id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003726Vols-ara1.ms0353	false	-800897338417853743	1	62	8	323	1682	300	ولا ادري مشاعر الحج الا من هذا لانها علامات له اقول اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من معاني الشعار العلامة فكان الشعيرة وهي البدنة المهداة تصبح علامة فكانت من الشعاءر للحاج اي علامة له ولانها تذبح فقد صار الاشعار هو الادماء اي الذبح وفي حديث مقتل عمر رضي الله عنه ان رجلا رمي الجمرة فاصاب صلعته بحجر فسال الدم فقال رجل اشعر امير المءمنين	353	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms0282	true	-2148473312096107923	97	177	488	886	1500	300	ولا ا-ري مشاعر الحج الا من هذا لانها علامات له وفي حديث اخر ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له مر امتك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج ومنه شعار العساكر انما يسمون لها علامة ينصبونها ليعرف بها الرجل رفقته وفي حديث اخر ان شعار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان يا منصور امت امت وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب--- ان رجلا رمي الجمرة فاصاب صلعته بحجر فسال الدم فقال رجل اشعر امير المءمنين	282	-7148675667043055495	136	205.0	105	541	25.13863182067871	25	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0066	false	2013038903673666789	33	86	164	438	1548	300	العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن ع--شرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء---- بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة------------------- كما ان الولي اذا منع حر-مته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دعيت الي كفء لها اقول	66	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms0320	true	5197928205623728902	54	108	299	579	1542	300	العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن معاشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمه------------رها سماه الله------ عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة والانصاف في الفراش كما ان الولي اذا منع حريمته من التزويج -قد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دع-ت الي كفء لها وروي	320	-7148675667043055495	250	446.5	200	300	83.33333587646484	43	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0642	false	1020815624465407077	0	51	0	241	1536	300	خرج مفسرا محولا لانه كان في الاصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله طبت به نفسا وقررت به عينا واصل ---------الذرع---------------------------- ان يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حملته علي اكثر -----------------------------------------------------------من طاقته حتي يبطر ويمد عنقه ضعفا عما حمل عليه	642	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms0551	true	-7886940865115476479	67	135	376	700	1534	300	خرج مفسرا محولا لانه كان في الاصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله -------------قررت به عينا وطبت به نفسا والذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حملته علي اكثر من طوقه قلت قد ابطرت بعيرك ذرعه اي حملته من السير علي اكثر من طاقته حتي يبطر ويمد عنقه ضعفا عما حمل عليه	551	-7148675667043055495	225	412.0	177	337	66.76557922363281	45	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0059	false	-7739409163637309405	259	300	1344	1557	1557	300	في الارض يعثي وقرا ال-------قراء كلهم ------ولا تعثوا في الارض مفسدين بفتح الثاء من عثي يعثي عثوا وهو اشد الفساد وفيه لغتان اخريان لم يقرا بواحدة منهما احداهما عثا يعث-------------و قال ذلك الاخفش وغيره ولو جازت القراءة بهذه اللغة لقرء ولا-	59	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms0735	true	254573839008191228	1	43	6	222	1575	300	في الارض مفسدين البقرة 60 القراء كلهم قرءوه ولا تعثوا---------------- بفتح التاء من عثي يعثي عثوا وهو اشد الفساد وفيه لغتان اخريان لم يقرا بواحدة من--------هما عثا يعثو مثل سما يسمو قال ذلك الاخفش وغيره ولو جازت القراءة بهذه اللغة لقرء ولا	735	-7148675667043055495	176	310.5	142	240	73.33333587646484	30	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0060	false	-9082711117495422826	0	33	0	172	1553	300	تعثوا ولكن القراءة سنة ولا يقرا الا بما قرا ال---قراء به واللغة الثانية عاث يعيث-------------------------------------------------------------------- قال الازهري واللغ-----------ة الجيدة عثي يعثي لان---- يفعل لا يكون الا فيما ثانيه و--ثالثه احد حروف الحلق اقول	60	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms0735	true	254573839008191228	43	95	222	478	1575	300	تعثوا ولكن القراءة سنة ولا يقرا الا بما قرا به القراء--- واللغة الثالثة عاث يعيث وتفسيره في بابه وحكي ابن بزرج عثا يعثي وهم يعثون في الارض مثل يسعون قال وعثا يعثو عثوا قلت واللغة الجيدة عثي يعثي لان فعل يفعل لا يكون الا م-ما ثانيه او ثالثه احد حروف الحلق وقال	735	-7148675667043055495	148	252.0	117	260	56.92307662963867	26	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0527	false	-5385661664217983406	24	89	130	478	1601	300	عييت عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كانما اخاريس عيوا بالسلام وبالكتب -قال واجمعت العرب علي ادغام التحية لحركة الياء الاخيرة كما استحبوا ادغام حي و عي للحركة اللازمة فيهما فاما ------------------------------------------------اذا سكن------ت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في الشعر الادغام في مثل هذا الموضع وهو قوله و--كانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعيي اقول ومن	527	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms0814	true	8652673731826917132	72	133	325	629	1484	300	عي ع--يوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالنسب وقال اخر من الذين----------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلنا حديثهم عيوا وان نحن حدثناهم شغبوا قال واذا سكن ما قبل الياء الاولي لم تدغم كقولك هو يعي ويحيي قال ومن العرب من ادغ---------م في مثل هذا قال وانشدني بعضهم فكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتع-ي وقال ابو	814	-7148675667043055495	168	214.5	131	405	41.48147964477539	23	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0481	false	6668687073663430917	28	86	144	434	1585	300	احطط عنا ذنوبنا حطة فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي امروا بها وجملة ما قالوا انه امر عظيم سماهم الله به فاسقين --------------------------------------------------------------------------------------------وقال الفراء قو----------------------------------------------لوا ما امرتم به حطة اي هي حطة فخالفوا الي كلام بالنبطية فذلك قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم البقرة--- وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس	481	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms0915	true	518926745061830062	0	86	0	425	1541	300	احطط عنا ذنوبنا حطة فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي امروا بها وجملة ما قالوا انه امر عظيم سماهم الله به فاسقين واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد ابن سلام عن يونس في قوله وقولوا حطة هذه حكاية هكذا امروا وقال الفراء في قوله وقولوا حطة البقرة 58 يقال والله اعلم وقولوا ما امرتم به حطة اي هي حطة فخالفوا الي كلام بالنبطية فذلك قوله------ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم البقرة 59 وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس	915	-7148675667043055495	282	530.5	225	431	65.42923736572266	55	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0424	false	2257864163010647636	0	85	0	421	1516	300	ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء ترده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل البحيرة الشاة اذا ولدت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وتركت فلا يمسها احد قال الازهري والقول هو الاول لما جاء في حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه ان النبي ص -----------------قال له ارب ابل انت ام رب	424	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms1250	true	-900454190488222874	193	300	986	1509	1509	300	ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء ترده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها وجاء في الحديث ان اول من بحر البحاءر وحمي الحامي وغير دين اسماعيل عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف وقيل البحيرة الشاة اذا ولدت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وتركت فلا يمسها احد قلت-------- والقول هو الاول لما جاء في حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ارب ابل انت ام رب-	1250	-7148675667043055495	409	782.5	327	532	76.87969970703125	81	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0424	false	2257864163010647636	85	107	421	529	1516	300	غنم فقال من كل قد اتاني الله فاكثر فقال--- هل تنتج ابلك وافية اذانها فتشق فيها وتقول بحر يريد جمع البحيرة اقول	424	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	0	23	0	110	1483	300	غنم فقال من كل قد اتاني الله فاكثر فقال له هل تنتج ابلك وافية اذ-نها فتشق فيها وتقول بحر يريد جمع البحيرة وقال	1251	-7148675667043055495	105	197.0	83	111	94.59459686279297	20	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0526	false	-2058111752181353781	268	300	1433	1611	1611	300	حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الاخيرة فتقول حيا وحييا وينبغي للجم-ع ان لا يدغم الا بياء لان الياء-- يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي-	526	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms1428	true	2460826031889997664	0	32	0	179	1553	300	حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الاخ-رة فتقول حيا وحييا وينبغي للجميع ان لا يدغم الا بياء لان --ياءها يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي	1428	-7148675667043055495	175	324.0	144	182	96.15384674072266	29	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0527	false	-5385661664217983406	0	86	0	463	1601	300	لها ان تسكن فتسقط بواو الجماعة وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كانما اخاريس عيوا بالسلام وبالكتب قال و---اجمعت العرب علي ادغام التحية لحركة الياء الاخيرة كما استحبوا ادغام حي و عي للحركة اللازمة فيهما فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في---- الشعر الادغام--------------------------------------- في مثل هذا الموضع وهو قو-----------------------------------------------------له وكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها	527	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms1428	true	2460826031889997664	32	135	179	735	1553	300	لها ان تسكن فتسقط بواو الجمع-- وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالو- في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالنسب قال وقد اجمعت العرب علي ادغام التحية لحركة الياء الاخ-رة كما استحبوا ادغام حي و-عي للحركة اللازمة فيه-ا فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في بعض الشعر الادغام وليس بالوجه قلت وانكر البصريون الادغام في مثل هذا الموضع ولم يعبا الزجاج بالبيت الذي احتج به الفراء وقال لا يعرف قاءله وكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها	1428	-7148675667043055495	449	832.0	364	562	79.89324188232422	76	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0220	false	-1460884493434019919	89	207	459	1054	1552	300	منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات----------- قيل معناه يشبه بعضها بعضا قال ابو منصور وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله واخر متشابهات فروي عن ابن عباس انه قال المتشابهات الم-- الر وما اشتبه علي اليهود من هذه ونحوها قال ابو منصور وهذا لو كان صحيحا عن ابن عباس كان-------- مسلما له ولكن اهل المعرفة بالاخبار وهنوا اسناده وكا---ن الفراء يذهب الي ما روي عن ابن عباس------- وروي عن الضحاك انه قال المحكمات ما لم ينسخ والمتشابهات ما قد نسخ وقال غيره المتشابهات هي الايات التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضرب قوله تعالي وقا--------ل الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي ----------------------خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة	220	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	0	129	0	636	1512	300	منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7 قيل معناه يشبه بعضها بعضا قلت ----------وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله واخر متشابهات فروي عن ابن عباس انه قال المتشابهات الم و الر وما اشتبه علي اليهود من هذه ونحوها قلت---------- وهذا لو كان صحيحا عن ابن عباس كان التفسير مسلما له ولكن اهل المعرفة بالاخبار وهنوا اسناده وقد كان الفراء يذهب الي ما روي عن ابن عباس في هذا وروي عن الضحاك انه قال المحكمات ما لم ينسخ والمتشابهات ما قد نسخ وقال غيره المتشابهات هي الايات التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضرب قوله العزيز الحميد وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق سبا 7 8 وضرب قوله خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة	1566	-7148675667043055495	561	1057.5	448	656	85.51829528808594	108	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0220	false	-1460884493434019919	223	300	1150	1552	1552	300	فهذا الذي تشابه عليهم فاعلمهم الله------- الوجه الذي ينبغي ان يستدلوا به علي ان هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو تدبروه فقال تعالي----- وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي------------------------ انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس------ اي اذا كنتم--- اقررتم بالانشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنشور وهذا-	220	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms1567	true	2667550550519409968	22	104	105	518	1523	300	فهذا الذي تشابه عليهم فاعلمهم الله جل وعز الوجه الذي ينبغي ان يستدلوا به علي ان هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو تدبروه فقال خصيم م بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي صلي الله عليه وسلم 1764 انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الي قوله----------------------------------- منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 78 81 اي اذا كنتم قد اقررتم بالانشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنشور وهذا	1567	-7148675667043055495	356	642.0	288	448	79.46428680419922	67	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0221	false	6140081542460086763	0	105	0	558	1562	300	قول كثير من اهل العلم وهو بين واضح ومما يدل علي هذا القول قوله عز وجل فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله الاية----- اي انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله عز وجل والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف--- يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور-------------------------------------- واما قوله سبحانه واتوا به متشابها البقرة--- فان اهل اللغة قالوا معني----- متشابها يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن وقال المفسرون متشابها يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم ودليل المفسرين قوله تعالي من الاية نفسها هذا الذي رزقنا من قبل	221	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms1567	true	2667550550519409968	104	221	518	1117	1523	300	قول كثير من اهل العلم وهو بين واضح ومما يدل علي هذا القول قوله جل وعز فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران 7 اي انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله جل وعز والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور وهذا قول كثير من اهل العلم والله اعلم واما قوله عز وجل واتوا به متشابها البقرة 25 فان اهل اللغة قالوا معني قوله متشابها يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن وقال المفسرون متشابها يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم ودليل المفسرين قوله جل وعز هاذ-------------ا الذي رزقنا من قبل	1567	-7148675667043055495	518	969.0	417	612	84.6405258178711	95	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0476	false	5063513173956827225	58	100	312	541	1559	300	الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح والسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------اء التي اصابتها الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة المجدبة وقد تكون النخلة التي حملت عاما ولم تحمل اخر وقد تكون التي اصابها الجدب واضر بها فنفي ذلك عنها وقالوا طعام سنه وسن اذا اتت عليه السنون	476	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms1588	true	-3578147019576064241	128	235	654	1207	1548	300	الفراء فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح شدد ابو عبيد الجيم من رجبية قلت ونقصوا الهاء من السنة والشفة ان الهاء مضاهية حروف اللين التي تنقص في الاسماء الناقصة مثل زنة وثبة وعزة وعضة وما شاكلها والوجه في القراءة لم يتسنه البقرة 259 باثبات الهاء في الادراج والوقف وهو اختيار ابي عمرو والله اعلم ابو عبيد عن الاصمعي ارض بني فلان سنة اذا كانت مجدبة قلت وبعث راءد الي بلد فوجده ممحلا فلما رجع سءل عنه فقال السنة اراد الجدوبة وقال ابو عبيد في موضع اخر ليست بسنهاء تقول لم تصبه السنة المجدبة وقال ابو زيد يقال----------------------------------------------------------------------------------- طعام سنه وسن اذا اتت عليه السنون	1588	-7148675667043055495	108	176.0	86	636	16.98113250732422	17	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1169	false	925044888575204148	106	134	553	696	1584	300	وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذا اللفظ- فلما جاء الاسلام نهوا عنه- واوجبت الكفارة علي من ظاهر من امراته	1169	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms1647	true	-8152151246442208021	79	107	437	582	1611	300	وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة فلما جاء الاسلام نهوا عنها واوجبت الكفارة علي من ظاهر من امراته	1647	-7148675667043055495	139	267.0	111	145	95.86206817626953	25	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0480	false	-5778384598931919993	99	159	551	887	1629	300	السير الرفيق وفي حديث------- ابن مسعود اذا كنت في الجدب----------------- فاسرع السير-- ولا -----------تهود اي لا تفتر-------------------------------------------------------- وكذلك التهويد في المنطق وهو الساكن يقال غناء مهود قال الراعي--------- وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود والتهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ايضا النوم وتهويد الشراب اسكاره وهوده الشراب اذا فتره فانامه وقال الاخطل ودافع عني يوم جلق غمزه وصماء تنسيني الشراب المهودا اقول	480	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms1720	true	-4622707553318599850	130	230	667	1203	1558	300	السير الرفيق وفي حديث عمر ان ابن حصين انه اوصي عند موته اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري قال ابو عبيد التهويد المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وكذلك التهويد في المنطق وهو الساكن وقا--------------ل الراعي يصف ناقة وخود من اللاءي يسمعن بالضحي قريص الردافي بالغناء المهود وقال ابو مالك يقال هود الرجل اذا سكن وهود اذا غني وهود اذا اعتمد علي السير وانشد سيرا يراخي منة الجليد ذا قحم وليس بالتهويد اي ليس بالسير اللين وقال غيره ---هوده الشراب اذا خثره فانامه وقال الاخطل ودافع عني يوم جلق غمرة وصماء تنسيني الشراب المهودا وقال	1720	-7148675667043055495	244	370.0	197	553	44.12296676635742	35	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0608	false	-4075681005801445732	33	102	166	545	1616	300	قتل الخراصون الذاريات قا---ل الزجاج ------هم الكذابون و----تخرص فلان علي الباطل واخترصه-- اي --------افتعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفعل يخرصون في الاية بمعني الحزر ولانه من الذين يتبعون الظن فهو اقرب الي الوهم والباطل ولنعد الي الخرص ايضا فنقول واصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه ومنه خرص----- النخل والكرم-- اذا حزرت التمر لان الحزر انما هو تقدير بظن-- لا احاطة والاسم الخرص بالكسر ومن هنا قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة	608	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms1870	true	3142241226023314839	165	251	848	1320	1497	286	قتل الخراصون الذاريات 10 قال الزجاج الخراصون الكذابون يقال تخرص فلان علي الباطل واخترصه _ اي اختلقه وافتعله قال ويجوز ان يكون الخراصون الذين انما يتظنون الشء لا يحقونه فيعملون بما لا يعلمون وقال الفراء _ في قوله قتل الخراصون يقول لعن الكذابون الذين قالوا محمد شاعر وساحر واشباه ذلك _ خرصوا ما لا علم لهم به قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الخرص التظني فيما لا يستيقنه ومنه قيل خرصت النخل والكرم _ اذا حزرت ثمره- لان الحزر انما هو تقدير بظن _ لا احاطة ثم -------------------------قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة	1870	-7148675667043055495	222	208.5	178	613	36.215335845947266	36	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0295	false	272563412796382931	73	143	377	773	1609	300	وقال تعالي- ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الاية قالوا والمراغم السعة والمضطرب وقيل المذهب والمهرب في الارض وقال الزجاج في قوله تعالي يجد في الارض مراغما معني مراغما مهاجرا المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وانشد الي بلد غير ناءي المحل بعيد المراغم والمضطرب وقال وهو ماخوذ من الرغام وهو التراب ويقال راغمت الرجل اذا فارقته	295	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms2186	true	-5743343997880279236	19	74	111	411	1570	300	وقال جل وعز ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء 100 -------------------------------------------------------قال ابو اسحاق------------------------------- معني مراغما مهاجرا المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وانشد الي بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب -قال وهو ماخوذ من الرغام وهو التراب و-----راغمت فلانا هجرته -----	2186	-7148675667043055495	266	468.0	216	397	67.00251770019531	43	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0694	false	-7536384499726236696	199	264	1025	1364	1571	300	الله البلاد يغيثها غيثا اذا انزل بها الغيث ومنه الحديث فادع الله يغيثنا بفتح الياء وغيثت الارض تغاث غيثا فهي---- مغيثة ومغيوثة اصابها الغيث وغيث القوم اصابهم الغيث قال الاصمعي اخبرني ابو عمرو بن العلاء قال سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا اقول هذا هو معني الغيث وهو المطر يراد	694	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms2210	true	5677355173577585315	186	240	929	1201	1504	300	الله البلاد يغيثها غيثا اذا انزل بها الغيث وقد -------------------------------------غيثت الارض تغاث غيثا وهي ارض مغيثة ومغيوثة وقال ابو عبيد قا-----------------------ل الاصمعي اخبرني ابو عمرو بن العلاء انه سمع- ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا وقال ------الليث الغيث ال----مطر يقال	2210	-7148675667043055495	236	394.0	187	343	68.8046646118164	40	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0523	false	-3117726713673900296	248	282	1308	1483	1572	300	وقال الزجاج--- في قوله تعالي----- وان الظالمين لفي شقاق بعيد الحج------- الشقاق العداوة بين فريقين والخلاف بين اثنين -سمي ذلك شقاقا لان كل فريق من فريقي العداوة قصد شقا اي ناحية غير شق صاحبه	523	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms2250	true	-4511823410427103998	27	66	142	333	1561	300	وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز وان الظالمين لفي شقاق بعيد الحج 53 قال الشقاق العداوة بين فريقين والخلاف بين اثنين يسمي ذلك شقاقا لان كل فريق من فرقتي العداوة قصد شقا اي ناحية غير شق صاحبه	2250	-7148675667043055495	162	286.5	129	191	84.81675720214844	30	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0769	false	421995948794908770	230	271	1197	1413	1553	300	وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت ابصارنا ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا وقال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر اقول	769	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms2696	true	-8351583298597925022	15	43	79	223	1566	300	وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت ابصارنا ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وق------------------------------------------------------------------------ال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر وقال	2696	-7148675667043055495	142	276.0	114	216	65.74073791503906	26	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0227	false	-6272914334724303067	79	160	422	871	1602	300	الله جل شانه قال تعالي -ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون النمل قال--------------- اهل العلم بالتاويل المكر من الله تعالي جزاء سمي باسم مكر المجازي كما قال --تعالي وجزاء سيءة سيءة مثله--------ا الشوري--- فالثانية ليست بسيءة في الحقيقة ولكنها سميت سيءة لازدواج الكلام وكذلك قوله تعالي -فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة---- فالاول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه سمي باسم الذنب ليعلم انه عقاب عليه وجزاء به ويجري مجري هذا القول قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء	227	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms2788	true	-1758489710725487607	176	264	899	1360	1547	300	الله جل وعز لله لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون النمل 50 قال غير واحد من اهل العلم بالتاويل المكر من الله------ جزاء سمي باسم مكر المجازي كما قال ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا الشوري 40 فالثانية ليست بسيءة في الحقيقة ولكنها سميت سيءة للجزاء-------- وكذلك قوله جل وعز فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 فالاول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه سمي باسم الذنب ليعلم انه عقاب عليه وجزاء به ويجري مجري هذا القول قول الله جل وعز-------- يخادعون الله وهو خادعهم النساء	2788	-7148675667043055495	382	671.5	310	483	79.08902740478516	67	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0297	false	-7599174615541534818	217	266	1161	1411	1600	300	المنذري يقول سمعت ابا العباس وقد سءل عن الاستنكاف في قوله تعالي لن يستنكف المسيح---------------------------- فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف فالنكف ان يقال له سوء واستنكف ونكف اذا دفعه وقال لا وعند المفسر-------ين الاستنكاف والاستكبار واحد	297	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms2805	true	253815010467432300	230	284	1196	1474	1565	300	المنذري يقول سمعت ابا العباس و---سءل عن الاستنكاف في قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله النساء 172 فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذاك الامر نكف ولا وكف فالنكف ان يقال له سوء واستنكف ونكف اذا دفعه وقال لا و----المفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد	2805	-7148675667043055495	241	447.5	194	285	84.5614013671875	44	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0490	false	8337081677379432142	121	216	610	1046	1473	300	اذا اخرج يده لم يكد يراها النور--- حمل علي المعني وذلك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب الفعل ولم يفعل فاذا قلت لم يكد يفعل كان المعني انه لم يقارب الفعل ولم يفعل علي صحة الكلام وهكذا معني هذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل في معني فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام -انه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسرت لك وليس هو علي صحة الكلمة وقال	490	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms2827	true	7989544070745813800	136	218	658	1033	1448	300	اذا اخرج يده لم يكد يراها النور 40 حمل علي المعني وذلك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب الفعل ولم ي------------------------------------------------------------فعل علي صحة الكلام وه-ذا معني هذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد---- فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسرت لك وليس هو علي صحة الكلمة وقال	2827	-7148675667043055495	368	699.0	287	440	83.63636016845703	77	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0470	false	-6389489024548022692	0	144	0	726	1540	300	الجمل في سم الخيا---------------ط ال-اية الجمل معروف وهو الحيوان ولنرجع الي القراات فقد ذكر ان ابن عباس---- قرا حتي يلج الجمل بضم فتشديد وهي الحبال المجموعة وروي ع-----------ن ابي طالب انه قال رواه القراء الجمل بتشديد الميم قال ونحن نظن انه اراد التخفيف قال ابو طالب وهذا لان الاسماء انما تاتي علي فعل مخفف والجماعة تجء علي فعل مثل ص---------------وم وقوم قال ابو الهيثم قرا ابو عمرو والحسن وهي قراءة ابن مسعود حتي يلج الجمل مثل النغر في الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير فاما الجمل بالتخفيف فهو الحبل الغليظ وكذلك الجمل مشدد وهما قراءتان لابن عباس قال ابن جني هو الجمل علي مثال نغر والجمل علي مثال قفل والجمل علي مثال طنب والجمل علي مثال مثل قال ابن بري وعليه فسر قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط فاما الجمل فجمع جمل كاسد واسد والجمل الجماعة من الناس وحكي عن عبد الله وابي حتي يلج الجمل ----اقول	470	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms3044	true	-5558201931246785393	5	134	26	695	1551	300	الجمل في سم الخياط الاعراف 40 قال الفراء الجمل هو زوج الناقة و-----------------------قد ذكر عن ابن عباس انه قرا-------- الجمل يعني الجما----------ل المجموعة واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال رواه الفراء الجمل بتشديد الميم---- ونحن نظن انه اراد التخفيف قال ابو طالب وهذا لان الاسماء انما تاتي علي فعل مخفف والجماعة تجء علي فعل مثل صوم ونوم وقال فيما وجدت بخط ابي الهيثم قرا ابو عمرو والحسن وهي قراءة ابن مسعود حتي يلج الجمل مثل النغر في التقدير قلت الصحيح لابي عمرو الجمل وعليه القراء وابو الهيثم ما اراه حفظ لابي عمرو الجمل اتفق قراء الامصار علي الجمل وهو زوج الناقة وروي عن ابن عباس الجمل بالتثقيل والتخفيف ايضا فاما الجمل بالتخفيف فهو الحبل الغليظ وكذلك الجمل مشدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن عبد الله وابي حتي يلج الجمل واما قول	3044	-7148675667043055495	402	713.0	318	945	42.5396842956543	69	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0425	false	-3671403328516145181	90	158	465	822	1605	300	ومن الانعام حمولة وفرشا الاية ق------ال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل و الفرش الصغار وقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وقال بعض المفسرين الفرش صغار الابل وان -------البقر والغنم من الفرش---- والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله عز وجل ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز الاية------------ فلما جاء هذا بدلا من قوله تعالي حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل	425	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms3188	true	-7068909349037969231	61	124	332	662	1608	300	ومن الانعام حمولة وفرشا الانعام 142 قال------- الحمولة ما اطاق العمل والحمل وال-فرش الصغار وقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الا-----------------------------------بل وان الغنم والبقر------- من الفرش قال والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله جل وعز ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 143 فلما جاء هذا بدلا من قوله------ حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم من الابل	3188	-7148675667043055495	287	510.0	230	386	74.35233306884766	48	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0420	false	3891457872967327230	148	231	777	1209	1564	300	اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لان الله سبحانه قال----- وصوركم فاحسن صوركم غافر ف---فتح الواو قال ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال----- ونفخ في الصور الكهف--- فمن قر--ا ونفخ في الصور او قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله	420	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms3412	true	-4442632055958204974	131	215	676	1107	1553	300	اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلم ا--لله------- عن مواضعها لان الله جل وعز قال بناء وصوركم فاحسن------ غافر 64 بفتح الواو---- ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال الله ونفخ في الصور الكهف 99 فمن قراها ونفخ في الصور او قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله	3412	-7148675667043055495	404	746.0	326	450	89.77777862548828	73	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0424	false	2257864163010647636	217	245	1077	1228	1516	300	الوصيلة كانت في الشاء خاصة فكانت الشاة اذا ولدت انثي فهي له----------------------------م واذا ولدت ذكرا فهو لالهتهم فاذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	424	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	256	284	1252	1403	1492	300	الوصيلة كانت في الشاء خاصة ك-انت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم واذا ولدت ذ---------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	3416	-7148675667043055495	122	235.0	99	179	68.15642547607422	20	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1073	false	-5323945260155475730	19	61	98	286	1513	300	الا في قول الخليل بن احمد ان العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم تستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد مصدر وجد وقال ان معني---- لا ايس اي لا يوجد اقول	1073	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	238	277	1185	1358	1478	300	الا ان---- الخليل ذكر ا----ن العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم يستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة وال---------وجد وقال ان معني ايس لا ايس اي لا -وجد قال -	3648	-7148675667043055495	157	284.5	121	192	81.77083587646484	31	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0290	false	-8865032249475284096	167	218	897	1140	1588	300	الطول غافر قال الزجاج في تفسير الطول في------------------------------ الاية 25 من ال عمران معناه من لم يقدر منكم علي مهر الحرة قال---------- والطول الق----درة علي المهر------------------------------- وقوله تعالي ذ--------------ي الطول لا ال-ه الا هو غافر-- اي ذي القدرة وقيل الطول الغني وقيل الطول الفضل يقال لفلان علي----- طول اي فضل اقول	290	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms3800	true	-8480863183937604729	201	266	1034	1348	1535	300	الطيل وقا----ل الزجاج في قوله جل وعز ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 الاية--------------- معناه من لم يقدر منكم علي مهر الحرة قال ابو اسحاق والطول هنا القدرة علي المهر وقد طال الشء طولا واطلته اطالة وقول الله جل ثناءه العقاب ذي الطول لا الاه الا--- غافر 3 اي ذي القدرة وقيل الطول الغني و----الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي فضل وقال	3800	-7148675667043055495	186	274.0	145	340	54.70588302612305	31	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0523	false	-3117726713673900296	60	155	335	787	1572	300	عير ابي سفيان ويقال فلان لا في العير ولا في النفير قيل هذا المثل لقريش من بين العرب وذلك ان النبي ص----------------- لما هاجر الي المدينة ونهض منها لتلقي عير قريش سمع مشركو قريش بذلك فنهضوا ولقوه ببدر ليامن عيرهم المقبل من الشام مع ابي سفيان فكان من امرهم ما كان ولم يكن تخلف عن العير والقتال الا زمن او من لا خير فيه فكانوا يقولون لمن لا يستصلحونه لمهم فلان لا في العير ولا في النفير فالعير ما كان منهم مع ابي سفيان والنفير ما كان منهم مع عتبة بن ربيعة قاءدهم يوم بدر	523	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms4214	true	-7900925444371569552	158	256	853	1321	1580	300	قال ابو عبيد- ويقال فلان لا في العير ولا في النفير قيل هذا المثل لقريش من بين العرب وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ونهض منها ليلقي عير قريش سمع مشركو قريش بذلك فنهضوا ولقوه ببدر ليامن عيرهم المقبل من الشام مع ابي سفيان فكان من امرهم ما كان ولم يكن تخلف عن العير والقتال الا زمن او من لا خير فيه فكانوا يقولون لمن لا يستصلحونه لمهم فلان لا في العير ولا في النفير فالعير من كان منهم مع ابي سفيان والنفير من كان منهم مع عتبة بن ربيعة قاءدهم يوم بدر	4214	-7148675667043055495	441	854.0	346	469	94.02985382080078	88	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0522	false	1984365537323777148	107	189	543	964	1545	300	تعالي يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الاية---- الانفال جمع نفل وهو الغنيمة----------- وانما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم فاحلها الله لهم وقيل ايضا انه ص -----------------نفل في السرايا فكرهوا ذلك في تاويله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون---------- كذلك تنفل من رايت وان كرهوا وكان سيدنا رسول الله ص-------- جعل لكل من اتي باسير شيءا فقال بعض الصحابة يبقي اخر الناس بغير شء قال الازهري وجماع معني النفل والنافلة ما كان	522	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms4301	true	-2987594584084529031	216	300	1061	1493	1493	300	تعالي يسالونك عن الانفا---ل الانفال 1---------- الاية قال الانفال------------ الغناءم واحدها نفل وانما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم فاحلها الله لهم وقيل ايضا انه صلي الله عليه وسلم نفل في السرايا فكرهوا ذلك و--تاويله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لك-رهون الانفال 5 كذلك تنفل من رايت وان كرهوا وكان -النبي صلي الله عليه وسلم جعل لكل من اتي باسير شيءا فقال بعض ا-صحابه يبقي اخر الناس بغير شء قلت-------- وجماع معني النفل والنافلة ما كان-	4301	-7148675667043055495	363	602.5	291	471	77.07006072998047	61	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0522	false	1984365537323777148	189	254	964	1303	1545	300	زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم و-----صلاة التطوع نافلة لانها زيادة اجر لهم علي ما كتب لهم من ثواب ما فرض عليهم ونفل النبي ص----------------- السرايا في البداة الربع وفي القفلة الثلث تفضيلا لهم علي غيرهم من اهل العسكر بما عانوا من امر العدو وقاسوه من الدا-ب والتعب وباشروه من القتال والخوف وكل	522	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms4302	true	-8351984331053225913	0	67	0	353	1543	300	زيادة علي الاصل س-ميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلو----ا علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناثم وسميت صلاة التطوع نافلة لانها زيادة اجر لهم علي ما كتب---- من ثواب ما فرض عليهم ونفل النبي صلي الله عليه وسلم السرايا في البداة الربع وفي القفلة الثلث تفضيلا لهم علي غيرهم من اهل العسكر بما عانوا من امر العدو وقاسوه من الدءوب والتعب وباشروه من القتال والخوف قال	4302	-7148675667043055495	325	605.0	262	362	89.77900695800781	56	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms1290	false	5712078692636404770	208	238	1138	1297	1649	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	1290	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms4336	true	5620908431206039119	99	129	497	657	1534	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	4336	-7148675667043055495	159	313.0	129	160	99.375	29	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0229	false	-6621715818063950222	186	226	1037	1234	1625	300	والعرب تقول اتاني فلان في حاجة فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهدت وقال------------ الاصمعي يقال ما الوت جهدا اي لم ادع جهدا و-------------------------------------------------------------قوله تعالي لا يالونكم خبالا الاية -------اي لا يقصرون في فسادكم	229	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms4348	true	8818057872786931742	126	177	650	904	1495	300	والعرب تقول اتاني فلان-------- فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهدت فيها ابو حاتم عن الاصمعي يقال ما الوت ج---------------هدا والعامة تقول ما الوك جهدا بالكاف وهو خطا ثعلب عن ابن الاعرابي قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران 118 اي لا يقصرون في فسادكم	4348	-7148675667043055495	166	282.0	133	277	59.927799224853516	31	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1
Rafed0003726Vols-ara1.ms0688	false	-6697067573814498053	78	123	441	661	1616	300	واما قول الله عز وجل هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف ف--قال ابو اسحاق معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث---- وهذا التاويل هو قوله تعالي- وما يعلم تاويله الا الله ال عمران-- اي لا يعلم متي يكون امر البعث	688	3904661966396210556	JK007040-ara1.ms4364	true	3356272271651576604	230	277	1128	1352	1468	300	واما قو----له -تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 قال ابو اسحاق معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث قيل وهذا التاويل هو قوله جل وعز وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي لا يعلم متي يكون امر البعث	4364	-7148675667043055495	204	363.0	161	229	89.08296966552734	40	Rafed0003726Vols-ara1	JK007040-ara1