id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003669Vols-ara1.ms775	false	-7787317924065626915	123	204	644	1048	1584	300	العرفاء ان النار قد تتخذ----- لبعض الامراض وه--------------------و الداء الذي لا ينفي الا بالكي من النار ف-قد جعل الله تعالي النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق المبتلي به-------------------------------------------- واي داء اشد م-ن الكباءر فقد جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله تعالي ولهذا يخرجون بعد ذلك من النار الي الجنة كما جعل في الحدود الدنياوية وقاية من عذاب الاخرة	775	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0106	true	5085828574269768719	107	181	588	949	1587	300	الا تري ان النار قد يتخذ دواء لبعض الامراض في الدنيا فهي وقاية وهو الداء الذي لا يشفي الا بالكي من النار فكما جعل الله الن------ار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد منها---- في حق المبتلي به فكذلك جعل في الاخرة النار دواء كالكي من داء واي داء اكبر من الكباء-----------------------------------------------------ر فدفع بدخولهم------ يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو البعد عن حضرته---------------------------------------- كما ف----ي الحدود الدني-وية وقاية من عذاب الاخرة	106	-2316110617867305454	258	419.0	201	475	54.31578826904297	43	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms688	false	302438839353723612	162	300	876	1662	1662	300	واما انه كم ينبغي ان يحصل --عند الانسان-- من تصور المعقولات حتي يجاوز به الحد الذي في مثله تقع هذه-------------------------------------------------------------------------------- الشقاوة وفي تعديه وجوازه ترجي هذه السعادة فل------------------------------------------------يس يمكنني--- انص عليه نصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادي المفارقة تصورا حقيقيا وتصدق بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده- بالبرهان وتعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وتتصور العناية وكيفيتها وتتحقق--- الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصها ذاتها واية وحدة يخصها ذاتها كيف يعرف حتي--- يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليها ثم -اذا ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اشد العلاقة مع ذلك العالم-	688	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0172	true	-8408544848595647812	13	171	69	982	1691	300	واما انه كم ينبغي ان يحصل للنفس الانسانية من تصور المعقولات حتي يقع عليه هذا الاسم اي العقل بالفعل المساوق للعقل المستفاد من جهة الاستمرار الاخروي ويرجو السعادة العقلية ويتخلص من الشقاوة التي بازاءها لمن يتصف بالجهل المضاد للعلم اليقيني الايماني فقد قال صاحب الشفاء انه ليس يمكنني ان انص عليه نصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادي المفارقة تصورا حقيقيا وتصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عندها بالبرهان وتعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي وتتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي ال-وجودات-------- في ترتيبه وتتصور العناية وكيفيتها وتتحقق ان الذات المفيد-ة للكل اي وجود يخصه------ا واية وحدة تخصها وانها كيف تعرف حتي لا يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف تترتب نسبة الموجوا-ت اليها ثم كلما ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اكد العلاقة مع ذلك العالم	172	-2316110617867305454	690	1214.5	563	930	74.19355010986328	106	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms689	false	-5828082597681005653	0	28	0	138	1644	300	فصار له شوق الي ما هناك وعشق لما هناك فصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة ونقول ايضا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي	689	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0172	true	-8408544848595647812	171	248	982	1388	1691	300	فصار له شوق الي ما هناك وعشق لما هناك فصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة ونقول ايضا ان هذه السعادة لا تتم الا باصلاح الجزء العلمي من النفس انتهي كلامه وهذه التي ذكرها من المعارف التي لا بد للانسان الكامل الايمان ان يعرفها هي بعينها من المقاصد التي يستفاد وجوب معرفتها عقلا من الايات القرانية والاحاديث النبوية علي تغاير في الاصطلاح لا في اصول المقاصد وكذا قوله ان هذه السعادة لا تتم الا باصلاح الجزء-------------------------------------------- العملي	172	-2316110617867305454	94	5.0	73	450	20.88888931274414	20	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms712	false	-251247762809529688	69	282	395	1595	1701	300	واما انه كم ينبغي ان يحصل --عند الانسان --من تصور المعقولات اي من التصور بالمعني الاعم الشامل للتصديق بالمعقولات التي ادراكها كمال خاص بالنفس الانسانية حتي يجاوز الانسان بسبب ذلك الكمال الحد الذي في مثل ذلك الحد تقع هذه--------------------------------------------------- الشقاوة وفي تعديه وجوازه والترقي منه الي حد اخر فوقه ترجي هذه السعادة ف--------------------ليس يمكنني--- انص عليه واصرح به واعينه تعيينا لخفاءه ولاشكاله الا نصا بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادء المفارقة التي هي مباد فاعلية لوجودها ولوجود غيرها من الاشياء التي تلك المبادي مباد لها تصورا حقيقيا بالكنه ان امكن والا فبوجه يمتاز به عما عداه وتصدق ايضا بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده- بالبرهان وان تعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الحركات الجزءية التي لا تتناهي وبذلك يعسر معرفتها وان يتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وان تتصور العناية الازلية التي نظام الكل علي طبقها وتتصور كيفية تلك العناية وان تتحقق ان الذات المتقدمة للكل اي ذات المبدا الاول تعالي شانه اي وجود يخص ذاته واية وحدة تخص-- ذاته وكيف ينبغي ان تعرف تلك الذات المقدسة عن التغير حتي يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه في اسماءه وصفاته وافعاله وكيفية صدور الكثرة من تلك الذات المقدسة الواحدة بالذات وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليها	712	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0172	true	-8408544848595647812	13	147	69	845	1691	300	واما انه كم ينبغي ان يحصل للنفس الانسانية من تصور المعقولات-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقع عليه هذا الاسم اي العقل بالفعل المساوق للعقل المستفاد من جهة الاستمرار الاخروي ويرجو السعادة العقلية ويتخلص من الشقاوة التي بازاءها لمن يتصف بالجهل المضاد للعلم اليقيني الايماني فقد قال صاحب الشفاء انه ليس يمكنني ان انص عليه نصا----------------------------------- الا---- بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادي المفارقة ------------------------------------------------------------------------------تصورا حقيقيا-------------------------------------------- وتصدق----- بها تصديقا يقينيا لوجودها عندها بالبرهان وت---عرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون-------- الجزءية التي لا تتناهي وت----------------------تقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي ال-وجودات-------- في ترتيبه و---تتصور العناية وكيفيت------------------------ها و----------------------------تتحقق ان الذات المفيد-ة للكل------------------------------- اي وجود يخصها--- واية وحدة تخصها وانها كيف--------- تعرف حتي لا------------------------- يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف تترت--------------------------------------------------------------------------------ب نسبة الموجوا-ت اليها	172	-2316110617867305454	545	759.0	440	1281	42.54488754272461	71	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms713	false	4861698366805874844	81	297	430	1612	1632	300	ازداد الناظر استبصارا فيه ازداد للسعادة استعدادا كما انه كلما ازداد عمي عن ذلك الكمال ازداد بعدا من السعادة وقربا من الشقاوة وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم الادني الحسي وعلاءقه حتي يحصل له تلك السعادة الا ان يكون شديد العلاقة مع ذلك العالم الاعلي العقلي كما فيما بعد مفارقة النفس عن البدن وكذا في ضمن البدن لبعض النفوس الكاملة فصار له بسبب تلك الشدة من العلاقة شوق الي ما هناك اي في العالم العقلي وعشق لما هناك فصده ذلك عن الالتفات الي ما خلفه اي مما في العالم الحسي جملة فحصلت له السعادة حينءذ رزقنا الله تعالي اياه وساءر المءمنين انه جواد كريم حال السعادة والشقاوة العقليتين من جهة القوة العملية وقوله ونقول ايضا ان------------------------------------- هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس ونقدم لذلك مقدمة كانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق ملكة تصدر بها عن النفس افعال بسهولة ما الخ لما بين سابقا حال السعادة والشقاوة العقليتين بحسب القوة النظرية للنفس اي حال السعادة بحسب الهيءة العملية وحال الشقاوة بحسب الجهالات اراد ان يبين هنا حالها بحسب القوة العملية لها اي حال السعادة بحسب الملكات والاخلاق الحسنة وحال الشقاوة بحسب الملكات الردية فذكر اولا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس يعني ان السعادة العقلية كما انها تكون باصلاح الجزء العلمي من النفس	713	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0172	true	-8408544848595647812	149	200	853	1120	1691	300	ازداد الناظر استبصارا از----داد للسعادة استعدادا---------------------------------------------------------------------------- وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم------------- وعلاءقه ------------------------الا ان يكون اك-د العلاقة مع ذلك العالم--------------------------------------------------------------------------------------- فصار له-------------------------- شوق الي ما هناك-------------------- وعشق لما هناك فصده ع----ن الالتفات الي ما خلفه----------------------- جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقول ايضا ان هذه السعادة لا تتم الا باصلاح الجزء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلمي من النفس	172	-2316110617867305454	225	48.0	182	1219	18.457752227783203	32	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms878	false	-924879076521213201	30	116	161	613	1553	300	القيصري انه قال في شرحه ل--------------لفصوص واعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابد-ا وليس ذلك المقدار من العذاب ايضا الا لاجل ايصالهم الي كماله--م المقدر -لهم كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره وينفض غباره فهو يتضمن لعين اللطف --------كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل	878	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0255	true	-9029133290193403117	150	238	749	1218	1542	300	القيصري-------- في شرح الفص الهودي من الفصوص -اعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابديا وليس ذلك المقدار من العذاب ايضا الا لاجل ايصالهم الي كمالاتهم المقدرة لهم كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره وينقص عياره وهو متضمن لعين اللطف والرحمة كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل	255	-2316110617867305454	433	813.0	351	478	90.58577728271484	74	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms691	false	4661233343662271219	82	116	438	609	1561	300	بالحقيقة هذا المرتسم في ال-----------نفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم- في النفس ------------------------فعل فعله- وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج سبب بالعرض او سبب السبب	691	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0285	true	2342054244432882770	129	168	682	887	1622	300	بالحقيقة الا المرتسم في القلب اعني النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسمت في النفس صورة العذاب او مقابلها يفعل فعلها وان لم يكن ---سبب من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج سبب بالعرض او سبب السبب	285	-2316110617867305454	166	287.5	133	208	79.80769348144531	27	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms729	false	-7347626512645502337	208	244	1123	1305	1639	300	وي--ءذي بالحقيقة هذا المرتسم في ال-----------نفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم- في النفس ------------------------فعل فعله- وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي لذلك هو هذا المرتسم والخارج سبب بالعرض او سبب السبب	729	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0285	true	2342054244432882770	128	168	674	887	1622	300	والمءذي بالحقيقة الا المرتسم في القلب اعني النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسمت في النفس صورة العذاب او مقابلها يفعل فعلها وان لم يكن ---سبب من خارج فان السبب الذاتي----- هو هذا المرتسم والخارج سبب بالعرض او سبب السبب	285	-2316110617867305454	171	286.5	137	221	77.37556457519531	26	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms002	false	4450938769450417042	14	45	76	250	1639	300	العلل-- والحكماء الاله--------------------يون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة-------- البدن---------------------ية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها---------------------------------------- ولا يستعظمونها في جنبة هذه السعادة التي هي	2	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0562	true	1886358920114751492	9	53	67	332	1728	300	العلوية والحكماء الالهيون والاولياء الربانيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة اللذات والخيرات البدنية الدنيوية او الاخروية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها علي وجه الدوام والاستمرار كما في الاخرة ولا يستعظمونها في جنبة هذه السعادة التي هي	562	-2316110617867305454	169	298.0	138	265	63.77358627319336	27	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms684	false	3467640284839099261	43	219	257	1217	1615	300	العلل --والحكماء الاله--------------------يون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعا--------دة البدن---------------------ية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها ----------------------------------------ولا يستعظمونها في جنب- هذه السعادة التي هي مقارنة الحق الاول وعلي ما سنصفه عن قريب فلنعرف حال هذه السعادة والشقاوة المضادة لها فان البدنية مفروغ عنها في الشرع فنقول------------ يجب ان يعلم ان لكل قوة نف---------------سانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الحواس-- الخمس---------ة ولذة الغضب الظفر ولذ----------ة الوهم الرجاء ولذة الحفظ-- تذكر الامور الموافقة الماضية واذي كل واحد م-نها ما يضاده ويشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقتها وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذه اللذة و---------------------------------------------------ان اشتركت في هذه المعاني ف---ان مراتبها --بالحقيقة مختلف-----------------ة فالذي كماله ------اتم وافضل والذي كماله اكثر والذي كماله ادوم والذي كماله اوصل اليه وحصل له والذي هو في نفسه اكمل فعلا وافضل والذي هو في نفسه اشد ادراكا فاللذة التي----------- له ابلغ	684	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0562	true	1886358920114751492	9	224	67	1281	1728	300	العلوية والحكماء الالهيون والاولياء الربانيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة اللذات والخيرات البدنية الدنيوية او الاخروية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها علي وجه الدوام والاستمرار كما في الاخرة ولا يستعظمونها في جنبة هذه السعادة التي هي -ادراك الصور العقلي---------------------------------------------------ة المفارقة الذوات عن المحسوسات وما يليها وبيان ذلك بالتفصيل انه يجب ان يعلم ان لكل قوة من قوي النفس الانسانية لذة وخيرا يخصها وادي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان تتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من المدركات الخمسة المشهورة ولذة الغضب الظفر بالانتقام ولذة الوهم الرجاء ولذة الحافظة تذكر الامور الموافقة الماضية واذي كل واحدة منها ما يضاده وتشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقتها وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وموافق كل----- منها هو وجود---------------- الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل والانسان جامع لجميع هذه القوي والغراءز فلكل قوة وغريزة منه لذة والم بازاءها ولذتها في نيلها بمقتضي طبعها الذي خلقت له وهي سعادتها فان هذه الغراءز ما ركزت في الانسان عبثا ولا هزلا ثم ان هذه القوي وان اشتركت في هذه المعاني الا ان مراتبها في الحقيقة مختلفة ودرجاتها متفاوتة فالذي كماله افضل وا------تم والذي كماله اكثر و-----------ادوم والذي كماله اوصل وا----حصل له والذي هو في نفسه اكمل فعلا وافضل والذي هو في نفسه اشد ادراكا فاللذة والسعادة اللتان له ابلغ	562	-2316110617867305454	753	1265.5	608	1308	57.56880569458008	119	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms694	false	4232209759627168756	150	264	782	1401	1588	300	يجب ان يعلم ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا الخ فيه تنبيه علي ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا والما يخصها وانما اورد في المثال اللذات والالام التي للقوة الحيوانية تنبيها علي ظهورها حيث انه لا ينكر احد وجودها حتي انه قصر بعض الاوهام العامية اللذات والالام علي اللذات والالام الحسية الحيوانية كما يشعر به كلامه الاتي ويدل عليه كلامه في الاشارات كما سننقله وكذلك فيه تنبيه علي ان لكل هذه القوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفسانية وكذا كل اللذات والالام ------تشترك----- نوعا من الشركة في ان --شعور تلك القوة بموافقة تلك الامور وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وان موافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	694	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0562	true	1886358920114751492	66	143	414	847	1728	300	يجب ان يعلم ان لكل قوة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي النفس الانسانية لذة وخيرا يخصها وادي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان تتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من المدركات الخمسة المشهورة ولذة الغضب الظفر بالانتقام ولذة الوهم الرجاء ولذة الحافظة تذكر الامور الموافقة ال--ماضية واذي كل واحدة منها ما يضاده وتشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور---------- بموافقتها--------- وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وم---وافق كل----- منها هو وجود---------------- الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	562	-2316110617867305454	171	241.5	136	849	20.141342163085938	26	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms686	false	-3006750782655123425	0	257	0	1422	1680	300	الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا من التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلومة ب-------هيءاتها وقواها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الح-------ق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره و-----------------------------------------------------------------------------------اذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري توجد في ---------------------------المرتبة بحيث يص-ح معها ان يقال انه افضل واتم منها بل لا نسبة---- اليها بوجه من الوجوه -------فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم بدوام الذاذ----- المدركات كما ذكرناه واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي بدوام المتغير الفاسد واما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله حتي يكون كانه هو بلا انفصال اذ -------العاقل والمعقول شء واحد------------------- او قريب من الواحد واما----------------- ان المدرك في نفسه اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني تامل وتذكر منك لما سلف بيانه فان النفس النطق----ية اكثر عدد مدركات واشد --تقصيا للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض وله-----ا الخوض في ب-طن المدرك وظاه-----------ره بل كيف يقاس هذا الادراك------- بذلك الادراك وكيف يقا----س هذه اللذة بالل--------------ذة الحسية والوه-مية والغضبية ولكنا-------------------------------------------------- في عالمنا وبدننا هذين و-انغمارنا في---- الرذاءل لا نحس بتلك اللذة اذا حصل عندنا شء من اسبابها كما اومانا اليه في بعض ما قدمناه من الاصول ولذلك لا نطلبها ولا نحن اليها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتهما من اعناق------------------------نا وطالعنا شيءا من تلك اللذة فحينءذ ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات	686	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0563	true	7720344903249446165	22	300	118	1680	1680	300	الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم النفسانية المتعلقة ثم------------------------ الاجسام ال-علوية بقواها وهيءات-------ها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عبدا مطيعا لله متقربا الي------------ه مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق المطلق ومتحدة به ومنتقشة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة اليه وبذلك فليعمل العاملون وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ويفتخر المفتخرون ويباهي المباهون لانه اذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري ولمن في طبقتها من الاشخاص وجد هذا بالمرتبة التي يقبح معها ان يقال انه افضل واتم منها بل لا نسبة لها اليه- بوجه من الوجوه تماما وفضيلة------- وكثرة وساءر ما يتم به--- الذاذ ساءر المدركات واسعادها ا---ما الدوام فكيف يقاس --دوام الابدي بدوام المتغير الفاسد واما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله حتي يكون كانه هو بلا انفصال اذ العقل والعاقل والمعقول شء واحد كما هو عند التحقيق او قريب من الواحد كما عليه الجمهور واما ان المدرك في نفسه اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني ------تذكر منك لما مضي بيانه فان البصيرة الانسانية اكثر عدد مدركات واشد استقصاء للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض ولها ايضا الخوض في باطن المدرك وظاهره ولبه وقشره بل كيف يقاس هذا الادراك العلمي بذلك الادراك الحسي او تقاس هذه السعادة العقلية بتلك اللذة الحسية والبهيمية والغضبية بل لا يخفي ان في العلم والمعرفة لذة لا تكافيها لذة ونحن في عالمنا وبدننا هذين ولانغمارنا في بعض الرذاءل لا نحس بتلك اللذة--------------------------------------------------------------------------------------- ولا نحن اليها لكنا لو------------- خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتهما عن اعناقنا نفضنا اثارها عن اذيالنا وطالعنا شيءا من تلك اللذة فحينءذ ربما تخيلن-----ا خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات-	563	-2316110617867305454	1143	1941.0	929	1734	65.91695404052734	178	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms701	false	-4150377220510839814	52	229	270	1274	1696	300	عالما عقليا مرتسما فيها صور الكمال والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتديا--- مبدءا من الكل وسالكا الي الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا من التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلمة ب-------هيءاتها وقواها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله فتصير مع كونه عالما صغيرا منطويا فيها العالم الاكبر مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والكمال الح-------ق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره وبعبارة اخري كما ذكره في الاشارات ان الكمال الخاص بالجوهر العاقل من الانسان ان يتمثل فيه جلية الحق الاول قدر ما يمكنه ان ينال منه ببهاءه الذي يخصه ثم يمثل فيه الوجود كله علي ما هو عليه مجردا عن الشوب مبتدءا فيه بعد الحق الاول بالجواهر العقلية العالية ثم الروحانية السماوية والاجرام السماوية ثم ما بعد بذلك ------------------------------------------------------------------------------تمثلا لا يمايز الذات وحيث كان كمالها الخاص بها ما ذكر يكون شعورها به هو لذتها العقلية والشعور بضده المها العقلي وبيان الثاني انه لا سترة في انه اذا قيس هذا الكمال الخاص بها بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري	701	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0563	true	7720344903249446165	2	89	9	545	1680	300	عالما عقليا موجودا فيه- صور الكل-- والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءة من مبدء ال----كل وسالكة الي الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم النفسانية المتعلقة ثم------------------------ الاجسام العلوية بقواها وهيءات-------ها ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عبدا مطيعا لله متقربا اليه---------------------------------------------------------------- مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق المطلق ومتحدة به ومنتقشة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك فليعمل العاملون وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ويفتخر المفتخرون ويباهي المباهون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا قيس هذ-----------------ا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري	563	-2316110617867305454	387	554.5	319	1099	35.213829040527344	51	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms702	false	-655206587722894569	0	300	0	1670	1670	300	ان يقال انه افضل واتم منها من جميع الوجوه واقوي كيفية واكثر كمية من جميع الجهات والاعتبارات بل لا نسبة له- اليها بوجه من الوجوه فضيلة وتماما------- وكثرة وساءر ما يتم بدوام الذاذ----- المدركات كما ذكرناه في الاصل الثاني واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي الحاصل في الكمال العقلي بدوام المتغير الفاسد الحاصل في الكمالات الاخر واما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح كما في كمال القوي الحسية حيث ان الحس لا يدرك الا كيفيات تقوم بسطوح الاجسام التي تحضره بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله كما في الكمال العقلي حيث ان العقل يصل الي كنه المعقول فيعقل حقيقته المكتنفة بعوارضها كما هي وليري في جوهر معقوله حتي يكون كانه هو بلا انفصال اذ -------العاقل والمعقول شء واحد------------------- او قريب من الواحد وام-----------------ا ان المدرك في نفسه في الادراك العقلي اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني تامل وتذكر منك لما سلف بيانه فان النفس الناطق----ة اكثر عدادا للمدركات حيث ان عدد تفاصيل المعقولات لا يكاد يتناهي وذلك لان اجناس الوجودات وانواعها غير متناهية وكذلك المناسبات الواقعة بينهما والمدركات بالحواس محصورة في اجناس قليلة وان تكثرت فانما تكثرت بالاشد والاضعف كالحلاوتين المختلفتين وكذلك هي اشد تقصيا للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض وله-----ا الخوض في ب-طن المدرك وظاهره فاذا كانت حال الكمالات العقلية هذه وحال الكمالات الحسية بخلافه وكانت اللذة التابعة لهما بتينك الحالتين ايضا حيث ان نسبة اللذة الي اللذة نسبة الكمال الي الكمال والادراك الي الادراك كانت اللذة العقلية اقوي كيفية واكثر كمية من جميع الجهات من الحسية بل كيف يقاس هذا الادراك------- بذلك الادراك وكيف يقا----س هذه ال--لذة العقلية ب----اللذة الحسية والوه-مية والغضبية -مثلا وكيف يقا---س الالم العقلي بالالم الحسي ايضا وبذلك تم بيان ما رامه هنا وقوله ولكنا في عالمنا وبدننا هذين و-انغمارنا في---- الرذاءل لا نحس بتلك اللذة الي-	702	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0563	true	7720344903249446165	100	270	603	1503	1680	300	ان يقال انه افضل واتم منها بل -----------------------------------------------------------------لا نسبة لها اليه- بوجه من الوجوه -------تماما وفضيلة وكثرة وساءر ما يتم به--- الذاذ ساءر المدركات واسعادها ا-------------------ما الدوام فكيف يقاس --دوام الابد------------------------ي بدوام المتغير الفاسد و-------------------------اما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح-------------------------------------------------------------------------------------- بالقياس الي ما هو سار في جوهر قاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي يكون كانه هو بلا انفصال اذ العقل والعاقل والمعقول شء واحد كما هو عند التحقيق او قريب من الواحد كما عليه الجمهور واما ان المدرك في نفسه------------------ اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني ------تذكر منك لما مضي بيانه فان البصيرة الانسانية اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد مدركات واشد استقصاء للمد-----------------------------------------------------------------------------------------------رك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض ولها ايضا الخوض في باطن المدرك وظاهره ولبه وقشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كيف يقاس هذا الادراك العلمي بذلك الادراك الحسي او تقاس هذه السعادة العقلية بتلك اللذة الحسية والبهيمية والغضبية بل لا --يخفي ان في العلم والمعرفة لذة لا تكافيها لذة ونحن------------------------------ في عالمنا وبدننا هذين ولانغمارنا في بعض الرذاءل لا نحس بتلك اللذة ولا	563	-2316110617867305454	698	1072.0	559	1764	39.56916046142578	109	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms343	false	682201562866776264	170	258	861	1339	1561	300	والقوة الفعلية قد تسمي قدرة وهي اذا كانت مع شعور ومشيءة وقد يظن انها-------------------------------------------- ليست قدرة الا لما في شانه الطرفان الفعل والترك واما الفاعل الداءم فالمتكلمون -----------------لا يسمونه قادرا والحق خلافه ف---من فعل بمشيء-------ة يصدق عليه انه لو لم يشا لم يفعل سواء اتفق عدم المشيءة او استحال و----صدق الشرطية لا يتوقف علي صد-ق طرفيها و--------القوة الفعلية قد تكون مبدا الوجود وقد تكون مبدا الحركة والالهيون يعن----------------ون بالفاعل مبدا الوجود ومفيده والطبيعيون يعنون به مبدا التحريك كما مر والاحق باسم الفاعل من يطرد العدم بالكلية عن الشء	343	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0914	true	-2438890219681794536	25	128	134	681	1620	300	والقوة الفعلية----------------- اذا كانت مع شعور وارادة تسمي قدرة وهي المراد هنا واعلم ان اكثر المتكلمين علي انه ليست قدرة الا لما من شانه الطرفين الفعل والترك واما الفاعل الذي يدوم فعله وان كان بمشيءته فهم لا يسمونه قادرا والحق خلافه فان من فعل بمشيءة وارادة يصدق عليه انه لو لم يشا لم يفعل سواء اتفق عدم المشيءة او لم يتفق لان صدق الشرطية لا يتوقف علي تحقق طرفيها واعلم ان القوة الفعلية قد تكون مبدا الوجود وقد تكون مبدا التغير والالهيون من الحكماء انما يعنون بالفاعل مبدا الوجود------- والطبيعيون يعنون به مبدا التحريك -------والاحق باسم الفاعل من يطرد العدم بالكلية عن الشء	914	-2316110617867305454	396	667.0	320	578	68.5121078491211	65	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms657	false	-5228339869068853237	55	149	325	783	1613	300	مسخ البواطن من غير ان يظهر صورته في الظاهر فتري ال----صور --اناسي وفي الباطن ----------غير تلك الصور من ملك او شيطان او----------------------------------------------------------------- كلب او خنزير------- او اسد او غير ذلك من حيوان مناسب لما يكون الباطن عليه وثالثها ما يمسخ الباطن وينقلب الظاهر من صورته التي كانت الي صورة ما ينقلب اليه الباطن لغلبة القوة النفسانية حتي صارت تغير المزاج والهيءة علي شكل ما هو من صفته من حيوان اخر وهذا ايضا جاءز بل واقع في قوم غلبت شقوة نفوسهم وضعفت قوة عقولهم ومسخ البواطن قد كثر في هذا الزمان كما ظهر المسخ في	657	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms0924	true	-7935925710105800603	233	300	1241	1560	1560	300	مسخ الب-اطن كثير في هذه الامة------------- فتري الصور صور الاناسي و---الباطن انقلب الي غير تلك الصور من ملك او شيطان او صورة بهيمة او سبع وبالجملة صورة حيوان مناسب لما هو باطنه عليه من كلب او خنزير او قرد او اسد وكل--- ذلك يخالف ما فطر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الانسان في مقام بشريته الطبيعية اما عال او سافل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسخ البواطن قد كثر في هذا الزمان كما ظهر المسخ في-	924	-2316110617867305454	156	187.5	120	546	28.571428298950195	27	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms878	false	-924879076521213201	30	77	161	399	1553	300	القيصري انه قال في شرحه للفصوص واعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا	878	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1137	true	5960634334929526840	217	262	1162	1390	1583	300	القيصري-------- في شرح ا-لفصوص واعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله ولي- لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا	1137	-2316110617867305454	226	434.5	182	238	94.9579849243164	42	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms634	false	1401249196426349411	4	43	21	224	1580	300	لكونه اقرب الي ذلك من الزيتونة والذي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار بالقوة القدسية التي اشار الي بيان ماهيتها لانها تكاد تعقل بالفعل ولو- لم يكن شء يخرجها من القوة الي الفعل و-نور علي نور ب--العقل المستفاد	634	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1177	true	4072226664032830337	259	296	1517	1696	1718	300	لكونه اقرب الي ذلك من الزيتونة والذي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار -القوة القدسية--------------------------- لانها تكاد تعقل بالفعل و لو لم يكن شء يخرجها من القوة الي الفعل و نور علي نور هو العقل المستفاد	1177	-2316110617867305454	172	314.5	138	207	83.09178924560547	33	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms811	false	-5451038255811433112	184	264	962	1408	1603	300	لو احب احدكم حجرا لحشر معه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكرر الافاعيل-------------------- يوجب حدوث ا---------لملكات فلكل --------------ملكة تغلب علي----- الانسان في الدنيا متصور في الاخرة بصورة تناسبها قل كل يعمل علي شاكلته ولا شك ان افاعيل الاشقياء المدبرين انما هي بحسب هممهم القاصرة -----------------------النازل----------------------ة في مراتب البرازخ الحيوانية و----------------------------------------------------------------------------تصوراتهم مقصورة علي اغراض بهيم-ية او سبع--ية تغلب علي نفوسهم فلا جرم يحشرون علي صور تلك الحيوانات في القيامة كقو---------------------له واذا الوحوش حشرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ي----------------------حشر بعض الناس علي صورة تحس تحسن عندها القردة والخنازير	811	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1307	true	4196223836207005938	17	187	108	1100	1691	300	لو احب احدكم حجرا لحشر معه تذكرة اخري اعلم ان عجاءب عالم الاخرة عظيمة واشخاصه وانواعه كثيرة وكل ما يوجد في هذا العالم من الحيوانات يوجد نظيره في الاخرة مع انواع اخر لم تعهد في الدنيا وما سوي الانسان لا ينتقل من هذه الدار الي تلك الدار وانما نشات جميع الخلاءق يوم القيامة من ماهية الانسان وعقله الهيولاني ووجه ذلك ان تكرر الافاعيل والانفعالات البدنية يوجب حدوث الاخلاق والملكات النفسانية وكل صفة وملكة تغلب علي باطن الانسان ت----------تصور في الاخرة بصورة تناسبها---------------------- ولا شك ان افاعيل الاشقياء المدبرين ب--------حسب هممهم القاصرة عن ارتقاء عالم الملكوت النازلين بحسب دواعيهم الخسيسة في------ البرازخ الحيوانية بالاعمال الشهوية والغضبية والوهمية البهيمية والسبعية والشيطانية فلا جرم تكون تصوراتهم مقصورة علي اغراض حيوانية او شيطانية تغلب علي نفوسهم و-------يحشرون علي صور تلك الحيوانات --والشياطين في دار الاخرة كما في قوله واذا الوحوش حشرت التكوير5 وقوله لنحشرنهم والشياطين مريم68 وقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف36 وفي الحديث يحشر الناس علي نياتهم يحشر بعض الناس علي صورة---- تحسن عندها القردة والخنازير	1307	-2316110617867305454	363	524.0	299	1051	34.538536071777344	51	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms845	false	9016533163773082663	152	211	791	1104	1595	300	اعلم انك ستعارض لك في اقوالك وافعالك وافكارك وسيظهر لك من كل حركة فكرية او قولية او فعلية صور روحانية او جسمانية فان كانت الحركة غضبية او شهوية صارت مادة لشيطان يءذيك في حياتك ويحجبك عن ملاحظة النور بعد وفاتك وان كانت الحركة عقلية صارت ملكا تلتذ بمنادمته في دنياك وتهتدي بنوره في اخراك الي جوار الله وكرامته فاذا	845	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1321	true	3821337901310964055	217	271	1235	1533	1693	300	اعلم انك ستعارض ب-----اقوالك وافعالك وافكارك وستظهر لك من كل حركة فكرية او قولية او عملية صور روحانية و--جسمانية فان كانت الحركة غضبية--- شهوية صارت مادة لشيطان يءذيك في حياتك ويحجبك عن ملاقاة النور بعد وفاتك وان كانت الحركة عقلية صارت ملكا----- بمنادمته في دنياك وتهتدي بنوره في اخراك الي جوار الله وكرامته وهذا	1321	-2316110617867305454	289	543.5	235	313	92.33226776123047	46	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms845	false	9016533163773082663	130	272	684	1444	1595	300	سبحانه في قصة ابن نوح عليه السلام انه عمل غير صالح فف------ي الخبر خلق الكافر من ذم ذنب المءمن و-------في كلام فيثاغورس اعلم انك ستعارض لك في ا---------------------------------------------------------قوالك وافعالك وافكارك وسيظهر لك من كل حركة فكرية او قولية او فعلية صور روحانية او جسمانية فان كانت الحركة غضبية او شهوية صارت مادة لشيطان يءذيك في حياتك ويحجبك عن ملاحظة النور بعد وفاتك وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الحركة عقلية صارت ملكا تلتذ بمنادمته في دنياك وتهتدي بنوره في اخراك الي جوار الله وكرامته فاذا انقطع الانسان عن الدنيا وتجرد عن مشاعر---- البدن- وكشف عنه الغطاء يكون الغيب ل----------ه شهادة-------------------------------- والسر علانية والخبر عيانا فيكون ح---------------------ديد البصر قارءا لكتاب نفسه بقوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا---------- فمن كان من اهل السعادة واصحاب اليمين	845	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1323	true	-6097679184770941047	146	298	732	1588	1600	300	-تعالي في قصة ابن نوح عليه السلام انه عمل غير صالح هود46 وفي الخبر خلق الكافر من--- ذنب المءمن ونظاءر هذه كثيرة--------------------------- في الايات والاخبار ومنشا ذلك ان الدار الاخرة دار الحياة لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت64 ومواد اشخاص الاخرة هي التصورات الباطنة والتاملات القلبية لان الدار الاخرة ليست من جنس الدار الدنيا لان هذه دار الشهادة وهي دار الغيب والانسان ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقطع-------- عن الدنيا وتجرد عن مشاعر هذا الادني وكشف عنه الغطاء يكون الغيب بالنسبة اليه شهادة وحضورا والعلم عينا والخبر عيانا والسر علانية فكل احد يكون بعد كشف الغطاء ورفع الحجاب حديد ا-----------------لبصر لقوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق22 فيكون بصيرا بنتاءج اعماله مشاهدا لاثار افعاله قارءا لصفحة كتابه مطلعا علي حساب حسناته وسيءاته لقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء13 فمن كان من -------------اصحاب اليمين	1323	-2316110617867305454	369	322.0	292	1206	30.597015380859375	61	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms691	false	4661233343662271219	0	119	0	625	1561	300	ليست تضعف عن الحسية بل تزداد عليها تاثيرا وصفاء -كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخروي اشد استقرارا من الموجودة في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصورة التي تري في المنام بل والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احد-هما يبتدء من باطن وينحدر اليه والثاني- يبتدء من خارج ويرتفع اليه فاذا ارتسم في النفس فعل فعلها هناك الادراك المشاهد وانما يلذذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج ---سبب بالعرض او سبب السبب فهذه هي السعادة	691	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1442	true	8653013921872879698	126	243	697	1312	1650	300	ليست اضعف عن الحسية بل تزداد عليها تاثيرا وصفاءا كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخر-ي اشد استقرارا من الموجود- في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصورة التي تري في المنام بل والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احداهما تبتدء من باطن وتنحدر اليه والثانية تبتدء من خارج وترتفع اليه فاذا ارتسم في النفس تم------- هناك الادراك المشاهد وانما يل-ذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن ---سبب من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج هو سبب بالعرض او سبب السبب انتهت الفاظه ---	1442	-2316110617867305454	589	1115.5	476	631	93.3438949584961	101	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms729	false	-7347626512645502337	15	82	86	471	1639	300	كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به من الصور الخيالية الدنيوية اعظم شانا في بابه اي في الالذاذ والايلام من المحسوس علي ان الصور الخيالية الاخروية كما فيما نحن فيه اشد استقرارا من الموجودة المحلوم بها في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل فتكون الصور الخيالية الاخروية في الالذاذ والايلام اقوي من الصور الحسية بمرتبتين بل بمراتب وقوله وليست الصورة التي تري في المنام	729	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1442	true	8653013921872879698	135	171	746	938	1650	300	كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به--------------------------- اعظم شانا في بابه من -----------------------المحسوس علي ان الاخري---------------------------------- اشد استقرارا من الموجود------------- في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست الصورة التي تري في المنام	1442	-2316110617867305454	187	314.0	151	385	48.57143020629883	30	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms729	false	-7347626512645502337	138	244	759	1305	1639	300	التي تري في المنام من الصور الخيالية بل ولا التي تحس في اليقظة منها كما علمت في باب ذلك الا المرتسمة في النفس وفي قواها الا ان احداهما وهي التي تري في المنام تبتدء من باطن وتنحدر الي النفس والثانية وهي التي تحس في اليقظة تبتدء من خارج وترتفع اليها وعلي التقديرين فاذا ارتسمت تلك الصورة في النفس بتوسط ارتسامها في قواها فعلت فعلها هناك اي الادراك المشاهد وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي لذلك هو هذا المرتسم والخارج ---سبب بالعرض او سبب السبب	729	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1442	true	8653013921872879698	167	241	919	1299	1650	300	التي تري في المنام------------------ بل و---التي تحس في اليقظة----- كما علمت----------- الا المرتسمة في النفس ا----------لا ان احداهما تبتدء----------------------- من باطن وتنحدر اليه----- والثاني-----------------------ة تبتدء من خارج وترتفع اليه---------------- فاذا ارتسم------------ في النفس تم-------------------------------- هناك--- الادراك المشاهد وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن ---سبب من خارج فان السبب الذاتي----- هو هذا المرتسم والخارج هو سبب بالعرض او سبب السبب	1442	-2316110617867305454	368	603.5	295	549	67.03096771240234	59	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms664	false	5490385184720239028	96	169	542	954	1646	300	يشبه ان يكون ما قاله حقا وكذا صاحب التلويحات صوبه واستحسنه في غير الاشقياء قال وام-ا الاشقياء فليست لهم قوة الارتقاء الي عالم اسماء ذوات نفوس نورية و---------اجرام --شريفة قا--------------------------ل والقساوة تخرجهم الي التخيل الجرمي وليس بممتنع ان يكون تحت فلك القمر وفوق كرة النار جرم كري -غير منخرق هو نوع بنفسه ويكون برزخا بين العالمين الاثيري والعنصري موضوعا لتخيلاتهم فيتخيلون--- من اعمالهم السيءة مثلا من نيران وحيات تلسع وعقارب تلدغ وزقوم يشرب	664	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1446	true	-550832945172961666	139	217	819	1256	1695	300	يشبه ان يكون كلاما-- حقا وكما اختاره الغزالي في مقالته المضنون بها وهو ما نقلنا انفا الا ان هذا الشيخ الاشراقي خالفهما في تعلق---------- نفوس الاشقياء بتلك الاجرام الشريفة ذوات النفوس النورانية حيث قال والق--وة تحوجهم الي التخيل الجرمي فليس ي-متنع ان يكون تحت فلك القمر وفوق كرة النار جرم كروي غير منخرق هو نوع بنفسه ويكون برزخا بين العالم-- الاثيري والعنصري موضوعا لتخيلاتهم فيتخيلون به من اعمالهم السيءة مثلا من نيران وحيات تلسع وعقارب تلدغ وزقوم تشرب	1446	-2316110617867305454	290	450.5	235	454	63.876651763916016	42	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms667	false	7424735057766118652	4	154	19	822	1615	300	مما يتعذب به الاشقياء وكما لم يجز ذلك في الجرم الفلكي فكذلك لا يجوز في جرم ابداعي غير منخرق منحصر نوعه في شخصه لانه مع كونه غير معلوم الوجود ان كان علي ما تصوروه فلا بد وان يكون له طبيعة خامسة ممتنعة-------------------------------------------- الحركة ال---------مستقيمة ك------------------------------------------------------------الافلاك فيكون حكمه حكمها سواء سمي باسم الفلك ام لا وان كان في حكم العناصر فيكون حكمه حكم الجرم الدخاني ويكون المحال اللازم علي تقديره مشتركا وهو ان ذلك الجرم الدخاني او ذلك الجرم الابداعي سواء قيل بكونه موضوعا لتصورات نفوس الاشقياء فقط او لتصورات نفوس الاشقياء والسعداء جميعا ان كان واحدا بالعدد كما هو ظاهر كلامهم في الاول وصريح كلامهم في الثاني كيف يكون---------------- موضوعا لتخيلات النفوس التي لا تتناهي الي حد ولتصورات-------ها الادراكية الغير المتناهية اذ لا اقل من ان يكون فيه بازاء كل تعلق وتصور ----------------------قوة واستعداد غير ما بازاء غيره فيحصل في جرم واحد بالعدد استعدادات غير متناهية مجتمعة وهذا معلوم الفساد	667	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1448	true	8037131457808038079	140	255	730	1324	1576	300	مما يتعذب به الاشقياء وكما لم يجز ذلك في الجرم الفلكي فكذلك لا ي-صح في جرم ابداعي غير منخرق منحصر نوعه في شخصه كما توهموه بل هذا الجرم ايضا كما فرضوه---------------------------- له طبيعة خامسة فلكية وان كانت تحت كرة القمر للزوم كونه غير مستقيم الحركة بل ذا حركة مستديرة داءمة يخرج بها اوضاعه وكمالاته من القوة الي الفعل وساءر صفات الافلاك ----------------------علي رايهم ولعل عدد نفوس الاشقياء غير متناه-------------------------------------------------- علي رايهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر ف-------------------------------------------كيف يكون جرم دخاني متناه موضوعا لتصرف--------------------------------------اتها وصورها الادراكية الغير المتناهية اذ لا اقل من ان يكون فيه بازاء--- تعلق كل نفس وكل ارتسام صورة فيها قوة واستعداد لها فيلزم ان يكون ---------جرم واحد ذا---------- قوة غير متناهية مجتمعة وذلك معلوم الفساد	1448	-2316110617867305454	315	380.5	246	961	32.77835464477539	50	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms686	false	-3006750782655123425	16	52	116	324	1680	300	ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الح--ق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره	686	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1571	true	4536435168039305233	202	238	1166	1376	1754	300	ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم المحسوس كله مشاهدة لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال المطلق ومتحدة به ومنتقشة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره	1571	-2316110617867305454	201	389.5	165	210	95.71428680419922	31	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms701	false	-4150377220510839814	88	133	498	758	1696	300	ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله فتصير مع كونه عالما صغيرا منطويا فيها العالم الاكبر مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والكمال الح--ق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره	701	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1571	true	4536435168039305233	202	238	1166	1376	1754	300	ثم كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم المحسوس كله---------------------------------------------------- مشاهدة لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال المطلق ومتحدة به ومنتقشة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره	1571	-2316110617867305454	200	369.5	164	262	76.33587646484375	29	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms862	false	1877570633913957526	150	193	881	1142	1727	300	اصحاب الميمنة واصحاب المشامة اصحاب اليمن والشوم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال وان السابقين المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله	862	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1600	true	6569754868960266571	256	288	1538	1741	1797	300	اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة اصحاب اليمن والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم و----------------------------------------------------------السابقون المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله	1600	-2316110617867305454	200	379.0	168	261	76.62834930419922	29	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms819	false	-7535573908124814059	261	300	1403	1622	1622	300	شجرة نبق عن يمين العرش فوق السماء السابعة-------------- ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول----------------------------------------------------- يسير الراكب في ظلها سبعين عاما والمنتهي موضع الانتهاء لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليها-	819	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1616	true	-7916219513002237175	199	248	1041	1305	1638	300	شجرة نبق في--------------- السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها وقيل-------- لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها	1616	-2316110617867305454	179	291.0	146	287	62.36933898925781	30	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms768	false	7128057886482076919	0	78	0	444	1586	300	واحتراق مواده والحال------------------------------ ان الغضب صفة نفسانية موجودة في عالم باطنه وهذه الاثار---------------------------------------- من صفات الاجسام المادية وقد صارت نتاءج منها------------------------------------------------------ في هذا العالم فلا عجب من--------------------------------- ان يلزمها في النشاة البرزخية اثار اخري احر من الاولي وفي النشاة الاخروية نار احر من الاولي والثانية جميعا وهي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة واحرقت صاحبها -كما يلزمها في العالم الدنيوي عند ظهورها----------------------------------------------- ضربان العروق والاوداج واضطراب الاعضاء ورب------------ما يءدي-------- الي الامراض الشديدة ورب---------------------ما يموت صاحبها غيظا واذا	768	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1752	true	-5222711487928643300	20	120	108	680	1790	300	واحتراق مواده الرطبة التي ارطب من الحطب اليابس علي ان الغضب صفة نفسانية موجودة في عالم الروح الانساني وملكوته والحركة والحمرة والحرارة والاحتراق من صفات الاجسام-------- وقد صارت هذه الصفة الواحدة النفسانية مصورة بهذه الهيات والعوارض الجسمانية في هذا العالم فلا عجب من ان يكون رسوخ هذه الصفة المذمومة مما يلزمها في النشا--------------------------------------------ة الاخر--ة نار جهنم ا---------------------------------------------لتي تطلع علي الافءدة فيحرق- صاحبها وكما يعرض ايضا له بسببها ها هنا امور مستنكرة وافعاله مستكرهة اذا لم يكن له صارف عقلي من ضربان العروق--------- واضطراب الاعضاء وقبح المنظر وربما يءدي بصاحبها الي الضرب-- الشديد والقتل لغيره بل لنفسه وربما يموت------- غيظا فكذا	1752	-2316110617867305454	241	286.0	191	690	34.92753601074219	33	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms811	false	-5451038255811433112	182	264	954	1408	1603	300	حتي انه لو احب احدكم حجرا لحشر معه فان تكرر الافاعيل يوجب حدوث الملكات فلكل ملكة تغلب علي الانسان في الدنيا متصور في الاخرة بصورة تناسبها قل كل يعمل علي شاكلته ولا شك -----------------------------------------------------------ان افاعيل الاشقياء المدبرين انما هي-- بحسب هممهم القاصرة النازلة في مراتب--------------- البرازخ الحيوانية و-------------------------------------تصوراتهم مقصورة علي اغراض بهيمية او سبعية تغلب علي نفوسهم فلا جرم ---------------------يحشرون علي صور تلك الحيو-----------------انات في القيامة ك----------------قوله------ واذا الوحوش حشرت وفي الحديث ---------------------------------يحشر بعض الناس علي صورة تحس تحسن عندها القردة والخنازير	811	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1866	true	7915978068503490763	87	187	512	1060	1670	300	حتي انه لو احب احدكم حجرا لحشر معه كما ورد في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان المحشور مع الحجر كان من جنس الحجر وفيه سر غامض وبالجملة ان افاعيل الاشقياء المدبرين المتوقفين بحسب هممهم القاصرة عن الارتقاء الي عالم الملكوت في البرازخ الحيوانية وما دونها باعمال يناسبها فلا جرم تكون تصوراتهم مقصورة علي اغراض شه-وية او غضبية او محبة اجساد جمادية كالذهب والفضة والياقوت فيحشرون علي صور تلك الحيوانات وما هو انزل منها في الدار الاخرة كما دل عليه قوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير5 وقول النبي صلي الله عليه واله وسلم يحشر بعض الناس علي صورة---- تحسن عندها القردة والخنازير	1866	-2316110617867305454	258	358.0	209	660	39.09090805053711	40	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms811	false	-5451038255811433112	174	264	918	1408	1603	300	كل احد الي غاية سعيه و------عمله وما---- يحب----------------------ه حتي انه لو احب احدكم حجرا لحشر معه فان تكرر الافاعيل يوجب حدوث الملكات فلكل -------------ملكة تغلب علي----- الانسان في الدنيا متصور في الاخرة بصورة تناسبها قل كل يعمل علي شاكلته---------- ولا شك ان افاعيل الاشقياء---------- المدبرين انما هي بحسب هممهم القاصرة النازلة في مراتب البرازخ الحيوانية وتصوراتهم مقصورة علي اغراض بهيمية او سبعية تغلب علي نفوسهم فلا جرم يحشرون علي صور تلك الحيوانات في القيامة ك----------------------قوله------ واذا الوحوش حشرت--------- وفي الحديث يحشر بعض الناس علي صورة تحس تحسن عندها القردة والخنازير	811	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1983	true	1858948716271223414	119	222	710	1292	1714	300	كل احد الي غاية سعيه ونهاية عمله وما كان يحبه في الدنيا ويعمل لاجله حتي انه لو احب احدكم حجرا لحشر معه فان تكرر الافاعيل يوجب حدوث الملكات و-كل ملكة وصفة نفسانية تغلب علي باطن الانسان ت----------تصور في الاخرة بصورة تناسبها قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء84 ولا شك ان افاعيل الاشقياء المردودين المدبرين انما هي بحسب هممهم القاصرة النازلة في مراتب البرازخ الحيوانية وتصوراتهم مقصورة علي اغراض بهيمية او سبعية تغلب علي نفوسهم فلا جرم يحشرون علي صور تلك الحيوانات المناسبة لافعالهم وملكاتهم كما في قوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير5 وفي الحديث يحشر بعض الناس علي صورة---- تحسن عندها القردة والخنازير	1983	-2316110617867305454	458	819.5	373	597	76.7169189453125	80	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms657	false	-5228339869068853237	55	168	325	892	1613	300	مسخ البواطن من غير ان يظهر صورته في الظاهر-- فتري الصور- اناسي وفي الباطن غير تلك الصور- من ملك او شيطان او كلب--------------------- او خنزير او اسد او غير ذلك من حيوان مناسب لما يكون الباطن عليه وثالثها ما يمسخ الباطن وينقلب الظاهر من صورته التي كانت الي صورة ما ينقلب اليه الباطن لغلبة القوة النفسانية حتي صارت تغير المزاج والهيءة علي شكل ما هو من صفته من حيوان اخر وهذا ايضا جاءز بل واقع في قوم غلبت شقوة نفوسهم وضعفت قوة عقولهم ومسخ البواطن قد كثر في هذا الزمان كما ظهر المسخ في الصورة الظاهرة حسب ما قرانا في بني اسراءيل كما قال سبحانه وجعل منهم القردة والخنازير----------------------- وقوله كونوا قردة خاسءين	657	-2152448613979271651	Tafsir04040-ara1.ms1986	true	2597143591391925066	170	225	933	1220	1612	300	مسخ البواطن وانقلابها وهذا كثير في هذه الامة فتري الصورة اناسي وفي الباطن غير تلك الصورة من ملك او شيطان او كلب او اسد او ذءب او قرد او خنزير و---------غير ذلك كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر---------------------- المسخ في الصورة الظاهرة------------- في بني اسراءيل كما قال سبحانه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت الماءدة60 وقوله كونوا قردة خاسءين	1986	-2316110617867305454	208	320.5	165	615	33.821136474609375	34	Rafed0003669Vols-ara1	Tafsir04040-ara1