id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003669Vols-ara1.ms465	false	7641049777633907925	149	242	772	1235	1543	300	مثال حقيقته------------- مرتسما في ذات المدرك غير مباين له وهو الثاني تنبيه----------- الشء -قد يكون محسوسا عند ما يشاهد ثم يكون متخيلا عند غيبته بتمثل صورته في------ الباطن كزيد الذي ابصرته مثلا اذا غاب عنك فخيلته وقد يكون معقولا عند ما يتصور من زيد مثلا معني الانسان الموجود ايضا لغيره وهو عند ما يكون محسوسا يكون قد غشيته غواش غريبة عن ماهيته لو ازيلت عنه لم تءثر في كنه ماهيته مثل اين----- ووضع وكيف ومقدار بعينه ولو توهم بدله- غيره- لم تءثر في حقيقة ماهية انسانيته-- والحس يناله من حيث هو مغمور في	465	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms189	true	8022039433782421178	240	300	1367	1658	1658	300	مثال حقيقة المدرك متمثلا مرتسما في ذات المدرك غير مباين له ثم المثال قد يكون مثال صورة الشء وقد يرتسم-------------------------------------------------------- في القوة الباصرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد غشيته غواش غريبة عن ماهيته لو ازيلت عنه لم تءثر في كنه ماهيته مثل اين وكيف ووضع وكم معينة ---------لو توهم بدلها غيرها لم يءثر في ------ماهية ذلك المدرك والحس يناله من حيث هو مغمور في-	189	-7383818153495573479	209	285.5	163	503	41.550697326660156	35	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms465	false	7641049777633907925	242	300	1235	1543	1543	300	هذه العوارض التي تتوجه بحسب المادة التي خلق منها لا يجرده- عنها ولا يناله الا بعلاقة وضعية بين حسه ومادته ولذلك لا يتمثل في الحس الظاهر صورته اذا زال واما الخيال الباطن فيتخيله مع تلك العوارض -----لا يقدر علي تجريده المطلق عنها لكنه يجرده عن تلك العلاقة المذكورة التي تعلق بها الحس فهو يتمثل صورته مع غيبوبة حاملها-	465	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms190	true	8277878453572951667	0	47	0	251	1661	300	هذه العوارض التي تلحقه بسبب المادة --------------لا يجردها عنه- ولا يناله الا بعلاقة وضعية بين حسه ومادته ثم---------------------------------------------- الخيال الباطن -يتخيله مع تلك العوارض التي لا يقدر علي تجريده المطلق عنها لكنه يجرده عن تلك العواءق الوضعية ال-تي تعلق بها الحس فهو يتمثل صورة- مع غيبوبة حاملها	190	-7383818153495573479	225	385.0	181	315	71.42857360839844	35	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms466	false	1993128198833446511	11	52	76	281	1537	300	حتي كانه عمل بالمحسوس عملا جعله معقولا واما ما هو---- في ذاته برء عن الشواءب المادية واللواحق------- الغريبة التي لا تلزم ماهيته عن ماهيته فهو معقول لذاته ليس يحتاج الي عمل يعمل به يعده لان يعقله ما من شانه ان يعقله	466	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms190	true	8277878453572951667	69	104	376	551	1661	300	حتي كانه عمل بالمحسوس عملا جعله معقولا واما ما هو برء في ذاته ع----ن الشواءب المادية منزه عن العوارض الغريبة------------------------------ فهو معقول لذاته ليس يحتاج الي عمل يعمل فيه فيع-------قله ما من شانه ان يعقله	190	-7383818153495573479	148	264.5	117	216	68.51851654052734	27	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms632	false	-229596886768886289	78	148	441	843	1651	300	تستنبط الواجب فيما يجب ان يفعل من الامور الانسانية جزءية ليتوصل به الي اغراض اختيارية من مقدمات اولية وذاءعة وتجربية وباستعانة بالعقل النظري في الراي الكلي الي ان ينتقل به الي الجزءي ومن قواها ما لها بحسب حاجتها الي تكميل جوهرها عقلا بالفعل فاولاها ق----------------------------------------------------------------وة استعدادية لها نحو المعقولات وقد يسميها قوم عقلا هيولانية وهي المشكاة ويتلوها ق-----------------------------------------------------------------وة اخري-------------- يحصل لها عند ---حصول المعقولات لها-- فيتهيا بها لاكتساب الثواني اما	632	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms192	true	1969331398460822619	1	73	3	382	1691	300	تستنبط الواجب فيما يجب ان يفعل ولا يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قواها ما لها بحسب حاجتها الي تكميل جوهرها عقلا بالفعل وانما يخرج من القوة الي الفعل بمخرج غير ذاتها لا محالة فيجب ان يكون لها قوة استعدادية تسمي ع----------------------------قلا هيولانيا4 حتي يقبل من غيرها ما به يخرجها من الاستعداد الي الكمال فاول خروج لها الي الفعل حصول قوة اخري من واهب الصور يحصل لها عند استحضار المعقولات الاول فيتهيا بها لاكتساب الثواني اما	192	-7383818153495573479	182	272.0	148	550	33.09090805053711	28	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms343	false	682201562866776264	49	170	248	861	1561	300	والبعيد قوة والقوة قد يقال لمبدا التغير في اخر من حيث -هو اخر سواء كان فعلا او انفعالا ويقال لما به يجوز ان يصدر عن الشء فعل او انفعال وان لا يصدر وهي القوة التي تقابل الفعل ويقال لما به يكون الشء غير متاثر عن مقاوم ويقابله الضعف ثم القوة------------------------------------------------- المنفعلة قد تكون مرمي-ة نحو ال---------------------قبو------ل دون---- الحفظ كالماء وفي الشمعة قوة عليهما جميعا وقد تكون قوة علي واحد او امور محدودة وفي الهيولي الاولي قوة الجميع اذ لا صورة لها ولكن تقوي بتوسط شء علي شء وقوة الفاعل قد تكون محدودة نحو امر واحد ك----النار علي الاحراق---- وقد تكون علي امور- كثيرة كقوة المختار علي ما يختار-- وق-------وة ال--باري علي--- الك----------------ل والقوة الفعلية المحدودة اذا لاقت القوة المنفعلة -----وجب الفعل	343	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms316	true	1928155593646210560	12	108	62	558	1503	300	والفع-----ل فالقوة تقا---ل لمبدا التغير في اخر من حيث انه اخر وهو اما في المن---------------------------------------------------------------------------------------------فعل و-------------------------------------------------------هي القوة الانفعالية واما في الفاعل وهي القوة الفعلية وقوة المنفعل- قد تكون محدودة نحو شء واحد كقوة الماء علي قبول الشكل دون قوة الحفظ وفي------- الشمع- قوة عليهما جميعا وف-------------------------------------ي الهي-------ولي قوة ال---------------جميع ولكن----- بتوسط شء دون شء وقوة الفاعل قد تكون محدودة نحو -شء واحد كقوة النار علي الاحراق فقط وقد تكون علي اشياء كثيرة كقوة ال-------------مختارين وقد يكون في الشء قوة علي شء ولكن بتوسط شء دون شء والقوة الفعلية المحدودة اذا لاقت القوة المنفعلة حصل منها الفعل	316	-7383818153495573479	313	401.5	246	739	42.35453414916992	44	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms685	false	5863107863915220851	216	300	1144	1587	1587	300	فاذا زال العاءق عاد الي واجبته في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحس مءوف فلا يتاذي البدن به حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم فاذا تقرر هذه الاصول فيجب ان ننصرف الي الغرض الذي نءمه فنقول ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صور- الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في ا---------------لكل مبتدءا من --مبدا الكل وسالكا الي-	685	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms335	true	1361428887531024159	114	163	622	885	1689	300	فاذا زال العاءق عاد الي واجب-ه في طبعه فصدقت ------شهوته واشتهت طبيعته وحصل له كمال اللذة فنقول بعد تمه----------------------------------------يد--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاص----------------------------------------ول ان النفس --------كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض من واهب الصور علي الكل مبتدءا من المبدا----- وسالكا الي	335	-7383818153495573479	197	285.5	156	462	42.64069366455078	28	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms686	false	-3006750782655123425	0	56	0	347	1680	300	الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا من التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلومة بهيءاتها وقواها ثم------ كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره واذا قيس هذا بال------------كمالات	686	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms335	true	1361428887531024159	163	219	885	1228	1689	300	الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما------- بالابدان ثم الاجسام ال-علوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتصير- عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير والبهاء و------الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله------- ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره وهذا الكمال لا يقاس بساءر الكمالات	335	-7383818153495573479	295	534.5	245	365	80.82191467285156	40	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms689	false	-5828082597681005653	20	107	90	568	1644	300	السعادة الحقيقية لا تتم--- الا باصلاح الجزء العملي من النفس ونقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعم-ل التوسط بين الخلق-ين الضد---ين لا بان يفعل افعال التوسط دون ان تحصل ملكة التوسط بل -ان تحصل ملكة التوسط وملكة التوسط كانها موجودة للقوي الناطقة وللقوي الحيوانية معا اما للقوة الحيوانية فبان يحصل فيها هيءة الاذعان واما للقوة الناطقة فبان يحصل فيها هيءة الاستعلاء والانفعال كما ان	689	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms335	true	1361428887531024159	242	299	1358	1684	1689	300	السعاد---------ة لا تتم له الا باصلاح الجزء العملي من النفس وتهذيب الاخلاق وا------------------------------------لخلق ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية و------------------ذلك با---ستعمال التوسط بين الخلقتين المضادتين لا بان يفعل افعال التو------------------------سط بل بان يحصل ملكة التوسط بين الخلقتين المضادتين فيحصل في القو---------ي الحيوانية هيءة--------------------------------------- الاذعان و-في القوي الناطقة هيءة--------------- الاستعلاء ومعلوم ان -------	335	-7383818153495573479	249	347.0	199	487	51.129364013671875	33	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms701	false	-4150377220510839814	43	133	232	758	1696	300	الخاص بها من حيث هي ذات مجردة ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صور- الكمال والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في ا---------------لكل مبتديا مبدءا من الكل-- وسالكا الي الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا من التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلمة بهيءاتها وقواها ثم------ كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله فتصير مع كونه عالما صغيرا منطويا فيها العالم الاكبر مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والكمال الحق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره	701	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms335	true	1361428887531024159	137	213	744	1193	1689	300	الخاص بها-------------------- ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل-- والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض من واهب الصور علي الكل مبت------دءا من المبدا وسالكا الي الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما------- بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتصير عا-لما معقولا موازيا للعالم الموجود كله---------------------------------------------------- مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير والبهاء و------الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله------- ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره	335	-7383818153495573479	395	683.5	325	550	71.81818389892578	54	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms688	false	302438839353723612	173	300	932	1662	1662	300	حتي يجاوز به الحد الذي في مثله تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجوازه ترجي هذه السعادة-------------------------------------------------- فليس يمكنني--- انص عليه نصا الا بالتقريب------------------------------------------------------------------------- واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادي المفارقة تصورا حقيقيا وتصدق بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده بالبرهان وتعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وتتصور العناية وكيفيتها وتتحقق--- الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصها ذاتها واية وحدة يخصها ذاتها كيف يعرف حتي--- يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليها ثم اذا ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون اش---د العلاقة مع ذلك العالم-	688	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms336	true	-6372552084403143747	70	219	413	1244	1659	300	حتي يجاوز--- الحد الذي في مثله يقع في ا-لشقاوة الابدية واي تصور وخلق يوجب له الشقاء المءبد واي تصور وخلق يوجب له الشقاء المءقت قال فليس يمكنني ان انص عليه ----الا بالتقريب وليته سكت عنه وقد قيل فدع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد قال واظن ان ذلك ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينا ل-وجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عنده- هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية وكيفيتها ويتحقق ان الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصه------ا واية وحدة تخصها وانها كيف تعرف حتي لا يلحقها تكثر وتغير بوج----------ه وكيف ترتيب نسب- الموجودات اليها وكلما از-داد------- استبصارا ازداد للسعادة استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون قد اكد العلاقة مع ذلك العالم	336	-7383818153495573479	638	1145.5	525	866	73.67205810546875	91	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms689	false	-5828082597681005653	121	161	659	898	1644	300	الافراط والتفريط------- مقتضيا- القوي الحيوانية واذا قويت القوي الحيوانية وحصل له ملكة استعلاءية حدثت في النفس الناطقة هيءة اذعانية واثر انفعالي قد رسخ- في النفس الناطقة من شانها ان تجعلها قوية العلاقة مع البدن شديدة الانصراف اليه واما ملكة التوسط	689	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms336	true	-6372552084403143747	0	32	0	184	1659	300	الافراط والتفريط هما من مقتضيات القوي الحيوانية فاذا قويت--------------------------------------- حدثت في النفس الناطقة هيءة اذعانية------------- قد رسخت فيها------------ من شانها ان تجعلها قوية العلاقة مع البدن شديدة الانصراف اليه واما ملكة التوسط	336	-7383818153495573479	173	296.5	143	248	69.75806427001953	24	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms712	false	-251247762809529688	134	282	758	1595	1701	300	واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادء المفارقة التي هي مباد فاعلية لوجودها ولوجود غيرها من الاشياء التي تلك المبادي مباد لها تصورا حقيقيا بالكنه ان امكن والا فبوجه يمتاز به عما عداه وتصدق ايضا بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده بالبرهان وان تعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الحركات الجزءية التي لا تتناهي وبذلك يعسر معرفتها وان يتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وان تتصور العناية الازلية التي نظام الكل علي طبقها وتتصور كيفية تلك العناية وان تتحقق ان الذات المتقدمة للكل اي ذات المبدا الاول تعالي شانه اي وجود يخص ذاته واية وحدة تخص-- ذاته وكيف ينبغي ان تعرف تلك الذات المقدسة عن التغير حتي--- يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه في اسماءه وصفاته وافعاله وكيفية صدور الكثرة من تلك الذات المقدسة الواحدة بالذات وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليها	712	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms336	true	-6372552084403143747	117	196	650	1113	1659	300	واظن ان ذلك ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة------------------------------------------------------------------------------ تصورا حقيقيا ويصدق------------------------------------------------- بها تصديقا يقين-ا لوجودها عنده بالبرهان وي---عرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون-------- الجزءية التي لا تتناهي و----------------------يتقرر عنده- هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويت---صور العناية وكيفيتها وي----------------------------------------------------تحقق ان الذات المتقدمة للكل------------------------------- اي وجود يخصها--- واية وحدة تخصها وانها كيف تعرف------------------------------------- حتي لا يلحقها تكثر وتغير بوجه وك------------------------------------------------------------------------------------------يف ترتيب نسب- الموجودات اليها	336	-7383818153495573479	425	713.0	349	842	50.475059509277344	59	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms690	false	694588791936756419	179	300	953	1613	1613	300	البدن وقد رسخ فيها نحو من الاعتقاد في العاقبة التي تكون لامثالهم علي سبيل ما يمكن ان يخاطب به العامة وتصور من ذلك في انفسهم فانهم اذا فارقوا الابدان ولم يكن لهم معني جاذب الي الجهة التي هي فوقهم لا كمال فيسعدوا تلك السعادة ولا شوق كمال ليشقوا تلك الشقاوة بل جميع هي-اتهم النفسانية متوجهة نحو الاسفل منجذبة الي الاجسام ولا------ منع في المواد ال--------------------------------------سماوية عن ان تكون موضوعة لفعل نفس فيها قالوا فانها تتخيل جميع ما كانت اعتقدته من الاحوال الاخروية وتكون الالة التي يمكنها بها التخيل شء من الاجرام السماوية فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية وتكون الانفس الردي-ة ايضا تشاهد العقاب بحسب ذلك المصور لهم في الدنيا وتقاسيه فان الصور- الخيالية-	690	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms337	true	2250868432294546551	26	115	163	644	1633	300	------وقد رسخ فيها نحو من الاعتقاد في العاقبة------------------- علي مث-ل ما-------- يخاطب به العامة------------------------------------------------ ولم يكن لهم معني جاذب الي الجهة الت---ي فوقهم لا كمال فتسعد-- تلك السعادة ولا عدم كمال فتشقي تل-ك الشقاوة بل جميع هيءاتهم النفسانية متوجهة الي الاسفل منجذبة الي الاجسام ولابد لها من تخيل ولابد للتخيل من اجسام قال فلا بد لها من اجرام سماوية تقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها القوة المتخيل---------------ة فتشاهد----- ما قيل لها في الدنيا من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية وتكون الانفس الرديءة ايضا تشاهد العقاب--------- المصور لهم في الدنيا وتقاسيه فان الصورة الخيالية	337	-7383818153495573479	393	643.5	319	708	55.50847625732422	57	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms728	false	4945457142581553322	152	254	830	1406	1655	300	من الاجرام السماوي------------------------ة فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا واعتقدته نحوا من الاعتقاد من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية اي تشاهد جميع الامور الجزءية الحسية الاخروية والثواب عليها وتتصورها وتتخيلها بالقوة المتخيلة التي التها ذلك الجرم السماوي وكذلك تكون الانفس الردية التي لم يرسخ فيها ذلك النحو من الاعتقاد في العاقبة تشاهد ايضا------ العقاب بحسب ذلك المصور لهم في الدنيا وتقاسيه وبهذا تم بيان حال النفوس البله كما ذكره الشيخ نفسه ونقله عن ذلك البعض الذي اراد به الفارابي وقد عرفت فيما سلف من مبحث ابطال التناسخ ما فيه من النظر فتذكر واما قوله فان الصور- الخيالية ليست تضعف عن الحسية	728	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms337	true	2250868432294546551	82	119	448	664	1633	300	من --اجرام س--ماوية تقوم بها القوة المتخيلة فتشاهد----- ما قيل لها في الدني--------------ا ------------من احوال القبر والبعث والخيرات الاخر---------------------------------------------وية و----------------------------------------------------------------------------------تكون الانفس الرديءة-------------------------------------------------------- ايضا تشاهد العقاب--------- المصور لهم في الدنيا وتقاسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الصورة الخيالية ليست تضعف عن الحسية	337	-7383818153495573479	182	261.5	150	607	29.9835262298584	21	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms572	false	-9114255291299252318	2	85	12	493	1682	300	محركة والاخري قوة حاسة مدركة ثم ان المحركة حيث كانت علي قسمين---- محركة بمعني انها باعثة علي الحركة هي النزوعية و----محركة بمعني انها فاعلة للحركة وكان البعث والفعل امرين متغايرين حيث ان الباعث---------ة النزوعية هي ا---------------لتي اذا ارتسمت في التخيل---- صورة مطلوبة او مهروبة عنها بعثت القوة المحركة الفاعلة علي التحريك وهي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبعث في الاعصاب والعضلات ومن شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها او تمدهما طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	572	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	true	7315909978966516020	41	149	223	826	1692	300	محركة و----------------مدركة -----والمحركة ---------علي قسمين اما محركة بان-----ها----------------------- باعثة واما محركة ب-----انها فاعلة و----------------------------------------------الباعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل بعد صورة مطلوبة او مهروب- عنها حملت القوة التي تدركها علي---- التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب من الاشياء المتخيلة ضرورة او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات -من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات الي جهة الم---------------------بدا او ترخيها او تمده-ا طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	355	-7383818153495573479	304	453.0	251	740	41.08108139038086	38	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms585	false	3883754649881070566	1	122	6	696	1714	300	الحيوانية في الحيوان فهي تنقسم ا-------لي قسمين---- محركة بانها باعثة علي الحركة ومحركة بانها فاعلة للحركة والباعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي ا------لتي اذا ارتسمت في التخيل مثلا صورة مطلوبة او مهروبة عنها بعثت القوة المحركة الفاعلة للحركة علي ال-حركة ولهذه الباعثة شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تنبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية كانت او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تنبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا كان او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة للحركة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيهما او تمدهما طولا فيصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	585	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	true	7315909978966516020	39	149	207	826	1692	300	الحيوانية قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة -------واما محركة بانها فاعلة------- والباعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل بعد- صورة مطلوبة او مهروب- عنها حملت القوة ال-----------تي تدركها علي التحريك ولها--------- شعبتان شعبة تسمي---- شهوانية وهي قوة ت-بعث علي تحريك يقرب--- من الاشياء المتخيلة ضرورة------ او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي---- غضبية وهي قوة ت-بعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا ----او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعل-------ة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات الي جهة الم---------------------بدا او ترخيها -او تمده-ا طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	355	-7383818153495573479	546	917.5	445	708	77.11864471435547	77	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms591	false	7224372888626503996	90	134	506	747	1764	300	ومنها البصر وهي علي ما ذكره في الشفاء قوة مرتب- في العصب- المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة وعلي ما ذكره بعضهم هي قوة مودعة في ملتقي العصبتين	591	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	true	7315909978966516020	164	200	911	1117	1692	300	فمنها البص----------------------ر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقلية ومنها ا------لسمع وهي قوة مرتبة ف------ي العصب ---	355	-7383818153495573479	181	311.0	149	243	74.485595703125	25	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms471	false	7307244880083126512	139	213	761	1161	1620	300	بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه ال-حس الباطن- والحس الظاهر يدر--------------كه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة صورة الذءب اعني بشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي يدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهر بها منه -من	471	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	true	149375560323911631	104	158	577	863	1599	300	بين القسمين ف----------------ي ان الصورة هو الشء الذي تدركه النفس الناطقة والحس الظاهر معا ولكن الحس يدركه اولا ويءديه الي ال------نفس مثل ادراك الشاة صورة الذءب او الم-------------------------------------------------------------------------------------------عني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس ا-------ولا مثل ادراك الشاة المعني المضاد في الذءب---------- الموجب لخوفها اياه وهر-بها عنه ومن	356	-7383818153495573479	243	396.5	194	417	58.273380279541016	35	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms589	false	-7993866629145730069	65	130	368	718	1639	300	في الشفاء حيث قال-- ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا للقوي الاربع او فوقها منبثة معا في الجلد كلها وا-حدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بي-----------------------------------------------ن الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها ف----ي الة واحدة يوهم -----------------المحسوسات	589	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	true	149375560323911631	13	77	75	423	1599	300	في المزاج او الهيءة ويشبه ان تكون هذه القوة-------- لا نوع------ا بل جنسا -------لاربع قوي----- منبثة معا في الجلد كله الواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس----------------------------------------------- والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها معا في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات والمحسوسات	356	-7383818153495573479	260	452.0	210	421	61.757720947265625	40	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms596	false	5059117837988140812	65	104	376	607	1628	300	القوي-------- المدركة الباطنة الحيوانية قوة بنطاسيا و---الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من الد-----ماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ	596	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	true	149375560323911631	260	300	1368	1599	1599	300	القوي الباطنة المدرك--------ة الحيوانية قوة بنطاسيا وهو الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من مقدم الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس --متاديه اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة -----في اخر التجويف المقدم من الدماغ-	356	-7383818153495573479	212	387.5	176	247	85.8299560546875	32	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms596	false	5059117837988140812	257	298	1401	1618	1628	300	الشء وغاب ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية ومت----فكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب	596	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	true	880370441473030621	11	51	56	275	1727	300	المحسوسات و--القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية وتسمي مفكرة بالقياس الي النفس الانسانية فهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب	357	-7383818153495573479	206	391.0	167	221	93.2126693725586	35	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms597	false	4615431092032873682	0	99	0	581	1574	300	القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما يدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوسة في المحسوسات الجزءية ونسبة القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس المشترك ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي القوة المصورة فهذه هي- قوي النفس الحيوانية	597	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	true	880370441473030621	54	113	290	629	1727	300	القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني --غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة ------------------الحاكمة بان---- الذءب مهروب عنه وان---- الولد -----معطوف عليه----------------------------------------------------------- ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي التجويف ونسب------ة الحافظة الي الوه------مية كنسبة الخيال الي--------------- الحس المشترك------ الا ان ذلك في المعاني وهذا في الصور-------------------- فهذه خمس قوي------ الحيوانية	357	-7383818153495573479	300	494.5	246	582	51.546390533447266	37	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms629	false	-1202868245992678270	47	246	262	1463	1734	300	قوي النفس---- واما النفس الناطقة الانسانية فينقسم قواها -----الي قوة عاملة وقوة عالم-----------ة وكل واحد من القوتين يسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة---- هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة المتخيلة الحيوانية والمتو----------همة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي يحدث فيه هيءات تخص الانسان يتهيا بها بسرعة وفعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها بحسب القياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي ينحاز اليه اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة -الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس-- الي نفسها هو القبيل الذي يتولد من العقل العملي والنظري------ الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة --مشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدمات المحدودة للانفصال عن الاوليات العقلية في كتب المنطق وهذه القوة-------- يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما يوجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل تلك عنها وتكون متبوعة دونها لءلا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستعادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلة بل	629	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	true	880370441473030621	111	267	615	1545	1727	300	قوي الحيوانية واما النفس الناطقة للانسان فت--نقسم قواها ايضا الي قو-----------ة عالمة وقوة عاملة وكل واحد من القوتين يسمي عقلا باشتراك الاسم---------- فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء تخصها اص-لاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القو---------ة الحيوانية -المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها ------------وقياسها-- ال------------ي النزوعية ان تحدث عنها فيها هي------ءات تخص الانسان تتهيا بها لسرعة -فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والب------------------------------------------كاء وقياسها الي- المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنبا--------------------ط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية و---------------------قياسها الي نفسها ان فيما بينها وبي-----ن العقل --------النظري تتولد الاراء ال--------------------------ذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والصدق حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة العاقلة----------- حتي لا تنفعل عنه- البتة بل ينفعل---- عنها ف--------------------لا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلة بل	357	-7383818153495573479	786	1281.5	648	1254	62.67942428588867	104	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms630	false	-485412672209855822	166	295	901	1567	1587	300	فانها تصير-- مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها عن علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصورة نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له- وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي معان ثلاثة بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا ال---استعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف ------علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالاته وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي اكتساب	630	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms358	true	-4307289127620411662	0	88	0	440	1606	300	فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء ثم ----------------------------------------لها الي هذه الصور- نسب------- وذلك -ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا لها وقد يكون بالفعل ---------والقوة علي---------- ثلاثة اوجه قوة مطلقة هيولانية وهو الاستعداد المطلق من غير فعل ما كقوة ال-----------------------------------------طفل علي الكتابة و-----قوة ممكنة وهو استعداد مع فعل ما--------------------------------------------------------------- كقوة الطفل بعد ما تعلم -------------------بساءط الحروف وقوة تسمي ملك---ة و--هي قوة لهذا الاستعداد اذا تم ب--------------الالة وي-----------------------كون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي اكتساب	358	-7383818153495573479	338	483.5	266	678	49.852508544921875	49	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms546	false	-2512736269916419434	54	123	303	714	1677	300	ان القوي الحيوانية----- تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد------ الحس الجزءيات فتحصل------- لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاءق---------ها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي------ والعرضي فتحدث للنفس من ذلك مبادي التصور وذلك بمعاونة استعمال الخيال والوهم والثاني بايقاع------ مناسبات بين هذه الكليات علي------------ سلب وايجاب فما كان التاليف منها بسلب او ايجاب اوليا	546	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms361	true	-6247300053946003257	227	300	1216	1657	1657	300	ان القوي الحيوانية ربما تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد عليها الحس --جزءيات الامور فيحدث لها------------ امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة و---علاءقها ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي فيحدث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعمال الخيال والوهم والثاني -ايقال النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب وايجاب فما كان التاليف منها بسلب --وايجاب ذاتيا-	361	-7383818153495573479	373	648.0	309	462	80.73593139648438	54	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms637	false	7984630905425053640	19	293	103	1602	1638	300	ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل- في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي---- النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم-------- منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشتركت فيها جميعا والاعراض اللاحقة بها تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في----- جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن----- استحق حدوثها من المبادء الاول هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحواله والانجذاب اليه تخصها وتصرفها عن كل الاجسام غيره -------فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءة تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحالة وتلك المناسبة وقد تكون مبادي الاستكمال متوقفة لها بوساطة ويكون هو بدنها ولقاءل ان يقول ان هذه الشبهة تلزمكم في النفوس اذا فارقت الابدان فانها اما ان تفسد ولا تقولون به واما ان تتحد وهو عين ما شنعتم به واما ان تبقي متكثرة وهي عندكم مفارقة للمواد فكيف تكون متكثرة فنقول اما بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة	637	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms362	true	-8241140918692642934	149	270	850	1515	1658	300	ان تكون واحدة الذات -------لانه اذا حصل بدنان حصلت فيهما -----نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة وهو محال لان ما------- ليس له عظم وحجم لا يكون منقسم--------------------------------------------------------------ا واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج -----الي كثير تكلف في ابطاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد صح---- ان ال-نفس تحدث كلما حدث ---البدن الصالح- لاستعمالها اياه- ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في هيءة جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن الذي استحقه---------------------------- نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحواله والانجذاب اليه يخصها ويصرفها عن كل الاجسام غيره بالطبع الا بواسطته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد مفارقة البدن ---------فان الانفس قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي---- بحسب ابدانها المختلفة لا محالة	362	-7383818153495573479	594	999.0	486	1529	38.84892272949219	88	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms645	false	-4502356487125572661	46	91	243	499	1545	300	بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس مع حدوث الابدان وقبل المفارقة قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت اي باختلاف ما هو كالمواد لها وهي الابدان التي كانت لها باختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة	645	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms362	true	-8241140918692642934	243	270	1356	1515	1658	300	بعد مفارقة البد---------ن فان الانفس------------------------------ قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت --وباخت----------------------------------------------------لاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي---- بحسب ابدانها المختلفة لا محالة	362	-7383818153495573479	156	265.5	129	256	60.9375	23	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms072	false	-7862094645205332480	127	295	677	1576	1598	300	النفس ف--ي الوجود والحال ان الع--------لل اربع ولا يحتمل كونه علة غاءية لها فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية للوجود لها وهذا محال اذ يستحيل ان تفيد ال------------اعراض والصور القاءمة--------------------- بالمواد وجود ذات قاءمة مجردة عن المادة في ذا---تها واما ان يكون البدن علة قابلية لها علي سبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم وهذا ايضا محال لانا قد بينا وبرهنا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا بحسب التركيب بان يكون اجزاء من اجزاء البدن تتركب وتتمزج تركبا ومزاجا فينطبع فيها النفس واما ان يكون البدن علة صورية او كمالية للنفس وهذا ايضا محال بل الاولي ان يكون الامر بالعكس ان كان هناك تفرض العلة الصورية او الكمالية فاذن ليس تعلق النفس بالبدن---- تعلق معلول ب--علة ذاتية وان كان -------المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة له- احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية فان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد دون واحد	72	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms363	true	-833316753076979250	29	143	155	735	1512	300	المتاخر في الوجود فالبدن علة النفس والعلل اربع فلا يجوز ان يكون -------------------------------علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا الا بقواه والقوي الجسمانية اما اعراض او صور مادية فمحال ان يفيد امر قاءم بالمادة وجود ذات قاءم------ة بنفسها لا في مادة ولا يجوز ان يكون ------علة قابلية ف----------------------------------------------------------------------------------------قد بي-------نا ان النفس ليست منطبعة في البدن ------ولا يجوز -ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة صورية او كمالية فان-------------------- الاولي ان يكون الامر بالعكس------------------------------------------- فاذن ت----علق النفس بالبدن ليس تعلقا علي انه علة ذاتية لها نعم البدن والمزاج -------علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث----- بدن يصلح ان يكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية فان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد دون واحد	363	-7383818153495573479	390	536.5	308	959	40.667362213134766	53	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms073	false	4274798452821956476	0	135	0	647	1478	300	عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ----ان يتقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله وت--هيء نسبته اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان يكون --نفس --جزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتعقل لكانت معطلة ف-------------------ي الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد ل---لالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس وليس ذلك للنفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما لم يكن من الصورة فانما يرجح وجوده عن لا وجوده استعداد المادة له وصيرورتها خاصة به وحيث ظهر ان حدوث النفس انما هو بحدوث البدن من غير ان يكون البدن علة ذاتية لها فنقول ليس اذا وجب حدوث شء عند حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه	73	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms363	true	-833316753076979250	144	221	740	1114	1512	300	عن وقوع الكثرة فيها بالعدد ولان ---------------------كل كاءن بعد ما لم يكن يستدعي ان يتقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله او تهيء نسبته اليه كما تبين ولا-----------------نه لو كان يجوز----- ان تكون النفس الجزءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة---------------------------------- ولكن اذا حدث التهيء------- والاستعداد في الالة ---------------حدث من العلل المفارقة شء هو النفس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اذا وجب حدوث شء من- حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه	363	-7383818153495573479	323	542.5	254	679	47.56995391845703	53	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms074	false	-6691857490663328662	205	300	1027	1513	1513	300	قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي و------------------------------------------------------------------تهيءه للفساد ليس لفعل ان يبقي فان معني القوة لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان تبقي وقوة ان تفسد وفي الاشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز ان يجتمع- في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي-	74	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms364	true	-4460478004006289130	2	66	8	308	1498	300	قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة في شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي فان تهيءه للفساد شء وفعله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقاء شء اخر فالاشيا---------------------------------------------------ء المر------------------------------------------كبة يجوز ان يجتمع فيها الامران لوجهين اما البسيطة ف--------------------------------لا يجوز ان يجتمعا فيها ومن الدليل علي ذلك ايضا --------ان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله----- قوة ان يبقي	364	-7383818153495573479	157	221.5	123	554	28.3393497467041	27	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms075	false	6102294787888746215	0	26	0	132	1422	300	لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي	75	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms364	true	-4460478004006289130	67	90	313	425	1498	300	لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكا--------------------ن هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي	364	-7383818153495573479	112	215.0	89	132	84.8484878540039	22	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003669Vols-ara1.ms110	false	8270308901217499696	94	156	493	808	1598	300	قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وقوة الفسا-----------------------------------------------------------------------د وفعلية البقاء متغايرتان فاذن هما لامرين مختلفين ثم ذكر----------------------------------------------------------------------------- ان كل شء يبقي وله قوة الفسا-د فله ايضا قوة ان يبقي----- لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون--- في جوهره قوة ان يبقي وان فعلية الب------------------قاء وقوة البقاء	110	-2152448613979271651	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms364	true	-4460478004006289130	2	99	8	472	1498	300	قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة في شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي فان تهيءه للفساد شء وفعل-ه للبقاء شء اخر فالاشياء المركبة يجوز ان يجتمع فيها الامران لوجهين اما البسيطة فلا يجوز ان يجتمعا فيها ومن الدليل علي ذلك ايضا ان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله----- قوة ان يبقي ايضا لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكا--------------------ن هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي فذلك الشء الذي له القوة علي البقاء وفعل البقاء	364	-7383818153495573479	224	315.0	174	490	45.71428680419922	40	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown