id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003669Vols-ara1.ms591	false	7224372888626503996	129	215	719	1247	1764	300	قوة مودعة في ملتقي العصبتين المجوفتين اللتين تنبتان من غور البطنين المقدمين من الدماغ عند جوار الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا حتي يلتقي---------ا ويصير تجويفهما واحدا ثم يمتد النا--------بت يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري فذلك التجويف الذي هو في الملتق--------ي اودع فيه القوة الباصرة ويسمي بمجمع النور وانما جعلت هاتان العصبتان مجوفتين للاحتياج الي كثرة الروح الحامل- للقوة الباصرة بخلاف ساءر الحواس الظاهرة وذكر علماء التشريح ان الحامل لهذه القوة هو الزوج -الاول م---------------ن الازواج	591	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms0410	true	8034470720466175976	105	182	592	1074	1765	300	قوة مودعة في ملتقي العصبتين المجوفتين النابتتين---- من غور البطنين المقدمين من الدماغ------------------------------------------ يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا حتي يلتقيا ويتقاطعا ويصير تجويفهما واحدا ثم يتفرقا وينفذ النابت يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري فذلك------------------- الملتقي هو الذي اودع فيه القوة الباصرة ويسمي بمجمع النور وسبب تجويفهما ا--------------------لاحتياج الي كثرة الروح الحاملة للقوة الباصرة بخلاف باقي الحواس الظاهرة ومدر---كاتها تسمي مبصرات والمبصر بالذات هو الضوء واللون واما ما سواهما من الاشكال	410	-7706486217676615134	379	631.5	316	570	66.49122619628906	49	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms467	false	409352925383157870	186	221	920	1094	1512	300	ان يكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة اخري جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان يكون معقولة تلك الماهية تصير عرضا	467	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms0750	true	-2363370010809520552	156	188	835	993	1574	300	ان يكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة----- جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع ولا يمت-----نع ان يكون معقول- تلك الماهية----- عرضا	750	-7706486217676615134	152	276.5	121	174	87.3563232421875	27	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms504	false	8683397253013561018	210	243	1087	1251	1541	300	ان يكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان تكون معقولة تلك الماهية عرضا	504	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms0750	true	-2363370010809520552	156	188	835	993	1574	300	ان يكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع ولا يمت-----نع ان يكون معقول- تلك الماهية عرضا	750	-7706486217676615134	151	287.5	120	164	92.07317352294922	28	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms486	false	5418358371169229479	13	77	60	400	1562	300	الكلام والاشياء المدرك------------ة تنقسم الي ما لا يكون خارجا عن ذات----------------- والي ما يكون اما في الاول فالحقيقة المتمثلة عند المدرك هي نفس حقيقتها واما في الثاني فهي تكون غير الحقيقة الموجودة في الخارج بل هي اما صور- منتزعة من الخارج ان كان الادراك مستفادا من خارج----------------------- او صورة حصلت عند المدرك ابتداء سواء كانت الخارجية مستفادة منها-------------------- او لم تكن وعلي التقديرين فادراك	486	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms1564	true	801868494241830247	222	300	1222	1632	1632	300	الي ان -الاشياء المدركة اي المعلومة تنقسم الي ما لا يكون خارجا عن ذات المدرك اي العالم والي ما يكون اما في الاول فالحقيقة الحاص-لة عند المدرك هي نفس حقيقتها واما في الثاني فهي تكون غير الحقيقة الموجودة في الخارج بل هي اما صورة منتزعة من الخارج ان كان الادراك مستفادا من خارج كما في العلم الانفعالي او صورة حصلت عند المدرك ابتداء سواء كانت الخارجية مستفادة منها كما في العلم الفعلي او لم تكن وعلي التقديرين فادراك-	1564	-7706486217676615134	331	588.0	268	413	80.14527893066406	58	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms585	false	3883754649881070566	215	296	1211	1684	1714	300	القوي المحركة هو هذه القوة ويلي------------------ها الاجم-اع وهو العزم الذي ينجزم بعد التردد في الفعل والترك وهو المسمي بالارادة والكراهة ويدل علي مغايرته للشوق كون الانسان مريدا لتناول ما لا يشتهيه وكارها لتناول ما يشتهيه وعند وجود هذا الاجماع يترجح احد طرفي الفعل والترك اللذين يتساوي نسبتهما الي القادر عليهما ويليه القوي المنبثة في مبادي العضل المحركة للاعضاء ويدل علي مغايرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لساءر المبادي كون الانسان المشتاق العازم غير قادر علي تحريك اعضاءه وكون القادر علي ذلك غير مشتاق ولا عازم وهي	585	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms1724	true	-7662083350661159217	184	292	1125	1739	1792	300	---------------------القوة الشوقية والفاعلية وسماها الاجتماع وهو الجزم الذي ينجزم بعد التردد في الفعل والترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند وجوده----------- يترجح احد طرفي الفعل والترك الذي-- يتساوي نسبتهما الي القادر عليهما -----------------------------------------------قال ويدل علي مغايرته للشوقية انه قد يكون شوق ولا اجتماع والاشبه انه لا يغاير الشوق الا بالشدة والضعف فان الشوق قد يكون ضعيفا ثم يقوي فيصير اجتماعا فالاجتماع كمال الشوق قال السيد السند في حاشية شرح حكمة العين والحق ان الاجتماع مغاير لها لان الاجتماع هو الارادة كما ذكره شارح الاشارات والفرق بين الشوقية والارادية ظاهر ويدل علي مغايرة الفاعل لساءر المبادي كون الانسان المشتاق العازم غير قادر علي تحريك اعضاءه وكون القادر علي ذلك غير مشتاق ولا عازم له -	1724	-7706486217676615134	263	454.0	215	810	32.46913528442383	40	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms696	false	7226732211251729275	20	73	102	370	1556	300	هو عند المدرك كمال وخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشء قد يكون كمالا وخيرا بالقياس الي شء -وهو لا يعتقد كماليته وخيريته فلا يلتذ به وقد لا يكو----------------------------------ن كذلك وهو يعتقده فيلتذ به فالمعتبر كماليته وخيريته عند المدرك لا في نفس الامر والكمال والخير --هنا اعني المقيسين الي الغير هما حصول شء لما من شانه ان	696	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms1810	true	-4731956296938242227	166	300	932	1627	1627	300	هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم ادراك ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك والمراد بالادراك العلم وبالنيل تحقق الكمال لمن يلتذ فان التكيف بالشء لا يوجب الالم واللذة من غير ادراك فلا الم ولا لذة للجماد بما يناله من الكمال والافة وادراك الشء من غير النيل لا يءلم ولا يوجب لذة كتصور الحلاوة والمرارة فاللذة والالم لا يتحققان بدون الادراك والنيل ولما لم يكن لفظ دال علي مجموعهما بالمطابقة ذكرهما واخر النيل لكونه خاصا من الادراك وانما قال عند المدرك لان الشء قد يكون كمالا وخيرا بالقياس الي شخص وهو لا يعتقد كمال--------يته فلا يلتذ به بخلاف ما اذا اعتقد كماليته وخيريته وان لم يكن كذلك بالنسبة اليه---------------------------------------------- في نفس الامر والكمال والخير هاهنا اعني المقيسين الي الغير هما حصول شء لما من شانه ان-	1810	-7706486217676615134	189	302.5	150	750	25.200000762939453	35	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms696	false	7226732211251729275	73	174	370	893	1556	300	يكون ذلك الشء له اي حصول شء يناسب شيءا ويصلح له او يليق به بالقياس الي ذلك الشء والفرق بينهما ان ذلك الحصول يقتضي لا محالة براءة--- من القوة لذلك الشء فهو بذلك الاعتبار فقط كم------------------------------------ال وباعتبار كونه مءثرا خير والشيخ انما ذكرهما لتعلق معني اللذة بهما واخر ذكر الخير لانه يفيد تخصيصا ما بذلك المعني وانما قال من حيث هو كذلك لان الشء قد يكون كمالا وخيرا---------------------- من جهة دون جهة والالتذاذ به يختص بالجهة التي هو معها كمال وخير فهذه ماهية ال--لذة ويقابلها ماهية الالم كما ذكره وهما اقرب الي التحصيل من قولهم اللذة ادراك المل----------------اءم والالم ادراك المنافي	696	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms1811	true	-7102896485691684810	0	107	0	548	1527	300	يكون ذلك الشء له اي حصول شء يناسب شيءا ويصلح له او يليق به بالنسبة الي ذلك الشء والفرق بينهما ان ذلك الحصول يقتضي--------- براءة ما من القوة لذلك الشء فهو بذلك الاعتبار فقط اي باعتبار خروجه من القوة الي الفعل كمال وباعتبار كونه مءثرا خير و-----------ذكرهما لتعلق معني اللذة بهما واخر ذكر الخير لانه يفيد تخصيصا ما لذلك المعني وانما قال من حيث هو كذلك لان الشء قد يكون كمالا وخيرا من وجه دون وجه كالمسك من ---------------------------------جهة الراءحة والطعم فادراكه من حيث الراءحة لذة ومن حيث الطعم الم وهذان التعريفان- اقرب الي التحصيل من قولهم اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافر	1811	-7706486217676615134	397	698.5	316	602	65.94684600830078	70	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms698	false	-3637266958742135624	212	274	1144	1469	1586	300	علي اللذات الجسمية وليس ذلك في العاقل فقط بل وفي العجم من الحيوانات----- فان من كلاب الصيد ما يقبض علي الجوع ثم يمسكه علي صاحبه وربما حمله اليه والمرضعة من الحيوانات تءثر ما ولدته علي نفسها وربما خاطرت محامية عليه اعظم من مخاطرتها في ذات حمايتها نفسها فاذا كانت اللذات الباطنة اعظم من الظاهرة وان لم تكن عقلية فما قولك في العقلية	698	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms1812	true	279868218692975952	113	166	614	880	1667	300	علي لذة التمتع به- وليس ذلك في العاقل فقط بل في- العجم من الحيوانات ايضا فان من كلاب الصيد من يقبض علي الجوع ثم يمسكه علي صاحبه وربما حمله اليه والواضعة من الحيوانات تءثر ما ولدته علي نف--------------------------------------------------------------سها فاذا كانت اللذات الباطنة اعظم من الظاهرة وان لم تكن عقلية فما قولك في العقلية	1812	-7706486217676615134	244	460.0	194	330	73.93939208984375	45	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms642	false	3083859156193683773	0	47	0	278	1660	300	والملكات واختلاف الامزجة والادوات وقد ذهب بعضهم كالامام الرازي الي انها مختلفة بالماهية بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة بالماهية وقيل يشبه ان يكون قوله عليه السلا--------م الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وقوله عليه السلام الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف	642	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms2240	true	-3813917686262046882	257	300	1436	1690	1690	300	والملكات لاختلاف الامزجة والادوات و---ذهب بعضهم--------------- الي انها مختلفة بالماهية بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة بالماهية -قيل يشبه ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وقوله------------ الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف-	2240	-7706486217676615134	244	442.0	203	286	85.31468200683594	35	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms642	false	3083859156193683773	47	101	278	578	1660	300	وما تناكر منها اختلف اشارة الي هذا وانت بعد التدبر فيما ذكرنا يظهر لك بطلان هذا المذهب وان الخبرين وامثالهما يمكن حملها علي اختلاف بالصفات والملكات ونحوها فتدبر واما القول ب---كون كل فرد من افراد النفوس الانسانية مخالفا بالماهية لساءر النفوس- حتي لا يشترك----- اثنان منها في الحقيقة فالظاهر انه لم يقل به احد	642	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms2241	true	-1948072907503673722	0	39	0	199	1577	300	وما تناكر منها اختلف اشارة الي هذا قال الامام ---------------------------ان هذا المذهب هو المختار عندنا--------------------------------------------------------- واما بمعني ان يكون كل فرد منها--------------------- مخالفا بالماهية لساءر الافراد حتي لا يشترك منهم اثنان----- في الماهية فالظاهر انه لم يقل به احد	2241	-7706486217676615134	151	207.5	118	309	48.867313385009766	25	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms044	false	-8811566924741591861	191	300	1032	1634	1634	300	الوجود والعدم بالنظر الي الماهية وعلتها يثبت ما بالغير اي الوجوب والامتناع بالغير والحاصل ان الامك-------------------------------------------------ان انما يعرض للماهية من حيث هي لا ماخوذة مع وجودها ولا ماخوذة مع عدمها وكذا غير ماخوذة مع وجود علتها وعدمها فان الامكان نسبة بين الماهية من حيث هي هي وبين الوجود والعدم اما اذا اخذت الماهية مع الوجود فان نسبتها حينءذ تكون الي الوجود بالوجوب لا بالامكان ويسمي ذلك وجوبا لاحقا واذا اخذت مع العدم يكون نسبتها الي الوجود----------- بالامتناع لا بالامكان ويسمي ذلك امتناعا لاحقا وكلاه-ا يسميان ضرورة بشرط المحمول واذا اخذت الماهية مع وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة ويسمي ذلك وجوبا سابقا واذا اخذت مع عدم علتها-	44	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms2298	true	4616009360434031096	35	131	198	729	1662	300	الوجود والعدم فلا كلام في انه ينافي الوج----------------------وب والامتناع الذاتيين وكذا الامكان الذاتي للزوم توارد العلتين علي معلول واحد ثم الامكان انما يعرض للماهية من حيث هي لا ماخوذة مع وجودها ولا مع------- عد------------مها ولا مع وجود علتها وعدمها------------------------------------------------------------- اما اذا اخذت الماهية مع الوجود فان نسبتها حينءذ----- الي الوجود بالوجوب------------ ويسمي ذلك وجوبا لاحقا واذا اخذت مع العدم فنسب----تها الي الوجود حينءذ يكون بالامتناع لا بالامكان ويسمي ذلك امتناعا لاحقا وكلاهما يسمي-- ضرورة بشرط المحمول واذا اخذت-------- مع وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة ويسمي ذلك وجوبا سابقا واذا اخذت مع عدم علتها	2298	-7706486217676615134	411	717.0	335	664	61.89759063720703	66	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms045	false	4276286436738289517	0	33	0	201	1623	300	كانت ممتنعة ما دامت العلة معدومة ويسمي ذلك امتناعا سابقا فكل موجود محفوف بوجوبين سابق ولاحق وكلاهما وجوب بالغير وكل معدوم محفوف بامتناعين سابق ولاحق وكلاهما امتناع بالغير ولا منافاة ب---------ين الامكان الذاتي	45	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms2298	true	4616009360434031096	131	164	729	930	1662	300	كانت ممتنعة ما دامت العلة معدومة ويسمي ذلك امتناعا سابقا فكل -وجود محفوف بوجوبين سابق ولاحق وكلاهما وجوب بالغير وكل معدوم محفوف بامتناعين سابق ولاحق وكلاهما امتناع بالغير فاءدة قال بعض المتكلمين الواجب --------	2298	-7706486217676615134	175	329.5	146	210	83.33333587646484	27	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms183	false	-6713304937196914506	235	276	1193	1397	1510	300	في اللغات كلها فان لكل امر حقيقة هو بها ما هو فللمثلث حقيقة انه مثلث وللبياض حقيقة انه بياض وذلك هو الذي ربما سميناه الوجود الخاص ولم يرد به معني الوجود الاثبات-ي فان لفظ الوجود يدل به ايضا علي معان كثيرة	183	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms2306	true	3706993857876722092	113	152	635	833	1622	300	في الهيات الشفاء-- لكل امر حقيقة هو بها ما هو فللمثلث حقيقة انه مثلث وللبياض حقيقة انه بياض وذلك هو الذي ربما سميناه الوجود الخاص ولم يرد به معني الوجود الانتزاعي فان لفظ الوجود يدل به----- علي معان كثيرة	2306	-7706486217676615134	186	352.5	147	205	90.73170471191406	35	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms237	false	-4474435571179414282	40	75	196	368	1610	300	الشيخ في------- الشفاء سابقا يدل عليه حيث قال فان لكل امر حقيقة هو بها ما هو فللمثلث حقيقة انه مثلث وللبياض حقيقة انه بياض وذلك هو الذي ربما سميناه الوجود الخاص ولم نرد به----- الوجود	237	-2152448613979271651	Shamela0002573-ara1.ms2306	true	3706993857876722092	112	143	629	786	1622	300	الشيخ في الهيات الشفاء--------------------------- لكل امر حقيقة هو بها ما هو فللمثلث حقيقة انه مثلث وللبياض حقيقة انه بياض وذلك هو الذي ربما سميناه الوجود الخاص ولم يرد به معني الوجود	2306	-7706486217676615134	144	268.0	115	184	78.26087188720703	27	Rafed0003669Vols-ara1	Shamela0002573-ara1