id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003669Vols-ara1.ms001	true	5604715085748636869	251	300	1406	1686	1686	300	النبوة وهو الذي للبدن عند البعث وخيرات البدن وشروره معلومة لا تحتاج الي ان تعلم وقد بسطت الشريعة الحقة التي اتانا بها سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه واله حال السعادة والشقاوة التي بحسب البدن ومنه ما هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني وقد صدقته النبوة وهو السعادة والشقاوة الثابتتان-	1	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms265	false	-6326079383694882622	0	49	0	281	1617	300	النبوة وهو الذي للبدن عند البعث وخيرات البدن وشروره معلومة لا تحتاج الي ان تعلم وقد بسطت الشريعة الحقة التي اتانا بها نبيها المصطفي محمد صلي الله عليه وسلم حال السعادة والشقاوة التي بحسب البدن ومنه ما هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني وقد صدقته النبوة وهو السعادة والشقاوة الثابتتان	265	2403486841203503374	267	516.0	219	281	95.01779174804688	45	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms002	true	4450938769450417042	0	54	0	293	1639	300	بالقيا--س اللتان للانفس وان كانت الاوهام منا تقصر عن تصورهما الان لما نوضح من العلل والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها ولا يستعظمونها في جنبة هذه السعادة التي هي مقاربة الحق الاول وهي علي ما سنصفه عن قريب	2	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms265	false	-6326079383694882622	49	102	281	568	1617	300	بالمقاييس اللتان للانفس وان كانت الاوهام منا تقصر عن تصوره-ا الان لما نوضح من العلل والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا -لتفتون الي تلك وان اعطوها فلا يستعظمونها في جنب- هذه السعادة التي هي مقاربة الحق الاول---- علي ما -نصفه عن قريب	265	2403486841203503374	282	529.0	229	295	95.59322357177734	47	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms034	true	3851294043526669550	68	156	360	886	1650	300	وقد بسطت الشريعة الحقة----------------------------------------------------- حال السعادة والشقاوة اللتين بحسب البدن وكان الجسماني مفروغا عنه في الشرع القويم فلذا لم يتعرضوا لاثباته واما الروحاني فلما كان مدركا بالعقل وبالقياس البرهاني وقد صدقته الشريعة المقدسة ايضا وكانت السعادة والشقاوة --------------------اللتان بحسب الانفس مما يمكن اثباتهما بالعقل وحده واعظم-------------- من السعادة والشقاوة بحسب البدن كما سياتي بيانه وكان الحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها ولا يستعظمونها في جنب هذه السعادة التي هي مقارنة الحق الاول	34	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms265	false	-6326079383694882622	15	97	80	548	1617	300	وقد بسطت الشريعة الحقة التي اتانا بها نبيها المصطفي محمد صلي الله عليه وسلم حال السعادة والشقاوة ا-لتي- بحسب البدن ومنه ما هو----------------------------------------------------------------------------- مدرك- بالعقل و-القياس البرهاني وقد صدق----------------ته النبوة وهو السعادة والشقاوة الثابتتان بالمقاييس اللتان ل-----لانفس وان كانت الاوهام منا تقصر عن تصورها الان لما نوضح من العلل و------------------------------------------الحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا -لتفتون الي تلك وان اعطوها فلا يستعظمونها في جنب هذه السعادة التي هي مقاربة الحق الاول	265	2403486841203503374	325	504.5	265	613	53.0179443359375	44	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms072	true	-7862094645205332480	140	298	743	1589	1598	300	فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية ل----لوجود لها وهذا محال اذ يستحيل ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة مجردة عن المادة في ذاتها واما ان يكون البدن علة قابلية لها علي سبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم وهذا ايضا محال لانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بينا وبرهنا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا --بحسب-- التركيب بان يكون اجزاء من اجزاء البدن تتركب وتتمزج ترك-با ومزاجا في---نطبع فيها النفس واما- ان يكون البدن علة صورية------ او كمالية للنفس وهذا ايضا محال بل الاولي ان يكون الامر بالعكس ان كان هناك تفرض العلة الصورية او الكمالية فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان ---المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث م-ادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة له- احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية ف--------------ان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد- دون واحد م-حال ومع ذلك	72	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms163	false	-653237432620325267	1	198	5	1037	1538	300	فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجود واما ان يكو------ن علة قابلية لها ---بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه ولو كان يفعل بذاته لا بقواه لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض او الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد بينا وبرهنا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون اذا البدن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا علي سبيل التركيب بان يكون اجزاء من اجزاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ومزاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكو------ن علة صورية للنفس او كمالية فان-------------------- الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذا------------------------------------------- ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية نعم البدن والمزاج -------علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن يصلح ان يكون الة النفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية وحدث عنها ذلك لان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحدة دون واحدة محال ومع ذلك	163	2403486841203503374	599	1023.5	483	1220	49.09836196899414	93	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms073	true	4274798452821956476	1	78	3	387	1478	300	وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان يتقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله --وتهيء -نسبته اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان يكون --نفس --جزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتعقل لكانت معطلة ف-------------------ي الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس	73	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms163	false	-653237432620325267	199	273	1043	1418	1538	300	وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا-بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان تتقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله او تهيء لنسبته اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون النفس الجزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة---------------------------------- ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس	163	2403486841203503374	343	640.5	274	410	83.65853881835938	62	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms073	true	4274798452821956476	150	300	716	1478	1478	300	عن امور وتبطل تلك الامور وتبقي تلك الامور اذا كانت ذا-تها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها ش--ء اخر غير الذي انما يتهيا افادة وجوده- مع وجوده ومفيد وجود النفس هو غير جسم ولا هو------ قوة ---جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة مبراة عن المواد وعن المقادير واذا كان وجود النفس من ذلك الشء البرء عن المادة القاءمة بذاتها وكان يحصل من البدن وقت استحقاقها للوجود فقط فليس للنفس تعلق بالبدن في الوجود ول-------ا البدن علة لها الا بالعرض ولا-------------------- التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون البدن متقدما ب----العلية عليها حتي تفسد النفس بفساد علته اي البدن وعلي----------------- الثالث اي ان ي--------------------------كون تعلق النفس بالبدن تعلق المتقدم في الوجود اعني ان يكون النفس علة للبدن فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجود البدن بها وقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بال--ذات لا --بالزمان------------------------- وهذا النحو من التقدم هو ان-	73	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms164	false	-886845363669886550	0	150	0	737	1505	300	عن امور وتبطل هذه الامور وتبقي تلك الامور اذا كانت ذواتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها شيءا اخر غير الذي انما -تهيا افادة وجودها مع وجوده ومفيد وجود النفس شء غير جسم كما بينا ولا قوة في جسم بل هو لا محالة جوهر اخر غير جسم فاذا ----------------------كان وجوده----- من ذلك الشء ومن البد--------------------------ن يحصل--------- وقت استحقاقه- للوجود فقط فليس ل---ه تعلق ---في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة له- الا بالعرض فلا يجوز اذا ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدما تقدم العلية بالذات -----------------------------------علي النفس واما القسم الثالث مما كنا ذكرنا في الابتدا وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود----------------------------- فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجوده به------ وقد تقدم-ه في الزمان واما ان يكون التقدم في الذات لا في الزمان لانه في الزمان لا يفارقه وهذا النحو من التقدم هو ان	164	2403486841203503374	542	843.5	428	879	61.660980224609375	90	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms074	true	-6691857490663328662	0	165	0	841	1513	300	يكون الذات المتقدمة في الوجود كما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ اذا فرض عدم المتاخر لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود لكن ----------------لا لاجل ان---- عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم -فان عدم المعلول لا دخل له في--- عدم العلة بل لاجل ان عدم المتاخر امارة انه قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض للمتقدم ---عدم في نفسه فعرض العدم للمتاخر بسبب عروضه علي المتقدم حيث ان عدم المعلول انما يكون بسبب عدم علته لكن في نفسها لا باعتبار عدم معلولها فعدم العلة بسبب فساد في نفسها وعدم المعلول بتبعية عدم علتها واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض اولا في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج --والتر-كيب فمحال ان يكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في نفسه فليس اذن بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي هذا فقد بطل انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن	74	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms164	false	-886845363669886550	150	300	737	1505	1505	300	تكون الذات المتقدمة كل---------ما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ --------------------لا يوجد هذ-----ا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا-- ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا و----------------------------------قد عرض اولا بالطبع للمتقدم ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما افترض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض----- في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البتة البدن يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التراكيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في نفسه فليس اذا بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي هذا فقد بطل انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن-	164	2403486841203503374	540	913.5	428	1025	52.682926177978516	93	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms074	true	-6691857490663328662	165	300	841	1513	1513	300	بل تعلقها في الوجود بالمبادء الاخر التي لا تستحيل ولا تبطل دليل اخر منه وايضا نقول لا يجوز ان يكون سبب من الاسباب يعدم النفس------ وذلك لان كل شء موجود من شانه ان يفسد بسبب ما يجب ان يكون فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي و-----------------------------------------------------------------تهيءه للفساد ليس لفعل ان يبقي فان معني القوة------ لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء----- هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان تبقي وقوة ان تفسد وف----ي الاشياء البسيطة المفارقة الذات -لا يجوز ان يجتم------------------------------------------------------ع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله---- ايضا قوة ان يبقي-	74	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms165	false	-5229094340510408886	0	159	0	783	1447	300	بل تعلقه ف-ي الوجود بالمبادء الاخر التي لا تستحيل ولا تبطل واما انها لا تقبل الفساد اصلا فاقول ا-ن سببا اخر لا--- يعدم النفس البتة وذلك -ان كل شء------ من شانه ان يفسد بسبب ما ف-----------فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة في شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي بل تهيءه للفساد ليس لعلة ان يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذا لامرين مختلفين ف--------ي الشء يوجد هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان يبقي وقوة ان يفسد واما في الاشياء البسيطة المفارقة الذات فلا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه اخر مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله قوة ايضا---- ان يبقي	165	2403486841203503374	585	1026.0	467	818	71.5158920288086	100	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms075	true	6102294787888746215	0	154	0	742	1422	300	لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي وقد بان ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون---- فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي---- فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان يبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان يكون ذاته مركبة من شء اذا كان ---كان به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وما---دته فحينءذ نقول لو كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة فلا يكون فيها هذان المعنيان فلا يكون فيها قوة الفساد فلا تقبل الفساد وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي---- مادته ولنتكلم فيها ونقول ان---- المادة اما ان تنقسم	75	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms165	false	-5229094340510408886	159	300	783	1447	1447	300	لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكا--------------------ن هو طبيعة القوة فاذا يكون له في جوهره قوة ان يبقي و----------فعل ان يبقي---- لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون اذا فعل ان يبقي منه امر- يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي منه فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان يبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء اذا وجد له كان به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء ومن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان ك-----------انت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة فلم----------------------------------------------------- تقبل الفساد وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها ونقول ان تلك المادة اما ان تنقسم-	165	2403486841203503374	629	1168.0	496	764	82.32984161376953	120	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms075	true	6102294787888746215	154	300	742	1422	1422	300	هكذا داءما و-ثبت الكلام داءما وهذا محال واما ان لا يبطل ذلك الشء الذي هو في ذلك الجوهر البسيط الذي هو في السنخ والاصل وكلامنا في ذلك الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر فتبين ان كل شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذن ان جوهر النفس ليس فيها قوة ان تفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد او- تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة لكلا الضدين فليس اذن في هذا الفاسد المركب لا قوة-	75	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms166	false	-4327374862363599145	0	132	0	611	1430	300	هكذا داءما ويثبت الكلام داءما وهذا محال واما ان لا يبطل---- الشء الذي هو------- الجوهر والسنخ------------------------ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل لا------------------------------ في شء مجتمع منه ومن شء اخر فب-ين ان كل شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذا ان جوهر النفس ليس فيه- قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد وان تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة -كلا الضدين فليس اذا في الف----اسد المركب لا قوة	166	2403486841203503374	589	1097.5	458	683	86.23719024658203	119	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms076	true	-4799951785136068285	0	97	0	457	1531	300	ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن---- واما ان تكون ب------قوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد ----------------شء اخر يحدث فيها واما -البساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة- البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة ويكون في --مادته قوة ان يبقي فيه تلك الصور- وقوة ان تفسد هي منه معا كما علمت فقد بان اذن ان النفس الانسانية لا تفسد	76	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms166	false	-4327374862363599145	132	230	611	1072	1430	300	ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم يجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد لشء اخر----- فيها يحدث والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها هو للم-----ادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوتي البقاء والبطلان انما يوجب فيما كونه--- من مادة وصورة ويكون في الماد-ة قوة ان تبقي فيه هذه الصورة وقوة ان تفسد هي فيه مما--------- فقد بان اذا ان النفس البتة---- لا تفسد	166	2403486841203503374	404	708.0	312	488	82.7868881225586	74	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms110	true	8270308901217499696	115	151	603	779	1598	300	كل شء يبقي وله قوة الفسا-د فله---- ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون--- في جوهره قوة ان يبقي	110	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms165	false	-5229094340510408886	147	182	735	895	1447	300	كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله قوة ايضا---- ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكا--------------------ن هو طبيعة القوة فاذا يكون له في جوهره قوة ان يبقي	165	2403486841203503374	147	257.5	115	184	79.89130401611328	27	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms122	true	6799606674687015120	21	299	117	1535	1538	300	واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب الي اخر ما نقلنا عنه تصدي لبيان ان الاجسام وصورها وموادها والاعراض الحالة فيها اي منها يمكن ان يفسد واي منها لا يمكن ان يفسد وان السبب في امكانه وعدم امكانه ما ذا وان امر النفس ليس كامر شء منها فقال واما الكاءنات التي تفسد كالاجسام العنصرية فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد او ت-بقي ليس في المعني الذي به المركب واحد حتي يلزم قبوله للفساد من هذه الجهة والحال ان جهة الوحدة مشابهة للبساطة التي تنافي ذلك بل في المادة التي هي بالقوة قابلة لكلا الضدين اي بقاء صورها فيها وفسادها عنها وبسبب تلك المادة التي يلزمها ان يكون محلا لحال اخر يلزم ان يكون هناك كثرة ملتءمة من محل ومادة هي قابلة لكلا الضدين ومن صورة حالة بسببها تكون فعلية ذلك المركب وان كان العمدة في قبول الفساد هو المادة اذ هي قابلة لفساد الصورة عنها في المركب وبسبب فساد الصورة يلزم فساد المركب ايضا فليس ف----ي الفاسد المركب من جهة وحدته لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد بل كان منشا قبول الفساد فيه جهة تلك الكثرة وذلك التركيب من صورة ومادة في تلك المادة قوة فساد الصورة التي من شانها ان تفسد عنها وان كانت المادة هي الاصل في قبول الفساد اي فساد الصورة ويتبعه فساد المركب فاشعر بما ذكره ان النفس حيث لم تكن مركبة من مادة فيها قوة الفساد ولا قاءمة بالمركب كذلك لا تكون قابلة للفساد اصلا ثم قال واما المادة اي مادة الجسم مطلقا سواء كانت مادة لجسم كاءن فاسد او لجسم ثابت علي الدوام ففيها احتمالان احدهما وهو المرجوح انها تبقي بنفس ذاتها لا بقوة تستعد بها للبقاء والاخر وهو الراجح انما تبقي ب---قوة بها تبقي	122	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms166	false	-4327374862363599145	94	162	419	751	1430	300	واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المجتمع وقوة ان تفسد وان تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد-------------------------------------------------------------------------------------- بل في المادة التي هي بالقوة قابلة -كلا الضدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس اذا في الفاسد المركب------------- لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم يجتمعا------------- فيه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المادة فاما ان تكون باقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي	166	2403486841203503374	263	387.0	207	1426	18.44319725036621	47	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms123	true	2099358881658479678	250	285	1296	1462	1534	300	والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة- البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة ويكون في --مادته ان ي---بقي فيه تلك الصور- وقوة ان تفسد هي منه معا	123	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms166	false	-4327374862363599145	187	222	867	1037	1430	300	والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوتي البقاء والبطلان انما يوجب فيما كونه--- من مادة وصورة ويكون في المادة قوة ان تبقي فيه هذه الصورة وقوة ان تفسد هي فيه مما	166	2403486841203503374	147	259.5	114	173	84.97109985351562	25	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms342	true	3738659331420308249	155	183	813	969	1585	300	ونحن نسمي امكان الوجود قوة الوجود ونسمي حامل---- الوجود الذي فيه قوة وجود الشء موضوعا وهيولي ومادة وغير ذلك بحسب اعتبارات مختلفة فاذن كل حادث فقد تقدمته المادة	342	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms193	false	-4307042932947279152	8	34	41	180	1543	300	ونحن نسمي امكان الوجود قوة الوجود ونسمي حامل قوة الوجود الذي فيه قوة وجود الشء موضوعا وهيولي ومادة وغير ذلك فاذا--------------------- كل حادث فقد تقدمته المادة	193	2403486841203503374	131	248.5	106	160	81.875	23	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms343	true	682201562866776264	54	170	275	861	1561	300	----لمبدا التغير في اخر من------------------------------------------------------------------------- حيث هو اخر سواء كان فعلا او انفعالا ويقال---- لما به يجوز ان يصدر عن الشء فعل او انفعال وان لا يصدر وهي القوة التي تقابل الفعل ويقال -لما به يكون ا-----------------------------لشء غير متاثر عن مقاوم ويقابله ا--------لضعف ثم القوة المنفعلة قد تكون م-رمية نحو القبول دون الحفظ كا--------------------------------------------------------لماء وفي الشمعة قوة عليهما جميعا وقد تكون قوة علي واحد او امور محدودة وفي الهيولي الاولي قوة الجميع اذ لا صورة لها ولكن تقوي بتوسط شء علي شء وقوة الف---------------------------------------------------------------------------------اعل قد تكون محدودة نحو امر واحد ك----النار علي الاحراق---- وقد تكون علي امور- كثيرة كقوة المختار علي ما يختار وقوة الباري علي الكل------------------------------------------------------------------------------- والقوة الفعلية المحدودة اذا لاقت القوة المنفعلة -----وجب الفعل	343	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms187	false	-3626957599209551957	46	203	220	1019	1532	300	قوة لمبدا التغير في اخر من حيث انه اخر ومبدا التغير اما في المنفعل وهو القوة الانفعالية واما في الفاعل وهو ا---------------لقوة الفعلية ويقال قوة لما به يحوز من ا--------لشء فعل او انف---------------------------------------------عال ولما به يصير الشء مقوما لاخر ولما به يصير الشء غير متغير وثابتا فان المتغير مجلوب للضعف ----وقوة المنفعل- قد تكون محدودة نحو شء واحد كقوة -----الماء علي قبول الشكل فان فيه قوة قبول الشكل وليس فيه قوة حفظه وفي الشمع- قوة عليهما جميعا وف-------------------------------------ي الهيولي الاولي قوة ال---------------جميع ولكن----- بتوسط شء دون شء وقد يكون في الشء قوة انفعالية بحسب الضدين كما ان في الشمع قوة ان يتسخن وان يتبرد وقوة الفاعل قد تكون محدودة نحو -شء واحد كقوة النار علي الاحراق فقط وقد تكون علي اشياء كثيرة كقوة المختارين وقد يكون في الشء قوة علي كل شء ولكن بتوسط شء دون شء وقد تكون القوة الفعلية علي الضدين جميعا كقوة المختارين منا والقوة الفعلية المحدودة اذا لاقت القوة المنفعلة حصل منها الفعل	187	2403486841203503374	333	425.5	262	936	35.57692337036133	44	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms462	true	-6045374822207865198	115	237	666	1312	1648	300	ان يكون كل ادراك انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء فان كان الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة---- تجريدا ما الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية يعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي ل----ذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع عن المادة نزعا مع تلك العلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا وذلك بان يجرد الشء عن المادة وعن اللواحق التي لها من الم----ادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محالة تشترك فيها اشخاص النوع كلها بالسوية وهي يحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الت----------شخص فتكثرت وليس لها ذلك من جهة طبيعتها الانسانية ولو كانت للطبيعة الانسانية ما يجب فيها	462	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms146	false	-995542501536179835	188	300	1161	1755	1755	300	ان يكون كل ادراك انما--- اخذ صورة المدرك ----------------فان كان ال-----------------مادي فهو اخذ صورة- مجردة عن المادة فقط تجريدا ما ل---ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية تعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي لها بذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع---------- نزعا ل-------لعلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا----- بان تجرد----- عن المادة وعن اللواحق التي لها من جهة المادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محال ي-شترك فيها اشخاص النوع كلهم بالسوية وهي بحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الشخص وذلك الشخص فتكثرت وليس لها ذلك من جهة طبيعتها الانسانية ولو كانت طب--يعة الانسانية--- يجب فيها-	146	2403486841203503374	557	993.0	452	668	83.38323211669922	94	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms462	true	-6045374822207865198	230	300	1273	1648	1648	300	ولو كانت للطبيعة الانسانية ما يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسانا محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انساني-ة لما كان- لعمرو فاذن ا-خذ العوارض التي تع-------رض للانسانية من جهة المادة هي هذا النوع من التكثر والانقسام ويعرض لها ايضا---- هذه من العوارض وهو انها اذا كانت في مادة--- حصلت بقدر من الكم والكيف------- والوضع والاين وجميع هذه امور غريبة عن طباءعها وذلك لانه لو-	462	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms147	false	-9151306690836207598	9	76	49	413	1582	300	ولو كانت-------- الانسانية--- يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسان- محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انسانيتة لما كانت لعمرو فاذا احدي العوارض التي تعرض للصورة الانسانية من جهة المادة هو الت-------------كثر والانقسام ويعرض لها ايضا غير هذه--- العوارض وهي انها اذا كانت في مادة ما حصلت بقدر من الكم والكيف والاين والوضع------- وجميع هذه امور غريبة عن طبا-عها وذلك لانه لو	147	2403486841203503374	329	572.0	267	400	82.25	48	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms463	true	-8874666450511107649	0	217	0	1143	1556	300	كانت الانسانية ------علي هذا الحد وحد --اخر من الكم والكيف والاين والوضع لاجل انها انسانية لكان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كانت لاجل الانسانية ع------لي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل انسان ------------ان يشترك فيه- فا-ن الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق ال-----------عارضة لها بل من جهة الماد------ة لان المادة التي تقارنها تكون قد لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينه-ا وبين المادة -اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مع------ جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت بتلك الصورة -ان غابت المادة فيكون كانه لم ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة لها واما الخيال والتخيل فانه تبري الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها الي وجود مادتها لان المادة وان غابت عن الحس او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ول--------------------------------------------------------------------------------ا جردها------ عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال ه----ي حسب الصورة المحسوسة وعلي	463	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms147	false	-9151306690836207598	77	300	417	1582	1582	300	لاجل الانسانية كونها علي هذا الحد او حد اخر من الكم والكيف والاين والوضع ل------------------كان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كان- لاجل الانسانية كونها علي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل واحد من الناس يجب ان يشترك فيها فاذا الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق فهذه اللواحق عارضة لها ---من جهة المادة ضرورة لان المادة التي تقارنها تكون قد لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينهما وبين المادة واذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مجردة من جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت -تلك الصورة وان غابت المادة فيكون كانه لم ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له- واما الخيا--------ل فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك ب-----اخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيه- الي وجود ماد--ة لان المادة وان غابت-------- او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال----------------------------------------------------------- الا انها----- لا تكون مجردة ع---ن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكنه لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة----- في الخيال هي علي حسب الصور- المحسوسة وعلي-	147	2403486841203503374	988	1750.5	797	1287	76.7676773071289	165	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms463	true	-8874666450511107649	217	300	1143	1556	1556	300	تقدير ما وتك-يف ما ووضع--- وليس يمكن في الخيال البتة ان يتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيه جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون -ناس موجودين م-تخيلين ليسوا علي نحو--- تخي-------ل ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا--- هذه المرتبة في التجريد لانه لا ينال المعاني التي ليست هي في ذ-اتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل والكون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا-	463	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms148	false	518951898603063908	0	86	0	430	1519	300	تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان يتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيه جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون اناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما تخيل الخيال ذلك الانسان واما الوهم فانه قد -تعدي قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه--- ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا	148	2403486841203503374	407	753.0	326	434	93.77880096435547	71	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms464	true	-7589274107769704591	0	208	0	1063	1552	300	بمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون مادية-- والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير او شر او موافق او مخالف الا عارضا لجسم وق----د يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور--- في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم ربما ينال او يدرك امثال هذه الامور فاذن الوهم قد يدرك امورا غير مادية وياخذها عن المادة كما يدرك ايضا معان غير محسوسة وان كانت مادية فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها وم-علقة بصورة محسوسة مكفوفة بلواحق المادة وبما يشاركه ---------الخيال فيها واما القوة التي تكون الصور الم--ثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجو-----------------------------------------------------------دات مادية -لكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه اما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه ظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجودها مادي واما عارض له ذلك فتنزعها عن المادة---------- وعن لواحق المادة	464	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms148	false	518951898603063908	86	299	430	1515	1519	300	لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون في مادة والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير او شر او موافق او مخالف الا عارضا لجسم ولكن قد يعقل ذلك فبي--------ن ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال ويدر--ك امثال هذه الامور فاذا هي تدر------ك امورا غير مادية وتاخذها عن الماد---------------------------------------------ة فهذا النزع---- اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومتعلقة بصور- محسوسة مكي-فة بلواحق المادة ولانه ياخذها بمشاركة الخيال فيها واما القوة التي تكون الصور المستثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة لا يعرض لها ان تكون مادية او صور موجودات ليست بمادية ولكن قد ويعرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية ولكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه اما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه ظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجوده -مادي واما عارض له ذلك ف-نزعها عن المادة من كل وجه وعن لواحق المادة	148	2403486841203503374	955	1784.5	766	1154	82.75563049316406	169	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms464	true	-7589274107769704591	209	256	1067	1313	1552	300	في-اخذه- اخذا مجردا حتي يكون مثل الانسان الذي يقال علي كثيرين وحتي يكون قد اخذ الكثير- طبيعة واحدة ويفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ولو لم يجرده عن ذلك لما -صلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفت-رق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم	464	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms149	false	-1535014867297216857	0	43	0	232	1558	300	في اخذها اخذا مجردا حتي يكون---- الانسان الذي يقال علي كثيرين فت-----------اخذ الكثيرة طبيعة واحدة وتفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ثم ت----جرده عن ذلك بما يصلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفتقرق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم	149	2403486841203503374	219	388.0	178	251	87.2509994506836	34	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms471	true	7307244880083126512	139	242	761	1310	1620	300	بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه ال-حس الباطن- والحس الظ--------------------اهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة ص-ورة الذءب اعني بشكله وهيءته ولونه فان---- ال-حس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي يدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب -او للمعني الموجب لخوفها اياه وهر بها منه من غير ان يدرك الحس----- ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا -الحس الظاهر ثم ال-حس الباطن فانه يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي يدركه القوي الباطنة دون الحس	471	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms140	false	-626643263614270172	102	198	550	1074	1596	300	بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاهر معا لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي ال----------نفس ادراك الشاة لصورة الذءب اعني -شكله وهيءته ولونه فان نفس الشاة الباطن--------ة تدركها ويدر--------كها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة --معني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهر-بها عنه من غير ان يكون الحس يدرك ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا بالحس------- ثم القوي الباطنة هو الصورة------------------------ والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس	140	2403486841203503374	454	790.5	366	585	77.6068344116211	68	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms516	true	740252986239011871	199	300	1043	1599	1599	300	تجرد المعقولات الحاصلة من الماديات عن المادة وعن علاءقها من الكم المحدود والاين والكيف والوضع وساءر عوارض المادة فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه ----------اما بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الماهية المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان تقول انها كذلك في الوجود الخارجي لانها في الوجود الخارجي محفوفة بالعوارض الخارجية البتة فبقي ان نقول انما هي مفارقة للوضع والاين وساءر العوارض المادية عند وجودها في العقل ف----اذا وجدت في العقل لم تكن-	516	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms155	false	3814250862838368390	135	216	676	1094	1518	300	تجرد المعقول--------------------ات ع----------------------ن الكم المحدود والاين------- والوضع وساءر ما قيل------ فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه هل ذلك التجرد بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان----- هذه الذا--ت المعقولة --تتجرد- عن الوضع------ في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان تكون----- كذلك في الوجود الخارجي------------------------------------------------------- فبقي ان تكون انما هي مفارقة للوضع والاين---------------------- عند وجودها في العقل فاذا اذا وجدت في العقل لم تكن	155	2403486841203503374	386	640.5	310	571	67.60070037841797	67	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms517	true	3426558352937687604	105	171	542	868	1530	300	المعقولات في شء غير جسم وجسماني اي ان الجوهر العاقل الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا هو قاءم في جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه وهاهنا برهان اخر ايضا علي هذا المطلوب وهو ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون تلك الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم بوجه او تكون انما تحل منه شيءا منقسما	517	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms152	false	-7300647803015060506	201	250	1045	1281	1502	300	المعقولات ثم نقول----------------- ان الجوهر------- الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا--- قاءم ب--جسم علي انه فوق فيه او صورة له بوجه فانه------------------------------------- ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون محل الصور فيه طرفا منه لا ي-------------------نقسم او ي-----كون انما يحل منه شيءا منقسما	152	2403486841203503374	199	308.5	156	326	61.042945861816406	35	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms520	true	-8576427088403684978	207	285	1123	1534	1600	300	القسمة مما قد وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة واوقعناها من جانب اخر يلزم ان يقع بحسب القسمة الاخيرة في جانب نصف جنس ونصف فصل وهكذا في الجانب الاخر او -ان--تقال الجنس--------------- والفصل الي القسمين الاخيرين بعد كونهما في القسمين الاولين اعني ان يميل كل من الجنس والفصل الي القسمين الاخيرين ويكون فرضنا الوهمي او القسمة الفرضية يدور بمكان الجنس والفصل---- وكان يج-ر كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة	520	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms154	false	855128968787588852	246	298	1270	1526	1532	300	القسمة------- وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لك-------------------------ان يقع منها--------------- في جانب نصف جنس ونصف فصل ----------------------او كان ينقلب الجنس الي مكان الفصل والفصل الي مكا-------------------------------------------------------------ن الجنس فكا-----------------------------ن فرضنا الوهمي------------------ يدور -مقام الجنس والفصل فيه وكان يغير كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة	154	2403486841203503374	215	279.5	168	434	49.53916931152344	39	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms546	true	-2512736269916419434	162	254	924	1425	1677	300	والرابع الاخبار التي يقع فيها التصديق---- لشدة التواتر فان النفس الانسانية تستعين بالبدن وبالقوي الحيوانية البدنية لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان عرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها او اضرت بفعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها والا في امور تحتاج ف------يها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حص----------------------ل وهذا مما يقع في الابتداء------ ولا يقع بعده الا قليلا واما اذا استكملت النفس وقويت	546	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms160	false	-1041267782424140256	212	300	1166	1629	1629	300	والرابع الاخبار التي يقع----- التصديق بها لشدة التواتر فال---نفس الانسانية تستعين بالبدن-------------------------- لتحصيل هذه المبادء للتصور--------- ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان عرض لها شء من القوي التي دونها بان يشتغل به-------------------- شغلتها عن فعلها او اضرت بفعلها اذا لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص -فع-لها -الا في امور تحتاج النفس فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري----- لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونه باحضار خيال وهذا يق----ع في الابتداء كثيرا ولا يقع بعده الا قليلا واما اذا استكملت النفس وقويت-	160	2403486841203503374	406	708.0	328	539	75.32467651367188	68	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms546	true	-2512736269916419434	54	162	303	924	1677	300	ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان----- يورد ال-حس الجزءيات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاء--------------قها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي------ والعرضي فتح------دث للنفس من ذلك مبادي التصور وذلك بمعاونة استعمال ا--لخيال والوهم والثاني بايقاع------ مناسبات بين هذه الكليات علي------------ سلب وايجاب فما كان التاليف منها بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذ-ه وما كان ليس كذلك يترك-ه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجر-بية وهو ان يجد------- محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ايجابا او سلبا-------- او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه	546	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms160	false	-1041267782424140256	1	118	5	687	1629	300	ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان الحس يورد عليها الجزءيات فيحدث لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتب-ين به والذاتي وجوده والعرضي وجوده فيحدث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعمالها للخيال والوهم والثاني -ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب وايجاب فما كان التاليف فيها بسلب او ايجاب------ بينا بنفسه اخذته وما كان ليس كذلك -تركته الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجريبية وهو ان يوجد بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع لزوم الايجاب او السلب او منافيا له او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه	160	2403486841203503374	567	1004.0	465	691	82.05499267578125	84	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms546	true	-2512736269916419434	254	300	1425	1677	1677	300	فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة اياها عن فعلها مثل------ ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم--- عرض من الاسباب ما يعوقه عن- مفارقتها صار السبب الموصل اليه بعينه عاءقا-	546	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms161	false	-8806606282055986990	0	47	0	254	1619	300	فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة ل--ها عن فعلها ومثال هذا ان الانسان قد يحتاج الي ذاته والات -يتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم ان عرض من الاسباب ما يحمله علي مفارقته- صار السبب الموصل----- بعينه عاءقا	161	2403486841203503374	232	408.5	188	263	88.21292877197266	36	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms551	true	-5248739581976615416	105	268	545	1424	1579	300	هذا فهو- ان الاجسام العنصرية يمنعها صرف-ة التضاد عن قبول الحياة فكلما امعنت في هدم طرف من التضاد ورد-ه الي التوسط الذي لا ضد له جعلت تضرب الي تشبه بالاجسام السماوية فتستحق بذلك ق-------بول قوة محب-ة من الجوهر المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبول ح---ياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن له ان يكون اقرب منها الي التوسط ولا اهدم منها للطرفين في----------قبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما ل------لجواهر السماوية---------- فيكون حينءذ ما كان يحدث في غيره من المفارق يحدث فيه من نفس هذ-ا الجوهر المقبول المتصل به الجوهر ومثال هذا في الطبيعيات ل---توهم مكان الجوهر المفارق نارا و--شمسا فكا-ن البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كوة- ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياها ومكان النفس الحيوانية انارتها فيها ومكان النفس الانسانية اشتعالها فيها نارا فنقول ان ذلك الجرم المتاثر كالكوة ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل الاشتعال منه نارا ولا اضاءته ولا انارت------------------ه ولك------ن وضعا يقبل تسخينه -لم يقبل غير	551	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms169	false	-3451776580009564203	138	299	689	1569	1572	300	هذا الشك ان الاجسام العنصرية يمنعها صرفية التضاد عن قبول الحياة وكلما امعنت في هدم صرف-ية التضاد وردته الي التوسط الذي لا ضد له جعلت تقرب الي -شبه بالاجسام السماوية فتستحق بذلك القدر لقبول قوة محيية من المبدا المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبولا للحياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن--- ان يكون اقرب منها الي التوسط و---اهدم----- للطرفين المتضادين فتقبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما قبلته الجواهر السماوية واتصلت به فيكون حينءذ ما كان يحدث فيه قبل وجوده يحدث -----فيه منه ومن هذا الج-------------------------وهر ومثال هذا في الطبيعيات ان تتوهم مكان الجوهر المفارق نارا بل شمسا ومكان البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كوما ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياه- ومكان النفس الحيوانية انارتها --له ومكان النفس الانسانية اشتعالها فيه ن-ارا فنقول ان ذلك الجسم المتاثر كالكوم ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل---------------------- اضاءته وان---ارته ويشتعل شء منه عنه ولكنه يكون وضعا يقبل تسخينه ولم يقبل غير	169	2403486841203503374	752	1331.5	609	952	78.9916000366211	116	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms551	true	-5248739581976615416	268	300	1424	1579	1579	300	فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك -هو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير بها عنه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا ويكون الضوء الواقع فيه منه-	551	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms170	false	2004324068103315451	0	31	0	153	1551	300	فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك فهو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير ----عنه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا فيكون الضوء الواقع فيه منه	170	2403486841203503374	150	282.5	120	157	95.5414047241211	28	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms552	true	-3031504843506963645	0	102	0	552	1629	300	هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس انما تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد وكان هناك ما من شانه ان تشتعل عن المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه ويكون تلك الشعلة ايضا----- مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتي لو بقيت وحدها لاستتم امر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده --والتسخين والتنوير وحدهما ولم يكن المتاخر منهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة يصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفاءضا عنه المتقدم وهكذا فليتصور الحال في القوي النفسانية	552	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms170	false	2004324068103315451	31	129	153	684	1551	300	هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس----- تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد و----هناك ما من شانه ان يشتعل عن المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه ثم--- تلك الشعلة ايضا تكون مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا و---لو بقيت وحدها لاست----مر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده او التسخين والتنوير وحدهما وليس ---المتاخر عنهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة تصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفايضا عنه المتقدم فهكذا فليتصور------ في القوي النفسانية	170	2403486841203503374	512	957.0	417	559	91.59213256835938	86	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms567	true	-3947462841945260184	88	247	466	1450	1755	300	القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالم---------------------------------------------------------لكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقو----------ة قبله فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة يخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها لعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل ثم هاهنا----------- رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فيخدمها بنطاسيا وبنطاسيا يخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فيخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب يخدمهما القوة المحرك--------ة ----------------------------في ال----فعل ثم القوي الحيوانية يخدمها- النباتية -اولها و-راسها المولدة ثم النامية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمه-ا جميعا ثم القو-----------------ي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة منها تخدمها --------الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة --------تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة	567	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms146	false	-995542501536179835	0	167	0	1035	1755	300	القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح---- لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته والعقل العملي هو مدير تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان ----------قوة قبله وقوة بعده فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما -----------------اداه والقوة التي قبله هي حميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا الماخذ-- فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك-------------- والقوة الخيالية تخدمها ب-----------------------------------قبول التركيب والتفصيل في صورها ثم ان هذين رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فيخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فيخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة المنبثة في العضل والي ههنا تنتهي القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية بالجملة النباتية واولها واراسها المولدة ثم الثانية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمهما جميعا ثم تخدمهما جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه فالهاضمة----- تخدمها من جهة والماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة من جهة وتخدم جميعها--- الكيفيات الاربع-------------- لكن الحرارة تخدمها البرودة	146	2403486841203503374	843	1517.5	703	1139	74.01229095458984	113	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms572	true	-9114255291299252318	48	85	269	493	1682	300	القوة المحركة الفاعلة علي التحريك وهي التي-- تنبعث في الاعصاب والعضلات ومن شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها او تمدهما طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	572	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms137	false	-6165228075999454739	117	151	641	837	1674	300	القوة المحرك--------ة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات -من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات الي جهة الم---------------------بدا او ترخيها او تمددها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	137	2403486841203503374	170	307.5	140	226	75.22123718261719	24	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms585	true	3883754649881070566	0	122	0	696	1714	300	النفس الحيوانية ----في الحيوان فهي تنقسم الي قسمي---ن محركة بانها باعثة علي الحركة ومحركة بانها فاعلة للحركة والبا---------------------------------------------------------------------------عثة هي القوة النزوعية -الشوقية وهي ا------لتي اذا ارتسمت في التخيل مثلا----------- صورة مطلوبة او مهروبة عنها بعثت القوة المحركة الفاعلة للحركة علي ال-حركة ولهذه الباعثة شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تنبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية كانت او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تنبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا كان او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة للحركة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيهما او تمدهما طولا فيصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	585	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms137	false	-6165228075999454739	29	151	144	837	1674	300	النفس الحيوانية وللنفس الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محر-----------------------كة ومدر-------------------كة والمحركة قسمين اما محركة بانها باعثة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية والشوقية وهي القوة التي اذا ارتسم- في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب- عنها حملت القوة ال-----------تي نذكرها علي التحريك ولها--------- شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة ت-بعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية----- او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة ت-بعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا ----او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعل-------ة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات الي جهة الم---------------------بدا او ترخيها -او تمددها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	137	2403486841203503374	543	924.0	441	797	68.13048553466797	80	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms589	true	-7993866629145730069	65	130	368	718	1639	300	في الشفاء حيث قال-- ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا للقوي الاربع او فوقها منبثة معا في الجلد كلها وا-حدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس و-------الثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها ف----ي الة واحدة يوهم -----------------المحسوسات	589	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms138	false	-9115772703922337556	29	94	169	522	1567	300	في المزاج او الهيءة ويشبه ان تكون هذه القوة-------- لا نوعا واحدا بل جنسا -------لاربع قوي----- منبثة معا في الجلد كله الواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة من التضاد الذي بين -------اليابس والرطب والثالثة حاك-ة من التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها معا في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات والمحسوسات	138	2403486841203503374	297	515.5	239	381	77.9527587890625	45	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms591	true	7224372888626503996	90	134	506	747	1764	300	ومنها البصر وهي علي ما ذكره في الشفاء قوة مرتب- في العصب- المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة وعلي ما ذكره بعضهم هي قوة مودعة في ملتقي العصبتين	591	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms137	false	-6165228075999454739	175	211	964	1170	1674	300	فمنها البص----------------------ر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها ا------لسمع وهي قوة مرتبة ف------ي العصب ---	137	2403486841203503374	183	317.0	151	243	75.30863952636719	26	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms596	true	5059117837988140812	259	298	1411	1618	1628	300	ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية ومتفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب	596	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	73	112	387	593	1683	300	ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية وم-فكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب	141	2403486841203503374	206	407.0	167	207	99.51690673828125	38	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms596	true	5059117837988140812	72	143	426	814	1628	300	المشترك وهي قوة مرتبة في---- التجويف ال-اول من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه----- ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس ويبقي فيه بعد غيبته تلك المحسوسات واعلم ان--------------- القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له---- قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة حفظه	596	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	1	73	5	387	1683	300	المشترك وهي قوة مرتبة في اول التجويف المقدم من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبقة في الحواس الخمس --متادية اليه منها ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ -حفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس وتبقي فيه بعد غيبة----- المحسوسات واعلم ان القوة التي بها القبول----- غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك في الماء فان له قوة قبول النقش---------------------- وليس له قوة حفظه	141	2403486841203503374	345	620.5	279	417	82.73381042480469	55	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms597	true	4615431092032873682	0	99	0	581	1574	300	القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما يدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوس---------ة في المحسوسات الجزءية ونسبة---- القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس المشترك ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي القوة المصور-ة فهذه هي قوي النفس الحيوانية	597	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	114	198	605	1102	1683	300	القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة ------------------الحاكمة بان---- الذءب مهروب منه وان---- الولد -----معطوف عليه----------------------------------------------------------- ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية ونسبة تلك القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس-------- ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي قوي النفس الحيوانية	141	2403486841203503374	476	878.0	394	595	80.0	75	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms619	true	5567068884548710351	48	153	246	814	1596	300	والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه ال-حس الباطن- والحس الظاهر -------والحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة ص-ورة الذءب اعني بشكله وهيءته ولونه فان---- ال-حس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي يدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب -او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها منه من غير ان يدرك الحس----- ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا -الحس الظاهر ثم ال-حس الباطن فانه يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي يدركه القوي الباطنة دون الحس	619	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms140	false	-626643263614270172	101	198	543	1074	1596	300	والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاهر معا لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي ال----------نفس ادراك الشاة لصورة الذءب اعني -شكله وهيءته ولونه فان نفس الشاة الباطن--------ة تدركها ويدر--------كها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة --معني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يكون الحس يدرك ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا بالحس------- ثم القوي الباطنة هو الصورة------------------------ والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس	140	2403486841203503374	473	827.5	382	591	80.03384399414062	70	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms629	true	-1202868245992678270	45	139	252	849	1734	300	فصل تعديد قوي النفس-------- واما النفس الناطقة الانسانية فينقسم قواه-----ا الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحد- من القوتين يسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعامل----ة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة المتخيلة الحيوانية والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي يحدث فيه هيءات تخص الانسان يتهيا بها بسرعة وفعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها بحسب القياس الي القوة الحيوانية المتخ----------------------------------------يلة والمتوهمة	629	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	234	289	1267	1613	1683	300	فصل ف-------ي النفس الناطقة واما النفس الناطقة الانسانسة فتنقسم قواها ايضا الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم---------- فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء تخصها اص-لاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة	141	2403486841203503374	283	342.0	236	655	43.20610809326172	36	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms629	true	-1202868245992678270	114	300	691	1734	1734	300	فيه- هيءات تخص الانسان يتهيا بها بسرعة وفعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها بحسب القياس-- الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي ينحاز اليه اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة -الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس الي نفسها هو القبيل الذي يتولد من العقل العملي والنظري------ الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة --مشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدمات المحدودة للانفصال عن الاوليات العقلي-------ة في كتب المنطق وهذه القوة-------- يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما يوجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل تلك عنها وتكون متبوعة دونها لءلا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستعادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيل-ة بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل تتسلط- فيكون لها اخلاق فضيل-ة وقد يجوز ان ينسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة يكون لها هيءة فعلية ولهذا الفعل قوة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق------------ في ذلك وان كانت هي المغلوبة يكون لها-	629	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms142	false	3635167562734938788	0	168	0	932	1632	300	فيها هيءات تخص الانسان تتهيا بها لسرعة -فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك و----------------قياسها الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنبا--------------------ط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية وقياسها -------------------الي نفسها ان فيما بينها وبين ا-----لعقل --------النظري تتولد الاراء ال--------------------------ذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح-------------------- وما اشبه ذلك من المقدمات المبينة ا-لانفصال عن ا---------لعقلية المحضة في كتب المنطق وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي عن-ها وتكون مقموعة دونها لءلا يحدس فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل ----ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فيكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذه هيء-----ة انفعالية في-------------------كون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة يكون لها	142	2403486841203503374	819	1429.0	667	1086	75.41436767578125	123	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms630	true	-485412672209855822	0	151	0	821	1587	300	هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له- نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر--- بعد جوهر واحد له- نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها ينتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي لاجل العلاقة الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقها لتنفعل ويستفيد منها وتقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه الي المبادي العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاث-ر منه فمن الجهة السفلية يتولد الاخلاق ومن الجهة الفوقانية يتولد العلوم فهذه هي القوة العملية واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية	630	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms142	false	3635167562734938788	168	300	932	1632	1632	300	هيءة انفعالية ولهذه هيءة فعلية غير غريبة----------------------------- او يكون الخلق واحدا وله نسبتان وانما كانت الاخلاق عند التحقيق لهذه ال--------قوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العاملة هي القوة التي لها بالقيا-س الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي ل-ه بالقيا-س الي الجنبة التي فوقه لي-نفعل ويستفيد منه وي-قبل عنه و-كان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتصي طبيعة البدن ووجه الي المبادء العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاثي-----------------------------------------------------------------------------------ر منه هذا واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية-	142	2403486841203503374	636	1178.0	514	827	76.90447235107422	106	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms630	true	-485412672209855822	151	300	821	1587	1587	300	المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها بصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير-- مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها عن علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصورة نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي----- معان ثلاثة بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بال---فعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقو-----ة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف -------الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالاته وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي اكت--ساب بل يك-فيه ان يقصد فقط-	630	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms143	false	7396183680403473855	0	142	0	729	1622	300	المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فذاك------------------------ وان لم تكن فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح------ هذا--- بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور- نسب------- وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل ---------والقوة تقال علي ثلاث معان------ بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه الي الفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج وهذه كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف القلم والدواة------- وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدت مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل بكيفية ان يقصد فقط	143	2403486841203503374	686	1267.0	549	792	86.61616516113281	125	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms631	true	-7659857673994362695	0	129	0	720	1617	300	كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتسب والقوة الاولي تسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة يكون نسبتها الي الصور- المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك بين ما يكون هذا القوة التي للنفس----- لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا------------------------------------------------------------------------------- تشبيها لها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست--- بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان يكون القوة الهيولانية قد حصل ل-ها من--------- المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية واعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا بالاكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المساوية لشء واحد بعينه متساوية فما دام	631	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms143	false	7396183680403473855	142	299	729	1618	1622	300	كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكت-ب والقوة الاولي تسمي قوة مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمة قوة ممكنة والقوة الثالثة تسمي ملكة وربما سميت الثانية ملكة والثالثة كمال --قوة فالقوة النظرية اذا تارة تكون نسبتها الي الصورة المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة حتي ت--------كون هذه القوة----- للنفس التي لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي يحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبي----ها بال--------هيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من الكمالات المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية واعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا ب--اكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المساوية -شء واحد------ متساوية فما دام	143	2403486841203503374	671	1195.5	549	926	72.46220397949219	103	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms631	true	-7659857673994362695	130	300	724	1617	1617	300	يحصل فيه من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانه يسمي عقلا بالملكة ويجوز ان يسمي هذا عقلا بالفعل بالقياس الي الاول- لان القوة التي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما ان هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت ت-جب بالفعل وتارة تكون--- نسبة ما بالقوة الكمالية وه-و ان يكون حصل فيها ايضا الصورة المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه ------عقل متي شاء بلا تكلف -اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعدها وتارة تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان يكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها -العقل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ يسمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل--- العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال وانطبع -----------فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج-	631	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms144	false	-5800171682928608671	0	156	0	823	1605	300	يحصل فيه من العق---------ل هذا القدر بعد فانه يسمي عقلا بالملكة ويجوز ان يسمي هذا عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان تلك -------ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما--- هذه فان--ها تع---قل اذا اخذت تقيس بالفعل وتارة تكون له نسبة ما بالقوة الكمالية وهذا ان يكون حصل فيها ايضا الصورة المعقولة ال----------------------اولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل فعقلها وعقل انه--- عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل ويعقل متي شاء بلا تكلف واكتساب وان كان يجوز ان تسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده- وتارة تكون ---لها نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها------- ويعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون---------- حينءذ ع-----قلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل به العقل بالقوة----------------------- نوعا من الاتصال -انطبع منه بالفعل فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج	144	2403486841203503374	773	1371.0	624	922	83.8394775390625	130	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms636	true	-2059514248980442124	151	300	842	1631	1631	300	الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني واذا فرض ان لها وجودا ما ليس حادثا مع حدوث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابدان بل هو وجود مفرد لم يجز ان تكون النفس في ذلك متكثرة وذلك لان تكثر الاشياء اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة المتكثرة مما يتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة ف-ي جهة----- والازمنة التي تختص بكل -----واحد منها في حدوثه----------- والعلل القاسمة ايا--ها وليست مغا-يرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذن انما تتغاير من جهة قابل الماهية--- المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما اذا امكن ان تكون النفس موجودة ولا بدن فليس يمكن ان يغاير نفس نفسا بالعدد و-------------------------------هذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط وقد تكثر نوعياتها باشخاصها فانما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او ما بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تتفرق مما قلنا فمحال ان-	636	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms161	false	-8806606282055986990	87	254	461	1374	1619	300	الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني --------فان وجدت قبل البدن فاما ان تكون متكثرة الذوات او تكون ذاتا واحدة ومحال ان تكون ذوات متكثرة وان تكون ذاتا واحدة علي ما يتبين فمحال ان تكون قد وجدت قبل البدن فنبدا ببيان استحالة تكثرها بالعدد فنقول ان مغايرة الانفس قبل الابدان بعضها لبعض-------------------------------------------------------------- اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة --متكثرة ب---------------الامكنة التي تشتمل---- كل مادة علي جهة منها والازمنة التي تختص -كل نفس بواحد منها في حدوثها في مادتها والعلل القاسمة لمادتها وليست متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذا انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما قبل البدن فال------نفس مجرد ماهية فقط فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد والماهية لا تقبل اختلافا ذاتيا وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط فت---كثر نوعياتها ----------انما هو---- بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او--- بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تفترق بما قلنا فمحال ان	161	2403486841203503374	597	1001.0	482	1031	57.904945373535156	90	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms637	true	7984630905425053640	0	46	0	242	1638	300	تكون ولا بينها مغايرة وتك-ثر فقد بطل -ان تكون ال-نفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد واقول -لا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي ال----نفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم	637	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms161	false	-8806606282055986990	254	300	1374	1619	1619	300	يكون---- بينها مغايرة وتكاثر فقد بطل وان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد فاقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم-	161	2403486841203503374	233	427.0	189	250	93.19999694824219	37	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms637	true	7984630905425053640	46	293	242	1602	1638	300	منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشتركت فيها جميعا والاعراض اللاحقة بها تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث ك-ما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في----- جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن----- استحق حدوثها من المبادء الاول هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحواله والانجذاب اليه تخصها وت---صرفها عن كل الاجسام غير-------------------ه فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخ-صها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءة تك-ون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحالة وتلك المناسبة وقد تكون مبادي الاستكمال متوقفة لها بوساطة ويكون هو بدنها ولقاءل ان يقول ان هذه الشبهة تلزمكم في النفوس اذا فارقت الابدان فانها اما ان تفسد ولا تقولون به واما ان تتحد وهو عين ما شنعتم به واما ان تبقي متكثرة وهي عندكم مفارقة للمواد فكيف تكون متكثرة فنقول اما بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة	637	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms162	false	917904371214074627	0	153	0	885	1620	300	منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات واما -------ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد صح اذا ان ال-نفس تحدث كلما يحدث ---البدن الصالح- لاستعمالها اياه- ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في هيءة جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن الذي استحق حدوثها من المبادء الاولي---ة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحو-له والانجذاب اليه يخصها به ويصرفها عن كل الاجسام غيره بالطبع الا بواسطته فلا-بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخيصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءات تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحال- وتلك المناسبة وتك---ون مبادء الاستكمال متوقعة لها بواسطته وتزيد فيه بالطبع لا بواسطته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد مفارقة البدن ---------فان الانفس قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي---- بحسب ابدانها المختلفة لا محالة	162	2403486841203503374	789	1426.0	652	1395	56.559139251708984	120	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms645	true	-4502356487125572661	46	91	243	499	1545	300	بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس مع حدوث الابدان وقبل المفارقة قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت اي باختلاف ما هو كالمواد لها وهي الابدان التي كانت لها باختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة	645	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms162	false	917904371214074627	126	153	726	885	1620	300	بعد مفارقة البد---------ن فان الانفس------------------------------ قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت --وباخت----------------------------------------------------لاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي---- بحسب ابدانها المختلفة لا محالة	162	2403486841203503374	156	265.5	129	256	60.9375	25	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms661	true	2990430232159710094	8	101	32	504	1493	300	ان الانفس الانسانية لا تفسد ولا تتناسخ بعد ما بين عدم طروء الفساد عليها كما نقلنا كلامه في ذلك في الابواب السالفة قال في بيان عدم جواز التناسخ عليها بهذه العبارة فقد اوضحنا ان الن-فس انما حدثت وتكثرت مع تهيء من الابدان علي ان تهيء الابدان يوجب ان يفيض- وجود النفس عليها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون---- وجود النفس الحادثة ليس لاستحقاق هذا المزاج نفسا------ حادثة مدبرة ولكن قد كان وحدث النفس واتفق ان وجد---- بدن فعلقت فان مثل هذا لا يكون	661	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms166	false	-4327374862363599145	225	300	1049	1430	1430	300	ان ال-نفس البت----ة لا تفسد والي هذا سق----------------------------------------نا كلامنا وهذا ما اردناه فص----------ل في بطلان القول ب-التناسخ و-------------------قد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيء--- الابدان علي ان تهيء الابدان يوجب ان يقتضي وجود النفس ل--ها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون ليس وجود النفس الحادثة---- لاستحقاق هذا المزاج نفسا تدبره حادث------ة ولكن--- كان يوجد --نفس واتفق ان وجد معه بدن ف-----------حينءذ لا يكون-	166	2403486841203503374	309	455.0	246	488	63.319671630859375	49	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms661	true	2990430232159710094	101	300	504	1493	1493	300	علة ذاتية البتة للتكثر بل ان تكون عرضية وقد عرفنا ان العلل الذاتية هي التي يجب ان تكون اولا ثم ربما تليه العرضية فان -كان كذلك وكل بدن يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص النو--ع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم وليس يجوز ان يكون بدن انساني يستحق نفسا يكمل به وبدن اخر وهو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن فان هذا حينءذ لا يكون من نوعه فاذا فرضنا ان نفسا تناسخ-ها ابدان فكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة التي بين النفس والبدن ليس هو علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي يشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة حتي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هو بنفسه -ولا تشتغل بالبدن فليست له- علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه-	661	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms167	false	-2990594080613838681	1	142	7	730	1486	300	علة ذاتية البتة بل--------------- عرضية وقد عرفنا ان العلل الذاتية هي----------------- اولا ثم---------- العرضية فاذا كان كذلك فكل بدن يستحق مع حدوث مزاج-----ه حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص الانواع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرضنا نف---سا تناسختها ابدان وكل بدن فانه -ذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة----- بين النفس والبدن ليس هي علي سبيل الانطباع فيه كما قلن-------ا بل --علاق------------------ة الاش-------------تغال به حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة ه-ي المصرفة والمدبرة فان --------------كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسها ولا تشتغل بالبدن فل--س لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد-ان فيه	167	2403486841203503374	689	1230.5	553	996	69.17670440673828	119	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms673	true	-729472983446819444	170	206	930	1108	1622	300	فقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيء من الابدان علي ان تهيء الابدان يوجب ان يفيض- وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت الي	673	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms166	false	-4327374862363599145	242	277	1136	1312	1430	300	وقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيء--- الابدان علي ان تهيء الابدان يوجب ان يقتضي وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي	166	2403486841203503374	170	324.0	135	179	94.9720687866211	32	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms683	true	6208983216018599559	237	280	1270	1488	1595	300	في الشفاء في فصل في المعاد----------------- وبالحري ان نحقق هاهنا احوال الانفس الانسانية اذا فارقت ابدانها وانها الي اية حال ستصير فنقول يجب ان يعلم ان المعاد منه ما هو مقبول من الشرع ولا سبيل الي اثباته الا من طريق الشريعة وتصديق خبر	683	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms264	false	7033096823081026773	258	300	1364	1584	1584	300	في المادة--- فصل في --معاد الانفس الانسانية وبالحري ان نحقق ه-هنا احوال الانفس الانسانية اذا فارقت ابدانها وانها الي اي- حال -تصير فنقول يجب ان تعلم ان المعاد منه------ مقبول من الشرع ولا سبيل الي اثباته الا من طريق الشريعة وتصديق خبر-	264	2403486841203503374	198	339.0	159	235	84.25531768798828	34	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms684	true	3467640284839099261	0	282	0	1530	1615	300	اتانا سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلي الله عليه والهوسلم حال السعادة والشقاوة التي بحسب البدن ومنه ما هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني وقد صدقته النبوة وهو السعادة والشقاوة الثابتتان بالقيا--س اللتان للانفس وان كانت الاوهام منا تقصر عن تصورهما الان لما سنوضح من العلل والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك وان اعطوها ولا يستعظمونها في جنب هذه السعادة التي هي مقارنة الحق الاول وعلي ما سنصفه عن قريب فلنعرف حال هذه السعادة والشقاوة المضادة لها فان البدنية مفروغ عنها في الشرع فنقول يجب ان يعلم ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الحواس الخمسة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الامور الموافقة الماضية واذي كل واحد منه-ا ما يضاده ويشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقتها وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وم--وافق -كل واحد منها- بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه اللذة وان اشتركت في هذه المعاني فان مراتبها --بالحقيقة مختلفة فالذي كماله اتم وافضل والذي كماله اكثر والذي كماله ادوم والذي كماله اوصل اليه و-حصل له والذي هو في نفسه اكمل فعلا وافضل والذي هو في نفسه اشد ادراكا فاللذة التي له ابلغ--- واوفي -لا محالة وهذا اصل وايضا فانه قد يكون الخروج الي الفعل في كمال ما بحيث يعلم انه كاءن ولذيذ ولا يتصور كيفيته ولا يشعر بالتذاذه ما لم يحصل وما لم يشعر به لم يشتق اليه لا- ينزع نحوه مثل العنين فانه متحقق ان للجماع لذة ولكن- لا يشتهيه ولا يحن نحوه الاشتهاء والحنين اللذين يكونان مخصوصين به بل بشهوة اخري كما يشتهي	684	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms265	false	-6326079383694882622	20	300	108	1617	1617	300	اتانا --بها -نبيها المصطفي محمد صلي الله عليه ----وسلم حال السعادة والشقاوة التي بحسب البدن ومنه ما هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني وقد صدقته النبوة وهو السعادة والشقاوة الثابتتان بالمقاييس اللتان للانفس وان كانت الاوهام منا تقصر عن تصوره-ا الان لما -نوضح من العلل والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا -لتفتون الي تلك وان اعطوها فلا يستعظمونها في جنب هذه السعادة التي هي مقاربة الحق الاول -علي ما -نصفه عن قريب فلنعرف حال هذه السعادة والشقاوة المضادة لها فان البدنية مفروغ عنها في الشرع فنقول يجب ان تعلم ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من------- الخمسة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر الامور الموافقة الماضية واذي كل واحد منهما ما يضاده وتشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقه-ا وملاءم-ها هو الخير واللذة الخاصة بها والموافق لكل واحد منتها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه القوي وان اشتركت في هذه المعاني فان مراتبها في الحقيقة مختلفة فالذي كماله اتم وافضل والذي كماله اكثر والذي كماله ادوم والذي كماله اوصل اليه واحصل له------ هو في نفسه اكمل فعلا وافضل والذي هو في نفسه اشد ادراكا فاللذة-------- ابلغ له واوفي ولا محالة وهذا اصل وايضا فانه قد يكون الخروج الي الفعل في كمال ما بحيث يعلم انه كاءن ولذيذ ولا يتصور كيفيته ولا يشعر باللذاذة ما لم يحصل وما لم يشعر به لم يشتق اليه ولم ينزع نحوه مثل العنين فانه متحقق ان للجماع لذة ولكنه لا يشتهيه ولا يحن نحوه الاشتهاء والحنين اللذين يكونان مخصوصين به بل ش-هوة اخري كما يشتهي-	265	2403486841203503374	1464	2773.5	1187	1546	94.69599151611328	249	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms685	true	5863107863915220851	0	279	0	1473	1587	300	عند الصور الجميلة والاصم عند الالحان المنتظمة ولهذا يجب ان لا يتوهم العاقل ان كل لذة فهو كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادي الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة اللذة والغبطة وان رب العالمين------- ليس له في سلطانه وخاصيته البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب -كله--- ان نسميه لذة ثم للحمار والبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما ل--------لعالية الي هذه الخسيسة ولكن-ا نتخيل هذا او نشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس فحالنا عنده كحال الاصم الذي لم يسمع قط في عدم----- تخيل اللذة اللحنية وهو متيقن بطيبها وهذا اصل وايضا فان الكمال والامر الملاءم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك مانع او شاغل للنفس فتكرهه وتءثر ضده عليه مثل كراهية بعض المرضي للطعم الحلو وشهوتهم للطعوم الردية الكريهة بالذات وربما لم يكن كراهية ولكن كان عدم الاستلذاذ به كالخاءف يجد الغلبة او اللذة فلا يشعر بها -ولا يستلذه-ا وهذا اصل وايضا فانه قد تكون القوة الدراكة ممنوة بضد ما هو كمال لها ولا تحس به ولا تنفر عنه حتي اذا زال العاءق-------- ورجعت الي غريزتها تادت به مثل الممرور فربما لم يحس لمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه ويستنقي اعضاءه فحينءذ تنفر عن الحالة العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير مشته للغذاء البتة بل كارها له وهو اوفق شء له ويبقي عليه مدة طويلة فاذا زال العاءق عاد الي واجبته في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحس- مءوف فلا يتاذي البدن به حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم فاذا تقرر- هذه الاصول فيجب ان ننصرف الي الغرض الذي نءمه فنقول ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان	685	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms266	false	1608549041778242104	18	299	86	1572	1577	300	عند الصور الجميلة والاصم عند الالحان المنتظمة ولهذا يجب ان لا يتوهم العاقل ان كل لذة فهي كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادء الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة ل-لذة والغبطة وان رب العالمين عز وجل ليس له في سلطانه وخاصية- البهاء الذي له وقوته الغير --متناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن ان يسمي -لذة ثم للحمار والبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما للمبادء العالية الي هذه الخسيسة ولكنها نتخيل هذا و--نشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس فحالنا عنده كحال الاصم الذي لم يسمع قط في عمره ولا تخيل اللذة اللحنية وهو متيقن لطيبها وهذا اصل وايضا فان الكمال والامر الملاءم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك مانع او شاغل للنفس فتكرهه وتءثر ضده عليه مثل كراهية بعض المرضي الطعم الحلو وشهوتهم للطعوم الردية الكريهة بالذات وربما لم تكن كراهية ولكن كان عدم الاستلذاذ به كالخاءف يجد الغلبة او اللذة فلا يشعر بهما ولا يستلذهما وهذا اصل وايضا فانه قد تكون القوة الداركة ممنوة بضد ما هو كما--لها ولا تحس به ولا تنفر عنه حتي اذا زال العاءق تاذت به ورجعت الي غريزتها م--------ثل الممرور فربما لم يحس بمرارة فيه الي ان يصلح مزاجه وتشف--ي اعضاءه فحينءذ ينفر عن الحال -العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير مشته للغذاء البتة--- كارها له وهو اوفق شء له ويبقي عليه مدة طويلة فاذا زال العاءق عاد الي واجبه- في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحسن مءوف فلا يتاذي البدن به حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم فاذا تقررت هذه الاصول فيجب ان ننصرف الي الغرض الذي نءمه فنقول ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان	266	2403486841203503374	1423	2714.5	1152	1510	94.23841094970703	246	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms686	true	-3006750782655123425	0	276	0	1547	1680	300	الجواهر الشريفة -الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا م---ن التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلومة بهيءاتها وقواها ثم------ كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره واذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري توجد في المرتبة----- بحيث يص-ح معها ان يقال انه -----افضل واتم منها بل لا نسبة---- اليها بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم بدوام الذاذ المدركات كما ذكرناه واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي ب--دوام المتغير الفاسد واما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله حتي يكون كانه--- هو بلا انفصال اذ العاقل والمعقو--------ل شء واحد او قريب من الواحد واما ان المدرك في نفسه اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني تامل وتذكر منك لما سلف بيانه فان النفس النطقية اكثر عدد مدركات واشد تقصيا للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض ولها الخوض في ب-طن المدرك وظاهره بل كيف يقاس هذا الادراك بذلك الادراك --وكيف يقاس هذه اللذة باللذة الحسية والوه-مية والغضبية ولكنا- في عالمنا وبدننا هذين وانغمارنا في الرذاءل لا نحس بتلك اللذة اذا حصل عندنا شء من اسبابها كما اومانا اليه في بعض ما قدمناه من الاصول ولذلك لا نطلبها ولا نحن اليها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتهما من اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذة فحينءذ ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات واستيضاح المطلوبات اليقينية ونسبة التذا-----------------ذنا ذلك نسبة --التذاذ الحس- بتنشق رواءح المذاقات اللذيذة الي الالتذاذ بتطففها بل ابعد من	686	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms267	false	6908281569596970160	20	300	110	1672	1672	300	الجواهر الشريفة فالروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما من التعلق ا-لابدان ثم الاجسام ال-علوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره واذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري وح-د في المرتبة التي بحيث يقبح معها ان يقال انه اتم وافضل م-----نها بل لا نسبة لها اليه- بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتفاوت به لذاءذ المدركات مما ذكرنا- واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي بالدوام المتغير الفاسد واما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله حتي يكون كانه هو هو بلا انفصال اذ الع-قل والمعقول والعاقل شء واحد او قريب من الواحد واما ان المدرك في نفسه اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني ------تذكر ----لما سلف بيانه فان النفس النطقية اكثر ع-د مدركات واشد تقصيا للمدرك و----تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض وله- الخوض في باطن المدرك وظاهره بل كيف يقاس هذا الادراك بذلك الادراك او كيف تقاس هذه اللذة باللذة الحسية والبهيمية والغضبية ولكننا في عالمنا وبدننا----- وانغماسنا في الرذايل لا نحس بتلك اللذة اذا حصل عندنا شء من اسبابها كما اومانا اليه في بعض ما قدمنا م-ن الاصول ولذلك لا نطلبها ولا نحن اليها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتهما من اعناقنا وطالعنا شيءا من تلك اللذة فحينءذ ربما تخيلنا منها خيالا طفيفا ضعيفا وخصوصا عند انحلال المشكلات واستيضاح المطلوبات النفيس-ة ونسبة التذاذنا هذا الي التذاذنا ذلك نسبة الالتذاذ الحسي بتنشق رواءح المذوقات اللذيذة بتطعمها------------- بل ابعد من-	267	2403486841203503374	1459	2706.0	1193	1610	90.6211166381836	227	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms686	true	-3006750782655123425	276	300	1547	1680	1680	300	ذلك بعدا غير محدود وانت تعلم اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الظفرين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية-	686	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms268	false	8029239867839139146	0	24	0	134	1648	300	ذلك بعدا غير محدود وانت تعلم اذا تاملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين الطرفين استخففت بالشهوة ان كنت كريم النفس والانفس العامية	268	2403486841203503374	130	252.0	107	134	97.01492309570312	22	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms687	true	-4219475782687081232	0	279	0	1518	1632	300	ايض----ا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تغ-ير او سوء قال-ة وهذه كلها احوال عقلية بعضها اضداد بعضها يءثر علي ما يءثر في اضدادها علي المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس في محقرات الاشياء فكيف في النب-------يهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا يحس بما يلحق الامور النبيهة لما قيل من المعاذير واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا--- تنبهت ف----ي البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع نازعة اليه اذ عقلت بالعقل انه موجود الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما تنسي الامراض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه و----تميل بالشهوة من المريض الي المكروهات في الحقيقة عرض لها حينءذ من الالم بفقدانه كفاء ما يعرض من اللذة التي اوجبنا وجودها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك هو الشقاوة والعقوبة التي لا يعد لها تفريق النار للاتصال و--------تبديل الزمهرير للمزاج فيكون مثلنا------ مثل ال-خدر الذي اومانا اليه فيما سلف او الذي عمل فيه نار او زمهرير فمنعت المادة الملابسة وجه الحس عن الشعور به فلم يتاذ ثم عرض ان زال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما اذا كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه كان مثلها---- ال-خدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض -لحالته ان لا يشتهي وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة ويكون تلك اللذة لا من جنس اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تشاكل الحال الطيبة التي للجواهر الحية المحضة وهي اجل من كل لذة واشرف فهذه هي السعادة وتلك هي الشقاوة	687	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms268	false	8029239867839139146	24	300	134	1648	1648	300	ايضا كذا فانها تترك الشهوات المعترضة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تعيير او شوق لغلبة وهذه كلها احوال عقلية فبع-----------ضها يءثر علي----------------------- المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس من محقرات الاشياء فكيف في الامور النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور النبهية لما قيل من المعاذير واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا قد تنبهت وهي في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع نازعة اليه اذ عقلت بالفعل انه موجود الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما ينسي المر--ض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه وكما تميل ا-لشهوة ب--المريض الي المكروهات في الحقيقة عرض لها حينءذ من الالم بفقدانه كف-ء ما يعرض من اللذة التي اوجبنا وجودها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك هو الشقاوة والعقوبة التي لا يعادلها تفريق للنار للاتصال وتبديها وتبديل الزمهرير للمزاج فيكون مثلنا حينءذ مثل المخدر الذي اومانا اليه فيما سلف او الذي عمل فيه نار او زمهرير فمنعت المادة ال-لابسة وجه الحس من الشعور به فلم يتاذ ثم عرض ان زال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما اذا كانت القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه كان مثلها مثل المخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض للحال الاش-------هي وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة وتكون تلك اللذة لا من جنس اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تشاكل الحال الطيبة التي للجواهر الحية المحضة وهي اجل من كل لذة واشرف فهذا هو السعادة وتلك هي الشقاوة-	268	2403486841203503374	1435	2728.0	1169	1563	91.81062316894531	238	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms688	true	302438839353723612	0	283	0	1570	1662	300	ان من شان النفس ادراك ماهية الك--ل بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك ليس فيها بالطبع الاول ولا ايضا في ساءر القوي بل شعور اكثر القوي بكمالاتها انما يحدث بعد اسباب واما النفوس والقوي الساذجة الصرفة فكانها هيولي موضوعة لم تكتسب البتة هذا الشوق لان هذا الشوق انما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا تبرهن للقوة النفسانية ان هاهنا امورا يكتسب العلم بها بالحدود الوسطي علي ما علمت واما قبل ذلك فلا يكون لان هذا الشوق يتبع رايا اذ كل شوق يتبع رايا وليس هذا الراي للنفس رايا اوليا بل رايا مكتسبا فهءلاء اذا اكتسبوا هذا الراي لزم النفس ضرورة هذا الشوق فاذا فارقت ولم يحصل معها ما يبلغ به بعد الانفصال---- التمام وقعت في هذا النوع من الشقاء الابدي لان اواءل الملكة العلمية انما كانت تكتسب بالبدن لا غير وقد فارقت وهءلاء اما مقصرون عن السعي في كسب الكمال الانسي واما معاندون جاحدون متعصبون لاراء فاسدة مضادة للاراء الحق---ة والجاحدون اسوا حالا لما اكتسبوا من هيءات مضادة للكمال واما انه كم ينبغي ان يحصل عند---- الانسان من تصور المعقولات حتي يجاوز به الحد الذي في مثله تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجوازه ترجي هذه السعادة فليس يمكنني--- انص عليه نصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادي المفارقة تصورا حقيقيا وتصدق بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده بالبرهان وتعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وتتصور العناية وكيفيتها وتتحقق--- الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصها ذاتها واية وحدة يخصها ذاتها كيف يعرف حتي--- يلحقها تكثر و---تغير بوجه من الوجوه وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليها ثم -اذا ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة	688	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms269	false	5635141879413920005	20	300	112	1662	1662	300	ان من شان النفس ادراك ماهية الكمال بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك ليس فيها بالطبع الاول ولا ايضا في ساءر القوي بل شعور اكثر القوي بكمالاتها انما يحدث بعد اسباب واما النفوس والقوي الساذجة الصرفة فكانها هيولي موضوعة لم تكتسب البتة هذا الشوق لان هذا الشوق انما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا تبرهن للقوي النفسانية ان ه-هنا امورا يكتسب العلم بها بالحدود الوسطي علي ما علمت واما قبل ذلك فلا يكون لان---- الشوق يتبع ر--------------------ايا وليس هذا الراي للنفس----- اوليا بل رايا مكتسبا فهءلاء اذا اكتسبوا هذا الراي لزم النفس ضرورة هذا الشوق فاذا فارقت ولم يحصل معها ما تبلغ به بعد الانفصال الي التمام وقعت في هذا النوع من الشقاء الابدي لان اواءل الملكة العلمية انما كانت تكتسب بالبدن لا غير وقد فا--ت وهءلاء اما مقصرون عن السعي في كسب الكمال الانسي واما معاندون جاحدون متعصبون لاراء فاسدة مضادة للاراء الحقيقية والجاحدون اسوا حالا لما كس--بوا من هيءات مضادة للكمال واما انه كم ينبغي ان يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات حتي تجاوز به الحد الذي في مثله تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجوازه ترجي هذه السعادة فليس يمكنني ان انص عليه نصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان يتصور---- الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغاءبة للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عنده- هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية وكيفيتها ويتحقق ان الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصه------ا واية وحدة تخصها وانها كيف تعرف حتي لا يلحقها تكثر ولا تغير بوجه من الوجوه وكيف ترتبت نسبة الموجودات اليها ثم كلما ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة-	269	2403486841203503374	1503	2867.5	1230	1596	94.17293548583984	245	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms689	true	-5828082597681005653	0	283	0	1550	1644	300	فصار له شوق الي ما هناك وعشق لما هناك فصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس ونقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق--- ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعمل التوسط بين الخلقين الضدين لا بان يفعل افعال التوسط دون ان تحصل ملكة التوسط بل -ان تحصل ملكة التوسط وملكة التوسط كانها موجودة للقوي الناطقة وللقوي الحيوانية معا اما للقوة الحيوانية فبان يحصل فيها هيءة الاذعان واما للقوة الناطقة فبان يحصل فيها هيءة الاستعلاء والانفعال------------------------------------------------- كما ان ملكة الافراط والتفريط موجودة للقوة الناطقة وللقوة الحيوانية و----لكن بعكس هذه النسبة ومعلوم ان الافراط والتفريط---- مقتضيا القوي الحيوانية واذا قويت القوي الحيوانية وحصل له- ملكة استعلاءية حدثت في النفس الناطقة هيءة اذعانية واثر انفعالي قد رسخ في النفس الناطقة من شانها ان تجعلها قوية العلاقة مع البدن شديدة الانصراف اليه واما ملكة التوسط فالمراد منها التنزيه عن الهيءات الانقيادية وتبقية النفس-------- علي جبلتها مع افادة هيءة الاستعلاء والتنزه وذلك غير مضاد لجوهرها ولا ماءل لها الي جهة البدن بل عن جهته فان التوسط يسلب عنه الطرفين داءما ثم جوهر النفس انما كان البدن هو الذي يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه -عن طلب الكمال له -----وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل له --والشعور بالم الكمال- ان قصر عنه لا بان النفس منطبعة في البدن او منغمسة فيه ولكن للعلاقة التي كانت بينه-ا وهي الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره فربما يورده عليها من عوارضه وبما يتقرر فيها من ملكات مبدءها البدن فاذا فارقت وفيها الملكة الحاصلة بسبب الاتصال به كانت قريبة الشبه من حالها وهي فيه فبما تنقص من ذلك تزول غفلتها عن حركة	689	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms270	false	-6179040650936806202	17	300	93	1635	1635	300	فصار له شوق الي ما هناك وعشق لما هناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس ونقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعمل التوسط بين الخلقين الضدين لا بان يفعل افعال التو------------------------سط بل بان يحصل ملكة التوسط وملكة التوسط كانها موجودة للقوة الناطقة وللقوي الحيوانية معا اما القوة الحيوانية فبان يحصل فيها هيءة الاذعان -------------------------------------------------والانفعال واما القوة الناطقة فبان يحصل فيها هيءة الاستعلاء كما ان ملكة الافراط والتفريط موجودة للقوة الناطقة وللقوي الحيوانية معا ولكن بعكس هذه النسبة ومعلوم ان الافراط والتفريط هما مقتضيا القوي الحيوانية واذا قويت القوة الحيوانية وحصل لها ملكة استعلاءية حدثت في النفس الناطقة هيءة اذعانية واثر انفعالي قد رسخ في النفس الناطقة من شانه- ان يجعلها قوية العلاقة مع البدن شديد -الانصراف اليه واما ملكة التوسط فالمراد منها التبرءة عن الهيءات الانقيادية وتبقية النفس الناطقة علي جبلتها مع افادة هيءة الاستعلاء والتنزه وذلك غير مضاد لجوهرها ولا ماءل بها الي جهة البدن بل عن جهته فان التوسط يسلب عنه الطرفين داءما ثم جوهر النفس انما كان البدن هو الذي يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه وعن طلب الكمال الذي هل وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل له او الشعور بالم النقصان ان قصر عنه لا بان النفس منطبعة في البدن و--منغمسة فيه ولكن العلاقة التي كانت بينهما وهو الشوق الجبلي الي تدبيره والاشتغال باثاره وب-ما يورد- عليه- من عوارضه وبما يتقرر فيه- من ملكات مبدءها البدن فاذا فارق- وفيه- الملكة الحاصلة بسبب الاتصال به كان- قريب- الشبه من حاله- وهو فيه فيما ينقص من ذلك تزول غفلته- عن حركة-	270	2403486841203503374	1431	2684.5	1165	1630	87.79141235351562	228	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms690	true	694588791936756419	0	300	0	1613	1613	300	ويحدث هناك من الحركات المتشوقة ما يعظم اذاها ثم ان تلك الهيءة البدنية مضادة لجوهرها موذية لها وانما كان يلهيها عنها ايضا البدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت النفس البدن احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عظيم غريب والامر العارض الغريب لا يدوم ولا يبقي ويزول ويبطل مع زوال الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكر-رها فيلزم اذن ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها واما النفوس البله التي لم تكتسب الشوق فانها اذا فارقت البدن وكانت غير مكتسبة للهيءات الر--------دية صارت الي سعة من رحمة الله ونوع من الراحة وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية وليس في-ها هيءة غير ذلك ولا معني يضاده ولا ما ينافيه فتكون لا محالة ممنوة بشوقها الي مقتضاها فتتعذب عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضيات البدن من غير ان يحصل المشتاق اليه لان الة ذلك قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد بقي ويشبه ايضا ان يكون ما قاله بعض العلماء حقا وهو ان هذه الانفس ان كانت زكية وفارقت البدن وقد رسخ فيها نحو من الاعتقاد في العاقبة التي تكون لامثالهم علي سبيل ما يمكن ان يخاطب به العامة وتصور من ذلك في انفسهم -------فانهم اذا فارقوا الابدان ولم يكن لهم معني جاذب الي الجهة التي هي فوقهم لا---- كمال فيسعدوا تلك السعادة ولا شوق كمال ليشقوا تلك الشقاوة بل جميع هي-اتهم النفسانية متوجهة نحو الاسفل منجذبة الي الاجسام ولا منع في المواد السماوية عن ان تكون موضوعة لفعل نفس فيها قالوا فانها تتخيل جميع ما كانت اعتقدته من الاحوال الاخروية وتكون الالة التي يمكنها بها التخيل ش--ء من الاجرام السماوية فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية وتكون الانفس الردي-ة ايضا تشاهد العقاب بحسب ذلك المصور لهم في الدنيا وتقاسيه فان الصور- الخيالية-	690	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms271	false	-5952132109293457898	16	296	83	1612	1631	300	ويحدث هناك من الحركات المتشوشة ما يعظم اذاه- ثم ان تلك الهيءة البدنية مضادة لجوهرها مءذية له- وانما كان يلهيها عمها ايضا البدن وتمام انغماسه- فيه فاذا فارقت النفس البدن احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم بل لامر عارض غريب و------العارض الغريب لا يدوم ولا يبقي فيزول ويبطل مع ترك- الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكرارها فيلزم اذا ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها وانا النفوس البله التي لم تكتسب الشوق فانها اذا فارقت البدن وكانت غير مكتسبة الهيءات البدنية الردية صارت الي سعة من رحمة الله ونوع من الراحة وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية وليس عندها هيءة غير ذلك ولا معني يضاده و------ينافيه فتكون لا محالة ممنوة بشوقها الي مقتضاها ف-تعذب عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضيات ال-------------------------------------------------------------------بدن قد بقي ويشبه ايضا ان يكون ما قاله بعض العلماء حقا وهو ان هذه الانفس ان كانت زكية وفارقت البدن وقد رسخ منها نحو من الاعتقاد في العاقبة التي تكون لامثالهم علي -----ما يمكن ان يخاطب به العامة وتصور -------في انفسهم من ذلك فانهم اذا فارقوا الابدان ولم يكن لهم معني جاذب الي الجهة الت---ي فوقهم لاتمام كمال فتسعد-- تلك السعادة ولا شوق كمال فتشقي تل-ك الشقاوة بل جميع هيءاتهم النفسانية متوجهة نحو الاسفل منجذبة الي الاجسام ولا منع في المواد السماوية عن ان تكون موضوعة لفعل نفس فيها قالوا فانها تتخيل جميع ما كانت اعتقدته من الاحوال الاخروية وتكون الاله التي يمكنها بها التخيل شيءا من الاجرام السماوية فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية وتكون الانفس الرديءة ايضا تشاهد العقاب--------- المصور لهم في الدنيا وتقاسيه فان الصورة الخيالية	271	2403486841203503374	1475	2784.0	1200	1640	89.93902587890625	247	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms691	true	4661233343662271219	4	177	20	938	1561	300	بل تزداد عليها تاثيرا وصفاء كما يشاهد---- في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخروي اشد استقرارا من الموجودة في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصورة التي تري في المنام بل والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احد-هما يبتدء من باطن وينحدر اليه- والثاني- يبتدء من خارج ويرتفع اليه- فاذا ارتسم- في النفس فعل فعلها هناك الادراك المشاهد- وانما يلذذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكل-ما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج سبب بالعرض او سبب السبب فهذه هي السعادة والشقاوة الخسيستان اللتان بالقياس الي الانفس الخسيسة واما الانفس المقدس-ة فانها تب-عد عن مثل هذه الاحوال وتتصل لكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية وتتبرا عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبرء اذ لو كان قد بقي فيها---- من ذلك اثر اعتقادي او خلق- تاذت به وتخلفت لاجله عن درجة العليين الي ان ينفسخ	691	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms272	false	-646471751336720062	0	159	0	830	1648	300	بل تزداد عليها تاثيرا وصفاء كما تشاهد ذلك في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخر-ي اشد استقرار- من الموجود- في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصورة التي تري في المنام--- والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احداهما تبتدء من باطن وتنحدر اليها والثانية تبتدء من خارج وترتفع اليها فاذا ارتسمت في النفس تم------- هناك --ادراك المشاهدة وانما يل-ذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود من --خارج فكل ما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن ---سبب من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج سبب بالعرض او سبب السبب--------------------------------------------------------------------- واما الانفس الحقيقية فانها تبتعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية لتتبرا عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبري و--لو كان ف----ي فيها اثر من ذلك---- اعتقادي او خلقي تاذت--- وتخلفت لاجله عن درجة --عليين ا-ي ان تنفسخ	272	2403486841203503374	793	1400.5	637	936	84.72222137451172	125	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms692	true	3103417523758840090	6	189	32	1123	1710	300	بسطت الشريعة الحقة التي اتانا سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلي الله عليه والهوسلم حال السعادة والشقاوة اللتين بحسب البدن وحال تلك الخيرات والشرور البدنية فلذا لم نتعرض لاثبات هذا القسم من المعاد وقسم هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني وللعقل سبيل الي اثباته وقد صدقته النبوة اي اخبار النبي عليه السلام ايضا وهو المعاد الروحاني والسعادة والشقاوة الثابتتان بالقياس البرهاني اللتان هما حاصلتان للانفس بحسب ذواتها وحقاءقها وان كانت الاوهام منا تقصر عن تصورهما وادراكهما الان اي حين كوننا متعلقين بالبدن العنصري الدنيوي منغمسين فيه كما سنوضح في الاصول الاتية من العلل علي عدم تصور ذلك والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الي تلك السعادة البدنية لخستها بالنسبة الي السعادة الروحانية العقلية ولا يتوجهون اليها وان اعطوها ولا يستعظمونها في جنب هذه السعادة العقلية التي هي مقارنة الحق الاول تعالي شانه علي ما سنصفه عن قريب وحيث كان الحال كذلك فلا بد من اثبات هذا القسم من المعاد بالقياس البرهاني فلنعرف اولا حال هذه السعادة والشقاوة المضادة لها اي العقليتين ثم نتعرض لاثباتهما للانفس فان السعادة والشقاوة البدنيتين مفروغ عنهما في الشرع	692	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms265	false	-6326079383694882622	16	115	84	644	1617	300	بسطت الشريعة الحقة التي اتانا --بها -نبيها المصطفي محمد صلي الله عليه ----وسلم حال السعادة والشقاوة التي ب--حسب البدن ومنه ما----------------------------------------------------------------------- هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني----------------------- وقد صدقته النبوة-------------------------------- و-----------------هو السعادة والشقاوة الثابتتان بالمقاييس -------الل------------تان للانفس ---------------------وان كانت الاوهام منا تقصر عن تصوره-----------ا الان لما ---------------------------------------------------------نوضح من----------------- العلل----------------- والحكماء الالهيون رغبتهم في اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم في اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا -لتفتون الي تلك -------------------------------------------------------------------------------وان اعطوها فلا يستعظمونها في جنب هذه السعادة ا--------لتي هي مقاربة الحق الاول -----------علي ما -نصفه عن قريب------------------------------------------------------------------------- فلنعرف -----حال هذه السعادة والشقاوة المضادة لها--------------------------------------- فان البدنية------------------- مفروغ عنه-ا في الشرع	265	2403486841203503374	520	805.5	425	1091	47.66269302368164	76	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms694	true	4232209759627168756	132	264	679	1401	1588	300	حال---- السعادة والشقاوة العقليتين وقرر اولا لذلك اصولا خمسة والذي ذكره في الاصل الاول من تلك الاصول بقوله يجب ان يعلم ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا الخ فيه تنبيه علي ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا والما يخصها وانما اورد في المثال اللذات والالام التي للقوة الحيوانية تنبيها علي ظهورها حيث انه لا ينكر احد وجودها حتي انه قصر بعض الاوهام العامية اللذات والالام علي اللذات والالام الحسية الحيوانية كما يشعر به كلامه الاتي ويدل عليه كلامه في الاشارات كما سننقله وكذلك فيه تنبيه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكل هذه القو---ي النفسانية وكذا كل اللذات والالام ------تشترك----- نوعا من الشركة في ان --شعور تلك القوة بموافقة تلك الامور وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وان موافق -كل واحد من-ها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	694	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms265	false	-6326079383694882622	103	190	575	1061	1617	300	حال هذه السعادة والشقاوة المضادة لها فان البدنية مفروغ عنها في الشرع فنقول-------------------------------- يجب ان تعلم ان لكل قوة نفسانية لذة وخ-----------------------------------------------يرا يخصها واذي وشرا ------يخصها مثاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الخمسة ولذة الغضب الظفر ولذة الوهم الرجاء ولذة الحفظ تذكر ا----لامور الموافقة ال--ماضية واذي كل واحد منهما ما يضاده وتشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور---------- بموافقها---------- وملاءم-ها هو الخير واللذة الخاصة بها والم-وافق لكل واحد منتها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	265	2403486841203503374	268	371.0	216	861	31.126596450805664	36	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms697	true	7312882575170493088	29	64	173	336	1578	300	قد يكون الخروج الي الفعل في كمال--- بحيث يعلم انه كاءن ولذيذ لكن لا يتصور كيفيته ولا يشعر بالتذاذه ما لم يحصل وما لم يشعر به لم يشتق اليه ولم ينزع نحوه كما في العنين	697	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms265	false	-6326079383694882622	244	278	1339	1499	1617	300	قد يكون الخروج الي الفعل في كمال ما بحيث يعلم انه كاءن ولذيذ و---لا يتصور كيفيته ولا يشعر باللذاذة ما لم يحصل وما لم يشعر به لم يشتق اليه ولم ينزع نحوه مثل--- العنين	265	2403486841203503374	151	278.0	118	166	90.96385192871094	30	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms700	true	2606717862052604788	0	67	0	346	1509	300	مشته للغذاء البتة بل كارها له وهو اوفق شء له ويبقي عليه مدة طويلة فلا يلتذ بالغذاء فاذا زال العاءق عاد الي واجبة في طبعه واشتد جوعه وشهوته للغذاء فيتالم من فقدان الغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحس- مءوف فلا يتاذي البدن به ولا يتالم حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم	700	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms266	false	1608549041778242104	223	280	1179	1473	1577	300	مشته للغذاء البتة--- كارها له وهو اوفق شء له ويبقي عليه مدة طويلة----------------- فاذا زال العاءق عاد الي واجبه في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغ-----------------------ذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحسن مءوف فلا يتاذي البدن به ----------حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم	266	2403486841203503374	291	538.5	234	347	83.8616714477539	53	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms701	true	-4150377220510839814	52	133	270	758	1696	300	عالما عقليا مرتسما فيها صور- الكمال والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتديا مبدءا من----- الكل وسالكا الي الجواهر الشريفة -الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا م---ن التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلمة بهيءاتها وقواها ثم------ كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله فتصير مع كونه عالما صغيرا منطويا فيها العالم الاكبر مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والكمال الحق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره	701	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms267	false	6908281569596970160	0	74	0	442	1672	300	عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل-- والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبت------دءا من مبدا الكل -سالكا الي الجواهر الشريفة فالروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما من التعلق -الابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله---------------------------------------------------- مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره	267	2403486841203503374	416	748.0	345	504	82.53968048095703	57	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms702	true	-655206587722894569	17	299	92	1667	1670	300	بل لا نسبة له- اليها بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم بدوام الذاذ المدركات كما ذكرناه في الاصل الثاني واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي الحاصل في الكمال العقلي بدوام المتغير الفاسد الحاصل في الكمالات الاخر واما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح كما في كمال القوي الحسية حيث ان الحس لا يدرك الا كيفيات تقوم بسطوح الاجسام التي تحضره بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله كما في الكمال العقلي حيث ان العقل يصل الي كنه المعقول فيعقل حقيقته المكتنفة بعوارضها كما هي وليري في جوهر معقوله حتي يكون كانه--- هو بلا انفصال اذ ----------------العاقل والمعقول شء واحد او قريب من الواحد واما ان المدرك في نفسه في الادراك العقلي اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني تامل وتذكر منك لما سلف بيانه فان النفس الناطقة اكثر عدادا للمدركات حيث ان عدد تفاصيل المعقولات لا يكاد يتناهي وذلك لان اجناس الوجودات وانواعها غير متناهية وكذلك المناسبات الواقعة بينهما والمدركات بالحواس محصورة في اجناس قليلة وان تكثرت فانما تكثرت بالاشد والاضعف كالحلاوتين المختلفتين وكذلك هي اشد تقصيا للمدرك واشد تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض ولها الخوض في ب-طن المدرك وظاهره فاذا كانت حال الكمالات العقلية هذه وحال الكمالات الحسية بخلافه وكانت اللذة التابعة لهما بتينك الحالتين ايضا حيث ان نسبة اللذة الي اللذة نسبة الكمال الي الكمال والادراك الي الادراك كانت اللذة العقلية اقوي كيفية واكثر كمية من جميع الجهات من الحسية بل كيف يقاس هذا الادراك بذلك الادراك --وكيف يقاس هذه اللذة العقلية باللذة الحسية والوه-مية والغضبية مثلا وكيف يقاس الالم العقلي بالالم الحسي ايضا وبذلك تم بيان ما رامه هنا وقوله ولكنا- في عالمنا وبدننا هذين وانغمارنا في الرذاءل لا نحس بتلك اللذة	702	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms267	false	6908281569596970160	95	231	554	1280	1672	300	بل لا نسبة لها اليه- بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتفاوت به لذاءذ المدركات مما ذكرنا وا-----------------ما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي بالدوا----------------------م المتغير الفاسد و-------------------------اما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح-------------------------------------------------------------------------------------- بالقياس الي ما هو سار في جوهر قاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي يكون كانه هو هو بلا انفصال اذ العقل والمعقول والعاق---------ل شء واحد او قريب من الواحد واما ان المدرك في نفسه------------------ اكمل فامر لا يخفي واما انه اشد ادراكا فامر ايضا تعرفه بادني ------تذكر---- لما سلف بيانه فان النفس النطقية اكثر عد مدرك------------------------------------------------------------------------ات وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد تقصيا للمدرك و----تجريدا له عن الزواءد الغير الداخلة في معناه الا بالعرض وله- الخوض في باطن المدرك وظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كيف يقاس هذا الادراك بذلك الادراك او كيف تقاس هذه اللذ--------ة باللذة الحسية والبهيمية والغضبية------------------------------------------------------------------------------ ولكننا في عالمنا وبدننا----- وانغماسنا في الرذايل لا نحس بتلك اللذة	267	2403486841203503374	665	1118.0	536	1600	41.5625	105	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms703	true	7457683368251862576	244	300	1292	1584	1584	300	ولكنا- في عالمنا وبدننا هذين وانغمارنا في الرذاءل الحسية البدنية لا نحس بتلك اللذة العقلية اذا حصل عندنا شء من اسباب تلك اللذة لاجل فقدان شرطها كما اومانا اليه في بعض ما قدمناه من الاصول الخمسة ولذلك لا نطلب تلك اللذة ولا نحن اليها ولا نشتاق اليها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب-	703	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms267	false	6908281569596970160	220	261	1217	1426	1672	300	ولكننا في عالمنا وبدننا----- وانغماسنا في الرذايل ل---------------ا نحس بتلك اللذ--------ة اذا حصل عندنا شء من اسباب-------------------------ها كما اومانا اليه في بعض ما قدمنا -من الاصول------- ولذلك لا نطلبها ول--------ا نحن ال----------------يها اللهم الا ان نكون قد خلعنا ربقة الشهوة والغضب	267	2403486841203503374	197	333.5	159	294	67.00680541992188	32	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms704	true	1522123510174706206	147	231	844	1328	1683	300	العامية الغير الكريمة ايضا تكون لها تلك الحالة فانها ايضا قد تترك الشهوات المعترضة لها التي هي لذات حسية وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او ت-غير التي------------- كلها الام عقلية وبالجملة فالاحوال العقلية ت-------ءثر علي اضدادها الجسمانية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس في محقرات الاشياء فكيف في الاشياء النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور النبيهة لما قيل من المعاذير وهذا	704	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms268	false	8029239867839139146	23	96	126	545	1648	300	العامي--------------ة ايضا كذا---------------- فانها-------- تترك الشهوات المعترض----------------------ة وتءثر الغرامات والالام الفادحة بسبب افتضاح او خجل او تعيير او شوق لغلبة وهذه كلها -----------------------احوال --عقلية فبعضها يءثر علي المءثرات الطبيعية ويصبر لها علي المكروهات الطبيعية فيعلم من ذلك ان الغايات العقلية اكرم علي الانفس من محقرات الاشياء فكيف في الا-مور النبيهة العالية الا ان الانفس الخسيسة تحس بما يلحق المحقرات من الخير والشر ولا تحس بما يلحق الامور النبهية لما قيل من المعاذير واما	268	2403486841203503374	368	625.0	300	505	72.87128448486328	55	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms705	true	4760768516614026899	54	299	295	1634	1638	300	واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا تنبهت في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله الي اخر ما ذكره بيان لان الانفس الانسانية وان كانت حين كونها منغمرة في البدن غير مدركة للذاتها العقلية والامها العقلية حق الادراك الا انها بعد انفصالها عن البدن ومفارقتها عنه تكون مدركة حق الادراك لتلك اللذات ملتذة بها متالمة بتلك الالام وبيان ذلك في الالم ان النفس الانسانية اذا انفصلت عن البدن وكانت تنبهت---- في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع نازعة اليه مشتاقة اليه اذ عقلت بالفعل ان ذلك الكمال موجود لها الا ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما تنسي الامراض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه و----تميل بالشهوة من المريض الي المكروهات في الحقيقة كما تقرر في الاصول المتقدمة عرض لها حينءذ من الالم بفقدان ذلك الكمال كفاء ما يعرض من اللذة العقلية التي اوجبنا وجودها لها ان كانت لها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك الالم هو الشقاوة العقلية والعقوبة التي لا يعد لها شقاوة حسية كتفريق النار للاتصال و--------تبديل الزمهرير للمزاج بل اية نسبة للنار الروحانية التي هي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الي النار الجسمانية فيكون مثلنا حينءذ في عدم ادراكنا لذلك الالم الروحاني حين كوننا في البدن مثل ال-خدر الذي اومانا اليه فيما سلف من الاصول او الذي قد عمل فيه نار او زمهرير فمنعت المادة الملابسة وجه الحس عن الشعور به فلم يتاذ ثم عرض ان زال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما بيان ذلك في اللذة	705	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms268	false	8029239867839139146	95	227	540	1262	1648	300	واما اذا انفصلنا عن البدن وكانت النفس منا -----------------------------------قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبهت وهي في البدن لكمالها الذي هو معشوقها ولم تحصله وهي بالطبع نازعة ا------------ليه اذ عقلت بالفعل انه---------- موجود الا ----ان اشتغالها بالبدن كما قلنا قد انساها ذاتها ومعشوقها كما ينسي المرض الحاجة الي بدل ما يتحلل وكما ينسي المر--ض الاستلذاذ بالحلو واشتهاءه وكما تميل -الشهوة ب--المريض الي المكروهات في الحقيق----------------------------ة عرض لها حينءذ من الالم بفقدانه كف-----------ء ما يعرض من اللذة ا--------لتي اوجبنا وجود----------------ها ودللنا علي عظم منزلتها فيكون ذلك------ هو الشقاوة-------- والعقوبة التي لا يعادلها ------------تفريق للنار للاتصال وتبديها وتبديل الزمهرير للمزاج فيك-----------------------------------------------------------------------------------------------ون مثلنا حينءذ------------------------------------------------------ مثل المخدر الذي اومانا اليه فيما سلف---------- او الذي--- عمل فيه نار او زمهرير فمنعت المادة ال-لابسة وجه الحس من الشعور به فلم يتاذ ثم عرض ان زال العاءق فشعر بالبلاء العظيم واما اذا كانت القوة ---	268	2403486841203503374	673	1183.0	547	1356	49.63126754760742	107	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms706	true	465420812512322708	7	141	42	750	1608	300	القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه اي ان تكون بحصول ذلك الكمال لها كاملة بحسب ذاتها كمالا مناسبا لها ومن شانها ان تبلغه بلغته بعد مفارقة البدن وادركته والتذت به لذة عظيمة اعظم من كل لذة حسية ومثلها في انها لا تدرك تلك اللذة في البدن وتدركها بعد المفارقة عنه مثل ال-خدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض -لحالته ان لا يشتهيه وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة ولا سترة في ان تلك اللذة العقلية الحاصلة للنفس بعد مفارقتها عن البدن لذة لا من جنس اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تشاكل الحال الطيبة التي هي للجواهر الحية المحضة والملاءكة المقربين وهي اجل من كل لذة واشرف فهذه هي السعادة الحقيقية العقلية وتلك هي الشقاوة	706	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms268	false	8029239867839139146	226	300	1256	1648	1648	300	القوة العقلية بلغت من النفس حدا من الكمال يمكنها به اذا فارقت البدن ان تستكمل الاستكمال التام الذي لها ان تبلغه كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها------------------------------------------------------------ مثل المخدر الذي اذيق المطعم الالذ وعرض للحال الاشهي-------- وكان لا يشعر به فزال عنه الخدر فطالع اللذة العظيمة دفعة وتكو---------ن تلك ال------------------------------------------------لذة لا من جنس اللذة الحسية والحيوانية بوجه بل لذة تشاكل الحال الطيبة الت---ي للجواهر الحية المحضة------------------- وهي اجل من كل لذة واشرف فهذا هو السعاد-----------------ة وتلك هي الشقاوة-	268	2403486841203503374	375	620.0	304	710	52.81690216064453	64	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms706	true	465420812512322708	156	258	833	1381	1608	300	تلك الشقاوة ليست تكون لكل واحد من الناقصين بل لبعضهم وانها فيمن تكون له مختلفة المراتب ايضا وبيانه ان تلك الشقاوة التي ذكر انها تكون بفقدان النفس لكمالها الخاص بها الذي هو معشوق لها ليست لكل واحد من الناقصين غير الكاملين بل للناقصين الذين اكتسبوا في ضمن البدن للقوة العقلية التشوق الي كمالها ثم حرموا من ذلك الكمال وذلك الاكتساب للتشوق او التشوق هو عند ما تبرهن لهم وتحقق عندهم ان من شان النفس ادراك ماهية الكل اي كل الموجودات بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك الاكتساب للتشوق او التشوق ليس في النفس من حيث هي نفس بالطبع الاول والا	706	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms269	false	5635141879413920005	1	40	6	223	1662	300	تلك الشقاوة تك-----ون لكل واحد من الناقصين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ل---------لذين اك-سبوا ا-------------لقوة العقلية الش-وق الي كمالها----------------------- وذلك عند------------------------------ما تبرهن ل------------هم ان من شان النفس ادراك ماهية الكمال-------------- بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل فان ذلك-------------------------- ليس فيها------------------ بالطبع الاول و-لا	269	2403486841203503374	206	303.5	167	548	37.59123992919922	31	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms707	true	7736381836707441205	136	169	759	934	1642	300	فكانها هيولي محضة موضوعة لم تكتسب البتة هذا الشوق لان هذا الشوق انما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا تبرهن للقو----------ة ان هاهنا امورا يكتسب العلم بها بالحدود الوسطي علي ما علمت	707	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms269	false	5635141879413920005	58	91	325	504	1662	300	فكانها هيولي----- موضوعة لم تكتسب البتة هذا الشوق لان هذا الشوق انما يحدث حدوثا وينطبع في جوهر النفس اذا تبرهن للقوي النفسانية ان ه-هنا امورا يكتسب العلم بها بالحدود الوسطي علي ما علمت	269	2403486841203503374	169	316.5	137	185	91.35134887695312	30	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms708	true	5826215219049187528	18	75	102	391	1622	300	الخاص للنفس فهم------------------------ اذا اكتسبوا هذا الراي لزم النفس ضرورة هذا الشوق فاذا فارقت عن البدن ولم يحصل معها ما تبلغ به بعد الانفصال عن البدن الكمال والتمام الذي من شانها ان تبلغه لو استكملت حرمت من الوصول الي ذلك الكمال المعشوق لها ولم تنل ما رجت منه فخابت وخسرت ووقعت في هذا النوع من الشقاء الابدي	708	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms269	false	5635141879413920005	102	137	555	738	1662	300	الراي للنفس اوليا بل رايا مكتسبا فهءلاء اذا اكتسبوا هذا الراي لزم النفس ضرورة هذا الشوق فاذا فارقت ---------ولم يحصل معها ما تبلغ به بعد الانفصال الي -------------التمام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت في هذا النوع من الشقاء الابدي	269	2403486841203503374	150	247.0	120	313	47.92332458496094	26	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms712	true	-251247762809529688	69	282	395	1595	1701	300	واما انه كم ينبغي ان يحصل عند---- الانسان من تصور المعقولات اي من التصور بالمعني الاعم الشامل للتصديق بالمعقولات التي ادراكها كمال خاص بالنفس الانسانية حتي يجاوز الانسان بسبب ذلك الكمال الحد الذي في مثل ذلك الحد تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجوازه والترقي منه الي حد اخر فوقه ترجي هذه السعادة فليس يمكنني--- انص عليه واصرح به واعينه تعيينا لخفاءه ولاشكاله الا نصا---- بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادء المفارقة التي هي مباد فاعلية لوجودها ولوجود غيرها من الاشياء التي تلك المبادي مباد لها تصورا حقيقيا بالكنه ان امكن والا فبوجه يمتاز به عما عداه وتصدق ايضا بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده بالبرهان وان تعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الحركات الجزءية التي لا تتناهي وبذلك يعسر معرفتها وان يتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وان تتصور العناية الازلية التي نظام الكل علي طبقها وتتصور كيفية تلك العناية وان تتحقق ان الذات المتقدمة للكل اي ذات المبدا الاول تعالي شانه اي وجود يخص ذاته واية وحدة تخص-- ذاته وكيف ينبغي ان تعرف تلك الذات المقدسة عن التغير حتي يلحقها تكثر وت---غير بوجه من الوجوه في اسماءه وصفاته وافعاله وكيفية صدور الكثرة من تلك الذات المقدسة الواحدة بالذات وكيف ترتيب نسبة الموجودات اليها	712	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms269	false	5635141879413920005	176	293	963	1619	1662	300	واما انه كم ينبغي ان يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات حتي ت--------------------------------------------------------------------------------------------جاوز به ا---------------------لحد الذي في مثله-------- تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجواز----------------------------ه ترجي هذه السعادة فليس يمكنني ان انص عليه------------------------------------------- نصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان يتصور---- الانسان المبادء المفارقة ------------------------------------------------------------------------------تصورا حقيقيا ويصدق------------------------------------------------- بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان وي---عرف العلل الغاءبة للامور الواقعة في الحركات الكلية دون-------- الجزءية التي لا تتناهي و----------------------يتقرر عنده- هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصو---ر العناية وكيفيتها وي----------------------------------------------------تحقق ان الذات المتقدمة للكل------------------------------- اي وجود يخصها--- واية وحدة تخصها وانها كيف--------- تعرف حتي لا------------------------- يلحقها تكثر ولا تغير بوجه من الوجوه وك--------------------------------------------------------------------------------يف ترتبت نسبة الموجودات اليها	269	2403486841203503374	590	969.0	481	1216	48.519737243652344	88	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms713	true	4861698366805874844	103	228	555	1212	1632	300	وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم الادني الحسي وعلاءقه حتي يحصل له تلك السعادة الا ان يكون شديد العلاقة مع ذلك العالم الاعلي العقلي كما فيما بعد مفارقة النفس عن البدن وكذا في ضمن البدن لبعض النفوس الكاملة فصار له بسبب تلك الشدة من العلاقة شوق الي ما هناك اي في العالم العقلي وعشق لما هناك فصده ذلك عن الالتفات الي ما خلفه اي مما في العالم الحسي جملة فحصلت له السعادة حينءذ رزقنا الله تعالي اياه وساءر المءمنين انه جواد كريم حال السعادة والشقاوة العقليتين من جهة القوة العملية وقوله ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس ونقدم لذلك مقدمة -كانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق--- ملكة تصدر بها عن النفس افعال--- بسهولة ما	713	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms270	false	-6179040650936806202	1	68	9	343	1635	300	وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم------------- وعلاءقه ------------------------الا ان يكون اك-د العلاقة مع ذلك العالم--------------------------------------------------------------------------------------- فصار له-------------------------- شوق الي ما هناك-------------------- وعشق لما هناك يصده ع----ن الالتفات الي ما خلفه----------------------- جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقول ايضا ان هذه السعادة الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس ونقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من	270	2403486841203503374	321	526.0	256	664	48.3433723449707	57	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms714	true	6594723456906676467	134	299	795	1753	1762	300	الجزء العملي وافساده وبيانها ان ا------------------------------------------لخلق--- ملكة تصدر بها من النفس افعال ما بالسهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعمل التوسط بين الخلقين الضدين كالتوسط بين البخل والاسراف الذي هو الكرم لا بان يفعل افعال التوسط دون ان تحصل ملكة التوسط بل مع حصول تلك الملكة للنفس ولا يخفي ان ملكة التوسط كانها موجودة للقوي الناطقة وللقوي الحيوانية جميعا اما للقوة الحيوانية فبان يحصل فيها هيءة الاذعان والانقهار والانفعال من القوة الناطقة بعد ان قويت القوة الناطقة وحصلت فيها ملكة التوسط واثرت هي في القوة الحيوانية وقهرته فصارت القوة الحيوانية منقهرة عندها مذعنة لها منفعلة منها واما للقوة الناطقة فبان تقوي هي وتحصل فيها هيءة الاستعلاء علي القوة الحيوانية وهيءة الانفعال والاذعان من المبادء العالية وهذا كما ان ملكة الافراط والتفريط موج-دة للقوة الناطقة وللقوي الحيوانية جميعا ولكن بعكس هذه النسبة اذ من المعلوم انه كما ان ملكة التوسط التي يتبعها الخيرات وهي امارة قوة القوة الناطقة ومقتضي- النفس الانسانية التي في جبلتها الخيرات وكذا هي امار---ة استعلاءها علي القوي ----	714	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms270	false	-6179040650936806202	43	152	218	844	1635	300	الجزء العملي من النفس ونقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها عن النفس افعال ما ب--سهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعمل التوسط بين الخلقين الضدين----------------------------------------- لا بان يفعل افعال التوسط بل بان يحصل ملكة التوسط وملكة الت---------------------------------------وسط كانها موجودة للقوة الناطقة وللقوي الحيوانية م--عا اما القوة الحيوانية فبان يحصل فيها هيءة الاذعا----------ن والانفعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القوة الناطقة فبان ---------يحصل فيها هيءة الاست--------------------------------------------------------------------علاء كما ان ملكة الافراط والتفريط موجودة للقوة الناطقة وللقوي الحيوانية م--عا ولكن بعكس هذه النسبة و-------معلوم ان الافراط والتفريط هما ------------------------------------------------مقتضيا القوي الحيوانية واذا قويت القوة الحيوانية وحصل لها ملكة استعلاءية حدثت في النفس	270	2403486841203503374	455	734.0	370	1012	44.96047592163086	60	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms715	true	-6754470523343887545	35	289	203	1669	1730	300	القوة الناطقة وانقهارها منها تحدث اولا في القوي الحيوانية ثم في الناطقة باذعانها منها وانقهارها دونها وبالجملة انه من المعلوم ان الافراط والتفريط مق----تضيا القوي الحيوانية وانه اذا قويت القوي الحيوانية وحصلت لها ملكة استعلاءية علي القوة الناطقة ضعفت الناطقة وانقهرت دونها فحدثت في النفس الناطقة هيءة اذعانية واثر انفعالي قد رسخ في النفس الناطقة من شان تلك الهيءة ان تجعل النفس الناطقة قوية العلاقة مع البدن شديدة الانصراف اليه وذلك مضاد لجوهر النفس الناطقة مءلم مءذ لها لان حقيقتها تستدعي ان تكون لها هيءة استعلاءية قهرية علي البدن وقواه الحيوانية كالقوي الشهوانية والغضبية مثلا فاذا انقهرت منها وانقادت وخدمت اياها في تحصيل ماربها الدنية الدنيوية كان ذلك مضادا لجوهرها مءلما لها وموجبا لحسرتها وشقاوتها واما ملكة التوسط فالمراد منها هيءة راسخة شانها تنزيه النفس الناطقة عن الهيءات الانقيادية الانقهارية من القوي الحيوانية وكذا شانها بتقية النفس الناطقة علي جبلتها الاصلية مع افادة هيءة الاستعلاء علي القوي الحيوانية وذلك غير مضاد لجوهر النفس ولا ماءل---- الي جهة البدن بل عن جهته فان التوسط يسلب عنه الطرفين المتضادين داءما بل هو مقتضي جوهرها وحقيقتها كما مر ثم انه حيث قرر هذه المقدمة شرع في بيان كيفية حصول السعادة باعتبار صلاح الجزء العملي من النفس وحصول الشقاوة باعتبار فساده فقال ثم جوهر النفس الذي ملكة التوسط من مقتضياتها وملاءمة لها وكمال لها من جهة القوة العملية انما كان البدن هو الذي يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه -عن طلب الكما--------ل وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل له --والشعور بالم الكمال- ان قصر عنه وليس تلك الغفلة بسبب ان النفس منطبعة في البدن او منغمسة فيه	715	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms270	false	-6179040650936806202	124	253	670	1386	1635	300	للقوة الناطقة و---------------------------للقوي الحيوانية معا ولكن بعكس هذه النسبة و------------------------------------معلوم ان الافراط والتفريط هما مقتضيا القوي الحيوانية و----اذا قويت القوة الحيوانية وحصل ل-ها ملكة استعلاءية ----------------------------------------------حدثت في النفس الناطقة هيءة اذعانية واثر انفعالي قد رسخ في النفس الناطقة من شان----------ه ان يجعلها------------ قوية العلاقة مع البدن شديد -الانصراف اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ملكة التوسط فالمراد منها التبرء-----------------------------ة عن الهيءات الانقيادية وتب----------------------------------------قية النفس الناطقة علي جبلتها --------مع افادة هيءة الاستعلاء والتنزه و------------ذلك غير مضاد لجوهرها---- ولا ماءل بها الي جهة البدن بل عن جهته فان التوسط يسلب عنه الطرف----------ين داءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جوهر النفس------------------------------------------------------------------------- انما كان البدن هو الذي يغمره ويلهيه ويغفله عن الشوق الذي يخصه وعن طلب الكمال الذي هل وعن الشعور بلذة الكمال ان حصل له او الشعور بالم النقصان ان قصر عنه لا بان ال-----------------نفس منطبعة في البدن و--منغمسة فيه	270	2403486841203503374	627	981.5	512	1486	42.193809509277344	96	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms717	true	9067389729488829099	176	296	928	1594	1620	300	الحركات الشوقية ومراتب تلك الموانع ثم ان نفس تلك الهيءة البدنية المنطبعة في النفس حيث انها هيءة غريبة عن جوهر النفس بمنزلة الرين والدرن لها مضادة بنفسها لجوهر النفس ايضا موذية لها داءما كان يلهيها عنها وعن مضادتها وايلامها ايضا البدن وتمام انغماسها فيه فاذا فارقت عنه وارتفع الشاغل احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما فيحصل لها حينءذ الاذي والالم من وجهين احدهما من جهة تلك الحركات المتشوقة والاخر من جهة تلك الهيءة نفسها فيتضاعف الاذي والالم لكن هذا الاذي والا----لم ليس لامر لازم للنفس الناطقة كما في صورة نقصانها من جهة قوتها النظرية بل لامر عظيم غريب عن حقيقتها والامر العارض الغريب لا يدوم ولا يبقي بل يزول ويبطل مع زوال الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة	717	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms271	false	-5952132109293457898	19	82	97	437	1631	300	الحركات المتشوشة ما يعظم اذاه----- ثم ان---- تلك الهيءة البدنية مضادة----------------------------------------------------------------------------------- لجوهرها مء---------ذية له وان-ما كان يلهيها ع---------------------مها ايضا البدن وتمام انغماسه- فيه فاذا فارقت النفس البدن------ احست بتلك المضادة العظيمة وتاذت بها اذي عظيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا الاذي وهذا الالم ليس لامر لازم------------------------------------------------------- بل لامر عارض غريب و-----------------العارض الغريب لا يدوم ولا يبقي ف--يزول ويبطل مع ترك- الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة	271	2403486841203503374	285	436.0	229	670	42.53731155395508	47	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms726	true	-4647968328303017446	175	300	942	1594	1594	300	واما النفوس البله التي لم تكتسب الشوق التي كمالها الخاص بها اي الكمال الحقيقي العلمي فانها اذا فارقت البدن وكانت غير مكتسبة للهيءات الرد-ية البدنية سواء اكتسبت مع ذلك هيءة فاضلة بدنية ام لا صارت الي سعة من رحمة الله ونوع من الراحة اما اذا لم تكتسب هيءة ردية ولا فاضلة مطلقا فلخلوها عن اسباب التاذي والخلاص عنها فوق الشقاء فاذن هي في سعة من رحمة الله تعالي ونوع من الراحة واما اذا اكتسبت مع ذلك هيءة فاضلة فظاهر وعلي التقديرين ولا سيما التقدير الاخير يمكن ان يحمل ما ورد في الحديث من ان اكثر اهل الجنة البله وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية وليس في-ها هيءة غير ذلك من هيءة فاضلة ولا معني يضادها ولا امر ينافيها فتكون تلك النفوس لا محالة ممنوة بشوقها-	726	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms271	false	-5952132109293457898	105	151	563	818	1631	300	وانا النفوس البله التي لم تكتسب الشوق----------------------------------------------- فانها اذا فارقت البدن وكانت غير مكتسبة الهيءات البدنية الردية------------------------------------------- صارت الي سعة من رحمة الله ونوع من الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية وليس عندها هيءة غير ذلك --------------ولا معني يضاده و--------ينافيه- فتكون----------- لا محالة ممنوة بشوقها	271	2403486841203503374	242	381.0	198	655	36.946563720703125	37	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms727	true	-3534839520705539771	150	250	797	1310	1602	300	الغريب لا تدوم ولا تبقي بل تزول وتبطل مع زوال الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكر-رها هو انقطاع هذا العذاب حيث ان سببه ايضا انما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيءات الر----------------------------------------------------------------------------------------دية والامر العارض الغريب ثم انه مال بعد ذلك -----------------------------------الي مذهب بعض العلماء في النفوس البله وبيان حالها بعد المفارقة وكانه يريد بذلك البعض الفارابي كما مر بيانه فيما سلف وقال ويشبه ايضا ان يكون ما قاله بعض العلماء حقا وهو ان تلك النفوس البله اذا فارقت البدن وكانت زكية بان------------- رسخ فيها نحو من الاعتقاد في العاقبة وفي امور الاخرة التي تكون لامثالهم علي مثل ما يمكن ان يخاطب به العامة	727	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms271	false	-5952132109293457898	67	198	360	1058	1631	300	الغريب لا يدوم ولا يبقي --فيزول ويبطل مع ترك- الافعال التي كانت تثبت تلك الهيءة بتكرارها فيلزم اذا ان تكون العقوبة التي بحسب ذلك غير خالدة بل تزول وتنمحي قليلا قليلا حتي تزكو النفس وتبلغ السعادة التي تخصها وانا النفوس البله التي لم تكتسب الشوق فانها اذا فارقت البدن وكانت غير مكتسبة الهيءات البدنية الردية صارت الي سعة من رحمة الله ونوع من الراحة وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية وليس عندها هيءة غير ذلك ولا معني يضاده وينافيه فتكون لا محالة ممنوة بشوقها الي مقتضاها فتعذب عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضيات البدن قد بقي--------------------------------------------------------- ويشبه ايضا ان يكون ما قاله بعض العلماء حقا وهو ان هذه الانفس ان ك--------------------انت زكية وفارقت البدن وقد رسخ منها نحو من الاعتقاد في العاقبة ال----------------تي تكون لامثالهم علي---- ما يمكن ان يخاطب به العامة	271	2403486841203503374	255	331.0	197	798	31.95488739013672	38	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms728	true	4945457142581553322	0	254	0	1406	1655	300	الي الجهة التي هي فوقهم لا---- كمال فيسعدوا تلك السعادة الحاصلة بادراك ولا شوق كمال فيشقوا تلك الشقاوة الحاصلة بفقد ذلك الكمال حيث ان المفروض انه لم يكن لهم شوق الي كمالهم الخاص بهم حتي يكتسبوه ام لم يكتسبوه بل كانت جميع هي-اتهم النفسانية متوجهة نحو الاسفل منجذبة الي الاجسام لكون نفوسهم خسيسة غير مكتسبة للشوق الي الكمال والحال ان موضوع تخيلهم بتلك الامور الجزءية الاخروية التي يدركون الثواب علي اعتقادهم بها وتخيلهم لها وهو البدن وان كان قد بطل الا انه لا منع في المواد السماوية عن ان تكون موضوعة لفعل نفس فيها كالتخيل والتصور وان تكون تلك المواد تنوب عن ابدانهم في ذلك لكن بحيث لا يكون تعلق نفوسهم بتلك المواد تعلق التدبير والتصرف كتعلقهم بابدانهم بل مجرد التعلق لاجل حصول التخيل من غير ان تكون هي متصرفة فيها فهذه النفوس اذا فارقت الابدان تتخيل جميع ما كانت اعتقدته من الاحوال الاخروية ويكون الالة التي يمكنها بها التخيل لذلك شيءا من الاجرام السماوية فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا واعتقدته نحوا من الاعتقاد من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية اي تشاهد جميع الامور الجزءية الحسية الاخروية والثواب عليها وتتصورها وتتخيلها بالقوة المتخيلة التي التها ذلك الجرم السماوي وكذلك تكون الانفس الردية التي لم يرسخ فيها ذلك النحو من الاعتقاد في العاقبة تشاهد ايضا------ العقاب بحسب ذلك المصور لهم في الدنيا وتقاسيه وبهذا تم بيان حال النفوس البله كما ذكره الشيخ نفسه ونقله عن ذلك البعض الذي اراد به الفارابي وقد عرفت فيما سلف من مبحث ابطال التناسخ ما فيه من النظر فتذكر واما قوله فان الصور- الخيالية ليست تضعف عن الحسية	728	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms271	false	-5952132109293457898	212	300	1128	1631	1631	300	الي الجهة الت---ي فوقهم لاتمام كمال فتسعد-- تلك السعادة ---------------ولا شوق كمال فتشقي تل-ك الشقاوة بل ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع هيءاتهم النفسانية متوجهة نحو الاسفل منجذبة الي الاجسام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منع في المواد السماوية عن ان تكون موضوعة لفعل نفس فيها قالوا فانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخيل جميع ما كانت اعتقدته من الاحوال الاخروية وتكون الاله التي يمكنها بها التخيل----- شيءا من الاجرام السماوية فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا --------------------------من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية وتكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفس الرديءة-------------------------------------------------------- ايضا تشاهد العقاب--------- المصور لهم في الدنيا وتقاسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الصورة الخيالية ليست تضعف عن الحسية-	271	2403486841203503374	463	747.5	380	1418	32.6516227722168	70	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms729	true	-7347626512645502337	137	299	752	1632	1639	300	الصورة التي تري في المنام من الصور الخيالية بل ولا التي تحس في اليقظة منها كما علمت في باب ذلك الا المرتسمة في النفس وفي قواها الا ان احداهما وهي التي تري في المنام تبتدء من باطن وتنحدر الي النفس والثانية وهي التي تحس في اليقظة تبتدء من خارج وترتفع اليها وعلي التقديرين فاذا ارتسمت تلك الصورة في النفس بتوسط ارتسامها في قواها فعلت فعلها هناك اي الادراك المشاهد- وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكل-ما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي لذلك هو هذا المرتسم والخارج سبب بالعرض او سبب السبب فربما كان وربما لم يكن فهذه التي ذكرناها من الثواب والعقاب بحسب مشاهدة الصور الخيالية في النفوس البله هي السعادة والشقاوة الحسيتان اللتان بالقياس الي الانفس الخسيسة المتوجهة الي الاسفل واما الانفس المقدسة عن تلك الخسة المتوجهة نحو الجهة التي هي فوقها فانها تب-عد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية	729	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms272	false	-646471751336720062	37	127	197	677	1648	300	الصورة التي تري في المنام ------------------------والتي تحس في اليقظة----- كما علمت----------- الا المرتسمة في النفس ا----------لا ان احداهما تبتدء----------------------- من باطن وتنحدر اليها---- والثاني-----------------------ة تبتدء من خارج وترتفع اليها--------------- فاذا ارتسمت----------- في النفس تم-------------------------------- هناك -----ادراك المشاهدة وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود من --خارج فكل ما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن ---سبب من خارج فان السبب الذاتي----- هو هذا المرتسم والخارج سبب بالعرض او سبب السبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الانفس الحقيقية--------------------------------------------- فانها تبتعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية	272	2403486841203503374	459	727.5	370	883	51.98188018798828	78	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms729	true	-7347626512645502337	15	82	86	471	1639	300	كما يشاهد---- في المنام فربما كان المحلوم به من الصور الخيالية الدنيوية اعظم شانا في بابه اي في الالذاذ والايلام من المحسوس علي ان الصور الخيالية الاخروية كما فيما نحن فيه اشد استقرارا من الموجودة المحلوم بها في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل فتكون الصور الخيالية الاخروية في الالذاذ والايلام اقوي من الصور الحسية بمرتبتين بل بمراتب وقوله وليست الصورة التي تري في المنام	729	-2152448613979271651	MP002-ara1.ms272	false	-646471751336720062	5	42	28	223	1648	300	كما تشاهد ذلك في المنام فربما كان المحلوم به--------------------------- اعظم شانا في بابه من -----------------------المحسوس علي ان الاخري---------------------------------- اشد استقرار- من الموجود------------- في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست الصورة التي تري في المنام	272	2403486841203503374	185	297.5	149	389	47.55784225463867	31	Rafed0003669Vols-ara1	MP002-ara1