id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003669Vols-ara1.ms236	false	-3410516313469865722	244	300	1286	1595	1595	300	ان الوجود بالمعني العام الانتزاعي المشترك فيه بين الاشياء من المعقولات الثانية وهو ليس عينا لشء منها-------- حقيقة نعم مصداق حمله وهو المراد بالوجود الخاص علي الواجب ذاته بذاته ومصداق حمله علي غيره ذاته من حيث هو محمول الغير فالمحمول في الجميع زاءد بحسب الذهن الا ان الامر الذي هو مبدا انتزاع المحمول في الممكنات ذاته-	236	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms0409	true	9069726858121648056	141	184	799	1032	1641	300	ان الوجود امر عام عقلي ان---تزاعي من------------------------ المعقولات الثانية وهو ليس عينا لشء من الموجودات حقيقة نعم مصداق حمله -------------------------علي الواجب ذاته بذاته و-----------علي غيره ذاته من حيث هو مجعول الغير فالمحمول في الجميع زاءد بحسب الذهن ومبدء ان--------------------تزاع المحمول في الممكن-- ذاته	409	-7360699372856093570	198	327.0	160	318	62.26415252685547	31	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms236	false	-3410516313469865722	259	300	1378	1595	1595	300	لشء منه-ا حقيقة نعم مصداق حمله وهو المراد بالوجود الخاص علي الواجب ذاته بذاته------- ومصداق حمله علي غيره ذاته من حيث هو محمول الغير فالمحمول في الجميع زاءد بحسب الذهن الا ان الامر الذي هو مبدا انتزاع المحمول في الممكنات ذاته-	236	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms0516	true	-1175781979163469854	0	39	0	199	1614	300	لشء منهما حقيقة نعم مصداق حمله -------------------------علي الواجب ذاته بذاته كما مر ومصداق حمله علي غيره ذاته من حيث هو مجعول الغير فالمحمول في الجميع زاءد بحسب الذهن الا ان الامر الذي هو مبدء انتزاع المحمول في الممكن-- ذاته	516	-7360699372856093570	187	330.5	151	226	82.74336242675781	32	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms808	false	5632901335915340616	253	300	1321	1564	1564	300	الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وقوله تعالي ا-ولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير وقوله تعالي قل سيروا-	808	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms0554	true	1683060388698646726	204	272	1142	1493	1631	300	الله يبدء- الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون وهذا ايضا من لطاءف صنع الله وحكمته في خلق الانسان الكامل وصيرورته انسانا كبيرا بعد ما كان عالما صغيرا فكان الوجود كله كشخص واحد دار علي نفسه وكانه كتاب كبير فاتحته عين خاتمته والعالم كله تصنيف الله وابتدء بالعقل واختتم بالعاقل كما قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا ولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير------------ قل سيروا	554	-7360699372856093570	113	19.0	90	481	23.49272346496582	22	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms339	false	1697606113636755628	82	164	416	828	1466	300	لما وجدوا بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلع-- مربع---- وبعضها ليس ممكنا له ان يكون ضلع ذلك المربع جعلوا ذلك المربع قوة ذلك الخط كانه امر ممكن---- فيه وخصوصا ان تخيل-- بعضهم ان حدوث هذا المربع هو بحركة ذلك الضلع علي مثل نفسه واذا عرفت القوة فقد عرفت القوي وعرفت ان غير القوي اما الضعيف واما العاجز واما السهل الانفعال واما الضروري وا----------------ما ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار----- سطحي مفروض وقد يشكل من هذه الجملة امر القوة التي---------------- بمعني	339	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms0778	true	-5864915761252248780	3	86	16	444	1579	300	لما وجدوا بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلعا لمربع خاص وبعضها ليس ممكنا له ذلك------------------- جعلوا ذلك المربع قوه ذلك الخط كانه امر ممكن ذلك فيه وخصوصا لما اعتقد بعضهم ان حدوث الم----ربع هو بحركة ذلك الضلع علي---- نفسه واذا عرفت القوة---- عرفت القوي وعرفت ان ضد ال-قوي اما الضعيف واما العاجز واما السهل الانفعال واما الضروري واما غير المءثر واما ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار مربع سطحي مفروض كل واحد- من هذه المعاني المقابلة بجهة اخري فاما القوة بمعني	778	-7360699372856093570	335	584.0	266	461	72.6681137084961	57	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms342	false	3738659331420308249	25	133	150	705	1585	300	النفس ملكة بذلك كانها صورة تلك الصناعة------------------- واما الذي بالعادة فهو ما يحصل من افاعيل ليست مقصودة فيها ذلك بل انما تصدر عن شهوة او غضب او راي او يتوجه فيها القصد الي غير هذه الغاية ثم يتبعها غاية هي العادة ولم تكن تقصد ولا ت---------------------------------------------كون العادة بنفس ثبوت صورة تلك الافاعيل في النفس و----------------ربما لم تكن للع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة-------------------------------------------- الات ومواد معينة فانه لا سواء ان يعتاد انسان المشي وان يعتاد النجارة من الجهة التي قلنا وبينهما تفاوت شديد ثم مع ذلك فانك اذا دققت النظر عاد--------- حصول العادة والصناعة الي جهة واحدة والقوي التي----- بالطبع منها ما يكون في الاجسام الغير الحيوانية ومنها ما يكون في الاجسام الحيوانية	342	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms0787	true	5554201534344414733	14	147	82	762	1554	300	للنفس وتبعث بتل--------------ك الصورة في الاخرة يوم البعث واما التي بالعادة فهي ما تحصل في افاعيل ليست مقصوده فيها ذلك بل ل------------شهوة او غضب او راي--------------------------------------- ثم يتبعها غاية هي العادة ولم يكن بقصد ولا بتوجيه الافاعيل اليها بالاصالة اذ لا يلزم ان تكون العادة -نفس ثبوت صوره تلك الافاعيل في النفس بل تكرر الافاعيل ربما يءدي لحصول امر اخر فيها ليس من قبيلها لانها معدات و المعد لا يلزم ان يكون شبيها بما هو معد له فملكه الفعل غير العادة الناشية من الفعل ولا يلزم ايضا ان يكون عاده الات ومواد معينه فان عاده------------------- المشي وعاده الت----جارة --------------------بينهما تفاوت شديد ثم مع ذلك من دقق------- النظر يجد انه يرجع حصول العادة والصناعة الي جهة واحده والقوي التي تكون بالطبع منها ما يكون في الاجسام الغير الحيوانية ومنها ما يكون في الاجسام الحيوانية	787	-7360699372856093570	380	596.5	302	796	47.73869323730469	56	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms466	false	1993128198833446511	131	258	687	1318	1537	300	ماهية الج-----وهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذا الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجودة في الاعيان اي ان هذه الماهية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيا---ن ان يكون لا في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع فان قيل فالعقل ايضا من الاعيان قيل يراد بالعين التي اذا حصل فيها الجوهر صدرت عنه افاعيله واحكامه والحركة كذلك ماهيتها انها كمال ما بالقوة وليست في العقل حركة بهذه الصفة حتي يكون في العقل كمال ما بالقوة من جهة كذا حتي تصير ماهيتها محركة للعقل	466	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms0958	true	3151967344964720583	192	275	1015	1433	1563	300	ماهية الجوهر جوهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجو-هر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجودة في الاعيان لا في موضوع اي--- هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان لا يكون--- في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر وحركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ماهيتها انها كمال ما بالقوة وليست في العقل حركه بهذه الصفة حتي يكون في العقل كمال ما بالقوة من جهة كذا حتي يصير ماهيتها محركه للعقل	958	-7360699372856093570	387	717.5	307	639	60.56338119506836	67	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms489	false	-3942365166923959625	107	187	543	932	1499	300	عنها فهو ان ماهية الجوهر علي ما يقتضيه حده بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة الحاصلة في النفس ايضا فانها ماهية شانها ان تكون اذا وج-دت في الاعيان وجدت لا في موضوع اي ان هذه الماهية هي معقولة من امر شان ذلك الامر ان يكون وجوده في الاعي---ان لا----- في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة اي ان لا يكون في موضوع فليس ذلك ماخوذا في حده من حيث هو جوهر	489	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms0958	true	3151967344964720583	190	247	1005	1290	1563	300	عنه- بقو-له ماهية الجوهر جوهر------------- بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجو-هر المعقولة---------------------- فانها ماهية شانها ان تكون ---موجودة في الاعيان----- لا في موضوع اي--------------- هي معقولة عن-------------- امر-------- وجوده في الاعيان ان لا يكون في موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة----------------------- فليس ذلك------- في حده من حيث هو جوهر	958	-7360699372856093570	264	399.0	210	398	66.33165740966797	43	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms452	false	2877057992091718774	87	173	472	933	1656	300	لا يثبت فيامن -----------من وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت الاشا-------------------------رة الا --------------انها لا تفي بالمعدومات والمعقولات الصرفة والمدركات الباطنية بل تختص بالمدركات بالحواس الظاهرة ومع ذلك فهي انما تهدي من حيث يقع----- البصر و-ان تكون من جهة مخصوصة و-------------ان تحرك الحدقة -الي جهة مخصوصة حركات كثيرة يراعي بها الاشارة وام---------------------------------ا الصوت فقد يغني الاستعانة به من ان يكون من جهة مخصوصة وعن ان يراعي تحريكات- فجعلت الطبيعة للنفس ان تءلف من الاصوات ما يتوصل به الي اعلام الغير واما الحيوانات الاخري وان	452	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1149	true	-6129626270057943635	17	106	107	571	1661	300	لا يثبت ولا يدوم عدده فيءمن وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت في صلاحية امر الاعلام هي الاشارة الا انه ادل منها لانها لا ترشد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث يقع عليه البصر وذلك ايضا من جهة مخصوصة ويحتاج المعلم ان يحرك --حدقته الي جهة مخصوصة حركات كثيره يراعي بها الاشارة ففاءدة الاشارة اقل ومءونتها اكثر واما الصوت فليس كذلك فلا جرم قد تقرر الاصطلاح علي التعريف لما في النفس بالعبارة فجعلت الطبيعة للنفس ان يءلف من الاصوات ما يتوصل به الي تعريف الغير واما الحيوانات الاخري فان	1149	-7360699372856093570	265	378.5	205	565	46.90265655517578	43	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms458	false	-8278586141586485688	138	272	705	1414	1548	300	امرا ف-----ي المستقبل يكون مما ------------------------------يضره -----وذلك مما يسمي الخوف والحيوانات الاخري انما يكون لها ذلك- بحسب الان في غالب الامر او متصلا بالان بدليل انه يزول عنها ذلك الانفعال بعد ذلك الان بخلاف الانسان وكذلك للانسان بازاء الخوف انفعال يسمي الرجاء ولا يكون ذلك ايضا للحيوانات الاخري الا متصلا بالان لا فيما بعد ذلك من الزمان ايضا كما في الانسان وما يفعله بعض الحيوانات من الاحتياط والاستظهار كما يف-------------------------------------------------------------------------------------------------عله النمل في نقل البرة بالسرعة الي حجرتها انذارا ب--مطر يكو-----------------ن هناك فليس ذلك لانها تشعر بالزمان وما يكون فيه بل ذلك ايضا بضرب من الالهام والتسخير او لاجل تخيل ان ذلك هو ذا يكون في هذا الوقت كما ان الحيوان يهرب عن الضد لانه يتخيل انه هو ذا يضر به في الوقت--------------------------- وبالجملة ------فهذا ال-----رجاء للحيوانات ليس كما للانسان------- لانه انما ي--كون لبعض الحيوانات	458	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1151	true	1322775677712534710	0	107	0	558	1621	300	امرا يحدث في المستقبل--------- يضره فيعرض له الخوف او ينفعه فيعرض له الرجاء ولا يكون -------للحيوانات الاخري هاتان الحالتان الا بحسب الان في غالب الامر وما يتصل به والذي تفعله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استظهار ليس لاجل شعور بالزمان المستقبل وما يكون فيه بل ذلك ايضا بضرب من الالهام من الملك المدبر لنوعها كالذي يفعله النمل في نقل البر- بالسرعة الي -جحرها منذ-ره بالمطر فانها اما ان يتخيل ان هناك مءذ يكون او مطر ينزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان الحيوان يهرب عن الضد ل-ما يتخيل ان ----ذا يضر-به ويءذيه او ان يقع لها ضرب من الالهام وبالجملة ان الافعال الحكمية والعقلية انما تصدر من الانسان من جهة نفسه الشخصية ومن ساءر الحيوانات	1151	-7360699372856093570	227	219.5	176	913	24.863088607788086	22	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms459	false	-6481627167589673379	224	300	1183	1574	1574	300	للانسان تصرفا في الامور الكلية وتصرفا في الامور الجزءية وان الامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت مثلا كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول -امورا جزءية وتصدر عن ار-اء جزءية وذلك لان الكل- من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذلك فيكون للانسا----ن قوة تختص بالاراء الكلية وقوة اخري تختص-	459	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1152	true	2582630133878103277	22	97	136	516	1609	300	للانسان تصرف- في --امور جزءيه- وتصرف- في --امور كل---يه و---الامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت----- كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول لامور- جزءيه وتصدر عن اجزاء جزءيه وذلك لان الكلي من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذاك فيكون للانسان اذن قوه تختص بالاراء الكلية وقوه اخري تختص	1152	-7360699372856093570	359	631.5	286	399	89.97493743896484	57	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms460	false	-8016404602302768803	0	215	0	1183	1649	300	بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك و---ينفع ويضر وفيما هو جميل وقبيح وخ-------ير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه يوقع رايا في امر جزءي مستقبل من الامور الممكنة حيث ان الواجبات والممتنعات لا يروي فيها لتوجد او تعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض ثم انه اذا حكمت هذه القوة يتبع- حكمها حركة القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوي اخري في الحيوانات وتكون هذه القوة مستمد---ة من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات------- الكبر--ي فيما تروي وينتج في الجزءيات فالقوة الاولي للنفس الانسانية التي تختص بالاراء الكلية قوة تنسب الي النظر فيقال عقل نظري والقوة الثانية التي لها وتختص بالاراء الجزءية قوة تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر وتل------------ك للواجب والممكن والممتنع وهذه ل--------لقبيح والجميل والمباح ومبادء تلك من المقدمات الاولية ومبادء هذه من المشهورات والمقبولات والمظنونات والتجربيات الواهية التي تكون من المظنونات غير التجربيات الوثيقة ولكل واحدة من هاتين القوتين راي وظن والراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه الراجح مع تجويز الطرف الاخر المرجوح وليس--- من ظن فقد اعتقد كما ليس ---من احس فقد عقل او من تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم	460	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1152	true	2582630133878103277	97	300	516	1609	1609	300	بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك بما ينفع ويضر ومما- هو جميل وقبيح ومما هو خير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه يوقع رايا في امر جزوي مستقبل من الامور الممكنة ل---ان الواجبات والممتنعات لا يروي فيها ليوجد او يعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض فاذا ا-----حكمت هذه القوة -تبعت حكمها حركه القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوه اخري في الحيوان او تكون هذه القوة استمدادها من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات الكلية الكبروية فيما يروي وينتج في الجزويات فالقوة الاولي للنفس الان-------------------------سانية قوه تنسب الي النظر فيقال عقل نظري وهذه-- ال-------------------------------ثانية قوه تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب والممكن والممتنع وهذه للجميل والقبيح --------والمباح ومبادء تلك من المقدمات الاولية ومبادء هذه من المشهورات والمقبولات -----------والتجربيات الواهنة دون--------------------------------- الوثيقة ولكل واحده من هاتين القوتين راي وظن فالراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه------- مع تجويز الطرف الاخر-------- وليس كل من ظن فقد اعتقد كما ليس كل من احس فقد عقل او--- تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم-	1152	-7360699372856093570	999	1831.0	809	1232	81.08766174316406	161	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms461	false	-8331053373160714037	0	50	0	262	1626	300	قد يستغني بذاته ثم انه ليس شء من هاتين القوتين او هذه القوي هو النفس الانسانية بعينها بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما اشرنا اليه وسنوضحه جوهر منفرد بذاته وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا با--لات وبالاقبال عليها بالكلية وبعضه---ا يحتاج فيه الي الالات	461	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1153	true	3936234416581424116	50	90	273	483	1630	300	قد يستغني بذاته وليس واحد منها ه-----------------------------و النفس الانسانية------- بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما يتبين------------- جوهر م-فرد -------له استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات وبالاقبال عليها بالكلية وبعضها لا يحتاج فيه الي الالات	1153	-7360699372856093570	184	306.0	148	267	68.91385650634766	29	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms658	false	-577515614159675930	242	300	1256	1571	1571	300	لا يجازف فيما يقول واظنه يريد الفارابي قال قولا ممكنا وهو ان هءلاء اذا فارقوا البد--ن وهم بدنيون لا يعرفون غير البدنيات وليس لهم تعلق بما هو اعلي من الابدان فيشغله--------------------م التعلق بها عن الاشياء البدنية-------------------------------------------------------------------- امكن ان تعلقهم ل----شوقهم الي البدن- ببعض الابدان التي من شانها ان تتعلق بها الانفس لانها طالبة بالطبع وهذه ماهيات وهذه الابدان-	658	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1198	true	3004232699260199347	78	141	442	794	1650	300	لا يجازف في الكلام من------------------------------------ ان هءلاء اذا فارقوا الابدان وهم بدنيون----------------------- وليس لهم تعلق بما هو اعلي من الابدان فيشغلهم التزام النظر اليها والتعلق بها عن الاشياء البدنية وانما لانفسهم انها زينه لابدانهم فقط ولا يعرف غير الابدان والبدنيات امكن ان يعلقهم نوع تشوقهم الي التعلق ببعض الابدان التي من شانها ان يتعلق بها الانفس لانها طالبه بالطبع وهذه ماهيات هياه الاجسام	1198	-7360699372856093570	231	390.5	186	411	56.20438003540039	35	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms659	false	-2527714102998938339	2	95	12	502	1561	300	--انسانية او حيوانية لانها لا يت------------علق بها------- الا ما يكون نفسا لها فيجوز ان تكون اجرا--ما سماوية لا ان تصير هذه الانفس انفسا لتلك الاجرام او مدبرة لها فان هذا لا يمكن بل قد تستعمل تلك الاجرام لامكان التخيل ثم تتخيل الصور التي كانت معتقدة عنده وفي وهمه فان كان اعتقاده في نفسه و---افعاله الخير شاهدت ال----خيرات الاخروية علي حسب ما تخيلتها والا فشاهدت العقاب كذلك-------------- قال ويجوز ان يكون هذا الجرم متولدا من الهواء والادخنة ولا يكون مقارنا لمزاج الجوهر المسمي روحا الذي لا يشك الطبيعيون ان تعلق النفس به لا بالبدن	659	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1198	true	3004232699260199347	143	242	806	1325	1650	300	الانسانية والحيوانية للعذر الذي ذكرناه ولو تعلق بها لم يكن الا-------- نفسا لها فيجوز ان يكون ذلك جرما سماويا لا ان تصير هذه الانفس انفسا لذلك الجر--م او مدبره لها فان هذه لا يمكن بل ان تستعمل ذلك الجر--م لامكان التخيل ثم يتخيل الصور التي كانت معتقده عنده وفي وهمه فان كان اعتقاده في نفسه وفي افعاله الخير وموجب السعادة راي الجميل وتخيله فيتخيل انه مات وقبر وساءر ما كان في اعتقاده للاخيار قال ويجوز ان يكون هذا الجرم متولدا من الهواء والادخنة وي---كون مقارنا لمزاج الجوهر المسمي روحا الذي لا يشك الطبيعيون ان تعلق النفس به لا بالبدن	1198	-7360699372856093570	392	650.5	310	534	73.40824127197266	59	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms691	false	4661233343662271219	0	180	0	956	1561	300	ليست تضعف عن الحسية بل تزداد عليها تاثيرا وصفاء كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخروي اشد استقرارا من الموجودة في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصورة التي تري في المنام بل والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احد-هما يبتدء من باطن وينحدر اليه والثاني- يبتدء من خارج ويرتفع اليه فاذا ارتسم في النفس فعل فعلها هناك الادراك المشاهد وانما يلذذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج ---سبب بالعرض او سبب السبب فهذه هي السعادة والشقاوة الخسيستان اللتان بالقياس الي الانفس الخسيسة واما الانفس المقدسة فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل لكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية وتتبرا عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبرء اذ لو كان قد بقي فيها---- من ذلك اثر اعتقادي او خلق- تاذت به وتخلفت لاجله عن درجة العليين الي ان ينفسخ ويزول انتهي كلامه	691	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1200	true	9086096262537648740	110	284	633	1559	1652	300	ليست تضعف عن الحسية بل تزداد عليها تاثيرا وصفاء كما نشاهد في المنام وربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخروي اشد استقرارا من الموجود- في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصور- التي تري في المنام بل والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسم- في النفس الا ان احداهما تبتدي من باطن وتنحدر اليه والثانية تبتدي من خارج وترتفع اليه فاذا ارتسم في النفس ثم------- هناك الادراك المشاهد وانما يل-ذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن ---سبب من خارج فان السبب الذاتي--- هذا المرتسم والخارج هو سبب بالعرض او سبب السبب فهذه هي السعادة والشقاوة الخسيس-------تان بالقياس الي الانفس الخسيسة واما الانفس المقدسة فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية و-تبرء عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبري و--لو كان--- بقي فيها اثر من ذلك---- اعتقادي او خلقي تاذت به وتخلفت لاجله عن درجه العليين الي ان ينفسخ------ انتهي كلامه	1200	-7360699372856093570	901	1686.0	729	966	93.27122497558594	147	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms729	false	-7347626512645502337	138	299	759	1632	1639	300	التي تري في المنام من الصور الخيالية بل ولا التي تحس في اليقظة منها كما علمت في باب ذلك الا المرتسمة في النفس وفي قواها الا ان احداهما وهي التي تري في المنام تبتدء من باطن وتنحدر الي النفس والثانية وهي التي تحس في اليقظة تبتدء من خارج وترتفع اليها وعلي التقديرين فاذا ارتسمت تلك الصورة في النفس بتوسط ارتسامها في قواها فعلت فعلها هناك اي الادراك المشاهد وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي لذلك هو هذا المرتسم والخارج ---سبب بالعرض او سبب السبب فربما كان وربما لم يكن فهذه التي ذكرناها من الثواب والعقاب بحسب مشاهدة الصور الخيالية في النفوس البله هي السعادة والشقاوة الحسيتان اللتان بالقياس الي الانفس الخسيسة المتوجهة الي الاسفل واما الانفس المقدسة عن تلك الخسة المتوجهة نحو الجهة التي هي فوقها فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية	729	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1200	true	9086096262537648740	151	249	854	1388	1652	300	التي تري في المنام------------------ بل و---التي تحس في اليقظة----- كما علمت----------- الا المرتسم- في النفس ا----------لا ان احداهما تبتدي----------------------- من باطن وتنحدر اليه----- والثاني-----------------------ة تبتدي من خارج وترتفع اليه---------------- فاذا ارتسم------------ في النفس ثم-------------------------------- هناك--- الادراك المشاهد وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن ---سبب من خارج فان السبب الذاتي-------- هذا المرتسم والخارج هو سبب بالعرض او سبب السبب----------------------- فهذ--------------------------------------------------------------------------ه هي السعادة والشقاوة الخسيس------تان بالقياس الي الانفس الخسيسة-------------------- واما الانفس المقدسة---------------------------------------------- فانها تبعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية	1200	-7360699372856093570	519	843.5	422	876	59.24657440185547	76	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms008	false	5491686659417691664	1	70	6	406	1670	300	ثم من المتشبثين منهم باذيال العلماء من ضم الي انكاره له ان المعدوم لا يعاد في-----------------------------------------متنع --حشر الموتي والمتكلمون منعوا هذا-------------------------- تارة بتجويز اعادة المعدوم واخري بمنع فناء الانسان بالحقيقة لان حقيقة انسانيته باجزاءه الاصلية وهي باقية اما متجزية او غير متجزية ثم حملوا الايات والنصوص الواردة في اثبات الحشر علي ان المراد جمع --------المتفرقات من اجزاء الانسان التي هي حقيقته فهءلاء التزموا---------------------------------------- احد --امرين -------------مستبعدين من العقل و--النقل	8	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1211	true	777146510102263379	100	181	557	1029	1700	300	ثم من المتشبثين----- باذيال العلماء من ضم الي ------هذا ان المعدوم لا يعاد فاذا انعدم الانسان بهيكله لم يمكن اعادته وامتنع الحشر------- والمتكلمون منعوا هذا بمنع امتناع اعاده المعدوم تارة وب--------------------------منع فناء الانسان بفساد هيكله اخري فقالوا ان للانسان اجزاء------- باقية اما متجزية او غير متجزية ثم حملوا الايات والنصوص الواردة في بيان ال-حشر علي ان المراد جمع الاجزاء المتفرقة الباقية---------- التي هي حقيقة الانسان والحاصل ان اصحاب الكلام ارتكبوا في تصحيح المعاد احد الامرين المستنكرين المستبعدين عن العقل بل النقل	1211	-7360699372856093570	267	373.5	216	534	50.0	38	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms021	false	-6251146450565265663	0	146	0	799	1603	300	بتفرق اجزاءها وخروجها عن الانتفاع وياولون بذلك الظواهر الواردة في هذا المعني ويءيده قصه ابراهيم عليه السلام انتهي وقال المحقق الدواني في الحاشية علي قوله لا يقولون بانعدام الاجساد وهذا بناء علي نفي الجزء الصوري للاجسام وحصر اجزاءه في الجواهر الفردة كما هو مذهب المتكلمين ظاهر وكذا علي م--ذهب----- المصنف حيث قال بان حقيقة الجسم هو الصورة الاتصالية وانها تبقي بعينها حال الانفصال ولو اثبت الجزء الصوري في الاجسام قيل يكفي في المعاد الجسماني كون الاجزاء المادية هي بعينها ولا يقدح فيه تبدل الجزء الصوري بعد ان كان اقرب الصور الي الصور- الزاءلة فان قيل فيكون تناسخا قيل الممتنع عندنا هو انتقال النفس الي بدن مغاير له بحسب المادة لا الي بدن متالف من عين مادة هذا البدن وصورة هي اقرب الصور الي الصورة الزاءلة فان سمي ذلك تناسخا فلا بد من البرهان علي امتناعه فان النزاع انما هو في المعني لا في الالفاظ انتهي----- وقال	21	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1214	true	-1076194448680003516	100	229	587	1267	1639	300	بتفرق اجزاءها وخروجها عن الانتفاع ثم قال ذكرت في حواشي التجريد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بناء علي نفي الجزء الصوري للاجسام وحصر اجزاءه في الجواهر الفردة كما هو مذهب المتكلمين----- وكذا علي ما ذهب اليه المصنف حيث قال ا----------لجسم هو الصورة الاتصالية وانها تبقي بعينها حال الانفصال ولو اثبت الجزء الصوري في الاجسام قيل يكفي في المعاد الجسماني كون الاجزاء المادية هي بعينها ولا يقدح فيه تبدل الجزء الصوري بعد ان كان اقرب الصور الي الصورة الزاءلة فان قيل فيكون تناسخا قيل الممتنع عندنا هو انتقال النفس الي بدن مغاير له بحسب المادة لا الي بدن متالف من عين مادة هذا البدن وصوره هي اقرب الصور الي الصورة الزاءلة فان سمي ذلك تناسخا فلا بد من البرهان علي امتناعه فان النزاع انما هو في المعني لا في اللف--ظ انتهي قوله وقال	1214	-7360699372856093570	639	1194.0	517	812	78.694580078125	113	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms008	false	5491686659417691664	262	300	1471	1670	1670	300	ففي التوراة ان اهل الجنة يمكثون في ال----نعيم عشرة الاف سنة ثم يصيرون ملاءكة وان اهل النار يمكثون في الجحيم كذا او ازيد ثم يصيرون شياطين وفي الانجيل ان الناس يحشرون ملاءكة لا يطعمون ولا يشربون ولا ينامون-	8	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1226	true	1397442937293572742	86	125	463	665	1595	300	ففي التوراة ان اهل الجنة يمكثون في الجنة خمسه عشر- ال-ف سنه ثم يصيرون ملاءكة وان اهل النار يمكثون في الجحيم كذا او ازيد ثم يصيرون شياطين وفي الانجيل ان الناس يحشرون ملاءكة لا يطعمون ولا يشربون ولا ينامون	1226	-7360699372856093570	192	357.5	155	204	94.11764526367188	34	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms009	false	8916895159403098554	0	138	0	742	1671	300	ولا يتوالدون وفي بعض ايات ال---------------------------قران ان الناس يحشرون علي صفة التجرد والفردانية كقوله تعالي كلهم اتيه يوم القيامة فردا وكقوله تعا---------------------------------------لي كما بداكم تعودون وفي بعضها علي صفة -----------------------التجسم كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم وك------------------------------------------------------------------------ذلك سءال ابراهيم الخليل عن الله تعالي رب ارني كيف تح-ي الموتي واستشكا-----------------------------------------ل عزير----------------- اني يحيي هذه الله بعد موتها وحكاية------------------------ اصحاب الكهف تبيينا لهذا الامر كما قال تعالي وك----------ذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق فبعض هذه النصوص يدل علي ان المعاد للابدان وبعضها يدل علي انه للا----------------------------------------------------------------------------------------------------رواح والتحقيق ان الابدان الاخروية مسلوب عنها كثير من لوازم هذه الابدان فان بدن الاخرة كظل لازم للروح او كعكس يري في مراة كما ان الروح في هذا البدن كضوء واقع علي جدار او كصورة منقوشة في قرطاس وقد كان شبه هذه الاخبار المنقولة عن الكتب السماوية واردة في الاحاديث النبوية	9	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1226	true	1397442937293572742	125	291	665	1543	1595	300	ولا يتوالدون وفي--------- القران من الايات ما تدل علي ان افراد البشر يبعثون علي صفه التجرد والفردانية كقوله تعالي كل-- اتيه يوم القيامة فردا وان الناس يحشرون كما خلقهم الله اول مره لقوله تعالي كما بداكم تعودون وفي بعضها ما يدل علي انهم يكونون علي صفه التجسم كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم وقوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وكذلك سءال ابراهيم ع ع-----ن الله تعالي رب ارني كيف تحيي الموتي والجواب بقوله تعالي فخذ اربعة من الطير الاية وقول عزير كما حكي الله عنه اني يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله ماة عام الاية ومكث اصحاب الكهف في النوم ثلاثماة وتسع سنين وقول الله فيهم وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق فبعض هذه النصوص يدل علي ان المعاد للارواح وبعضها علي---- انه للابدان وقد جل كلام الله وكتبه النازلة علي رسله عن ان يشتمل علي التناقض وسنشير الي وجه الموافقة وقد وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه هذه الاخبار المنقولة عن الكتب الالهية منقولا في الاحاديث النبوية	1226	-7360699372856093570	432	586.5	346	1096	39.41605758666992	67	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms798	false	6927195313365279876	117	183	651	1015	1643	300	قوة من --قوي النفس----------- كمالا يخصها ولذة والما يناس----------------بها وبحسب كل ما كسب---------ته يلزم لها في الطبيعة الجز--------اء كما قررته الحكماء من اثبات الغايات الطبيعية لجميع المبادء والقوي عالية كانت ام سافلة------------------------------------------------------- ولكل وجهة هو موليها وا-------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحقق -هذا تحقق ل-زوم عود الكل ولم يشتبه عليه ذلك وهذا مقتضي الحكمة والوفاء بالوعد والوعيد ولزوم الجزاء علي ما يراه الحكماء من لزوم المكافاة في الطبيعة والمجازاة	798	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1237	true	-7237038452940008038	141	252	814	1452	1709	300	قوه من القوي النفسانية وغيرها كمال- يخصها ولذة والم وملاءمه ومنافره تليق بها وبحسب كل-ما كسبته او فعلته يلزم لها في الطبيعة الجزاء والوفاء كما قررته الحكماء من اثبات الغايات الطبيعية لجميع المبادء والقوي عاليه كانت او سافله فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يات بكم الله جميعا وقوله ولكل وجهه هو موليها واليه الاشارة بقوله تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم وكلما في الكون من الجواهر الطبيعية دابة لما بيناه من حركاتها الذاتية فالله اخذ بناصية نفوسها وطباءعها وهو موليها نحوه وجاذبها اليه ومن تحقق بهذا تيقن بلزوم عود الكل ولم يشتبه عليه ذلك وهذا مقتضي الحكمة والوفاء بالوعد والوعيد ولزو-----------------------------------م المكافاة في الطبيعة والمجازاة	1237	-7360699372856093570	314	525.5	257	675	46.51852035522461	41	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms815	false	-2209870580715591937	178	223	965	1189	1587	300	ومنها ان الاعادة لا لغرض عبث------ لا يليق بالحكيم والغرض ان كان عاءدا اليه كان نقصا له فيجب تنزيهه عنه وان كان عاءدا الي ا------------------------------------------لعبد فهو ان كان ايلامه ---فهو غير لاءق بالحك---------------------------يم الجواد وان كان ايصال لذة فاللذات سيما الحسيات انما هي دفع الام	815	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1247	true	7212717940250718293	221	278	1252	1546	1657	300	ومنها ان الاعادة لا لغرض عبث وجزاف لا يليق بالحكيم والغرض ان كان عاءدا اليه كان نقصا له فيجب تنزيهه عنه وان كان عاءدا الي العبد لزم العجز وخلاف الحكمة والعدالة فان ذلك الغرض ان كان ايصال الم فهو غير لاءق بالحكيم العادل فكيف عن خالق الحكمة والعدل وان كان ايصال لذه فاللذات سيما الحسيات-------- دفع الام	1247	-7360699372856093570	196	353.0	155	302	64.90066528320312	36	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms649	false	-3844317776117334106	191	253	1057	1395	1654	300	ذاته- مفارقة عن الدنيا ويتوهم نفسه عين الانسان المصو--------ر الذي مات علي صورته ويجد بدنه مصورا وي----درك الالام الواصلة اليه علي سبيل العقوبات الحسية علي ما وردت به الشراءع ف------هذا عذاب القبر وان كانت سعيدة تتصور ذاتها---------- علي صور- ملاءمة وتصادف الامور الموعودة ف-------------------------------------------------------------------هذا ثواب القبر كما قال صلي الله عليه واله-وسلم القبر روضة---- من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران	649	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1253	true	-1558471312347044492	197	276	1106	1541	1676	300	ذاتها مفارقه عن الدنيا ويتوهم----- عين الانسان الميت والمقبور الذي مات علي صورته وتجد بدنها في القبر وتدرك الالام الواصلة اليه علي سبيل العقوبات الحسية علي ما وردت به الشراءع الحقه فهذا عذاب القبر وان كانت سعيدة تخيلت المواءد الشرعية علي صوره ملاءمة علي وفق ما كانت تعتقده من الجنات والانهار والحداءق والولدان والحور العين والكاس من المعين فهذا ثواب القبر كما قال صلي الله عليه واله وسلم القبر اما روضه من رياض الجنة او حفره من حفر النيران	1253	-7360699372856093570	287	482.5	230	440	65.2272720336914	44	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms649	false	-3844317776117334106	14	82	68	439	1654	300	عنه في الحديث بعجب الذنب وقد اختلفوا------- في معناه -قيل هو العقل الهيولاني وقيل بل الهيولي الاولي وقيل الاجزاء الاصلية وقال ابو حامد الغزالي انما هو النفس وعليها تنشا النشاة الاخرة وقال ابو يزيد الوقواقي هو جوهر فرد يبقي من هذه النشاة لا يتغير ينشا عليه النشاة الثانية وعند الشيخ الغزالي هي اعيان الجواهر -----الثابتة ولكل وجه لكن البرهان منا دل علي بقاء--------------- القوة الخيالية التي هي اخر	649	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1255	true	-25013639764996245	3	62	22	353	1758	300	عنه---------- بعجب الذنب و---اختلفت العلماء في معناه فقيل هو العقل الهيولاني وقيل بل الهي-------ولي وقال ---------------------ابو حامد الغزالي انما هو النفس وعليها تنشا النشاة الاخرة وقال ابو يزيد الوقواقي هو جوهر فرد يبقي من هذه النشاة لا يتغير و قال------------------------ الشيخ ال-عربي في الفتوحات انه العين الثابت من الانسان وقال المتكلمون انه الاجزاء الاصلية وعندنا القوة الخيالية لانها-- اخر	1255	-7360699372856093570	243	370.0	196	399	60.90225601196289	36	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms811	false	-5451038255811433112	174	246	918	1307	1603	300	كل احد الي غاية سعيه وعمله و----ما يحب-------ه حتي انه لو احب احدكم حجرا لحشر معه----------------------------------------------------------------------------------------- فان تكرر الافاعيل------- يوجب حدوث الملكات فلكل ملكة تغلب علي---- الانسان في الدنيا متصور في الاخر-ة بصورة تناسبها قل كل يعمل علي شاكلته ولا شك ان افاعيل الاشقياء المدبر-ين انما هي بحسب هممهم القاصرة النازلة في مراتب البرازخ الحيوانية وتصوراتهم مقصورة علي --اغراض ----------بهيمية او --------سبعية تغلب عل---ي نفوسهم فلا جرم يحشرون ---------------علي صور تلك الحيوانات	811	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1258	true	6242242889897682308	108	203	624	1151	1708	300	كل احد الي غاية سعيه وعمله والي ما يحبه ويهواه حتي انه لو احب احد-- حجرا لحشر معه لقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم فان تكرر الافاعيل كما مر يوجب حدوث الملكات و-كل ملكه تغلب علي نفس الانسان ت----------تصور في القيامة بصوره تناسبها قل كل يعمل علي شاكلته ولا شك ان افاعيل الاشقياء المردودين انما هي بحسب هممهم القاصرة النازلة في مراتب البرازخ الحيوانية وتصوراتهم مقصورة علي الاغراض الشهوية البهيمية والغضبية السبعية الغالبة علي نفوسهم فلا جرم يكون حشرهم في القيامة علي صور تلك الحيوانات	1258	-7360699372856093570	350	584.0	283	540	64.81481170654297	55	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms830	false	8734224381423087865	146	300	815	1675	1675	300	الصورة والنفخة نفختان نفخة تطفء النار ونفخة تشعلها قال تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون فاذا تهيات هذه الصور كانت فتيلة استعدادها كالحشيش المحترق وهو الاستعداد لقبول الارواح كاستعداد الحشيش بالنار التي كمنت فيه لقبول الاشتعال والصور البرزخية كالسراج مشتعلة بالارواح التي فيها فينفخ اسرافيل نفخة واحدة فتمر علي تلك الصور فتطفءها وتمر النفخة التي تليها وهي الاخري علي الصور المستعدة للاشتعال وهي النشاة الاخري فتشتعل بارواحها فاذا هم قيام ينظرون فتقوم تلك الصور احياء ناطقة بما ينطقها الله فمن ناطق بالحمد لله ومن ناطق يقول من بعثنا من مرقدنا ومن ناطق ب الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وكل ينطق بحسب عمله وحاله وما كان عليه وينسي حاله في البرزخ ويتخيل ان ذلك منام كما يتخيله المستيقظ وقد كان عند موته وانتقاله الي البرزخ كالمستيقظ هناك وان الحياة الدنيا كانت له كالمنام وفي-	830	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1294	true	1027212080194409755	164	288	982	1694	1753	300	المكية -النفخة نفختان نفخه تطفء النار ونفخة تشعلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تهيات هذه الصور كانت فتيلة استعد------------------------------ادها لقبول الارواح كاستعداد الحشيش بالنار التي كمنت فيه لقبول الاشتعال والصور البرزخية كالسر-ج مشتعلة بالارواح التي فيها فينفخ اسرافيل نفخه واحده فتمر علي تلك الصور فتطفيها وتمر النفخة التي تليها وهي الاخري علي الصور المستعدة للاشتعال وهي النشاة الاخري فتشتعل بارواحها فاذا هم قيام ينظرون فتقوم تلك الصور احياء ناطقة بما ينطقها الله فمن ناطق بالحمد لله ومن ناطق يقول من بعثنا من مرقدنا ومن ناطق ب-الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وكل ينطق بحسب ح------اله وما كان عليه و-نسي حاله في البرزخ ويتخيل ان ذلك منام كما يتخيله المستيقظ وقد كان عند موته وانتقاله الي البرزخ كالمستيقظ هناك وان الحياة الدنيا كانت له كالمنام وفي	1294	-7360699372856093570	699	1347.5	576	861	81.1846694946289	112	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms831	false	-7824131515352633684	76	166	418	879	1635	300	قال الشيخ الصدوق ابن بابويه عليه الرحمة في اعتقاداته اعتقادنا في الصراط انه حق وانه جسر ج----هنم وان عليه يمر جميع الخلق قال الله عز وجل وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا---- والصراط في وجه---- اسم حجج الله فمن عرفهم في الدنيا واطاعهم اعطاه الله جوازا علي الصراط الذي هو جسر جهنم يوم القيامة وقال النبي صلي الله عليه واله-وسلم لعلي عليه السلام يا علي اذا كان يوم القيامة اقعد انا وانت وجبرءيل علي الصراط فلا يجوز علي الصراط الا من كانت معه براءة بولايتك انتهي وقال	831	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1304	true	-7942927665190857308	140	228	732	1173	1573	300	قال الشيخ الصدوق في الاع---------------------تقادات- اعتقادنا في الصراط انه حق وانه جسر علي جهنم وان عليه ممر جميع الخلق قال الله تعالي -وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا قال والصراط في وجه اخر اسم حجج الله فمن عرفهم في الدنيا واطاعهم اعطاه الله جوازا علي الصراط الذي هو جسر جهنم يوم القيامة وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لعلي ع---------- يا علي اذا كان يوم القيامة اقعد انا وانت وجبرءيل علي الصراط ولا يجوز علي الصراط الا من كانت معه براءة بولايتك انتهي اقول	1304	-7360699372856093570	411	763.5	329	474	86.7088623046875	76	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms841	false	-7735438954905182566	61	129	309	672	1522	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرء-ا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتا------------------بيه الاية وقال فاما من اوتي كتابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا	841	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1306	true	-5230382369340769972	13	94	78	565	1677	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابية اني ظننت اني ملاق حسابيه لان كتابه من جنس العلوم والاعتقادات الصادقة والاخلاق الحسنة والظن هاهنا بمعني العلم-------- واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادر ما حسابيه لان-------------------- كتابه من جنس الاكاذيب الباطلة والصفات الشيطانية والشهوات الحيوانية والرءاسات الدنيوية المحرقة للقلوب المعذبة للنفوس ومثل هذا الكتاب المشتمل علي الكذب والغلط والهذيان يستحق للاحتراق بالنار كما قال و----------------------------------------------------------من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا	1306	-7360699372856093570	200	197.0	160	573	34.904014587402344	32	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms845	false	9016533163773082663	143	214	745	1121	1595	300	خلق الكافر من ذم ذنب المءمن وفي----------------- كلام فيثاغورس اعلم------------------------- انك ستعارض لك في --------اقوالك وافعالك وافكارك وسيظهر لك من كل حركة فكرية او قولية او فعلية صور- روحانية او جسمانية فان كانت الحركة غضبية او شهوية صارت مادة لشيطان يءذيك في حياتك ويحجبك عن ملاحظة النور بعد وفاتك وان كانت الحركة عقلية صارت ملكا تلتذ بمنادمته في دنياك وتهتدي بنوره في اخراك الي جوار الله و----كرامته فاذا انقطع ال------------انسان عن	845	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1308	true	-4927188636736521689	44	125	231	654	1639	300	خلق الكافر من--- ذنب المءمن وامثال ذلك كثيره ومن كلام فيثاغورس وهو من اعاظم الحكماء الاقدمين انك ستعارض لك في افعالك واقوالك-------- وافكارك وسيظهر لك من كل حركه فكرية او قوليه او عملية صوره روحانية و--جسمانية فان كانت --حركه غضبية او شهوية صارت مادة لشيطان يءذيك في حياتك ويحجبك عن ملاقاة النور بعد وفاتك وان كانت --حركه عقلية صارت ملكا تلتذ بمنادمته في دنياك وتهتدي به ---في اخراك الي جوار الله ودار كرامته ومما يشير الي ان صوره كل انسان في	1308	-7360699372856093570	326	547.0	260	443	73.58916473388672	51	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms061	false	3412391804378098007	73	124	398	662	1628	300	والن-ار في صورة كبش املح ويذبح بشفرة يحيي عليه السلام----------------------------- بامر جبرءيل عليه السلام وفي معناه ما روي ا--------ن الله تعالي يظهر------------------------ الموت --يوم القيامة في صورة كبش املح وياتي بيحيي عليه السلام وبيده الشفرة فيضجعه ويذبحه وينادي مناد------ يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت	61	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1320	true	77918031778602459	6	53	33	293	1583	300	والبوار في صوره كبش املح ويذبح بشفرة يحيي وهو اسم لصورة الحياة الباقية في المستقبل بامر جبرءيل مبدء الحياة ويحيي الاشباح بالارواح باذن الله ل-----يظهر حقيقة البقاء الابد بموت الموت وحياه الحياة--------------------------------------------------------------------- وينادي منادي الحق يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت	1320	-7360699372856093570	151	187.5	118	334	45.20957946777344	23	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms886	false	-248053718059839920	112	165	588	877	1609	300	ولا يخلد فيها ------الا -اهل الشرك---------------- والكفر ف--------------اما المذنبون من اهل التوحيد فانهم يخرجون منها بالرحمة التي تدركهم والشفاعة التي تنالهم قال وروي-------------------- انه لا يصيب احدا من اهل التوحيد الم في النار اذا دخلوها وانما يصيبهم الا-----لام عند الخروج منها فتكون تلك الالام جزاء بما كسبت ايديهم وما الله بظلام للعبيد وهذا	886	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1326	true	-1748460169184358701	153	217	883	1233	1717	300	ولا يخفف عنهم من عذابها واهل النار حقا هم المشركون والكفار وجوههم مسوده واما المذنبون من اهل التوحيد فانهم يخرجون منها بالرحمة التي تدركهم والشفاعة التي تنالهم وفي الرواية التي عن اءمتنا ع انه لا يصيب احدا من اهل التوحيد الم في النار اذا دخلو-ا وانما يصيبهم الله الالام عند الخروج منها فتكون تلك الالام جزاء بما كسبت ايديهم وما الله بظلام للعبيد وهذه	1326	-7360699372856093570	266	459.0	214	351	75.78347778320312	41	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms775	false	-7787317924065626915	124	206	652	1060	1584	300	ان النار قد تتخذ----- لبعض الامراض وهو الداء الذي لا ينفي الا بالكي من النار فقد جعل الله تعالي الن--------------------------------------ار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق المبتلي به واي داء اشد م-ن الكباءر فقد جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله تعالي ولهذا يخرجون بعد ذلك من النار الي الجنة كما جعل----- في الحدود الدنياوية وقاية من عذاب الاخرة انتهي كلامه	775	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1347	true	4333756240040816744	82	170	437	881	1548	300	ان النار قد تتخذ دواء لبعض الامراض وهو الداء التي لا تتقي الا بالكي من النار كق-------وله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم فقد جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق المبتلي به واي داء اكبر من الكباءر فقل جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله------ ولهذا يخرجون بعد ذلك من النار الي الجنة كما جعل الله في الحدود الدنياوية وقاية من عذاب الاخرة انتهي كلامه	1347	-7360699372856093570	381	714.0	303	457	83.36980438232422	71	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms877	false	4868000434681016731	148	299	748	1571	1573	300	يدخل اهل الدارين فيهما السعداء بفضل الله واهل النار بعدل الله وينزلون فيهما بالاعمال ويخلدون فيهما بالنيات فياخذ الالم جزاء العقوبة موازيا لمدة العمر في الشرك في الدنيا فاذا فرغ الامد جعل لهم نعيم- في الدار التي يخلدون فيها بحيث انهم لو دخلوا الجنة تالموا لعدم موافقة الطبع الذي جبلوا عليه فهم يلت-ذون بما هم فيه من نار وزمهرير وما فيها من لذع الحيات والعقارب كما يلتذ اهل الجنة بالظلال والنور ولثم الحسان من الحور لان طبا-عهم يقتضي ذلك الا تري الجعل علي طبيعته يتضرر بريح الورد ويلتذ بالمنتن والمحرور من الانسان يتالم بريح المسك فاللذات تابعة للملاءم والالام------ لفوته وينقل عن بعضهم انه جعل ذلك العذاب ماخوذا من العذب اي العذاب من الطعام والشراب الذي معناه لغة كل مستساغ وقال بعضهم بخروج اهل النار عن النار وانقطاع عذابهم جميعا كما ينقل عن صاحب الفتوحات المكية انه نقل عن بعض اهل الكشف انه قال انهم يخرجون الي الجنة حتي لا يبقي	877	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1350	true	5645804989354024882	38	155	225	872	1628	300	يدخل اهل الدارين فيهما السعداء بفضل الله واهل النار بعدل الله وينزلون فيهما بالاعمال ويخلدون فيهما بالنيات فياخذ الالم جزاء العقوبة موازيا لمدة العمر في الشرك في الدنيا فاذا فرغ الامد جعل لهم نعيما في الدار التي يخلدون فيها بحيث انهم لو دخلوا الجنة تالموا لعدم موافقة الطبع الذي جبلوا عليه فهم يتلذذون بما هم فيه من نار وزمهرير وما فيها من لدغ الحيات والعقارب كما يلتذ اهل الجنة بالظلال والنور ولثم الحسان من الحور لان طباءعهم تقتضي ذلك الا تري الجعل علي طبيعة- يتضرر بريح الورد ويلتذ بال-نتن والمحرور من الانسان يتالم بريح المسك فاللذات تابعه للملاءم والالام تابعه لعدمه و-نقل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتوحات ايضا عن---------- بعض اهل الكشف---- قال انهم يخرجون الي الجنة حتي لا يبقي	1350	-7360699372856093570	620	1170.5	505	832	74.51923370361328	102	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms878	false	-924879076521213201	1	117	6	619	1553	300	احد من الناس البتة وتبقي ابوابها تصطفق وينبت في قعرها الجرجير ويخلق الله لها اهلا يملءوها وقال بعضهم ما يحتمل القولين اي القول الاول او الثاني كما ينقل عن القيصري انه قال في شرحه للفصوص واعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحم-ن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابدا وليس ذلك المقدار من العذاب ايضا الا لاجل ايصالهم الي كمالهم المقدر لهم كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره وينفض غباره فهو يتضمن لعين اللطف كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل انتهي	878	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1350	true	5645804989354024882	156	256	877	1410	1628	300	احد من الناس البتة ويبقي ابوابها يصطفق وينبت في قعرها الجرجير ويخلق الله لها اهلا يملاها قا-----------------ل--------------------------------------------- القيصري-------- في شرح ا-لفصوص واعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفه وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمان الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابدا وليس ذلك المقدار---------- ايضا الا لاجل ايصالهم الي كمالهم المقدر لهم كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره وينقص عياره فهو متضمن لعين اللطف كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل انتهي	1350	-7360699372856093570	516	981.5	418	614	84.0390853881836	88	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms341	false	2099544812904684543	204	282	1046	1460	1574	300	الاولي هي بالقوة كل شء فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض فيحتاج المعوق عنه الي زواله وبعض ما فيه -لا يعوق عن بعض اخر ولكنه يحتاج الي قرينة اخري حتي يتم الاستعداد وهذه القوي هي---- بعيدة واما القوة القريبة فهي التي لا تحتاج الي ان تقارنها قوة فاعلية قبل القوة الفاعلية التي تنفعل عنها فان الشجرة----- ليست بالقوة مفتاحا لانها تحتاج الي ان يلقاه- اولا قوة فاعلية غير الفاعلية المفتاحية وهي القوة القالعة والناشرة والناحتة- ثم بعد	341	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1438	true	5720305841230017122	225	300	1290	1667	1667	300	الاولي هي بالقوة كل شء فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض فيحتاج المعوق عنه الي زواله وبعض ما فيها لا يعوق عن بعض اخر ولكنه يحتاج الي ضميمة اخري حتي يتم الاستعداد وهذه القوة هي قوة بعيده واما القوة القريبة فهي التي لا يحتاج الي ان يقارنها قوة فاعليه قبل القوة الفاعلية التي ينفعل عنها ف---الشجرة مثلا ليست بالقوة مفتاحا ---بل يحتاج الي ان يلقاها او----------------------------------------لا قوة --قالعه ثم ناشره ثم ناحيته ثم بعد-	1438	-7360699372856093570	340	610.0	272	426	79.81221008300781	54	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms471	false	7307244880083126512	257	300	1385	1620	1620	300	نسبة الطبيعة الي------------------------------------------- المادة والصورة والحركة------------------- ان لكل جسم طبيعة ومادة وصورة واعراضا فطبيعته هي القوة التي يصدر عنها تحركه او تغيره الذي يكون عن ذاته وكذلك سكونه وثباته وصورته هي ماهيته التي بها هو ما هو ومادته هي المعني الحامل لماهية والاعراض-	471	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1589	true	9121818209918034110	0	56	0	297	1603	300	نسبه الطبيعة الي ما فوقها من الصورة والنفس والي ما تحتها من المادة وحركه والاعراض قال الشيخ في الشفاء ان لكل جسم طبيعة ومادة وصوره واعراضا فطبيعته هو القوة التي يصدر عنها تحركه او تغيره الذي يكون عن ذاته وكذلك سكونه وثباته وصورته هي مه-يته التي بها هو ما هو ومادته هي المعني الحامل لمهيته والاعراض	1589	-7360699372856093570	213	379.5	172	298	71.47650909423828	36	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms472	false	-8601518792755632430	2	66	10	354	1575	300	التي اذا تصورت مادته بصورته وتمت نوعيته لزمته او عرضت له من خارج وربما كانت طبيعة الشء هي بعينها صورته وربما لم تكن اما في البساءط فان الطبيعة هي الصورة بعينها فان طبيعة الماء هي بعينها الماهية التي بها الماء هو ما هو لكنها انما تكون طبيعة باعتبار وصورة باعتبار فاذا قيست الي الحركات والافعال الصادرة عنها سميت طبيعة واذا قيست الي تقويمها -لنوع	472	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1589	true	9121818209918034110	57	100	300	529	1603	300	التي اذا تصورت مادته بصورته وتمت نوعيته لزمت- او عرضت له من خارج وربما كانت طبيعة الشء هي بعينها صورته وربما لم يكن اما في البساءط فان الطبيعة هي الصورة بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قيست الي الحركات والافعال------------- سميت طبيعة واذا قيست الي تقويمها للنوع	1589	-7360699372856093570	227	426.0	184	345	65.79710388183594	38	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms355	false	-8214358506683511258	208	267	1071	1375	1548	300	يقال للجنس او للفصل انه جزء من النوع لان كلا منهما يقع جزءا- من حده ويكون متقدما عليه عند--- ملاحظة العق------ل صورة مطابقة -لنوع --داخل تحت --جنس نوعا من التقدم كالتقدم---------------------- بالطبع واما بحسب الوجود فهذان الجزءان وخصوصا الجنس متاخر- عنه لانه ما لم يوجد الانسان مثلا ----------لم يعقل له شء يعم------ه وشء يخصه ويحصله معني متحصلا- بالفعل وهذا	355	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1684	true	-6182649983692263605	137	204	697	1030	1549	300	يقال للجنس او الفصل ----جزء من النوع لان كلا منهما يقع جزء ا من حده ضرورة انه لا بد للعقل من ملاحظتهما في تحصيل صوره مطابقه للنوع الداخل تحت الجنس فبهذا الاعتبار يكون مقدما علي النوع في العقل بالطبع واما بحسب الخارج فيكون--------------------- متاخرا عنه لانه ما لم يوجد الانسان مثلا في الخارج لم يعقل له شء يعمه وغيره وشء يخصه ويحصله ويصيره هو هو بالفعل -هذا	1684	-7360699372856093570	215	278.5	165	359	59.888580322265625	31	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms350	false	-3814132080437462178	45	86	229	414	1513	300	اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا الشرط ويشترط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا و--بحيث لو انضم اليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان----- خارجا عن-- الجسمية ومحمولا في ---	350	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1685	true	722179323848570461	34	77	154	345	1503	300	اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا------ ويشترط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا بل بحيث لو انضم اليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان معني خارجا عنه فالجسم مادة والجواب ان	1685	-7360699372856093570	165	296.5	128	197	83.75634765625	35	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms352	false	1181456902595554778	63	173	359	913	1623	300	اذا اخذنا الجسم مثلا مجرد انه جوهر ذو- طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا المعني اي مركبا من الهيولي الاولي والصورة الجسمية المنفرضة فيها تلك الاقطار الثلاثة واخذناه بالنسبة الي هذا المعني بشرط شء وشيءا محصلا لم يبق له تحصل منتظر وتممنا حقيقته وختمناها به ثم اخذناه بالنسبة الي غير هذا المعني من المعاني التي يمكن ان تدخل فيه اي معني كان بشرط لا شء اي انه يشترط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا او انه بحيث لو انضم اليه وزيد عليه معني غير هذا مثل حس وتغذية او غير ذلك من المعاني كان ذلك المعني الزاءد خارجا عن-- الجسمية ومضافا اليها زاءدا عليها كان الجسم---- الماخوذ	352	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1685	true	722179323848570461	33	80	150	363	1503	300	اذا اخذنا الجسم-------------- جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا بل---- بحيث لو انضم ا----------ليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان معني------------------------ خارجا عنه فالجسم مادة والجواب ---------------ان المراد من الماخوذ	1685	-7360699372856093570	168	250.5	129	561	29.946523666381836	30	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms509	false	-3786075303289915436	235	300	1272	1631	1631	300	قوم ان القسمة توجب وجود شء--- في كل شء كانسانين في معني الانسانية انسان فاسد محسوس وانسان معقول مفارق ابدي لا يتغير وجعلوا لكل واحد منهما وجودا فسموا الموجود المفارق موجودا مثاليا وجعلوا لكل واحد من الامور الطبيعية صورة مفارقة هي المعقولة واياها يتلقي العقل اذ كان المعقول امرا لا يفسد وكل محسوس من هذه فهو فاسد وجعلوا العلوم والبراهين تنحو نحو هذه واياها تتناول-	509	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1700	true	3158847982437808579	222	285	1276	1624	1717	300	قوم ان القسمة توجب وجود شيءين في كل شء كانسانين في معني الانسانية انسان فاسد محسوس ان-سان معقول مفارق ابدي لا يتغير وجعلوا لكل واحد منهما وجودا فسموا الو-جود المفارق وج-ودا مثاليا وجعلوا لكل واحد من الامور الطبيعية صوره مفارقه واي------------اها يتلقي العقل اذ كان المعقول شيءا لا يفسد وكل محسوس من هذه فهو فاسد وجعلها العلوم والبراهين تنحو نحو هذه واياها تتناول	1700	-7360699372856093570	329	630.5	267	363	90.63360595703125	54	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms236	false	-3410516313469865722	247	299	1304	1591	1595	300	العام الانتزاعي المشترك فيه بين الاشياء من المعقولات الثانية وهو ليس عينا لشء منها حقيقة نعم مصداق حمله وهو المراد بالوجود الخاص علي الواجب ذاته بذاته ومصداق حمله علي غيره ذاته من حيث هو محمول الغير فالمحمول في الجميع زاءد بحسب الذهن الا ان الامر الذي هو مبدا انتزاع المحمول في الممكنات	236	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms1958	true	-7087438148717963246	202	247	1092	1332	1606	300	العام---------- المشترك فيه------------ من المعقولات الثانية وهو ليس عينا لشء منها حقيقة نعم مصداق حمله -------------------------علي الواجب ذاته بذاته ومصداق حمله علي غيره ذاته من حيث هو مجعول الغير فالمحمول في الجميع زاءد بحسب الذهن الا ان الامر الذي هو مبدء انتزاع المحمول في الممكنات	1958	-7360699372856093570	237	437.5	192	287	82.57839965820312	40	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms323	false	3235588242797733389	266	291	1382	1507	1557	300	فالصورة تقتضي نسبة الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون الجوهر الحاصل------ هو ما هو بالقوة والي شء لا ينسب----- الافاعيل	323	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2199	true	-1948579290692486554	19	46	91	227	1523	300	فالصورة تقتضي نسبه الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون الجوهر الحاصل بحسبه هو ما هو بالقوة والي شء لا ينسب اليه الافاعيل	2199	-7360699372856093570	124	233.5	99	136	91.17646789550781	24	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms324	false	-3576679398081740238	16	184	93	901	1477	300	فتبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انه ك-مال كان ادل علي معناها وكان ايضا يتضمن جميع انواع النفس من جميع وجوهها ولا ت-شذ النفس المفارقة للمادة عنه وايضا اذا قلنا ان النفس كمال فهو اولي من ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس منها من باب الحركة ومنها من باب الاحساس والادراك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا فعل بل مبدا قبول بل مبدا فعل وليس ان ينسب اليها احد الامرين بانها قوة اولي من الاخر فان قيل لها قوة وعني به الامران جميعا كان ذلك باشتراك الاسم وان قيل قوة واقتصر علي احد الوجهين عرض من ذلك ما قلنا- وشء اخر وهو انه لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس مطلقا بل من جهة دون جهة وقد بينا في الكتب المنطقية ان ذلك غير -جيد ولا صواب -------------------------ثم اذا قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال اشتمل علي معنيين -------------فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوان كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال	324	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2199	true	-1948579290692486554	63	220	321	1141	1523	300	فتبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل علي معناها وكان متضمنا لج---ميع انواعها---- من جميع وجوهها ولا تخرج النفس المفارقة وهو ا-----------------------------------يضا اولي من القوة لوجوه اما اولا فلان للنفس قوه --------------------------------------------------الادراك وهي انفعالية وقوة التحريك وهي فعليه----------------------------------- وليس ا-------عتبار احد المعني---------ين اولي من الاخر فان قيل لفظ الق------------------------------------------------------وة واقتصر علي احد --وجهين عرض------- ما قلناه وشء اخر وهو ان- لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس ------بل من جهة دون جهة وقد بين- في عل--م الميزان- ان ذلك ليس بجيد ولا صواب فيجب اعتبارهما في حدها واسم القوة يتناولهما بالاشتراك لان احدهما داخل تحت مقولة ان يفعل والاخر تحت مقولة ان ينفعل والاجناس العالية قد علمت انها متباينة بتمام ماهياتها واطلاق اللفظ المشترك مما يجتنب عنه في الحدود بخلاف لفظ الكمال فان قوله عليهما ليس بالاشتراك فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوان كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال	2199	-7360699372856093570	464	694.5	359	1037	44.74445343017578	77	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms370	false	1253580839531552777	135	227	742	1232	1631	300	تقتضي نسبة الي شء بعيد مباين في الوجود من ذات الجوهر الحاصل من الصورة المتقوم بها والي شء يكون الجوهر الحاصل منها- هو ما هو بالقوة والي شء لا ينسب الافاعيل اليه وذلك الشء الموصوف بهذه الاوصاف الثلاثة هو--------------- المادة لانها صورة باعتبار وجودها للمادة والكمال من حيث هو كمال وبالنظر الي نفس مفهومه الاصطلاحي يقتضي نسبة الي الشء التام الذي يصدر عنه الافاعيل وبالجملة نسبة الي الشء الذي هو بخلاف الشء الاول لانه كمال باعتباره للنوع ف------------بين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل بمفهومه علي	370	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2199	true	-1948579290692486554	20	77	99	384	1523	300	تقتضي نسبه الي شء بعي----------------د من ذات الجوهر الحاصل من-----------------ها والي شء يكون الجوهر الحاصل بحسبه هو ما هو بالقوة والي شء لا ينسب--------- اليه الافاعيل بالحقيقة اعني النوع واما ثالثا فلان الدلالة علي المادة مقترنة في الدلالة علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوع من غير عكس فتبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل علي --------	2199	-7360699372856093570	191	292.5	148	518	36.87258529663086	33	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms326	false	581790542559828432	225	300	1055	1452	1452	300	كمال اول وكمال------ ثان فالكمال --الاول-- هو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل ك---الشكل للسيف والك---------مال الثاني هو امر من الامور التي تتبع نوع وجود الشء من افعا-له وانفعالاته كالقطع للسيف وكالتمييز والروية والاحساس والحرك---------ة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع لكن ليست اولية فانه ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بالفعل حتي صار له هذه الاشياء-	326	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2202	true	3643336678739937118	123	189	681	1037	1603	300	----------كمال للجسم لكن -الكمال منه اولي وهو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل مثل الشكل للسيف والكرسي ومنه ما هو ثان وهو الذي ي--------------تبع نوعيه--- الشء من افاعيله وانفعالاته كالقطع للسيف و-التمييز والروية والاحساس و--حركه الارادية للانسان فان هذه كمالات ثانوية---------------------------- ليس يحتاج النوع في ان يكون نوعا بال----فعل الي حصول هذه الامور----------- بل اذا حصل له مبدء هذه الاشياء بالفعل حتي صار له هذه الاشياء	2202	-7360699372856093570	283	438.5	230	430	65.81395721435547	41	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms327	false	-8822325114071946234	38	100	199	530	1542	300	ان يءخذ الجسم بالمعني------------------------------- الجنسي ---لا بالمعني المادي كما علمت في صناعة البرهان------------------------------------------ وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل جسم فانها ليست كمال الجسم الصناعي كالسرير والكرسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما بل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ا---لجسم الطبيعي ولا كل جسم طبيعي --فليس- النفس كمال ---نار ولا --ارض ولا هواء بل هي في ------عالمنا كمال -جسم طبيعي يصدر عنه كمالاته الثانية بالات يستعين بها ف-ي افعال الحياة	327	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2203	true	4689309789276611910	2	138	8	747	1661	300	ان يءخذ الجسم -المورد في هذا التعريف هو الذي بالمعني الجنسي الجسم بالمعني المادي كما علم- في صناعة الميزان وقد مر الفرق بينهما في مباحث الماهية ايضا وليس هذا الجسم الذي النفس كمال له اعم من الجسم الطبيعي و-----الصناعي كالسرير والكرسي والسفينة والمدينة ولو فرض ان نفس الربان كمال للسفينة ونفس الملك كمال للمدينة فليست كماليتها هي النفسية للسفينة والمدينة ولو اخذ المجموع من السفينة والنفس امرا واحدا حتي تكون النفس كمالا له لم تكن ذلك المفروض مجموعا جسما ولا جوهرا ولا شيءا من المقولات اذ الماهية تابعه للوجود والوجود مساوق للوحدة وما لا وحده له لا وجود له فظهر ان النفس كمال اول لجسم --طبيعي ولا كل جسم طبيعي اذ ليست النفس كمالا للنار ولا للارض بل النفس الت-ي في هذا العالم-- كمال لجسم طبيعي يصدر عنه كمالاته الثانية بالات يستعين بها علي افعال الحياة	2203	-7360699372856093570	267	400.5	215	751	35.55259704589844	36	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms328	false	5807371830701514517	0	133	0	702	1548	300	نفسها حياة مفردة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه فهءلاء يجب--- ان يروا ان اسم النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية فانها تقع بالاشتراك ان هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات وانه اذا احتيل حتي يشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النباتات من تلك الجملة----------------------- علي ان هذه الحيلة صعبة وذلك لا----------------------ن الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا في معني اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان وليس هذا مما يصح هناك علي ما يري فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل بالفعل غير مقوم للنفس الكاءنة جزء حد للناطق وكذلك الحس فيه-ا يقع علي القوة التي بها يدرك المحسوسات علي سبيل قبول امثلتها والانفعال منها وليس هذا ايضا مما يصح هناك	328	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2205	true	-3773843457305132440	9	133	39	690	1567	300	نفسها حياه مفرده ف-------يري جسما محيطا بالكل واحدا---------- لا كثره فيه فهءلاء يلزمهم ان يروا ان اسم النفس ا-لواقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية -انما يقع بالاشتراك--- هذا ثم اعلم انه بادخال لفظ ذي الحياة في حد---------------------------------------------------- النفس وان خرجت النباتية لكن ليس كما زعمه الشيخ من انه لا يقع علي الفلك والحيوان بمعني واحد بل بالاشتراك حيث قال ان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا-------- اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيول--يان وليس هذا مما يصح هناك----------- فان النطق هناك عقل بالفعل والعقل بالفعل غير مقوم للنفس الكاءنة جزء من الناطق وكذلك الحس هاهنا يقع علي القوة التي بها يدرك المحسوسات علي سبيل قبول امثلتها والانفعال منها وليس هذ-----ا مما يصح هناك	2205	-7360699372856093570	491	802.5	391	751	65.3794937133789	74	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms391	false	4131891433269512244	41	300	228	1595	1595	300	ان يروا ويعتقدوا ان---- النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية التي هي من جملة المحدود فانها تقع بمحض الاشتراك اللفظي من دون ان يكون هناك معني مشترك بينهما لان هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات اي الارضية دون البساءط اي الفلكية وانه اذا احتيل في الحد حتي يشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النباتات ونفسها من تلك الجملة علي ان هذه الحيلة صعبة جدا ربما يتراءي من صعوبتها ان اشتراك الحيوان والفلك ايضا في وقوع اسم النفس عليهما انما هو بمجرد اشتراك اللفظ وبيان صعوبة الحيلة في ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة التي اثبتناها للحيوانية بما هي حيوانية ولا في معني اسم النطق الذي اثبتناها للحيوانية بما هي انسانية لان النطق الذي هاهنا اي في الانسانية يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان اي العقل بالملكة وليس هذا مما يصح هناك اي في الفلك علي ما يري انه مقتضي الدليل ومعتقدهم فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل بالفعل وان كان يمكن ان يوجد في الانسان ايضا لكنه غير مقوم للنفس الكاءنة جزء حد للناطق الذي يطلق علي الانسان كما انه مقوم للنفس الفلكية اذ لو كان مقوم لها لكان الانسان الذي يخلو عن العقل بالفعل كما هو الاكثر غير ناطق وغير ما هو ثابت له النفس الانسانية وان لا يكون انسانا ولا ناطقا هذا خلف بل المقوم له العقلان الهيولانيان اللذان لا يخلو انسان عنهما بل العقل الهيولاني وحده اذ الانسان ربما يخلو عن العقل بالملكة ايضا ومع هذا فهو انسان وناطق وكذلك الحس من جملة افعال الحياة هنا اي في الحيوان يقع علي القوة التي بها-	391	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2205	true	-3773843457305132440	22	120	110	616	1567	300	ان ير---------وا ان اسم النفس ا-لواقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية ا-------------------------نما يقع ب----الاشتراك------------------------------------------------- هذا ثم اعلم انه بادخال لفظ ذ---------------------------------------------------------------ي الحيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حد النفس وان خرجت النباتية لكن ليس كما زعمه الشيخ من انه لا يقع علي الفلك والحيوان بمعني واحد بل بالاشتراك حيث قال ان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحيا---------------------------------------ة ولا-------- اسم النطق ا--يضا-------------------------------- لان النطق الذي هاهنا يقع ----------------علي وجود نفس لها العقلان الهيول--يان----------------- وليس هذا مما يصح هناك------------------------------------------------- فان النطق هناك عقل بالفعل والعقل بالفعل غ------------------------------------------ير مقوم للنفس الكاءنة جزء من النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طق وكذلك -------------------الحس هاهنا-------------- يقع علي القوة التي بها	2205	-7360699372856093570	341	448.5	274	1483	22.99393081665039	48	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms325	false	-8990028570146522539	158	298	732	1374	1381	300	بالقياس الي--- شء -حتي ا-ذا قي-س الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صا-----------------------ر جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها ف---لم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان يوجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في مو--ضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهي جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في --شء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا---- ولكنه في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرض الذي في---- ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيفورياس وقد بينا هذه الاشياء لك في صناعة المنطق فبين ا----------ن النفس	325	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2208	true	8555186402033450936	71	210	351	1011	1462	300	بالقياس الي كل شء نعني ان القياس الي الاشياء لا يغي--------------------------ر جوهرية الشء بمعني كونه جوهرا ولا عرضيته بمعني كونه عرضا نعم يغير كونه جوهريا او عرضيا قال الشيخ ان الشء اذا تعقلت ذاته ونظرت اليها فان لم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في --شء ولا كثيرا فيه ولكن- في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرض----ي في باب ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا هذه الاشياء--- في صناعة المنطق انتهي فعلم ان كون النفس	2208	-7360699372856093570	514	874.0	397	696	73.85057830810547	98	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms377	false	-2245701388903319794	29	193	124	866	1405	300	بالقياس الي--- شء -حتي ا-ذا قي-س الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صار جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان ا---------------لشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها ف---لم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان يوجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في مو--ضوع فهي في نفسها عرض فظهر بما ذكر ان كثيرا من الكمالات تكون اعراضا موجودة في موضوع وان كونها بالقياس الي شء ما موجودة لا في موضوع لا يجعلها جوهرا في نفسها وظهر ايضا انه غلط من ادعي انه يجوز ان يكون شء بالقياس الي شء عرضا وبالقياس الي اخر جوهرا فتدبر ثم ان قول الشيخ وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا---- ولكنه في نفسه واحدا او كثير	377	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2208	true	8555186402033450936	71	182	351	856	1462	300	بالقياس الي كل شء نعني ان القياس الي الاشياء لا يغير جوهرية- الشء بمعني كونه --جوهرا ولا عرضيته بمعني كونه--------------- عرضا نعم يغير كونه جوهريا او عرضيا قال الشيخ ان الشء اذا تعقلت ذاته ونظرت اليها فان لم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في --شء ولا كثيرا فيه ولكن- في نفسه واحد- او كثير	2208	-7360699372856093570	388	644.0	295	772	50.25906753540039	77	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms378	false	1766001974394124046	2	94	12	480	1576	300	ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء بل يكون في نفسه جوهرا وعرضا وهذا ليس من ارتفاع المتقابلين المحال كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا في الشء ولكنه في نفسه واحد او كثير والحال ان الوحدة والكثرة ايضا متقابلتان وقوله وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرضي بمعني العرض الذي في---- ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا هذه الاشياء لك في صناعة المنطق كانه دفع توهم اخر ينشا هنا وبيان التوهم انا سلمنا انه بمجرد كون الشء- كمالا للشء لا يلزم	378	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2208	true	8555186402033450936	152	213	729	1030	1462	300	ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء----------------------------------------------------------------- كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في --شء ولا كثيرا فيه---- ولكن- في نفسه واحد او كثير---------------------------------------------- وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض- بمعني العرض----ي في باب ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا هذه الاشياء--- في صناعة المنطق انتهي فعلم ان---------------------------------------------- كون النفس كمالا للجسم والجسم	2208	-7360699372856093570	274	430.0	217	473	57.92811965942383	46	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms091	false	-3814804892344806779	159	292	867	1609	1646	300	الجامع لاجزاء النطفة نفس الوالدين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس ثم-------- انها تصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء وقال في رسالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشتملة علي اجوبة مساءل المسعودي واعلم ان الجامع لتلك العناصر غير الحافظ لذلك الاجتماع ولما كتب بهمنيار الي الشيخ وطالبه بالحجة علي ان الجامع للعناصر في بدن الانسان هو الحافظ لها فقال الشيخ كيف ابرهن علي ما ليس فان الجامع لاجزاء بدن الجنين هو نفس الوالدين والحافظ لذلك الاجتماع اولا القوة المصورة لذلك البدن ثم نفسه الناطقة ثم قال وتلك القوة ليست قوة واحدة باقية في جميع الاحوال بل هي قوي متعاقبة بحسب الاستعدادات المختلفة لمادة الجنين---- وبالجملة فاذن تلك المادة تبقي في تصرف المصورة الي ان يحصل تمام الاستعداد لقبول النفس الناطقة فحينءذ يوجد النفس فهذا ما	91	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2213	true	-1843203658885446500	114	289	596	1553	1620	300	الجامع لاجزاء النطفة نفس الابو-ين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس المولود ثم انها تصير بعد حدوثها حافظه له وجامعه لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء واعلم ان المتاخرين قد اضطرب كلامهم في ان الجامع لاجزاء البدن هل هو بعينه الحافظ لها ولمزاجها ام لا وفي انه نفس المولود ام نفس الابوين فذهب الامام الرازي الي ان الجامع نفس الابوين قبل حدوث نفس المولود وبعد الحدوث تصير هي حافظه له وجامعه لساءر اجزاءه بالتغذية كما ذكر ونقل هو ايضا في بعض رساءله المشتملة علي اجوبة مساءل المسعودي انه ---------------------------------------------------لما كتب بهمنيار الي الشيخ وطالبه بالحجة علي ان الجامع للعناصر في بدن الانسان هو الحافظ لها -قال الشيخ كيف ابرهن علي ما ليس فان الجامع لاجزاء بدن الجنين--- نفس الوالدين والحافظ لذلك الاجتماع اولا القوة المصورة لذلك البدن ثم نفسه الناطقة------- وتلك القوة ليست---- واحده------ في جميع الاحوال بل هي قوي متعاقبة بحسب الاستعدادات المختلفة لمادة الجنين قال وبالجملة فا-ن تلك المادة تبقي في تصرف المصورة الي ان يحصل تمام الاستعداد لقبول النفس الناطقة فحينءذ توجد النفس -هذا ما	2213	-7360699372856093570	644	1196.0	527	1032	62.403099060058594	103	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms093	false	-5438245471197832330	247	296	1369	1608	1634	300	اضطرب كلامهم في ان الجامع لاجزاء البدن هل هو------ الحافظ ل---------ها ام لا وفي انه نفس المولود ام لا--------- فذهب الامام الرازي الي ان الجامع نفس الابوين ثم يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس ثم انها تصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر	93	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2213	true	-1843203658885446500	151	193	796	1016	1620	300	اضطرب كلامهم في ان الجامع لاجزاء البدن هل هو بعينه الحافظ لها ولمزاجها ام لا وفي انه نفس المولود ام نفس الابوين فذهب الامام الرازي الي ان الجامع نفس الابوين قبل حدوث نفس المولود وبعد الحدوث----------------------------------- تصير هي-------- حافظه له وجامعه لساءر	2213	-7360699372856093570	158	255.0	124	263	60.076045989990234	28	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms090	false	-6580925308562635929	43	72	224	380	1601	300	النفس بهذه العبارة------ فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفها ومركبها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	90	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2214	true	-3435053751342197055	129	160	672	834	1616	300	النفس في الشفاء وهو قوله فالنفس التي لكل حيوان هي جامعه اسطقسات بدنه ومءلفها ومركبها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظه لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	2214	-7360699372856093570	142	270.0	114	162	87.6543197631836	25	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms092	false	5365983061911273265	0	260	0	1438	1665	300	الفصل الثالث من المقالة------- من علم النفس في الشفاء--------- فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفها ومركبها علي نحو يحصل معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فقول الشيخ في الشفاء والاشارات يخالف ما ذهب اليه الفاضل الشارح هاهنا وما نقله عن الشيخ في رسالته وايضا ان كانت نفس الام مدبرة للمزاج فكيف فوضت التدبير------- بعد مدة الي الناطقة------------------------------------------------------- وانما يجري امثال هذا بين فاعلين غير طبيعيين يفعلان بارادات متجددة ---------------------------وان كانت القوة المصورة مدبرة والمصورة من القوي الخادمة للنفس التي تكون بمنزلة الات لها فكيف حدثت المصورة قبل حدوث النفس التي هي مخدومتها وكيف فعلت بذاتها فان الالة ليس من شانها ان تفعل من غير مستعمل اياها وما يقتضيه القواعد الحكمية التي افادها الشيخ وغيره هو ان النفس الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء-- غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرز منها بالقوة المولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة لصيرورتها انسانا فتصير بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون صورة حافظة لمزاج المني كالصور المعدنية ثم ان المني يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فتجذب الغذاء وتضيفها الي تلك المادة فتنميها ويتكامل المادة بتربيتها اياها فتصير تلك الصورة مصدرا مع ما كان يصدر عنها لهذه الافاعيل وهكذا الي ان تصير مستعدة لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية ايضا فيصدر عنها تلك الافعال ايضا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعدا لقبول نفس ناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة في البدن الي ان يحل الاجل وقد	92	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2214	true	-3435053751342197055	122	300	634	1616	1616	300	الفصل الثالث من المقالة الاولي من علم النفس في الشفاء وهو قوله فالنفس التي لكل حيوان هي جامعه اسطقسات بدنه ومءلفها ومركبها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظه لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي وبان تفويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التدبير من قوه بعد مده الي قوه اخري كنفس المولود غير معقول في الافاعيل والتدابير الطبيعية وانما يجري امثال هذا بين فاعلين غير طبيعيين يفعلان بارادة- متجددة ثم اجاب عن اصل هذا الاشكال بان نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء ا غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرز عنها بالقوة المولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوه من شانها اعداد المادة وتصييره-ا انسانا بالقوة--------------- وتلك القوة----- صوره حافظه لمزاج المني كالصور المعدنية ثم انه----- يتزاءد كمالا في الرحم بحسب استعدادات تكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فيتكام--------------------------------------------ل المادة بتربيتها اياها--------------------------------------------------------- وهكذا الي ان----- يستعد- لقبول نفس اكمل يصدر عنها م-----ع ما تقدم الافعال الحيوانية ايض----------------------------ا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعدا لقبول نفس ناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبره لل---بدن الي ان يحل الاجل وقد-	2214	-7360699372856093570	821	1452.5	665	1545	53.13916015625	128	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms093	false	-5438245471197832330	153	246	860	1363	1634	300	للنفس -الانسانية- والنفس حادثة بعد حدوث المزاج وتمام صور الاعضاء واستشكل هذا بعض الناس بان ----------القول باستناد -صو-ر الاعضاء------------ الي المصورة قول بحدوث الالة قبل ذي الالة وفعلها بنفسها من غير مستعمل اياها وهو ممتنع فاجيب عنه----------------------- تارة بعدم تسليم حدوث النفس لجواز قدمها كما ذهب اليه بعض الفلاسفة وتارة بحدوثها قبل البدن كما هو راي بعض المليين وتارة بعدم جعل المصورة من قوي النفس المولود الحيواني ب----ل من قوي النفس النباتية المغايرة لها بالذات كما هو راي البعض وتارة بتصييرها من قوي نفس الام وشء من هذه الوجوه لا يسمن ولا يغني	93	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2214	true	-3435053751342197055	0	102	0	540	1616	300	للنفس والالات لها والنفس حادثه بعد الم-----زاج وتمام صور الاعضاء كما هو مذهب المعلم الاول والمشاءين فالقول باس-ناد تصوير الاعضاء وحفظ المزاج الي المصورة قول بحدوث الاله قبل ذي الاله وفعلها بنفسها من غير مستعمل اياها وهو ممتنع جدا واما ما ذكر في التفصي عن هذا تارة بعدم تسليم حدوث النفس لجواز قدمها كما نقل --عن بعض الاقدمين وتارة بحدوثها قبل البدن كما هو راي بعض المليين وتارة بعدم جعل المصورة من قوي نف--س المولود بل------ بجعلها من قوي النفس النباتية المغايرة لها بالذات كما هو راي البعض وتارة بتصييرها من قوي نفس الام فشء من هذه الوجوه لا يسمن ولا يغني	2214	-7360699372856093570	426	728.0	339	556	76.61870574951172	70	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms094	false	8987482907059886333	151	283	854	1570	1670	300	التدبير من قوة او نفس بعد مدة الي---- اخري مستحيل لان تفويض احد الفاعلين مادة صنعه الي فاعل اخر ينوب عنه في تتميم فعله انما جاز في الافاعيل غ------ير الطبيعية--------------------- بين فاعل------------ين يفعلان بارادة دون الطبيعية اجاب عن اصل---- الاشكال بان ما يقتضيه القوانين الحكمية ان نفس الابوين -----------------------------------------------------تفرز من مواد الغذاء بقوتها المولدة مادة م--------------ستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة وتصييرها انسانا بالقوة وهي صورة------- حافظة لمزاج المني كالصورة المعدنية ثم المني يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها----- الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية------------------------------ وهكذا الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية----- فيتم البدن ويتكامل الي ان ي-----ستعد- لقبول نفس ناطقة يصدر عنها م-----ع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة الي ------ان يحل الاجل	94	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2214	true	-3435053751342197055	162	299	845	1613	1616	300	التدبير من قوه------- بعد مده الي قوه اخري كنفس المولود غير معقول ف--------------------------------------------------------------ي الافاعيل والتدابير الطبيعية وانما يجري امثال هذا بين فاعلين غير طبيعيين يفعلان بارادة متجددة ثم--- اجاب عن اصل هذا الاشكال ب------------------------------ان نفس الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء ا غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرز عنها بالقوة ا----------لمولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوه من شانها اعداد المادة وتصييرها انسانا بالقوة وتلك القوة صوره حافظه لمزاج المني كالصور- المعدنية ثم انه-- يتزاءد كمالا في الرحم بحسب استعدادات تكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فيتكامل المادة بتربيتها اياها وهكذا الي ان ي-----ستعد- لقبول نفس اكمل يصدر عنها م-----ع ما تقدم الافعال الحيوانية ايضا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعدا لقبول نفس ناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبره للبدن الي ان يحل الاجل	2214	-7360699372856093570	528	836.5	428	894	59.060401916503906	77	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms093	false	-5438245471197832330	0	104	0	587	1634	300	في الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدا الافعال النباتية وتجمرها كمبدا الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطقة وظاهر ان كل ما يتاخر يصدر عنه مثل ما يصدر عن المقدم وزيادة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس لبدن المولود و-تبين من ذلك ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في الجن-ين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء المضافة اليها الي ان يتم البدن والي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود وقول الشيخ انهما واحد بهذا الاعتبار وقوله ان الجامع غير الحافظ بالاعتبار الاول	93	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2215	true	848591373038988351	33	122	184	706	1719	300	في الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدء الافعال النباتية وتجمرها كمبدء الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطق-----------------------------------------------------------ة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس لبدن المولود ويتبين------- ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في المنيين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء المضافة اليها الي ان يتم البدن ال-ي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود وقول الشيخ انهما واحد لهذا الاعتبار وقوله ان الجامع غير الحافظ بالاعتبار الاول	2215	-7360699372856093570	514	996.0	425	589	87.26655578613281	82	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms099	false	-6938426798054214820	50	80	289	438	1610	300	فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقص-- الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس لبدن المولود	99	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2215	true	848591373038988351	49	79	302	453	1719	300	فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس لبدن المولود	2215	-7360699372856093570	149	292.5	119	151	98.67549896240234	29	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms449	false	-8556926625823715203	73	109	406	596	1604	300	التي------- لكل حيوان او انسان هي جامعة لاسطقسات بدنه ومءلفها ومركبها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النظام الذي ينبغي فلا يستولي عليه المغيرات--------- ما دامت النفس موجودة فيه	449	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2225	true	6257868439873833349	42	101	238	562	1744	300	التي لنا او لكل حيوان ف--------هي جامعه لاسطقسات بدنه ومءلفها ومركبها علي وجه يصلح ل---ان يكون بدنا لها وهي ايضا التي تغذيه وتنميه وتكلمه شخصا بالتغذية ونوعا بالتوليد وتحفظ صحته عليه وتدفع مرضه عنه وترده علي مزاجه الصحيح الذي كان به صلاحه اذا فسد وتديمه علي النظام الذي ينبغي فلا يستولي عليه المغيرات الخارجية ما دامت النفس موجودة فيه	2225	-7360699372856093570	157	254.0	127	335	46.86567306518555	26	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms585	false	3883754649881070566	62	122	360	696	1714	300	طلبا -للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تن-بعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا كان او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة للحركة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فت-جذب الاوتار--------- والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيهما او تمدهما طولا فيصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	585	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2227	true	-2113676155396093572	3	62	15	350	1639	300	طلبا لللذة وشعبه تسمي قوه غضبية وهي التي تنبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا---- او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعله------- فهي قوه تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتنجذب الاوتار والعضلات والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدء او ترخيها -او تمده-ا طولا فيصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدء	2227	-7360699372856093570	309	570.5	253	348	88.79310607910156	44	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms589	false	-7993866629145730069	69	129	386	708	1639	300	ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا للقوي الاربع او فوقها منبثة معا في الجلد كلها واحد--ة حاكمة في التضاد الذي بي---ن الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم	589	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2227	true	-2113676155396093572	123	184	670	992	1639	300	ويشبه ان يكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخ-را بل جنسا -لقوي --اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله- واحدتها حاكمه في التضاد الذي هو بين الحار والبارد والثانية حاكمه في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمه في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمه في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في اله واحده يوهم	2227	-7360699372856093570	307	578.0	247	327	93.8837890625	47	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms567	false	-3947462841945260184	204	276	1182	1620	1755	300	القوي الحيوانية ----يخدمها------------------ النباتية ----------------اولها وراسها المولدة ثم النامية تخدم المولدة ثم الغا---------------------------------ذية تخدمه-ا جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه------ والهاضمة ----منها تخدمها-------------------------------- الماسكة من جهة والجاذ----------------بة من جهة والدافعة----- تخدم --جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لك------------------ن الحرارة تخدمه-ا البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ماهيتها ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع وتال وتخدمهما جميعا ---------اليبوسة والرطوبة فهذه درجات القوي	567	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2280	true	2681295186633274354	4	85	20	529	1732	300	القوي الحيوانية بمعني انها مختصه بالحيوان ثم النباتية تخدم الحيوانية وا-------ولها المولدة ث------------------------م الغاذية والمنمية تخدمان المولدة والغاذية تخدمهما جميعا ثم القوي الطبيعية اعني الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة تخدم القوي النباتية لكن الهاضمة يخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة من جهة والدافعة منها تخدم الجميع ث--م الكيفيات الاربع يخدم جميع القوي المذكورة من قبل لكن الحرارة يخدمهما البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او يحفظ ما افاده الحرارة من التحليل ويخدمها جم--------------------------------------------------------يعا الرطوبة واليبوسة وهما اخر----- درجات القوي	2280	-7360699372856093570	266	396.0	219	603	44.112770080566406	32	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms591	false	7224372888626503996	137	175	771	1008	1764	300	من غور البطنين المقدمين من الدماغ عند جوار الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي-------------- يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا حتي يلتقيا ويصير تجويفهما واحدا ثم يمتد النابت يم------ينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري فذلك	591	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2311	true	6868021108529504826	248	290	1366	1618	1672	300	من غور البطنين المقدمين من الدماغ عند جوار الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي وهو صغير مجوف يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا ثم- يلتقيان علي- ت---قاطع صليبي ثم ينفذ النابت منهما يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري وقوة	2311	-7360699372856093570	208	363.0	171	257	80.93385314941406	30	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms601	false	6668466586588855208	41	76	230	457	1688	300	ويشبه ان تكون القوة الوهمية--- بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون------- حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصورة والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوة خزانتها	601	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2337	true	-635792442419817102	258	295	1426	1662	1684	300	ويشبه ان يكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فيكون بذاتها حاكمه وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما يعمل في الصور -والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوه خزانتها	2337	-7360699372856093570	220	418.0	186	237	92.8270034790039	29	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms600	false	-3373743764316696240	110	143	611	810	1622	300	المعاني وهذه القوة ت-------------سمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته- والتصو-ر بها يستعده- اياها اذا فقدت وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور	600	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2338	true	2895691063028982143	212	247	1133	1348	1628	300	العبارة وهذه القوة يعني الحافظة يسمي ايضا متذكرة فتكون حافظه لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباتها والتصوير لها مستعيدة اياها اذا فقدت وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور	2338	-7360699372856093570	189	347.0	156	215	87.90697479248047	26	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms601	false	6668466586588855208	3	41	13	230	1688	300	وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعني وبين المعني والمعني كانها القوة الوهمية بالموضوع لا من حيث تحكم بل من حيث يعمل ليصل الي الحكم وقد جعل مكانها وسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة	601	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2338	true	2895691063028982143	10	48	47	263	1628	300	وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعني وبين المعني والمعني كانها القوة الوهمية بالموض-ع لا من حيث تحكم بل من حيث يعمل لتصل الي الحكم وقد جعل مكانها وسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة	2338	-7360699372856093570	215	424.0	177	217	99.07833862304688	36	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms424	false	-280563483444160056	120	300	645	1580	1580	300	اختلف الاواءل في ذلك لانهم اختلفوا في المسالك اليه فمنهم من سلك الي علم النفس من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع بين المسلكين ومنهم من سلك -----الحياة غير مفصلة ومن سلك منهم جهة الحركة فقد كان يخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محالة متحركا بذاته وكانت النفس محركة اولية اليه- يتراقي التحريك من الاعضاء والعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة لذاتها وجعلها لذلك جوهرا غير ماءت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك ما كانت الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها ومنهم من منع ان يكون النفس جسما فجعله- جوهرا غير جسم محركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك لذاته فمنهم من جعل-- ما كان من الاجرام التي لا تتجزي كرويا ليسهل دوام حركته وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان التنفس غذاء للنفس وان النفس يستبقي به النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزي التي هي المبادي وانها متحركة لذاتها كما يري من حركة الهباء داءما في الجو-	424	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2354	true	8445231674887086856	63	236	385	1291	1603	300	اختلف اقوالهم في ذلك لاختلاف ---------المسالك اليه فمنهم من سلك الي علم النفس من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع ----المسلكين ومنهم من سلك طريق الحياة غير مفصله فمن سلك منهم طريق حركه- فقد كان يخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محاله متحركا بذاته وكانت النفس محركه اولية اليها يتراقي التحريك من الاعضاء بالعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة بذاتها وجعل-- لذلك جوهرا غير مايت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك --------الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها فمنهم من منع ان يكون النفس جسما فجعلها جوهرا غير جسم محركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك لذاته ومنهم من جعلها ما كان من الاجرام التي لا تتجزي كر-يا ليسهل دوام حركته وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان ال-نفس غذاء ال----------نفس يستبقي ال---نفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزي التي هي المبادء وانها متحركة بذاتها كما تري من حركه الهباء داءما في الجو	2354	-7360699372856093570	859	1619.5	690	945	90.89946746826172	144	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms425	false	-3417065485905110509	0	63	0	306	1540	300	فلذلك صلحت لان تحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءم الحركة واما من سلك طريق الادراك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان يكون النفس مبد-ا فجعلها من الجنس الذي كان يراه اما -----	425	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2354	true	8445231674887086856	236	300	1291	1603	1603	300	ولذلك صلحت لان يحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءم الحركة واما من سلك طريق الادراك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدء له فوجب ان يكون النفس مبدءا فجعلها من الجنس الذي كان يراه مبدءا اما	2354	-7360699372856093570	299	583.5	237	312	95.83333587646484	58	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms425	false	-3417065485905110509	63	300	306	1540	1540	300	نارا او هواء- او ارضا او ماء- ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدا التكون- وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري ان البخار مبدا الاشياء علي حسب المذاهب التي عرفتها وكل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدا لجميعها وكذلك من يري ان المبادي هي الاعداد فانه جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه وان المدرك بالفعل شبيه المدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا------- انباذقلس فانه قد جعل النفس مركبة من العناصر الاربعة ومن --------المحبة والغلبة وقال انما يدرك النفس كل شء يشبهه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد متحرك ل-ذاته فهي عدد لانها مدركة وهي محركة لذاتها لانها محركة اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير ملخص- فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما يتبرد بالاستنشاق ليحفظ جوهر النفس ومنهم من قا---ل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم يتغير صحة الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبة بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك يميل الي المءلفات من النغم والاراييح والطعوم وتلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الاله تعالي عما-	425	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2355	true	-4108653501577325099	0	232	0	1210	1555	300	نارا او هواءا او ارضا او ماءا ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدء الاشياء وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري--- البخار مبدء الاشياء---------------------------- وكل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدء لجميعها وكذلك من راي ان المبادء هي الاعداد----- جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه وان المدرك بالفعل شبيه للمدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا هو قول انبادقلس فانه--- جعل النفس مركبه من العناصر الاربعة ومن الغلبة والمح--------بة وقال انما يدرك النفس كل شء يشبهه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد م-حركه لذاته فهي عدد لانها مدركه وهي محركه لذاتها لانها محركه اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير مفصله فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما يتبرد بالاستنشاق ليحفظ جوهر النفس ومنهم من قال بل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم يتغير صحت الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبه بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك يميل الي المءلفات من النغم والاراييح والطعوم ويلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الاله تعالي عما	2355	-7360699372856093570	1162	2208.0	936	1258	92.36884307861328	202	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms426	false	-9006368993995694342	0	34	0	175	1561	300	يقول الملحدون----------- وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي شء نفسا وفي شء عقلا سبحانه وتعالي عما يشركون ف----هذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء -الاقدمين في امر النفس وكلها باطل	426	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2355	true	-4108653501577325099	232	269	1210	1400	1555	300	يقول الظالمون علوا كبيرا وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي شء نفسا وفي شء عقلا سبحانه -تعالي عما يشركون قال وهذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء والاقدمين في امر النفس وكلها باطل	2355	-7360699372856093570	169	306.5	135	191	88.48167419433594	30	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms425	false	-3417065485905110509	6	69	32	330	1540	300	من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل ال----------------------------------------------------------------------------------------نفس نارا وراي ان النار داءم الحرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما من سلك طريق-- الادراك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس مبدا فجعلها من الجنس الذي كان يراه------- اما نارا او هواء- او ارضا او	425	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2360	true	-5717516395338711008	63	249	355	1372	1646	300	من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها فكلام حق لا غبار عليه ويرجع الي ما اولنا به الكلام السابق عليه فيتوافقان من غير تناقض واما من قال ان النفس نار وان هذه ال-نار داءمه حركه فلم يرد بها هذه النار الاسطقسية بل في الوجود نار اخري هي حرارة جوهرية يتصرف في الاجسام بالاحالة والتحليل وهي الطبيعة وفوقها نار النفس الامارة بالشهوة والغضب وهي التي تطلع علي الافءدة كما اشير اليها في الكتاب الالهي واذا كسرت سورتها بفعل الطاعات والرياضات صارت النار نورا والنفس الامارة مطمءنة واما السالكون مسلك الادراك فقولهم ا------ن الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه في غاية القوة والاستقامة فان المعلوم بالذات هو الصورة الحاضرة عند المدرك وقد علمت ان ادراك الشء هو وجوده للمدرك ووجود شء لشء لا يكون الا بعلاقة ذاتية بينهما وليست العلاقة الذاتية الا العلية والمعلولية ولكن نسبه الصورة المدركة الي الذات العالمة نسبه المجعول الي الجاعل لا نسبه الحلول والانطباع كما علمت ذلك في مباحث الوجود الذهني وفي مباحث الابصار وغيرهما واما جعل بعضهم النفس------------ من الجنس الذي كان يراه المبدء اما نارا او هواءا او ارضا او	2360	-7360699372856093570	220	335.0	171	1036	21.23552131652832	39	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms067	false	5047650318201883037	157	228	761	1122	1473	300	ابي عبد الله عليه السلام جالسا فقال-- ما يقول الناس في ارواح المءمنين قلت ------يقولون تكون في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس------- اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	67	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2403	true	5291270931590226157	176	246	869	1216	1505	300	ابي عبد الله ع انه قال ليونس بن ظبيان ما يقول الناس في ارواح المءمنين فقال يونس يقول-----ون في حواصل طي-ر خضر في قناديل تحت العرش فقال ع----------------------- سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصله طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	2403	-7360699372856093570	306	552.5	244	376	81.38298034667969	58	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms735	false	-5731318946664970733	95	291	507	1478	1517	300	ان الارواح في صفة الاجساد في شجرة من الجنة --------تتساءل وتتعارف فاذا قدمت الروح علي---- الارواح تقول دعوها ف----قد افلتت من هول عظيم ثم يسالونها ما فعل ف-------------لان فان قالت لهم تركته حيا ارتجوه وان قالت لهم قد هلك قالوا--- هوي -هوي وروي شيخ الطاءفة ابو جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن الحسن الطوسي نور الله تعالي ضريحه في كتاب تهذيب الاحكام باسناده عن مروان بن مسلم عنه عليه السلام قال قلت له ان اخي ببغداد واخاف ان يموت بها قال ما تبالي حيثما مات اما انه لا يبقي مءمن في شرق الارض وغربها الا حشر الله تعالي روحه الي وادي السلام قال قلت جعلت فداك واين وادي السلام قال ظهر الكوفة اما اني كاني بهم حلق حلق قعود يتحدثون وعن يونس بن ظبيان قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام جالسا فقال ما يقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون تك-ون في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	735	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2403	true	5291270931590226157	82	246	399	1216	1505	300	ان الارواح في صفه الاجساد في شجر- في الجنة تتعارف وتتساءل فاذا-------- قدمت الروح علي تلك الارواح تقول دعوها فانه قد اقبلت من هول عظيم ثم يسءلونها ما فعل فلان وما فعل فلان فان قالت لهم تركته حيا ارتجوه وان قالت لهم قد هلك قالوا قد هوي بهوي وفي الكافي عنه ع ان ارواح المءمنين في حجرات في الجنة ياكلون من طعامها ويشربون من شرابها ويقولون ربنا اقم لنا الساعة وانجز لنا ما وعدتنا والحق اخرنا باولنا وروي في ارواح الكفار بضد ذلك وروي ايضا محمد بن الحسن الطوسي ره في ال---------------------تهذيب عن الامام ابي عبد الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس بن ظبيان------------------------------------------------ ما يقول الناس في ارواح المءمنين فقال يونس يقولون في حواصل طي-ر خضر في قناديل تحت العرش فقال ع----------------------- سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصله طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	2403	-7360699372856093570	533	903.5	421	1173	45.43904495239258	93	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms082	false	-3757964673216690974	59	215	301	1155	1629	300	الي بعض معاصريه من الافاضل وهو العلامة النحرير شمس الدين الخسروشاهي شاهي رسالة وساله فيها عن ثلاث مساءل طلب منه ا------لكشف عن وجوه اعضا----------------لها فلم يات ذلك البعض العلامة بجواب ومن جملة تلك المساءل الثلاث هذه المسالة بهذه العبارة----------------------------------------------------- ما بال القاءلين بان ما لا حامل لامكان وجوده وعدمه فانه لا يمكن ان يوجد بعد العدم او يعدم بعد الوجود حكموا بوجود النفس الانسانية وامتنعوا عن تجويز فناءها فان جعلوا حامل امكان وجودها البدن فهلا جعلوه حامل امكان عدمها ايضا وان جعلوها لاجل تجردها عما تحل فيه عادم حامل لامكان العدم كيلا يجوز عدمها بعد الوجود فهلا جعلوها لاجل ذلك بعينه عادم حامل لامكان الوجود فيمتنع وجودها بعد العدم في الاصل وكيف ساغ لهم ان جعلوا جسما ماديا حاملا لامكان----- جوهر مفارق مباين الذات اياه فان جعلوها من حيث كونها مبد-ا لصورة نوعية لذلك الجسم ذات حامل لامكان الوجود فهلا جعلوها من تلك الحيثية------- ذات حامل لامكان العدم وبالجملة ما الفرق بين الامرين مع تساوي النسبتين	82	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2448	true	-5314951293378310749	118	281	621	1513	1606	300	الي بعض معاصريه من العلماء -هو العالم- النحرير شمس الدين الخسرو---- شاهي وسءل------- عنه بعض ال---مساءل المعضلة طالبا للكشف عن وجوه اعضالها وحل عقد اشكالها فلم يات ذلك المعاصر------ بجواب وكانت ----------------------------مسالة بقاء النفس بعد البدن احدي تلك المساءل غير المجابة وقد قررها بقوله ما بال القاءلين بان ما لا حامل لامكان وجوده وعدمه فانه لا يمكن ان يوجد بعد العدم او يعدم بعد الوجود حكموا بحدوث النفس الانسانية وامتنعوا عن تجويز فناءها فان جعلوا حامل امكان وجودها البدن فهلا جعلوه حامل امكان عدمها ايضا وان جعلوها لاجل تجردها عما يحل فيه عادم حامل لامكان العدم كيلا يجوز عدمها بعد الوجود فهلا جعلوها لاجل ذلك بعينه عادم حامل لامكان الوجود فيمتنع وجودها بعد العدم في الاصل وكيف ساغ لهم ان جعلوا جسما ماديا حاملا لامكان وجود جوهر مفارق مباين الذات اياه فان جعلوها من حيث كونها مبدءا لصورة نوعيه لذلك الجسم ذات حامل لامكان الوجود فهلا جعلوها من تلك الحيثية بعينها ذات حامل لامكان العدم وبالجملة ما الفرق بين الامرين في تساوي النسبتين	2448	-7360699372856093570	758	1377.5	613	942	80.46709442138672	126	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms135	false	1503844843190179021	32	150	168	813	1576	300	ما بال القاءلين بان ما لا حامل لامكان وجوده وعدمه فانه لا يمكن ان يوجد بعد العدم او يعدم بعد الوجود وحكموا بوجود النفس الانسانية وامتنعوا عن تجويز فناءها فان جعلوا حامل امكان وجودها البدن فهلا جعلوه حامل امكان عدمها ايضا وان جعلوها لاجل تجردها عما تحل فيه عادم حامل لامكان العدم كيلا يجوز عدمها بعد الوجود فهلا جعلوها لاجل ذلك بعينه عادم حامل لامكان الوجود فيمتنع وجودها بعد العدم في الاصل وكيف ساغ لهم ان يجعلوا جسما ماديا حاملا لامكان----- جوهر مفارق مباين الذات اياه فان جعلوها من حيث كونها مبدءا لصورة نوعية لذلك الجسم ذات حامل لامكان الوجود فهلا جعلوها من تلك الحيثية بعينها ذات حامل لامكان العدم وبالجملة ما الفرق بين الامرين مع تساوي النسبتين	135	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2448	true	-5314951293378310749	162	281	865	1513	1606	300	ما بال القاءلين بان ما لا حامل لامكان وجوده وعدمه فانه لا يمكن ان يوجد بعد العدم او يعدم بعد الوجود -حكموا بحدوث النفس الانسانية وامتنعوا عن تجويز فناءها فان جعلوا حامل امكان وجودها البدن فهلا جعلوه حامل امكان عدمها ايضا وان جعلوها لاجل تجردها عما يحل فيه عادم حامل لامكان العدم كيلا يجوز عدمها بعد الوجود فهلا جعلوها لاجل ذلك بعينه عادم حامل لامكان الوجود فيمتنع وجودها بعد العدم في الاصل وكيف ساغ لهم ان جع-لوا جسما ماديا حاملا لامكان وجود جوهر مفارق مباين الذات اياه فان جعلوها من حيث كونها مبدءا لصورة نوعيه لذلك الجسم ذات حامل لامكان الوجود فهلا جعلوها من تلك الحيثية بعينها ذات حامل لامكان العدم وبالجملة ما الفرق بين الامرين في تساوي النسبتين	2448	-7360699372856093570	634	1248.0	516	650	97.53845977783203	112	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms082	false	-3757964673216690974	221	300	1186	1629	1629	300	عن هذا السءال بهذه العبارة اما الجواب عن المسالة الثالثة فنقول ان البدن الانساني استدعي باستعداده الخاص من واهب الصور علي القوابل صورة مدبرة متصرفة فيه تصرفا يحفظ بها شخصه ونوعه فوجب صدورها عن الواجب الفياض لكن وجود صورة تكون مصدرا للتدابير البشرية والافاعيل الانسية الحافظ- لهذا النوع----------- لا يمكن الا بقوة روحانية ذات ادراك وعقل----- وتمييز فلا محالة يفيض من المبدا الفياض صورة متص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ذات حقيقة مفارقة او ذات مبدا مفارق وكما ان الشء الواحد يجوز ان يكون-	82	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2449	true	5593310551006208496	9	116	45	638	1598	300	عن هذا السءال في سالف الزمان با---------------------------------ن البدن الانساني استدعي باستعداده الخاص من واهب الصور علي القوابل صوره مدبره متصرفة فيه تصرفا يحفظ به- شخصه ونوعه فوجب صدورها عن الواهب الفياض لكن وجود صوره يكون مصدرا للتدابير البشرية والافاعيل الانسية الحافظة لهذا المزاج الاعتدالي لا يمكن الا بقوة روحانية ذات ادراك وعقل وفكر وتم-يز فلا محاله تفيض من المبدء الفياض الذي لا بخل ولا منع فيه جوهر النفس وحقيقتها فاذن وجود البدن بامكانه الاستعدادي ما يستدعي الا صوره مقارنه له متصرفة فيه بما هي صوره مقارنه ولكن جود المبدء الفياض اقتضي صوره متصرفة ذات حقيقة مفارقه او ذات مبدء مفارق وكما ان الشء الواحد يجوز ان يكون	2449	-7360699372856093570	371	674.0	301	628	59.07643127441406	54	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms083	false	437391583590017244	0	149	0	797	1647	300	جوهرا من جهة -عرضا من جهة اخري كماهي-ة الجوهر-- الموجودة في الذهن لما تحقق ان صورتها العقلية جوهر----------------- بحسب الماهية -عرض بحسب--------------- الوجود------- العلمي بل كيف------------- وكذا يجوز ان يكون شء واحد مجعولا من جهة غير مجعول من جهة اخري كالوجود والماهية----------- فكذلك يجوز ان يكون شء واحد كالنفس الانسانية مجردا من حيث كونه ذاتا عقلية وم---------------اديا من حيث كونه متصرفا في ال--------------------------بدن فاذن كانت النفس مجردة من حيث الذات -مادية من حيث ال-----------------فعل مسبوقة باستعداد البدن حادثة بحدوثه زاءلة بزواله واما من حيث حقيقتها ----------ومبدا حقيقتها فغير مسبوقة باستعداد البدن الا بالعرض ولا فاسدة بفساده ولا يلحقها شء من مثالب الماديات الا بالعرض فتدبر هذا ما سنح لنا في سالف الزمان علي طريقة اهل النظر و-------------اما الذي نراه الان في تحقيق الحال ودفع---------- الاعضال فهو ان للنفس الانسانية مقامات ونشءات ذاتية بعضها من عالم الامر والتدبير قل الروح من امر ربي وبعضها من عالم الخلق والتصوير ولقد خلقناكم	83	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2449	true	5593310551006208496	116	298	638	1586	1598	300	جوهرا من جهة وعرضا من جهة اخري كالصورة الجوهرية الحاصلة ف-ي الذهن لما تقرر عندهم انها------- جوهر مستغن عن الموضوع بحسب الماهية وعرض مفتقر اليه بحسب هذا الوجود الذهني العلمي بل كيف نفساني عندهم وكذا يجوز ان يكون شء واحد مجعولا من جهة غير مجعول من جهة اخري كالوجود والماهية لشء ء واحد فكذلك يجوز ان يكون شء واحد كالنفس الانسانية مجردا من حيث كونه ذاتا عقلية او له ذات عقلية ماديا من حيث كونه متصرفا في البدن او له قوه متصرفة في البدن فاذا كانت النفس مجرده من حيث الذات ومادية من حيث الفعل فهي من حيث الفعل مسبوقه باستعداد البدن حادثه بحدوثه زاءلة بزواله واما من حيث حقيقتها الاصلية او مبدء حقيقتها فغير مسبوقه باستعداد البدن الا بالعرض ولا فاسده بفساده ولا يلحقها شء من نقاءص الماديات الا بالعرض فتدبر هذا ما سنخ لنا في سالف الزمان علي طريقه اهل النظر مع فضل تنقيح واما الذي نراه الان ان نذكر في دفع هذا السءال وحل الاعضال فهو ان للنفس الانسانية مقامات ونش-ات ذاتية بعضها من عالم الامر والتدبير قل الروح من امر ربي وبعضها من عالم الخلق والتصوير منها خلقناكم	2449	-7360699372856093570	723	1277.0	578	957	75.54859161376953	117	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms162	false	-6043047991010136778	92	250	488	1348	1612	300	الانسانية مجردة من حيث كونها ذات----------------ا عقلية ومادية من حيث كونها م-------------------------تصرفة في البدن وا----------نها مجردة من حيث الذات -مادية من حيث الفعل وانها من حيث الفعل مسبوقة باستعداد البدن حادثة بحدوثه زاءلة بزواله واما من حيث حقيقتها-------- او مبدا حقيقتها فغير مسبوقة باستعداد البدن الا بالعرض ولا فاسدة بفساده ولا يلحقها شء من مثالب الماديات الا بالعرض و-----هذا م-----------------------------------------------------------ما لا كلام فيه لكنه لا يتبين منه انها من جهة مسبوقيتها باستعداد البدن بالعرض كيف استلزم استعداد البدن لها بالعرض وجود ذاتها ولم يستلزم ذلك الاستعداد فساد ذاتها وما الفرق بين الامرين مع انه اعترف انها من جهة المسبوقية باستعداد البدن حادثة بحدوثه زاءلة بزواله اللهم الا ان يوجه ذلك بما يءول الي جواب المحقق الطوسي والي ما فصلناه من الجواب ثم ان ما ذكره ثانيا بقوله واما الذي نراه الان في تحقيق الح-----------------------ال فهو ان للنفس الانسانية مقامات ونشءات ذاتية بعضها من عالم الامر والتدبير قل الروح من امر ربي وبعضها من عالم الخلق والتصوير ولقد خلقناكم	162	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2449	true	5593310551006208496	176	298	948	1586	1598	300	الانسانية مجردا من حيث كونه- ذاتا عقلية او له ذات عقلية -ماديا من حيث كونه متصرفا في البدن او له قوه متصرفة في البدن فاذا كانت النفس مجرده من حيث الذات ومادية من حيث الفعل --فهي من حيث الفعل مسبوقه باستعداد البدن حادثه بحدوثه زاءلة بزواله واما من حيث حقيقتها الاصلية او مبدء حقيقتها فغير مسبوقه باستعداد البدن الا بالعرض ولا فاسده بفساده ولا يلحقها شء من نقاءص الماديات الا بالعرض فتدبر هذا ما سنخ لنا في سالف الزمان علي طريقه اهل النظر مع فضل تنقيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي نراه الان ان نذكر في دفع هذا السءال وحل الاعضال فهو ان للنفس الانسانية مقامات ونش-ات ذاتية بعضها من عالم الامر والتدبير قل الروح من امر ربي وبعضها من عالم الخلق والتصوير منها خلقناكم	2449	-7360699372856093570	454	588.0	366	1007	45.084407806396484	69	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms083	false	437391583590017244	155	300	832	1647	1647	300	فالحدوث والتجدد انما يطرء-ان لبعض شان-ها فنقول لما كانت للنفس---------- ترقيات وتحولات من نشاة اولي الي ثانية والي ما بعدها--------------------------------------------------------------------- فاذا ترقت وتحولت------ من عالم الخلق الي عالم الامر يصير وجوده وجود-------ا عقليا الهيا لا يحتاج حينءذ الي البدن واحواله واستعداده فزوال استعداد البدن اياها لا يضرها دواما وبقاء----------------- اذ ------------------------------------------------------------------------ليس حال النفس في اول حدوثها كحالها عند الاستكمال-- ومصيرها الي العقل- الفعال فهي بالحقيقة جسمانية الحدوث روحانية البقاء ومثالها كمثال الطفل وحاجته الي الرحم اولا والاستغناء- عنه اخيرا------------------ وكمثال الصيد والحاجة في اصطياده الي الشبكة اولا والاستغناء في بقاءه عنها اخ------يرا ففساد الرحم والشبكة لا ينافي بقاء المولود والصيد ولا يضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان العلة المعدة عند التحقيق علة بالعرض------------ وليست عليتها كعلية العلل الموجبة حتي يقتضي زوالها زوال المعلول وما ذكروه من قولهم كل ما لا حامل لامكان وجوده و--عدمه فانه لا يمكن ان يوجد بعد العدم ولا ان يعدم بعد الوجود لا-	83	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2450	true	-3353246060842284605	2	218	13	1228	1657	300	فالحدوث والتجدد انما يطرء ان لبعض نشاتها فنقول لما كانت للنفس الانسانية ترقيات وتحولات من نشاة اولي الي نشاة اخري كما اشير اليه بقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فاذا ترقت وتحولت وبعثت من عالم الخلق الي عالم الامر يصير وجوده وجودا مفارقا عقل------يا لا يحتاج حينءذ الي البدن واحواله واستعداده فزوال استعداد البدن اياها ---يضرها ذات-ا وبقاءا بل تعلقا وتصرفا اذ ليس وجودها الحدوثي هو وجودها البقاءي لان ذلك مادي وهذا مفارق عن المادة فليس حالها عند------- حدوثها كحالها عند --استكمالها ومصيرها الي المبدء الفعال فهي بالحقيقة جسمانية الحدوث روحانية البقاء ومثالها كمثال الطفل وحاجته الي الرحم اولا و--استغناءه عنه اخيرا لتبدل الوجود عليه وكمثال الصيد والحاجة في اصطياده الي الشبكة اولا والاستغناء في بقاءه عند الصياد اخيرا ففساد الرحم والشبكة لا ينافي بقاء المولود والصيد ولا يضره وايضا حاجه الشء الي امر ما لا يستلزم حاجه لوازمه الذاتية اليه كحاجة الوجود المعلولي الي جاعل دون ماهيته لانها غير مجعولة كما مر مع انه من لوازم الوجود وككون وجود المثلث معلولا وعدم كونه ذا الزوايا الثلاث معلولا ثم اعلم ان العلة المعدة------------ علة بالعرض عند التحقيق وليست عليتها كعلية العلل الموجبة حتي يقتضي زوالها زوال المعلول وما ذكروه من قولهم كل ما لا حامل لامكان وجوده او عدمه فانه لا يمكن ان يوجد بعد العدم او---- يعدم بعد الوجود لا	2450	-7360699372856093570	740	1277.0	607	1252	59.105430603027344	119	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms084	false	7856516881335864981	0	74	0	395	1661	300	يستلزم القول بان ما لا حامل لامكان وجوده وعدمه فانه لا يمكن ان يوجد بعد الوجود اذ ربما يكون وجوده السابق------------ كافيا في رجحان وجوده اللاحق -علي عدمه فلا يحتاج في وجوده البقاءي الي حامل وقابل لامكانه------------------------------- ومن نظر وامعن في مراتب الاكوان الخلقية الانسانية قبل حدوث النفس----------------------------------- وجد ان مادة النطفة اي حامل امكان الصورة الجمادية النطفية بعد ان تصورت بصورتها واستكملت بها زال عنها ذلك الامكان ولم يز-ل -عنها تلك الصورة بل	84	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2450	true	-3353246060842284605	218	294	1228	1627	1657	300	يستلزم القول بان ما لا حامل لامكان وجوده وعدم-----ه لا يمكن ان يوجد بعد الوجود اذ ربما يكون وجوده السابق من غير حامل كافيا في رجحان وجوده اللاحق وذلك ----------اذا كان وجوده اللاحق طورا اخر من الوجود بان يكون كمالا وتماما لوجوده السابق ومن نظر------ في مراتب الاكوان الاشتدادية لموجود كوني كالسواد في اشتداده وكحرارة الفحم في اشتدادها وجد ان ح---------------امل امكان كل فرد ضعيف وقوته يزول عنه ذل----------------------------------------ك الامكان ولا يزول حقيقة ذلك ال-فرد بل	2450	-7360699372856093570	222	281.0	172	476	46.63865661621094	34	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms163	false	3028912925280043878	0	64	0	358	1654	300	للنفس---------- ترقيات وتحولات من نشاة اولي الي ثانية والي ما بعدها--------------------------------------------------------------------- فاذا ترقت وتحولت------ من عالم الخلق الي عالم الامر يصير وجودها وجود-------ا عقليا الهيا لا تحتاج ال------ي البدن واحواله واستعداده فزوال استعداد البدن اياها لا يضرها دواما وبقاء----------------- اذ ------------------------------------------------------------------------ليس حال النفس في اول حدوثها كحالها عند الاستكمال-- ومصيرها الي العقل- الفعال فهي بالحقيقة جسمانية الحدوث روحانية البقاء ان اراد به ان النفس	163	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2450	true	-3353246060842284605	12	102	69	597	1657	300	للنفس الانسانية ترقيات وتحولات من نشاة اولي الي نشاة اخري كما اشير اليه بقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فاذا ترقت وتحولت وبعثت من عالم الخلق الي عالم الامر يصير وجوده -وجودا مفارقا عقل------يا لا يحتاج حينءذ الي البدن واحواله واستعداده فزوال استعداد البدن اياه---ا يضرها ذات-ا وبقاءا بل تعلقا وتصرفا اذ ليس وجودها الحدوثي هو وجودها البقاءي لان ذلك مادي وهذا مفارق عن المادة فليس حالها عند------- حدوثها كحالها عند --استكمالها ومصيرها الي المبدء الفعال فهي بالحقيقة جسمانية الحدوث روحانية البقاء ومثالها كمثال الطفل	2450	-7360699372856093570	295	456.5	241	548	53.832115173339844	39	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms165	false	4848075542703989493	95	127	494	689	1575	300	ومثالها ك-----الطفل وحاجته الي الرحم اولا والاستغناء- عنه اخيرا------------------ وكمثال الصيد والحاجة في اصطياده الي الشبكة اولا والاستغناء في بقاءه عنها اخ------يرا ففساد الرحم والشبكة لا ينافي بقاء المولود والصيد ولا يضره	165	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2450	true	-3353246060842284605	99	136	577	800	1657	300	ومثالها كمثال الطفل وحاجته الي الرحم اولا و--استغناءه عنه اخيرا لتبدل الوجود عليه وكمثال الصيد والحاجة في اصطياده الي الشبكة اولا والاستغناء في بقاءه عند الصياد اخيرا ففساد الرحم والشبكة لا ينافي بقاء المولود والصيد ولا يضره	2450	-7360699372856093570	188	341.5	157	225	83.55555725097656	29	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms084	false	7856516881335864981	128	210	705	1178	1661	300	------------اثبتوا للطباءع حركة حبي-ة الي غايات ذاتية البتة و----------------لكل ناقص-------- شوقا غريزيا الي كماله وكل ناقص اذا وصل الي كمال-----------------ه اتحد به وصار وجوده وجودا اخر وهذه الحركة الحب-ية في هذ------ا النوع الانساني الي جانب القدس معاين مشهود لصاحب البصيرة فاذا بلغت النفس الانسانية في استكمالاتها وتوجهاتها الي مقام العقل و----------------اتحدت بالعقل الفعال بعد ان---------------- كانت عقلا منفعلا اطلقت ع---------------ن المادة والحدثان وتجردت عن القوة والامكان وصارت باقية ببقاء الله سبحانه من غير تغيير وفقدان وبالجملة تحقيق هذا المبحث وتنقيحه انما يتيسر	84	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2451	true	-4426438643838602060	202	300	1064	1602	1602	300	الالهيين قد اثبتوا للطباءع حركه جبلية الي غايات ذاتية كما مر غير مره واثبتوا لكل ناقص ميلا او شوقا غريزيا الي كماله وكل ناقص اذا وصل الي كماله او بلغ الي انيته اتحد به وصار وجوده وجودا اخر وهذه --حركه الجبلية في طبيعة هذا النوع الانساني الي جانب القدس معلوم مشاهد لصاحب البصيرة فاذا بلغت النفس---------- في استكمالاتها وتوجهاتها الي مقام العقل وتحولت عقلا محضا اتحدت بالعقل الفعال وصارت عقلا فعالا بل ما كانت عقلا منفعلا اي نفسا وخيالا فزالت عن المادة وسلبت عنها-------- القوة والامكان وصارت باقيه ببقاء الله سبحانه-------------------- وبالجملة تحقيق هذا المبحث وتنقيحه ل--ا يتيسر-	2451	-7360699372856093570	390	665.0	319	581	67.12564849853516	56	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms466	false	1993128198833446511	132	230	693	1173	1537	300	الج-----وهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذا الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجودة في الاعيان اي ان هذه الماهية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان--- يكون لا في --موضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في مو--ضوع فان قيل فالعقل ايضا من الاعيان قيل يراد بالعين التي اذا حصل فيها الجوهر صدرت عنه افاعيله واحكامه	466	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2467	true	7499603038161656579	164	249	879	1281	1530	300	الجوهر جوهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع-------------------------------------------------------------------------------------- اي ان هذه الم-هية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان لا يكون--- في الموضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في الموضوع فان قيل فالعقل ايضا من الاعيان قيل يراد بالعين التي اذا حصل فيها الجوهر صدرت عنه افاعيله واحكامه	2467	-7360699372856093570	388	708.5	305	492	78.86178588867188	77	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms467	false	409352925383157870	114	219	574	1084	1512	300	في العقل ايضا بهذه الصفة وليس اذا كانت في العقل في موضوع فقد بطل ان يكون في العقل ماهية م----------------------------------------------------------ا في الاعيان ليست في --موضوع فان قيل قد قلتم ان---------------------------------------------- الجوهر هو ماهية لا تكون في موضوع اصلا وقد صيرتم ماهية المعلومات في موضوع فنقول قد قلنا انه لا يكون في موضوع اصلا فان قيل فقد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون عرضا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان يكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة اخري جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان يكون معقولة تلك الماهية	467	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2467	true	7499603038161656579	192	300	1016	1530	1530	300	في العقل----- بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه في العقل ل--ا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس- في الموضوع فان قيل فالعقل ايضا من الاعيان قيل يراد بالعين التي اذا حصل فيها الجوهر صدرت عنه افاعيله واحكامه--------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد جعلتم مهي-ة الجوهر انها تارة تكون عرضا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان يكون م-هية شء توجد في الاعيان مره عرضا ومره جو-----هرا حتي يكون في الاعيان يحتاج الي موضوع ما وفيها لا يحتاج الي موضوع له--- ولم نمنع ان يكون معقول- تلك الم-هية-	2467	-7360699372856093570	311	496.5	239	616	50.48701477050781	49	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms489	false	-3942365166923959625	111	217	561	1059	1499	300	الجوهر علي ما يقتضيه حده بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة الحاصلة في النفس ايضا فانها ماهية شانها ان تكون اذا وجدت في الاعيان وجدت لا في موضوع اي ان هذه الماهية هي معقولة من امر شان ذلك الامر ان يكون وجوده في الاعيان لا في موض----------وع واما وجوده في العقل بهذه الصفة اي ان لا يكون في موضوع فليس ذلك ماخوذا في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه اذا كان في العقل كان لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في --موضوع	489	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2467	true	7499603038161656579	164	231	879	1184	1530	300	الجوهر جوهر------------- بمعني انه الموجود في الاعيان لا في مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع اي ان هذه الم-هية هي معقولة عن-------------- امر-------- وجوده في الاعيان ان لا يكون في الموضوع واما وجوده في العقل بهذه الصفة----------------------- فليس ذلك------- في حده من حيث هو جوهر اي ليس حد الجوهر انه-------- في العقل---- لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في الموضوع	2467	-7360699372856093570	280	470.5	216	510	54.90196228027344	52	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms504	false	8683397253013561018	191	242	989	1246	1541	300	فان قيل فقد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون عرضا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان يكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان تكون معقولة تلك الماهية	504	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms2467	true	7499603038161656579	249	300	1281	1530	1530	300	فان قيل فقد جعلتم م-هية الجوهر انها تارة تكون عرضا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان يكون م-هية شء توجد في الاعيان مره عرضا ومره جوهرا حتي يكون في الاعيان يحتاج الي موضوع ما وفيها لا يحتاج الي موضوع له--- ولم نمنع ان يكون معقول- تلك الم-هية-	2467	-7360699372856093570	241	443.0	191	257	93.77432250976562	40	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms471	false	7307244880083126512	16	117	86	641	1620	300	الشيخ في الهيات الشفاء في فصل في العلل العنصرية والصورية والغاءية انه قد يقال صورة لكل معني بالفعل يصلح ان يعقل حتي يكون الجواهر المفارقة صورا بهذه المعني و---يقال صورة لكل هيءة وفعل----- في قابل وحداني او بالتركيب حتي يكون الحركات والاعراض صورا ويقال صورة لكل ما ي-كمل به المادة بالفعل فلا يكون حينءذ الجواهر العقلية والاعراض صورا ويقال----- لما يكمل به المادة وان لم يكن متقومة بها بالفعل مثل الصحة وما يتحرك اليها بالطبع ويقال صورة خاصة لما يحدث في المواد بالصناعة من الاشكال وغيرها ويقال صورة لنوع الشء ولجنسه ولفصله ولجميع ذلك ويكون كلية الكل صورة في الاجزاء ايضا	471	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms3105	true	-8159015302999011897	205	300	1109	1627	1627	300	الشيخ في الهيات الشفاء----------------------------------------------- قد يقال صوره لكل معني بالفعل يصلح ان يعقل حتي يكون الجواهر المفارقة صورا بهذا المعني وقد يقال صوره لكل هيءه وفعل يكون في قابل وحداني او بالتركيب حتي يكون الحركات والاعراض صورا ويقال صوره ل---ما يتقوم به المادة بالفعل فلا يكون حينءذ الجواهر العقلية والاعراض صورا ويقال صوره لما يكمل به المادة وان لم تكن متقومه بها بالفعل مثل الصحة وما يتحرك اليها بالطبع ويقال صوره خاصه لما يحدث في المواد بالصناعة من الاشكال وغيرها ويقال صوره لنوع الشء ولجنسه ولفصله ولجميع ذلك ويكون كليه الكل صوره في الاجزاء ايضا-	3105	-7360699372856093570	489	915.0	398	569	85.94024658203125	76	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms371	false	-7233368270017995621	134	185	703	959	1554	300	الموجود علي --قسمين احدهما الموجود في شء اخر ذلك الشء الاخر متحصل القوام وال-نوع في نفسه وجودا لا كوجود جزء منه من غير ان يصح مفارقته لذلك الشء وهو الموجود في موضوع والثاني الموجود من غير ان يكون في شء من الاشياء بهذه الصفة فلا يكون في موضوع البتة وهو الجوهر	371	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms3115	true	4843875384450595206	193	242	1063	1314	1629	300	الموجود علي القسمين احدهما الموجود في شء اخر ذلك الشء الاخر متحصل القوام والتنوع-------- وجودا لا كوجود جزء منه من غير ان يصح مفارقته لذلك الشء وهو الموجود في موضوع والثاني الموجود من غير ان يكون في شء من الاشياء بهذه الصفة فلا يكون في موضوع البتة وهو الجوهر	3115	-7360699372856093570	248	477.0	199	259	95.75289916992188	47	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms007	false	2289469521813362504	26	57	151	311	1715	300	اراءه---------م تعددا كثيرا حتي قيل انها بلغت الي قريب من اربعين مذهبا وليس علي واحد منها دليل قطعي واشهر مذاهبهم القول بانها اجزاء اصلية في البدن من اول العمر الي اخره	7	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms3441	true	5639907681293822736	165	198	911	1079	1644	300	اراء اهل الكلام تعددا كثيرا حتي قيل انها بلغت الي قريب من اربعين مذهبا -ليس علي واحد منها دليل قطعي واشهر مذاهبهم القول بانها اجزاء اصلية في البدن من اول العمر الي اخره	3441	-7360699372856093570	158	301.0	127	169	93.49112701416016	30	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms328	false	5807371830701514517	254	300	1327	1548	1548	300	كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود شء غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث يصدر عنه منافع السفنية وذلك مما يحتاج الي الرب-ان حتي يكون هذا الكون والربان-	328	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms3448	true	-5852353224113975090	1	43	3	209	1538	300	كون الشء بحيث يصدر -------عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود شء غير ذلك الكون----- يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة----- يصدر عنه منافع السفينة وذلك مما يحتاج الي البرهان حتي يكون هذا الكون والربان	3448	-7360699372856093570	197	367.0	157	223	88.34080505371094	36	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms329	false	-3457768915612012172	0	117	0	602	1514	300	وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون -شء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر منه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا تم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول فليس اذن المفهوم من الحياة والنفس واحدا اذ عنينا بالحياة ما يفهم الجمهور	329	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms3448	true	-5852353224113975090	43	160	209	812	1538	300	وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون لشء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدء ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول فليس اذن المفهوم من الحياة والنفس واحدا اذ عنينا بالحياة ما يفهم الجمهور	3448	-7360699372856093570	599	1190.0	482	603	99.3366470336914	113	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms399	false	1073981085424387176	111	294	579	1491	1528	300	-------------------الكون فيكون معني الحياة علي هذا الوجه ايضا غير معني النفس البتة والوجه الثاني من الوجهين ان لا يكون هنا شء غير هذا الكون وغير هذا الكاءن في الموضوع والحقيقة مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس للجسم هو وجود هذا الكون له علي ظاهر الامر لو كان من هذا القبيل الا ان ذلك لا يستقيم في النفس لانك قد عرفت فيما تقدم ان ذلك في النفس انما يستقيم علي الوجه الاول دون هذا الوجه حيث عرفت ان كون الجسم بحيث يصدر عنه تلك الافعال المعلومة يحتاج الي انضمام امر اخر هو غير ذلك الكون اي النفس حتي يتم به هذا الكون فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والحال ان المفهوم من هذا الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا تم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه وحددنا به النفس يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول حيث فرض اول ليس له مبدا وكمال اول واي---ضا المفهوم من الحياة	399	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms3448	true	-5852353224113975090	41	152	195	766	1538	300	الكون والربان وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع و----------------------------------------الثاني----------- ان لا يكون ل---شء غير هذا الكو----------------ن في الموضوع--------- مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس--------- وجود هذا الكون ---علي ظاهر الامر--------------------- الا ان -------------------------------------------------ذلك في النفس --لا يستقيم فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذل---------ك والمفهوم من---- الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدء ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رس----------------مناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال ال------------اول ليس له مبدا وكمال اول فليس اذن المفهوم من الحياة	3448	-7360699372856093570	510	860.0	408	934	54.60385513305664	85	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms471	false	7307244880083126512	16	117	86	641	1620	300	الشيخ في الهيات الشفاء في فصل في العلل العنصرية والصورية والغاءية انه قد يقال صورة لكل معني بالفعل يصلح ان يعقل حتي يكون الجواهر المفارقة صورا بهذه المعني و---يقال صورة لكل هيءة وفعل----- في قابل وحداني او بالتركيب حتي يكون الحركات والاعراض صورا ويقال صورة لكل ما ي-كمل به المادة بالفعل فلا يكون حينءذ الجواهر العقلية والاعراض صورا ويقال----- لما يكمل به المادة وان لم يكن متقومة بها بالفعل مثل الصحة وما يتحرك اليها بالطبع ويقال صورة خاصة لما يحدث في المواد بالصناعة من الاشكال وغيرها ويقال صورة لنوع الشء ولجنسه ولفصله ولجميع ذلك ويكون كلية الكل صورة في الاجزاء ايضا	471	-2152448613979271651	Shia004695Vols-ara1.ms3471	true	-8269496567829498313	111	206	622	1140	1633	300	الشيخ في الهيات الشفا------------------------------------------------ قد يقال صوره لكل معني بالفعل يصلح ان يعقل حتي يكون الجواهر المفارقة صورا بهذا المعني وقد يقال صوره لكل هياه وفعل يكون في قابل وحداني او بالتركيب حتي يكون الحركات والاعراض صورا ويقال صوره ل---ما يتقوم به المادة بالفعل فلا يكون حينءذ الجواهر العقلية والاعراض صورا ويقال صوره لما تكمل به المادة وان لم يكن متقومة بها بالفعل مثل الصحة وما يتحرك اليها بالطبع ويقال صوره خاصه لما يحدث في المواد بالصناعة من الاشكال وغيرها ويقال صوره لنوع الشء ولجنسه ولفصله ولجميع ذلك ويكون كليه الكل صوره في الاجزاء ايضا	3471	-7360699372856093570	489	917.0	397	569	85.94024658203125	78	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1