id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003669Vols-ara1.ms008	true	5491686659417691664	3	70	12	406	1670	300	المتشبثين منهم باذيال العلماء من ضم الي انكاره له ان المعدوم لا يعاد في-----------------------------------------متنع --حشر الموتي والمتكلمون منعوا هذا تارة بتجويز اعادة المعدوم----- واخري بمنع فناء الانسان بالحقيقة لان حقيقة انسانيته باجزاءه الاصلية وهي باقية اما متجزية او غير متجزية ثم حملوا الايات والنصوص الواردة في اثبات الحشر علي ان المراد جمع--------- المتفرقات من اجزاء الانسان التي هي حقيقته فهءلاء------------- التزموا احد --امرين --مستبعدين من العقل و--النقل	8	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms330	false	-555573046656161070	121	195	689	1123	1678	300	المتشبثين----- باذيال العلماء من ضم الي ------هذا ان المعدوم لا يعاد فاذا انعدم الانسان بهيكله لم يمكن اعادته وامتنع الحشر------- والمتكلمون منعوا هذا بمنع امتناع اعادة المعدوم تارة واخري بمنع فناء الانسان بفناء هيكله فقالوا ما حاصله ان للانسان اجزاء--- باقية متج----زية او غير متجزية ثم حملوا الايات والنصوص الواردة في بيان ال-حشر علي ان المراد جميع الاجزاء المتفرقة الباقية---------- التي هي حقيقة الانسان والحاصل انهم التزموا احد الامرين المستبعدين عن العقل بل النقل	330	-1900851506939630285	276	408.0	222	470	58.72340393066406	36	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms008	true	5491686659417691664	232	300	1291	1670	1670	300	المعاد حتي رضيت انفسهم بالتقليد في----- هذه المسالة المهمة لغموضها حتي ان الكتب السماوية المحكمة متشابهة اياتها في بيان هذا المعني مختلفة------- بحسب الجليل من النظر متوافقة بحسب النظر الدقيق ففي التوراة ان اهل الجنة يمكثون في النعيم عشرة الا---ف سنة ثم يصيرون ملاءكة وان اهل النار يمكثون في الجحيم كذا او ازيد ثم يصيرون شياطين وفي الانجيل ان الناس يحشرون ملاءكة لا يطعمون ولا يشربون ولا ينامون-	8	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms388	false	-9172914984332545836	174	238	977	1315	1626	300	المعاد وكيفية تحققها انما كان لاجل غموض هذه المسالة ودقت--------ها حتي ان الكتب الالهية------------------------------------------- مختلفة في هذا بحسب الظاهر الا ان المرجع في الجميع واحد------ ففي التوراة ان اهل الجنة يمكثون في النعيم خمسة عشر الف سنة ثم يصيرون ملاءكة وان اهل النار يمكثون في الجحيم كذا او ازيد ثم يصيرون شياطين وفي الانجيل ان الناس يحشرون ملاءكة لا يطعمون ولا يشربون ولا ينامون	388	-1900851506939630285	254	412.0	203	395	64.30379486083984	42	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms009	true	8916895159403098554	77	116	419	621	1671	300	النصوص---------- يدل علي ان المعاد للابدان وبعضها يدل علي انه للارواح والتحقيق ان الابدان الاخروية مسلوب عنها كثير من لوازم هذه الابدان فان بدن الاخرة كظل لازم للروح او كعكس يري في مراة كما ان الروح في هذا البدن	9	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms389	false	8891070754209589816	0	35	0	197	1562	300	النصوص والعبارات يدل علي ان المعاد للابدان وبعضها يدل علي انه للارواح والتحقيق ان الابدان الاخروية مسلوب عنها كثير من لوازم هذه الابدان فان بدن الاخرة كظل لازم للروح و--كعكس ومثال له بخلاف------------- هذا البدن	389	-1900851506939630285	172	309.0	140	212	81.13207244873047	30	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms021	true	-6251146450565265663	0	145	0	794	1603	300	بتفرق اجزاءها وخروجها عن الانتفاع وياولون بذلك الظواهر الواردة في هذا المعني ويءيده قصه ابراهيم عليه السلام انتهي وقال المحقق الدواني في الحاشية علي قوله لا يقولون بانعدام الاجساد وهذا بناء علي نفي الجزء الصوري للاجسام وحصر اجزاءه في الجواهر ال-فردة كما هو مذهب المتكلمين ظاهر وكذا علي مذهب المصنف حيث قال بان حقيقة الجسم هو الصورة الاتصالية وانها تبقي بعينها حال الانفصال ولو اثبت الجزء الصوري في الاجسام قيل يكفي في المعاد الجسماني كون الاجزاء المادية هي بعينها ولا يقدح فيه تبدل الجزء الصوري بعد ان كان اقرب الصور الي الصور- الزاءلة فان قيل فيكون تناسخا قيل الممتنع عندنا هو انتقال النفس الي بدن مغاير له بحسب المادة لا الي بدن متالف من عين مادة هذا البدن وصورة هي اقرب الصور الي الصورة الزاءلة فان سمي- ذلك تناسخا فلا بد من البرهان علي امتناعه فان النزاع انما هو في المعني لا في الالفاظ انتهي	21	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms333	false	-4104270896773142143	94	219	548	1215	1634	300	بتفرق اجزاءها وخروجها عن الانتفاع ثم قال ذكرت في حواشي التجريد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بناء علي نفي الجزء الصوري للاجسام وحصر اجزاءه في الجواهر المفردة كما هو مذهب المتكلمين----- وكذا علي مذهب المصنف حيث قال ا----------لجسم هو الصورة الاتصالية وانها يبقي بعينها حال الانفصال ولو اثبت الجزء الصوري في الاجسام قيل يكفي في المعاد الجسماني كون الاجزاء المادية هي بعينها ولا يقدح فيه تبدل الجزء الصوري بعد ان كان اقرب الصور الي الصورة الزاءلة فان قيل فيكون تناسخا قيل الممتنع عندنا هو انتقال النفس الي بدن مغاير له بحسب المادة لا الي بدن متالف من عين مادة هذا البدن وصورة هي اقرب الصور الي الصورة الزاءلة فان سميت ذلك تناسخا فلا بد من البرهان علي امتناعه فان النزاع انما هو في المعني لا في الالفاظ انتهي	333	-1900851506939630285	638	1207.5	517	797	80.05018615722656	112	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms090	true	-6580925308562635929	43	72	224	380	1601	300	النفس بهذه العبارة------ فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفها ومركبها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	90	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms199	false	-2040362930718379249	93	124	520	682	1690	300	النفس في الشفاء وهو قوله فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفها ومركبها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	199	-1900851506939630285	144	276.0	116	162	88.88888549804688	27	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms091	true	-3814804892344806779	154	217	843	1189	1646	300	الفاضل الشارح عن ذلك ان الجامع لاجزاء النطفة نفس الوالدين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس ثم-------- انها تصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء وقال في رسالت-----------ه المشتملة علي اجوبة --مساءل المسعودي واعلم ان الجامع لتلك العناصر غير الحافظ لذلك الاجتماع ولما كتب بهمنيار الي الشيخ وطالبه بالحجة علي ان	91	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms198	false	440982687878117078	243	300	1269	1581	1581	300	الامام الرا---زي الي ان الجامع لاجزاء النطفة نفس الابو-ين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس المولود ثم انها يصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء ونقل الامام في بعض رساءله المشتملة علي اجوبة المساءل المسعودية انه --------------------------------------------------لما كتب بهمنيار الي الشيخ وطالبه بالحجة علي ان-	198	-1900851506939630285	261	459.5	211	367	71.1171646118164	42	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms091	true	-3814804892344806779	217	291	1189	1606	1646	300	الجامع للعناصر في بدن الانسان هو الحافظ لها فقال الشيخ كيف ابرهن علي ما ليس فان الجامع لاجزاء بدن الجنين هو نفس الوالدين والحافظ لذلك الاجتماع اولا القوة المص-ورة لذلك البدن ثم --نفسه الناطقة ثم قال وتلك القوة ليست قوة واحدة باقية في جميع الاحوال بل هي قوي متعاقبة بحسب الاستعدادات المختلفة لمادة الجنين وبالجملة فاذن تلك المادة تبقي في تصرف المصورة الي ان يحصل تمام الاستعداد لقبول النفس الناطقة فحينءذ يوجد النفس فهذا	91	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms199	false	-2040362930718379249	0	69	0	396	1690	300	الجامع للعناصر في بدن الانسان هو الحافظ لها -قال الشيخ كيف ابرهن علي ما ليس فان الجامع لاجزاء بدن الجنين--- نفس الوالدين والحافظ لذلك الاجتماع اولا القوة المحصورة لذلك البدن ثم النفس- الناطقة------- وتلك القوة ليست---- واحد------ة في جميع الاحوال بل هي قوي متعاقبة بحسب الاستعدادات المختلفة لمادة الجنين وبالجملة فا-ن تلك المادة تبقي في تصرف المصورة الي ان يحصل تمام الاستعداد لقبول النفس الناطقة فحينءذ يوجد النفس -هذا	199	-1900851506939630285	392	729.0	323	420	93.33333587646484	63	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms092	true	5365983061911273265	0	214	0	1203	1665	300	الفصل الثالث من المقالة------- من علم النفس في الشفاء--------- فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفها ومركبها علي نحو يحصل معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فقول الشيخ في الشفاء والاشارات يخالف ما ذهب اليه الفاضل الشارح هاهنا وما نقله عن الشيخ في رسالته وايضا ان كانت نفس الام مدبرة للمزاج فكيف فوضت التدبير-------------------------------------------------- بعد مدة الي الناطقة------------------------------------------------------ وانما يجري امثال هذا بين فاعلين غير طبيعيين يفعلان بارادات متجددة وان كانت القوة المصورة مدبرة والمصورة من القوي الخادمة للنفس التي تكون بمنزلة --الات لها فكيف حدثت المص------ورة قبل حدوث النفس التي هي مخدومتها وكيف فعلت بذاتها فان الالة ليس من شانها ان تفعل من غير مستعمل اياها و----------------------------------ما يقتضيه القواعد الحكمية التي افادها الشيخ وغيره -هو ان النفس الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرز منها بالقوة المولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة لصيرورتها انسانا فتصير---------------------------------------------------------------------------------- بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون صورة حافظة لمزاج المني كالصور المعدنية ثم ان المني يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فتجذب الغذاء وتضيفها الي تلك المادة فتنميها ويتكامل المادة بتربيتها اياها فتصير تلك الصورة مصدرا مع ما كان يصدر عنها لهذه الافاعيل--------- وهكذا الي	92	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms199	false	-2040362930718379249	86	300	482	1690	1690	300	الفصل الثالث من المقالة الاولي من علم النفس في الشفاء وهو قوله فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفها ومركبها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي وبان تفويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التدبير من قوة كنفس الام او القوة المصورة علي احد القولين بعد مدة الي قوة اخري كنفس المولود غير معقول في الافاعيل والتدابير الطبيعي وانما يجري امثال هذا بين فاعلين غير طبيعيين يفعلان بارادة- متجددة وان كانت المصو------رة مدبرة وهي---------------------- للنفس---------- بمنزلة الالات---- فكيف خدمت النفس المصورة قبل حدوث---------------------ها وكيف فعلت بذاتها بلا ----------------------------------مستعمل اياها وهي الة ثم اجاب عن اصل الاشكال بان ما يقتضيه --قواعد الحكم-ة التي افادها الشيخ وغيره وهو ان --نفس الابوين يجمع بالقوة الجاذبة اجزاء غذاءية ثم يجعلها اخلاطا وتفرز ا------------لمولدة مادة المني ويجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة وتصييره-ا انسانا بالقوة ويصير يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون صورة حافظة لمزاج المني كالصور المعدنية ثم ان المني يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل تصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فيجذب الغذاء ويضيفها الي تلك المادة فتنميها ويتكامل المادة بتربيتها اياها فيصير تلك الصورة مصدرا مع ما كان يصدر عنها لتلك الافاعيل النباتية وهكذا الي-	199	-1900851506939630285	901	1571.0	734	1457	61.83939743041992	137	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms092	true	5365983061911273265	177	285	991	1568	1665	300	ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فتجذب الغذاء وتضيفها الي تلك المادة فتنميها ويتكامل المادة بتربيتها اياها فتصير تلك الصورة مصدرا مع ما كان يصدر عنها لهذه الافاعيل وهكذا الي ان تصير مستعدة لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية ايضا فيصدر عنها تلك الافعال ايضا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعدا لقبول --نفس --ناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة في البدن الي ان يحل الاجل وقد شبهوا تلك القوي في احوا-لها من مبدا حدوثها الي استكمالها نفسا مجردة بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة تجاوره ثم تشتد--------------------------------------- فان الفحم بتلك	92	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms200	false	2675884268705242495	0	71	0	378	1677	300	ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية ايض----------------------------ا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعدا لقبول النفس الناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة--- للبدن حتي ان يحل الاجل وقد شبهوا تلك القوي في افاعيلها من مبدا حدوثها الي استكمالها نفسا مجردة بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة تجاوره ثم يشتد الحرارة النارية الحادثة في الفحم فيجمر فان الفحم كتلك	200	-1900851506939630285	326	593.0	261	621	52.495975494384766	57	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms093	true	-5438245471197832330	145	300	809	1634	1634	300	اعلم ان الحكماء---- جعلوا المولدة والمصورة وغيرهما قوي للنفس الانسانية---------- والنفس حادثة بعد حدوث المزاج وتمام صور الاعض-------------------------------اء واستشكل هذا بعض الناس بان القول باستناد صور الاعضاء الي المصورة قول بحدوث الالة قبل ذي الالة وفعلها بنفسها من غير مستعمل اياها وهو ممتنع فاجيب عنه تارة بعدم تسليم حدوث النفس لجواز قدمها كما ذهب اليه بعض الفلاسفة وتارة بحدو-------ثها قبل البدن كما هو راي بعض المليين وتارة بعدم جعل المصورة من قوي النفس المولود الحيواني ب----ل من قوي النفس النباتية المغايرة لها بالذات كما هو راي البعض وتارة بتصييرها من قوي نفس الام وشء من هذه الوجوه لا يسمن ولا يغني وهكذا اضطرب كلامهم في ان الجامع لاجزاء البدن-------- هل هو الحافظ -لها ام لا وفي انه نفس المولود ام لا فذهب الامام الرازي الي ان الجامع نفس-------------- الابوين ثم---- يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس ثم-------- انها تصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء-	93	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms198	false	440982687878117078	110	280	559	1468	1581	300	اعلم ان الحكماء حيث جعلوا المولدة والمصورة وغيرهما قوي للنفس الانسانية والات لها والنفس حادثة بعد حدوث المزاج وتمام صور الاعضاء كما هو راي المشاءين من الحكماء واستشكل ذلك بعض الناس بان القول باستناد صور الاعضاء الي المصورة قول بحدوث الالة قبل ذي الالة وفعلها بنفسها من غير مستعمل اياها وهو ممتنع فاجيب عنه تارة بعدم تسليم حدوث النفس لجواز قدمها كما ذهب اليه بعض الفلاسفة وتارة بالقول بحدوثها قبل البدن كما هو راي بعض المليين وتارة بعدم جعل المصورة من قوي --نفس المولود بل------ بجعلها من قوي النفس النباتية المغايرة لها بالذات كما هو راي البعض وتارة بتصييرها من قوي نفس الام وشء من هذه الوجوه لا يسمن ولا يغني وهكذا اضطرب كلامهم في ان الجامع لاجزاء البدن المولود هل هو الحافظة لها ام لا وفي انه نفس المولود ام لا فذهب الامام الرازي الي ان الجامع لاجزاء النطفة نفس الابوين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس المولود ثم انها يصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء	198	-1900851506939630285	802	1511.0	649	917	87.4591064453125	140	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms093	true	-5438245471197832330	1	104	3	587	1634	300	الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدا الافعال النباتية وتجمرها كمبدا الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطقة وظاهر ان كل ما يتاخر يصدر عنه مثل ما يصدر عن المقدم وزيادة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس لبدن المولود وتبين من ذلك ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في الجنين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء المضافة اليها الي ان يتم البدن والي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود وقول الشيخ انهما واحد بهذا الاعتبار وقوله ان الجامع غير الحافظ بالاعتبار الاول	93	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms200	false	2675884268705242495	69	157	367	884	1677	300	الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدا الافعال النباتية وتجمرها كمبدا الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطق-----------------------------------------------------------ة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس لبدن المولود وتبين------- ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في الجنين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء المضافة اليها الي ان يتم البدن ال-ي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود وقول الشيخ انهما واحد بهذا الاعتبار وقوله ان الجامع غير الحافظ بالاعتبار الاول	200	-1900851506939630285	515	1012.0	427	584	88.18492889404297	86	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms094	true	8987482907059886333	151	249	854	1395	1670	300	التدبير من قوة او نفس------------------------------------ بعد مدة الي---- اخري مستحيل لان تفويض احد الفاعلين مادة صنعه الي فاعل اخر ينوب عنه في تتميم فعله انما جاز في الافاعيل غ------ير الطبيعية-------------------- بين فاعل------------ين يفعلان بارادة دون الطبيعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب عن اصل الاشكال بان ما يقتضيه القوانين الحكمية--------------------------- ان نفس الابوين ---------------------------------------------------تفرز من مواد الغذاء بقوتها المولدة مادة م--------------ستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة وتصييرها انسانا بالقوة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة حافظة لمزاج المني كالصورة المعدنية ثم ال---مني يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها----- الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية وهكذا الي ان	94	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms199	false	-2040362930718379249	126	277	693	1554	1690	300	التدبير من قوة كنفس الام او القوة المصورة علي احد القولين بعد مدة الي قوة اخري كنفس المولود غير معقول ف--------------------------------------------------------------ي الافاعيل والتدابير الطبيعي وانما يجري امثال هذا بين فاعلين غير طبيعيين يفعلان بارادة متجددة وان كانت المصورة مدبرة وهي للنفس بمنزلة الالات فكيف خدمت النفس المصورة قبل حدوثها وكيف فعلت بذاتها بلا مستعمل اياها وهي الة ثم اجاب عن اصل الاشكال بان ما يقتضيه --قواعد- الحكمة التي افادها الشيخ وغيره وهو ان نفس الابوين يجمع بالقوة الجاذبة اجزاء غذاءية ثم يجعلها اخلاطا وتفرز ا----------------------لمولدة مادة المني ويجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة وتصييرها انسانا بالقوة ويصير يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون صورة حافظة لمزاج المني كالصور- المعدنية ثم ان المني يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل تصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فيجذب الغذاء	199	-1900851506939630285	395	588.5	320	949	41.62276077270508	55	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms094	true	8987482907059886333	248	300	1392	1670	1670	300	ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية----- فيتم البدن ويتكامل الي ان ي-----ستعد- لقبول --نفس نا--طقة يصدر عنها م-----ع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة الي ------ان يحل الاجل وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في الجنين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء-	94	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms200	false	2675884268705242495	0	130	0	730	1677	300	ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية ايضا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعدا لقبول النفس الناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة للبدن حتي ان يحل الاجل وقد شبهوا تلك القوي في افاعيلها من مبدا حدوثها الي استكمالها نفسا مجردة بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة تجاوره ثم يشتد الحرارة النارية الحادثة في الفحم فيجمر فان الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدا الافعال النباتية وتجمرها كمبدا الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطقة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس لبدن المولود وتبين ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في الجنين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء	200	-1900851506939630285	269	480.5	220	730	36.84931564331055	42	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms095	true	6159255878720474516	0	115	0	632	1644	300	المنضافة ا------لي ان يتم البدن والي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود فقول الشيخ انهما واحد بهذا الاعتبار وقوله ان الجامع غير الحافظ بالاعتبار الاول------------------- هذا تلخيص ما ذكره وفيه امور صحيحة---------- الا انه لم يتبين منه ما تحيروا فيه من ان هذه الافاعيل ---------المترتبة --------------------------من الحفظ والتغذية والتصوير والانماء والاحساس والنطق اهي كلها صادرة من كلمة فاعلة لها قوي متعددة متجددة الحدوث او هي كلمات فعالة متعدد--------------------ة متفاضلة في الكمال----------------------------------------------------------------- فان كان الاول فيلزم----- حدوث النا------طقة مع حدوث النطفة فتكون- معطلة عن فعلها الخاص---------- مدة--- وهذا يخالف --------قواعدهم وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني -يلزم عليه ما يلزم به- الشارح القديم--------- من تفويض احد الفاعلين الطبيعيين تدبير موضوع-------ه الي ال---اخر وان كان هناك فساد صورة --سابقة	95	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms200	false	2675884268705242495	130	299	730	1673	1677	300	الم-ضافة اليها الي ان يتم البدن ا-لي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود وقول الشيخ انهما واحد بهذا الاعتبار وقوله ان الجامع غير الحافظ بالاعتبار الاول نقد واكمال ان كلام هذا الحكيم قدس سره في غاية التنقيح والتحرير الا انه يجب عليه ان يبي-------------ن ان---- الافاعيل المتعددة المترتبة المتدرجة في الشرف والكمال من الحفظ والتنمية والتحريك -الارادي ---------والنطق اهي كلها صادرة من مبدا واحد له-- قوي متعددة متجددة الحدوث حسب تجدد استعدادات المادة او من مبادء متعددة متفاضلة في الشرف والكمال حيث يصدر من كل متاخر ما يصدر عما تقدمه مع امر اخر يختص به فان كان الاول فيلزم عليه حدوث النفس الناطقة مع حدوث النطفة وكونها معطلة عما سوي الافعال الجمادية مدة ما وهذا يخالف اراءهم وقواعدهم مما اشتهر ان الناطقة تحدث بعد ان يستوفي المادة درجة النبات والحيوان وان الناطقة يلزمها الافاعيل المختصة بها فضلا عن الحيوانية والنباتية وان كان الثاني فيلزم عليه ما يلزم علي الشارح المقدم للاشارات من تفويض احد الفاعلين الطبيعيين تدبير مادته او بدنه الي فاعل اخر وان زعم ان ال-----صورة السابقة	200	-1900851506939630285	471	670.0	377	979	48.11031723022461	62	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms095	true	6159255878720474516	127	214	701	1174	1644	300	بان التوجه الي الكمال ينافي ال-فساد والاضمحلال فقوة واحدة لمادة واحدة لا تفعل فعلين متناقضين فيها واما ما ذكره الاطباء من ان الحرارة الغريزية توجب الحياة والموت جميعا فوجه ذلك ان فعل تلك الحرارة ليس بالذات الا---------------------------------------------------------------------------------------------- تقليل الرطوبات وهذا التقليل نافع في حفظ الحياة ما دامت الرطوبات زاءدة في --بدن الحي ضار ما دامت ناقصة ف--------فعلها شء واحد داءما وكل واحد من النفع والض-ر فعلها بالعرض واما -فعل المصورة في مادتها ف----ليس الا التكميل والحفظ و-----------------------------------------كل من له قدم راسخ في--- الحكم-ة يعرف ان الافاعيل الطبيعية	95	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms201	false	-9138838575044244647	26	133	163	754	1633	300	فان التكمي----------ل ينافي الافساد----------- فقوة واحدة لمادة واحدة لا يفعل فعلين متنافيين فيها واما ما ذكر ---------من ان الحرارة الغريزية توجب الحياة والموت جميعا فوجه ذلك ان فعل تلك الحرارة ليس بالذات افادة الحياة فان مفيد الحياة هي النفس باذن الله تعالي واستخدام بعض الملاءكة اياها بل فعلها بالذات تقليل الرطوبات وهذا التقليل نافع في حفظ الحياة ما دامت الرطوبات زاءدة في البدن الحي ضار ما دامت ناقصة فالتقليل فعلها بالذات -------وكل واحد من النفع والضرر فعلها بالعرض بخلاف فعل ال-صورة في مادتها فانه ليس الا التكميل والحفظ فكيف تادي بالطبع الي افساد مادتها وظني ان كل من له قدم في المعارف الحكمية يعرف ان الافاعيل الطبيعية	201	-1900851506939630285	408	691.0	331	629	64.8648681640625	62	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms097	true	-581499556866392531	52	139	289	754	1670	300	الشيخ في الشفاء في الكلام الذي نقلنا عنه قال فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه -مءلفها ومركبها علي نحو يصلح معه ان تكون بدنا لها اشارة الي انها جامعة للاسطقسات وجابرة لها علي الالتيام والاجتماع بل اشارة الي انها جامعة للمزاج ايضا فان جمع الاسطقسات وتاليفها وتركيبها علي نحو يصلح معه ان تكون بدنا لها لا يتصور الا بجمع المزاج ايضا اي بجمع الاجزاء التي وقع بينها المزاج فان ذلك النحو الصالح هو المزاج اللاءق ثم قال--------------------------------- وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	97	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms199	false	-2040362930718379249	93	124	520	682	1690	300	النفس في الشفاء وهو قوله-------------------- فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفها ومركبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	199	-1900851506939630285	118	31.0	95	499	23.647294998168945	19	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms099	true	-6938426798054214820	38	80	219	438	1610	300	القوي والنفوس في احوالها من مبدا حدوثها الي استكمالها وكذا قوله اخيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقص --الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس لبدن المولود	99	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms200	false	2675884268705242495	42	114	218	633	1677	300	القوي في افاعي-------لها من مبدا حدوثها الي استكمالها نفسا مجردة بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة تجاوره ثم يشتد الحرارة النارية الحادثة في الفحم فيجمر فان الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدا الافعال النباتية وتجمرها كمبدا الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطقة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس لبدن المولود	200	-1900851506939630285	193	351.5	155	422	45.734596252441406	35	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms460	true	-8016404602302768803	28	144	147	789	1649	300	يوقع رايا في امر جزءي مستقبل من------------ الامور الممكنة حيث ان الواجبات والممتنعات لا يروي فيها لتوجد او ت-عدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض ثم انه اذا حكمت هذه القوة-- يتبع حكمها حركة القوة الاجماعية الي -------------------تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوي ---------------------اخري في الحيوانات وتكون هذه القوة مستمدة م---------------------ن القوة التي عل---ي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات الكبري فيما تروي وينتج في الجزءيات فالقوة الاولي ------------------------للنفس الانسانية التي تختص بالاراء الكلية قوة تنسب الي النظر فيقال عقل نظري والقوة الثانية التي لها وتختص بالاراء الجزءية قوة تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر وتل------------ك للواجب والممكن والممتنع وهذه للقبيح والجميل --------والمباح ومبادء تلك من	460	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms226	false	8497710386475490458	0	97	0	585	1755	300	يوقع رايا في امر جزءي مستقبل من الممكنات اذ الام---------------ور الضرورية والمستحيلة لا يروي فيها ليوجد او ليعدم وما مضي فقد فات والروية عبث و---------------------اذا حصل الراي الجزءي يتبع حكم------- القوة ال--مروية قوة اخروي في افعالها التحريكية اولاها القوة الشوقية الغاءية المسماة بالباعثة والاخري القوة الفاعلية المسماة بالمحركة كل هذه يستمد في الابتداء من القوة المتصرفة في الكليات باعطاء القوانين كبريات القياس فيما يروي كما يستمد من التي بعدها صغريات القياس والنتيجة الجزءية فللنفس في ذاتها قوتان------------------------------------------------- نظرية وعملية وتل------------------------------------------------------------------------ك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب والممكن والممتنع وهذه ل--------لجميل والقبيح والمباح ولكل من ------	226	-1900851506939630285	249	254.5	195	765	32.54901885986328	28	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms527	true	1018356706450638914	227	300	1152	1550	1550	300	متفاوتة فليذعن انها دفتر روحاني ولوح ملكوتي لا تتراكم فيه الصور---------- كما تتراكم في الهيولي الجسمانية------------------------------------------------------------------------------------ وربما تزول عنها هذه الاسباب المءدية الي كمالها لاقبالها الي شء من الامور العاجل---------ية عند مرض او شغل قلب او هم او غم يعرض لها الا انه لا يزول عنها بهذه الامور-------- صورها الكمالية المستحفظة في ذاتها علي الاطلاق او في خزانتها لا-------------------نها روحانية الشبح متعلقة الوجود بجوهر قدسي تختزن فيه صورها الكمالية بنوع قوة قريبة من-	527	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms259	false	4312658378868351723	0	83	0	474	1701	300	متفاوتة لا------نها دفتر روحان------------ي لا تتراكم فيه-ا صور المعلومات كما يتراكم في الهيولي الجسمانية صور الماديات فليس بمحال علي النفس الانسانية تزاحم الامور عليها والصور المعلومة فيها وربما تزول عنها هذه الاسباب الكمالية---------- لاقبالها علي شء من الامور العاجلة الدنياوية عند مرض او شغل قلب------ او غم بعرض لها -------ولا تزيل عنها -هذه الامور العارضة صورها الكمالية المستحفظة في ذاتها علي الاطلاق ذخرا لها في اليوم الاخر وذلك لاجل انها روحانية السنخ لطيفة ال-------جوهر فهي يكون في ذاتها مخزون-----ة بنوع قوة قريبة من	259	-1900851506939630285	279	422.0	226	529	52.74102020263672	38	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms528	true	-972112841012175611	1	133	6	717	1563	300	والعاءق لها عن مشاهدة ك--------------مالاتها بعد خروجها عقلا بالفعل ليس امرا داخليا كما في الجواهر والمعاني التي لم تخرج من القوة الي الفعل بل عاءقها عن الوصول الي حاق ما لها من السعادة حجاب خارجي- احتجبت به ذاتها------------------ عن ذاتها وهو اشتغالها بهذا الب--دن وعادتها في الانجذاب اليه بحسب --فطرتها الاولي دون الثانية فاذا ارتفع----------------------- غبار البدن من بصرها العقلي ووقع نظرها ع-----لي ذاتها وجدتها مستكملة بالمعقولات مشاهدة اياها مستعملة بها وبالجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------اذا زال عنها العاءق ع-----------ادت الي --كمال------------ها بنوع فعل- لا بنوع انفعال ولهذا يقال لها العقل بالفعل وان كان بعد في هذا العالم واما الجسم وقواه--------------- فلا يمكن له مثل ذلك---------------------------------------- الا تري ان الحواس لا يمكن ان يستحفظ في ذاتها صورة وتقبل اخري وال-معاود--ة اليها بعد -----الغيبة بنوع فعل- استكفته بذاتها وبمقوم ذات------ها بل------------- بمثل ما ينشا منها ابتداء	528	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms259	false	4312658378868351723	107	281	606	1583	1701	300	والعاءق لها عن مشاهدة الصور وظهور الكمالات------------------------- ليس امرا داخليا كما في القوابل--------- التي لم يخرج من القوة الي الفعل بل امرا------------------------------------------- خارجيا احتجب- به ذاتها الكاملة المستكملة عن ذاتها وهو اشتغالها بتدبير البدن وعادتها في الانجذاب اليه بحسب الفطرة-- الاولي دون الثانية فاذا ارتفع من حدقة ادراكها العقلي غبار البدن---------------- ووقع منها النظر الي ذاتها وجدتها مستكملة بالمعقولات مشاهدة اياها متص--لة بها متحدة معها ورات ذواتا نورية وجمالا وحسنا وكمالا يستظلم عنده انوار الشمسية الحسية ويستقبح لديه صور حور العين والغرض ان تسمية هذه المرتبة من النفس بالعقل بالفعل علي الحقيقة بما ذكرنا ولهذا اذا اكتسبت صورة عقلية ثم اعرضت عنها بعاءق من اشتغالها بشء جسماني فاذا زال عنها العاءق عادت مهما ارادت الي تلك الصورة المستحفظة بنوع فعلي لا بنوع انفعالي----------------------------------------------------- واما الجسم وقواه كالحواس وغيرها فلا يمكن عليه تزاحم صور مختلفة ولا استحفاظها بوجه من الوجوه الا تري ان الحواس لا يمكن ان يستحفظ في ذاتها صورة ويقبل اخري ولا معاودتها الي الصور وقبولها لها بنوع فعلي استكفاء بذاتها وما يتقوم به ذاتها بل بنوع انفعالي بمثل ما ينشا منه- ابتداء	259	-1900851506939630285	485	678.0	387	1129	42.958370208740234	70	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms570	true	1539922888094115257	218	281	1240	1636	1732	300	في مراتب------ العملية فلان تلك ا-لمراتب علي ما قالوه--------------------- اربع --اولها تهذيب الظاهر باستعمال النواميس الالهية والش------------------------------------------------------------------------راءع النبوية وثانيتها تهذيب الباطن وتطهير القلب- عن الملكات الردية والاخلاق الظلمانية ونقض اثار شواغله عن عالم الغيب وثالثتها تنويرها بالصور العلمية والصفات المرضية وبعبارة اخري ما يحصل بعد الاتصال بعالم الغيب وهو تجلي النفس-------- بالصور القدسية -ورابعتها فناء النفس عن ذاتها وقصر النظر علي ملاحظة جمال	570	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms239	false	-7402911310323608859	131	186	687	1055	1672	300	في مراتب القوة العملية ----اعلم ان مراتب القوة العلمية ايضا بحسب الاستكمال اربع الاول-ي تهذيب الظاهر باستعمال النواميس الالهية والشراءع والاحكام من القيام والصيام والصدقات والقرابين والاعياد والجماعات وغيرها ال-------ثاني--ة تهذيب القلب- وتطهير الباطن عن الملكات الردية والاخلاق ال---دنية الثالثة تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النفس الناطقة بالصور القدسية الرابعة-- فناء النفس عن ذاتها وقصر النظر علي ملاحظة الرب	239	-1900851506939630285	213	285.0	175	508	41.929134368896484	24	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms585	true	3883754649881070566	123	292	705	1665	1714	300	ان لهذه الحركات الاختيارية مبادي اربعة مترتبة ابعدها عن----- الحركات هي القوي المدركة وهي الخيال او الوهم في الحيوان والعقل العملي بتوسطهما ف--ي الانسان و-------يليها قو--ة الشوق فانها تنبعث عن --القوي المدركة وتنبعث الي شوق نحو طلب انما ينبعث عن ادراك الملاءمة في الشء اللذيذ او النافع ادراكا مطابقا او غير مطابق وتسمي شهوة والي شوق نحو دفع وغلبة انما ينبعث عن ادراك منافاة في الشء المكروه او الضار ويسمي غضبا ومغايرة هذه القوة للقوة المدركة ظاهرة وكما ان ---------الرءيس- في القوي المدركة هو الوهم علي ما سياتي بيانه كذلك الرءيس في القوي المحركة هو هذه القوة ويليها الاجماع وهو العزم الذي ينجزم بعد التردد في الفعل والترك وهو المسمي بالارادة والكراهة ويدل علي مغايرته للشوق كون الانسان مريدا لتناول ما لا يشتهيه وكارها لتناول ما يشتهيه وعند وجود هذا الاجماع يترجح--- احد طرفي الفعل والترك اللذين يتساوي نسبتهما الي القادر عليهما ويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ال---قوي المنبثة في مبادي العضل المحركة للاعضا-ء ويدل علي مغايرتها------ لساءر المبادي كون الانسان المشتاق العازم غير قادر علي تحريك اعضاءه وكون القادر علي ذلك غير	585	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms203	false	6698517231909633874	84	241	460	1357	1708	300	ان للحر-----كات الاختيارية مبادء------ مترتبة ابعدها عن عالم الحركة---------------------- الخيال او الوهم في الحيوان والعقل العملي باستخدامها في الانسان والفلك ويليها القوة الشوقية وهي الرءيسة في القوي المحركة الفاعلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان الوهم هي الرءيسة في القوي المدركة الغاءية وبعد الشوقية وقبل الفاعلة قوة اخري هي مبدا-------------------------------------- العزم والاجماع--------------------------------- المسمي بالارادة والكراهة وهي التي يصمم بعد التردد في الفعل والترك ---------------------------------------------عند وجود ما--------- يترجح به احد طرفيهما الم---------------تساوي نسبتهما الي القادر عليهما ويدل علي مغايرة الشوق للادراك تحقق الادراك بدونه وعلي مغايرة الشوق للاجماع انه قد يكون شوق ولا ارادة والحق ان التغاير بينهما بحسب الشدة والضعف لا غير فان الشوق قد يكون ضعيفا ثم يقوي فيصير عزما فالعزم كمال الشوق وما قيل انه قد يحصل الشوق بدون الارادة كما في المحرمات للزاهد المغلوب للشهوة فغير مسلم بل الشوق العقلي فيه الي جانب الترك اقوي م---ن الميل الشهوي الي خلافه ويدل علي مغايرة الفاعلة لساءر المبادء كون الانسان المشتاق العازم غير قادر علي الحركة------ وكون القادر علي--ها غير	203	-1900851506939630285	373	460.0	302	1313	28.408226013183594	42	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms586	true	-7998777054642340416	107	157	617	922	1760	300	القوي المحركة الحيوانية في الحيوان المحافظة علي الابدان بحسب كمالاتها الشخصية او النوعية وفي الانسان فهذه المحافظة مع ما يتوسل بها الشخص الي اكتساب الخير الحقيقي والكمال الابدي بحسب العمل والعلم انظر الي ان العناية الازلية كيف جعلت في جبلة الحيوانات داعية الجوع والعطش لتدعو نفوسها الي الاكل والشرب ليخلف	586	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms203	false	6698517231909633874	256	300	1442	1708	1708	300	القوي التحريكية وانزلها في الحيوان المحافظة علي الابدان بحسب كمال--ها الشخصي و---النوعي- وفي الانسان -تلك المحافظة مع ما يتوسل بها ا------لي اكتساب الخير الحقيقي والكمال الابدي بحسب -------العلم والعمل فان البارء جلت عظمته جعل----- في جبلة الحيوان-------- الجوع والعطش ليدعو-----ها الي الاكل والشرب ليخلف-	203	-1900851506939630285	217	346.5	180	305	71.14753723144531	28	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms587	true	-6984137328447567432	37	135	179	715	1646	300	الحيوان وذلك-------------------------- لان الحيوان تركيبه الاول هو من الكيفيات الملموسة فان مزاجه منها وفساده باختلالها والحس طليعة للنفس فيجب ان يكون الطليعة الاولي هو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان يكون قبل الطل--------اءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة --خارجة عن القوام و--مضرة --خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به يستبقي ---الحياة من المطعومات فقد----- يجوز ان يعدم الذوق ويبقي الحيوان حيوانا فان الاحساس الاخر ربما اعان علي ارتياد الغذاء---------- الموافق واجتناب المضار واما الحواس الاخري فلا تعين علي معرفة اي هواء --محيط بالبدن مثلا محرق او مجمد	587	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms204	false	75383547970258078	211	289	1234	1678	1729	300	الحيوان في باب الضرورة كالغاذية للنبات لان مزاجه م------------------ن الكيفيات الملموسة--------------- وفساده باختلالها والحس طليعة للنفس فيجب ان يكون ----------اولي الطلا------ءع ما منع--- الفساد و-حفظ--- الصلاح بخلاف غيرها من ثواني الطلاءع التي ينوط بها ال---------------منفعة الخارجة عن القوام والمضرة الخارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي ما---------- يستبقي به الحياة من المطعومات الا انها يجوز ان ------------يبقي الحيوان بدونه لارش---------------------------------اد الحواس الاخر علي الموافق و-------المضاد وليس شء منه----------ا تعين علي ان ال----هواء المحيط بالبدن----- محرق او مجمد	204	-1900851506939630285	305	360.5	245	596	51.174495697021484	40	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms601	true	6668466586588855208	42	73	236	441	1688	300	ان تكون القوة الوهمية--- بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون------- حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصورة والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما -------------------الحافظة	601	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms221	false	7694318582464477623	113	151	654	885	1701	300	ان يكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحرك-تها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون م-فكرة بما يعمل في الصور -والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه فعلها وان له ترددا ايضا في ان الحافظة	221	-1900851506939630285	191	334.0	162	234	81.62393188476562	21	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms613	true	2547532288102581474	76	107	387	576	1583	300	بان بقاء التشكل السابق عند----- تشكل بعده يقتضي الخلاء فان التشكل انما -حدث في الهواء لنهاياته المحيطة بالجسم المتحرك فيه وبقاء النهايات بحالها بعد خروج المتحرك عنها يقتضي احالة النهايات بالخلاء	613	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms212	false	6210647839282645307	80	112	411	606	1603	300	بان بقاء التشكل السابق عند حصول تشكل بعده يقتضي الخلاء فان التشكل انما يحدث في الهواء لنهاياته المحيطة بالجسم المتحرك فيه وبقاء النهايات بحالها بعد خروج المتحرك عنها يقتضي احاطة النهايات بالخلاء	212	-1900851506939630285	188	363.0	157	195	96.4102554321289	28	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms628	true	3493757362652184286	234	267	1197	1379	1556	300	مراده كما فهمه المحقق الطوسي ره منه ان المبدا الذي ينسب اليه التخيل والتذكر والحفظ ه--------و الوهم ولذلك جعله رءيسا حاكما علي --------القوي الحيوانية --------------كما ان مبدا الجميع في الانسان ه---------و النفس الناطقة	628	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms221	false	7694318582464477623	173	209	997	1206	1701	300	مراده من تلك العبارة المنقولة------ ان المبدا الذي ينسب اليه التخيل والتفكر والحفظ والتذكر هو الوهم ولذلك جعله رءيسا حاكما في الحيوان والقوي الحيوانية خدامه واعوانه كما ان مبدا الجميع في الانسان شء واحد وهو------ الناطقة	221	-1900851506939630285	140	226.0	114	221	63.34841537475586	20	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms649	true	-3844317776117334106	125	253	689	1395	1654	300	الحواس وركودها فان للنفس في ذاتها سمعا وبصرا وذوقا وشما ولمسا-------------------------------- تدرك بها المحسوسات غاءبة عن هذا العالم ادراكا جزءيا وتتصرف فيها وهي اصل هذه الحواس الدنياوية ومباديها الا ان هذه في مواضع مختلفة لانها هيولانية يحملها هذا البدن وهي في موضع واحد لان النفس حاملها وحامل ما يتصورها ف-------------------اذا مات الانسان وفارقته نفسه مع جميع ما يلزمها من قواها الخاصة بها ومعها القوة المصورة يتصور ذاته---------- مفارقة عن ال----دنيا ويتوهم نفسه- عين الانسان المصو-ر الذي مات علي صورته ويجد بدنه مص--ورا ويدرك الالام الواصلة اليه -علي سبيل العقوبات الحسية علي ما وردت به الشراءع ف-------هذا عذاب القبر وان كانت سعيدة تتصور ذاتها علي صور- ملاءمة وتصادف الامور الموعودة ف-------------------------------------------------------------------هذا ثواب القبر كما قال صلي الله عليه والهوسلم القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران	649	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms365	false	6938949284848343288	71	187	403	1055	1708	300	للحواس التي هي لها------ في ذاتها سمعا وبصرا وذوقا ولسانا ووهما وخيالا ا لا تري انها في النوم تدرك بجميع ال--------------------------ادراكات التي ذكرناها مع تعط----ل هذه الحواس وركوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا تمهد هذا فنقول اذا مات الانسان وفارقت- نفسه وهي عالمة بذات---------------------ها ومعها القوي المدركة للجزءيات فتخيل ذاتها مفارقة عن دار الدنيا ويتوهم نفسها عين الانسان المقبور الذي مات---- صورته ويجد بدنها مقبورا ويدرك الال-م الواصلة اليها علي سبيل العقوبات الحسية علي ما وردت به الشراءع الصادقة هذا عذاب القبر وان كانت سعيدة يتصور ذاتها علي صورة ملاءمة ويصادف الامور الموعودة من الجنات والانهار والحداءق والغلمان والحور العين والكاس من المعين فهذا ثواب القبر كما قال النبي ص ال---------------قبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران	365	-1900851506939630285	407	618.0	328	851	47.826087951660156	57	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms651	true	4402020133851554260	216	300	1170	1585	1585	300	ان النفس الانسانية التي هي مجردة عن المادة لو كانت موجودة قبل البدن ثم حدث لها التعلق به كان تعلقها به لحوق عارض غريب به وقد تقرر عندهم ان كل مجرد عن المادة ---------لا يلحقه- عارض غريب لما حقق ان لحو---ق عارض غريب---- لشء لا يكون الا من جهة قوته واستعداده له وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة القوة والاستعداد راجعة الي امر هو-- في ذاته قوة صرفة تتحصل بالصور المقومة له وما هو الا الهيولي الجرمانية----------------- فيلزم من فرض تجرد النفس الانسانية عن المادة اقترانها بها هذا-	651	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms269	false	4044502166554472371	18	107	105	570	1641	300	ان النفس الانسانية حادثة بحدوث البدن انها- لو كانت موجودة قبل البدن لكانت مجردة و----------------------------------------------------------كل مجرد عن المادة وعوارضها لا يلحقها عارض غريب ل-------ان عروض كل عارض غير لازم لشء يحتاج الي قوة قابلة---- واستعداد سابق لحدوث ذلك العارض اما فيه كما في الاعراض والصور والنفوس الحالة في الاجسام او معه كما في الصور المجردة ذاتا وجهة القوة----------- راجعة الي امر يكون في ذاته قوة صرفة يتحصل بالصور المقومة له وما هو الا الهيولي الجرمانية كما حقق في مظانه فيلزم من فرض تقدم النفس علي البدن---------- اقترانها به وهذا	269	-1900851506939630285	239	308.0	190	556	42.98561096191406	37	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms656	true	3857523144551944844	185	231	1040	1285	1697	300	وللتناسخ فيه قدم راسخ وعليه يحمل ما ورد في القران من ايات كثيرة في هذا الباب وظني ان ما نقل عن اساطين الحكمة كافلاطون ومن سبقه من ا----------------------------------------------------------------------------لحكماء الذين كانوا مقتبسين انوار الحكمة من مشكاة نبوة الانبياء سلام الله عليهم اجمعين من اصرارهم علي مذهب التناسخ	656	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms285	false	959611300140838803	1	32	4	191	1757	300	وللتناسخ فيه قدم راسخ------------------------------------------------------- وظني ان ما نقل عن اساطين الحكمة كافلاطون ومن قبله من اكابر الفلاسفة مثل سقراط وفيثاغورث وانباذقلس واغاثاذيمون وهرمس المسمي بوالد الحكماء -------------------------------------------------------------------------------من اصرارهم علي مذهب التناسخ	285	-1900851506939630285	109	183.0	88	321	33.95638656616211	19	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms658	true	-577515614159675930	237	300	1235	1571	1571	300	ان بعض اهل العلم مما لا يجازف فيما يقول واظنه يريد الفارابي قال قولا ممكنا-------------- وهو ان هءلاء اذا فارقوا البدن وهم بدنيون لا يعرفون غير البدنيات وليس لهم تعلق بما هو اعلي من الابدان فيشغلهم التعلق -------------------بها عن الاشياء البدنية------------------------------------------------------------------- امكن ان تعلقهم ل----شوقهم الي البدن- ببعض الابدان التي من شانها ان تتعلق بها الانفس لانها طالبة بالطبع وهذه ماهيات وهذه----------------- الابدان-	658	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms328	false	994481484517792444	223	298	1251	1660	1680	300	عن بعض الحكماء ممن --لا يجازف فيما يقو------------------------ل قولا ممكنا علي زعم الشيخ وهو ان هءلاء اذا فارقوا البدن وهم بدنيون----------------------- وليس لهم تعلق بما هو اعلي من الابدان فيشغلهم الزام النظر اليها والتعلق بها عن الاشياء البدنية وانما لانفسهم انها زينة ابدانهم فقط ولا يعرف غير الابدان والبدنيات امكن ان يعقلهم نوع تشوقهم الي التعلق ببعض الابدان التي من شانها ان يتعلق بها الانفس لانها طالبة بالطبع وهذه م-هياة وهذه هيءة الاجسام دون الابدان	328	-1900851506939630285	261	440.0	211	459	56.86274337768555	39	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms659	true	-2527714102998938339	8	95	46	502	1561	300	بها------- الا ما يكون نفسا لها فيجوز ان تكون اجرا--ما سماوية لا ان تصير هذه الانفس انفسا لتلك الاجرام او مدبرة لها فان هذا لا يمكن بل قد تستعمل تلك الاجرام لا-مكان التخيل ثم تتخيل الصور التي كانت معتقدة عنده وفي وهمه فان كان اعتقاده في نفسه و---افعاله الخير شاهدت الخيرات الاخروية علي حسب ما تخيلتها والا فشاهدت العقاب كذلك------------------ قال ويجوز ان يكون هذا الجرم متولدا من الهواء ---------والادخنة ولا يكون مقارنا لمزاج الجوهر المسمي روحا الذي لا يشك الطبيعيون ان تعلق النفس به لا بالبدن	659	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms329	false	7948660503731114559	5	98	27	502	1649	300	بها لم يكن الا-------- نفسا لها فيجوز ان يكون ذلك جرما سماويا لا ان يصير هذه الانفس انفسا لذلك الجر--م او مدبرة لها فان هذه لا يمكن بل ان يستعمل ذلك ال-جر-م لا مكان التخيل ثم يتخيل الصور التي كانت معتقدة عنده وفي وهمه فان كان اعتقاده في نفسه وفي افعاله الخير وموجب السعادة وراي الجميل وتخيله فتخيل انه مات وقبر وساءر ما كان في اعتقاده للاخيار قال ويجوز ان يكون هذا الجرم متولدا من الهواء والابخرة والادخنة--------- مقاربا لمزاج الجوهر المسمي روحا الذي لا يشك الطبيعيون ان تعلق النفس به لا بالبدن	329	-1900851506939630285	367	602.5	290	496	73.99193572998047	55	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms664	true	5490385184720239028	112	178	626	995	1646	300	الاشقياء فليست لهم قوة الارتقاء الي عالم اسماء ذوات نفوس نورية واجرام --شريفة ق-----------------------ال والقساوة تخرجهم الي التخيل الجرمي وليس بممتنع ان يكون تحت فلك القمر وفوق كرة النار جرم كر-ي غير منخرق هو نوع بنفسه ويكون برزخا بين العالمين الاثيري والعنصري موضوعا لتخيلاتهم فيتخيلون--- من اعمالهم السيءة مثلا من نيران وحيات تلسع وعقارب تلدغ وزقوم يشرب قال -----------بهذا ي-دفع ما بقي من شبهة اهل التناسخ	664	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms298	false	-5469330295318091357	123	186	683	1040	1665	300	الاشقياء بتلك ال------------------------------------------------اجرام الشريفة ذوات النفوس النورانية وقال والق--وة يحوجهم الي التخيل الجرمي فليس -ممتنع ان يكون تحت فلك القمر وفوق كرة النار جرم كروي غير منخرق هو نوع بنفسه ويكون برزخا بين العالم-- الاثيري والعنصري موضوعا لتخيلاتهم فيتخيلون به من اعمالهم السيءة مثلا من نيران وحيات تلسع وعقارب تلذع وزقوم تشرب وغير ذلك وقال وبهذا يندفع ما بقي من شبهة اهل التناسخ	298	-1900851506939630285	298	514.0	243	410	72.68292999267578	41	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms686	true	-3006750782655123425	16	53	116	329	1680	300	ثم كذلك حتي تستوفي في --نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيء-ته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره واذا	686	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms343	false	-7809967381705990772	106	143	564	778	1703	300	ثم كذلك حتي يستوفي في النفس-- هيءة الوجود كله فينقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدة به ومنتقشة بمثاله وهيءاته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره ومما	343	-1900851506939630285	205	388.0	168	216	94.90740966796875	30	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms691	true	4661233343662271219	6	121	29	644	1561	300	عليها تاثيرا وصفاء كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخروي اشد استقرارا من الموجودة في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصورة التي تري في المنام بل والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احدهما يبتدء من باطن وينحدر اليه والثاني- يبتدء من خارج ويرتفع اليه فاذا ارتسم في النفس فعل فعلها هناك الادراك المشاهد وانما يلذذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج ---سبب بالعرض او سبب السبب فهذه هي السعادة والشقاوة الخسيستان	691	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms379	false	5797175055063245964	187	300	984	1583	1583	300	عليها تاثيرا وصفاء كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخر-ي اشد استقرارا من الموجود- في المنام بحسب---- العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصور- التي تري في المنام بل والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احدهما يبتدء من باطن وينحدر اليه والثانية يبتدء من خارج ويرتفع اليه فاذا ارتسم في النفس تم------- هناك الادراك المشاهد وانما يل-ذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي--- هذا المرتسم والخارج هو سبب بالعرض او سبب السبب فهذه هي السعادة والشقاوة الحسي-تان-	379	-1900851506939630285	592	1119.5	481	619	95.63812255859375	104	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms691	true	4661233343662271219	122	180	651	956	1561	300	بالقياس الي الانفس الخسيسة واما الانفس المقدسة فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل لكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية وتتبرا عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبرء اذ لو كان قد بقي فيها---- من ذلك اثر اعتقادي او خلق- تاذت به وتخلفت لاجله عن درجة العليين الي ان ينفسخ ويزول انتهي كلامه -	691	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms380	false	-3609547375626344262	0	55	0	292	1607	300	بالقياس الي الانفس الخسيسة واما الانفس المقدسة فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال ويتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية و-تبرا عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبرء و--لو كان--- بقي فيها اثر من ذلك---- اعتقادي او خلقي تاذت به وتخلف- لاجله عن درجة --عليين الي ان ينفسخ------ انتهت عبارته	380	-1900851506939630285	277	493.5	224	311	89.0675277709961	45	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms701	true	-4150377220510839814	88	133	498	758	1696	300	ثم كذلك حتي تستوفي في --نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله فتصير مع كونه عالما صغيرا منطويا فيها العالم الاكبر مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والكمال الحق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيء-ته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره	701	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms343	false	-7809967381705990772	106	142	564	773	1703	300	ثم كذلك حتي يستوفي في النفس-- هيءة الوجود كله فينقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله---------------------------------------------------- مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدة به ومنتقشة بمثاله وهيءاته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره	343	-1900851506939630285	201	357.0	165	263	76.42585754394531	29	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms729	true	-7347626512645502337	15	67	86	384	1639	300	كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به من الصور الخيالية الدنيوية اعظم شانا في بابه اي في الالذاذ والايلام من المحسوس علي ان الصور الخيالية الاخروية كما فيما نحن فيه اشد استقرارا من الموجودة المحلوم بها في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل فتكون الصور الخيالية الاخروية في الالذاذ	729	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms379	false	5797175055063245964	190	226	1003	1193	1583	300	كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به--------------------------- اعظم شانا في بابه من -----------------------المحسوس علي ان الاخري---------------------------------- اشد استقرارا من الموجود------------- في المنام بحسب---- العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصور التي تري في المنام بل -------	379	-1900851506939630285	162	252.0	130	298	54.3624153137207	27	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms729	true	-7347626512645502337	138	266	759	1436	1639	300	التي تري في المنام من الصور الخيالية بل ولا التي تحس في اليقظة منها كما علمت في باب ذلك الا المرتسمة في النفس وفي قواها الا ان احداهما وهي التي تري في المنام تبتدء من باطن وتنحدر الي النفس والثانية وهي التي تحس في اليقظة تبتدء من خارج وترتفع اليها وعلي التقديرين فاذا ارتسمت تلك الصورة في النفس بتوسط ارتسامها في قواها فعلت فعلها هناك اي الادراك المشاهد وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي لذلك هو هذا المرتسم والخارج ---سبب بالعرض او سبب السبب فربما كان وربما لم يكن فهذه التي ذكرناها من الثواب والعقاب بحسب مشاهدة الصور الخيالية في النفوس البله هي السعادة والشقاوة الحسيتان	729	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms379	false	5797175055063245964	221	300	1171	1583	1583	300	التي تري في المنام------------------ بل و---التي تحس في اليقظة----- كما علمت----------- الا المرتسمة في النفس ا----------لا ان احد-هما يبتدء----------------------- من باطن وينحدر اليه----- والث---------------------اني--ة يبتدء من خارج ويرتفع اليه---------------- فاذا ارتسم------------ في النفس تم-------------------------------- هناك--- الادراك المشاهد وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي-------- هذا المرتسم والخارج هو سبب بالعرض او سبب السبب----------------------- فهذ--------------------------------------------------------------------------ه هي السعادة والشقاوة الحسيتان-	379	-1900851506939630285	396	630.5	319	680	58.235294342041016	66	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms768	true	7128057886482076919	0	78	0	444	1586	300	واحتراق مواده والحال ان الغضب صفة نفسانية موجودة في عالم باطنه وهذه الاثار---------------------------------------- من صفات الاجسام المادية وقد صارت------------------------------ نتاءج منها---------------- في هذا العالم فلا عجب من--------------------------------- ان يلزمها في النشاة البرزخية اثار اخري احر من الاولي وفي النشاة الاخروية نار احر من الاولي والثانية جميعا وهي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة واح-رقت صاحبها كما يلزمها في العالم الدنيوي عند---- ظهورها--------------------------------------------------------- ضربان العروق والاوداج واضطراب الاعضاء ورب------------ما يءدي الي الامراض ا---------------------لشديدة وربما يموت صاحبها غيظا واذا	768	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms420	false	7240684837505007008	80	172	461	985	1779	300	واحتراق مواده علي--- ان الغضب صفة نفسانية موجودة في عالم الروح الانساني وملكوته والحركة والحمرة والحرارة والاحتراق من صفات الاجسام-------- وقد صارت هذه الجهات والعوارض الجسمانية نتاءج لتلك الصفة النفسانية في هذا العالم فلا عجب من ان يكون سورة هذه الصفة المذمومة مما يلزمها في النشا--------------------------------------------ة الاخر---------------------------------------ي نار جهنم-------- التي تطلع علي الافءدة فاحترقت صاحبها كما يلزم هاهنا-------------- عند شدة ظهورها وقوة تاثيرها اذا لم يكن صارف عقلي او زاجر عرفي يلزمها من ضربان العروق--------- واضطراب الاعضاء وقبح المنظر وربما يءدي الي الضرب-- الشديد والقتل لغيره بل لنفسه وربما بموت------- غيظا فاذا	420	-1900851506939630285	262	325.5	208	658	39.817630767822266	36	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms798	true	6927195313365279876	116	190	647	1055	1643	300	لكل قوة من --قوي النفس كمالا------------ يخصها ولذة والما يناسبها وبحسب كل ما كسبت---------ه يلزم لها في الطبيعة الجزاء------------- كما قررته الحكماء من اثبات الغايات الطبيعية لجميع المبادء والقوي---------- عالية كانت ام سافلة ول---------------كل وجهة هو موليها وان من تحقق -هذا تحقق ل-زوم عود الكل ولم يشتبه عليه ذلك------------ وهذا مقتضي الحكمة والوفاء بالوعد والوعيد ولزوم الجزاء علي ما ير------------اه الحكماء من لزوم المكافاة في الطبيعة والمجازاة لامتناع ساكن في الخليفة معطل في الطبيعة	798	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms370	false	602041027756031857	153	237	845	1311	1667	300	-كل قوة من القوي الانسانية لها لذة وكمال يخصها والم ونقص- يناسبها وبحسب--- ما كسبه او اكتسبه يلزم---- في الطبيعة الجزاء الكامل للقوي كما قرر-ه الحكماء من اثبات الغايات الطبيعية لجميع المبادي والقوي سواء كانت عالية او----- سافلة عقلية او حسية ف لكل وجهة هو موليها و---من ايقن بهذا ايقن بلزوم عود الكل ولم يشتبه عليه عدم كفاية البعض وهذا مقتضي الحكمة والوفاء بالوعد والوعيد ولزوم الجزاء علي ما يراه المحققون من الحكماء من لزوم المكافاة في الطبيعة والمجازاة وامتناع وجود----------- معطل في الطبيعة	370	-1900851506939630285	342	535.0	275	495	69.09091186523438	47	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms815	true	-2209870580715591937	178	252	965	1334	1587	300	ومنها ان الاعادة لا لغرض عبث لا يليق بالحكيم والغرض ان كان عاءدا اليه كان----------------------------------------------------------------------- نقصا له فيجب تنزيهه عنه وان كان عاءدا الي ا-----------------------------------لعبد فهو ان كان ايلامه ---فهو غير لاءق بالحكيم الجواد وان كان ايصال لذة فاللذات سيما الحسيات ------------------------------------------------------------------------انما هي دفع الام كما بينه الحك---------------------ماء والاطباء في كتبهم في---------------------------------------------لزم ان يءلمه اولا حتي يوصل اليه لذة حسية ف--------------------------هل يليق هذا بالحكيم مثل من -------------------------------------------------------------------يقطع عضو احد--- ثم يضع عليه المراهم ليلتذ	815	-2152448613979271651	Shia004704-ara1.ms357	false	8291556930114351276	5	141	22	726	1609	300	ومنها ان الاعادة لا لغرض عبث لا يليق بالحكيم والغرض ان كان عاءدا اليه كان لزوم نفس التناسخ حتي يجاب بان الشرع جوز هذا النوع من التناسخ ومنع غيره نقصا له فيجب تنزيه----ه وان كان عاءدا الي العبد لزم خلاف الحكمة والعدالة فان ذلك الغرض ان كان ايصال الم فهو غير لاءق بالحكيم العادل وان كان ايصال لذة فاللذات سيما الحسيات دفع الالام فان الطعام وان كان حسنا لذيذا لا يلتذ به من كان ممتليا شبعا وانما يستلذ الجاءع وكذلك ساءر اللذات الحسية فان العلماء والاطباء بينوا وقرروا انها دفع الالام والفوا في هذا كتبا ورساءل فلزم ان يولمه اولا حتي يوصل اليه لذة حسية وذلك ايضا لا يليق بالحكيم وهل يليق---- بالحكيم العادل ان يولم اولا احدا ليدفع عنه هذا الالم ومن ذا الذي يري احسانا باحد فيقطع بعض اعضاءه ثم يضع عليه المراهم ليلتذ	357	-1900851506939630285	299	443.5	237	712	41.994380950927734	48	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004704-ara1