id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003669Vols-ara1.ms849	false	-382778480413688771	272	300	1535	1702	1702	300	ان لكل معني من المعاني حقيقة وروحا وله صورة وقالب- وقد يتعدد الصور والقوالب لحقيقة واحدة وانما وضعت الالفاظ للحقاءق والارواح ولوجوده-ا في القوالب يستعمل الالفاظ فيها علي-	849	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms014	true	5562365726566760597	104	132	504	674	1531	300	ان لكل معني من المعاني حقيقة وروحا وله صورة وقالبا وقد تتعدد الصور والقوالب لحقيقة واحدة وانما وضعت الالفاظ للحقاءق والارواح ولوجودهما في القوالب تستعمل الالفاظ فيها علي	14	-6548285471264491158	165	313.0	138	170	97.05882263183594	24	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms850	false	1927456019794099116	0	110	0	575	1650	300	الحقيقة---------------- مثل----- القلم فانه وضع لالة نقش الصور في الالواح من دون ان يعتبر فيها كونها من قصب او حديد او غير ذلك بل ولا ان يكون جسما ولا كون النقش محسوسا او معقولا ولا كون اللوح من قرطاس او خشب بل مجرد كونه منقوشا فيه وهذا حقيقة اللوح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الميزان---------- موضوع لما ي--عرف به --مقادير الاشياء وهذا معني واحد هو حقيقته وروحه وله قوالب مختلفة وصور شتي بعضها محسوس- وبعضها معقول مثل ما يوزن به الاجرام والاثقال ك---ذي الكفتي-------------------------ن وما يوزن به المواقيت والارتفاعات كالاصطرلاب وما يوزن به الدواءر والقسي كالفرجار وما يوزن به الاعمدة كالشاقول وما يوزن به الخطوط كالمسطر وما يوزن به الشعر كالعروض وما يوزن به	850	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms014	true	5562365726566760597	132	300	674	1531	1531	300	الحقيقة لاتحاد ما بينها مثلا لفظ القلم انما وضع لالة نقش الصور في الالواح من دون ان يعتبر فيها كونها من قصب او حديد او غير ذلك بل ولا ان يكون جسما ولا كون النقش محسوسا او معقولا ولا كون اللوح من قرطاس او خشب بل مجرد كونه منقوشا فيه وهذا حقيقة اللوح وحده وروحه فان كان في الوجود شء تسطر بواسطته نقش العلوم في الواح القلوب فاخلق به ان يكون هو القلم فان الله علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم بل هو القلم الحقيقي حيث وجد فيه روح القلم وحقيقته وجد من دون ان يكون معه ما هو خارج عنه وكذلك الميزان مثلا فانه موضوع لعيار تعرف به المقادير و--------هذا معني واحد هو حقيقته وروحه وله قوالب مختلفة وصور شتي بعضها جسماني وبعضها --روحاني كما توزن به الاجرام والاثقال مثل ذي الكفتين والقبان وما يجري مجراهما وما توزن به المواقيت والارتفاعات كالاصطرلاب وما توزن به الدواءر والقسي كالفرجار وما توزن به الاعمدة كالشاقول وما توزن به الخطوط كالمسطر وما يوزن به الشعر كالعروض وما توزن به-	14	-6548285471264491158	534	948.5	429	868	61.52073669433594	90	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms698	false	-3637266958742135624	37	126	195	662	1586	300	العامية ا-----------ن اللذات القوية المستعلية هي الحسية وان ما عداها لذات ضعيفة وكلها خيالات غير حقيقية و----------------قد يمكن ان ينبه من جملتهم من له تم-يز ما فيقال له اليس الذ ما تصفونه من هذا القبيل هو المنكوحات والمطعومات وامور تجري مجراها وانتم تعلمون ان المتمكن من غلبة ما ولو في امر خسيس كالشطرنج والنرد قد يعرض له مطعوم ومنكوح لطالب العفة والرءاسة مع صحة جسمه في الغلبة الوهمية وقد يعرض مطعوم ومنكوح لطالب العفة والرءاسة مع صحة جسمه في صحة- حشمة ن د حسية فيقبض اليد منهما مراعاة للحشمة	698	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms047	true	8927967317511570921	217	300	1204	1644	1644	300	--عامية خسيسة زعمت ان اللذات القوية المستعلية هي الحسية وان ما عداها لذات ضعيفة وكلها خيالات غير حقيقية قال في الاشارات وقد يمكن ان ينبه من جملتهم من له تمييز ما فيقال له اليس الذ ما تصفونه من هذا القبيل هو المنكوحات والمطعومات وامور تجري مجراها وانتم تعلمون ان المتمكن من غلبة ما ولو في امر خسيس كالشطرنج والنرد قد يعرض له مطعوم ومنكوح فيرفضه لما يعتاضه من لذة----------- الغلبة الوهمية وقد يعرض مطعوم ومنكوح--------------------------------- في صحبه حشمة فينف---------ض اليد منهما مراعاة للحشمة-	47	-6548285471264491158	382	675.0	308	496	77.01612854003906	65	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms698	false	-3637266958742135624	126	274	662	1469	1586	300	فتكون مراعاة الحشمة اثر والذ لا محالة هناك من المنكوح والمطعوم--------- واذا عرض للكرام من الناس الالتذاذ بانعام يصيبون موضعه اثروه علي الالتذاذ بمشتهي حيواني متنافس فيه واثروا فيه غيرهم علي انفسهم مسرعين الي الانعام به وكذلك فان كبير النفس يستصغر الجوع والعطش عند المحافظة علي ماء الوجه ويستحقر هول الموت ومفاجات العطب عند مناجزة ---------المبادرين وربما اقتحم الواحد منهم علي عدد دهم ممتطيا ظهر الخطر لما يتوقعه من لذة الحمد ولو بعد الموت كان ذلك يصل اليه وهو ميت فقد بان ان اللذات الباطنة مستعلية علي اللذات الجسمية وليس ذلك في العاقل فقط بل وفي العجم من الحيوانات فان من كلاب الصيد ما يقبض عل-ي الجوع ثم يمسكه علي صاحبه وربما حمله اليه والمرضعة من الحيوانات تءثر ما ولدته علي نفسها وربما خاطرت محامية عليه اعظم من مخاطرتها في ذات حمايتها نفسها فاذا كانت اللذات الباطنة اعظم من الظاهرة وان لم تكن عقلية فما قولك في العقلية	698	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms048	true	-425833478499228176	0	148	0	814	1592	300	فتكون مراعاة الحشمة اثر والذ لا محالة هناك من ---------المطعوم والمشروب واذا عرض للكرام من الناس الالتذاذ بانعام يصيبون موضعه اثروه علي الالتذاذ بمشتهي حيواني متنافس فيه واثروا فيه غيرهم علي انفسهم مسرعين الي الانعام به وكذلك فان كبير النفس يستصغر الجوع والعطش عند المحافظة علي ماء الوجه ويستحقر هول الموت ومفاجاة العطب عند مناجزة الاقران والمبارزين وربما اقتحم الواحد منهم علي عد--دهم ممتطيا ظهر الخطر لما يتوقعه من لذة الحمد ولو بعد الموت كان تلك تصل اليه وهو ميت فقد بان ان اللذات الباطنة مستعلية علي اللذات الحس-ية وليس ذلك في العاقل فقط بل وفي العجم من الحيوانات فان من كلاب الصيد ما يقتنص علي الجوع ثم يمسكه علي صاحبه وربما حمله اليه والراضعة من الحيوانات تءثر ما ولدته علي نفسها وربما خاطرت محامية عليه اعظم من مخاطرتها في ذات حمايتها نفسها فاذا كانت اللذات الباطنة اعظم من الظاهرة وان لم تكن عقلية فما قولك في العقلية	48	-6548285471264491158	782	1526.5	637	826	94.67312622070312	136	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms701	false	-4150377220510839814	148	194	843	1085	1696	300	فيه- جلية الحق الاول قدر ما يمكنه- ان ينال منه ببهاءه الذي يخصه ثم ي-مثل فيه- الوجود كله علي ما هو عليه مجردا عن الشو--ب مبتدءا فيه بعد الحق الاول بالجواهر العقلية العالية-- ثم الروحانية السماو-ية والاجرام السماوية ثم ما بعد بذلك تمثلا لا يمايز الذات	701	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms048	true	-425833478499228176	155	201	854	1104	1592	300	فيها جلية الحق الاول قدر ما يمكنها ان تنال منه ببهاءه الذي يخصه ثم يتمثل فيها الوجود كله علي ما هو عليه مجردا عن الشواءب مبتدءا فيه بعد الحق الاول بالجواهر العقلية الجبروتية ثم الروحانية الملكوتية والاجرام السماوية ثم ما بعد -ذلك تمثلا لا يمايز الذات	48	-6548285471264491158	232	420.0	186	251	92.43028259277344	37	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms180	false	-3600911236885249237	205	258	1149	1448	1648	300	شءونه التي هي انحاء وجودات الاشياء يتقدم ويتاخر--------------------- بذاته لا بشء اخر فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر متاخر الا بحق لازم ول----------لثاني بان----- الجاعل و--------المجعول اذا كان لكل منهما شيءية ووجود فت---قدم الشيءية علي الشيءية من جهة اتصافهما بالوجود تقدم بالذات سواء كان بالعلية او بالطبع وتقدم نفس الوجود علي الوجود تقدم بالحقيقة	180	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms067	true	-5087573765639152032	1	59	6	324	1695	300	شءونه التي هي انحاء وجودات الاشياء فان له بهذا الاعتبار تقدما وتاخرا بذاته لا بشء اخر فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر متاخر الا بحق لازم وقضاء حتم والثاني ما لوجود الجاعل علي وجود المجعول اذا كان لكل منهما شيءية ووجود فان تقدم الشيءية علي الشيءية من جهة اتصافه-ا بالوجود تقدم بالذات--------------------------- وتقدم نفس الوجود علي الوجود تقدم بالحقيقة	67	-6548285471264491158	254	458.5	207	346	73.41040802001953	41	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms343	false	682201562866776264	50	161	256	803	1561	300	قوة وال---قوة قد يقال لمبدا التغير في ---اخر من حيث هو اخر سواء كان فعلا او انفعالا و---يقال لما به يجوز ان يصدر عن الشء فعل او انفعال وان لا يصدر وهي القوة التي تقابل--------------------------------------- الفعل و---يقال لما به يكون الشء غير متاثر عن مقاوم ويقابله- الضعف ثم القوة المنفعلة قد تكون مرمية نحو القبول دون الحفظ كالماء وفي الشمعة قوة عليهما --جميعا وقد تكون قوة----- علي---- واحد ------------------------------او امور محدودة وفي الهيولي--------------- الاولي قوة الجميع اذ لا صورة لها ولكن تقوي بتوسط شء علي شء وقوة---- الفاعل قد تكون محدودة نحو امر واحد كالنار علي الاحراق وقد تكون علي امور كثيرة كقوة المختار --علي ما يختار--- و--قوة الباري عل-ي الكل	343	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms069	true	-6856926118307886785	114	242	607	1254	1555	300	قوة اصل القوة قد تقال لمبدا التغير في شء اخر من حيث هو اخر سواء كان فعلا او انفعالا وقد تقال لما به يجوز ان يصدر عن الشء فعل او انفعال وان لا يصدر ويرجع الي الامكان الاستعدادي بالمعني الذي مضي ذكره ويقابلها الفعل وقد تقال لما به ا-----لشء غير متاثر عن مقاوم ويقابلها الضعف اصل قوة- المنفعل- قد تكون مهيءة نحو القبول دون الحفظ كالماء وقد تكون قوة-- عليهما كالشمعة وقد تكون قوة الشء علي امر واحد كقوة الفلك علي الحركة الوضعية او امور محدودة او غير متناهية كقوة المادة الاولي----------- اذ لا صورة لها ولكن تقوي بتوسط شء علي شء وكذا قوة الفاعل قد تكون محدودة نحو امر واحد كالنار علي الاحراق وقد تكون علي امور كثيرة كقوة المختارين علي ما يختارونه والقوة الالهية علي الكل	69	-6548285471264491158	461	757.5	360	667	69.11544036865234	81	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms343	false	682201562866776264	227	300	1158	1561	1561	300	الفعلية قد تكون مبدا الوجود--------- وقد تكون مبدا الحركة والالهيون يعنون بالفاعل مبدا الوجود ومفيده والطبيعيون يعنون به مبدا التحريك كما مر والاحق باسم الفاعل من------------------------------- يطرد العدم بالكلية عن الشء من غير شوب ---نقص وتنزيه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوي التي من مبادي الحركات بعضهما يقارن النطق والتخيل وبعضها لا يكون -----والاولي لا يصدر عنها الشء وحدها فلا تكون قوة تامة وانما تتم اذا اقترنتها ارادة جازمة تتوقف علي علم بداع فيجب الفعل فالقدرة فيها-	343	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms070	true	298559064127906558	177	263	952	1433	1624	300	الفعلية قد تكون مبدا للوجود بالافاضة وقد تكون معدة للوجود ب-------------------------------------------------------------------التحريك -------والاحق باسم الفاعل هو المعني الاول لان الموجد المفيض يطرد العدم-------- عن الشء ويزيل الشر والنقص والمعد المحرك ليس من شانه الا تهيءة المواد وتخصيص الاجساد بالاستعداد مع انه في نفسه متصرم متجدد فهو محرك متحرك حافض متغير اصل القوي التي هي مبادء الحركات بعضه-ا يقارن النطق والتخيل وبعضها لا يقارن ذلك والاولي--- يصدر عنها الشء وضده- فلا تكون قوة تامة وانما تتم اذا اقترنتها ارادة جازمة تتوقف علي علم بداع فيجب الفعل فالقدرة فيها	70	-6548285471264491158	280	413.0	225	568	49.2957763671875	40	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms341	false	2099544812904684543	204	271	1046	1387	1574	300	الاولي هي بالقوة كل شء فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض فيحتاج المعوق عنه الي زواله وبعض ما فيه- لا يعوق عن بعض اخر ولكنه يحتاج الي قرينة اخري حتي يتم الاستعداد وهذه القوي هي---- بعيدة واما القوة القريبة فهي التي لا تحتاج الي ان تقارنها قوة فاعلية قبل القوة الفاعلية التي تنفعل--- عنها فان الشجرة----- ليست بالقوة مفتاحا لانها تحتاج الي ان يلقاه- اولا قوة	341	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms093	true	-5030853365300954503	231	300	1337	1685	1685	300	الاولي هي بالقوة كل شء فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض فيحتاج المعوق عنه الي زواله وبعض ما فيها لا يعوق عن بعض اخر ولكنه يحتاج الي ضميمة اخري حتي يتم الاستعداد وهذه القوة هي قوة بعيدة واما القوة القريبة فهي التي لا تحتاج الي ان تقارنها قوة فاعلية قبل القوة الفاعلية التي تنفعل هي عنها ف---الشجرة مثلا ليست بالقوة مفتاحا ---بل تحتاج الي ان تلقاها اولا قوة-	93	-6548285471264491158	327	600.5	262	355	92.11267852783203	59	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms767	false	7078816168377173159	60	111	308	573	1643	300	ان صورة الجسم الرطب مثلا كالماء متي فعلت في----- جسم قابل للرطوبة قبل-------------------ها فصار رطبا مثله ومتي فعلت في مادة ا-------------خري كالقوة الحسية او الخيالية وانفعلت عن الرطوبة لم ت--------قبل مثالها---- ولم تصر رطبا مثله- بل قبلت مثالها فلها اثر في النشاة الاخري غير اثرها في النشاة الاولي وكذا- اذا حصلت	767	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms150	true	-6544233690178062482	46	105	255	548	1606	300	ان صورة الجسم الرطب----- كالماء متي فعلت في مادة جسم قابل للرطوبة من هذه النشاة كيف قبلتها فصار رطبا مثله ومتي فعلت في مادة اخري من نشاة اخري كالقوة الحسية او الخيالية اللتين هما من عالم الملكوت لم يقبل مثل الاولي ولم تصر رطبة مثلها بل قبلت مثالها فلها اثر في --نشاة------- غير اثرها في اخر---------ي وكذلك اذا فعلت	150	-6548285471264491158	208	330.5	162	316	65.82278442382812	33	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms582	false	-1113563061320611793	129	156	743	889	1675	300	اما فيما لم يتعذر اجتماع اجزاءه لبعده عن الاعتدال ولسعة عرض مزاجه فعلي سبيل التولد واما فيما تعذر ذلك لقربه منه-------- ولضيق عرض مزاجه فعلي سبيل التوالد	582	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms304	true	1026455904715511716	197	225	1038	1192	1565	300	اما فيما لم يتعذر اجتماع اجزاءه لبعده من الاعتدال ولسعة عرض مزاجه فعلي سبيل التولد واما فيما تعذر ذلك لقربه من الاعتدال ولضيق عرض مزاجه فعلي سبيل التوالد	304	-6548285471264491158	144	277.5	117	154	93.5064926147461	26	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms584	false	-2700562511274237428	6	67	35	349	1652	300	الغذاء لا يمكن ان يصل بنفسه الي جميع الاعضاء لانه ان كا--------------ن ثقيلا -لا يصل الي الاعضاء العالية وان كان خفيفا -لا يصل الي الاعضاء السافلة فاحتيج الي قوة تجذب الغذاء الي الاعضاء واما الي الماسكة فلان الغذاء لا-------------------- بد فيه من الاستحالة حتي يصير شبيها بجوهر المغتذي والاستحالة حركة وكل حركة---------- في زمان فلا بد من زمان في مثله يستحيل	584	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms305	true	1035916749743316384	173	237	914	1241	1585	300	الغذاء لا يمكن ان يصل بنفسه الي جميع الاطراف لانه لا محالة اما ان يكون ثقيلا فلا يصل الي الاطراف العالية او----- خفيفا فلا يصل الي الاطراف السافلة والثاني لا بد منه لامساك الغذاء في جواره وذلك -----------لان الغذاء بعيد المشابهة اولا فلا بد فيه من الاستحالة حتي يحصل الشبه-------------- والاستحالة حركة وال-حركة انما تكون في زمان فلا بد من زمان في مثله --تحصل	305	-6548285471264491158	211	313.0	163	360	58.61111068725586	33	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms583	false	4072848923865339707	126	204	733	1160	1706	300	الغاذية في اول الامر تقوي علي تحصيل مقدار اكثر مما يتحلل لصغر الجثة وكثرة الاجزاء الرطبة فيها فتعمل المنمية فيما فضل من الغذاء ثم تعجز-------- عن ذلك لكبر الجثة وزيادة الحاجة لنفاد اكثر الرطوبات الاصلية الصالحة لتغذية الحرارة الغريزية فيصير ما تحصله مساويا لما يتحلل وحينءذ يقف المنمية ثم يقوي المولدة حينا ثم تقف هي ايضا اي انه عند القرب من تمام النمو -تفرغ النفس للتوليد فتقوي المولدة حينا وانه------- اذا عجزت الغاذية من ايراد بدل ما يتحلل	583	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms307	true	2154814668180769914	229	300	1225	1621	1621	300	المتغذي في اول الامر يقوي علي تحصيل مقدار اكثر مما يتحلل لصغر الجثة وكثرة الاجزاء الرطبة فيها فيعمل النامي- فيما فضل عن الغذاء ثم يعجز المتغذي عن ذلك لكبر الجثة وزيادة الحاجة لنفاد اكثر الرطوبات الاصلية الصالحة لتغذية الحرارة الغريزية فيصير ما يحصله مساويا لما يتحلل وحينءذ يقف النامي و-------------------------------------------عند القرب من تمام النمو تتفرغ النفس للتوليد فيقوي المولد- حينا من الدهر ثم اذا عجز- المتغذي عن ايراد بدل ما يتحلل-	307	-6548285471264491158	353	624.5	287	443	79.68397521972656	51	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms583	false	4072848923865339707	204	253	1160	1445	1706	300	بحيث لم يفضل شء تتصرف------- فيه المولدة او انحرف المزاج بسبب الانحطاط المفرط فصارت المادة غير مستعدة لذلك وقفت المولدة ايضا وتبقي الغاذية عمالة الي ان تعجز فيحل الاجل عند عجزها عن ايراد البدل لسرعة تحلل الاجزاء وانحراف المزاج عن الاعتدال وانطفاء الحرارة الغريزية لعدم غذاءها ووجود ما يضادها	583	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms308	true	-7948698243174345054	0	44	0	257	1621	300	بحيث لم يفضل شء يتصرف المولد فيه-------- او انحرف المزاج بسبب الانحطاط المفرط فصارت المادة غير مستعدة لذلك وقف- المولد- ايضا ويبقي المتغذي عمالا الي ان يعجز فيحل الاج-------------------------ل لسرعة تحلل الاجزاء وانحراف المزاج عن الاعتدال وانطفاء الحرارة الغريزية لعدم غذاءها ووجود ما يضادها	308	-6548285471264491158	241	440.5	198	292	82.53424835205078	34	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms517	false	3426558352937687604	60	111	309	574	1530	300	---المادة وعوارضها فتجردها اما لذاتها من حيث هي ذاتها او لما اخذت هي منه او من جهة الاخذ والاول يوجب ان لا يعتريها-- شء من تلك العوارض بحسب وجودها العيني ايضا لان ما بالذات لا يتخلف والثاني يستلزم التناقض وف--ي الاخير ثبوت المطلوب وهو و-----جود المعقولات في شء غير جسم و--جسماني	517	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms387	true	641670342496561830	221	266	1157	1382	1579	300	العالم--- وعوارضه------------ا لذا----------------تها او لما اخذت هي منه او من جهة الاخذ والاول يوجب الاتفاق فما كان شء منها تقترنه هذه اللواحق في العين------ لان ما بالذات لا يتخلف والثاني يكون ----تناقضا فبقي الاخير فلم يكن هذا الوجود له وجود امر في------------- جسم او جسماني	387	-6548285471264491158	145	196.5	115	279	51.9713249206543	21	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms429	false	-5113581571252290642	179	300	902	1490	1490	300	الروح البدن قال فهل توصف ب--------خفة و-----------ثقل ووزن قال------ الروح بمنزلة الريح في الزق فاذا انفخت فيه امتلا الزق منها فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه ولا ينقصه خروجها منه -كذلك الروح ليس له--------ا ثقل ولا وزن قال فاخبرني ما جوهر الريح قال الريح هواء اذا تحرك يسمي ريحا واذا سكن يسمي هواء وبه قوام الدنيا ولو كفت الريح ثلاثة ايام لفسد كل شء علي وجه الارض ونتن ذلك لان الريح بمنزلة المروحة تذب وتدفع الفساد عن كل شء وتطيبه فهي بمنزلة الروح اذا خرج عن البدن وتغير و فتبارك الله احسن الخالقين قال افيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني فلا حس ولا-	429	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms388	true	7819293497073700179	50	119	265	588	1564	300	الروح لا----------- توصف بثقل ولا خفة وهي جسم رقيق قد البس قالبا كثيفا فهي بمنزلة الريح في الزق فاذا -نفخت فيه امتلا الزق منها فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه ولا ينقصه خروجها منه وكذلك الروح ليس لها وزن ولا ثقل قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني ولا حس ولا	388	-6548285471264491158	272	462.0	213	623	43.65970993041992	51	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms430	false	6634938225360941948	0	84	0	423	1516	300	محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها مدبرها وذلك اربعماءة سنة يشيب فيها الخلق وذلك بين النفختين -قال واني له البعث والبدن قد بلي والاعضاء قد تفرقت فعضو ببلدة ياكلها سباعها وعضو باخري تمزقها هوامها وعضو قد صار ترابا بني به من الطين حاءط قال الذي انشاه من غير شء وصوره علي غير مثال كان سبق اليه قادر ان يعيده كما بداه قال اوضح لي ذلك قال ان الروح مقيمة في مكانها روح المحسن في ضياء وفسحة وروح المسء في ضيق وظلمة والبدن يصير ترابا	430	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms388	true	7819293497073700179	119	155	588	782	1564	300	محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها مدبرها وذلك اربعماءة سنة نسيت فيها الخلق وذلك بين النفختين وقال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الروح مقيمة في مكانها روح المحسن في ضياء وفسحة وروح المسء في ضيق وظلمة والبدن يصير ترابا	388	-6548285471264491158	186	345.0	150	424	43.867923736572266	33	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms438	false	-6571744277650702697	204	244	1035	1249	1540	300	افيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو --------------باق اشارة ايضا الي بقاءه بمادته وصورته الي يوم ينفخ في الصور وان المتلاشي هو اجزاء البدن وقوله عليه السلام فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني لعل المراد به والله اعلم بطلان الاشياء	438	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms388	true	7819293497073700179	93	123	469	611	1564	300	افيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت----------------------------------- ينفخ في الصور---------------------------------------------- فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني ولا حس ولا محسوس ثم اع-----يدت الاشياء	388	-6548285471264491158	103	159.0	80	228	45.175437927246094	17	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms417	false	-7020232574077197331	10	74	49	358	1579	300	ان ادراك الشء لما كان عبارة عن حصول صورته للمدرك فكل من ادرك ذاته يجب ان يكون مفارقا عن المحل اذ لو كان في محل لكان- صورة ذاته غير حاصلة لذاته بل لمحله لان وجود الحال لا يكون الا للمحل هذا خلف ثم انا ندرك ذاتنا بذا-----------------------تنا واما شعورنا بشعور ذاتنا فقد وقد اذ ليس--- نفس وجودنا فهو كادراكنا ساءر الاشياء المدركة من خارج	417	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms390	true	375018025061913093	97	164	501	828	1525	300	ان ادراك الشء لما كان عبارة عن حصول صورته للمدرك فكل من ادرك ذاته يجب ان يكون مفارقا عن المحل اذ لو كان في محل لكانت صورة ذاته غير حاصلة لذاته بل لمحله كما مر بيانه مفصلا في الاصول وايضا--------- انا ندرك ذاتنا بذاتنا لانا لا تعزب عنا ذاتنا واما شعورنا بشعور ذاتنا فقد وقد اذ ليس هو نفس وجودنا فهو كادراكنا ساءر الاشياء المدركة من خارج	390	-6548285471264491158	269	496.0	213	336	80.05952453613281	52	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms527	false	1018356706450638914	131	178	679	900	1550	300	ان كل صورة او صفة حصلت في الجسم بسبب فاذا زالت عنه وبقي فارقا عنها يحتاج في استحصالها الي استءناف سبب او سببية من غير ان يكون مك-فيا بذاته اذ ليس هذا من شان الجسم ومن شان النفس في الصور العقلية ان قد تصير بعد استحصالها من	527	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms390	true	375018025061913093	253	300	1304	1525	1525	300	ان كل صورة او صفة حصلت في الجسم بسبب فاذا زالت عنه وبقي فارغا عنها يحتاج في استحصالها الي استءناف سبب او سببية من غير ان يكون مكتفيا بذاته اذ ليس هذا من شان الجسم ومن شان النفس في الصور العلمية ان قد تصير بعد استحصالها من-	390	-6548285471264491158	217	421.0	171	222	97.74774932861328	43	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms527	false	1018356706450638914	178	234	900	1196	1550	300	معلم او فكر مك-فية بذاتها في استرجاعها فالنفس تعالت عن ان تكون جرمية فهي روحانية وايضا ان كل جوهر مادي لا يمكن ان تتراكم عليها صور كثيرة فوق واحدة والعلوم كلها لا تجتمع في دفتر واحد واما النفس فهي لوح يجتمع فيه- علوم شتي وصناءع تتري واخلاق مختلفة واعراض متفاوتة فليذعن انها دفتر روحاني ولوح ملكوتي	527	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms391	true	-8876137294503931959	0	46	0	243	1592	300	معلم او فكر مكتفية بذاتها في استرجاعها ف------تعالت عن ان تكون جرمية فهي روحانية وايضا ان كل جوهر مادي لا يمكن ان تجتمع فيه--- صور كثيرة فوق واحدة----------------------------------- واما النفس ف-------تجتمع فيها علوم شتي وصناءع تتري واخلاق مختلفة واغراض متفاوتة فهي اذن د----فتر روحاني ولوح ملكوتي	391	-6548285471264491158	224	399.0	181	298	75.16778564453125	35	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms656	false	3857523144551944844	98	130	583	737	1697	300	انتقال نفس من بدن الي بدن مباين له منفصل عنه في هذه النشاة بان يموت حيوان وينتقل نفسه الي حيوان اخر او غير الحيوان سواء كان من الاخس الي الاشرف--------------------- او بالعكس	656	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms395	true	2936421888557103190	202	237	1100	1275	1635	300	انتقال نفس من بدن الي بدن مباين له منفصل عنه في هذه النشاة بان يموت حيوان وتنتقل نفسه الي حيوان اخر او غير الحيوان سواء كان من الاخس الي الاشرف ويسمي بالنقل الصعودي او بالعكس	395	-6548285471264491158	153	293.0	121	175	87.42857360839844	31	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms657	false	-5228339869068853237	55	192	325	1023	1613	300	مسخ البواطن من غير ان يظهر صورته في الظاهر فتري الصور اناسي وفي الباطن غير تلك الصور من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك او شيطان او كلب او خنزير او اسد او غير ذلك من حيوان مناسب لما يكون الباطن عليه وثالثها ما يمسخ الباطن وينقلب الظاهر من صورته التي كانت الي صورة ما ينقلب اليه الباطن لغلبة القوة النفسانية حتي صارت تغير المزاج والهيءة علي شكل ما هو من صفته من حيوان اخر وهذا ايضا جاءز بل واقع في قوم غلبت شقوة نفوسهم وضعفت قوة عقولهم ومسخ البواطن قد كثر في هذا الزمان كما ظهر المسخ في الصورة الظاهرة حسب ما قرانا في بني اسراءيل كما قال سبحانه وجعل منهم القردة والخنازير وقوله كونوا قردة خاسءين واما مسخ صورة الباطن دون الظاهر فكقول النبي صلي الله عليه والهوسلم---- في صفة قوم من امته اخوان العلانية اعداء السريرة السنتهم احلي من	657	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms396	true	2852645530084162396	224	300	1238	1631	1631	300	مسخ الب-اطن من غير ان تظهر صورته في الظاهر فتري الصور اناسي وفي الباطن غير تلك الصور بل صور اخري علي حسب نياتهم واعمالهم المتكررة الموجبة لحصول ملكات نفسانية تصدر عنهم بسببها الافعال المناسبة لها بسهولة من صورة ملك او شيطان او كلب او خنزير------- او غير ذلك من حيوان مناسب لما يكون الباطن عليه و-------------------------------------------------------------------------اليه اشار نبينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله حيث قال في صفة قوم من امته اخوان العلانية اعداء السريرة السنتهم احلي من-	396	-6548285471264491158	251	418.5	199	825	30.42424201965332	46	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms657	false	-5228339869068853237	95	168	512	892	1613	300	الباطن وينقل-ب الظاهر من صورته التي كانت الي صورة ما ينقلب اليه الباطن لغلبة القوة النفسانية حتي صارت تغير المزاج والهيءة علي شكل ما هو من- صفته من حيوان اخر وهذا ايضا جاءز بل واقع في قوم غلبت شقوة نفوسهم وضعفت قوة عقولهم ومسخ البواطن قد كثر في هذا الزمان كما ظهر المسخ في الصورة الظاهرة حسب ما قرانا في بني اسراءيل كما قال سبحانه وجعل منهم القردة والخنازير وقوله كونوا قردة خاسءين	657	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms397	true	-8452839241614619379	228	283	1168	1459	1542	300	الباطن وانقلاب الظاهر من صورته التي كانت الي صورة ما ينقلب اليه الباطن لغلبة القوة النفسانية حتي صار- تغير المزاج والهيءة علي شكل ما هو علي صفته من حيوان اخر وهذا انما يقع--------- في قوم غلبت----- نفوسهم وضعفت---- عقولهم وقد وقع----------------------------------------------------------------------- في بني اسراءيل كما قال سبحانه وجعل منهم القردة والخنازير وقال- كونوا قردة خاسءين	397	-6548285471264491158	274	483.5	220	382	71.72774505615234	45	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms669	false	5413913119527253095	113	182	588	927	1578	300	--ظاهره من صورته التي كانت الي صورة ما انقلب اليه --باطنها من --------------------------غير ان ينتقل من بدن الي بد-----------------------ن اخر وان يكون كل ذلك باذن الله تعالي بحسب ما يستحقه تلك النفوس بسوء عملها وهذا المعني ايضا لا مانع منه بل هو واقع في قوم غلبت شقوة نفوسهم وضعفت قوة عقولهم كما اخبر به التنزيل في بني اسراءيل---- قال تعالي- وجعل منهم القردة والخنازير وقال كونوا قردة خاسءين وقد	669	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms397	true	-8452839241614619379	230	284	1183	1463	1542	300	الظاهر- من صورته التي كانت الي صورة ما ينقلب اليه الباطن لغلبة القوة النفسانية حتي صار تغير المزاج والهيءة علي شكل ما هو علي صفته من حيوان اخر--------------------------------------------------------------------- وهذا انما يقع-------------------------- في قوم غلبت----- نفوسهم وضعفت---- عقولهم وقد وقع------------ في بني اسراءيل كما قال سبحانه وجعل منهم القردة والخنازير وقال كونوا قردة خاسءين فقد	397	-6548285471264491158	177	234.5	140	397	44.584381103515625	25	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms460	false	-8016404602302768803	245	296	1357	1636	1649	300	العقل---- العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية الا نادرا كاصابة العين من بعض النفوس الشريرة و----الافعال الخارقة للعادات من المتجردين الكاملين لو قلنا بان هذين النوعين من الفعل يقعان من غير توسط البدن واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه لكن----- لا داءما	460	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms400	true	7142016307166110079	232	276	1384	1634	1760	300	العقليات والعمل- يحتاج في افعاله كلها الي البدن في هذه النشا-----ة الا نادرا كاصابة العين من بعض النفوس الشريرة واما الافعال الخارقة للعادات من المتجردين الكاملين فهي في مقام اخروي كما سياتي بيانه واما------------------------------ النظري ف---له حاجة--- الي البدن والي العملي ابتداء لا داءما	400	-6548285471264491158	184	273.0	149	292	63.01369857788086	26	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms182	false	5938088026949007449	72	118	381	620	1575	300	عليه السلام و-------انه يعود سبحانه بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور	182	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms511	true	7909389014254537788	196	242	1002	1241	1586	300	عليه السلام وانه سبحانه يعود بعد -------فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حيز ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور	511	-6548285471264491158	227	450.0	183	246	92.27642059326172	41	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms877	false	4868000434681016731	148	247	748	1305	1573	300	يدخل اهل الدارين فيهما السعداء بفضل الله واهل النار بعدل الله وينزلون فيهما بالاعمال ويخلدون فيهما بالنيات فياخذ الالم جزاء العقوبة موازيا لمدة العمر في الشرك في- الدنيا فاذا فرغ الامد جعل لهم نعيم في الدار التي يخلدون فيها بحيث انهم لو دخلوا الجنة تالموا لعدم موافقة الطبع الذي جبلوا عليه فهم يلت-ذون بما هم فيه من نار وزمهرير وما فيها من لذع الحيات والعقارب كما يلتذ اهل الجنة بالظلال والنور ولثم الحسان من الحور لان طبا-عهم يقتضي ذلك الا تري الجعل علي طبيعته يتضرر بريح الورد ويلتذ بالمنتن والمحرور من الانسان يتالم بريح المسك فاللذات تابعة للملاءم والالام	877	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms513	true	5863223280338023479	175	274	892	1450	1583	300	يدخل اهل الدارين فيهما السعداء بفضل الله واهل النار بعدل الله وينزلون فيهما بالاعمال ويخلدون فيهما بالنيات فياخذ الالم جزاء العقوبة موازيا لمدة العمر في التنزل في الدنيا فاذا فرغ الامد جعل لهم نعيم في الدار التي يخلدون فيها بحيث انهم لو دخلوا الجنة تالموا لعدم موافقة الطبع الذي جبلوا عليه فهم يتلذذون بما هم فيه من نار وزمهرير وما فيها من لدغ الحيات والعقارب كما يلتذ اهل الجنة بالظلال والنور ولثم الحسان من الحور لان طباءعهم تقتضي ذلك الا تري الجعل علي طبيعة- يتضرر بريح الورد ويلتذ بال-نتن والمحرور من الانسان يتالم بريح المسك فاللذات تابعة للملاءم والالام	513	-6548285471264491158	543	1061.0	445	560	96.96428680419922	91	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms775	false	-7787317924065626915	140	204	728	1048	1584	300	جعل الله تعالي النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق المبتلي به واي داء اشد م-ن الكباءر فقد جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله تعالي ولهذا يخرجون بعد ذلك من النار الي الجنة كما جعل----- في الحدود الدنياوية وقاية من عذاب الاخرة	775	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms514	true	5107004597834503474	0	63	0	314	1586	300	جعل الله الن------ار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق المبتلي به واي داء اكبر من الكباءر فقد جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله ولذلك------ يخرجون بعد ذلك من النار الي الجنة كما جعل الله في الحدود الدنياوية وقاية من عذاب الاخرة	514	-6548285471264491158	297	574.0	236	326	91.10429382324219	58	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms878	false	-924879076521213201	30	83	161	431	1553	300	القيصري انه قال في شرحه للفصوص واعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابد-ا وليس ذلك المقدار من العذاب	878	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms516	true	2675270286240595857	251	299	1387	1634	1637	300	القيصري ------------------------اعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابديا وليس ذلك المقدار من العذاب	516	-6548285471264491158	246	476.0	198	271	90.77490997314453	46	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms878	false	-924879076521213201	85	116	440	613	1553	300	لاجل ايصالهم الي كماله--م المقدر لهم كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره وينفض غباره فهو يتضمن لعين اللطف --------كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل	878	-2152448613979271651	Rafed0003591Vols-ara1.ms517	true	8131931142714409702	0	31	0	180	1616	300	لاجل ايصالهم الي كمالاتهم المقدرة ---كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره وينقص عياره فهو متضمن لعين اللطف والرحمة كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل	517	-6548285471264491158	162	302.0	133	183	88.52458953857422	24	Rafed0003669Vols-ara1	Rafed0003591Vols-ara1