الايمان دل علي انتفاء الارتياب والجمل كلها متعلقة بعدد خزنة النار والمعني ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ان ما جاء به عليه الصلاة والسلام حق حيث اخبر عن عدد خزنة النار بمثل ما في التوراة ويزداد الذين امنوا من اهل الكتاب ايمانا بالنبي صلي الله عليه وسلم والقران حيث وجدوا ما اخبرهم به مطابقا لما في كتابهم قلنا فاءدته التاكيد والتعريض ايضا بحال من عداهم من الشاكين وهم الكافرون والمنافقون فمعناه ولا يرتاب هءلاء كما ارتاب اولءك فان قيل كيف قال تعالي ما-ذا اراد الله بهذا مثلا------ يعني حصر عدد الخزنة في تسعة عشر وذلك ليس بمثل قلنا هو استعارة من المثل المضروب مما وقع غريبا وبديعا في الكلام استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي حكمة قصد في جعل الخزنة تسعة عشر لا عشرين الثاني ان المثل هنا بمعني الصفة كما في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فالمعني ماذا اراد الله بهذا العدد صفة للخزنة فان قيل كيف طابق قوله تعالي ما سلككم في سقر وهو سءال للمجرمين قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما المطابق الظاهر يسالون المجرمين ما سلككم في سقر او يتساءلون عن المجرمين ما	287	3124405123618000031	1365	2577.5	1101	1491	91.5492935180664	248	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1590	false	6200143407418549977	8	103	37	574	1631	300	بعضا عن اهل النار قلنا قوله تعالي ما سلككم الاية ليس بيانا للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عن المجرمين فالمسءولون من اهل الجنة القوا الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين وذلك ان المءمنين اذا اخرجهم الله تعالي من النار بعد ما عذبهم بقدر ذنوبهم وادخلهم الجنة يسالهم بعض اصحاب اليمين عن حال المجرمين وسبب تخليدهم فيقول المسءولون قلنا لهم ما سلككم في سقر وهءلاء المءمنون بعد اخراجهم من النار وادخالهم الجنة صاروا من اصحاب اليمين وقيل المراد باصحاب اليمين الملاءكة عليهم السلام وقيل الاطفال لانهم لا يرتهنون بذنوب اذ لا ذنوب لهم	1590	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms288	true	-359733751644297847	0	93	0	527	1634	300	بعضا عن اهل النار قلنا قوله تعالي ما سلككم------ ليس بيانا للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسء-لين عن المجرمين فالمسء-لون من اهل الجنة القوا الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين وذلك ان المءمنين اذا اخرجهم الله تعالي من النار بعد ما عذبهم بقدر ذنوبهم وادخلهم الجنة يسالهم بعض اصحاب اليمين عن حال المجرمين وسبب تخليدهم ف-قال المسءولون قلنا لهم ما سلككم في سقر وهءلاء المءمنون بعد اخراجهم من النار وادخالهم الجنة-صاروا من اصحاب اليمين وقيل المراد باصحاب اليمين الملاءكة عليهم السلام وقيل الاطفال لانهم لا يرتهنون بذنوب اذ لا ذنوب لهم	288	3124405123618000031	526	1023.5	433	537	97.95158386230469	88	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1598	false	8516486058187534617	34	229	170	1214	1605	300	سورة القيامة فان قيل ما معني قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه والقارء عل---ي النبي ص انما----------------- هو جبراءيل ع ق----------لنا معناه فاذا جمعناه في صدرك ويءيده قوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه اي ان علينا جمعه وضم-ه في صدرك فلا تعجل بقراءته قبل ان يتم حفظه وقيل انما اضيفت القراءة الي الله تعالي لان جبريل ع يقرا----------ه بامره كما تضاف الافعال الي الملوك والامراء بمجرد الامر مع ان المباشر لها اعوانهم او اتباعهم فان قيل لم- قال الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة والذي يوصف بالنظر الذي هو الابصار والادراك انما هو العين دون الوجه قلنا قيل ان المراد بالوجوه هنا السعداء واهل الوجاهة يوم القيامة لا الوجه الذي هو العضو ولا اري هذا الجواب مطابقا لقوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة لان العبوس والقطوب انما يوصف به الوجه الذي هو العضو ومما يءيد ان المراد بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الاعضاء المعروفة قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين فان قيل النطفة المني فما الحكمة في قوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني قلنا النطفة استعملت هنا بمعني القطرة لان النطفة تطلق علي الماء القليل والكثير ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جوازا اراد بحر المشرق والمغرب	1598	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms288	true	-359733751644297847	93	288	527	1576	1634	300	سورة القيامة فان قيل ما معني قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه والقارء له علي النبي صلي الله عليه وسلم انما هو جبرا-يل عليه السلام قلنا معناه فاذا جمعناه في صدرك ويءيده اول- الاية ان علينا جمعه وقرانه اي ان علينا ضم-ه وجمعه في صدرك فلا تعجل بقراءته قبل ان يتم حفظه وقيل انما اضيفت القراءة الي الله تعالي لان جبريل عليه السلام يقرءه بامره كما تضاف الافعال الي الملوك والامراء بمجرد الامر مع ان المباشر لها اعوانهم او اتباعهم فان قيل كيف قال الله تعالي وجوه يومءذ ناض---------------رة والذي يوصف بالنظر الذي هو الابصار والادراك انما هو العين دون الوجه قلنا قيل انما اراد بالوجوه هنا السعداء واهل الوجاهة يوم القيامة لا الوجه----- هو العضو ولا اري هذا الجواب مطابقا لقوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة لان العبوس والقطوب انما يوصف به الوجه الذي هو العضو ومما يءيد ان المراد بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الاعضاء المعروفة قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة ال---------نعيم فان قيل النطفة المني فما ----فاءدة قوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني قلنا النطفة اس-عملت هنا بمعني القطرة لان النطفة تطلق علي الماء القليل والكثير ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جوازا اراد بحر المشرق والمغرب	288	3124405123618000031	975	1857.5	790	1086	89.77900695800781	169	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1609	false	2611215739984107161	106	153	555	795	1607	300	فان قيل لم- قال الله تعالي وحلوا اساور من فضة الاية مع ان ذلك في الدنيا انما هو عادة الاماء ومن في مرتبتهن قلنا القران اول من خوطب به العرب وكان من عادة رجالهم ونساءهم--------------- التحلي بالذهب والفضة منفردين ومجتمعين الثاني ان الاسم وان كان مشتركا بين	1609	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms289	true	-9187092782625288535	251	300	1381	1630	1630	300	فان قيل كيف قال الله تعالي وحلوا اساور من فض------ة مع ان ذلك في الدنيا انما هو عادة الاماء ومن في مرتبتهن قلنا القران اول من خوطب به العرب وكان من عادة رجالهم ونساءهم من بيت المملكة التحلي بالذهب والفضة منفردين ومجتمعين الثاني ان الاسم وان كان مشتركا بين-	289	3124405123618000031	231	430.5	186	256	90.234375	43	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1609	false	2611215739984107161	60	112	296	581	1607	300	المفرد وهي النطفة بالجمع وهو الامشاج -----جمع مشج والامشاج الاخلاط والمراد انه مخلوق من نطفة مختلطة من ماء الرجل والمراة قلنا قال الزمخشري رحمة الله تعالي عليه امشاج لفظ مفرد لا جمع كقولهم برمة اعشار وبيت اكباش وبر اهدام وقال غيره الموصوف به اجزاء النطفة وابعاضها فان قيل -لم قال الله تعالي	1609	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms289	true	-9187092782625288535	0	48	0	265	1630	300	المفرد وهي النطفة بالجمع وهو الامشاج لانه جمع مشج والامشاج الاخلاط والمراد انه مخلوق من نطفة مختلطة من ماء الرجل والمراة قلنا قال الزمخشري--------------------- امشاج لفظ مفرد لا جمع كقولهم برمة اعشار وبيت اكباش وبر اهدام وقال غيره الموصوف به اجزاء النطفة وابعاضها فان قيل كيف قال----- تعالي	289	3124405123618000031	257	481.0	210	291	88.31615447998047	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1610	false	-1272286999294603031	70	288	350	1532	1591	300	فان قيل لم -قال تعالي نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا والابتلاء متاخر عن جعله سميعا بصيرا قلنا قال الفراء فيه تقديم وتاخير تقديره فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وقال غيره معناه ناقلين له من حال الي حال نطفة ثم علقة ثم مضغة فسمي ذلك ابتلاء من باب الاستعارة فان قيل -لم قال الله تعالي قواريرا قواريرا من فضة والقوارير اسم لما يتخذ من الزجاج قلنا معناه ان تلك الاكواب مخلوقة من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها قال ابن عباس رضي الله عنهما لو ضربت فضة الدنيا حتي جعلتها جناح الذباب لم ير الماء من وراءها وقوارير الجنة من فضة ويري ما فيها من وراءها فان قيل ما معني قوله تعالي كانت قواريرا قلنا معناه تكونت فهي من قوله تعالي كن فيكون يس وكذا قوله تعالي كان مزاجها كافورا فان قيل لم- شبه الله تعالي الولدان باللءلء المنثور دون المنظوم ق-لنا انما شبههم سبحانه وتعالي باللءلء المنثور لانه اراد تش-بيههم باللءلء الذي لم يثقب بعد لانه اذا ثقب نقصت ماءيته وصفاءه واللءلء الذي لم يثقب لا يكون الا منثورا وقيل انما شبههم الله تعالي باللءلء المنثور لان اللءلء المنثور علي البساط احسن منظرا من المنظوم وقيل انما شبههم------- باللءلء المنثور لانتشارهم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم وتفريقهم في الخدمة بدليل قوله تعالي ويطوف عليهم الاية ولو كانوا وقوفا صفا لشبهوا بالمنظوم فان قيل -لم قال الله تعالي	1610	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms289	true	-9187092782625288535	43	257	243	1408	1630	300	فان قيل كيف قال تعالي نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا والابتلاء متاخر عن جعله سميعا بصيرا قلنا قال الفراد فيه تقديم وتاخير تقديره فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وقال غيره معناه ناقلين له من حال الي حال نطفة ثم علقة ثم مضغة فسمي ذلك ابتلاء ---------استعارة فان قيل كيف قال الله تعال--------ي قوارير- من فضة والقوارير اسم لما يتخذ من الزجاج قلنا معناه ان تلك الاكواب مخلوقة من فضة وهي مع بياض الفضة وحنسها في صفاء القوارير وشفيفها قال ابن عباس رضي الله عنهما لو ضربت فضة الدنيا حتي ج-لتها جناح الذباب لم ير الماء من وراءها وقوارير الجنة من فضة ويري ما فيها من وراءها فان قيل ما معني قوله تعالي كانت قواريرا قلنا معناه تكونت فهو من قوله تعالي كن فيكون--- وكذا قوله تعالي كان مزاجها كافورا فان قيل كيف شبه الله تعالي الولدان باللءلء المنثور دون المنظوم وقلنا انما شبههم سبحانه وتعالي باللءلء المنثور ل-نه اراد تشيبيههم باللءلء الذي لم يثقب بعد لانه اذا ثقب نقصت ماءيته وصفاءه واللءلء الذي لم يثقب لا يكون الا منثورا وقيل انما شبههم الله تعالي باللءلء المنثور لان اللءلء المنثور علي البساط احسن منظرا من المنظوم وقيل انما شبههم سبحانه باللءلء المنثور لانتشارهم وانبثاثهم في مجال-هم ومنازلهم وتفريقهم في الخدمة بدليل قوله تعالي ويطوف عليهم------ ولو كانوا وقوفا صفا لشبهوا بالمنظوم فان قيل كيف قال الله تعالي	289	3124405123618000031	1137	2184.5	925	1195	95.14644622802734	196	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1609	false	2611215739984107161	153	300	795	1607	1607	300	فضة الدنيا والاخرة ولكن شتان ما بينهما قال النبي ص----------------- المثقال من فضة الاخرة خير من الدنيا وما فيها وكذا الكلام في السندس والاستبرق وغيرهما مما اعده الله تعالي في الجنة فان قيل اي شرف لتلك الدار يسقي الله تعالي عباده الشراب الطهور فيها مع انه تعالي في الدنيا سقاهم ذلك بدليل قوله تعالي واسقيناكم ماء فراتا المرسلات وقوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين الحجر قلنا المراد به في الاخرة سقيهم بغير واسطة وشتان ما بين الشرابين والانيتين ايضا والمنزلتين فان قيل في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الضمير لمشركي مكة بلا خلاف فما معني تقسيمهم الي الاثم والكفور وكلهم اثم وكلهم كفور قلنا المراد بالاثم عتبة بن ربيعة فانه كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق والمراد بالكفور الوليد بن المغيرة فانه كان مغاليا في الكفر شديد الشكيمة فيه مع ان كليهما اثم وكا-----فر والمراد به-	1609	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms290	true	-2569336306214517300	0	138	0	756	1608	300	فضة الدنيا والاخرة ولكن شتان ما بينهما قال النبي صلي الله عليه وسلم المثقال من فضة الاخرة خير من الدنيا وما فيها وكذا الكلام في السندس والاستبرق وغيرهما مما اعده الله تعالي في الجنة فان قيل اي شرف لتلك الدار يسقي الله تعالي عباده الشراب الطهور فيها مع انه تعالي في الدنيا سقاهم ذلك بدليل قوله تعالي واسقيناكم ماء فراتا--------- وقوله تعالي--------------------- فانزلنا من السماء ماء فاسقينا--------------------------كموه قلنا المراد به في الاخرة سقيهم بغير واسطة وشتان--- بين الشرابين والانيتين ايضا----------- فان قيل--- قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الضمير لمشركي مكة بلا خلاف فما معني تقسيمهم الي الاثم والكفور وكلهم اثم وكلهم كفور قلنا المراد بالاثم عتبة بن ربيعة فانه كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق والمراد بالكفور الوليد بن المغيرة فانه كان -غاليا في الكفر شديد الشكيمة فيه مع ان كليهما -----كافر واثم والمراد به	290	3124405123618000031	727	1372.0	594	835	87.06586456298828	125	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1610	false	-1272286999294603031	0	75	0	371	1591	300	نهيه عن طاعتهم فيما كانوا يدعونه اليه من ترك الدعوة وموافقتهم فيما كانوا عليه من الكفر والضلال فان قيل ما معني النهي عن طاعة احدهما ولما ذا لم ينه- عن طاعتهما قلنا قال بعضهم ان او هنا بمعني الواو كما في قوله تعالي او الحوايا الانعام الثاني انه لو قال تعالي ولا تطعهما جاز له ان يطيع احدهما واما اذا قيل له ولا تطع احدهما كان منهيا عن طاعتهما بالضرورة فان قيل -لم قال----- تعالي	1610	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms290	true	-2569336306214517300	138	210	756	1116	1608	300	نهيه عن طاعتهم فيما كانوا يدعونه اليه من ترك الدعوة وموافقتهم فيما كانوا عليه من الكفر والضلال فان قيل ما معني النهي عن طاعة احدهما وهلا -------نهي عن طاعتهما قلنا قال بعضهم ان او هنا بمعني الواو كما في قوله تعالي او الحوايا-------- الثاني انه لو قال تعالي ولا تطعهما جاز له ان يطيع احدهما واما اذا قيل ولا--- تطع احدهما كان منهيا عن طاعتهما بالضرورة فان قيل كيف قال الله تعالي	290	3124405123618000031	346	657.0	275	378	91.53439331054688	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1611	false	-2907602471301245934	0	81	0	451	1719	300	الانسان ضعيفا النساء قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما والاكثرون المراد به انه ضعيف عن الصبر عن النساء فلذلك اباح الله تعالي له نكاح الامة كما سبق قبل هذه الاية وقال الزجاج معناه انه يغلبه هواه وشهوته فلذلك وصف بالضعف واما قوله تعالي وشددنا اسرهم الاية فمعناه ربطنا اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والاعصاب وقيل المراد بالاسر العصعص فان الانسان في القبر يصير رفاتا الا عصعصه فانه لا يتفتت وقال مجاهد المراد بالاسر مخرج البول والغاءط فانه يسترخي حتي يخرج	1611	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms290	true	-2569336306214517300	221	300	1171	1608	1608	300	الانسان ضعيفا------- قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما والاكثرون المراد به انه ضعيف عن الصبر عن النساء فلذلك اباح الله تعالي له نكاح الامة كما سبق قبل هذه الاية وقال الزجاج معناه انه يغلبه هواه وشهوته فلذلك وصف بالضعف واما قوله تعالي وشددنا اسرهم------ فمعناه ربطنا اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والاعصاب وقيل المراد بالامر العصعص فان الانسان في القبر يصير رفاتا الا عصعصه فانه لا يتفتت وقال مجاهد المراد بالاثر مخرج البول والغاءط فانه يسترخي حتي يخرج-	290	3124405123618000031	435	847.5	357	451	96.45233154296875	74	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1622	false	-4519322673982404700	199	300	1050	1584	1584	300	سورة المرسلات -ان قيل قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ينفي وجود الاعتذار منهم لان الاعتذار انما يكون بالنطق فما فاءدة نفي الاعتذار بعد نفي النطق قلنا معناه انهم لا ينطقون ب-------عذر مقبول وحجة صحيحة -لا ابتداء ولا بعد ان يءذن لهم في الاعتذار فان الاسير والجاني الخاءف عادة قد لا ينطق لسانه بعذره وحجته ابتداء لفرط خوفه ودهشته ولكن اذا اذن له في اظهار عذره وحجته انبسط وانطلق لسانه فكانت الفاءدة في الجملة الثاني -نفي هذا المعني اي لا ينطقون بعذر ابتداء ولا بعد الاذن فان قيل قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر يدل علي وجود الاعتذار منهم-	1622	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms291	true	-5643687820770572379	9	108	49	573	1595	300	سورة المرسلات فان قيل قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ينفي وجود الاعتذار منهم لان الاعتذار انما يكون بالنطق فما فاءدة نفي الاعتذار بعد نفي النطق قلنا معناه انهم لا ينطقون ابتداء بعذر مقبول وحجة صحيحة ولا ب-----------عد ان يءذن لهم في ذلك -----فان الاثير والجاني الخاءف عادة قد لا ينطق لسانه بعذره وحجته ابتداء لفرط خوفه ودهشته ولكن اذا اذن له في اظهار عذره وحجته انبسط وانطلق لسانه فكانت الفاءدة في الجملة الثانية نفي هذا المعني اي لا ينطقون بعذر ابتداء ولا بعد الاذن فان قيل قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم----- يدل علي وجود الاعتذار منهم	291	3124405123618000031	506	972.5	411	545	92.84403991699219	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1623	false	7789026679239054625	0	34	0	180	1700	300	فكيف التوفيق بينه وبين ما نحن فيه قلنا قيل المراد بتلك الظالمون من المسلمين وبما نحن فيه يراد الكافرون واخر تلك الاية يضعف هذا الجواب اي قوله تعالي ولهم اللعنة ولهم سوء الدار غافر	1623	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms291	true	-5643687820770572379	108	140	573	742	1595	300	فكيف التوفيق بينه وبين ما نحن فيه قلنا قيل المراد بتلك الظالمون من المسلمين وبما نحن فيه----- الكافرون واخر تلك الاية يضعف هذا الجواب اي قوله و------لهم اللعنة ولهم سوء الدار سورة	291	3124405123618000031	164	311.5	132	180	91.11111450195312	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1628	false	8490814448244941685	224	300	1157	1553	1553	300	سورة النبا -ان قيل كيف اتصل------- قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا بما قبله قلنا لما كان النبا العظيم الذي يتساءلون عنه هو البعث والنشور وكانوا ينكرونه قيل لهم الم يخلق من وعد بالبعث والنشور هذه المخلوقات العظيمة العجيبة الدالة علي كمال قد----------------------رته علي البعث فان قيل لو كان النبا العظيم الذي يتساءلون عنه ما ذكرتم لما قال الله تعالي الذي هم فيه مختلفون لان كفار مكة لم يختلفوا في امر البعث بل اتفقوا علي انكاره-	1628	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms291	true	-5643687820770572379	139	219	737	1159	1595	300	سورة النبا فان قيل كيف اتصل وارتبط قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا بما قبله قلنا لما كان النبا العظيم الذي يتساءلون عنه هو البعث والنشور وكانوا ينكرونه قيل لهم الم يخلق من وعد بالبعث والنشور هذه المخلوقات العظيمة العجيبة الدالة علي كمال قدرته فما وجه انكارهم قدرته علي البعث فان قيل لو كان النبا العظيم الذي يتساءلون عنه ما ذكرتم لما قال----- تعالي الذي هم فيه مختلفون لان كفار مكة لم يختلفوا في امر البعث بل اتفقوا علي انكاره	291	3124405123618000031	391	754.0	317	427	91.56908416748047	72	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1629	false	2683725346833001357	0	81	0	441	1645	300	قلنا كان فيهم من يقطع القول بانكاره وفيهم من يشك فيه ويتردد فثبت الاختلاف لان جهة الاختلاف لا تنحصر في الجزم باثباته والجزم بنفيه الثاني ان بعضهم صدق به فامن وبعضهم كذب به فبقي علي كفره فثبت الاختلاف بالنفي والاثبات -------الثالث ان الضمير في يتساءلون وفي هم عاءد الي الفريقين من المسلمين والمشركين وكلهم كانوا يتساءلون عنه لعظم شانه عندهم فصدق به المسلمون فاثبتوه وكذب به المشركون فنفوه فان قيل قوله تعالي ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا	1629	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms291	true	-5643687820770572379	219	297	1159	1584	1595	300	قلنا كان فيهم من يقطع القول بانكاره وفيهم من يشك فيه وبتردد فثبت الاختلاف لان جهة الاختلاف لا تنحصر في الجزم باثباته والجزم بنفيه الثاني ان بعضهم صدق به فامن وبعضهم كذب به فبقي علي كفره فثبت الاختلاف --------الاثبات والنفي الثالث ان الضمير في يتساءلون وفي هم عاءد الي الفريقين من المسلمين والمشركين وكلهم كانوا يتساءلون عنه لعظم شانه عندهم فصدق به المسلمون فاثبتوه وكذب به المشركون فنفوه فان قيل قوله تعالي--------------- فمن شاء اتخذ الي ربه مابا	291	3124405123618000031	417	805.5	340	448	93.08036041259766	74	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1629	false	2683725346833001357	77	156	423	824	1645	300	اتخذ الي ربه مابا هو جزاء الشرط فاين الشرط و شاء وحده لا يصلح شرطا لانه لا يفيد بدون ذكر مفعوله وان كان--- المذكور هو الشرط فاين الجزاء قلنا معناه فمن شاء النجاة من اليوم الموصوف اتخذ الي ربه مرجعا بطاعته الثاني ان معناه فمن شاء ان يتخذ الي ربه مابا كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف اي فمن شاء الايمان فليءمن ومن شاء الكفر فليكفر المبحث السابع المعاني المجازية في سور-------------------------ة النبا في قوله تعالي	1629	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms292	true	8091571964853893819	1	77	6	384	1605	300	اتخذ الي ربه مابا هو جزاء الشرط فاين الشرط و-شاء وحده لا يصلح شرطا لانه لا يفيد -دون ذكر مفعوله وان كان كل المذكور هو الشرط فاين الجزاء قلنا معناه فمن شاء النجاة من اليوم الموصوف اتخذ الي ربه مرجعا بطاعته الثاني ان معناه فمن شاء ان يتخذ الي ربه مابا لقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------ اي فمن شاء الايمان فليءمن ومن شاء الكفر فليكفر---------------------------------- سورة النازعات فان قيل كيف قال ال---------له تعالي	292	3124405123618000031	348	641.0	278	429	81.11888122558594	63	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1635	false	-3506092077005813228	195	300	1023	1618	1618	300	سورة النازعات -ان قيل -لم قال الله تعالي في الايتين الاولي والثانية والنازعات والناشطات بلفظ التانيث وكذا ما بعده والكل اوصاف الملاءكة والملاءكة ليسوا اناثا قلنا هو قسم بطواءف الملاءكة وفرقها والطواءف والفرق مءنثة فان قيل لم- اضاف الله تعالي الابصار الي القلوب في قوله سبحانه قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة اي ذليلة لمعاينة العذاب والمراد بها الاعين بلا خلاف قلنا المراد ابصار اصحابها بدليل قوله تعالي يقولون الاية فان قيل -لم قال الله تعالي فاراه الاية الكبري مع ان موسي عليه الصلاة والسلام اراه الايات كلها بدليل قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب طه وكل اية-- كبري قلنا الاخبار في هذه الاية عن-	1635	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms292	true	8091571964853893819	69	168	343	908	1605	300	سورة النازعات فان قيل كيف قال الله تعا------------------ل---------ي والنازعات والناشطات بلفظ التانيث وكذا ما بعده والكل اوصاف للملاءكة والملاءكة ليسوا اناثا قلنا هو قسم بطواءف الملاءكة وفرقها والطواءف والفرق مءنثة فان قيل كيف اضاف الله تعالي الابصار الي القلوب في قوله تعالي- قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة اي ذليلة لمعاينة العذاب والمراد بها الاعين بلا خلاف قلنا المراد ابصار اصحابها بدليل قوله تعالي يقولون------ فان قيل كيف قال الله تعالي فاراه الاية الكبري مع ان موسي عليه الصلاة والسلام اراه الايات كلها بدليل قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب--- وكل اياته كبري قلنا الاخبار في هذه الاية عن	292	3124405123618000031	544	1014.5	446	602	90.36544799804688	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1636	false	266288969946243679	0	103	0	547	1591	300	اول ملاقاته اياه وانما اراه في اول ملاقاته العصا- واليد فاطلق عليهما الاية الكبري لاتحاد معناهما وقيل اراد بالاية الكبري العصا لانها كانت المقدمة والاصل والاخري كالتبع لها لانه كان يتبعها بيده فقيل له ادخل يدك في جيبك فان قيل لم -اضاف الله -تعالي الليل الي السماء بقوله جل وعلا واغطش ليلها الاية مع ان الليل انما يكون في الارض لا في السماء قلن-----ا اضافه اليها لانه اول ما يظهر عند غروب الشمس انما يظهر من افق السماء من موضع الغروب واما قوله تعالي واخرج ضحاها فالمراد به ضوء الشمس بدليل قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس اي وضوءها فلا اشكال في اضافته اليها	1636	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms292	true	8091571964853893819	168	269	908	1449	1605	300	اول ملاقاته اياه وانما اراه في اول ملاقاته العصاة واليد فاطلق عليهما الاية الكبري لاتحاد معناهما وقيل اراد بالاية الكبري العصا لانها كانت المقدمة والاصل والاخري كالتبع لها لانه كان يتبعها بيده فقيل له ادخل يدك في جيبك فان قيل كيف اضاف الله سبحانه الليل الي السماء بقوله تعالي-- واغطش ليلها------ مع ان الليل انما يكون في الارض لا في السماء قلنا انما اضافه اليها لانه اول ما يظهر عند غروب الشمس انما يظهر من افق السماء من موضع الغروب واما قوله تعالي واخرج ضحاها فالمراد به ضوء الشمس بدليل قوله تعالي والشمس وضحاها------ اي وضوءها فلا اشكال في اضافته اليها	292	3124405123618000031	521	994.5	422	555	93.87387084960938	93	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1642	false	-4319251863356754348	189	220	973	1128	1506	300	سورة عبس -ان قيل لم -قال الله تعالي كلا انها تذكرة ثم قال سبحانه وتعالي فمن شاء ذكره ولم يقل ذكرها قلنا الضمير المءنث لايات القران او لهذه السورة والضمير في	1642	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms292	true	8091571964853893819	269	300	1449	1605	1605	300	سورة عبس فان قيل كيف قال الله تعالي كلا انها تذكرة ثم قال سبحانه وتعالي فمن شاء ذكره ولم يقل ذكرها قلنا الضمير المءنث لايات القران او لهذه السورة والضمير في-	292	3124405123618000031	151	287.0	122	157	96.1783447265625	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1641	false	9122515967205010423	247	300	1229	1460	1460	300	عمر رضي الله------ عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي-	1641	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms293	true	-1819211861526800157	27	72	136	335	1468	300	عمر رضي الله تعالي ع----نه قرا هذه الاية وقال كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم -------------------قال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا------- عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا البيان وما لا فدعوه وهذا شبي--------ه النهي	293	3124405123618000031	180	309.0	138	238	75.6302490234375	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1642	false	-4319251863356754348	220	300	1128	1506	1506	300	قوله تعالي ذكره راجع الي القران وقيل---- راجع الي معني التذكرة وهو الوعظ والتذكير لا الي لفظها فان قيل في قوله تعالي وفاكهة وابا روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قرا هذه الاية وقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم قال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه وهذا شبيه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلنا لم-	1642	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms293	true	-1819211861526800157	0	81	0	382	1468	300	قوله تعالي ذكره راجع الي القران وقيل انه راجع الي معني التذكرة وهو الوعظ والتذكير لا الي لفظها فان قيل في قوله تعالي وفاكهة وابا روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قرا هذه الاية وقال كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم قال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا البيان وما لا فدعوه وهذا شبيه النهي ان تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلنا لم	293	3124405123618000031	373	725.5	294	383	97.38903045654297	77	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1643	false	587115816990846684	0	128	0	633	1619	300	يرد بقوله ما ذكرت ولكن الصحابة رضي الله عنهم كانت اكثر هممهم عاكفة علي العمل وكان الاشتغال بعلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله تعالي للانسان متاعا له ولانعامه فكانه قال عليك بما هو الاهم فالاهم وهو الشكر علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه تعالي ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب -معرفة النبات الخاص واكتف بمعرفته منه جملة الي ان يتبين لك في وقت اخر وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ------بما لا علم لي به واكثر المفسرين قالوا الاب كل ما ترعاه البهاءم سورة التكوير	1643	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms293	true	-1819211861526800157	81	207	382	1003	1468	300	يرد بقوله ما ذكرت ولكن الصحابة رضي الله عنهم كانت اكثر ه-مهم عاكفة علي العمل وكان الاشتغال بعلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله تعالي للانسان متاعا له ولانعامه فكانه قال عليك بما هو ال-------اهم وهو الشكر علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه تعالي ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص واكتف بمعرفت----ه جملة الي ان يتبين لك في وقت اخر وعن ابي بكر------- رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي بما لا علم لي به واكثر المفسرين قالوا الاب كل ما ترعاه البهاءم سورة التكوير	293	3124405123618000031	613	1190.0	488	640	95.78125	119	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1649	false	1059075777142814576	7	108	35	545	1570	300	سورة التكوير -ان قيل -لم قال الله تعالي واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت والسءال انما يحسن للقاتل لا للمقتول قلنا انما سءالها لتبكيت قاتلها وتوبيخه بما تقوله من الجواب فانها تقول قتلت بغير ذنب ونظيره في التبكيت والتوبيخ قوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني الماءدة حتي قال كما ورد في التنزيل سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة فان قيل -لم قال الله تعالي علمت نفس ما احضرت فاثبت العلم لنفس واحدة مع ان كل نفس تعلم ما احضرت يوم القيامة بدليل قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا	1649	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms293	true	-1819211861526800157	205	299	990	1464	1468	300	سورة التكوير فان قيل كيف قال الله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت والسءال انما يحسن للقاتل لا للمقتول قلن-----ا سءالها لتبكيت قاتلها وتوبيخه بما تقوله من الجواب فانها تقول قتلت بغير ذنب ونظيره في التبكيت والتوبيخ قوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني-------- حتي قا-------------------ل سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق-------- فان قيل كيف قال الله تعالي علمت نفس ما احضرت فاثبت العلم لنفس واحدة مع ان كل نفس تعلم ما احضرت يوم القيامة بدليل قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا	293	3124405123618000031	466	872.0	372	514	90.6614761352539	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1649	false	1059075777142814576	111	174	559	894	1570	300	هذا مما اريد به عكس مدلوله ومثله كثير في كلام الله تعالي وكلام العرب كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين فان رب هنا بمعني كم للتكثير وقوله تعالي حكاية عن موسي ع------------------ لقومه وقد تعلمون اني رسول الله اليكم الصف وقول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة التكوير--------------------------------------------------- قوله تعالي	1649	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms294	true	-5220734581798874524	0	70	0	365	1585	300	هذا مما اريد به عكس مدلوله ومثلا كثير في كلام الله تعالي وكلام العرب كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين فان رب هنا بمعني كم للتكثير وقوله تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام لقومه وقد تعلمون اني رسول الله اليكم -----وقول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد---------------------------------- سورة الانفطار فان قيل لاي فاءدة ذكر صفة الكرم دون ساءر صفاته في قوله تعالي	294	3124405123618000031	290	534.0	233	404	71.78218078613281	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1656	false	-6974004778853365617	1	217	3	1150	1624	300	سورة الانفطار -ان قيل لاي فاءدة تخصيص ذكر صفة الكرم دون ساءر صفاته في قوله تعالي ما غرك بربك الكريم الاية قلنا قال بعضهم انما قال تعالي ذلك لطفا بعبده وتلقينا له حجته- وعذره ليقول غرني كرم الكريم وقال الفضيل رحمه الله لو سالني الله تعالي هذا السءال لقلت غرني ستورك المرخاة وروي ان عليا كرم الله وجهه صاح بغلام له مرات فلم يلبه ثم اقبل فقال--- مالك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه ولهذا قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه والحق ان الواجب علي الانسان ان لا يغتر بكرم الله تعالي وجوده في خلقه اياه واسباغه النعمة الظاهرة والباطنة عليه فيعصيه ويكفر نعمته اغترارا بتفضيله الاول فان ذلك امر منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله ص----------------- لما قراها غره جهله وقال عمر رضي الله تعالي عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي فقال له افعل ما شءت فان ربك كريم فان قيل -لم قال الله تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا الاية والنفوس المقبولة الشفاعة تملك لمن شفعت فيه شيءا وهو الشفاعة قلنا المنفي ثبوت النصرة بالملك والسلطنة والشفاعة ليست بطريق الملك والسلطنة فلا تدخل في ال-نفي ويءيده قوله تعالي والامر يومءذ لله وقال مقاتل المراد بالنفس الثانية الكافرة والاصح والله اعلم انه علي العموم في النفسين سورة المطففين	1656	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms294	true	-5220734581798874524	55	264	290	1399	1585	300	سورة الانفطار فان قيل لاي فاءدة------ ذكر صفة الكرم دون ساءر صفاته في قوله تعالي ما غرك بربك الكريم ق------لنا قال بعض-- انما قال ------ذلك لطفا بعبده وتلقينا له حجتهم وعذره ليقول غرني كرم الكريم وقال الفضيل---------- لو سالني الله تعالي هذا السءال لقلت غرني ستورك المرخاة وروي ان عليا-------------- صاح بغلام له مرات فلم يلبه ثم اقبل فقال له مالك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه ولهذا قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه والحق ان الواجب علي الانسان ان لا يغتر بكرم الله تعالي وجوده في خلقه اياه واسباغه النعمة الظاهرة والباطنة عليه فيعصيه ويكفر نعمته اغترارا بتفضيله الاول فان ذلك امر منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قراها غره جهله وقال عمر رضي الله تعالي عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي فقال له افعل ما شءت فان ربك كريم فان قيل كيف قال الله تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا------ والنفوس المقبولة الشفاعة تملك لمن شفعت فيه شيءا وهو الشفاعة قلنا المنفي ثبوت النصرة بالملك والسلطنة والشفاعة ليست بطريق الملك والسلطنة فلا تدخل في المنفي ويءيده قوله تعالي والامر يومءذ لله ق-ال مقاتل المراد بالنفس الثانية الكافرة والاصح----------- انه علي العموم في النفسين سورة المطففين	294	3124405123618000031	1081	2055.0	876	1171	92.31426239013672	191	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1664	false	9022051291193578631	191	230	990	1192	1571	300	سورة المطففين -ان قيل لم لم يقل الله تعالي اذا اكتالوا او اتزنوا علي الناس يستوفون كما قال سبحانه في مقابلة واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون قلنا لان المطففين كانت عادتهم انهم لا ياخذون ما يكال وما يوزن الا	1664	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms294	true	-5220734581798874524	262	300	1385	1585	1585	300	سورة المطففين فان قيل هلا قا--ل الله تعالي اذا اكتالوا او اتزنوا علي الناس يستوفون كما قال سبحانه في مقابلة واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون قلنا لان المطففين كانت عادتهم انهم لا ياخذون ما يكال وما يوزن الا-	294	3124405123618000031	193	370.5	157	203	95.07389068603516	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1664	false	9022051291193578631	230	300	1192	1571	1571	300	بالمكيال لان استيفاء الزيادة بالمكيال كان امكن لهم واهون عليهم منه بالميزان واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس فيهما فان قيل لم -فسر سبحانه وتعالي سجينا بكتاب مرقوم فقال تعالي وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم وكذا فسر تعالي عليين به مع ان سجينا اسم للارض السابعة وهو فعيل من السجن وعليين اسم للجنة او لاعلي الامكنة او للسماء السابعة او لسدرة المنتهي قلنا قوله تعالي كتاب مرقوم-	1664	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms295	true	-5951246570096835701	0	70	0	381	1573	300	بالمكيال لان استيفاء الزيادة بالمكيال كان امكن لهم واهون عليهم منه بالميزان واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس فيهما فان قيل كيف فسر سبحانه وتعالي سجينا بكتاب مرقوم فقال تعالي وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم وكذا فسر تعالي عليين به مع ان سجينا اسم للارض السابعة وهو فعيل من السجن وعليين اسم للجنة او لاعلي الامكنة او للسماء السابعة او لسدرة المنتهي قلنا قوله تعالي كتاب مرقوم	295	3124405123618000031	376	742.0	308	381	98.68766784667969	69	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1670	false	1477487523512474770	76	146	416	789	1666	300	سورة الانشقاق -ان قيل اين جواب اذا في قوله تعالي اذا السماء انشقت قلنا فيه وجوه احدها انه متروك لتكرر مثله في القران الثاني انه اذنت الا--ية والواو فيها زاءدة الثالث انه محذوف تقديره بعد قوله تعالي وحقت بعثتم او جوزيتم او لاقيتم ما عملتم ودل علي هذا المحذوف قوله تعالي فملاقيه الرابع ان فيه تقديما وتاخيرا تقديره يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اذا السماء انشقت	1670	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms295	true	-5951246570096835701	83	153	458	834	1573	300	سورة الانشقاق فان قيل اين جواب اذا في قوله تعالي اذا السماء انشقت قلنا فيه وجوه احدها انه متروك لتكرر مثله في القران الثاني انه اذنت الثانية والواو فيها زاءدة الثالث انه محذوف تقديره بعد قوله تعالي وحقت بعثتم او جوزيتم او لاقيتم ما عملتم ودل علي هذا المحذوف قوله تعالي فملاقيه الرابع ان فيه تقديما وتاخيرا تقديره يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اذا السماء انشقت	295	3124405123618000031	372	732.5	302	376	98.93617248535156	68	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1676	false	4426985518264963491	56	105	296	543	1624	300	سورة البروج -ان قيل اين جواب القسم قلنا فيه وجوه احدها انه متروك الثاني انه قوله تعالي قتل الاية اي لقد قتل اي لعن الثالث انه قوله تعالي ان بطش ربك لشديد الرابع انه محذوف تقديره لتبعثن او نحوه الخامس انه قوله تعالي ان الذين فتنوا الاية سورة الطارق	1676	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms295	true	-5951246570096835701	153	200	834	1070	1573	300	سورة البروج فان قيل اين جواب القسم قلنا فيه وجوه احدها انه متروك الثاني انه قوله تعالي قتل ------اي لقد قتل اي لعن الثالث انه قوله تعالي ان بطش ربك لشديد الرابع انه محذوف تقديره لتبعثن او نحوه الخامس انه قوله تعالي ان الذين فتنوا------ سورة الطارق	295	3124405123618000031	235	450.0	188	248	94.75806427001953	44	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1680	false	8776461659575856656	116	216	585	1090	1542	300	سورة الطارق -ان قيل اين جواب القسم قلنا ان كل نفس الاية فان بمعني ما ولما بالتشديد بمعني الا فيكون المعني ما كل نفس الا عليها حافظ ولما بالتخفيف ما فيه زاءدة وان هي المخففة من الثقيلة فيكون المعني ان كل نفس لعليها حافظ فان قيل ----------------------ما وجه ارتباط قوله تعالي فلينظر الانسان الاية بما قبله قلنا وجهه انه لما ذكر سبحانه ان علي كل نفس حافظا اتبعه بوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ومجازاته فيعمل ليوم الاعادة والجزاء فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته فان قيل ما	1680	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms295	true	-5951246570096835701	198	300	1058	1573	1573	300	سورة الطارق فان قيل اين جواب القسم قلنا ان كل نفس ------فان بمعني ما ولما بالتشديد بمعني الا فيكون المعني ما كل نفس الا عليها حافظ ولما بالتخفيف ما فيه زاءدة وان هي المخففة من الثقيلة فيكون المعني ان كل نفس لعليها حافظ والقسم يتلقي بما وبان فان قيل ما وجه ارتباط قوله تعالي فلينظر الانسان ------بما قبله قلنا وجهه انه لما ذكر سبحانه ان علي كل نفس حافظا اتبعه بوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ومجازاته فيعمل ليوم الاعادة والجزاء فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته فان قيل ما-	295	3124405123618000031	485	943.5	390	528	91.85606384277344	92	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1688	false	3945051833899589350	236	300	1254	1563	1563	300	سورة الاعلي -ان قيل -لم قال الله تعالي فذكر ان نفعت الذكري مع انه كان ص----------------- مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع قلنا معناه اذ- نفعت وقيل معناه قد نفعت وقيل ان نفعت وان لم تنفع فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وذكر الماوردي انها بمعني ما وكانه اراد معني ما الظرفية و ان بمعني ما الظرفية ليس بمعروف وان قيل -لم قال الله تعالي-	1688	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms296	true	-7193189858467491824	15	80	88	413	1531	300	سورة الاعلي فان قيل كيف قال الله تعالي فذكر ان نفعت الذكري مع انه كان صلي الله عليه وسلم مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع قلنا معناه اذا نفعت وقيل معناه قد نفعت وقيل ان نفعت وان لم تنفع فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وذكر الماوردي انها بمعني ما وكانه اراد----- ما الظرفية و-ان بمعني ما الظرفية ليس بمعروف فان قيل كيف قال الله تعالي	296	3124405123618000031	298	541.0	237	331	90.03021240234375	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1689	false	675204619691599696	0	55	0	279	1650	300	لا يموت فيها ولا يحيي مع ان الحيوان لا يخلو عن الاتصاف باحد هذين الوصفين قلنا معناه لا يموت موتا يستريح به ولا يحيا حياة ينتفع بها وقال ابن جرير رحمة الله تعالي عليه تصعد نفسه الي حلقومه ثم لا تفارقه فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسم فيحيا والله سبحانه وتعالي اعلم س---------ورة الغاشية	1689	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms296	true	-7193189858467491824	80	135	413	680	1531	300	لا يموت فيها ولا يحيي مع ان الحيوان لا يخلو عن الاتصاف باحد هذين الوصفين قلنا معناه لا يموت موتا يستريح به ولا يحيا حياة ينتفع بها وقال ابن جرير--------------------- تصعد نفسه الي حلقومه ثم لا تفارقه فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسم فيحيا وقد سبق هذا السءال مرة في سورة طه سورة الغاشية	296	3124405123618000031	235	441.0	188	288	81.59722137451172	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1694	false	4855994242228275512	0	164	0	853	1591	300	الله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية مع ان جميع ابدانهم ايضا تصلي النار قلنا الوجه يطلق ويراد به جميع البدن كما في قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم طه وقيل ان المراد بالوجوه هنا الاعيان والرءساء كما يقال هءلاء وجوه القوم ويا وجه العرب اي ويا وجيههم ويءيد هذا القول ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان المراد به الرهبان واصحاب الصوامع فان قيل كيف ارتبط قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت بما قبله واي مناسبة بين السماء والابل والجبال والارض حتي جمع بينهما قلنا لما وصف الله تعالي الجنة بما وصف عجب من ذلك الكفار فذكرهم بعجاءب صنعه وقال قتادة لما ذكر ارتفاع سرر الجنة قالوا كيف نصعدها فنزلت هذه الاية افلا ينظرون الي الابل الاية اعتبار كيف خلقت للنهوض بالاثقال وحملها الي البلاد البعيدة وجعلت تبرك حتي تحمل وتركب عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت فليس في الدواب ما يحمل عليه وهو بارك ويطيق النهوض الا هي وسخرت لكل من	1694	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms296	true	-7193189858467491824	139	300	696	1531	1531	300	الله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية مع ان جميع ابدانهم ايضا تصلي النار قلنا الوجه يطلق ويراد به جميع البدن كما في قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم--- وقيل ان المراد بالوجوه هنا الاعيان والرءساء كما يقال هولاء وجوه القوم ويا وجه العرب اي ي-ا وجيههم ويءيد هذا القول ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان المراد به الرهبان واصحاب الصوامع فان قيل كيف ارتبط قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل ---------بما قبله واي مناسبة بين السماء والابل والجبال والارض حتي جمع بينه-ا قلنا لما وصف الله تعالي الجنة بما وصف عجب من ذلك الكفار فذكرهم -عجاءب صنعه وقال قتادة لما ذكر ارتفاع سرر الجنة قالوا كيف نصعدها فنزلت هذه الاية افلا ينظرون الي الابل نظر-- اعتبار كيف خلقت للنهوض بالاثقال وحملها الي البلاد البعيدة وجعلت تبرك حتي تحمل وتركب عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت فليس في الدواب ما يحمل عليه وهو بارك ويطيق النهوض الا هي وصخرت لكل من-	296	3124405123618000031	829	1614.5	669	853	97.1864013671875	152	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1694	false	4855994242228275512	164	300	853	1591	1591	300	قادها حتي الصبي الصغير ولما جعلت سفاءن البر اعطيت الصبر علي احتمال العطش عشرة ايام فصاعدا وجعلت ترعي كل نبات في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وانما لم يذكر الفيل والزرافة--------- وغيرهما مما هو اعظم من الجمل لان العرب لم يروا شيءا من ذلك ولا كانوا يعرفونه ولان الابل كانت انفس اموالهم واكثرها لا تفارقهم ولا يفارقونها وانما جمع بينها وبين ما بعدها لان نظر العرب قد انتظم هذه الاشياء في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وكثرة ملابستهم ومخالفتهم ومن فسر الابل بالسحاب والماء قصد بذلك طلب المناسبة بطريق تشبيه الابل بالسحاب في السير وفي النشط ايضا في بعض الاوقات لا انه اراد ان المراد من الابل السحاب حقيقة وقد جاء في اشعار العرب تشبيه السحاب بالابل كثيرا وقد شبهه- ابن دريد ايضا بالسحاب في قصيدته وقرا ابي بن كعب-	1694	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms297	true	-5792881297254114213	0	136	0	741	1606	300	قادها حتي الصبي الصغير ولما جعلت سفاءن البر اعطيت الصبر علي احتمال العطش عشرة ايام فصاعدا وجعلت ترعي كل نبات في البراري و--مفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وانما لم يذكر الفيل والزرافة والكركدن وغيره-ا مما هو اعظم من الجمل لان العرب لم يروا شيءا من ذلك ولا كانوا يعرفونه ولان الابل كانت انفس اموالهم واكثرها لا تفارقهم ولا يفارقونها وانما جمع بينها وبين ما بعدها لان نظر العرب قد انتظم هذه الاشياء في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وكثرة ملابستهم ومخالفتهم ومن فسر الابل بالسحاب فانما- قصد بذلك طلب المناسبة بطريق تشبيه الابل بالسحاب في السير وفي الشكل ايضا في بعض الاوقات لا انه اراد ان ال-ابل من اسماء السحاب حقيقة وقد جاء في اشعار العرب تشبيه السحاب بالابل كثيرا و---شبهها ابن دريد ايضا بالسحاب في قصيدته وقرا ابي بن كعب	297	3124405123618000031	718	1378.5	584	749	95.86114501953125	128	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1702	false	7872304705603618883	134	294	700	1537	1567	300	السابع لكل سءال جواب في سورة الفجر -ان قيل -لم نكرت الليالي العشر دون ساءر ما اقسم به الله تعالي ولم لم تعرف-- بلام العهد وهي ليال- معلوم-------ة فانها ليالي عشر ذي الحجة--- في قول الجمهور قلنا لانها مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بفضيلة ليست لغيرها فلم- يجمع بينها وبين غيرها بلام الجنس وانما لم تعرف بلام العهد لان التنكير ادل علي التفخيم والتعظيم بدليل قوله تعالي فالهكم اله واحد الحج ونظيره قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد بالتعريف ثم قال تعالي ووالد بالتنكير والمراد به ادم وابراهيم او محمد صلي- الله عليهم اجمعين ولان الاحسن ان تكون اللامات كلها متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية وهي في الباقي للجنس فان قيل لم- ذم الله تعالي الانسان علي قوله ربي اكرمن الاية مع انه صادق فيما قال لان الله تعالي اكرمه بدليل قوله تعالي فاكرمه ونعمه الاية ثم ان هذا تحدث بالنعمة وهو مامور به قلنا المراد به ان يقول ذلك مفتخرا علي غيره -متطاولا به عليه	1702	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms297	true	-5792881297254114213	148	300	803	1606	1606	300	السحاب الذي يحمل الماء- سورة الفجر فان قيل كيف نكر- الليالي العشر دون ساءر ما اقسم به وهلا --------------عرفها بلام العهد وهي ليالي معلومة معهودة فانها ليالي عشر ذي الحجة في في قول الجمهور قلنا لانها مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بفضيلة ليست لغيرها فلما يجمع بينها وبين غيرها بلام الجنس وانما لم تعرف بلام العهد لان التنكير ادل علي التفخيم والتعظيم بدليل قوله تعالي والهكم اله واحد----- ونظيره قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد فعرفه--------- ثم قال------ ووالد فنكره--- والمراد به ادم وابراهيم او محمد عليه الصلاة والسلام--- ولان الاحسن ان تكون اللامات كلها متجانسة ليكون الكلام ابعد عن الالغاز والتعمية وهي في الباقي للجنس فان قيل كيف ذم الله تعالي الانسان علي قوله ربي اكرمن------ مع انه صادق فيما قال لان الله تعالي اكرمه بدليل قوله تعالي فاكرمه ونعمه كيف و----ان هذا تحدث بالنعمة وهو مامور به قلنا المراد به ان يقول ذلك مفتخرا علي غيره ومتطاولا به عليه-	297	3124405123618000031	730	1310.5	585	856	85.2803726196289	123	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1703	false	6339534959900263686	0	203	0	1035	1622	300	في قوله تعالي انما اوتيته علي علم عندي القصص مستدلا به علي علو منزلته في الدار الاخرة وكل ذلك منهي عنه واما اذا قاله علي وجه الشكر والتحدث بنعمة الله فليس بمذموم ولا منهي عنه فان قيل -لم قال الله تعالي في الجملة الاولي فاكرمه الاية ولم يقل في الجملة الثانية فاهانه قلنا لان بسط الرزق اكرامه لانه انعام وافضال من غير سابقة وقبضه ليس باهانة لان ترك الانعام ل---------ا يكون اهانة بل هو واسطة بين الاكرام والاهانة فان المولي قد يكرم عبده وقد يهينه وقد لا يكرمه ولا يهينه وتضييق الرزق ليس الا عبارة عن ترك اعطاء القدر الزاءد الا تري انه يحسن ان تقول زيد اكرمني اذا اهدي لك هدية ولا يحسن ان تقول اهانني اذا لم يهد لك فان قيل -لم قال الله تعالي وجاء ربك الاية--- والحركة والانتقال علي الله محالان لانهما من خواص الكاءن في جهة قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما وجاء امر ربك لان في القيامة تظهر جلاءل ايات الله تعالي ونظيره قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك النحل وقيل معناه وجاء ظهور ربك لضرورة معرفته يوم القيامة ومعرفة الشء بالضرورة تقوم مقام ظهوره ورءيته فمعناه زالت الشكوك وارتفعت الشب-ه كما ترتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه	1703	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms298	true	921705056840750420	6	204	32	1046	1515	300	في قوله تعالي انما اوتيته علي علم عندي و-----مستدلا به علي علو منزلته في الد-ر الاخرة وكل ذلك منهي عنه واما اذا قاله علي وجه الشكر والتحدث بنعمة الله فليس بمذموم ولا منهي عنه فان قيل كيف قال الله تعالي في الجملة الاولي فاكرمه------ ولم يقل في الجملة الثانية فاهانه قلنا لان بسط الرزق اكرام -لانه انعام وافضال من غير سابقة وقبضه ليس باهانة لان ترك الانعام والافضال لا يكون اهانة بل هو واسطه بين الاكرام والاهانة فان المولي قد يكرم عبده وقد يهينه ول---ا يكرمه ولا يهينه وتضييق الرزق ليس الا عبارة عن ترك اعطاء القدر الزاءد الا تري انه يحسن ان تقول زيد اكرمني اذا اهدي لك هدية ولا يحسن ان تقول اهانني اذا لم يهد لك فان قيل كيف قال الله تعالي وجاء ربك الانتقال والحركة ----------علي الله محالان لانهما من خواص الكاءن في جهة قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما وجاء امر ربك لان في القيامة تظهر جلاءل ايات الله تعالي ونظيره قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك---------- وقيل معناه وجاء ظهور ربك لضرورة معرفته يوم القيامة ومعرفة الشء بالضرورة تقوم مقام ظهوره ورءيته فمعناه زالت الشكوك وارتفعت الشبهه كما ترتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه	298	3124405123618000031	985	1890.0	789	1050	93.80952453613281	184	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1709	false	5934200157348364749	0	31	0	146	1704	300	ومن ولد قلنا لان في ما من الابهام ما ليس في من فقصد به التفخيم والتعظيم كانه تعالي قال واي شء عجيب غريب ولد ونظيره قوله تعالي والله اعلم بما وضعت	1709	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms298	true	921705056840750420	218	249	1115	1261	1515	300	ومن ولد قلنا لان في ما من الابهام ما ليس في من فقصد به التفخيم والتعظيم كانه تعالي قال واي شء عجيب غريب ولد ونظيره قوله تعالي والله اعلم بما وضعت	298	3124405123618000031	146	292.0	115	146	100.0	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1713	false	3459466058081057676	265	300	1377	1543	1543	300	سورة الشمس -ان قيل لم- نكر الله تعالي النفس دون ساءر ما اقسم به حيث قال تعالي ونفس وما سواها قلنا لانه لا سبيل الي لام الجنس لان نفوس الحيوانات غير الانسان خارجة عن ذلك-	1713	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms298	true	921705056840750420	249	278	1261	1401	1515	300	سورة الشمس فان قيل كيف نكر الله تعالي النفس دون ساءر ما اقسم به----------------------------- قلنا لانه لا سبيل الي لام الجنس لان نفوس الحيوانات غير الانسان خارجة عن ذلك	298	3124405123618000031	135	241.0	107	169	79.88166046142578	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1714	false	3021327579866089990	0	21	0	112	1641	300	بدليل قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها ولا سبيل الي لام العهد لان المراد ليس نفسا واحدة معهودة وعلي قول من قال	1714	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms298	true	921705056840750420	278	299	1401	1513	1515	300	بدليل قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها ولا سبيل الي لام العهد لان المراد ليس نفسا واحدة معهودة وعلي قول من قال	298	3124405123618000031	112	224.0	91	112	100.0	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1714	false	3021327579866089990	21	101	112	535	1641	300	المراد منه نفس ادم عليه السلام فالتنكير للتفخيم والتعظيم كما سبق في سورة الفجر فان قيل اين جواب القسم قلنا قال الزجاج وغيره انه قوله تعالي قد افلح من زكاها وحذفت اللام لطول الكلام وقال ابن الانباري جوابه محذوف وقال الزمخشري تقديره ليدمدمن الله علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله ص -----------------كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا عليه السلام قال واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لما قبله علي طريق الاستطراد وليس من جواب القسم في شء سورة الليل	1714	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms299	true	3629198175920624863	0	83	0	440	1574	300	المراد بها نفس ادم عليه السلام فالتنكير للتفخيم والتعظيم كما سبق في سورة الفجر فان قيل اين جواب القسم قلنا قال الزجاج وغيره انه قوله تعالي قد افلح من زكاها وحذفت اللام لطول الكلام وقال ابن الانباري جوابه محذوف وقال الزمخشري تقديره ليدمدمن الله علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا عليه السلام قال واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لما قبله علي طريق الاستطراد وليس من جواب القسم في شء سورة الليل	299	3124405123618000031	419	825.5	340	440	95.2272720336914	78	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1718	false	4433120622562234137	0	151	0	808	1660	300	قيل لم قا-ل الله تعالي لا يصلاها الا الاشقي مع ان الشقي ايضا يصلاها اي يقاسي حرها وعذابها قلنا قال ابو عبيدة الاشقي هنا بمعني الشقي والمراد--- كل كافر والعرب تستعمل افعل في موضع فاعل ولا تريد به التفضيل وقد سبق تقرير ذلك والشواهد عليه في سورة الروم في قوله تعالي وهو اهون عليه الاية وقال الزجاج هذه نار موصوفة معينة فهو درك مخصوص ببعض الاشقياء ورد عليه ذلك بقوله تعالي وسيجنبها الاتقي والاتقي يجنب عذاب انواع نار جهنم كلها والمراد بالاتقي هنا ابو بكر الصديق رض---------- باجماع المفسرين ولهذا قال الزمخشري ان الاشقي ليس بمعني الشقي بل هو علي ظاهره والمراد به ابو جهل او امية بن خلف فالاية واردة للموازنة بين حالتي اعظم المءمنين واعظم المشركين فبولغ في صفتيهما المتناقضتين وجعل هذا مختصا بال-صلي اي بالنار كان النار لم تخلق الا له لوفور نصيبه منها وجاء قوله تعالي وسيجنبها الاتقي علي موازنة ذلك ومقابلته مع ان كل تقي يجنبها	1718	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms299	true	3629198175920624863	84	235	444	1249	1574	300	قيل كيف قال الله تعالي لا يصلاها الا الاشقي مع ان الشقي ايضا يصلاها اي يقاسي حرها وعذابها قلنا قال ابو عبيدة الاشقي هنا بمعني الشقي والمراد به كل كافر والعرب تس-عمل افعل في موضع فاعل ولا تريد به التفضيل وقد سبق تقرير ذلك والشواهد عليه في سورة الروم في قول- تعالي وهو اهون عليه------ وقال الزجاج هذه نار موصوفة معينة فهو درك مخصوص ببعض الاشقياء ورد عليه ذلك بقوله تعالي وسيجنبها الاتقي والاتقي يجنب عذاب انواع نار جهنم كلها والمراد بالاتقي هنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه باجماع المفسرين ولهذا قال الزمخشري ان الاشقي ليس بمعني الشقي بل هو علي ظاهره والمراد به ابو جهل او امية بن خلف فالاية واردة للموازنة بين حالتي اعظم المءمنين واعظم المشركين فبولغ في صفتيهما المتناقضتين وجعل هذا مختصا بالمصلي---------- كان النار لم تخلق الا له لوفور نصيبه منها وجاء قوله تعالي وسيجنبها الاتقي علي موازنة ذلك ومقابلته مع ان كل تقي يجنبها	299	3124405123618000031	785	1521.5	638	823	95.38274383544922	141	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1725	false	-8350270189070900763	0	161	0	822	1551	300	الجمهور الثاني انه ضل وهو صغير في شعاب مكة فرده الله تعالي الي جده عبد المطلب الثالث ان معناه ووجدك ناسيا فهداك الي الذكر لان الضلال جاء بمعني النسيان ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ج البقرة فان قيل لو كان الضلال بمعني النسيان لما جمع بينهما في قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي طه قلنا لا ندعي انه حيث ذكر كان بمعني النسيان فهو في تلك الاية بمعني الخطا وقيل بمعني الغفلة الرابع ان معناه ووجدك جاهلا فعلمك فان قيل لم- من سبحانه عليه باخراجه من الفقر الي الغني بقوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني ق---------------------------------------------------لنا قال ابن الساءب واختاره الفراء انه لم يكن غناه بكثرة المال ولكن الله ارضاه بما اتاه ولم -يكن ذلك الرضا قبل النبوة وذلك حقيقة الغني ويءيده قوله ص-- ال---------------غني غني القلب وقال غيره المراد به انه اغناه بمال خديجة عن مال ابي طالب والمراد به الاغناء بتسهيل ما لا بد منه وتيسيره لا الاغناء بفضول المال الذي لا يجامع صفة الفقر	1725	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms300	true	4476445125628816199	18	189	97	976	1555	300	الجمهور الثاني انه ضل وهو صغير في شعاب مكة فرده الله تعالي الي جده عبد المطلب الثالث ان معناه ووجدك ناسيا فهداك الي الذكر لان الضلال جاء بمعني النسيان ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما ال---------اخري فان قيل لو كان الضلال بمعني النسيان لما جمع بينهما في قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي ق---لنا لا ندعي انه حيث ذكر كان بمعني النسيان فهو في تلك الاية بمعني الخطا وقيل بمعني الغفلة الرابع ان معناه ووجدك جاهلا فعلمك فان قيل كيف من سبحانه عليه باخراجه من الفقر الي الغني بقوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي فقيرا والعاءل الفقير سواء كان له عيال او لم يكن قلنا قال ابن الساءب واختاره الفراء انه لم يكن غناه بكثرة المال ولكن الله ارضاه بما اتاه ولمم يكن ذلك الرضا قبل النبوة وذلك حقيقة الغني ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم الغني غني القلب وقال غيره المراد به انه اغناه بمال خديجة عن مال ابي طالب والمراد به الاغناء بتسهيل ما لا-بد منه وتيسيره لا الاغناء بفضول المال الذي لا يجامع صفة الفقر	300	3124405123618000031	801	1557.0	645	892	89.79820251464844	149	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1727	false	-6943398946132854826	202	300	1023	1529	1529	300	سورة الشرح -ان قيل ما الحكمة في زيادة ذكر لك وعنك والكلام تام بدونهما قلنا فاءدته الابهام ثم الايضاح وهو نوع من انواع البلاغة فلما قال تعالي الم نشرح لك صدرك فهم ان ثم مشروحا له ثم قال صدرك فاوضح ما علم مبهما بلفظ لك وكذا الكلام في ووضعنا عنك فان قيل قال تعالي فان مع العسر يسرا وكلمة مع للمصاحبة والقران فما معني اقتران العسر واليسر قلنا سبب نزول هذه الاية ان المشركين عيروا رسول الله ص----------------- واصحابه رض----------- بالفقر والضاءقة التي كانوا فيها فوعدهم الله تعالي يسرا قريبا من زمان عسرهم واراد تاكيد الوعد لتسليتهم وتقوية-	1727	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms300	true	4476445125628816199	189	285	976	1477	1555	300	سورة الشرح فان قيل اي فاءد-ة في زيادة ذكر لك وعنك والكلام تام بدونهما قلنا فاءدته الابهام ثم الايضاح وهو نوع من انواع البلاغة فلما قال تعالي الم نشرح ل-----ك فهم ان ثم مشروحا له ثم قال صدرك فاوضح ما علم -بهما بلفظ لك وكذا الكلام في ووضعنا عنك فان قيل---------------------------- وكلمة مع للمصاحبة والقران فعا معني اقتران العسر واليسر قلنا سبب نزول هذه الاية ان المشركين عيروا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم بالفقر والضاءقة التي كانوا فيها فوعدهم الله تعالي يسرا قريبا من زمان عسرهم واراد تاكيد الوعد لتسليتهم وتقوية	300	3124405123618000031	464	854.0	374	536	86.5671615600586	82	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1728	false	-5579242433626976040	17	185	88	964	1571	300	عباس رض وابن مسعود رض----------- لن يغلب عسر يسرين ويروي ذلك عن النبي ص----------------- ايضا قلنا هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان وعد الله لا يحمل الا علي احسن ما يحتمله اللفظ واكمله واما حقيقة القول فيه فهو انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تاكيدا للاولي كما في------ قوله تعالي فويل يومءذ للمكذبين المرسلات وما اشبهه وكما في قولك جاءني رجل جاءني رجل وانت تعني واحدا----- في الجملتين فعلي هذا يتحد العسر واليسر او يكون تعريف العسر لانه حاضر معهود وتنكير اليسر لانه غاءب مفقود وللتفخيم والتعظيم ويحتمل ان تكون الجملة الثانية وعدا مستانفا فيتعدد اليسر حينءذ علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل وعن معني لن يغلب عسر يسرين قلنا كانه نزل ما فيه من التفخيم والتعظيم بالتنكير منزلة التثنية لان المعني يسرا واي يسر واما من فسره بيسرين فانه قال احد اليسرين ما تيسر من الفتوح في زمن النبي ص----------------- والثاني ما تيسر بعده في زمن الخلفاء وقيل هما يسر الدنيا ويسر الاخرة كقوله تعالي هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة وهما حسن الظفر وحسن الثواب	1728	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms301	true	5298890705123757488	0	216	0	1108	1582	300	عباس--- وابن مسعود رضي الله عنهم لن يغلب عسر يسرين ويروي ذلك عن النبي صلي الله علية وسلم ايضا قلنا هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان وعد الله لا يحمل الا علي احسن ما يحتمله اللفظ واكمله واما حقيقة القول فيه فهو انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تاكيدا للاولي كما في تكرار قوله تعالي -ويل يومءذ للمكذبين--------- وما اشبهه وكما في قولك جاءني رجل جاءني رجل وانت تعني واحد بعينه في الجملتين فعلي هذا يتحد العسر واليسر او يكون تعريف العسر لانه حاضر معهود وتنكير اليسر لانه غاءب مفقود وللتفخيم والتعظيم ويحتمل ان تكون الجملة الثانية وعدا مستانفا فيتعدد اليسر حينءذ علي ما قيل ويءكد ان الجملة الثانية للتاكيد انه ليس في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الا مرة واحدة فان قيل واذا اثبت في قراءته غير مكرر فكيف قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين قلنا كانه نزل ما فيه من التفخيم والتعظيم بالتنكير منزلة التثنية لان المعني يسرا واي يسر واما من فسره بيسرين فانه قال احد اليسرين ما تيسر من الفتوح في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والثاني ما تيسر بعده في زمن الخلفاء وقيل هما يسر الدنيا ويسر الاخرة كقوله تعالي هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين------- وهما حسن الظفر وحسن الثواب	301	3124405123618000031	844	1597.5	681	1128	74.82269287109375	154	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1732	false	5247695873764722667	1	79	3	455	1618	300	وجه---- الاستثناء في قوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون قلنا قال الاكثرون المراد بالانسان هنا الجنس وبرده اسفل سافلين بادخاله النار فعلي هذا يكون الاستثناء متصلا ظاهر الاتصال ويكون قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون قاءما مقام معني قوله تعالي فلا نردهم اسفل سافلين واما علي قول من فسر----- اسفل سافلين بالهرم والخرف وقال السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال والشيخ الهرم اسفل هءلاء كلهم فعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا بمعني لكن ومعني قوله	1732	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms301	true	5298890705123757488	221	300	1131	1582	1582	300	وجه صحة الاستثناء في قوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون قلنا قال الاكثرون المراد بالانسان هنا الجنس ويرده اس-ل سافلين -ادخاله النار فعلي هذا يكون الاستثناء متصلا ظاهر الاتصال ويكون قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون قاء-ا مقام----- قوله تعالي فلا نردهم اسفل سافلين واما علي قول من فسر الرد اسفل سافلين بالهرم والخرف وقال السافلون هم الضعفاء والزم-ي والاطفال والشيخ الهرم اسفل هءلاء كلهم فعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا بمعني لكن ومعني قوله-	301	3124405123618000031	441	835.5	365	461	95.66160583496094	70	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1732	false	5247695873764722667	79	161	455	885	1618	300	تعالي فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع بالهرم والضعف الحاصل من الكبر اي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات في حال شبابهم وقوتهم فانهم اذا عجزوا عن العمل كتب لهم ثواب ما كانوا يعملونه من الطاعات والحسنات الي وقت موتهم وهذا معني قول ابن عباس رض------------ من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وقال بعض- العلماء الذين امنوا وعملوا الصالحات في شبابهم وقوتهم فانهم لا يردون الي الخرف وارذل العمر وان عمروا طويلا وتمسك بظاهر قول ابن عباس رضي الله عنهما	1732	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms302	true	-6053259945901560152	0	84	0	443	1489	300	تعالي فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع بالهرم والضعف الحاصل من الكبر اي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات في حال شبابهم وقوتهم فانهم اذا عجزوا عن العمل كتب لهم ثواب ما كانوا يعملونه من الطاعات والحسنات الي وقت موتهم وهذا معني قول ابن عباس رضي الله عنهما من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وقال بعضي العلماء الذين امنوا وعملوا الصالحات في شبابهم وقوتهم فانهم لا يردون الي الخرف وارذل العمر وان عمروا طويلا وتمسك بظاهر قول ابن عباس رضي الله عنهما	302	3124405123618000031	430	844.5	348	443	97.06546020507812	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1736	false	6141264986757693182	127	288	677	1462	1529	300	سورة العلق -ان قيل اين مفعول خلق في الاية الاولي قلنا يحتمل وجهين احدهما ان لا يقدر له مفعول بل يكون المراد الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه كما--- قال- تعالي الا يعلم من خلق الملك في احد الوجهين وقولهم فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع الثاني ان يكون مفعوله مضمرا تقديره الذي خلق كل شء ثم افرد الانسان بالذكر تشريفا له وتفضيلا فان قيل -لم قال تعالي خلق الانسان من علق علي الجمع ولم يقل من علقة قلنا لان الانسان في معني الجمع بدليل قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات العصر والجمع انما خلق من جمع علقة لا من علقة فان قيل هذا الجواب يرده قوله تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة الحج قلنا المراد--- فانا خلقنا اباكم من تراب ثم خلقنا كل واحد من اولاده من نطفة وقيل انما قال تعالي من علق رعاية للفاصلة الاولي وهي خلق	1736	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms302	true	-6053259945901560152	84	241	443	1204	1489	300	سورة العلق فان قيل اين مفعول خلق--------- الاول ق-لنا يحتمل وجهين احدهما ان لا يقدر له مفعول بل يكون المراد الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه كما في قوله تعالي الا يعلم من خلق ------في احد القولين وقولهم فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع الثاني ان يكون مفعوله مضمرا تقديره الذي خلق كل شء ثم افرد الانسان بالذكر تشريفا له وتفصيلا فان قيل كيف قال تعالي خلق الانسان من علق علي الجمع ولم يقل من علقة قلنا لان الانسان في معني الجمع بدليل قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------ والجمع انما خلق من جمح علقة لا من علقة فان قيل هذا الجواب يرده قوله تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ق-----لنا المراد به فانا خلقنا اباكم من تراب ثم خلقنا كل واحد من اولاده من نطفة وقيل انما قال من ------علق رعاية للفاصلة الاولي وهي خلق	302	3124405123618000031	738	1409.5	585	794	92.94710540771484	142	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1740	false	-335822176896096131	0	48	0	237	1634	300	معني له قلنا من هنا بمعني الباء كما في قوله تعالي يحفظونه من امر الله الرعد وقوله تعالي يلقي الروح من امره غافر اي لكل امر قضاه الله تعالي في تلك السنة من ليلة القدر الي مثلها تنزل الملاءكة به من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا وقيل الي	1740	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms302	true	-6053259945901560152	256	300	1272	1489	1489	300	معني له قلنا من هنا بمعني الباء كما في قوله تعالي يحفظونه من امر الله------ وقوله تعالي يلقي الروح------------- اي لكل امر قضاه الله تعالي في تلك السنة من ليلة القدر الي مثلها تنزل الملاءكة به من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا وقيل الي-	302	3124405123618000031	217	410.5	174	237	91.5611801147461	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1744	false	-2036779301127799294	56	268	291	1399	1579	300	سورة البينة -ان قيل المراد بالرسول هنا محمد ص----------------- بلا خلاف ف-لم قال تعالي يتلوا صحفا الاية وظاهره يدل علي قراءة المكتوب من الكتاب وهو منتف في حقه ص ل-----------------انه كان اميا قلنا المراد يتلو ما في الصحف عن ظهر قلبه لانه هو المنقول عنه------------------- بالتواتر فان قيل ما الفرق بين الصحف والكتاب حتي قال تعالي صحفا مطهرة فيها كتب قلنا الصحف القراطيس وقوله تعالي مطهرة اي من الشرك الباطل وقوله تعالي فيها كتب قيمة اي مكتوبة- مستقيمة ناطقة بالعدل والحق يعني الايات والاحكام فان قيل -لم قال ا-لله تعالي------------------ وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اي النبي ص----------------- او القران والمراد باهل الكتاب اليهود والنصاري وهم ما زالوا متفرق--------ين يكفر كل فريق منهم الاخر قبل مجء البينة وبعدها قلنا المراد به تفرقهم عن تصديق النبي ص -----------------والايمان به قبل ان يبعث فانهم كانوا مجتمعين علي ذلك متفقين عليه باخبار التوراة والانجيل فلما بعث اليهم تفرقوا فمنهم من امن ومنهم من كفر وقال بعض العلماء المراد بالبينة ما في التوراة والانجيل من الايمان بنبوته ص----------------- ويءيد هذا القول ان اهل الكتاب افردوا بالذكر في هذا التفرق مع وجود التفرق من المشركين ايضا بعد ما جمعوا مع المشركين في اول السورة فلا بد ان يكون مجء البينة امرا يخصهم ومجء النبي ص----------------- والقران العزيز لا يخصهم سورة الزلزلة	1744	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms303	true	9102405069231788771	1	238	6	1256	1588	300	سورة البينة فان قيل المراد بالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم بلا خلاف فكيف قال تعالي يتلو- صحفا------ وظاهره يدل علي قراءة المكتوب من الكتاب وهو منتف في حقه صلي الله عليه وسلم لانه كان اميا قلنا المراد يتلو ما في الصحف عن ظهر قلبه لانه هو المنقول عنه صلي الله عليه وسلم بالتواتر فان قيل ما الفرق بين الصحف والكت-ب حتي قال تعالي صحفا مطهرة فيها كتب قلنا الصحف القراطيس وقوله تعالي مطهرة اي من الشرك الباطل وقوله تعالي فيها كتب قيمة اي مكتوبات مستقيمة ناطقة بالعدل والحق يعني الايات والاحكام فان قيل كيف قالي الله تعالي هن بمد ما بحاه قه وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اي النبي صلي الله عليه وسلم او القران والمراد باهل الكتاب اليهود والنصاري وهم ما زالوا متفرقين مختلفين يكفر كل فريق منهم الاخر قبل مجء البينة وبعدها قلنا المراد به تفرقهم عن تصديق النبي صلي الله عليه وسلم والايمان به قبل ان يبعث فانهم كانوا مجتمعين علي ذلك متفقين عليه باخبار التوراة والانجيل فلما بعث اليهم تفرقوا فمنهم من امن ومنهم من كفر وقال بعض العلماء المراد بالبينة ما في التوراة والانجيل من الايمان بنبوته صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا القول ان اهل الكتاب افردوا بالذكر في هذا التفرق مع وجود التفرق من المشركين ايضا بعده-ا جمعوا مع المشركين في اول السورة فلا-بد ان يكون مجء البينة امرا يخصهم ومجء النبي صلي الله عليه وسلم والقران العزيز لا يخصهم سورة الزلزلة	303	3124405123618000031	1087	2016.0	881	1260	86.26984405517578	190	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1747	false	6750190431938615462	161	216	835	1145	1585	300	سورة الزلزلة-------- ما معني اضافة الزلزال الذي هو المصدر الي الارض في قوله تعالي-------------------- اذا زلزلت الارض زلزالها---------- قلنا معناه الزلزال الذي تستوجبه في حكمة الله تعالي ومشيءته في ذلك اليوم وهو الزلزال الذي ليس بعده زلزال ونظيره قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة ويجوز ان يكون المراد	1747	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms303	true	9102405069231788771	236	300	1243	1588	1588	300	سورة الزلزلة فان قيل ما معني اضافة الزلزال الذي هو المصدر الي الارض وهلا قال زلازلا كما قال تعالي كلا اذا دك--ت الارض دكا دكا وما اشبهه قلنا معناه الزلزال الذي تستوجبه في حكمة الله تعالي ومشيءته في ذلك اليوم وهو الزلزال الذي ليس بعده زلزال ونظيره قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة ويجوز ان يكون المراد-	303	3124405123618000031	286	526.0	234	348	82.18390655517578	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1747	false	6750190431938615462	216	300	1145	1585	1585	300	بالاضافة الاستغراق ومعناه زلزالها كله الذي هو ممكن لها فان قيل لم- قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره علي العموم فيهما وحسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن معفو عنها مغفورة باجتناب الكباءر فكيف تثبت رءية كل عامل جزاء عمله قلنا معناه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يكون من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا يكون من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله تعالي يصدر الناس اشتاتا الاية وذكر مقاتل انها نزلت في رجلين من اهل-	1747	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms304	true	8973057770342383831	0	72	0	383	1574	300	بالاضافة الاستغراق مع-ناه زلزالها كله الذي هو ممكن لها فان قيل كيف قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة------------------------------------ علي العموم------ وحسنات الكافر محيطة بالكفر وسيءات المءمن معفو عنها مغفورة باجتناب الكباءر فكيف تثبت رءية كل عامل جزاء عمله قلنا معناه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا----- من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا----- من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله تعالي يصدر الناس اشتاتا------ وذكر مقاتل انها نزلت في رجلين من اهل	304	3124405123618000031	376	694.5	305	442	85.06787109375	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1748	false	9105546384695005128	0	30	0	167	1593	300	المدينة كان احدهما يستقل ان يعطي الساءل الكسرة او التمرة ويقول انما نءجر علي ما نعطيه ونحن نحبه وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير ويقول انما اوعد الله النار علي الكباءر	1748	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms304	true	8973057770342383831	72	102	383	550	1574	300	المدينة كان احدهما يستقل ان يعطي الساءل الكسرة او التمرة ويقول انما نءجر علي ما نعطيه ونحن نحبه وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير ويقول انما اوعد الله النار علي الكباءر	304	3124405123618000031	167	334.0	137	167	100.0	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1752	false	2117204942744314773	55	134	320	716	1682	300	سورة العاديات -ان قيل لم- قال الله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير مع انه تعالي خبير بهم في كل--- زمان فما وجه تخصيص ذلك اليوم قلنا معناه ان ربهم سبحانه مجازيهم يومءذ علي اعمالهم فالعلم مجاز عن المجازاة ونظيره قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء معناه يجازيهم علي ما فيها لان علمه شامل لما في قلوب كل العباد ويقرب منه قوله تعالي يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء غافر سورة القارعة	1752	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms304	true	8973057770342383831	102	180	550	939	1574	300	سورة العاديات فان قيل كيف قال الله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير مع انه تعالي اخبر بهم في كل في زمان فما وجه تخصيص ذلك اليوم قلنا معناه ان ربهم سبحانه مجازيهم يومءذ علي اعمالهم فالعلم مجاز عن المجازاة ونظيره قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم مع-------ناه يجازيهم علي ما فيها لان علمه شامل لما في قلوب كل العباد ويقرب منه قوله تعالي يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء----- سورة القارعة	304	3124405123618000031	377	722.0	300	401	94.01496124267578	72	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1755	false	2445135849788473674	85	142	442	754	1579	300	سورة القارعة -ان قيل لم- قال تع-----الي واما من خفت موازينه اي رجحت سيءاته علي حسناته فامه هاوية اي فمسكنه النار واكثر المءمنين حسناتهم راجحة علي سيءاتهم قلنا----------- فامه هاوية لا يدل علي خلوده فيها فيسكن المءمن----- بقدر ما تقتضيه ذنوبه ثم يخرج منها الي الجنة وقيل المراد بخفة الموازين خلوها من الحسنات بالكلية وتلك موازين الكفار	1755	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms304	true	8973057770342383831	178	239	926	1261	1574	300	سورة القارعة فان قيل كيف قال الله تعالي واما من خفت موازينه اي رجحت سيءاته علي حسناته فامه هاوية اي فمسكنه النار واكثر المءمنين سيءاتهم راحجة علي حسناتهم قلنا قوله تعالي فامه هاوية لا يدل علي خلوده فيها فيسكن المءمن فيها بقدر ما تقتضيه ذنوبه ثم يخرج منها الي الجنة وقيل المراد بخفة الموازين خلوها من الحسنات بالكلية وتلك موازين الكفار	304	3124405123618000031	300	560.0	243	335	89.55223846435547	51	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1759	false	1668914698791548249	0	61	0	314	1582	300	التكاثر -ان قيل اين جواب كلا لو تعلمون علم اليقين قلنا هو محذوف تقديره لو تعلمون الامر يقينا لشغلكم---------- عن التكاثر والتفاخر ثم ابتدا السياق بوعيد اخر فقال سبحانه لترون الجحيم فان قيل كل احد لا يخلو عن نيل نعيم في الدنيا ولو مرة واحدة فما النعيم الذي يسال عنه العبد قلنا فيه سبعة اقوال احدها انه الامن والصحة الثاني انه	1759	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms304	true	8973057770342383831	240	300	1266	1574	1574	300	التكاثر فان قيل اين جواب---- لو تعلمو-----------ن قلنا هو محذوف تقديره لو تعلمون الامر يقينا لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر والتفاخر ثم ابتدا سبحانه بوعيد اخر فقال تعالي- لترون الجحيم فان قيل كل احد لا يخلو عن نيل نعيم في الدنيا ولو مرة واحدة فما النعيم الذي يسال عنه العبد قلنا فيه سبعة اقوال احدها انه الامن والصحة الثاني انه-	304	3124405123618000031	286	523.0	229	325	88.0	52	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1759	false	1668914698791548249	61	147	314	753	1582	300	الماء البارد الثالث انه خبز البر والماء العذب الرابع انه--- ماكول ومشروب لذيذان الخامس انه الصحة والفراغ السادس انه كل لذة من لذات الدنيا السابع انه دوام الغداء والعشاء وقيل ان السءال خاص بالكفار والصحيح انه عام في كل انسان وفي كل نعيم فالكافر يسال توبيخا والمءمن يسال عن شكرها ويءيد هذا ما جاء في الحديث انه ص----------------- قال يقول الله تعالي ثلاث لا اسال عبدي عن شكرهن واساله عما سوي ذلك بيت يكنه وما يقيم به صلبه من الطعام وما يواري به عورته من اللباس	1759	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms305	true	8949083051335237246	0	90	0	458	1589	300	الماء البارد الثالث انه خبز البر والماء العذب الرابع انه كل ماكول ومشروب لذيذان الخامس انه الصحة والفراغ السادس انه كل لذة من لذات الدنيا السابع انه دوام الغداء والعشاء وقيل ان السءال خاص ل-لكفار والصحيح انه عام في كل انسان وفي كل نعيم فالكافر يسال توبيخا والمءمن يسال عن شكرها ويءيد هذا ما جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي ثلاث لا اسال عبدي عن شكرهن واساله عما سوي ذلك بيت يكنه وما يقيم به صلبه من الطعام وما يواري به عورته من اللباس	305	3124405123618000031	437	849.0	351	459	95.20697021484375	84	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1761	false	1715320513750192416	232	300	1305	1656	1656	300	سورة العصر -ان قيل الاستثناء الذي في السورة لا يدل علي ان المءمنين الموصوفين في ربح مع ان الاستثناء انما سيق لمدحهم بمضادة حالهم لحال من لم يتناوله الاستثناء قلنا ان الاستثناء وان لم يدل بصريحه علي انهم في اعظم ربح ولكن اتصافهم بتلك الصفات الاربع الشريفة يدل علي انهم في اعظم ربح مع انا لو قدرنا انهم ليسوا في ربح فالمضادة حاصلة ايضا لانهم ليسوا في خسر-	1761	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms305	true	8949083051335237246	90	156	458	803	1589	300	سورة العصر فان قيل الاستثناء الذي في السورة لا يدل علي ان المءمنين الموصوفين في ربح مع ان الاستثناء انما سيق لمدحهم بمضادة حالهم لحال من لم يتناوله الاستثناء قلنا--- الاستثناء وان لم يدل بصريحه علي انهم في -----ربح ولكن اتصافهم بتلك الصفات الاربع الشريفة يدل علي انهم في اعظم ربح مع انا لو قدرنا انهم ليسوا في ربح فالمضادة حاصلة ايضا لانهم ليسوا في خسر	305	3124405123618000031	343	663.0	278	353	97.1671371459961	63	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1765	false	7806380969776435776	185	243	938	1272	1588	300	سورة الهمزة -ان قيل ما الفرق بين الهمزة واللمزة قلنا قيل انهما بمعني واحد لا فرق بينهما وانما الثاني تاكيد- للاول وقيل انهما مختلف-ان فقيل الهمزة المغتاب واللمزة العياب--------- وقيل الهمزة العياب في الوجه واللمزة------- في القفا وقيل الهمزة الطعان في الناس واللمزة الطعان في انساب الناس وقيل الهمزة يكون بالعين واللمزة باللسان وقيل عكسه فهذه ستة اقوال	1765	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms305	true	8949083051335237246	158	219	820	1173	1589	300	سورة الهمزة فان قيل ما الفرق بين الهمزة واللمزة قلنا قيل انهما بمعني واحد لا فرق بينهما وانما الثاني تاكيدا للاول وقيل انهما مختلفتان فقيل الهمزة للمغتاب واللمزة العياب في القفا وقيل الهمزة العياب في الوجه واللمزة العياب في القفا وقيل الهمزة الطعان في الناس واللمزة الطعان في انساب الناس وقيل الهمزة يكون بالعين واللمزة باللسان وقيل عكسه فهذه ستة اقوال	305	3124405123618000031	333	633.0	275	353	94.33427429199219	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1771	false	5440983589246792632	201	244	1074	1298	1591	300	سورة الفيل -ان قيل ما معني الابابيل وهل هو واحد ام جمع قلنا معناها جماعات في تفرقة اي حلقة حلقة وقيل التي يتبع بعضها بعضا وقيل الكثيرة وقيل المختلفة الالوان وقال الفراء وابو عبيدة لا واحد لها وقيل واحدها ابا-------ل وابيل سورة قريش	1771	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms305	true	8949083051335237246	219	263	1173	1404	1589	300	سورة الفيل فان قيل ما معني الابابيل وهل هو واحد او جمع قلنا معناها جماعات في تفرقة اي حلقة حلقة وقيل التي يتبع بعضها بعضا وقيل الكث-رة وقيل المختلفة الالوان وقال الفراء وابو عبيدة لا واحد لها وقيل واحدها ابالة وابول وابيل سورة قريش	305	3124405123618000031	222	427.0	179	232	95.68965148925781	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1774	false	-7581157296154910116	48	75	275	414	1667	300	سورة قريش -ان قيل باي شء تتعلق اللام في قوله تعالي لايلاف قريش قلنا قيل انها متعلقة باخر السورة التي قبلها اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش	1774	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms305	true	8949083051335237246	261	288	1394	1534	1589	300	سورة قريش فان قيل باي شء تتعلق اللام في قوله تعالي لايلاف قريش قلنا قيل انها متعلقة باخر السورة التي قبلها اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش	305	3124405123618000031	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1774	false	-7581157296154910116	75	298	414	1657	1667	300	والمعني انه اهلك اصحاب الفيل الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيهابوهم ويحترموهم فينتظم لهم الامر في رحلتهم ولا يجترء احد عليهم وقيل معناه اهلكهم لتالف قريش رحلة الشتاء والصيف بهلاك من كان يخيفهم ويمنعهم وقيل انها متعلقة بما بعدها وهو قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف معناه ان نعم الله تعالي عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الظاهرة وقيل هي لام التعجب معناه اعجبوا لايلاف قريش وذلك نظير اللام التي ابتدا بها ابو العلاء المعري بيتا من اللزوميات وعلقها بمقدر يقول في هذا البيت لامواه الشبيبة كيف غضنه وروضات الصبا في اليبس اضنه اي اعجب لامواه الشبيبة وكانت لقريش في كل سنة رحلتان للتجارة التي بها معاشهم رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ثم قيل الايلاف هنا مصدر بمعني الالف تقول الفته ايلافا بالمد كما تقول الفته الفا بالقصر كلاهما متعد الي مفعول واحد فيكون----- لايلاف قريش لالف قريش اي لحبهم الرحلتين وقيل الف بالمد متعد الي مفعولين يقال الف زيد المكان والف زيد عمرا المكان فيكون معني الاية لايلاف الله تعالي قريشا الرحلتين فعلي هذا الوجه يكون المصدر مضافا الي المفعول وعلي الوجه الاول يكون مضافا الي الفاعل واما تكرار اضافة المصدر في قوله تعالي لايلاف قريش ايلافهم فقيل ان الثاني بدل من الاول وقيل انه للتاكيد كما تقول اعطيتك المال لصيانة وجهك صيانته عن ذل السءال سورة الماعون	1774	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms306	true	4843940679254010553	1	194	4	1078	1622	300	والمعني انه اهلك اصحاب الفيل الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيهابوهم ويحترموهم فينتظم لهم الامر في رحلتهم ولا يجترء احد عليهم وقيل معناه اهلكهم ليالف قريش رحلة الشتاء والصيف بهلاك من كان يخيفهم ويمنعهم وقيل انها متعلقة بما بعدها وهو قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف معناه ان نعم الله تعالي عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الظاهرة وقيل هي لام التعجب معناه اعجبوا لايلاف قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت لقريش في كل سنة رحلتان للتجارة التي بها معاشهم رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ثم قيل الايلاف هنا مصدر بمعني الالف تقول الفته ايلافا بالمد كما تقول الفته الفا بالقصر كلاهما متعد الي مفعول واحد فيكون معني لايلاف قريش لالف قريش اي لحبهم الرحلتين وقيل الف بالمد متعد الي مفعولين تقول الف زيد المكان والف زيد عمرا المكان فيكون معني الاية لايلاف الله تعالي قريشا الرحلتين فعلي هذ- الوجه يكون المصدر مضافا الي المفعول وعلي الوجه الاول يكون مضافا الي الفاعل واما تكرار اضافة المصدر في قوله تعالي لايلاف قريش ايلافهم فقيل ان الثاني بدل من الاول وقيل انه للتاكيد كما تقول اعطيتك المال لصيانة وجهك صيانة- عن ذل السءال سورة الماعون	306	3124405123618000031	1065	2100.0	873	1248	85.33654022216797	187	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1779	false	-8515874114089987520	121	223	639	1162	1594	300	سورة الماعون -ان قيل لم- توعد الله الساهي عن الصلاة والحديث ينفي مءاخذته وهو قوله ص----------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان قلنا المراد بالسهو هنا التغافل عنها والتكاسل في اداءها وقلة الالتفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة -الشياطين من المسلمين وليس المراد ما يتفق فيها من السهو بوسوسة الشيطان او حديث النفس مما لا صنع للعبد فيه ولا اختيار وهو المراد في الحديث وكان النبي ص----------------- يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ولهذا قال تعالي عن صلاتهم الاية ولم يقل في صلاتهم وعن انس رضي الله عنه انه قال الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم سورة الكوثر	1779	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms306	true	4843940679254010553	192	299	1065	1619	1622	300	سورة الماعون فان قيل كيف توعد الله الساهي عن الصلاة والحديث ينفي مءاخذته وهو قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان قلنا المراد بالسهو هنا التغافل عنها والتكاسل في اداءها وقلة الالتفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة والشياطين من المسلمين وليس المراد ما يتفق فيها من السهو بوسوسة الشيطان او حديث النفس مما لا صنع للعبد فيه ولا اختيار وهو المراد في الحديث وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ولهذا قال تعالي عن صلاتهم------ ولم يقل في صلاتهم وعن انس رضي الله عنه انه قال الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم سورة الكوثر	306	3124405123618000031	515	979.5	414	560	91.96428680419922	95	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1783	false	3172545992215756178	30	220	156	1111	1540	300	قيل ما الكوثر قلنا فيه قولان احدهما وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما انه الخير الكثير فوعل من الكثرة كقولهم رجل نوفل اي كثير النوافل ومنه قول الشاعر وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا قيل لاعرابية رجع ابنها من سفر كيف اب ابنك قالت اب بكوثر ولقد اعط--ي النبي ص----------------- خيرا كثيرا فانه اوتي الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ومنهم من فسر هذا الخير الكثير بالنبوة ومنهم من فسره بالعلم والحكمة ومنهم من فسره بالقران والقول الثاني ان الكوثر اسم نهر في الجنة وهو قول اكثر المفسرين وقد جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله ص انه -----------------قال الكوثر نهر وعدنيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة وعنه ص----------------- ايضا في الحديث انه -------قال بين-ا انا اسير في الجنة فاذا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فضرب الملك بيده فاذا طينه المسك الاذفر وروي عن صفته انه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه ابدا سورة الكافرون	1783	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms307	true	7355008718896941495	0	200	0	1016	1543	300	قيل ما الكوثر قلنا فيه قولان احدهما وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما انه الخير الكثير فوعل من الكثرة كقولهم رجل نوفل اي كثير النوافل ومنه قول الشاعر وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا قيل لاعرابية رجع ابنها من سفر كيف اب ابنك قالت اب بكوثر ولقد اعطاني النبي صلي الله عليه وسلم خيرا كثيرا فانه اتاه الحكمة ومن يوت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ومنهم من فسر هذا الخير الكثير بالنبوة ومنهم من فسره بالعلم والحكمة ومنهم من فسره بالقران والقول الثاني ان الكوثر اسم نهر في الجنة وهو قول اكثر المفسرين وقد جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الكوثو نهر وعدنيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة وعنه صلي الله عليه وسلم ايضا في الحديث الصحيح انه قال بينما انا اسير في الجنة فاذا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فضرب الملك بيده فاذا طينه المسك الاذفر وروي عن صفته انه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه ابدا سورة الكافرون	307	3124405123618000031	942	1839.0	755	1016	92.71653747558594	180	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1786	false	-4008770958833771881	168	272	865	1419	1566	300	سورة الكافرون -ان قيل لم قا-ل الله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ولم يقل من مع انه القياس قلنا فيه وجهان احدهما انه انما وردت ما رعاية للمقابلة في قوله تعالي لا اعبد ما تعبدون الثاني ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقال الزمخشري انما قال تعالي ما لان المراد الصفة كان-- المعني لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقال غيره ما في الكل بمعني الذي والعاءد محذوف فان قيل ما الحكمة في التكرار قلنا فيه وجهان احدهما انه للتاكيد وقطع اطماعهم فيما طلبوه منه الثاني ان الجملتين الاوليين لنفي العبادة في الحال والجملتين الاخريين لنفي العبادة في الاستقبال	1786	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms307	true	7355008718896941495	198	300	1002	1543	1543	300	سورة الكافرون فان قيل كيف قال الله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ولم يقل من مع انه القياس قلنا فيه وجهان احدهما انه انما قال- ما رعاية للمقابلة في قوله تعالي لا اعبد ما تعبدون الثاني ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقال الزمخشري انما قال------ ما لان المراد الصفة كانه قال---- لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقال غيره ما في الكل بمعني الذي والعاءد محذوف فان قيل ما فاءدة---- التكرار قلنا فيه وجهان احدهما انه للتاكيد وقطع اطماعهم فيما طلبوه من- الثاني ان الجملتين الاوليين لنفي العبادة في الحال والجملتين الاخريين لنفي العبادة في الاستقبال-	307	3124405123618000031	523	990.0	424	558	93.72760009765625	92	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1786	false	-4008770958833771881	272	300	1419	1566	1566	300	فلا تكرار فيه وهذا قول ثعلب والزجاج والخطاب لجماعة علم الله تعالي انهم لا يءمنون وقال الزمخشري مما يرد الوجه الثاني وذلك انه قال تعالي لا اعبد اريد-	1786	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms308	true	-2248966095001944036	0	27	0	141	1573	300	فلا تكرار فيه وهذا قول ثعلب والزجاج والخطاب لجماعة علم الله تعالي انهم لا يءمنون وقال الزمخشري -ما يرد الوجه الثاني وذلك انه قال------ لا اعبد اريد	308	3124405123618000031	140	262.5	114	148	94.59459686279297	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1787	false	-5994337965888863845	0	208	0	1090	1582	300	به العبادة في المستقبل لان لا لا تدخل الا ----------------------------------------------------علي مضارع في معني الحال فالجملتان الاوليان لنفي العبادة في المستقبل والجملتان الاخريان لنفي العبادة في الماضي فقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم اي ما عهدتم من عبادة الاصنام في الجاهلية فكيف يرجي مني بعد الاسلام وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد اي ما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ويرد علي قوله و الجملتان الاخريان لنفي العبادة في الماضي ان اسم الفاعل المنون العامل عمل الفعل لا يكون الا بمعني الحال او الاستقبال و عابد هنا عامل في ما وكذلك عابدون وجوابه انه علي الحكاية كما قال تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف--------------------- فان قيل لم لم يقل تعالي ولا انتم عابدون ما عبدت بلفظ الماضي كما قال سبحانه ولا انا عابد ما عبدتم قلنا لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل بعثه ص وهو ما كان يعبد الله تعالي قبل بعثه بل بعد بعثه ويرد علي هذا التقدير ان اعظم العبادة التوحيد وكل الانبياء كانوا موحدين بعقولهم قبل البعثة وقال بعض العلماء انما جاء الكلام مكررا لانه ورد جوابا لسءالهم-------- مناوبة وكان سءالهم مكررا فانهم قالوا يا محمد تعبد الهتنا كذا مدة ونعبد الهك كذا مدة ثم تعبد الهتنا كذا مدة ونعبد الهك كذا مدة فورد الجواب مكررا ليطابق السءال وهذا قول حسن لطيف سورة النصر	1787	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms308	true	-2248966095001944036	27	244	141	1286	1573	300	به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي المضارع في معني الاستقبال كما ان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال فالجملتان الاوليان لنفي العبادة في المستقبل والجملتان الاخريان لنفي العبادة في الماضي فقوله------ ولا انا عابد ما عبدتم اي ما عهدتم من عبادة الاصنام في الجاهلية فكيف يرجي مني بعد الاسلام وقوله------ ولا انتم عابدون ما اعبد اي ما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ويرد علي قوله و-الجملتان الاخريان لنفي العبادة في الماضي ان اسم الفاعل المنون العامل عمل الفعل لا يكون الا بمعني الحال او الاستقبال وع-ابد هنا عامل في ما وكذلك عابدون وجوابه انه علي الحكاية كما قال تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد واورد علي هذا التقدير فقال فان قيل --هلا قال تعالي ولا انتم عابدون ما عبدت بلفظ الماضي كما قال------- ولا انا عابد ما عبدتم قلنا لانهم كانوا يعب-ون الاصنام قبل بعثه-- وهو ما كان يعبد الله تعالي قبل بعثه بل بعد بعثه ويرد علي هذا التقدير ان اعظم العبادة التوحيد وكل الانبياء كانوا موحدين بعقولهم قبل البعثة وقال بعض العلماء انما جاء الكلام مكررا لانه ورد جوابا لسءالهم العبادة مناوبة وكان سءالهم مكررا فانهم قالوا يا محمد تعبد الهتنا كذا مدة ونعبد الهك كذا مدة ثم تعبد الهتنا كذا مدة ونعبد الهك كذا مدة فورد الجواب مكررا ليطابق السءال وهذا وجه حسن لطيف سورة النصر	308	3124405123618000031	1048	2011.0	848	1171	89.49615478515625	188	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1790	false	-2573924222460607509	11	60	57	307	1537	300	سورة النصر -ان قيل اي مناسبة بين الامر بالاستغفار و----ما قبله فان مجء الفتح والنص-------ر يناسب الشكر والحمد لا الاستغفار والتوبة قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه السورة علم النبي ص انه-------------------- نعيت اليه نفسه وقال الحسن اعلم النبي ص انه----------------- قد اقترب اجله فامر	1790	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms308	true	-2248966095001944036	242	300	1275	1573	1573	300	سورة النصر فان قيل اي مناسبة بين الامر بالاستغفار وبين ما قبله فان مجء الفتح والنصر والظفر يناسب الشكر والحمد لا الاستغفار والتوبة قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه السورة علم النبي صلي الله عليه وسلم انه قد نعيت اليه نفسه وقال الحسن اعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه قد اقترب اجله فامر-	308	3124405123618000031	241	443.5	195	299	80.60200500488281	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1790	false	-2573924222460607509	60	106	307	549	1537	300	بالتسبيح والاستغفار والتوبة ليختم له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يكثر من قوله سبحانك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه السورة تسمي سورة التوديع وروي ان النبي ص----------------- عاش بعد نزولها سنتين سورة المسد	1790	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms309	true	-5386027178691524442	0	47	0	241	1533	300	بالتسبيح----------- والتوبة ليختم له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يكثر من قوله سبحانك اللهم اغفر لي انك انت التواب------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه السورة تسمي سورة التوديع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عاش بعد نزولها سنتين سورة المسد	309	3124405123618000031	224	424.0	180	259	86.48648834228516	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1794	false	5598987073647966547	45	124	249	652	1535	300	سورة المسد -ان قيل لم ذ-كره الله تعالي بكنيته دون اسمه مع ان ذلك اكرام واحترام قلنا فيه وجوه احدها انه يجوز انه لم يعرف له اسم ولم يشتهر الا بكنيته فذكره بما اشتهر به لزيادة تشهيره بدعوة السوء عليه الثاني انه نقل انه ا----سمه عبد العزي وهو كان عبد الله لا عبد العزي فلو ذكره باسمه لكان خلاف الواقع الثالث انه ذكره بكنيته لموافقة حاله لكنيته فان مصيره الي النار ذات اللهب وانما كني بذلك لتلهب وجنتيه واشراقهما	1794	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms309	true	-5386027178691524442	45	125	230	639	1533	300	سورة المسد فان قيل كيف ذكره الله تعالي بكنيته دون اسمه مع ان ذلك اكرام واحترام قلنا فيه وجوه احدها انه يجوز انه لم يعرف له اسم ولم يشتهر الا بكنيته فذكره بما اشتهر به لزيادة تشهيره بدعوة السوء عليه الثاني انه نقل انه كان اسمه عبد العزي وهو كان عبد الله لا عبد العزي فلو ذكره باسمه لكان خلاف الواقع الثالث انه ذكره بكنيته لموافقة حاله لكنيته فان مصيره الي النار ذات اللهب وانما كني بذلك لتلهب وجنتيه واشراقهما	309	3124405123618000031	398	783.5	320	409	97.31051635742188	75	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1802	false	958514652739344461	178	300	896	1539	1539	300	سورة الاخلاص -ان قيل فالمشهور في كلام العرب ان الاحد يستعمل بعد النفي والواحد يستعمل بعد الاثبات يقال في الدار واحد وما في الدار احد وجاءني واحد وما جاءني احد ومنه قوله تعالي والهكم اله واحد البقرة وقوله تعالي الواحد القهار يوسف ولا تصل علي احد منهم التوبة لا نفرق بين احد منهم البقرة لستن كاحد الاحزاب فما منكم من احد الحاقة فكيف جاء هنا احد في الاثبات قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما لا فرق بين الواحد والاحد في المعني واختاره ابو عبيدة ويءيده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الكهف وقولهم احد وعشرون وما اشبهه واذا كانا بمعني واحد لا يختص احدهما بمكان دون مكان وان غلب استعمال احدهما في النفي والاخر في الاثبات ويجوز ان يكون العدول عن الغالب-	1802	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms309	true	-5386027178691524442	125	241	639	1238	1533	300	سورة الاخلاص فان قيل فالمشهور في كلام العرب ان الاحد يتسعمل بعد النفي والواحد يتسعمل بعد الاثبات يقال في الدار واحد وما في الدار احد وجاءني واحد وما جاءني احد ومنه قوله تعالي والهكم اله واحد------- وقوله تعالي الواحد القهار و ----لا تصل علي احد منهم------- لا نفرق بين احد منهم------- لستن كاحد-------- فما منكم من احد------- فكيف جاء هنا احد في الاثبات قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما لا فرق بين الواحد والاحد في المعني واختاره ابو عبيدة ويءيده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم و------قولهم احد وعشرون وما اشبهه واذا كانا بمعني واحد لا يختص احدهما بمكان دون مكان واذ غلب استعمال احدهما في النفي والاخر في الاثبات ويجوز ان يكون العدول عن الغالب	309	3124405123618000031	589	1108.5	475	645	91.31783294677734	104	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1806	false	1208954986761107847	90	146	454	733	1493	300	سورة الفلق -ان قيل قوله تعالي من شر ما خلق يتناول كل ما بعده فما الحكم-ة في الاعادة قلنا خص شر هذه الاشياء الثلاثة بالذكر تعظيما لشرها كما في عطف الخاص علي العام تعظيما لشرفه وفضله او خصها بالذكر لخفاء شرها وانه يلحق الانسان من حيث لا يشعر به ولهذا قيل شر الاعداء المداجي وهو الذي	1806	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms309	true	-5386027178691524442	245	300	1262	1533	1533	300	سورة الفلق فان قيل قوله تعالي من شر ما خلق يتناول كل ما بعده فما الفاءدة في الاعادة قلنا خص شر هذه-------- الثلاثة بالذكر تعظيما لشرها كما في عطف الخاص علي العام تعظيما لشرفه وفضله او خصها بالذكر لخفاء شرها وانه يلحق الانسان من حيث لا يشعر به ولهذ -قيل شر الاعداء المداجي وهو الذي-	309	3124405123618000031	265	503.0	212	281	94.3060531616211	50	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1806	false	1208954986761107847	146	214	733	1044	1493	300	يكيد الانسان من حيث لا يعلم فان قيل لم- عرف سبحانه النفاثات ونكر ما قبلها وما بعدها قلنا لان كل نفاثة لها شر وليس كل غاسق وهو الليل له شر وكذا ليس كل حاسد له شر بل رب حسد كان محمودا وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله ص----------------- لا حسد الا في اثنتين الحديث وقال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد ا------ن العلي حسن في مثلها الحسد	1806	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms310	true	-3390718231407178202	0	71	0	331	1542	300	يكيد الانسان من حيث لا يعلم فان قيل كيف عرف سبحانه النفاثات ونكر ما قبلها وما بعدها قلنا لان كل نفاثة لها شر وليس كل غاسق وهو الليل له شر وكذا ليس كل حاسد له شر بل رب حسود--- محمود- وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين الحديث وقال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال ابن العلي حسن في مثلها الحسد	310	3124405123618000031	302	562.5	235	335	90.14925384521484	62	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1810	false	-9012461193979263315	223	300	1199	1590	1590	300	سورة الناس -ان قيل لم- خص الناس بالذكر في قوله تعالي قل اعوذ برب الناس وهو رب كل شء ومالكه والهه قلنا انما خصهم بالذكر تشريفا لهم وتفضيلا علي غيرهم لانهم اهل العقل والتمييز الثاني انه لما امر تعالي بالاستعاذة من شرهم ذكر مع ذلك انه ربهم ليعلم انه هو الذي يعيذ من شرهم الثالث ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي هو الههم ومعبودهم كما يستغيث بلا مشابهة بعض العبيد اذا اعتراه خطب-	1810	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms310	true	-3390718231407178202	71	143	331	694	1542	300	سورة الناس فان قيل كيف خص الناس بالذكر في قوله تعالي قل اعوذ برب الناس وهو رب كل شء------------- قلنا انما خصهم بالذكر تشريفا لهم وتفضيلا علي غيرهم لانهم اهل العقل والتمييز الثاني انه لما امر------ بالاستعاذة من شرهم ذكر مع ذلك انه ربهم ليعلم انه هو الذي يعيذ من شرهم الثالث ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي هو الههم ومعبودهم كما يستغيث----------- بعض العبيد اذ- اعتراه خطب	310	3124405123618000031	358	666.5	287	394	90.86294555664062	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1811	false	-3300600038815587780	0	162	0	873	1628	300	بسيد--------ه وولي امره فان قيل هل قوله تعالي من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان الموسوس ضربان جني وانسي كما قال تعالي شياطين الانس والجن الانعام او بيان للناس الذين اضيفت الوسوسة الي صدورهم ولفظ الناس المذكور- اخرا بمعني الانس قلنا قال بعض اءمة التفسير المراد المعني الاول كان-- المعني من شر الوسواس الجني ومن شر الوسواس الانسي فهو استعاذة بالله تعالي من شر الموسوسين من الجنسين وهو اختيار الزجاج وفي هذا الوجه اطلاق لفظ الخناس علي الانسي والنقل انه اسم للجني وقال بعضهم المراد المعني الثاني كان-- المعني من شر الوسواس الجني الذي يوسوس في صدور الناس من جنهم وانسهم فسمي الجن ناسا كما سماهم نفرا ورجالا في قوله تعالي انه استمع نفر من الجن الجن وقوله تعالي يعوذون برجال من الجن الجن فهو استعاذة بالله من شر الوسواس الذي يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الانس وهو اختيار الفراء والمراد من الجنة هنا الشياطين من الجن علي الوجه الاول ومطلق الجن علي الوجه الثاني لان الشيطان	1811	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms310	true	-3390718231407178202	143	300	694	1542	1542	300	بسيده ومخدومه وولي امره فان قيل هل قوله تعالي من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان الموسوس ضربان جني وانسي كما قال تعالي شياطين الانس والجن-------- او بيان للناس الذي- اضيفت الوسوسة الي صدورهم و----الناس المذكورة اخرا بمعني الانس قلنا قال بعض اءمة التفسير المراد المعني الاول كانه قال---- من شر الوسواس الجني ومن شر الوسواس الانسي فهو استعاذة بالله تعالي من شر الموسوسين من الجنسين وهو اختيار الزجاج وفي هذا الوجه اطلاق لفظ الخناس علي الانسي والنقل انه اسم للجني وقال بعضهم المراد المعني الثاني كانه قال---- من شر الوسواس الجني الذي يوسوس في صدور الناس--- جنهم وانسهم فسمي الجن ناسا كما س-اهم نفرا ورجالا في قوله تعالي انه استمع نفر من ا-----لجن وقوله تعالي يعوذون برجال من ا-----لجن فهو استعاذة بالله من شر الوسواس الذي يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الانس وهو اختيار الفراء والمراد بال--جنة هنا الشياطين من الجن علي الوجه الاول ومطلق الجن علي الوجه الثاني لان الشيطان-	310	3124405123618000031	830	1570.5	677	886	93.67945861816406	141	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1811	false	-3300600038815587780	162	229	873	1235	1628	300	منهم هو الذي يوسوس لا غيره ومطلقهم يوسوس اليه واختار الزمخشري الوجه الاول وقال ما احق ان اسم الناس ينطلق علي الجن لان الجن سموا جنا لاجتنانهم اي لاستتارهم والناس سموا اناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا لظهورهم من البشرة ولو صح هذا الاطلاق لم يكن هذا المجمل مناسبا لفصاحة القران قال واجود منه ان يراد بالناس الاول الناسي كقوله تعالي يوم يدع الداع	1811	3904661966396210556	Shamela0008378-ara1.ms311	true	-3733290260371855628	0	67	0	361	465	87	منهم هو الذي يوسوس لا غيره ومطلقهم يوسوس اليه واختار الزمخشري الوجه الاول وقال ما احق ان اسم الناس ينطلق علي الجن لان الجن سموا جنا لاجتنانهم اي لاستتارهم والناس سموا -ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا لظهورهم من البشرة ولو صح هذا الاطلاق لم يكن هذا المجمل مناسبا لفصاحة القران قال واجود منه ان يراد بالناس الاول الناسي كقوله تعالي يوم يدع الداع	311	3124405123618000031	361	717.0	294	362	99.7237548828125	66	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0008378-ara1