id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003669Vols-ara1.ms044	false	-8811566924741591861	185	300	995	1634	1634	300	الماهية وعلتها وانه------ عند---- اعتبارهما اي الوجود والعدم بالنظر الي الماهية وعلتها يثبت ما بالغير اي الوجوب والامتناع بالغير والحاصل ان الامكان انما يعرض للماهية من حيث--- هي لا ماخوذة مع وجودها ولا ماخوذة مع عدمها وكذا غير ماخوذة مع وجود علت---------------------------------------------------------------------------------------------ها وعدمها ---------------------------------------------فان الامكان نسبة بين الماهية من حيث هي هي وبين الوجود والعدم ام-----------ا اذا اخذت الماهية مع الوجود فان نسبتها حينءذ تكون الي الوجود بالوجوب لا بالامكان ويسمي ذلك وجوبا لاحقا--------- واذا اخذت مع العدم يكون نسبتها الي الوجود بالامتناع لا بالامكان ويسمي ذلك امتناعا لاحقا وكلاها يسميان ضرورة بشرط المحمول واذا اخذت الماهية مع وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة ويسمي ذلك وجوبا سابقا واذا اخذت -----مع عدم علتها-	44	-2152448613979271651	Shia004016-ara1.ms042	true	9040370676312190318	41	134	246	766	1680	300	للماهية قال وعروض الامكان عند عدم اعتبار ا------لوجود والعدم بالنظر الي الماهية وعلتها اقول الام------------------------------------------------كان انما يعرض للماهية من حيث هي هي لا باعتبار --وجودها ولا باعتبار-- عدمها و-لا باعتبا------ر وجود علتها ولا باعتبار عدم علتها بل انما يعرض لها عند عدم اعتبار الوجود والعدم بالنظر الي الماهية نفسها وعند عدم اعتبار الوجود والعدم بالنظر الي علة الممكن فا-----------------ن الماهية اذا اخذت موجودة كانت واجبة ما دامت موجودة وكذا اذا اخذت معدومة---------------------------- تكون ----------------------------------------ممتنعة ما دامت معدومة واذا اخذت باعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة---------------------- واذا اخذت باعتبار عدم علتها	42	-7126058865915412769	240	223.0	190	816	29.41176414489746	34	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms875	false	-2464948273684886439	179	243	933	1268	1577	300	الي انه ينقطع واختاره المصنف واحتج عليه بان صاحب الكبيرة يستحق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان الايمان اعظم اعمال الخير فان- استحق العقاب بالمعصية فاما ان يقدم الثواب علي العقاب وهو باطل بالاتفاق--------------------------------------------- او بالعكس وهو المطلوب وبانه لو لم ينقطع عذابه يلزم انه اذا--- عبد الله مكلف- مدة عمر--------------------ه ثم عمل كبيرة في اخر عمره	875	-2152448613979271651	Shia004016-ara1.ms340	true	-1075273572000531580	125	192	631	1001	1603	300	الكباءر منقطع والدليل------------- عليه وجهان الاول انه- يستحق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والاي---------مان اعظم افعال الخير فاذا استحق العقاب بالمعصية فاما ان يقدم الثواب علي العقاب وهو باطل بالاجماع لان الثواب المستحق بالايمان داءم علي ما تقدم او بالعكس وهو المراد والجمع محال الثاني------ يلزم ان يكون من عبد الله تعالي مدة عمره بانواع القربات اليه ثم عصي------ في اخر عمره	340	-7126058865915412769	235	347.5	185	405	58.02469253540039	37	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms861	false	4075798857997003307	106	184	600	1048	1654	300	------ولقو---------له صلي الله عليه والهوسلم-- ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي ا--------------------------------------------------------------جماعي بين المسلمين لا خلاف فيه لاحد فيجب الايمان به واما السمعيات الدالة علي نفي الشفاعة كقوله تعالي وما للظالمين من انصار وقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وغير ذلك فهي متاولة بالكفار وهل الشفاعة لزيادة المنافع او لاسقاط المضار فيه خلاف بين المتكلمين والحق عند المحققين ثبوتها فيهما جميعا اذ يقال شفع فلان لف--لان اذا طلب له زيادة منافع او اسقاط م-----------ضار وعلي التق-----ديرين فيبطل الشفاعة	861	-2152448613979271651	Shia004016-ara1.ms342	true	2964829072203198554	232	293	1227	1538	1582	300	فيهما وثبوت الثاني له صلي الله عليه واله بقوله ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي اقول هذا هو المذهب الثاني الذي حكيناه اولا وهو ان الشفاعة في اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاط المضار ------ثم بين المصنف رحمه الله انها تطلق علي المعنيين معا كما--- يقال شفع فلان في فلان اذا طلب له زيادة منافع او اسقاط مضار وذلك متعارف عند العقلاء ثم بين ---ان الشفاعة	342	-7126058865915412769	153	80.0	122	545	28.073394775390625	24	Rafed0003669Vols-ara1	Shia004016-ara1