id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003669Vols-ara1.ms062	false	7452727742066982797	2	55	12	300	1685	300	يبعث المكلف علي فعل الطاعة ويزجره عن المعصية فيكون لطفا واللطف واجب علي الله تعالي كما تقرر في موضعه ولان المدح والذم داءمان اذ لا وقت الا ويحسن فيه مدح المطيع وذم العاصي وهما معلولا الطاعة والمعصية فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام المعلول الاخر الي غير ذلك من	62	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms0173	true	-2674751029780682157	122	166	684	935	1682	300	يبعث المكلف علي---- الطاعة ويزجره عن المعصية فيكون لطفا واللطف واجب الثاني ----------------------------ان المدح والذم داءمان اذ لا وقت الا ويحسن فيه مدح المطيع وذم العاصي وهما معلولا الطاعة والمعصية فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام المعلول الاخر الثالث ان -----	173	-4481823346886603779	237	447.5	196	288	82.29166412353516	39	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms815	false	-2209870580715591937	175	252	944	1334	1587	300	التناسخ المحال فتذكر ومنها ان الاعادة لا لغرض عبث لا يليق بالحكيم والغرض ان كان عاءدا الي-------ه كان نقصا له فيجب تنزيهه عنه وان كان عاءدا الي العبد فهو ان كان ايلامه فهو غير لاءق بالحكيم الجواد وان كان ايصال لذة----- فاللذات سيما الحسيات انما هي دفع --الام كما بينه الحكماء والاطباء في كتبهم فيلزم ان يءلمه اولا حتي يوصل اليه لذة حسية فهل يليق هذا بالحكيم مثل --------من يقطع عضو احد ثم يضع عليه المراهم ليلتذ	815	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms0176	true	-5911181847325028789	40	120	222	621	1616	300	الي نفي المعاد قاءلا ب-----ان الاعادة لا لغرض عبث لا يليق بالحكيم والغرض ان كان عاءدا اليه سبحانه كان نقصا له فيجب تنزيهه عنه وان كان عاءدا الي العبد فهو ان كان ايلامه فهو غير لاءق بالحكيم------- وان كان ايصال لذة اليه فاللذات سيما الحسيات انما هي دفع الالام كما بينه العلماء والاطباء في كتبهم فيلزم ان يءلم- اولا حتي يوصل اليه لذة حسية فهل يليق هذا بالحكيم وهل هو الا كمن يقطع عضو احد ثم يضع عليه المراهم ليلتذ	176	-4481823346886603779	360	654.0	285	412	87.3786392211914	64	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms067	false	5047650318201883037	182	239	888	1175	1473	300	ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قبضه الله تعالي- صير روحه----- في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعن ابي بصير-- قال سالت ابا عبد الله عن ارواح المءمنين	67	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms0198	true	5352246336178404968	0	71	0	372	1577	300	ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من---- ان يجعل روحه في حوصلة طي------ر يا يونس اذا كان ذلك اتاه محمد صلي الله عليه واله وعلي وفاطمة والحسن والحسين والملاءكة المقربون عليهم السلام فاذا قبضه الله عز وجل صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعن حبة العرني قال خرجت مع امير ال--------------مءمنين	198	-4481823346886603779	238	411.0	187	396	60.101009368896484	41	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms735	false	-5731318946664970733	244	300	1237	1517	1517	300	ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قبضه الله تعالي- صير روحه----- في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعن ابي بصير-- قال سالت ابا عبد ال----له عليه-	735	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms0198	true	5352246336178404968	0	72	0	377	1577	300	ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من---- ان يجعل روحه في حوصلة طي------ر يا يونس------- اذا كان ذلك اتاه محمد صلي الله عليه واله وعلي وفاطمة والحسن والحسين والملاءكة المقربون عليهم السلام فاذا قبضه الله عز وجل صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعن حبة العرني قال خرجت مع امير المءمنين عليه	198	-4481823346886603779	236	395.5	185	394	59.898475646972656	41	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms737	false	4005326299843239349	21	221	121	1302	1770	300	قدس-سره ما ورد في بعض --احاديث اصحابنا رضي الله عنهم من ان الاشباح التي تتعلق بها النفوس ما دامت في عالم البرزخ ليست باجسامهم وانهم ----------------يجلسون حلقا حلقا علي صور اجسادهم العنصرية يتحدثون ويتنعمون بالاكل والشرب وانهم ربما يكونون في الهواء بين الارض والسماء يتعارفون في الجو ويتلاقون وامثال ذلك كما يدل علي نفي الجسمية واثبات بعض لوازمها يعطي ان تلك الاشباح ليست في كثافة الماديات ولا في لطافة المجردات بل هي ذوات جهتين وواسطة بين العالمين وهذا يءيد ما قاله طاءفة من اساطين الحكمة من- ان في---- الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسي هي واسطة بين عالم المجردات وعالم الماديات ليس في تلك اللطافة ولا في هذه الكثافة فيه ما للاجسام والاعراض من الحركات والسكنات والاصوات والطعوم والرواءح وغيرها مثل قاءمة بذواتها------ لا في مادة وهو عالم عظيم--------------------------------------------------------------------------- الفسحة وسكانه علي طبقات متفاوتة في اللطافة والكثافة وقبح الصورة وحسنها ولابدانهم المثالية جميع الحواس الظاهرة والباطنة فيتنعمون ويتالمون باللذات والالام النفسانية والجسمانية وقد نسب العلامة في شرح حكمة الاشراق القول بوجود هذا العالم الي الانبياء والاولياء والمتالهين من الحكماء وهو وان لم يقم علي وجوده شء من البراهين العقلية لكنه قد تايد بالظواهر النقلية وعرفه المتالهون بمجاهداتهم الذوقية انتهي انتهي كلامه اقول وبالله التوفيق اعلم ان القول بانتقال الارواح بعد	737	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms0199	true	9076052365971093554	25	223	145	1349	1799	300	قدس سره ما تضمنته هذه الاح----------------------اديث من ان الاشباح التي تتعلق بها النفوس ما دامت في عالم البرزخ ليست باجسا--م وانهم ياكلون ويشربون ويجلسون حلقا حلقا علي صور اجسادهم العنصرية يتحدثون ويتنعمون وا--------------نهم ربما يكونون في الهواء بين الارض والسماء يتعارفون في الجو ويتلاقون ونحو-- ذلك مما يدل علي نفي الجسمية واثبات بعض لوازمها يعطي ان تلك الاشباح ليست في كثافة الماديات ولا في لطافة المجردات بل هي ذوات جهتين وواسطة بين العالمين وهذا يءيد ما قاله طاءفة من اساطين الحكماء من ان في هذا الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسي هو واسطة بين عالم المجردات وعالم الماديات ليس في تلك اللطافة ولا في هذه الكثافة فيه--- للاجسام والاعراض من الحركات والسكنات والاصوات والطعوم--------- وغيرها مثل قاءمة بذواتها معلقة لا في مادة وهو عالم عظيمdiv ويسهل علينا به سبيل المبعث div____________________ div classexplanation الفسحة وسكانه علي طبقات متفاوتة في اللطافة والكثافة وقبح الصور- وحسنها ولابدانهم المثالية جميع الحواس الظاهرة والباطنة فيتنعمون ويتالمون باللذات والالام النفسانية والجسمانية وقد نسب العلامة في شرح حكمة الاشراق القول بوجود هذا العالم الي الانبياء والاولياء والمتالهين -----------وهو وان لم يقم علي وجوده شء من البراهين العقلية لكنه قد تايد بالظواهر النقلية وعرفه المتالهون بمجاهداتهم الذوقية وتحققوه بمشاهداتهم الكشفية وانت ت------علم ان ا--------رباب الارصاد ----	199	-4481823346886603779	1041	1920.5	861	1286	80.94867706298828	163	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms845	false	9016533163773082663	265	299	1407	1587	1595	300	فمن كان من اهل السعادة واصحاب اليمين وكان- معلوماته امورا مقدسة فقد------------------------ اوتي كتابه بيمينه من------------------------------- جهة عليين ------ان كتاب-------- الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم--------------------- يشهده المقربون ومن كان من	845	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms0204	true	-1213396245982933342	125	171	679	949	1683	300	فمن كان من اهل السعادة واصحاب اليمين وكانت معلوماته امورا -قدسية واخلاقه زكية واعماله صالحة اوتي كتابه بيمينه اعني من جانبه الاقوي الروحاني وهو جهة عليين وذلك لان كتابه من جنس الالواح العالية والصحف المكرمة المرفوعة المطهرة بايدي سفرة كرام بررة يشهده المقربون ومن كان من	204	-4481823346886603779	135	171.0	108	271	49.81549835205078	19	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms830	false	8734224381423087865	206	299	1163	1672	1675	300	فينفخ اسرافيل نفخة واحدة فتمر علي تلك الصور--------------------------------------- فتطفءها وتمر الن-فخة التي تليها وهي الاخري علي الصور ا-----------------------------------------------------------------------------------لمستعدة للاشتعال وهي النشاة الاخري فتشتعل بارواحها فاذا هم قيام ينظرون فتقوم تلك الصور احياء ناطقة بما ينطقها الله فمن ناطق بالحمد لله ومن ناطق يقول--- من بعثنا من مرقدنا ومن ناطق ب الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وكل ينطق بحسب عمله وحاله وما كان عليه وينسي حاله في البرزخ ويتخيل ان ذلك منام كما يتخيله المستيقظ------- وقد كان عند موته وانتقاله الي البرزخ كالمستيقظ هناك وان الحياة الدنيا كانت له كالمنام	830	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms0341	true	7761640839217750367	19	126	85	700	1730	300	فينفخ اسرافيل نفخة واحدة فتمر علي---- الصور المشتعلة بارواحها سماوية كانت او ارضية فتطفءها ثم ينفخ نفخة اخريdiv وميكاءيل ذو الجاه عندك والمكان الرفيع من طاعتك div____________________ div classexplanation فتمر علي الصور المستعدة للاشتعال بارواحها--------- فتشتعل ب-----ها فاذا هم قيام ينظرون فتقوم تلك الصور احياء ناطقة بما ينطقها الله فمن ناطق بالحمد لله ومن ناطق بقول من من بعثنا من مرقدنا ومن ناطق ب-الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وكل ينطق بحسب علمه وحاله وما كان عليه و-نسي حاله في البرزخ ويتخيل ان ذلك منام كما يتخيله المنتبه من نومه وقد كان عند موته وانتقاله الي البرزخ كالمستيقظ هناك وان الحياة ك-------انت له كالمنام	341	-4481823346886603779	430	754.5	348	642	66.97819519042969	70	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms844	false	1724898820893708935	235	269	1216	1392	1565	300	كل ما يدركه الانسان بحواسه يرتفع منها اثر الي الروح- ويجتمع في صحيفة ذاته وخزانة مدركاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كتاب منطو اليوم عن مشاهدة الابصار فيكشف له--- بالموت ما يغيب عنه في حال الحياة مما كان	844	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms0473	true	4489839777855729011	143	230	800	1313	1681	300	كل ما يدركه الانسان بحواسه يرتفع منه- اثر الي --روحه ويجتمع في صحيفة ذاته وخزانة مدركاته وكذلك كل مثقال ذرة من خيرdiv div____________________ div classexplanation او شر يعمله يري اثره مكتوبا ثمة ولا سيما ما رسخت بسببه الهيءات وتاكدت به الصفات وصار خلقا وملكة فالافاعيل المتكررة والاعتقادات الراسخة في النفوس هي بمنزلة النقوش الكتابية في الالواح كما قال الله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وهذه الالواح النفسية يقال لها صحاءف الاعمال وهو كتاب منطو اليوم عن مشاهدة الابصار وانما ينكشف بالموت-------- عن---د كشف الغطاء كما قال	473	-4481823346886603779	145	226.5	114	527	27.514230728149414	21	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms540	false	3991578999727214746	140	170	729	896	1573	300	لك يا الهي وحدانية العدد وملكة القدرة الصمد وفضيلة الحول والقوة ودرجة العلو والرفعة ومن سواك مرحوم في عمره مغلوب علي امره مقهور علي شانه مختلف الحالات متنقل في الصفات	540	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms1171	true	-1691281033256844239	144	174	769	936	1650	300	لك يا الهي وحدانية العدد وملكة القدرة الصمد وفضيلة الحول والقوة ودرجة العلو والرفعة ومن سواك مرحوم في عمره مغلوب علي امره مقهور علي شانه مختلف الحالات متنقل في الصفات	1171	-4481823346886603779	167	334.0	137	167	100.0	30	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms540	false	3991578999727214746	140	170	729	896	1573	300	لك يا الهي وحدانية العدد وملكة القدرة الصمد وفضيلة الحول والقوة ودرجة العلو والرفعة ومن سواك مرحوم في عمره مغلوب علي امره مقهور علي شانه مختلف الحالات متنقل في الصفات	540	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms1177	true	8101946897905290411	228	258	1204	1371	1623	300	لك يا الهي وحدانية العدد وملكة القدرة الصمد وفضيلة الحول والقوة ودرجة العلو والرفعة ومن سواك مرحوم في عمره مغلوب علي امره مقهور علي شانه مختلف الحالات متنقل في الصفات	1177	-4481823346886603779	167	334.0	137	167	100.0	30	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms832	false	6529776484349091617	70	279	369	1517	1623	300	الوسط الحقيقي بين الاخلاق المتضادة ولذا امرنا الله بالدعاء له في سورة الفاتحة حيث قال اهدنا الصراط المستقيم وقال في حق المصطفي عليه السلام وانك لعلي خلق عظيم مثال ذلك السخاوة بين التبذير والاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن -------------------------------------------------------------------------------والتواضع بين التكبر والدناءة والع--فة بين الشهوة وال--جمود ف-----------لهذه الاخلاق طرف افراط وتف--------------------------------------ريط و------هما مذمومان والوسط --------------------------------ليس من الافراط و----لا من التفريط فهو في غاية البعد من كل طرف فل---ذا قال النبي صلي الله عليه والهوسلم خير الامور اوسطها ومثال ذلك الوسط الخط الهندسي بين الظل والشمس والتحقيق في ذلك ان كمال الادمي -في المشابهة بالملاءكة وهم منفكون عن هذه الاوصاف المتضادة وليس في ام--------كان الانفكاك عنها بالكلية فكلفه الله تعالي م-----------------ا يشبه الانفكاك وهو الوسط فان الفاتر لا حار ولا بارد والعودي لا ابيض ولا اسود فالبخل والتبذير من صفات الانسان والمقتصد السخي كانه لا يبخل ولا يبذر فالصراط المستقيم هو الوسط الحق بين الطرفين الذي لا ميل له الي احد الجانبين وهو ادق من الشعر والذي يطلب غاية البعد من الطرفين فيكون علي الوسط ولو فرضنا حلقة حديدة محاطة بالنار وقعت فيها نملة فهي تهرب بطبعها عن الحرارة ولا تهرب الا الي المركز لانه الوسط الذي هو غاية البعد من المحيط المحرق وتلك النقطة لا عرض لها فان الصراط المستقيم لا عرض له وهو ادق من الشعر ولذلك	832	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms1607	true	3137935834423571937	155	272	828	1545	1692	300	الوسط الحقيقي بين الاخلاق المتضادة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السخاوة بين التبذير--------- والبخل والشجاعة بين التهور والجبن والاقتصاد بينdiv div____________________ div classexplanation الاسراف والتقتير والتواضع بين التكبر والمهانة والعدالة بين ال-ظلم والانظلام فالاوساط بين هذه الاخلاق المتضادة هي الاخلاق المحمودة ولكل واحد منها طرفا تفريط وافراط هما مذمومان وكل واحد منها هو غاية البعد بين طرفيه وليس من طرف الزيادة ول--------------------------------ا من طرف النقصان قالوا و--------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق ذ---لك ان كمال الانسان في التشبه-- بالملاءكة وهم منفكون عن هذه الاوصاف المتضادة وليس في امكان الانسان الانفكاك عنها بالكلية فغايته التباعد عنها الي الوسط تباعدا يشبه الانفكاك عنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------السخي كانه لا بخيل ولا مبذر فالصراط المستقيم هو الوسط الحق ا------------لذي لا ميل له الي احد الجانبين ولا عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض له وهو ادق من الشعر ولذلك	1607	-4481823346886603779	426	565.5	346	1351	31.532197952270508	58	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms530	false	2580432492280654826	226	255	1109	1256	1501	300	قال لا حد له قال ولم قال لان كل محدود متناه------- واذا احتمل التحديد احتمل الزيادة واحتم------------------ل النقصان فهو غير محدود ولا متزايد ولا متناقص ولا------------------------------------------------ متجز- ولا متوهم	530	-2152448613979271651	Shia001544Vols-ara1.ms1840	true	728432976289958400	255	292	1378	1599	1641	300	قال لا حد له قال ولم قال لان كل محدود متناه الي حد واذا احتمل التحديد احتمل الزيادة واذا احتمل الزيادة احتمل النقصان فهو غير محدود ولا متزايد ولا متناقص ولاdiv div____________________ div classexplanation متجزء ولا متوهم	1840	-4481823346886603779	144	259.0	115	221	65.15837097167969	26	Rafed0003669Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1