id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003726Vols-ara1.ms0016	true	-5387474918829759430	144	279	689	1348	1439	300	افرايتم اللات والعزي النجم وسمعنا من العرب من يقول هي اللات قالت ذلك فجعلها تاء في السكوت و هي اللات فاعلم---- جر في الموضعين وقال بعضهم من الان الي غد فنصب لانه اسم غير متمكن واما قوله اللات فاعلم فهذه مثل امس و--------------------اجود---- لان الالف واللام التي في اللات لا تسقطان وان كانتا زاءدتين و----اما ما سمعنا---------- في اللات والعزي في السك-ت عليها ف اللاة لانها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في تلك اللغة مثل كان من الامر كيت وكيت وكذلك هيهات في لغة من كسر الا انه يجوز في هيهات ان تكون جماعة فتكون التاء التي فيها تاء الجميع التي للتانيث ولا يجوز ذلك في اللات لان اللات و كيت لا يكون مثلهما جماعة لان التاء لا تزاد في الجماعة الا مع الالف فان جعلت الالف والتاء زاءدتين بقي الاسم علي حرف واحد	16	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08723	false	-1943654678355191687	168	273	909	1420	1537	300	افرايتم اللات والعزي بالتاء و-----------------يقول هي اللات في--------جعلها تاء في السكوت و-هي اللات فاعلم انه جر في --موضع الرفع فهذا --------------------------------------------------------------------مثل امس مكسور علي كل حال وهو اجود منه لان --الف -اللات ولامه --------لا تسقطان وان كانتا زاءدتين قال واما ما سمعنا من الاكثر في اللات والعزي في السكوت عليها ف-اللاه لانها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في تلك اللغة مثل كان من الامر كيت وكيت وكذلك هيهات في لغة من كسر الا انه يجوز في هيهات ان يكون جماعة---------------------------------------------- ولا يجوز ذلك في اللات لان ال-------------------------------------تاء لا تزاد في الجماعة الا مع الالف وان جعلت الالف والتاء زاءدتين بقي الاسم علي حرف واحد	8723	4576054457653698290	435	723.0	345	702	61.96581268310547	80	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0016	true	-5387474918829759430	230	279	1108	1348	1439	300	كسر الا انه يجوز في هيهات ان تكون جماعة فتكون التاء التي فيها تاء الجميع التي للتانيث---- ولا يجوز ذلك في اللات------- لان اللات و كيت لا يكون مثلهما جماعة لان التاء لا تزاد في الجماعة الا مع الالف فان جعلت الالف والتاء زاءدتين بقي الاسم علي حرف واحد	16	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08744	false	-2590097508814170549	72	121	380	626	1527	300	قال الاخفش ي-جوز في هيهات ان يكون جماعة فتكون التاء التي فيها تاء الجم-ع التي للتانيث قال ولا يجوز ذلك في اللات والعزي لان --لات و-كيت لا يكون مثلهما جماعة لان التاء لا تزاد في الجماعة الا مع الالف وان جعلت الالف والتاء زاءدتين بقي الاسم علي حرف واحد	8744	4576054457653698290	225	411.0	179	251	89.64143371582031	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0054	true	-3200965013970787806	132	167	651	829	1471	300	الريب صرف الدهر والريب والريبة الشك والظنة والتهمة------------------------------------------------ وقد رابني الامر وارا-------------------------------------------------------------بني علمت م----------------------نه الريبة و-----------------------------------رايت منه ما يكره وقوله تعالي لا ري-------------------ب فيه اي لا شك فيه و--------------------------اراب الرجل صار ذا ريبة فهو مريب	54	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00505	false	-1101369733507165281	150	222	774	1163	1543	300	الريب صرف الدهر والريب والريبة الشك والظنة والتهمة والريبة بالكسر والجمع ريب والريب ما رابك من امر وقد رابني الامر وارابني واربت الرجل جعلت فيه ريبة وربته اوصلت اليه الريبة وقيل رابني علمت منه الريبة وارابني اوهمني الريبة وظننت ذلك به ورابني فلان يريبني اذا رايت منه ما يريبك وتكرهه وهذيل تقول ارابني فلان وارتاب فيه اي شك واستربت به اذا رايت منه ما يريبك واراب الرجل صار ذا ريبة فهو مريب	505	4576054457653698290	147	224.5	118	389	37.78920364379883	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0059	true	-7739409163637309405	197	300	1046	1557	1557	300	قال ابن سيده عثا عثوا وعثي عثوا افسد اشد الافساد وقال وقد ذكرت هذه الكلمة في المعتل بالياء علي غير هذه الصيغة من الفعل وقال في الموضع الذي ذكره عثي في الارض عثيا وعثيا وعثيانا وعثي يعثي عن كراع وهو نادر كل ذلك افسد وقال كراع عثي يعثي مقلوب من عاث يعيث فكان يجب علي هذا يعثي الا انه نادر والوجه عثي في الارض يعثي وقرا القراء كلهم ولا تعثوا في الارض مفسدين---------------------------- بفتح الثاء من عثي يعثي عثوا وهو اشد الفساد وفيه لغتان اخريان لم يقرا بواحدة منهما احداهما عثا يعث-------------و قال ذلك الاخفش وغيره ولو جازت القراءة بهذه اللغة لقرء ولا-	59	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09427	false	-3127180069813018173	170	279	926	1470	1576	300	قال ابن سيده عثا عثوا وعثي عثوا افسد اشد الافساد وقال وقد ذكرت هذه الكلمة في المعتل بالياء علي غير هذه الصيغة من الفعل وقال في الموضع الذي ذكره عثي في الارض عثيا وعثيا وعثيانا وعثي يعثي عن كراع ن----ادر كل ذلك افسد وقال كراع عثي يعثي مقلوب من عاث يعيث فكان يجب علي هذا يعثي الا انه نادر والوجه عثي في الارض يعثي و-في ال----تنزيل ولا تعثوا في الارض مفسدين القراء كلهم قرءوا ولا تعثوا بفتح الثاء من عثي يعثي عثوا وهو اشد الفساد وفيه لغتان اخريان لم يقرا بواحدة منهما احداهما عثا يعثو مثل سما يسمو قال ذلك الاخفش وغيره ولو جازت القراءة بهذه اللغة لقرء ولا	9427	4576054457653698290	494	942.0	394	553	89.33092498779297	95	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0063	true	2165877304616868891	221	296	1061	1480	1501	300	والالوة والالوة والالوة والالية علي فعيلة والاليا كله اليمين والجمع الايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت -رواه ابن خالويه قليل الالاء يريد الايلاء فحذف الياء والفعل الي يءلي ايلاء حلف وتالي يتالي تاليا واتلي ياتلي اءتلاء وفي التنزيل العزيز ولا ياتل اولوا الفضل منكم النور وقال ابو عبيد لا ياتل هو من الوت اي قصرت وقال الفراء الاءتلاء الحلف وقرا بعض اهل المدينة ولا يتال وهي مخالفة للكتاب من	63	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08807	false	-8060729443729387778	64	138	308	722	1532	300	والالوة والالوة والالوة والالية علي فعيلة والاليا كله اليمين والجمع الايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت ورواه ابن خالويه قليل الالاء يريد الايلاء فحذف الياء والفعل الي يءلي ايلاء حلف وتالي يتالي تاليا واتلي ياتلي اءتلاء وفي التنزيل العزيز ولا ياتل اولوا الفضل منكم وق------ال ابو عبيد لا ياتل هو من الوت اي قصرت وقال الفراء الاءتلاء الحلف وقرا بعض اهل المدينة ولا يتال وهي مخالفة للكتاب من	8807	4576054457653698290	411	813.5	337	420	97.85713958740234	72	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0064	true	-4434335481645737072	0	44	0	215	1556	300	من تاليت وذلك ان ابا بكر رضي الله عنه حلف ان لا ينفق علي مسطح بن اثاثة وقرابته الذين ذكروا عاءشة----------------- فانزل الله عز وجل هذه الاية وعاد ابو بكر------------- الي الانفاق عليهم وقد تاليت واتليت واليت علي الشء واليته علي حذف الحرف اقسمت	64	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08807	false	-8060729443729387778	137	187	719	964	1532	300	من تاليت وذلك ان ابا بكر رضي الله عنه حلف ان لا ينفق علي مسطح بن اثاثة وقرابته الذين ذكروا عاءشة رضوان الله عليها فانزل الله عز وجل هذه الاية وعاد ابو بكر رضي الله عنه الي الانفاق عليهم وقد تاليت واتليت واليت علي الشء واليته علي حذف الحرف اقسمت	8807	4576054457653698290	215	407.0	171	245	87.7551040649414	42	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0066	true	2013038903673666789	34	85	170	433	1548	300	في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن عشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء---- بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع حرمته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دعيت الي كفء لها	66	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06883	false	1209881113460008429	0	52	0	266	1558	300	في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن عشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع حرمته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دع-ت الي كفء لها	6883	4576054457653698290	262	512.5	211	267	98.1273422241211	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0067	true	741414669897358748	142	300	732	1563	1563	300	من التاء علامة التانيث فيها فكانت الص-----------وت الثالث في مادة سنت فقالوا رجل سنت قليل الخير -----------------------------والجمع سنتون ولا يكسر واسنتوا فهم مسنتون اصابتهم سنة وقحط واجدبوا ومنه قول ابن الزبعري عمرو العلي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف والتاء في سنت عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا قولهم ثنتان حكي ذلك ابو علي وفي الصحاح اصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصابتهم السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط والج------------------------دب وفي حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك ويقال تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله والسنتة والمسنتة الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة-	67	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	false	-9101521975827501038	67	234	352	1228	1555	300	من السمت الطريق سمرت ابن السكيت في الالفاظ السمروت الرجل الطويل سنت رجل ---------سنت قليل الخير ابن سيده رجل سنت الخير قليله والجمع سنتون ولا يكسر واسنتوا فهم مسنتون اصابتهم سنة وقحط واجدبوا ومنه قول ابن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وهي---------- عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا قولهم ثنتان حكي ذلك ابو علي وفي الصحاح اصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصاب-هم السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط والجدب واسنت فهو مسنت اذا اجدب وفي حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك ويقال تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله والسنتة والمسنتة الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة	983	4576054457653698290	760	1466.5	615	896	84.82142639160156	138	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0068	true	-4327164625856300259	0	28	0	137	1524	300	قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون بها شء وقالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عام سنيت -مسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها	68	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	false	-9101521975827501038	234	283	1228	1472	1555	300	قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون بها شء وقال يقال ارض سنتة ومسنتة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا الا ان يخص الاقل بالاقل حروفا والاكثر بالاكثر حروفا وقال عام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها	983	4576054457653698290	134	256.5	107	244	54.918033599853516	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0070	true	8833855022691654958	244	300	1172	1424	1424	300	والقران ص فاقسم ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص فعلي هذا وقع القسم وذلك انهم زعموا ان بل هاهنا انما هي ان فلذلك صار القسم عليها بل وبلدة ما الانس من اهالها او يقول من---------------- الرجز -وهو الشاهد السادس بل ما هاج احزانا وشجوا قد شجا ف------------------------------------------------------------------------------------- بل ليست من البيت ولا تعد-	70	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06429	false	897059442438977686	101	167	504	832	1481	300	والقران ذي الذكر------ بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال الاخفش عن بعضهم----------------- ان بل هاهنا بمعن--ي ان فلذلك صار القسم عليها قال وربما استعملت العرب في قطع كلام واستءناف اخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول-- بل ما هاج احزانا وشجوا قد شجا ويقول بل وبلدة ما الانس من اهالها تري بها العوهق من وءالها كالنار جرت طرفي حبالها قوله بل ليست من البيت ولا تعد	6429	4576054457653698290	150	178.5	111	355	42.25352096557617	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0089	true	-3655668888035226678	198	254	988	1248	1470	300	يستحي بياء واحدة والاولي هي------------------------- الاصل لان ما كان من موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا -حييت و جويت فلم تعل العين ويقولون قلت و بعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا------ لكثرة استعمالهم -هذه الكلمة كما قالوا لم يك و لم يكن و لا ادر و لا- ادري و-قال	89	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09047	false	1006459541516717471	118	168	645	904	1584	300	استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كا---ن موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت--------------- ويقولون قلت و-بعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا----------------- ادر في لا ادري ويقال	9047	4576054457653698290	205	338.5	163	295	69.49152374267578	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0146	true	-1783215142053548713	79	139	392	707	1476	300	تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الاية فصرف عرفات لا لانها تلك الجماعة التي كانت تنصرف وانما صرفت لان الكسرة والضمة في التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين و مسلمون لانه تذكيره وصارت التنوين في نحو عرفات و مسلمات بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله	146	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05564	false	-676502696098038544	45	83	234	432	1627	300	تعالي فاذا افضتم من عرفات قال الاخفش ---------------------------------------------------------------------------انما صرفت لان----------------- التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين و-مسلمون لانه تذكيره وصار- التنوين بمنزل----------------------ة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما -ترك مسلمون اذا سمي به علي حاله	5564	4576054457653698290	184	319.5	148	315	58.412696838378906	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0220	true	-1460884493434019919	86	175	440	900	1552	300	وفي التنزيل العزيز منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات قيل معناه يشبه بعضها بعضا قال ابو منصور وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله واخر متشابهات فروي عن ابن عباس انه قال المتشابهات الم الر وما اشتبه علي اليهود من هذه ونحوها قال ابو منصور وهذا لو كان صحيحا عن ابن عباس كان مسلما له ولكن اهل المعرفة بالاخبار وهنوا اسناده وكان الفراء يذهب الي ما روي عن ابن عباس وروي عن الضحاك انه قال المحكمات ما لم ينسخ والمتشابهات ما قد نسخ وقال غيره المتشابهات هي الايات	220	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08677	false	-2096119274201701939	211	300	1123	1582	1582	300	وفي التنزيل العزيز منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات قيل معناه يشبه بعضها بعضا قال ابو منصور وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله واخر متشابهات فروي عن ابن عباس انه قال المتشابهات الم الر وما اشتبه علي اليهود من هذه ونحوها قال ابو منصور وهذا لو كان صحيحا عن ابن عباس كان مسلما له ولكن اهل المعرفة بالاخبار وهنوا اسناده وكان الفراء يذهب الي ما روي عن ابن عباس وروي عن الضحاك انه قال المحكمات ما لم ينسخ والمتشابهات ما قد نسخ وقال غيره المتشابهات هي الايات-	8677	4576054457653698290	459	913.0	371	460	99.78260803222656	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0220	true	-1460884493434019919	175	300	900	1552	1552	300	التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضرب قوله تعالي وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا وضرب قوله جل وعلا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباءنا الاولون الواقعة فهذا الذي تشابه عليهم فاعلمهم الله الوجه الذي ينبغي ان يستدلوا به علي ان هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو تدبروه فقال تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس اي اذا كنتم اقررتم بالانشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنشور وهذا-	220	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08678	false	7344386100746071700	0	119	0	625	1568	300	التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضرب قوله------ وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة---- وضرب قوله وكانو-ا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباءنا الاولون-------- فهذا الذي تشابه عليهم فاعلمهم الله الوجه الذي ينبغي ان يستدلوا به علي ان هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو تدبروه فقال و------ضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم--- اي اذا كنتم اقررتم بالانشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنشور وهذا	8678	4576054457653698290	618	1187.0	500	653	94.64012145996094	116	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0221	true	6140081542460086763	0	152	0	801	1562	300	قول كثير من اهل العلم وهو بين واضح ومما يدل علي هذا القول قوله عز وجل فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله الاية اي انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله عز وجل والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور----------- واما قوله سبحانه واتوا به متشابها البقرة فان اهل اللغة قالوا معني متشابها يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن وقال المفسرون متشابها يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم ودليل المفسرين قوله تعالي من الاية نفسها هذا الذي رزقنا من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث في صفة القران امنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه المتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته فالمتتبع له مبتغ للفتنة لانه لا يكاد ينتهي الي شء تسكن نفسه اليه -اقول	221	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08678	false	7344386100746071700	119	291	625	1527	1568	300	قول كثير من اهل العلم وهو بين واضح ومما يدل علي هذا القول قوله عز وجل فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله------ اي انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله عز وجل والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله-------- يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور والله اعلم واما قول-------ه واتوا به متشابها------- فان اهل اللغة قالوا معني متشابها يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن وقال المفسرون متشابها يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم ودليل المفسرين قوله تعالي هذ---------------ا الذي رزقنا من قبل لان صورته الصورة الاولي ولكن اختلاف الطعم مع اتفاق الصورة ابلغ واغرب عند الخلق لو رايت تفاحا فيه طعم كل الفاكهة لكان نهاية في العجب وفي الحديث في صفة القران امنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه المتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته فالمتتبع له مبتغ للفتنة لانه لا يكاد ينتهي الي شء تسكن نفسه اليه وتقول	8678	4576054457653698290	755	1446.0	610	945	79.89418029785156	140	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0227	true	-6272914334724303067	79	180	422	974	1602	300	-----------------الله جل شانه قال تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون النمل قال اهل العلم بالتاويل المكر من الله تعالي جزاء سمي باسم مكر المجازي كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فالثانية ليست بسيءة في الحقيقة ولكنها سميت سيءة لازدواج الكلام وكذلك قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة فالاول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه سمي باسم الذنب ليعلم انه عقاب عليه وجزاء به ويجري مجري هذا القول قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الدعاء اللهم امكر لي ولا تمكر بي قال ابن الاثير مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه اقول	227	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03399	false	7626431142024313575	109	225	567	1184	1583	300	كل حلال حرام قال الله تعا------------لي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون ق------ال اهل العلم بالتاويل المكر من الله تعالي جزاء سمي باسم مكر المجازي كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها------- فالثانية ليست بسيءة في الحقيقة ولكنها سميت سيءة لازدواج الكلام وكذلك قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه------- فالاول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه سمي باسم الذنب ليعلم انه عقاب عليه وجزاء به ويجري مجري هذا القول قوله تعالي------------- يخادعون الله وهو خادعهم والله يستهزء بهم مما جاء في كتاب الله عز وجل ابن سيده المكر الخديعة والاحتيال مكر يمكر مكرا ومكر به وفي حديث الدعاء اللهم امكر لي ولا تمكر بي قال ابن الاثير مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل	3399	4576054457653698290	495	933.0	402	662	74.7734146118164	88	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0229	true	-6621715818063950222	163	186	917	1037	1625	300	الا يالو الوا والوا واليا ------والي يءلي تالية ومثلهما اءتلي بمعني قصر وابطا قال وان كناءني لنساء صدق فما الي بني ولا اساءوا	229	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08805	false	1723113958129713581	93	115	487	599	1497	300	الا يالو الوا والوا واليا واليا والي يءلي تالية واتل--------------ي قصر وابطا قال وان كناءني لنساء صدق فما الي بني ولا اساءوا	8805	4576054457653698290	104	191.5	83	126	82.53968048095703	19	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0229	true	-6621715818063950222	186	226	1037	1234	1625	300	والعرب تقول اتاني فلان في حاجة فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهدت وق------------ال الاصمعي يقال ما الوت جهدا اي لم ادع ج------------------------------هدا و-----------------------------------------------------------------قوله تعالي -لا يالونكم خبالا الاية اي لا يقصرون في فسادكم	229	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	false	-1934139682566392949	66	129	308	607	1425	300	والعرب تقول اتاني فلان في حاجة فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهدت قال ابو حاتم قال الاصمعي يقال ما الوت جهدا اي لم ادع جهدا قال والعامة تقول ما الوك جهدا وهو خطا ويقال ايضا ما الوته اي لم استطعه ولم اطقه ابن الاعرابي في قوله عز وجل لا يالونكم خبالا ------اي لا يقصرون في فسادكم	8806	4576054457653698290	183	325.0	145	305	60.0	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0290	true	-8865032249475284096	175	218	937	1140	1588	300	الاية 25 من ال عمران معناه من لم يقدر منكم علي مهر الحرة قال والطول القدرة علي المهر وقوله تعالي ذ-ي الطول لا اله الا هو غافر اي ذي القدرة وقيل الطول الغني وقيل الطول الفضل يقال لفلان علي----- طول اي فضل اقول -	290	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06839	false	-642479108480146678	227	268	1143	1340	1510	300	الاية قال الزجاج---- معناه من لم يقدر منكم علي مهر الحرة قال والطول القدرة علي المهر وقوله عز وجل ذي الطول لا اله الا هو----- اي ذي القدرة وقيل الطول الغني و----الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي فضل ويقال	6839	4576054457653698290	168	299.5	132	210	80.0	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0291	true	-6796998026336544102	263	300	1384	1568	1568	300	اللغة وتيممته قصدته وفي حديث ابن عمر من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيممه قال ويحتمل ان يكون الام بفتح الهمزة بمعني الماموم اي هو علي-	291	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07261	false	952130301091064379	183	219	930	1107	1522	300	السنح وتيممته قصدته وفي حديث ابن عمر من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيممه قال ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام-------- الماموم اي هو علي	7261	4576054457653698290	166	308.5	131	185	89.72972869873047	32	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0292	true	-3762101995322328574	0	35	0	189	1557	300	طريق ينبغي ان يقصد و------------------------------------------------------------منه الحديث كانوا يتاممون شرار ثمارهم في الصدقة اي يتعمدون ويقصدون ويروي يتيممون وهو بمعناه ومنه حديث كعب بن مالك وانطلقت اتامم رسول الله ص وقال ابن السكيت في قوله تعالي --------	292	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07261	false	952130301091064379	219	268	1107	1364	1522	300	طريق ينبغي ان يقصد وان كانت الرواية بضم الهمزة فانه يرجع الي اصله ما هو بمعناه ومنه الحديث كانوا يتاممون شرار ثمارهم في الصدقة اي يتعمدون ويقصدون ويروي يتيممون وهو بمعناه ومنه حديث كعب بن مالك وانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث كعب بن مالك	7261	4576054457653698290	161	299.0	132	257	62.64591598510742	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0292	true	-3762101995322328574	30	73	164	404	1557	300	ابن السكيت في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم----- علما لمسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن سيده -التيمم التوضء بالتراب علي البدل واصله من الاول يريد التامم لانه يقصد التراب فيتمسح به	292	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07262	false	-1455290208495887488	6	45	36	256	1620	300	ابن السكيت--- قوله------ فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين بالتراب----- ابن سيده والتيمم التوضء بالتراب علي البدل واصله من الاول------------ لانه يقصد التراب فيتمسح به	7262	4576054457653698290	214	386.5	176	246	86.99186706542969	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0295	true	272563412796382931	95	158	501	865	1609	300	الارض وقال الزجاج--- في قوله تعالي يجد في الارض مراغما معني مراغما مهاجرا المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وانشد الي بلد غير ناءي المحل بعيد المراغم والمضطرب وقال وهو ماخوذ من الرغام وهو التراب ويقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك قال النابغة ا-------------------لجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمذهب	295	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07526	false	723802688715207245	0	67	0	385	1596	300	الارض وقال ابو اسحاق في قوله تعالي يجد في الارض مراغما معني مراغما مهاجرا المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وانشد الي بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب -قال وهو ماخوذ من الرغام وهو التراب وقيل مراغما مضطربا وعبد مراغم اي مضطرب علي مواليه والمراغم الحصن كالعصر عن ابن الاعرابي وانشد للجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمهرب	7526	4576054457653698290	290	507.5	237	386	75.12953186035156	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0297	true	-7599174615541534818	182	266	968	1411	1600	300	يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون و-----من يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا والمعني لن يانف المسيح ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك وقال الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وقد سءل عن الاستنكاف في قوله تعالي لن يستنكف المسيح فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف فالنكف ان يقال له سوء واستنكف ونكف اذا دفعه وقال لا وعند المفسر-------ين الاستنكاف والاستكبار واحد	297	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05683	false	-6056670331882473218	103	166	505	840	1530	300	يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ورجل نكف يستنكف منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس و---سءل عن الاستنكاف في قوله تعالي -ن يستنكف المسيح فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف فالنكف ان يقال له سوء واستنكف ونكف اذا دفعه وقال لا و----المفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد	5683	4576054457653698290	318	570.5	257	455	69.89010620117188	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0352	true	7836992073315352936	231	299	1178	1555	1558	300	فنقول الشعار العلامة في الحرب وغيرها وشعار العساكر ان يسموا لها علامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفقته وفي الحديث ان شعار اصحاب رسول الله ص----------------- كان في الغزو يا منصور امت امت وهو تفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة واستشعر القوم اذا تداعوا بالشعار في الحرب -قال النابغة مستشعرين قد الفوا في ديارهم دعاء سوع ودعمي و-------------------------------------------------ايوب وشعار القوم علامتهم في السفر واشعر القوم في سفرهم جعلوا لانفسهم شعارا	352	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02885	false	1600870555156923189	54	133	302	746	1626	300	واحد والشعار العلامة في الحرب وغيرها وشعار العساكر ان يسموا لها علامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفقته وفي الحديث ان شعار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الغزو يا منصور امت امت وهو تفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة واستشعر القوم اذا تداعوا بالشعار في الحرب وقال النابغة مستشعرين قد الفوا في ديارهم دعاء سوع ودعمي وايوب يقول غزاهم هءلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم وشعار القوم علامتهم في السفر واشعر القوم في سفرهم جعلوا لانفسهم شعارا	2885	4576054457653698290	368	710.5	301	444	82.88288116455078	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0353	true	-800897338417853743	0	62	0	323	1682	300	الازهري ولا ادري مشاعر الحج الا من هذا لانها علامات له اقول اذا كان من معاني الشعار العلامة فكان الشعيرة وهي البدنة ا-لمهداة تصبح علامة فكانت من الشعاءر للحاج اي علامة له ول----------------------------------------------------------------انها تذبح فقد صار الاشعار هو الادماء اي الذبح----------------------------------------------------------------- وفي حديث مقتل عمر رضي الله عنه ان رجلا رمي الجمرة فاصاب صلعته بحجر فسال الدم فقال رجل اشعر امير المءمنين	353	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02885	false	1600870555156923189	145	222	828	1217	1626	300	الازهري ولا ادري مشاعر الحج الا من هذا لانها علامات له واشعر------------------------------------------------ البدنة اعلمها وهو ان يشق جلدها او يطعنها في اسنمتها في احد الجانبين بمبضع او نحوه وقيل طعن في سنامها الايمن حتي يظهر الدم ويعرف انها هدي و----------------هو الذي كان ابو حنيفة يكرهه وزعم انه مثلة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع وفي حديث مقتل عمر رضي الله عنه ان رجلا رمي الجمرة فاصاب صلعته بحجر فسال الدم فقال رجل اشعر امير المءمنين	2885	4576054457653698290	189	288.0	149	453	41.72185516357422	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0420	true	3891457872967327230	113	231	604	1209	1564	300	تعالي يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه والثاني انه القرن الذي ينفخ فيه اقول واما من قال ان الصور بفتح الواو هو المراد وهو جمع صورة فهو ابو------------------------------------ علي وقال ابو الهيثم اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لان الله سبحانه قال وصوركم فاحسن صوركم غافر ففتح الواو قال ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال ونفخ في الصور الكهف فمن قرا ونفخ في الصور او قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله	420	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02963	false	3487472610484846239	191	292	1009	1525	1564	300	تعالي فاذا نفخ في الصور ونحوه------------------------------------------------------------ واما ------------------------------------------------------ابو علي فالصور هنا عنده جمع صورة وسياتي ذكره قال ابو الهيثم اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لان الله عز وجل قال وصوركم فاحسن صوركم----- ففتح الواو قال ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال ونفخ في الصور------ فمن قرا ونفخ في الصور او قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله	2963	4576054457653698290	462	867.5	371	641	72.07488250732422	86	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0423	true	-3672084535178709128	257	300	1372	1588	1588	300	تعالي------------ ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب الماءدة قيل البحيرة من الابل التي بحرت اذنها اي شقت طولا ويقال هي التي خليت بلا راع وق-----------------------------------------------ال الازهري قال ابو اسحاق النحوي اثبت-	423	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	false	-4238087134307139732	50	98	278	512	1556	300	تعالي عن ذلك فقال ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام قال و------------------------------------------قيل البحيرة من الابل التي بحرت اذنها اي شقت طولا ويقال هي التي خليت بلا راع وهي ايضا الغزيرة وجمعها بحر كانه يوهم حذف الهاء قال الازهري قال ابو اسحاق النحوي اثبت	2408	4576054457653698290	168	295.0	134	276	60.869564056396484	32	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0424	true	2257864163010647636	120	205	611	1009	1516	300	فهي ---ان الرجل في الجاهلية كان اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجته دابة من مشقة او حرب قال ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة------- فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا وجاء في الصحاح الساءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه	424	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00545	false	4846083833933910289	205	289	1043	1443	1495	300	ساءبة كان الرجل في الجاهلية---- اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجته دابة من مشقة او حرب قال ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا وف----ي الصحاح الساءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه	545	4576054457653698290	385	747.0	303	408	94.36274719238281	79	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0424	true	2257864163010647636	0	107	0	529	1516	300	ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء ترده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل البحيرة الشاة اذا ولدت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وتركت فلا يمسها احد قال الازهري والقول هو الاول لما جاء في حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه ان النبي ص -----------------قال له ارب ابل انت ام رب غنم فقال من كل قد اتاني الله فاكثر فقال هل تنتج ابلك وافية اذانها فتشق فيها وتقول بحر يريد--- جمع البحيرة اقول	424	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	false	-4238087134307139732	98	229	512	1155	1556	300	ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء ترده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها وجاء في الحديث ان اول من بحر البحاءر وحمي الحامي وغير دين اسماعيل عمرو بن لحي بن قمعة بن جندب وقيل البحيرة الشاة اذا ولدت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وتركت فلا يمسها احد قال الازهري والقول هو الاول لما جاء في حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ارب ابل انت ام رب غنم فقال من كل قد اتاني الله فاكثر فقال هل تنتج ابلك وافية اذانها فتشق فيها وتقول بحر يريد به جمع البحيرة وقال	2408	4576054457653698290	526	1024.0	420	643	81.80404663085938	103	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0424	true	2257864163010647636	216	300	1071	1516	1516	300	-------------فنقول الوصيلة كانت في الشاء خاصة فكانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا --فهو لالهتهم فاذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم هذا هو قول المفسرين للاية وقال غيرهم الوصيل----------------------ة الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي من الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناقا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو عرفة------ الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا-	424	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	142	226	740	1192	1592	300	وصيلة قال المفسرون الوصيلة كانت في الشاء خاصة ك-انت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فاذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم والوص------------------------------------يلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي من الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناقا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو عرفة وغيره الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا	7224	4576054457653698290	396	747.0	320	489	80.98159790039062	71	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0425	true	-3671403328516145181	199	262	1040	1378	1605	300	وقد قرءت هذه الاية وليقول--------------وا دارست والمعني كما قالوا درست كتب اهل الكتاب واما دارست اي ذاكرتهم وقرء درست و درست اي هذه اخبار قد عفت وامحت اقول وهذه القراءة الاخيرة لا تعدل قوة القراءة الاولي ووضوحها التي اتفق اكثر القراء واهل العلم عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عباس ومجاهد دارست وفسرها قرات علي اليهود وقرءوا عليك وقرء درست--------- اي قرءت وتليت والمصدر------------ في هذا	425	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03807	false	-1930288886197649117	102	187	552	986	1607	300	وقد قرء به------ما وليقولوا درست وليقولوا دارست وقيل درست قرا--------ت كتب اهل الكتاب و----دارست--- ذاكرتهم وقرء درست و-درست اي هذه اخبار قد عفت وامحت ----------------------------------------------------------------------------------------------------ودرست اشد مبالغة وروي عن ابن العباس في قوله عز وجل وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست قال معناه وكذلك نبين لهم الايات من هنا ومن هنا لكي يقولوا انك درست اي تعلمت اي هذا الذي جءت به علمت وقرا ابن عباس ومجاهد دارست وفسرها قرات علي اليهود وقراوا عليك وقرء وليقولوا درست اي قرءت وتليت وقرء درست اي تقادمت اي هذا	3807	4576054457653698290	190	174.5	152	556	34.17266082763672	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0425	true	-3671403328516145181	96	160	499	830	1605	300	الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل و الفرش الصغار وقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وقال بعض المفسرين الفرش صغار الابل وان البقر والغنم من الفرش---- والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله عز وجل ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز الاية فلما جاء هذا بدلا من قوله تعالي حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل 21 وقال	425	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04107	false	-4712927867478283942	206	268	1092	1415	1580	300	الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل وال-فرش الصغار وقال ابو اسح-ق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وقال بعض المفسرين الفرش صغار الابل وان البقر والغنم من الفرش قال والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله عز وجل ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين فلما جاء هذا بدلا من قوله------ حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل ----قال	4107	4576054457653698290	314	598.5	253	335	93.7313461303711	57	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0425	true	-3671403328516145181	0	33	0	168	1605	300	فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لبنها حراما علي النساء علي ان في- الوصيلة	425	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	226	258	1192	1361	1592	300	فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء وفي الصحاح الوصيلة	7224	4576054457653698290	160	307.0	128	169	94.67455291748047	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0425	true	-3671403328516145181	43	73	226	367	1605	300	فهو الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود قيل عشرة ابطن فاذا بلغ ذلك قالوا هذا حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي	425	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09024	false	-3970090820021103488	160	189	881	1018	1585	300	----الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود قيل عشرة ابطن فاذا بلغ ذلك قالوا هذا حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي	9024	4576054457653698290	137	267.5	108	141	97.16312408447266	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0466	true	6505548197893835545	11	56	62	331	1654	300	الحرج والحرج الاثم والحارج الاثم والحرج والحرج------------------------------------------- والمتحرج الكاف عن الاثم ورج------ل متحرج كقولهم رجل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج -------والحوب والاثم عن ن------------------------------------------------------فسه قال الازهري وهذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها-------------------------- واحرجه اي اثمه----------- والتحريج التضييق وفي الحديث حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج	466	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01204	false	1606406876062827612	225	300	1306	1721	1721	300	الحرج والحرج الاثم والحارج الاثم قال ابن سيده اراه علي النسب لانه لا فعل له والحرج والحرج والمتحرج الكاف عن الاثم وقولهم رجل متحرج كقولهم رجل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج والحنث والحوب والاثم عن نفسه ورجل متلوم اذا تربص بالامر يريد القاء الملامة عن نفسه قال الازهري وهذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها وقال قال ذلك احمد بن يحيي واحرجه اي اثمه وتحرج تاثم والتحريج التضييق وفي الحديث حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج-	1204	4576054457653698290	255	472.5	212	416	61.29807662963867	38	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0466	true	6505548197893835545	56	83	331	467	1654	300	قال ابن الاثير الحرج في الاصل الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق ومعناه اي لا باس عليكم ولا اث------م ان تحدثوا عنهم ما سمعتم	466	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	false	-2554746937607881985	0	27	0	136	1507	300	قال ابن الاثير الحرج في الاصل الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق فمعناه اي لا باس------ ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم	1205	4576054457653698290	129	242.0	103	142	90.8450698852539	24	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0466	true	6505548197893835545	55	125	327	675	1654	300	حرج قال ابن الاثير----- الحرج في الاصل الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج ا-------ضيق الضيق ومعناه اي لا باس عليكم ولا اثم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وحرج صدره يحرج حرجا ضاق فلم ينشرح لخير فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثني وجمع ومن قال حرج افرد لانه مصدر وقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام وحرجا قال الفراء قراها عمر وابن عباس حر--------------------جا وقر--ا الناس حرجا اقول فاذا -----------	466	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	false	-2554746937607881985	224	296	1128	1489	1507	300	----قال ابن الاثير وورد الحرج في احاديث كثيرة وكلها راجعة الي هذا المعني ورجل حرج وحرج ضيق الصدر وانشد لا حرج الصدر---- ولا عنيف والحرج الضيق و----------حرج صدره يحرج حرجا ضاق فلم ينشرح لخير فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثني وجمع ومن قال حرج افرد لانه مصدر وقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا --------وحرجا قال الفراء قراها -----ابن عباس وعمر رضي الله عنهما حرجا وقراها الناس حرجا -قال والحرج فيما فسر	1205	4576054457653698290	231	362.0	181	393	58.77862548828125	39	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0466	true	6505548197893835545	264	296	1439	1629	1654	300	القاءلة الظهيرة يقال اتانا عند القاءلة وقد تكون بمعني القيلولة ايضا وهي النوم في الظهيرة وفي المحكم ان القاءلة نصف النهار -----والقيل-----ولة نصف النهار و-----------قال يقيل-------------- قيلا--------------- ومقالا ومقيلا الاخيرة عن سيبويه	466	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07040	false	-8515618713548279723	13	52	84	317	1584	300	القاءلة الظهيرة يقال اتانا عند القاءلة وقد تكون بمعني القيلولة ايضا وهي النوم في الظهيرة---- المحكم القا---ءلة نصف النهار الليث القيلولة نومة نصف النهار وهي القاءلة قال يقيل وقد قال القوم قيلا وقاءلة وقيلولة ومقالا ومقيلا الاخيرة عن سيبويه	7040	4576054457653698290	179	315.5	149	240	74.58333587646484	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0468	true	3989894680905905391	52	125	291	667	1630	300	ينعم بيمينه ويقبض بشماله والشمال الطبع والجمع شماءل ايضا والشمال الخلق وقلما نجد كلمة الشمال في كلامهم بل نجدها مفردة علي ان الشمال قد وردت في الشعر قال عبد يغوث بن وقاص الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صخر بن عمرو--- الشريد اخو الخنساء ابي الشتم اني قد اصابوا كريمتي وان ليس اهداء الخني من شماليا وقال اخر هم قومي وقد انكرت منهم شماءل بدلوها من شمالي	468	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06785	false	2688191339098712823	57	142	296	730	1586	300	ينعم بيمينه -يقبض بشماله والشمال الطبع والجمع شماءل وقو------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد يغوث-------- الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا يجوز ان يكون واحدا وان يكون جمعا من باب هجان ودلاص والشمال الخلق قال جرير قليل وما لومي اخي من شماليا والجمع الشماءل قال ابن بري البيت لعبد يغوث بن وقاص الحرثي وقال صخر بن عمرو بن الشريد اخو الخنساء ابي الشتم اني قد اصابوا كريمتي وان ليس اهداء الخني من شماليا وقال اخر هم قومي وقد انكرت منهم شماءل بدلوها من شمالي	6785	4576054457653698290	267	458.0	215	539	49.53617858886719	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0468	true	3989894680905905391	204	272	1094	1485	1630	300	وتقاسم-----ا تحالف-ا ومنه قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل واقسمت حلفت واصله من القسامة وقال ابن عرفة في قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين الحجر هم الذين تقاسموا وتحالفوا علي كيد الرسول ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسامة الذين يحلفون علي حقهم وياخذون وفي الحديث نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وتقاسموا من القسم اليمين اي تحالفوا يريد لما تعاهدت قريش علي مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم	468	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07808	false	7473839981025188927	113	197	573	1053	1615	300	وتقاسم القوم تحالفوا وفي التنزيل---- قالوا تقاسموا بالله-------------------- واقسمت حلفت واصله من القسامة ا-----بن عرفة في قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين ه------م الذين تقاسموا وتحالفوا علي كيد الرسول صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس هم اليهود والنصاري الذين جعلوا القران عضين امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وقاسمهما اي حلف لهما والقسامة الذين يحلفون علي حقهم وياخذون وفي الحديث نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر -تقاسموا من القسم اليمين اي تحالفوا يريد لما تعاهدت قريش علي مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم	7808	4576054457653698290	342	613.5	281	516	66.27906799316406	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0469	true	2154636491442734507	212	250	1119	1330	1574	300	يعرف قبيلا من دبير يريد القبل والدبر والق----بيل طاعة الرب تعالي والدبير معصيته والقبيل باطن الفتل والدبير ظاهره ا-------------و ما اقبل ------------------------------------------------------------------به علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه و----القب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح والقبيل ---------------------	469	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06992	false	7525032456012318420	46	159	265	871	1592	300	يعرف قبيلا من دبير يريد القبل والدبر وقيل القبيل طاعة الرب تعالي والدبير معصيته وقيل معناه لا يعرف الامر مقبلا ولا مدبرا وقيل هو ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله وادبرت وقيل القبيل من الفتل ما اقبل به علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه وقيل القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره وقيل القبيل والدبير في فتل الحبل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وقال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح وقال جماعة من الاعراب القبيل	6992	4576054457653698290	169	293.5	137	606	27.887788772583008	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0469	true	2154636491442734507	180	207	946	1096	1574	300	والقبيل الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي كالزنج والروم والعرب وقد يكونون من نحو واحد وربما كان القبيل من اب واحد كالقبيلة و----للقبيل	469	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06995	false	8104005878223117390	96	124	529	683	1617	300	والقبيل الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي كالزنج والروم والعرب وقد يكونون من نحو واحد وربما كان القبيل من اب واحد كالقبيلة وجمع القبيل	6995	4576054457653698290	149	290.5	122	154	96.75325012207031	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0470	true	-6389489024548022692	0	143	0	721	1540	300	الجمل في سم الخياط -ال----اية الجمل معروف وهو الحيوان ولنرجع الي القراات فقد ذكر ان ابن عباس---- قرا حتي يلج الجمل بضم فتشديد وه-------ي الحبال المجموعة وروي عن ابي طالب انه قال رواه القراء الجمل بتشديد الميم قال ونحن نظن انه اراد التخفيف قال ابو طالب وهذا لان الاسماء انما تاتي علي فعل مخفف والجماعة تجء علي فعل مثل صوم وقوم -قال ابو الهيثم قرا ابو عمرو والحسن وهي قراءة ابن مسعود حتي يلج الجمل مثل النغر في الت----------------------------------------------قدير فاما الجمل بالتخفيف فهو الحبل الغليظ وكذلك الجمل مشدد وهما قراءتان لابن عباس قال ابن جني هو الجمل علي مثال نغر والجمل علي مثال قفل والجمل علي مثال طنب والجمل علي مثال مثل قال ابن بري وعليه فسر قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط فاما الجمل فجمع جمل كاسد واسد والجمل الجماعة من الناس وحكي عن عبد الله وابي حتي يلج الجمل	470	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06493	false	3933609571340702546	34	177	195	915	1554	300	الجمل في سم الخياط قال الفراء الجمل هو زوج الناقة و-----------------------قد ذكر عن ابن عباس انه قرا-------- الجمل ب----تشديد الميم يعني الحبال المجموعة وروي عن ابي طالب انه قال رواه القراء الجمل بتشديد الميم قال ونحن نظن انه اراد التخفيف قال ابو طالب وهذا لان الاسماء انما تاتي علي فعل مخفف والجماعة تجء علي فعل مثل صوم وقوم وقال ابو الهيثم قرا ابو عمرو والحسن وهي قراءة ابن مسعود حتي يلج الجمل مثل النغر في التقدير وحكي عن ابن عباس الجمل بالتثقيل والتخفيف ايضا فاما الجمل بالتخفيف فهو الحبل الغليظ وكذلك الجمل مشدد قال -----------------------ابن جني هو الجمل علي مثال نغر والجمل علي مثال قفل والجمل علي مثال طنب والجمل علي مثال مثل قال ابن بري وعليه فسر قوله------ حتي يلج الجمل في سم الخياط فاما الجمل فجمع جمل كاسد واسد والجمل الجماعة من الناس وحكي عن عبد الله وابي حتي يلج الجمل	6493	4576054457653698290	630	1172.5	502	784	80.35713958740234	120	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0473	true	-8747778011798635601	1	39	4	180	1533	300	الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا فنادر لا نجد له شاهدا اخر وقال فيه ابن سيده يجوز ان يكون الا هنا واحد الاء الله ويجوز ان يكون مخففا من الال الذي هو العهد	473	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08811	false	4957145759320578098	171	201	874	1016	1515	300	الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا قال------------------------------- ابن سيده يجوز ان يكون الا هنا واحد الاء الله ويخو---ن يكفر مخففا من الال الذي هو العهد	8811	4576054457653698290	136	244.5	106	176	77.2727279663086	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0474	true	-5857138431600658082	31	67	167	339	1498	300	وفي حديث ابن عباس ما كنت ادري ما قوله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك ومنه لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم اقول	474	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01563	false	5258025366895920658	3	39	20	192	1616	300	وفي حديث ابن عباس ما كنت ادري ما قوله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك ومنه لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل	1563	4576054457653698290	170	338.0	134	172	98.83721160888672	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0475	true	2227418509186944673	112	209	590	1085	1582	300	ومن ذلك قول ابن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف ولنسرح الطرف في سعة هذه المفردة الغنية فما ذا فيها قالوا------------------------------------------------------------------------------------------ اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وجاء في الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله والسنتة والمسنتة الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت قال ابو حنيفة---- فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون بها شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها اقول	475	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	false	-9101521975827501038	100	284	534	1477	1555	300	ومنه--- قول ابن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وهي عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا قولهم ثنتان حكي ذلك ابو علي وفي الصحاح اصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصابهم السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط والجدب واسنت فهو مسنت اذا اجدب وفي حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك ويقال تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط و----في الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله والسنتة والمسنتة الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي- حنيفة قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون بها شء وقال يقال ارض سنتة ومسنتة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا الا ان يخص الاقل بالاقل حروفا والاكثر بالاكثر حروفا وقال عام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها ورجل	983	4576054457653698290	427	767.0	342	951	44.90010452270508	78	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0475	true	2227418509186944673	238	295	1241	1559	1582	300	سنهت النخلة وتسنهت اذا اتي عليها السنون ولقد ابتعد اللغويون المتقدمون في النظر الي المواد الثناءية مثل شفة وسنة وعضة وغيرها وزعموا انها ثلاثية حذفت لامها واللام اما هاء واما واو علي خلاف بينهم ولذلك قالوا تسنهت فجعلوا اللام هاء وقالوا------------------------------------------------------------------ تسنيت عنده اذا اقمت عنده سنة وكان اللام واو لقولهم في ال---------------------تصغير --------سنية وفي الجمع سنوات	475	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08673	false	-6599356024562248226	102	147	548	804	1565	300	سنهت النخلة وتسنهت اذا اتي عليها السنون قال الجوهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسنهت اذا اتي عليها السنون قال ابن الاثير وقيل ان اصلها سنوة بالواو فحذفت كما حذفت الهاء لقولهم تسنيت عنده اذا اقمت عنده سنة ولهذا يقال علي الوجهين استاجرته مسانهة ومساناة وتصغيره سنيهة وسنية وت----جمع سنوات	8673	4576054457653698290	107	79.5	86	413	25.907989501953125	15	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0476	true	5063513173956827225	180	294	953	1530	1559	300	ما تيمنت به او تشاءمت واصله ف---ي الجناح وقالوا للشء يتطير به من الانسان وغيره طاءر الله لا طاءرك فرفعوه علي ارادة هذا طاءر الله وفيه معني الدعاء وان شءت نصبت ايضا وقال ابن الانباري معناه فعل الله------ لا فعلك وما تتخوفه وقال اللحياني يقال طير الله لا طير------------------ك وطاءر الله لا طاءرك وصباح الله لا صباحك قال يقولون هذا كله اذا تطيروا من الانسان والنصب علي معني نحب طاءر الله وقيل بنصبهما علي معني اسال الله طاءر الله لا طاءرك---- والمصدر---- الطيرة وجري له الطاءر بامر كذا وقال----------------- عز وجل الا انما طاءرهم عند الله الاية المعني الا انما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا	476	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03008	false	-5002413022868050127	140	265	703	1325	1510	300	ما تيمنت به او تشاءمت واصله في ذي الجناح وقالوا للشء يتطير به من الانسان وغيره طاءر الله لا طاءرك فرفعوه علي ارادة هذا طاءر الله وفيه معني الدعاء وان شءت نصبت ايضا وقال ابن الانباري معناه فعل الله وحكمه لا فعلك وما تتخوفه وقال اللحياني يقال طير الله لا طيرك وطير الله لا طيرك وطاءر الله لا طاءرك وصباح الله لا صباحك قال يقولون هذا كله اذا تطيروا من الانسان -النصب علي معني نحب طاءر الله وقيل بنصبهما علي معني اسال الله طاءر الله لا طاءرك قال والمصدر منه الطيرة وجري له الطاءر بامر كذا وجاء في الشر قال الله عز وجل الا انما طاءرهم عند الله------ المعني الا انما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا	3008	4576054457653698290	568	1080.5	455	629	90.30206298828125	106	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0476	true	5063513173956827225	38	92	208	501	1559	300	مسانهة وسناها ا-----------------ي عامله بالسنة او استاجره لها وسانهت النخلة وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل اخري قال-------------------- سويد بن الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح------------------------------------ والسنهاء التي اصابتها السنة المجدبة وقد تكون النخلة التي حملت عاما ولم تحمل اخر وقد تكون التي اصابها الجدب واضر بها فنفي ذلك عنها	476	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08674	false	760759153027157220	201	268	1021	1387	1543	300	مسانهة وسناها الاخيرة عن اللحياني عامله بالسنة او استاجره لها وسانهت النخلة وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل اخري فاما قول بعض الانصار هو سويد بن الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح قال ابو عبيد لم تصبها السنة المجدبة والسنهاء التي اصابتها السنة المجدبة وقد تكون النخلة التي حملت عاما ولم تحمل اخر وقد تكون التي اصابها الجدب واضر بها فنفي ذلك عنها	8674	4576054457653698290	291	540.5	237	366	79.50819396972656	51	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0476	true	5063513173956827225	93	123	508	675	1559	300	طعام سنه وسن اذا اتت عليه السنون وسنه الطعام والشراب سنها وتسنة تغير وقال---------------- تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه البقرة والتسنه التكرج الذي يقع علي الخبز والشراب وغيره	476	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08675	false	-4316042191794217411	59	91	279	455	1515	300	طعام سنة وسن اذا اتت عليه السنون وسنه الطعام والشراب سنها وتسنه تغير وعليه وجه بعضهم قوله تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه------- والتسنه التكرج الذي يقع علي الخبز والشراب وغيره	8675	4576054457653698290	155	286.0	126	183	84.69945526123047	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0477	true	-8651592596511879019	0	100	0	526	1538	300	الانسان عمله الذي قلده وقيل رزقه وهذا يعني ان الطاءر يكون الحظ في الخير والشر وفي حديث ام العلاء الانصارية اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان بن مظعون اي حصل نصيبنا منهم عثمان ومنه حديث رويفع ان كان احدنا في زمان رسول الله ص----------------- ليطير له النصل وللاخر القدح معناه ان الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لاحدهما نصله وللاخر قدحه وطاءر الانسان ما حصل له في علم الله مما قدر له ومنه الحديث بالميمون طاءره اي بالمبارك حظه ويجوز ان يكون اصله من الطير السانح والبارح وقوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء قيل حظه وقيل عمله اقول	477	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03009	false	-2223792149940317240	16	114	92	610	1559	300	الانسان عمله الذي قلده وقيل رزقه و------------الطاءر----- الحظ من الخير والشر وفي حديث ام العلاء الانصارية اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان بن مظعون اي حصل نصيبنا منهم عثمان ومنه حديث رويفع ان كان احدنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليطير له النصل وللاخر القدح معناه ان الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لاحدهما نصله وللاخر قدحه وطاءر الانسان ما حصل له في علم الله مما قدر له ومنه الحديث بالميمون طاءره اي بالمبارك حظه ويجوز ان يكون اصله من الطير السانح والبارح وقوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه-------- قيل حظه وقيل عمله وقال	3009	4576054457653698290	497	952.5	402	543	91.5285415649414	92	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0480	true	-5778384598931919993	0	88	0	479	1629	300	بن جبير وابراهيم قال ابن سيدة عداه بالي لان فيه معني رجعنا وقيل معناه تبنا----- ورجعنا وقربنا من المغفرة وكذلك قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم البقرة اقول وليس لاهل اللغة ان يعقدوا صلة بين هذا الفعل وبين الفعل هادوا في قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا البقرة 62 والماءدة 69 والحج ذلك بان هذا الفعل الاخير يرجع الي يهود وهو اسم قبيلة نسب اليها اليهود ولنعد الي مادة هاد يهود التي وردت في الاية في كلامنا عليها فنقو----------------------------------------------------------------ل المتهود --------------------المتوصل بهوادة اليه وهو المتقرب والتهويد والتهواد والتهود	480	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02249	false	-8211111001175978352	126	185	657	977	1568	300	بن جبير وابراهيم قال ابن سيده عداه بالي لان فيه معني رجعنا وقيل معناه تبنا اليك ورجعنا وقربنا من المغفرة وكذلك قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم وقال تع----------------------------------------------------------------------------الي ان الذين امنوا والذين هاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقال زهير سوي ربع لم يات فيها مخافة ولا رهقا من عابد متهود قال المتهود المتقرب شمر المتهود المتوصل بهوادة اليه قال قاله ابن الاعرابي وا--------لتهود	2249	4576054457653698290	203	249.5	166	568	35.739437103271484	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0480	true	-5778384598931919993	85	127	453	693	1629	300	والتهويد والتهواد والتهود الابطاء في السير واللين والترفق والتهويد المشي الرويد ك---الدبيب ونحوه وهو ال----------------------سير الرفيق وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن مسعود اذا كنت في الجدب فاسرع السير ولا تهود اي لا تفتر---- وكذلك التهويد في المنطق وهو الساكن يقال غناء مهود -قال الراعي	480	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02250	false	-4559567970561004734	231	299	1215	1593	1596	300	والتهويد والتهواد والتهود الابطاء في السير واللين والترفق والتهويد المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه واصله من الهوادة والتهويد السير الرفيق وفي حديث عمران بن حصين انه اوصي عند موته اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري وفي حديث ابن مسعود اذا كنت في الجدب فاسرع السير ولا تهود اي لا تفتر قال وكذلك التهويد في المنطق وهو الساكن يقال غناء مهود وقال الراعي	2250	4576054457653698290	234	439.0	193	378	61.904762268066406	36	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0480	true	-5778384598931919993	127	158	693	882	1629	300	وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهويد ايضا النوم وتهويد الشراب اسكاره وهوده الشراب اذا فتره فانامه وقال الاخطل ودافع عني يوم جلق غمزه وصماء تنسيني الشراب المهودا	480	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02251	false	7371425262574149281	1	72	5	390	1624	300	وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود قال وخود الواو اصلية ليست بواو العطف وهو من وخد يخد اذا اسرع ابو مالك وهود الرجل اذا سكن وهود اذا غني وهود اذا اعتمد علي السير وانشد سيرا يراخي منة الجليد ذا قحم وليس بالتهويد اي ليس بالسير اللين والتهويد ايضا النوم وتهويد الشراب اسكاره وهوده الشراب اذا فتره فانامه وقال الاخطل ودافع عني يوم جلق غمزه وصماء تنسيني الشراب المهودا	2251	4576054457653698290	189	366.0	158	385	49.09090805053711	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0481	true	6668687073663430917	4	86	27	434	1585	300	معناه قولوا مسالتنا حطة اي حط ذنوبنا عنا------------------------------------------- او امرنا حطة قال ولو قرءت حطة بالنصب كان وجها في العربية كانه قيل لهم قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي امروا بها وجملة ما قالوا انه امر عظيم سماهم الله به فاسقين وقال الفراء قول-----------------------------------------وا ما امرتم به حطة اي هي حطة فخالفوا الي كلام بالنبطية فذلك قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم البقرة وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس	481	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04485	false	-899872481268826100	1	96	4	481	1522	300	معناه قولوا مسالتنا حطة اي حط ذنوبنا عنا وكذلك القراءة وارتفعت علي معني مسالتنا حطة او امرنا حطة قال ولو قرءت حطة------- كان وجها في العربية كانه قيل لهم قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي امروا بها وجملة ما قالوا انه امر عظيم سماهم الله به فاسقين وقال الفراء في قوله تعالي وقولوا حطة يقال والله اعلم قولوا ما امرتم به حطة اي هي حطة فخالفوا الي كلام بالنبطية فذلك قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم------- وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس	4485	4576054457653698290	390	749.0	310	491	79.42973327636719	78	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0482	true	-8180526127875648659	0	27	0	142	1635	300	نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به هذا هو الاصل واراد بها هاهنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	482	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06138	false	-1120287739095448735	89	116	477	619	1607	300	نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به هذا هو الاصل واراد بها هاهنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	6138	4576054457653698290	142	284.0	115	142	100.0	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0484	true	4692746220047853725	143	223	751	1176	1586	300	واذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها الاية واجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه ومعني قوله تعالي لو لا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ما هذا الا افك مفتري سبا او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة وقال ثعلب معناه جءت بها من نفسك وقال الفراء------ هلا اجتبيتها بمعني هلا اختلقتها وافتعلتها من قبل نفسك وقال الزجاج في قوله تعالي وكذ---------------------------------------------لك يجتبيك ربك يوسف مع------ناه وكذلك يختارك ويصطفيك	484	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	false	-3043552041961640245	129	178	681	947	1534	300	واذا لم تاتهم باية قالوا لو-لا اجتبيتها قال معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند-------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب------ جءت بها من نفسك وقال الفراء معناه هلا اجتبيتها هل------ا اختلقتها وافتعلتها من قبل نفسك وهو في كلام العرب جاءز ان يقول لقد اختار لك الشء واجتباه وارتجله وقوله وكذلك يجتبيك ربك قال الزجاج معناه وكذلك يختارك ويصطفيك	8931	4576054457653698290	167	250.5	134	482	34.64730453491211	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0490	true	8337081677379432142	120	162	604	799	1473	300	تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها النور حمل علي المعني وذلك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب الفعل ولم يفعل فاذا قلت لم يكد يفعل كان المعني انه لم يقارب الفعل ولم يفعل علي صحة	490	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02177	false	8143812443987582131	275	300	1338	1453	1453	300	تعالي لم ي-------------كد يراها------ حمل علي المعني وذلك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب الفعل ولم ي------------------------------------------------------------فعل علي صحة-	2177	4576054457653698290	111	203.5	88	195	56.92307662963867	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0490	true	8337081677379432142	162	216	799	1046	1473	300	الكلام وهكذا معني هذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل في معني فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام -انه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسرت لك وليس هو علي صحة الكلمة وقال	490	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02178	false	6090313470323127523	0	53	0	244	1479	300	الكلام وهكذا معني هذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد---- فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسر قال وليس هو علي صحة الكلمة وقال	2178	4576054457653698290	236	453.5	184	248	95.16129302978516	49	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0522	true	1984365537323777148	101	286	513	1471	1545	300	التنزيل في سورة الانفال 1 قال تعالي يسءلونك عن الانفال --قل الانفال لله والرسول الاية الانفال جمع نفل وهو الغنيمة وانما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم فاحلها الله لهم وقيل ايضا انه ص ن-----------------فل في السرايا فكرهوا ذلك في تاويله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون كذلك تنفل من رايت وان كرهوا وكان سيدنا رسول الله ص----------------- جعل لكل من اتي باسير شيءا فقال بعض الصحابة يبقي اخر الناس بغير شء قال الازهري-- وجماع معني النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة اجر لهم علي ما كتب لهم من ثواب ما فرض عليهم -----------ونفل النبي ص-- السرا---------------يا في البداة الربع وفي القفلة الثلث تفضيلا لهم علي غيرهم من اهل العسكر بما عانوا من امر العدو وقاسوه من الدا-ب والتعب وباشروه من القتال والخوف وكل عطية تبرع بها معطيها من صدقة او عمل خير---- نافلة والنف---------------------------ل الهبة والعطية في التطوع وتن----------فل فلان علي اصحابه اذا اخذ اكثر مما اخذوا عند الغنيمة و-------------نفلت فلانا علي فلان--- فضلته والنفل	522	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	false	-7054025084951109246	55	251	281	1302	1552	300	التنزيل العزيز--------------------- يسءلونك عن الانفال يقال الغناءم واحدها نفل----------------------------------- وانما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم فاحلها الله لهم وقيل ايضا انه صلي الله عليه وسلم نفل في السرايا فكرهوا ذلك في تاويله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون كذلك تنفل من رايت وان كرهوا وكان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لكل من اتي باسير شيءا فقال بعض الصحابة يبقي اخر الناس بغير شء قال ابو منصور وجماع معني النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل -سميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة اجر لهم علي ما كتب لهم من ثواب ما فرض عليهم وفي الحديث ونفل النبي صلي الله عليه وسلم السرايا في البداة الربع وفي القفلة الثلث تفضيلا لهم علي غيرهم من اهل العسكر بما عانوا من امر العدو وقاسوه من الدءوب والتعب وباشروه من القتال والخوف وكل عطية تبرع بها معطيها من صدقة او عمل خير فهي نافلة ابن الاعرابي النفل الغناءم والنفل الهبة وال----نفل التطوع ابن السكيت تنفل فلان علي اصحابه اذا اخذ اكثر مما اخذوا عند الغنيمة وقال ابو سعيد نفلت فلانا علي فلان اي فضلته والنفل	7155	4576054457653698290	856	1556.0	685	1082	79.11275482177734	154	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0523	true	-3117726713673900296	65	155	360	787	1572	300	لا في العير ولا في النفير قيل هذا المثل لقريش من بين العرب وذلك ان النبي ص----------------- لما هاجر الي المدينة ونهض منها لتلقي عير قريش سمع مشركو قريش بذلك فنهضوا ولقوه ببدر ليامن عيرهم المقبل من الشام مع ابي سفيان فكان من امرهم ما كان ولم يكن تخلف عن العير والقتال الا زمن او من لا خير فيه فكانوا يقولون لمن لا يستصلحونه لمهم فلان لا في العير ولا في النفير فالعير ما كان منهم مع ابي سفيان والنفير ما كان منهم مع عتبة بن ربيعة قاءدهم يوم بدر	523	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03454	false	-6206682268281796279	0	93	0	444	1553	300	لا في العير ولا في النفير قيل هذا المثل لقريش من بين العرب وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ونهض منها لتلقي عير قريش سمع مشركو قريش بذلك فنهضوا ولقوه ببدر ليامن عيرهم المقبل من الشام مع ابي سفيان فكان من امرهم ما كان ولم يكن تخلف عن العير والقتال الا زمن او من لا خير فيه فكانوا يقولون لمن لا يستصلحونه لمهم فلان لا في العير ولا في النفير فالعير ما كان منهم مع ابي سفيان والنفير ما كان منهم مع عتبة بن ربيعة قاءدهم يوم بدر	3454	4576054457653698290	427	841.0	337	444	96.17117309570312	89	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0523	true	-3117726713673900296	238	282	1239	1483	1572	300	والمشاقة والشقاق غلبة العداوة والخلاف وشاقه يشاقه مشاقة وشقاقا خالفه وقال الزجاج في قوله تعالي وان الظالمين لفي شقاق بعيد الحج الشقاق العداوة بين فريقين والخلاف بين اثنين سمي ذلك شقاقا لان كل فريق من فريقي العداوة قصد شقا اي ناحية غير شق صاحبه	523	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05930	false	-6565524572958374609	19	61	90	321	1588	300	والمشاقة والشقاق غلبة العداوة والخلاف ش-------اقه مشاقة وشقاقا خالفه وقال الزجاج في قوله تعالي -ان الظالمين لفي شقاق بعيد----- الشقاق العدواة بين فريقين والخلاف بين اثنين سمي ذلك شقاقا لان كل فريق من فرقتي العدواة قصد شقا اي ناحية غير شق صاحبه	5930	4576054457653698290	224	425.0	182	244	91.80327606201172	37	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0526	true	-2058111752181353781	230	300	1227	1611	1611	300	وقرا اهل المدينة ويحيا من حيي عن ب---------------------ينة قال الفراء كتابتها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر قراءات القراء------------------------------------ وانما ادغموا الياء في الياء وكان ينبغي ا--لا يفعلوا لان الياء الاخيرة لزمها النصب في فعل فادغم لما التقي حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الاخيرة فتقول حيا وحييا وينبغي للجمع ان لا يدغم الا بياء لان الياء-- يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي-	526	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09036	false	-1979687855040550000	122	205	618	1062	1583	300	وقرا اهل المدينة ويحيا من حيي عن بينة وغيرهم من حي عن بينة قال الفراء كتابتها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر قراءات القراء وقرا بعضهم حيي عن بينة باظهارها قال وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي ان لا يفعلوا لان الياء الاخيرة لزمها النصب في فعل فادغم لما التقي حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الاخيرة فتقول حيا وحييا وينبغي للجمع ان لا يدغم الا بياء لان --ياءها يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي	9036	4576054457653698290	380	723.5	311	446	85.20179748535156	64	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0527	true	-5385661664217983406	0	83	0	447	1601	300	لها ان تسكن فتسقط بواو الجماعة وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كانما اخاريس عيوا بالسلام وبالكتب قال واجمعت العرب علي ادغام التحية لحركة الياء الاخيرة كما استحبوا ادغام حي و عي للحركة اللازمة فيهما فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في الشعر الادغام----------------------------------- في مثل هذا الموضع------------------------------------------- وهو قوله وكانها بين النساء سبيكة	527	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09036	false	-1979687855040550000	205	300	1062	1583	1583	300	لها ان تسكن فتسقط بواو الجماع- وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالكتب قال واجمعت العرب علي ادغام التحية لحركة الياء الاخيرة كما استحبوا ادغام حي و-عي للحركة اللازمة فيه-ا فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في الشعر الادغام وليس بالوجه وانكر البصريون الادغام في مثل هذا الموضع ولم يعبا الزجاج بالبيت الذي احتج به الفراء وهو قوله وكانها بين النساء سبيكة-	9036	4576054457653698290	442	851.0	361	525	84.19047546386719	78	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0528	true	-2547492855308375762	183	205	970	1072	1532	300	واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل	528	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00374	false	4595686912439173225	127	149	668	770	1547	300	واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	374	4576054457653698290	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0528	true	-2547492855308375762	180	205	948	1072	1532	300	والعشرون ب--عد الماءتين واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل	528	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	false	5508070884492776168	271	298	1383	1507	1520	300	قال كعب بن سعد الغنوي-- واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	8999	4576054457653698290	109	203.0	85	126	86.5079345703125	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0564	true	88629956141736155	95	134	486	698	1624	300	يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة الاية ووليجة الرجل بطانته وخاصته ودخلته وقال ابو عبيدة الوليجة البطانة وهي ماخوذة من ولج يلج ولوجا ولجة اذا دخل اي ولم يتخذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة 5 وقال	564	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01396	false	-2302165830267763911	0	32	0	169	1542	300	يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة -----------------------------------------قال ابو عبيدة الوليجة البطانة وهي ماخوذة من ولج يلج ولوجا ولجة اذا دخل اي ولم يتخذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة-- وقال	1396	4576054457653698290	169	315.5	137	212	79.71697998046875	31	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0565	true	7988112436548839639	107	147	572	774	1564	300	ونسا الشء ينساه نساء وانساه اخره---------------- والاسم النسيءة والنسء ونسا الله في اجله وانسا اجله اخره وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث عن انس بن مالك من احب ان يبسط له في رزقه وينسا في اجله فليصل رحمه والنسء التاخير يكون في العمر والدين	565	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00195	false	6767093914829288505	15	89	74	440	1544	300	ونسا الشء ينسءه نسا- وانساه اخره فعل وافعل بمعني والاسم النسيءة والنسء ونسا الله في اجله وانسا اجله اخره وحكي ابن دريد مد له في الاجل انساه فيه قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا والاسم النساء وانساه الله اجله ونساه في اجله بمعني وفي الصحاح ونسا في اجله بمعني وفي الحديث عن انس بن مالك من احب ان يبسط له في رزقه وينسا في اجله فليصل رحمه ال-نسء التاخير يكون في العمر والدين	195	4576054457653698290	196	357.5	156	368	53.260868072509766	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0567	true	-5013025927218366078	200	289	1075	1551	1610	300	وجاء المعذرون من الاعراب الاية المعذرون---- هم الذين لا عذر لهم ولكن يتكلفون عذرا واما المعذرون--------- فهم الذين لهم عذر وقراها ابن عباس ساكنة العين وكان يقول والله لكذا انزلت و----------------------------------ذهب--------- الي ان المعذرين الذين لهم --عذر والمعذرين ال---------ذين يعتذرون بلا عذر كانهم المقصرون الذين لا عذر لهم فكان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهو لا عذر له والمعذر الذي له عذر والمعذر الذي ليس بمحق علي جهة المفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في الاصل المعتذر-- فادغمت التاء في الذال لقرب المخرجين	567	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	103	232	502	1220	1583	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم ولكن يتكلفون عذرا وقرء المعذرون بالتخفيف وهم الذين لهم عذر -قراها ابن عباس ساكنة العين وكان يقول والله لكذا انزلت وقال لعن الله المعذرين قال الازهري ذهب ابن عباس الي ان المعذرين الذين لهم العذر والمعذرين بالتشديد الذين يعتذرون بلا عذر كانهم المقصرون الذين لا عذر لهم فكان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهو لا عذر له والمعذر الذي له عذر والمعذر الذي ليس بمحق علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر قال الازهري وقرا يعقوب الحضرمي وحده وجاء المعذرون ساكنة العين وقرا ساءر قراء الامصار المعذرون بفتح العين وتشديد الذال قال فمن قرا المعذرون فهو في الاصل المعتذرون فادغمت التاء في الذال لقرب المخرجين	3056	4576054457653698290	456	825.5	367	719	63.421417236328125	78	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0606	true	-4694635416885321538	0	53	0	249	1520	300	من زلت بالضم وانما هي من زلت بالكسر وزلت الشء فانا ازيله اذا فرقت ذا من ذا وابنت ذا من ذا وقال فزيلنا لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا---------------------- وقرا بعضهم فزايلنا------ وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر و-----------قال تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا الفتح يقول لو تميزوا	606	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06726	false	-74039821637400183	141	199	745	1009	1555	300	من زلت------ وانما هي من ------------زلت الشء فانا ازيله اذا فرقت ذا من ذا وابنت ذا من ذا وقال فزيلنا لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا كقولك مز ذا من ذا قال وقرا بعضهم فزايلنا بينهم وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر وعاقد وعقد وقال تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا------ يقول لو تميزوا	6726	4576054457653698290	225	398.5	176	288	78.125	45	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0607	true	-8187394566036758589	201	240	952	1156	1463	300	وفي الحديث انهم كانوا في سفر مع النبي ص----------------- فسمع مناديا فقال انظروه تجدوه معزبا او مكلءا و---هو الذي عزب-------- في ابله اي غاب والعازب من الكلا البعيد المطلب والمعزب طالب الكلا البعيد والعزيب المال العازب عن الحي اقول	607	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00682	false	8669746878345560913	166	202	854	1028	1528	300	وفي الحديث انهم كانوا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع مناديا فقال انظروه تجدوه معزبا او مكلءا قال هو الذي عزب عن اهله في ابله اي غاب ---------------------------------------------------------والعزيب المال العازب عن الحي قال -	682	4576054457653698290	141	247.5	112	232	60.77586364746094	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0608	true	-4075681005801445732	193	219	1034	1167	1616	300	التفت وتلفت المزيدان قال----- تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود-------------------------------------------------- وفي الحديث في صفته ص----------------- فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر	608	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	183	222	950	1155	1546	300	التفاتا اسلمتها المحاجر وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك امر بترك الالتفات لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من العذاب وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر	1028	4576054457653698290	110	181.0	87	205	53.65853500366211	20	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0608	true	-4075681005801445732	33	92	166	495	1616	300	قتل الخراصون الذاريات قال الزجاج هم الكذابون وتخرص فلان علي الباطل واخترصه اي افتعله والفعل يخرصون في الاية بمعني الحزر ولانه من الذين يتبعون الظن فهو اقرب الي الوهم والباطل ولنعد الي---- الخرص ايضا فنقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه ومنه خرص النخل والكرم اذا حزرت التمر لان الحزر انما هو تقدير بظن لا احاطة والاسم الخرص بالكسر	608	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04184	false	-2741290464703831876	232	300	1201	1571	1571	300	قتل الخراصون قا---------ل الزجاج--- الكذابون وتخرص فلان علي الباطل واخترصه اي افتعله -------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز ان يكون الخراصون الذين انما يظنون الشء ولا يحقونه فيعملون بما لا يعلمون وقال الفراء معناه لعن الكذابون الذين قالوا محمد شاعر واشباه ذلك خرصوا بما لا علم لهم به واصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه ومنه خرص النخل والكرم اذا حزرت التمر لان الحزر انما هو تقدير بظن لا احاطة والاسم الخرص بالكسر-	4184	4576054457653698290	210	368.5	171	468	44.871795654296875	35	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0608	true	-4075681005801445732	94	118	503	626	1616	300	قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة------------------------------------------ وقد خرصت النخل والكرم اخرصه خرصا اذا حزرت ما عليها من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا	608	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04185	false	1598614309425190292	1	34	3	167	1514	300	قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة غيره الخرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا وقد خرصت النخل والكرم اخرصه خرصا اذا حزر- ما عليها من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا	4185	4576054457653698290	122	227.0	98	165	73.93939208984375	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0609	true	-1350432520515955631	26	81	138	407	1618	300	واللفوت من النساء التي تكثر التلفت وقيل هي التي يموت زوجها او يطلقها ويدع عليها صبيانا فهي تكثر التلفت الي صبيانها وقيل هي التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وفي الحديث لا تتزوجن لفوتا وهي التي لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه وتشتغل به عن الزوج	609	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01029	false	4985400703659313810	144	199	746	1014	1552	300	واللفوت من النساء التي تكثر التلفت وقيل هي التي يموت زوجها او يطلقها ويدع عليها صبيانا فهي تكثر التلفت الي صبيانها وقيل هي التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وفي الحديث لا تتزوجن لفوتا -هي التي لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه وتشتغل به عن الزوج	1029	4576054457653698290	268	531.0	213	269	99.62825012207031	54	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0609	true	-1350432520515955631	80	110	401	568	1618	300	الزوج والالفت القوي اليد الذي يلفت من عالجه اي يلويه والالفت والالفك في كلام تميم الاعسر سمي بذلك لانه يعمل بجانبه الاميل وفي كلام قيس الاحمق مثل الاعفت والانثي لفتاء	609	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01030	false	-3552183768515697225	25	55	143	310	1580	300	الراس والالفت القوي اليد الذي يلفت من عالجه اي يلويه والالفت والالفك في كلام تميم الاعسر سمي بذلك لانه يعمل بجانبه الاميل وفي كلام قيس الاحمق مثل الاعفت والانثي لفتاء	1030	4576054457653698290	164	325.0	134	167	98.2035903930664	29	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0612	true	-3758389194983719793	186	210	968	1082	1503	300	لغة للعرب رديءة لان هذه اللام انما تدخل في الموضع الذي لا يقدر فيه علي افعل يقولون ليقل زيد لانك لا تقدر علي افعل	612	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09963	false	337183969305530112	10	33	55	161	1473	300	لغة------ رديءة لان هذه اللام انما تدخل في الموضع الذي لا يقدر فيه علي افعل تقول-- ليقم زيد لانك لا تقدر علي افعل	9963	4576054457653698290	104	193.0	81	114	91.22807312011719	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0639	true	1736149174808690670	27	56	138	278	1574	300	الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا 3 وقال	639	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	159	187	798	936	1435	300	الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا-- وقال	7348	4576054457653698290	138	270.5	110	140	98.57142639160156	28	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0639	true	1736149174808690670	1	37	5	188	1574	300	لا جرم لافلن حدها قال ابن الاثير هذه كلمة ترد بمعني تحقيق الشء و---اختلف في------ها فقيل اصلها التبرءة بمعني لا بد وقد استعملت بم--عني حقا وقال الخليل ان جرم انما تكون جوابا---------- لما قبلها من الكلام	639	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07349	false	-7366793052729823399	48	90	215	419	1487	300	لا جرم لافلن حدها قال ابن الاثير هذه كلمة ترد بمعني تحقيق الشء وقد اختلف في تقديرها فقيل اصلها التبرءة بمعني لا بد وقد استعملت في معني حقا وقيل جرم بمعني كسب وقيل بمعني وجب وحق ولا رد لما قبلها من الكلام	7349	4576054457653698290	157	262.5	123	204	76.96078491210938	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0641	true	5308043990211200312	239	300	1251	1535	1535	300	الطاقة وضاق بالامر ذرعه وذراعه اي ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا ولم يطقه ولم يقو عليه واصل الذرع انما هو بسط اليد فكانك تريد مددت يدي اليه فلم تنله قال حميد بن ثور يصف ذءبا وان بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع وضاق به ذرعا مثل ضاق به ذراعا ونصب ذرعا لانه-	641	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04834	false	1608001143854422907	173	234	938	1223	1537	300	الطاقة وضاق بالامر ذرعه وذراعه اي ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا ولم يطقه ولم يقو عليه واصل الذرع انما هو بسط اليد فكانك تريد مددت يدي اليه فلم تنله قال حميد بن ثور يصف ذءبا وان بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع وضاق به ذرعا مثل ضاق به ذراعا ونصب ذرعا لانه	4834	4576054457653698290	284	563.0	224	285	99.64912414550781	60	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0642	true	1020815624465407077	0	49	0	232	1536	300	خرج مفسرا محولا لانه كان في الاصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله طبت به نفسا وقررت به عينا واصل الذرع---------------------------- ان يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حملته علي اكثر -----------------------------------------------------------من طاقته حتي يبطر ويمد عنقه ضعفا عما	642	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04834	false	1608001143854422907	234	300	1223	1537	1537	300	خرج مفسرا محولا لانه كان في الاصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله طبت به نفسا وقررت به عينا و----الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حملته علي اكثر من طوقه قلت قد ابطرت بعيرك ذرعه اي حملته من السير علي اكثر من طاقته حتي يبطر ويمد عنقه ضعفا عما-	4834	4576054457653698290	227	427.5	180	319	71.15987396240234	46	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0643	true	6404217164589419847	15	72	87	395	1602	300	والظهري الذي تجعله بظهر اي تنس-------------------اه وتغفل عنه والمراد بالاية------------------ اي لم تلتفتوا اليه وتركتم امر الله وراء ظهوركم قال ابن سيده واتخذ حاجته ظهريا استهان بها كانه نسبها الي الظهر علي غير قياس كما قالوا في النسب الي البصرة بصري وفي حديث علي عليه السلام اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات اي جعلتموه وراء ظهوركم	643	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03024	false	1463033026171118081	92	149	489	802	1611	300	والظهري الذي تجعله بظهر اي تنساه والظهري الذي تنساه وتغفل عنه ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا اي لم تلتفتوا اليه-------------------------------- ابن سيده واتخذ حاجته ظهريا استهان بها كانه نسبها الي الظهر علي غير قياس كما قالوا في النسب الي البصرة بصري وفي حديث علي عليه السلام اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات اي جعلتموه وراء ظهوركم	3024	4576054457653698290	264	495.5	214	345	76.52173614501953	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0684	true	-814811075452813127	129	161	684	877	1607	300	والقصة الخبر وهو القصص وقص علي خبره والخبر هو------------------------ المقصوص والقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامر والحديث واقتصصت الحديث رويته علي وجهه والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص البيان والقصص------- الاسم والقاص الذي ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها	684	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	138	247	679	1274	1543	300	والقصة الخبر وهو القصص وقص علي خبره يقصه قصا وقصصا اورده والقصص الخبر المقصوص بالفتح وضع موضع المصدر حتي صار اغلب عليه والقصص بكسر القاف جمع القصة التي تكتب وفي حديث غسل دم الحيض فتقصه بريقها اي تعض موضعه من الثوب باسنانها وريقها ليذهب اثره كانه من القص القطع او تتبع الاثر ومنه الحديث فجاء واقتص اثر الدم وتقصص كلامه حفظه وتقصص الخبر تتبعه والقصة الامر والحديث واقتصصت الحديث رويته علي وجهه وقص عليه الخبر قصصا وفي حديث الرءيا لا تقصها الا علي واد يقال قصصت الرءيا علي فلان اذا اخبرته بها اقصها قصا والقص البيان والقصص بالفتح الاسم والقاص الذي ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها	4247	4576054457653698290	178	328.5	147	595	29.915966033935547	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0688	true	-6697067573814498053	78	123	441	661	1616	300	واما قول الله عز وجل هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف فقال ابو اسحاق معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث---- وهذا التاويل هو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران اي لا يعلم متي يكون امر البعث	688	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06382	false	-5466991485411577787	189	232	979	1185	1531	300	واما قول الله عز وجل هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله-------- فقال ابو اسح-ق معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله--------- اي لا يعلم متي يكون امر البعث	6382	4576054457653698290	202	375.0	160	224	90.17857360839844	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0692	true	1786462822791288671	77	106	404	555	1526	300	وشغفه الهوي اذا بلغ منه وفلان مشغوف بفلانة وقراءة الحسن شعفها بالعين المهملة هو من قولهم شعفت بها كانه ذهب بها كل مذهب وشعف------------------------------------------------------------------------ه الحب احرق قلبه وقيل امرضه	692	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05485	false	1500460293919290896	228	271	1238	1461	1599	300	وشعفه الهوي اذا بلغ منه وفلان مشعوف بفلانة وقراءة الحسن شعفها بالعين المهملة هو من قولهم شعفت بها كانه ذهب بها كل مذهب وقيل بطنها حبا وشعفه حبها يشعفه اذا ذهب بفءاده مثل شعفه المرض اذا اذابه وشعفه الحب احرق قلبه وقيل امرضه	5485	4576054457653698290	146	288.0	117	223	65.47085571289062	26	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0693	true	-7067749548895379254	220	280	1147	1472	1567	300	عبر الرءيا يعبرها عبرا وعبارة وعبرها فسرها واخبر -ما يءول اليه امرها وعدي الفعل باللام في الاية كما في----------------------------------------------------------------------- قل عسي ان يكون ردف لكم النمل اي ردفكم وقال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين------------------------------ وتسمي هذه اللام لام التعقيب لانها عقبت بالاضافة وقال الجوهري ا-صل الفعل باللام كما يقال ان كنت للمال جامعا	693	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	15	89	82	484	1563	300	عبر الرءيا يعبرها عبرا وعبارة وعبرها فسرها واخبر بما يءول اليه امرها و-----------------في التنزيل العزيز ان كنتم للرءيا تعبرون اي ان كنتم تعبرون الرءيا فعداها باللام كما قال قل عسي ان يكون ردف لكم------ اي ردفكم قا-ل الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءيا قال وتسمي هذه اللام لام التعقيب لانها عقبت -الاضافة قا-ل الجوهري اوصل الفعل باللام كما يقال ان كنت للمال جامعا	3034	4576054457653698290	286	511.5	232	428	66.82243347167969	47	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0694	true	-7536384499726236696	190	238	972	1241	1571	300	الغيث الارض اصابها ويقال غاثهم الله واصابهم غيث وغاث الله البلاد يغيثها غيثا اذا انزل بها الغيث ومنه الحديث فادع الله يغيثنا بفتح الياء وغيثت الارض تغاث غيثا فهي مغيثة ومغيوثة اصابها الغيث وغيث القوم اصابهم الغيث قال الاصمعي اخبرني ابو عمرو بن العلاء قال سمعت ذا الرمة	694	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01137	false	674050441944691325	252	300	1307	1575	1575	300	الغيث الارض اصابها ويقال غاثهم الله واصابهم غيث وغاث الله البلاد يغيثها غيثا اذا انزل بها الغيث ومنه الحديث فادع الله يغيثنا بفتح الياء وغيثت الارض تغاث غيثا فهي مغيثة ومغيوثة اصابها الغيث وغيث القوم اصابهم الغيث قال الاصمعي اخبرني ابو عمرو بن العلاء قال سمعت ذا الرمة-	1137	4576054457653698290	268	531.0	221	269	99.62825012207031	48	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0744	true	-4951361325938880771	10	39	56	205	1547	300	الامر سوما كلفه اياه وقال الزجاج اولاه اياه واكثر ما يستعمل في العذاب والشر والظلم وجاء في كتاب العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوم ان تجشم انسانا مشقة او سوءا او ظلما اقول	744	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07600	false	2856340221317672325	168	213	930	1183	1628	300	الامر سوما كلفه اياه وقال الزجاج اولاه اياه واكثر ما يستعمل في العذاب والشر والظلم وفي التنزيل يسومونكم سوء العذاب وقال ابو اسحاق يسومونكم يولونكم التهذيب والسوم من قوله تعالي يسومونكم سوء العذاب قال الليث السوم ان تجشم انسانا مشقة او سوءا او ظلما وقال	7600	4576054457653698290	131	244.5	105	253	51.778656005859375	24	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0769	true	421995948794908770	218	270	1132	1408	1553	300	وقال ابو عمرو بن العلاء معناها غطيت وغشيت وقيل معناها ----------------------------------------------------------------------------سدت با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحر وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت ابصارنا ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا وقال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر	769	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02836	false	-5893303074907281737	170	263	935	1439	1639	300	وقال ابو عمرو بن العلاء معناها غطيت وغشيت وقراها الحسن مخففة وفسرها سحرت التهذيب قرء سكرت وسكرت بالتخفيف والتشديد ومعناهما اغشيت وسدت بالسحر فيتخايل بابصارنا غير ما نري وقال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري فقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت ابصارنا ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وق------------------------------------------------------------------------ال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر	2836	4576054457653698290	190	359.5	153	576	32.98611068725586	34	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0800	true	5747761864262088278	54	89	282	494	1628	300	يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون وقرء او لم يروا ويتفيءوا بالياء والتاء- والتفيء----------------- الظل بالعشي وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وابتعاث الاشياء ظلالها اقول عرفنا --ان الفء بالعشي والظل بالغداة	800	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00145	false	8191416838334776976	1	29	7	178	1605	300	يتفيءا ظلاله عن اليمين والش------------------------------------------------------------ماءل والتفيء تفعل من الفء وهو الظل بالعشي وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وابتعاث الاشياء ظلالها والتفيء لا يكون ال-ا بالعشي والظل بالغداة	145	4576054457653698290	139	237.5	116	232	59.91379165649414	18	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0875	true	-3286438134952273670	240	264	1290	1404	1586	300	وهي قدح ضخم من جلود الابل وقيل العلبة من خشب كالقدح الضخم يحلب فيها وقيل انها كهيءة القصعة من جلد ولها طوق من خشب	875	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00719	false	-5493176422725973042	121	144	636	746	1541	300	----قدح ضخم من جلود الابل وقيل العلبة من خشب كالقدح الضخم يحلب فيها وقيل انها كهيءة القصعة من جلد ولها طوق من خشب	719	4576054457653698290	110	213.5	87	114	96.49122619628906	23	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0910	true	2707814089388130786	258	288	1333	1485	1536	300	مريم لقد جءت شيءا فريا قال الفراء الفري الامر العظيم اي جءت شيءا عظيما وقيل جءت شيءا فريا اي مصنوعا مختلقا وفلان يفري الفري اذا كان ياتي بالعجب في عمله	910	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09590	false	-8189901804986736968	219	249	1181	1333	1595	300	مريم لقد جءت شيءا فريا قال الفراء الفري الامر العظيم اي جءت شيءا عظيما وقيل جءت شيءا فريا اي مصنوعا مختلقا وفلان يفري الفري اذا كان ياتي بالعجب في عمله	9590	4576054457653698290	152	304.0	122	152	100.0	30	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0910	true	2707814089388130786	144	208	753	1089	1536	300	وكنت نسيا منسيا--------------------------------------------------- وقرء ن------سيا ب--كسر النون وفتحها فمن قرا بالكسر فمعناه حيضة ملقاة اي خرقة الحيض ومن قرا بالفتح فمعناه شيءا منسيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسي ايضا ما نسي وما سقط في منازل المرتحلين من رذال امتعتهم وتقول العرب اذا ارتحلوا من المنزل انظروا انساءكم جمع نسي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وددت اني كنت نسيا منسيا اي شيءا حقيرا مطرحا ولا يلتفت اليه و-قال	910	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09805	false	-4389070426794712743	183	261	938	1359	1578	300	وكنت نسيا منسيا فسره ثعلب فقال النسي خرق الحيض التي يرمي بها فتنسي وقرء نسيا ونسيا بالكسر والفتح------ فمن قرا بالكسر فمعناه حيضة ملقاة-------------- ومن قرا نسيا فمع--ناه شيءا منسيا لا اعرف قال دكين الفقيمي بالدار وحي كاللقي المطرس كالنسي ملقي بالجهاد البسبس والجهاد بالفتح الارض الصلبة والنسي ايضا ما نسي وما سقط في منازل المرتحلين من رذال امتعتهم--------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وددت اني كنت نسيا منسيا اي شيءا حقيرا مطرحا -لا يلتفت اليه ويقال	9805	4576054457653698290	242	381.5	193	501	48.30339431762695	41	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms0985	true	4834296102170349202	3	32	16	171	1588	300	تفثهم الاية التفث نتف الشعر وقص الاظفار وتنكب كل ما يحرم علي المحرم وكانه الخروج من الاحرام الي الاحلال و-------------------------------------------------قال الزجاج لا يعرف اهل اللغة التفث الا من التفسير	985	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01071	false	-722015597486078329	49	85	257	453	1628	300	تفث-- ال------تفث نتف الشعر وقص الاظفار وتنكب كل ما يحرم علي المحرم وكانه الخروج من الاحرام الي الاحلال وفي التنزيل العزيز ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم قال الزجاج لا يعرف اهل اللغة التفث الا من التفسير	1071	4576054457653698290	147	270.5	119	204	72.05882263183594	25	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms1073	true	-5323945260155475730	19	60	98	281	1513	300	الا في قول الخليل بن احمد ان العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم تستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد مصدر وجد وقال ان معني لا ايس اي لا يوجد	1073	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03732	false	5086622692807800413	201	238	985	1150	1474	300	الا ان---- الخليل ذكر ا----ن العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم تستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة وال---------وجد وقال ان معني لا ايس اي لا -وجد	3732	4576054457653698290	158	294.0	122	183	86.33879852294922	33	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms1097	true	8061317351330186845	28	61	158	331	1567	300	وقال- تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة الاية قالوا ناء بالحمل اذا نهض به مثقلا وناء به الحمل اذا اثقله والمعني في الاية ان المفاتح --تنوء بالعصبة اي تميلهم من ثقلها	1097	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00205	false	8753196200154642377	19	42	100	229	1558	300	وقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القو------ة قال نوءها بالعصبة ان تثقلهم------------------------------ والمعني--------- ان --مفاتحه لتنوء بالعصبة اي تميلهم من ثقلها	205	4576054457653698290	105	154.0	85	176	59.65909194946289	14	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms1169	true	925044888575204148	110	134	569	696	1584	300	انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذا اللفظ------------------------------- فلما جاء الاسلام نهوا عنه واوجبت الكفارة علي من ظاهر من امراته	1169	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03032	false	-6636942485664667785	2	31	14	172	1641	300	انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة وكان الظهار في الجاهلية طلاقا فلما جاء الاسلام نهوا عنه واوجبت الكفارة علي من ظاهر من امراته	3032	4576054457653698290	123	225.0	99	158	77.84809875488281	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms1236	true	-2556598462417809907	137	201	658	981	1454	300	ادخلوا علي حين التاء وقالوا لات حين بمعني ليس حين--------------------------------- واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا فقال ابن سيده قيل انه اراد العاطفون مثل القاءمون و القاعدون ثم---- زاد التاء في حين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا اراد الان فزاد التاء والقي حركة الهمزة علي ما قبلها	1236	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	159	228	807	1162	1542	300	ادخلوا عل---يه التاء وقالوا لات حين بمعني ليس حين وفي التنزيل العزيز ولات حين مناص واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا -قال ابن سيده قيل انه اراد العاطفون مثل القاءمون و-القاعدون ثم انه زاد التاء في حين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا اراد الان فزاد التاء والقي حركة الهمزة علي ما قبلها	8198	4576054457653698290	317	603.5	255	360	88.05555725097656	59	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms1713	true	3459466058081057676	160	207	828	1061	1543	300	التنزيل في سورة الشمس قال تعالي وقد خاب من دساها قالوا معني دساها دس-------------------------ها في اهل الخير وليس منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قد خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة واذا كان اصل -دساها دسها فقد بدلت بعض سيناتها ياء كما -قالوا تظنيت من الظن اقول اذا كان	1713	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03810	false	-7923706486255215922	207	297	1165	1609	1624	300	التنزيل العزيز قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها يقول افلح من جعل نفسه زكية مءمنة وخاب من دسسها في اهل الخير وليس منهم وقيل دساها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن تفسير قوله تعالي وقد خاب من دساها فقال معناه من دس نفسه مع الصالحين وليس هو منهم قال وقال الفراء خابت نفس دساها الله عز وجل ويقال قد خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة قا---------ل ودساها من دسست- بدلت بعض سيناتها ياء كما يقال-- تظنيت من الظن -قال ويري ان	3810	4576054457653698290	167	234.0	129	457	36.54267120361328	27	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms1821	true	-201267044966552496	44	71	207	347	1453	300	وقرا الحسن وما تنزلت به الشياطين الشعراء قال ثعلب هو غلط منه وقال في ترجمة جنن -المجانين جمع المجنون -اما مجانون فشاذ كما شذ شياطون في شياطين	1821	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08332	false	-7560244698286343596	134	160	708	841	1601	300	وقرا الحسن وما تنزلت به الشياطون-------- قال ثعلب هو غلط منه وقال في ترجمة جنن والمجانين جمع -لمجنون واما مجانون فشاذ كما شذ شياطون في شياطين	8332	4576054457653698290	130	235.5	104	142	91.5492935180664	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms1824	true	-685075175362755061	194	218	953	1079	1498	300	يقال تقلزمه اذا ابتلعه والتهمه وبحر القلزم مشتق منه وبه سمي القلزم لالتهامه من ركبه وهو المكان الذي غرق فيه فرعون واله قيس -بن	1824	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07822	false	2310118170692658587	141	165	794	921	1700	300	يقال تقلزمه اذا ابتلعه والتهمه وبحر القلزم مشتق منه وبه سمي القلزم لالتهامه من ركبه وهو المكان الذي غرق فيه فرعون واله قال ابن	7822	4576054457653698290	124	241.0	100	127	97.6377944946289	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms1951	true	-3042123498550621472	113	162	552	796	1520	300	الصحاح الخلف والخلف ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء من ابيه وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه قا-ل الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومنهم من يقول خلف صدق بالتحريك ويسكن الاخر ويريد بذلك الفرق بينهما قال الراجز	1951	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05381	false	-2629235416505739091	45	94	229	464	1496	300	النسل والخلف والخلف ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء من ابيه وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه وقال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومن حرك في--- خلف صدق وسكن في -------الاخر فانما اراد الفرق بينهما قال الراجز	5381	4576054457653698290	205	372.5	161	245	83.67346954345703	40	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms1984	true	-8828561670482185216	5	30	19	150	1560	300	سدوم--------- مدينة من مداءن قوم لوط وق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم في كتاب المزال والمفسد انما هو سذوم بالذال المعجمة قال والدال خطا قال الازهري و---------هو الصحيح	1984	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07568	false	1638957133742426554	94	140	502	736	1563	300	سدوم ويقال هي مدينة من مداءن قوم لوط كان قاضيها يقال له سدوم قال الشاعر كذلك قوم لوط حين امسوا كعصف في سدومهم رميم الازهري قال ابو حاتم في كتاب المزال والمفسد انما هو سذوم بالذال المعجمة قال والدال خطا قال الازهري وهذا عندي هو الصحيح	7568	4576054457653698290	129	215.0	104	234	55.128204345703125	22	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms1998	true	-7141786398560682922	146	167	730	833	1573	300	الخليل انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم	1998	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07638	false	2289989245784865204	168	189	856	959	1488	300	الخليل انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم	7638	4576054457653698290	103	206.0	82	103	100.0	21	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Rafed0003726Vols-ara1.ms2005	true	8804574625009587661	270	294	1377	1491	1515	300	وقال ابو عبيد معني الحديث ان المسلم لا يحل له ان يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يري كل واحد منهم نار صاحبه	2005	3904661966396210556	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	160	184	790	904	1506	300	وقال ابو عبيد معني الحديث ان المسلم لا يحل له ان يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يري كل واحد منهم نار صاحبه	9153	4576054457653698290	114	228.0	90	114	100.0	24	Rafed0003726Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown