id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003669Vols-ara1.ms143	true	8591322127438789704	34	114	166	606	1614	300	محلا لاستعداد تعلقها به وتصرفها فيه في جميع مراتبه وحيث توقف تعلق النفس به حيث فرض كونها حادثة بحدوثه علي ما يقتضيه الدليل كما سياتي لا قديمة ولا حادثة قبل البدن علي وجود النفس في نفسها كان هذا الاستعداد منسوبا اولا وبالذات الي تعلقها به اي وجودها متعلقة به وثانيا وبالعرض الي وجودها في نفسها فهذا الاستعداد كاف لفيضان الوجود عليها متعلقة بالبدن ولا حاجة في ذلك الي استعداد منسوب اولا وبالذات الي وجودها في نفسها ليمتنع قيامه بالبدن لكونها	143	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2831	false	4360560459725874083	243	296	1414	1715	1731	300	محلا لاستعداد تعلقها به وتصرفها فيه ولما--------------- توقف تعلقها ب-------------------------------ه ------------------------------------------------------------علي وجودها---- في نفسها كان هذا الاستعداد منسوبا اولا وبالذات الي تعلقها----------------------- وثانيا وبالعرض الي وجودها في نفسها فهذا الاستعداد كاف لفيضان الوجود عليها متعلقة به ول----ا حاجة في ذلك الي استعداد منسوب اولا -بالذات الي وجودها في نفسها ليمتنع قيامه بالبدن ل-انها	2831	1089188218331499511	288	505.5	237	440	65.45454406738281	47	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms143	true	8591322127438789704	122	195	652	1040	1614	300	جاز ان يكون البدن محلا لاستعداد عدم النفس عنه اي لفساد علاقتها عنه وانقطاع ------------------------------------------------------------------تصرفها عنه لكن لما لم يتوقف زوال علاقتها عنه علي عدمها في نفسها لم يكن هذا الاستعداد منسوبا الي عدمها في نفسها لا بالذات ولا بالعرض فلا يكفي هذا الاستعداد لعدمها في نفسها اصلا بل لا بد من استعداد اخر وقد تبين امتناع -----------------قيامه بالبدن وبالجملة قيام امكان حدوث علاقة النفس بالبدن يكفي لامكان حدوث النفس في نفسها ويستلزم	143	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2832	false	-8855444343859628466	12	86	58	472	1678	300	جاز ان يكون البدن محلا لاستعداد تعلقها به كذلك يجوز ان يكون محلا لاستعداد انقطاع تعلقها به اذا خرجت عن المزاج الصالح لان يكون محلا لتدبيرها وتصرفها---- لكن لما لم يتوقف انقطاع تدبيرها-- علي عدمها في تفسها لم يكن هذا الاستعداد منسوبا الي عدمها في نفسها لا بالذات ولا بالعرض فظهر الفرق بي-----------------------------------------ن استعداد حدوثها واستعداد عدمها وان الاول يجوز قيامه بالبدن دون الثاني واندفع النقض بالصور الغاءبة لان انتفاء حلولها في المادة ----------يستلزم	2832	1089188218331499511	187	240.0	149	471	39.7027587890625	28	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms144	true	-7614965068860204957	80	122	393	607	1492	300	مدخلية --شء في وجود اخر اما ان يكون بحسب وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة فيجب ان يكون موجودا واما بحسب عدمه فقط كالمانع فيجب ان يكون معدوما واما بحسب وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطارء علي وجوده	144	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1121	false	-5405868650711157511	221	257	1123	1301	1505	300	مدخلية الشء في وجود اخر من حيث وج----------وده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة ----وان يكون من حيث ع----------دمه فقط كالمانع ----وان يكون من حيث وج----------وده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطاري علي وجوده	1121	1089188218331499511	153	259.0	120	216	70.83333587646484	25	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms185	true	-5736091218492731450	58	104	294	543	1502	300	موجودا او معدوما فان كان موجودا فيكون للمعدوم صفة موجودة واذا كانت الصفة موجودة فالموصوف بها موجود لا محالة فالمعدوم موجود وهذا محال وان كانت الصفة معدومة فكيف يكون المعدوم في نفسه موجودا لشء فان ما لا يكون موجودا في نفسه يستحيل ان يكون موجودا للشء	185	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0655	false	3108040957981178120	0	40	0	215	1588	300	موجودا او معدوما فان كان موجودا فيكون للمعدوم صفة موج-----------------------ودة فالموصوف بها موجود لا محالة فالمعدوم موجود---------- وان كانت الصفة معدومة فكيف يكون المعدوم في نفسه موجودا لشء قان ما لا يكون موجودا في نفسه يستحيل ان يكون موجودا -لشء	655	1089188218331499511	214	410.0	174	249	85.94377136230469	37	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms230	true	-5937149497544580979	252	300	1338	1563	1563	300	العدم بين الشء ونفسه اذ المفروض ان المعاد هو المبتدا بعينه وتخلل شء انما يتصور بين شيءين--------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه لا معني لتخلل العدم --هنا سوي انه كان موجودا في زمان- ثم زال عنه ذلك الوجود في زمان اخر ثم اتصف به في زمان ثالث ومن هذا تبين ان-	230	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2821	false	4252430372991536115	229	288	1247	1550	1619	300	العدم بينهما وعلي هذا فلا يكون---- المعاد هو المبتدا بعينه لان كلا منهما موجودا بوجود مغاير لوجود صاحبه فهما موجودان متغايران فلا يكون الموجود الاول بعينه معادا بعد عدمه والجواب انه لا معني لتخلل العدم هاهنا سوي انه كان موجودا--- زمانا ثم زال عنه ذلك الوجود في زمان اخر ثم اتصف به في زمان ثالث ومن هذا تبين ان	2821	1089188218331499511	173	273.0	136	310	55.80644989013672	33	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms250	true	-994368859190098955	208	289	1166	1638	1690	300	العود هو ا-لماهية-------- الموصوفة بطريان العدم وهذا الوصف اعني كونها قد طرا عليها العدم امر لازم للماهية الموصوفة بطريان العدم لكونها ماخوذة مع هذا الوصف وامتناع العود لها سبب هذا اللازم وهو لا يقتضي امتناع وجوده ابتداء لعدم تحقق سبب الامتناع اعني -هذا اللازم هناك قيل لا نسلم ان- الماهية الموصوفة بهذا الوصف ممتنعة الوجود وذلك لانه كما لا يكون الماهية الموصوفة بالوجود بعد العدم واجبة الوجود وممتنعة العدم كذلك لا تكون الماهية الموصوفة بالعدم بعد الوجود ممتنعة الوجود وواجبة العدم	250	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2818	false	4101729016435138887	141	181	770	997	1623	300	العود وصفا لماهية المعدوم الموصوفة بطريان العدم لازما لها ا-عني كونها قد طرا عليها العدم ولا يلزم ان لا يوجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء لانتفاء --سبب الامتناع اعني طريان العدم -فان قلت لو ----كانت الماهية الموصوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعدم بعد الوجود -متنع- الوجود -واجب- العدم	2818	1089188218331499511	168	221.0	136	483	34.78260803222656	20	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms251	true	-3461618218604428750	20	164	102	850	1627	300	لان مقتضي ذات الشء او لا-زمه لا يتخلف ولا يختلف بحسب الازمنة قلنا مسلم لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم لا يجوز ان يكون سبب الامتناع------ وصفا لماهية المعدوم الموصوفة بطريان العدم لازما لها اعني كونها قد طرا عليها العدم ويتخلف الامتناع عن الوجود ابتداء لانتفاء المتقضي ا-----عني طريان العدم فكلام ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القاءل-------------------------------------------------- ان كان منعا للسند كما يفهم من قوله لا نسلم فهو غير مفيد وان كان ابطالا له فما ذكره لا يفيد الابطال لانه قياس فقهي غير معقول في العقليات ولو سلم فابطال للسند الاخص اذ قد يسند المنع بان ----ماهية المعدوم من حيث هي يجوز ان تقتضي امتناع العود وال---------------------------------------------عود لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق ولا يلزم من امكان الاعم امكان الاخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم فيجوز ان يمتنع وجوده بعد عدمه---- ---------لذاته فلا يمتنع وجوده مطلقا قال صاحب المواقف الوجود امر واحد في حد ذاته لا يختلف	251	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2818	false	4101729016435138887	38	299	223	1620	1623	300	لان مقتضي ذات الشء او لوازمه لا يخ----------تلف بحسب الازمنة واذا --لم يمتنع كذلك كان ممكنا بالنظر الي ذاته قوله المرصد الثاني في المعاد المعاد هاهنا مصدر لا اسم مكان او زمان وحقيقة العود توجه الشء الي ما كان عليه والسراد هاهنا الرجوع الي الوجود بعد الغناء او رجوع اجزاء البدن الي الاجتماع بعد التفرق رالي الحياة بعد الممات والارواح الي الابدان بعد المفارقة واما المعاد الروحاني علي ما يراه الفلاسفة فمعناه رجوع الارواح الي ما كان عليه من التجرد عن علاقة البدن واستعمال الالات قوله لنا انه لا يمتع وجوده الثاني الخ اورد عليه انه لم لا يجوز ان يكون سبب --امتناع العود وصفا لماهية المعدوم الموصوفة بطريان العدم لازما لها اعني كونها قد طرا عليها العدم ولا يلزم ان لا يوج------د ابتداء لانتفاء سبب الامتناع اعني طريان العدم فان قلت لو كانت الماهية الموصوفة بالعدم بعد الوجود متنع الوجود واجب العدم لكانت الماهية الموصوفة بالوجود بعد العدم واجب الوجود ممتنع العدم والتالي باطل فكذا المقدم قلت الايراد المذكور منع وسند في الحقيقة فما ذكرته ان كان منعا للسند لم- يف------------------------------د وان كان ابطالا له لم يتم ----------الابطال لانه قياس فقهي لا يسمع ف--ي العقليات ولو سلم فابطال للسند الاخص اذ قد يسند المنع بما اشار اليه المصشف بقوله قان قيل العود المرصد الثاني المقصد الاول في اعادة المعدوم وهو المطلوب فان قيل العود لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق ولا يلزم من امكان الاعم امكان الاخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم فجاز -ان يمتنع وجوده بعد عدمه اما لذاته او لازمه ولا يمتنع وجوده مطلقا قلتا الوج------------ود امر واحد في حد ذاته لا يختلف	2818	1089188218331499511	550	906.5	439	1473	37.33876419067383	91	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms251	true	-3461618218604428750	164	206	850	1101	1627	300	ابتداء واعادة بحسب حقيقته وذاته بل بحسب الاضافة الي امر خارج عن ماهيته وهو الزمان------------------------------------------------------------------- فاذن يتلازم الوجودان اي--------- المبتدا والمعاد--------------- امكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في الماهية يجب اشتراكها في هذه الامور المستندة الي ذواتها ولو جوزنا كون الشء الواحد	251	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	1	55	7	331	1620	300	ابتداء واعادة بحسب حقيقته وذاته بل بحسب الاضافة الي امر خارج عن ماهيته وهو الزمان وكذلك الايجاد امر واحد لا يختلف ابتداء واعادة الا بحسب تلك الاضافة فاذن يتلازم-------ان اي الوجودان المب-دا والمعاد وكذا الايجادان امكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في المع-ية يجب اشتراكها في هذه الامور المستندة الي ذواتها قوله قلنا الوجود ---------	2819	1089188218331499511	218	384.5	181	342	63.74269104003906	31	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms251	true	-3461618218604428750	199	300	1064	1627	1627	300	الي ذواتها ولو جوزنا كون الشء الواحد ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا------------- بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغاير- للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير لجاز الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الواجب الذاتي معللا بان الوجود في زمان اخص من الموجود المطلق او مغاير للوجود في زمان اخر فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجب-------ا وفي --تجويز هذا الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل-	251	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2820	false	-4233574314500439294	113	213	647	1204	1659	300	المعدوم--- ولو جوزنا كون الشء الواحد ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا اي ذلك الكون بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغايرا للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير لجاز الانقلاب من --امتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا بان الوجود في زمان اخص من ال-وجود المطلق --ومغاير للوجود في زمان اخر فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجبا وفيه اي في التجويز الثاني اللازم للتجويز الاول---------------------- مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل	2820	1089188218331499511	501	925.5	411	587	85.34923553466797	81	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms252	true	-8855445293210691438	262	300	1382	1591	1591	300	ازلية الامكان ----------غير امكان الازلية وغير مستلزمة له وذلك لانا اذا قلنا امكانه ازلي اي ثابت ازلا كان الازل ظرفا للامكان فيلزم ان يكون ذلك الشء متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا هو الذي يقتضيه-	252	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0939	false	-7464686598237039009	118	158	631	851	1590	300	ازلية الامكان ثابتة وهي غير امكان الازلية وغير مستلزمة له وذلك لانا اذا قلنا امكانه ازلي اي ثابت ازلا كان الازل ظرفا للامكان فيلزم ان يكون ذلك الشء متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا هو الذي يقتضيه	939	1089188218331499511	209	403.5	172	220	95.0	36	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms252	true	-8855445293210691438	50	93	266	504	1591	300	لكن لا اثر له في دفع هذا الجواب وتحقيق المقام يقتضي زيادة بسط في الكلام فنقول الوجوب عبارة عن اقتضاء الذات للوجود مطلقا والامتناع عن اقتضاء الذات العدم مطلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامكان------ عن لا اقتضاءهما مطلقين وقد تقدم انه لا يجوز الانقلاب بين هذه المفهومات	252	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	65	139	375	758	1620	300	لكن لا اثر له في دفع السءال اذ لا شك ان ---------------------------------------------------------------------------------الامتناع--- اقتضاء -مطلق العدم لا العدم المخصوص الا يري ان العدم المسبوق بالوجود لا يمكن ان يتصف به الممتنع فضلا عن اقتضاءه وكذا الوجوب عبارة عن اقتضاء مطلق الوجود لا الوجود المخصوص الا يري ان الوجود المسبوق بالعدم لا يمكن ان يتصف به الواجب فضلا عن اقتضاءه وكذا الامكان عبارة عن لا اقتضاءهما مطلقين وقد تقرر انه لا يجوز الانقلاب بين هذه المفهومات	2819	1089188218331499511	123	176.5	99	468	26.28205108642578	20	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms252	true	-8855445293210691438	0	40	0	217	1591	300	ان يقتضي لذاته عدمه في زمان ويقتضي لذاته وجود------ه في زمان اخر واغ--------------------------------------------------------ناء للحوادث عن المحدث وسد لباب اثبات الصانع لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة وواجبة لذواتها حال كونها موجودة فلا حاجة لها الي صانع يحدثها	252	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2820	false	-4233574314500439294	213	262	1204	1455	1659	300	ان يقتضي لذاته عدمه في زمان ويقتضي------ وجوده لذاته في زمان اخر لان اقتضاء الذات من حيث هي هي لا يتصور انفكاكه عنها و فيه عناء للحوادث عن المحدث---------------------- لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة وواجبة لذواتها حال كونها موجودة فلا حاجة بها الي صانع يحدثها	2820	1089188218331499511	186	327.0	151	279	66.66666412353516	32	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms253	true	4788731709587145692	0	105	0	526	1531	300	لزوم الامكان لماهية الممكن---------------------------------------------------------- واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا يكون مسبوقا بالعدم ممكن ومن المعلوم ان الاول- لا يستلزم الثاني- لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا ولا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه وهذا كلام حق لا شبهة فيه مشهور في ما بين القوم وما قيل من ------ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شء من	253	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0939	false	-7464686598237039009	158	267	851	1421	1590	300	لزوم الامكان لماهية الممكن وهو ثابت للعالم والحوادث اليومية ولفاعلية الباري لها ايضا واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا يكون مسبوقا بالعدم ممكن ومن المعلوم ان الاولي لا تستلزم الثانية لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا فلا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه -هذا هو المسط---------------ور في كتب--- القوم ولنا فيه بحث وهو ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قوله --وجود الشء في -	939	1089188218331499511	470	861.0	377	592	79.39189147949219	82	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms253	true	4788731709587145692	100	131	505	649	1531	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر- الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجوب في شء	253	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0940	false	5549548723604695113	140	171	727	872	1513	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظرا الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء	940	1089188218331499511	143	280.0	112	145	98.62068939208984	29	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms253	true	4788731709587145692	131	169	649	844	1531	300	منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	253	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0942	false	-7914212743902674693	43	81	240	435	1544	300	منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	942	1089188218331499511	195	390.0	157	195	100.0	38	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms253	true	4788731709587145692	180	299	895	1528	1531	300	واذا تمهد هذا فنقول مقصود المانع ان- العود ليس وجودا مطلقا علي اي وجه كان بل هو وجود مقيد بكونه حاصلا بعد طريان العدم فلم لا يجوز ان يمتنع اتصاف ماهية المعدوم بهذا الوجود المقيد ولا يمتنع اتصافها بالوجود المطلق من غير لزوم انقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي كما في اخواته ونظاءره علي ما تقدم فنقول هذا القاءل ولو جوزنا كون الشء الواحد الي اخره لا تعلق له بكلام هذا المانع لانه لا يقول بهذا التجويز ولا يلزمه ايضا---- وكذا قوله الوجود امر واحد الي قوله ولو جوزنا لان حاصله ان الوجود المعاد اذا اقتضي لذاته امرا يجب ان يقتضي الوجود المبتدا ايضا لذاته ذلك الامر بعينه وبالعكس لانه-ا متحدان ذاتا وحقيقة وانما اختلافهما بحسب امر خارج	253	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	139	247	758	1335	1620	300	واذا تمهد هذا فنقول مقصود المعترض ان العود ليس وجودا مطلقا علي اي وجه كان بل هو وجود مقيد بكونه------ بعد------ العدم فلم لا يجوز ان يمتنع اتصاف ماهية المعدوم بهذا الوجود المقيد ولا يمتتع اتصافه- بالوجود المطلق من غير لزوم انقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي فقول المصنف ولو جو---------------------------------------زنا كون الشء الواحد الخ----- لا تعلق له بكلام المعترض ---لانه لا يقول بهذا التجويز ولا يلزمه ايضا ذلك وكذا قوله الوجود امر واحد الي قوله ولو جوزنا لان حاصله ان الوجود المعاد اذا اقتضي لذاته امرا يجب ان يقتضي الوجود المبتدا ايضا لذاته ذلك الامر بعيته وبالعكس لانهما متحدان ذاتا وحقيقة -انما اختلافهما بح-ب امر خارج	2819	1089188218331499511	537	1004.5	435	639	84.03755950927734	92	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms254	true	7003993862861433240	0	55	0	301	1733	300	لم يقل بخلاف ذلك ولم يلزم ايضا من كلامه خلافه بل اللازم من كلامه ان الموجودين- المبتدا والمعاد متغايران بحسب الاضافة الي امر خارج فيجوز ان يقتضي ماهية المعدوم لذاته عدم الاتصاف باحدهما يعني الوجود المعاد ولا يقتضي عدم الاتصاف بالاخر ولا ينافي هذا ان لا يجوز ان يقتضي احد الوجودين لذاته امرا ولا يقتضيه	254	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	248	300	1344	1620	1620	300	لم يقل بخلاف ذلك ولم يلزم ايضا من كلامه خلافه بل اللازم من كلامه ان ال-وجود في المب-دا والمعاد متغايران بحسب الاضافة الي امر خارج فيجوز ان يقتضي ماهية المعدوم لذاته عدم الاتصاف باحدهما ولا يق-------------------تضي عدم الاتصاف بالاخر ولا ينافي هذا ان--- يجوز ان يقتضي احد الوج-دين لذاته امرا ولا يقتضيه-	2819	1089188218331499511	267	501.0	218	302	88.41059875488281	46	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms254	true	7003993862861433240	106	183	585	1050	1733	300	لا شبهة ان اتصاف ذات الممكن بالوجود المطلق غير ممتنع فلو- امتنع اتصافها بالوجود المقيد بهذين القيدين اعني المسبوقية بالعدم والمسبوقية بالوجود لكان هذا الامتناع ناشءا اما من احد هذين القيدين او كليهما لكنه نعلم ان المسبوقية بالعدم لا تكون منشا لهذا الامتناع والا لم يتصف ماهية بالحدوث وكذا المسبوقية بالوجود والا لم- يتصف ماهية بالبقاء ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالضرورة ان لا اثر لاجتماعهما في هذا الامتناع فاتصافها بالوجود المقيد بهذين القيدين اعني اتصافها بالعود غير ممتنع وعلي------------- الثاني	254	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2820	false	-4233574314500439294	10	109	54	625	1659	300	لا شبهة ان اتصاف ذات الممكن بالوجود المطلق غير ممتنع فاذا امتنع اتصافها بالوجود-------------------------- المسبوق-- بالعدم -المسبوق-- بالوجود لكان هذا الامتناع ناشيا اما من احد----- القيدين ار كليهما لكنا نعلم ان المسبوقية بالعدم لا تكون منشا لهذا الامتناع والا لم يتصف------ بالحدوث وكذا السسبوقية بالوجود والا لما اتصف------ بالبقاء علي ان الوجود السابق ان لم يفد زيادة استعداد الاتصاف بالوجود فمعلوم بالضرورة انها لا تقتضي منع ما هو عليه بالذات من قابلية الوجود في جميع الاوقات وكذا تعلم بالضرورة ان لا اثر لاجتماعهما في هذا الامتناع فاتصافها بالوجود المقيد -هذين القيد-ن اعني ---------العود غير ممتنع والله اعلم المرصد الثاني	2820	1089188218331499511	395	674.0	326	630	62.69841384887695	55	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms270	true	-1068053200034159252	196	292	1051	1551	1597	300	لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق الي اخره ان غرضه ان منشا امتناع الوجود ثانيا وامكان الوجود ابتداء انما هو اختلاف الوجودين بحسب الزمان فقط بان كان الوجود الاخص في زمان وهو زمان طريان العدم والوجود الاعم او المطلق في زمان اخر قبل طريان العدم او ادعي ان الوجودين وان قيدا بقيد غير الزمان ايضا كقيد طريان العدم في الوجود ثانيا وقيد عدم طريانه في الوجود ابتداء لا يكون بينهما اختلاف الا بحسب الزمان فقط لا بحسب الحقيقة ولا بحسب غير الزمان ثم قال الوجود امر واحد في حد ذاته لا يختلف	270	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2818	false	4101729016435138887	253	299	1385	1620	1623	300	لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق ولا يلزم من امكان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم امكان الاخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم فجاز ان يمتنع وجوده بع---------------------------------------------------------د عدمه اما لذاته او لازمه ولا يمتنع وجوده مطلقا قلتا الوج--------------------------------------------------------------ود امر واحد في حد ذاته لا يختلف	2818	1089188218331499511	113	112.5	87	500	22.600000381469727	18	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms271	true	-6363012270358643655	0	46	0	287	1696	300	الي امر خارج عن ماهيته وهو الزمان فقط--------------------------------------------------------------- فاذن يتلازم----- الوجودان المبتدا والمعاد اي الواقع في زمان الابتداء والواقع في زمان الاعادة امكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في الماهية كالوجودين المبتدا والمعاد يجب اشتراكها في هذه الامور اي في الامكان والوجوب والامتناع المستندة الي ذواتها	271	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	9	52	55	314	1620	300	الي امر خارج عن ماهيته وهو الزمان وكذلك الايجاد امر واحد لا يختلف ابتداء واعادة الا بحسب تلك الاضافة فاذن يتلازمان اي الوجودان المب-دا والمعاد وكذا الايجادان------------------------------------ امكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في المعية--------------------------- يجب اشتراكها في هذه الامور-------------------------------- المستندة الي ذواتها	2819	1089188218331499511	172	275.5	142	355	48.45070266723633	25	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms271	true	-6363012270358643655	119	300	676	1696	1696	300	جوزنا كون الشء الواحد كالوجود ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا بالتعليل الذي ذكره المانع في التقرير الثاني للسند ويرجع حاصله الي -----------ان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغاير- للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة الي الزمان فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير وجوزنا هذا الانقلاب الذي هو من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي للزم علينا ان نجوز نظير هذا الانقلاب من الانقلابات الاخر الذاتية كالانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا بنظير التعليل المذكور اي بان الشء الوجود في زمان اخص من ا---------------------لوجود في زمان اخر او مغاير له فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجبا فان المفروض ان لا اختلاف بينهما الا بحسب الزمان مع وحدتهما بحسب الحقيقة وفي تجويز هذا الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل ان يقتضي لذاته عدمه في زمان ويقتضي لذاته وجود------ه في زمان اخر واغ--------------------------------------------------------ناء للحوادث عن المحدث وسد لباب اثبات الصانع لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة وواجبة لذواتها-	271	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2820	false	-4233574314500439294	115	253	659	1409	1659	300	جوزنا كون الشء الواح--------د ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعاد--------------------------------------------------------------ة معللا ا-ي ذلك الكون بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغايرا للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة----------- فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاير -لجا---ز الانقلاب من --امتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا------------------------- بان----- الوجود في زمان اخص من الوجود المطلق ومغاير للوجود في زمان اخر------------ فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجبا وفيه اي في التجويز الثاني اللازم للتجويز الاول------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل ان يقتضي لذاته عدمه في زمان ويقتضي------ وجوده لذاته في زمان اخر لان اقتضاء الذات من حيث هي هي لا يتصور انفكاكه عنها و فيه عناء للحوادث عن المحدث---------------------- لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة وواجبة لذواتها	2820	1089188218331499511	601	997.5	490	1116	53.85304641723633	97	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms277	true	-8495835747296845530	226	266	1245	1483	1655	300	جوزنا هذا الانقلاب اي كون الشء الواحد اي الوجود الواحد او الذات الواحدة ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا بالتعليل المذكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لجاز نظير هذا الانقلاب ايضا كالانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا	277	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2820	false	-4233574314500439294	115	174	659	985	1659	300	جوزنا---------------- كون الشء الواحد---------------------------------- ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا اي ذلك الكون بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغايرا للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير لجاز--------- الانق---------------لاب من --امتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا	2820	1089188218331499511	147	240.0	121	402	36.56716537475586	23	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms280	true	-7560958355759344234	227	277	1264	1531	1645	300	واذا تمهد هذا فنقول مقصود المانع- ان العود ليس وجودا مطلقا علي اي وجه كان بل هو وجود مقيد بكونه حاصلا بعد طريان العدم فلم لا يجوز ان يمتنع اتصاف ماهية المعدوم بهذا الوجود المقيد ولا يمتنع اتصافها بالوجود المطلق من غير لزوم انقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي	280	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	139	187	758	1013	1620	300	واذا تمهد هذا فنقول مقصود المعترض ان العود ليس وجودا مطلقا علي اي وجه كان بل هو وجود مقيد بكونه------ بعد------ العدم فلم لا يجوز ان يمتنع اتصاف ماهية المعدوم بهذا الوجود المقيد ولا يمتتع اتصافه- بالوجود المطلق من غير لزوم انقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي	2819	1089188218331499511	250	471.0	202	268	93.28358459472656	45	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms281	true	-350205290747190483	0	177	0	914	1557	300	وجودا مطلقا علي اي وجه كان بل هو وجود خاص مقيد بكونه حاصلا بعد طريان العدم وهذا القيد داخل في مفهومه معتبر فيه وبه صار هذا الوجود وجودا خاصا مخالفا لما لم يقيد به من الوجود في الحكم لا بمجرد الاضافة الي الزمان كما ادعاه صاحب المواقف كما ان هذا القيد لازم لماهية الممكن المعدوم اي لماهية هذا الممكن المعدوم المفروض الذي طرا عليها العدم فلم لا يجوز ان يمتنع اتصاف ماهية هذا الممكن المعدوم بهذا الوجود المقيد اي العود الذي سبب اختلافه مع غيره في الحكم انما هو هذا القيد فقط ولا يمتنع اتصافها بالوجود المطلق اي بما لم يقيد بهذا القيد من الوجود كالوجود الابتداءي من غير لزوم انقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي علي ما ادعاه صاحب المواقف كما لم يلزم الانقلاب في اخوته ونظاءره علي ما تقدم من الامثلة وان قوله فقول هذا القاءل ولو جوزنا كون الشء الي اخره-- لا تعلق له بكلام هذا المانع لانه لا يقول بهذا التجويز ولا يلزمه ايضا لعله اراد ب----------------------------------------------ه ان قول هذا القاءل اي صاحب المواقف ولو جوزنا كون الشء الواحد اي الوجود الواحد	281	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	148	223	805	1197	1620	300	وجودا مطلقا علي اي وجه كان بل هو وجود---- مقيد بكونه------ بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم فلم لا يجوز ان يمتنع اتصاف ماهية المع-----------دوم بهذا الوجود المقيد و-----------------------------------------------------------------لا يمتتع اتصافه- بالوجود المطلق------------------------------------------------------ من غير لزوم انقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي------------------------------------------------------------------------------------------------ فقول---- المصنف ولو جوزنا كون الشء الواحد الخ لا تعلق له بكلام المعترض--- لانه لا يقول بهذا التجويز ولا يلزمه ايضا ذلك وكذا قوله الوجود امر واحد الي قوله ولو جوزنا لان حاصل------------------------------------------------------------ه ان الوجود المعاد	2819	1089188218331499511	304	478.5	241	962	31.600831985473633	52	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms282	true	-7352565402847746818	24	263	136	1492	1718	300	وكذا قوله الوجود امر واحد الي قوله ولو جوزنا لان حاصله الي اخر ما ذكره اشارة الي الجواب عما ذكره القاءل اولا بطريق البرهان ولعله اراد به ان قول القاءل هذا القول ايضا لا تعلق له بكلام المانع لان حاصل هذا القول الذي ذكره القاءل ان الوجود المعاد اذا اقتضي لذاته امرا يجب ان يقتضي الوجود المبتد-----ا لذاته ذلك الامر------ وبالعكس لانهما متحدان ذاتا وحقيقة وانما اختلافهما بحسب امر خارج هو الزمان عنده فاذن يتلازم الوجودان اي المبتدا والمعاد امكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في الماهية كالوجودين يجب اشتراكها في هذه الامور المستندة الي ذواتها او ان مع وحده حقيقة الوجودين في الحالين وكون اختلافهما بحسب الامر الخارج اذا كانت الذات الموصوفة بهما في الحالين واحدة ايضا كماهية المعدوم والحال ان الاشياء المتوافقة في الماهية يجب اشتراكها في اقتضاء الذات الواحدة اياها كذلك فلا يجوز ان يختلف اقتضاءها اياها والمانع لم يقل بخلاف ذلك ولم يلزم ايضا من كلامه خلافه بل اللازم من كلامه ان الوجود-ين المبتدا والمعاد وان كانا متحدين بحسب الحقيقة لكنهما متغايران بحسب الاضافة الي امر خارج وليس هو الزمان كما ادعاه بل ذلك القيد الذي اعتبر في الوجود المعاد ولم يعتبر في الوجود المبتدا وكذلك الذات وان كانت واحدة في الحالين لكنها بحسب اتصافها بالمقيد بذلك القيد مغايرة لنفسها بحسب عدم اتصافها به فيجوز حينءذ ان يختلف اقتضاء الماهية والوجود جميعا اي يجوز ان يقتضي ماهية المعدوم اي هذا المعدوم المفروض عدم الاتصاف باحدهما يعني الوجود المعاد ولا يقتضي عدم الاتصاف با----------------------لاخر او يقتضي	282	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	209	294	1125	1587	1620	300	وكذا قوله الوجود امر واحد الي قوله ولو جوزنا لان حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله ان الوجود المعاد اذا اقتضي لذاته امرا يجب ان يقتضي الوجود المبتدا ايضا لذاته ذلك الامر بعيته وبالعكس لانهما متحدان ذاتا وحقيقة -انما اختلافهما بح-ب امر خارج فالمعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقل بخلاف ذلك ولم يلزم ايضا من كلامه خلافه بل اللازم من كلامه ان الوجود في المب-دا والمعاد------------------------------------ متغايران بحسب الاضافة الي امر خارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------فيجوز ان يقتضي ماهية المعدوم--- لذا--------------ته عدم الاتصاف باحدهما و-------------------لا يقتضي عدم الاتصاف بالاخر ولا ينافي هذا ان يجوز ان يقتضي	2819	1089188218331499511	405	656.0	328	1390	29.136690139770508	65	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms286	true	-9012093507437680582	83	265	466	1434	1613	300	وكذا قوله الوجود امر واحد الي قوله ولو جوزنا لان حاصله ان الوجود المعاد اذا اقتضي لذاته امرا الي اخره وهو وان لم يبين صريحا ان مفاد هذا الايراد ما ذا وان مبني دفعه علي ما ذا لكنه يفهم من بعض اقواله بعد ذلك كما سنشير اليه في شرح كلامه ان مفاد ايراد الشارح ان ما ذكره القاءل ليس في مقابلة كلام المانع ولا يضره لان حاصل ما ذكره القاءل ان الوجود المعاد اذا اقتضي لذاته امرا يجب ان يقتضي الوجود المبتدا ايضا لذاته لذلك الامر بعينه --------لانهما متحدان ذاتا وحقيقة وانما اختلافهما بحسب امر خارج وهذا لا يضر المانع لانه لم يقل بخلافه و---لم يلزم ايضا من كلامه خلافه بل اللازم من كلامه ان الوجود-ين المبتدا والمعاد متغايران بحسب الاضافة الي امر خارج فيجوز ان يقتضي ماهيته المعدوم لذاته عدم الاتصاف باحدهما يعني الوجود المعاد ولا يقتضي عدم الاتصاف بالاخر يعني المبتدا والمحصل ان المانع جوز اختلاف اقتضاء ماهية المعدوم بالنسبة الي الوجودين ولم يجوز اختلاف اقتضاء الوجودين ولا ينافي ما ذكره المانع ان لا يجوز اختلاف اقتضاء الوجودين اي -ان لا يجوز ان يقتضي احد الوجودين لذاته امرا ولا يقتضيه	286	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	209	300	1125	1620	1620	300	وكذا قوله الوجود امر واحد الي قوله ولو جوزنا لان حاصله ان الوجود المعاد اذا اقتضي لذاته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا يجب ان يقتضي الوجود المبتدا ايضا لذاته -ذلك الامر بعيته وبالعكس لانهما متحدان ذاتا وحقيقة -انما اختلافهما بح-ب امر خارج فالمعترض ---------------لم يقل بخلاف ذلك ولم يلزم ايضا من كلامه خلافه بل اللازم من كلامه ان الوجود في المب-دا والمعاد متغايران بحسب الاضافة الي امر خارج فيجوز ان يقتضي ماهي-ة المعدوم لذاته عدم الاتصاف باحدهما ولا يق-------------------تضي عدم الاتصاف بالاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------------نافي هذا ان يجوز ان يقتضي احد الوج-دين لذاته امرا ولا يقتضيه-	2819	1089188218331499511	453	816.0	369	981	46.1773681640625	69	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms304	true	-5717030037369425482	102	222	585	1256	1676	300	الاول فلانه لا شبهة في ان اتصاف ذات الممكن بالوجود المطلق غير المقيد بالقيد غير ممتنع فلو- امتنع اتصافها بالوجود المقيد بهذين القيدين اي بالعود لكان هذا الامتناع ناشءا--------------------------------------- اما من المسبوقية بالعدم فهذا باطل ايضا لانه علي هذا يلزم------ ان لا يتصف ماهية بالحدوث حيث ان الحدوث وجود مسبوق بالعدم واما من المسبوقية بالوجود فهذا باطل ايضا لانه علي هذا يلزم ان لا يتصف ماهية بالبقاء ولو كان البقاء بقاء في الجملة حيث ان البقاء وجود مسبوق بالوجود واما من مجموع القيدين فهذا باطل ايضا لانا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالضرورة ان لا اثر لاجتماعهما في هذا الامتناع وحيث بطلت الاحتمالات الثلاثة ثبت ان اتصاف الذات الممكنة بالوجود المقيد بهذين القيدين اعني اتصافها بالعود غير ممتنع وهو المطلوب واما في التلخيص الثاني	304	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2820	false	-4233574314500439294	9	109	46	625	1659	300	الاعادة---- لا شبهة--- ان اتصاف ذات الممكن بالوجود المطل------------------ق غير ممتنع فاذا امتنع اتصافها بالوجود المسبوق بالعدم المسبوق بالوجود لكان هذا الامتناع ناشيا اما من احد القيدين ار كليهما لكنا نعلم ا----ن المسبوقية بالعدم --لا تكون منشا ل--------هذا الامتناع والا لم يتصف------ بالح-----------------------------------دوث وكذا السسبوقية بالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود والا لما اتصف بالبقاء علي ان الوجود السابق ان لم يفد زيادة استعداد الاتصاف بالوجود فمعلوم بالضرورة انها لا تقتضي منع ما هو عليه بالذات من قابلية الوجود في جميع الاوقات وكذا تعلم بالضرورة ان لا اثر لاجتماعهما في هذا الامتناع -----------------------------------فاتصافها------------ بالوجود المقيد -هذين القيد-ن اعني ال---------عود غير ممتنع والله اعلم المرصد---------- الثاني	2820	1089188218331499511	294	375.5	238	848	34.6698112487793	34	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms339	true	1697606113636755628	82	156	416	788	1466	300	لما وجدوا بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلع مرب--ع وبعضها ليس ممكنا له ان يكون ضلع ذلك المربع جعلوا ذلك المربع قوة ذلك الخط كانه امر ممكن فيه-------- وخصوصا ان تخيل-- بعضهم ان حدوث هذا المربع هو بحركة ذلك الضلع علي مثل نفسه و------اذا عرفت القوة فقد عرفت القوي وعرفت ان غير القوي اما الضعيف واما العاجز واما السهل الانفعال واما الضروري واما----------- ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار سطحي مفروض وقد	339	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1811	false	8666796631011995843	147	218	809	1168	1562	300	لما وجدوا بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلعا لمريع وبعضها ليس ممكنا له ذلك جم-------------------لوا ذلك المريع------------- كانه امر ممكن في ذلك الخط وخصوصا لما اعتقد بعضهم ان حدوث الم----ربع هو يحركة ذلك الضلع علي مثل تفه ثم قال فاذا عرفت القوة---- عرفت القوي وعرفت ان غير القوي اما الضعيف واما العاجز واما --سهل الانفعال واما الضروري واما غير المءثر ان لا يكون المقدار الخطي ضلما لمقدار سطحي مفروض فقد	1811	1089188218331499511	300	522.5	239	401	74.8129653930664	50	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms351	true	-7390533567885308001	140	254	687	1221	1443	300	اي معني اخذته مما يشكل الحال في جنسيته او ماديته فوجدته قد يجوز انضمام الفصول اليه ايها كان علي انها منه وفيه كان جنسا وان اخذتها من جهة بعض الفصول وتممت به المعني وختمته حتي لو -دخل شء اخر لم يكن من تلك الجملة بل مضافا من خارج- لم يكن جنسا بل مادة وان او جهت لها تمام المعني حتي دخل فيه ما يمكن ان يدخل صار نوعا وان كنت في الاشارة الي ذلك المعني لا تتعرض لذلك كان جنسا فاذن باشتراط ان لا تكون زيادة يكون مادة وباشتراط ان تكون زيادة يكون نوعا و-ان لا تتعرض لذلك بل يجوز ان يكون كل واحد من الزيادات علي انها داخلة في جملة معناه يكون جنسا	351	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0788	false	5606167155117438532	174	270	926	1377	1527	300	اي معتي---------- يشكل الحال في جنسيت ر---ماديته فوجدته قد يجوز انضا-م الفصول اليه ان --كان علي انها فيه ومنه كان جنسا وان اخذته- من جهة نقص الفصول وتممت به المعني وختمته حتي لو ادخل شء اخر لم يكن من تلك الجملة وكا-------ن خارجا لم يكن جنسا بل مادة وان او-جبت له- تمام المعتي حتي دخل فيه ما يمكن ان يدخل صار توع---------------------------------------------------------ا فاذن باشتراط ان لا يكون زيادة يكون مادة وباشتراط ان يكون زيادة يكون نوعا وبان لا يتعرض لذلك بل يجوز ان يكون كل واحد من الزيادات علي انه- داخلة في --لة معناه يكون جنسا	788	1089188218331499511	426	749.5	332	537	79.3296127319336	76	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms360	true	8873898416220937857	9	131	53	634	1577	300	ان اي معني اخذته مما يشكل الحال في جنسيته او ماديته فوجدته قد يجوز انضمام الفصول اليه ايها كان علي انها منه وفيه كان جنسا والمضاف فصلا وان اخذتها من جهة بعض الفصول وتممت به المعني وختمته حتي انه لو دخل شء اخر لم يكن من تلك الجملة بل مضافا من خارج- لم يكن جنسا بل مادة والمضاف صورة او كالصورة وان اوجبت لها تمام المعني حتي انه دخل فيه ما يمكن ان يدخل صار نوعا وان كنت في الاشارة الي ذلك المعني لا تتعرض لذلك كان جنسا فاذن باشتراط ان لا تكون زيادة يكون مادة وباشتراط ان تكون زيادة يكون نوعا و-ان لم يتعرض لذلك بل يجوز ان يكون كل واحد من الزيادات علي انها داخلة في جملة معناه يكون جنسا	360	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0788	false	5606167155117438532	173	270	923	1377	1527	300	ان اي معتي---------- يشكل الحال في جنسيت ر---ماديته فوجدته قد يجوز انضا-م الفصول اليه ان --كان علي انها فيه ومنه كان جنسا و-------------ان اخذته- من جهة نقص الفصول وتممت به المعني وختمته حتي لو ا---دخل شء اخر لم يكن من تلك الجملة وكا-------ن خارجا لم يكن جنسا بل ماد------------------------ة وان اوجبت له- تمام المعتي حتي ----دخل فيه ما يمكن ان يدخل صار توع---------------------------------------------------------ا فاذن باشتراط ان لا يكون زيادة يكون مادة وباشتراط ان يكون زيادة يكون نوعا وبان لا يتعرض لذلك بل يجوز ان يكون كل واحد من الزيادات علي انه- داخلة في --لة معناه يكون جنسا	788	1089188218331499511	427	744.5	333	583	73.24185180664062	75	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms466	true	1993128198833446511	73	214	380	1084	1537	300	العلم فا-ن فيه شبهة وذلك لان لقاءل ان يقول ان العلم هو المكتسب من صور الموجودات مجردة عن موادها وهي صور جواهر واعراض فان كانت صور الاعراض اعراضا فصور الجواهر كيف تكون اعراضا فان الجوهر لذاته جوهر فماهيته لا تكون في موضوع البتة وماهيته محفوظة سواء نسبت الي ادراك العقل لها او نسبت الي الوجود الخارجي فنقول ان ماهية الج-----وهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذا الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجودة في الاعيان------------ اي ان هذه الماهية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان يكون لا في موض-وع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جو-هر اي ليس حد الجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع -------فان قيل	466	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1260	false	1343291506679554101	40	184	218	936	1543	300	العلم فيان فيه شبهة وذلك ----------ان يقال ان العلم هو المكتسب من صور الموجودات مجردة عن موادها وهي صور جواهر واعراض فان كانت صور الاعراض اعراضا فصور الجواهر كيف تكون اعراضا فان الجوهر لذاته جوهر فماهيته لا تكون في موضوع البتة وماهيته محفوظة سواء نسبت الي ادراك العقل لها او نسبت الي الوجود الخارجي فنقول ان ماهية الجوهر جوهر بمعني اته الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون مرجودة في الاعيان لا في موضوع اي ان هذه الماهية--- معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان تكون لا في موضروع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث انه جوهر اي ليس حد الجوهر اته في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضرع ثم قال فان قيل	1260	1089188218331499511	678	1299.0	541	731	92.7496566772461	124	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms467	true	409352925383157870	114	221	574	1094	1512	300	في العقل ايضا بهذه الصفة وليس اذا كانت في العقل في موضوع فقد بطل ان يكون في العقل ماهية م----------------------------------------------------------ا في الاعيان ليست في موضوع فان قيل قد قلتم ان الجوهر هو ماهية لا تكون في موضوع اصلا وقد صيرتم ماهية المعلومات في موضوع فنقول قد قلنا انه لا يكون في موضوع اصلا فان قيل فقد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون عرض-ا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان يكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة اخري جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان يكون معقولة تلك الماهية تصير عرضا	467	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1260	false	1343291506679554101	141	234	754	1189	1543	300	في العقل----- بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث انه جوهر اي ليس حد الجوهر اته في العقل ل-ا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس- في موضرع ثم قال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فقد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون جوهرا وتارة عرضا -وقد منعتم هذا فنقول اما منعن-----ا ان يكون ماهية شء يوجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جو-----هرا حتي يكون في الاعيان يحتاج الي موضوع ما وفيها لا يحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان يكون معقول- تلك الماهية يصير عرضا	1260	1089188218331499511	293	502.0	228	579	50.6044921875	47	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms489	true	-3942365166923959625	109	224	552	1097	1499	300	ان ماهية الجوهر علي ما يقتضيه حده بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة الحاصلة في النفس ايضا فانها ماهية شانها ان تكون اذا وجدت في الاعيان وجدت لا في موضوع اي ان هذه الماهية هي معقولة من امر شان ذلك الامر ان يكون وجوده في الاعيا--------ن لا في موضو-ع واما وجوده في العقل بهذه الصفة اي ان لا يكون في موضوع فليس ذلك ماخوذا في حده من حيث هو جو-هر اي ليس حد الجوهر انه اذا كان في العقل كان لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضوع والحاصل انه علي تقدير كون معني- الجوهر	489	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1260	false	1343291506679554101	95	188	513	959	1543	300	ان ماهية الجوهر جوهر------------- بمعني اته الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة---------------------- فانها ماهية شانها ان تكون --مرجودة في الاعيان----- لا في موضوع اي ان هذه الماهية--- معقولة عن-------------- امر-------- وجوده في الاعيان ان تكون لا في موضروع واما وجوده في العقل بهذه الصفة----------------------- فليس ذلك------- في حده من حيث انه جوهر اي ليس حد الجوهر اته-------- في العقل---- لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضرع ثم قا-ل فان قيل فقد جعلتم ماهية الجوهر	1260	1089188218331499511	396	644.0	309	556	71.2230224609375	73	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms504	true	8683397253013561018	191	243	989	1251	1541	300	فان قيل فقد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون عرض-ا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان يكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان تكون معقولة تلك الماهية----- عرضا	504	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1260	false	1343291506679554101	182	234	928	1189	1543	300	فان قيل فقد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون جوهرا وتارة عرض-ا وقد منعتم هذا فنقول اما منعن-----ا ان يكون ماهية شء يوجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جوهرا حتي يكون في الاعيان يحتاج الي موضوع ما وفيها لا يحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان يكون معقول- تلك الماهية يصير عرضا	1260	1089188218331499511	243	446.0	192	268	90.67163848876953	40	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms580	true	8871170837373825404	9	79	64	467	1739	300	الغاذية والنامية لاجل---------------------------------------------------------------------------------------- الشخص وواحدة منها وهي المولدة لاجل النوع اما الغاذية ففعلها احالة الغذاء الي مشاكلة المغتذي واضافته اليه بدلا عما يتحلل و----يتم فعلها بافعال ثلاثة جزءية احدها تحصيل جوهر البدن وهو في الحيوان والانسان الدم والخلط الذي هو بالقوة القريبة من الفعل شبيه بالعضو وقد يخل به كما يقع في علة تسمي اطروقيا وهو عدم الغذاء و-----------------------الثاني ----------------------------------------------------الالزاق وقد يخل به كما في الاستسقاء اللحمي والثالث التشبيه --------بالعضو	580	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2283	false	-2215115008846396405	182	271	1027	1505	1648	300	الغاذية والنامية والقياس المنمية الا انه روعي المزاوجة فاسند الفعل الي السبب فالغاذية التي لا بد منها في بقاء الشخص مدة حياته تشبه الغذاء بالمتغذي اي تحيل جسما اخر -------------------الي مشاكلة الجسم الذي تغذو----ه بدلا لما يتحلل عنه فيتم فعلها بامور- ثلاثة الاول------ تحصيل -----------------------------------------الخلط الذي هو بالقوة القريية من الفعل شبيه بالعضو وقد يخل به عند---------------------------- عدم الغذاء في نفسه او لضعف الجاذبة الثاني الالزق وهو ان يلصق ذلك الحاصل بالعضو ويجعله جزها منه بالفعل وقد يخل به كما في الاستسقاء اللحمي فان الغذا-ء فيه منبري عن العضو	2283	1089188218331499511	214	258.5	171	578	37.02422332763672	29	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms688	true	302438839353723612	188	264	1005	1458	1662	300	السعاد---------ة فليس يمكنني- انص عليه نصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادي المفارقة تصورا حقيقيا وتصدق بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده بالبرهان وت--عرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وتتصور العناية وكيفيتها وتتحقق--- الذات المتقدمة ل----لكل اي وجود يخصها ذاتها واية و-حدة يخصها ذاتها كيف يعرف	688	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2832	false	-8855444343859628466	123	196	672	1099	1678	300	السعادة الاخروية فليس يمكن ان انص عليه تصا الا بالتقريب واظن ان ذلك ان يتصور---- الانسان المبادء السفارقة تصورا حقيق-ا ويصدق بها تصديقا يقينيا ----------------برهانيا ويعرف العلل الثانية ل------------------لحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عنده- هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية وكيفيتها ويتحقق ان الذات المتقدمة علي الكل اي وجود يخصه------ا واية واحدة تخصها وانها كيف يعرف	2832	1089188218331499511	389	687.0	321	473	82.24101257324219	49	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms712	true	-251247762809529688	120	254	673	1428	1701	300	السعاد---------ة فليس يمكنني- انص عليه واصرح به واعينه تعيينا لخفاءه ولاشكاله الا نصا بالتقريب واظن ان ذلك ان تتصور نفس الانسان المبادء المفارقة التي هي مباد فاعلية لوجودها ولوجود غيرها من الاشياء التي تلك المبادي مباد لها تصورا حقيقيا بالكنه ان امكن والا فبوجه يمتاز به عما عداه وتصدق ايضا بها تصديقا يقينيا بوجودها عنده بالبرهان وان تعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الحركات الجزءية التي لا تتناهي وبذلك يعسر معرفتها وان يتقرر عندها هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه وان تتصور العناية الازلية التي نظام الكل علي طبقها وتتصور كيفية تلك العناية وان تتحقق ان الذات المتقدمة ل----لكل اي ذات المبدا الاول تعالي شانه اي وجود يخص ذاته واية و-حدة تخص ذاته و--كيف ينبغي ان تعرف تلك الذات	712	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2832	false	-8855444343859628466	123	198	672	1113	1678	300	السعادة الاخروية فليس يمكن ان انص عليه تصا----------------------------------- الا---- بالتقريب واظن ان ذلك ان يتصور---- الانسان المبادء السفارقة------------------------------------------------------------------------------ تصورا حقيقا ويصدق-------------------------------------------------- بها تصديقا يقينيا ----------------برهانيا ويعر-ف العلل الثانية للحركا------------------ت الكلية دون-------- الجزءية التي لا تتناهي و----------------------يتقرر عنده- هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصو---ر العناية وكيفيتها وي----------------------------------------------------تحقق ان الذات المتقدمة علي الكل------------------------------- اي وجود يخصها--- واية واحدة تخصها وانها كيف يعرف المرصد الثاني -----	2832	1089188218331499511	354	557.0	290	772	45.854923248291016	50	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms778	true	-3467736897847797188	88	207	473	1109	1625	300	كقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وانهم لو احيوا في القبر او بعد الموت الاول قبل القيامة لذاقوا الموت مرتين ضعيف لان الاية كما ذكره المفسرون انما وردت في شان -----اهل الجنة و--ضمير ف---يها للجنة والمعني والله اعلم ان اهل الجنة لا يذوقون في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المساءلة والضغطة وقبل دخول الجنة واما قوله تعالي الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموت في الجنة لذاقوا الموتة الاولي وهو غير ممكن فذوقهم الموت في الجنة غير ممكن او المراد انهم لا يذوقون الموت في الجنة----------------------------------------------------------- الا الموتة الاولي	778	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2860	false	1508139079401012800	10	107	60	569	1635	300	بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي و-----لو احيوا في ا-----------------------------لق--بر لذاقوا --موت---تين الدخ-----------------------------ان الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير في فيها للجنة اي لا يذو-----------ق اهل الجنة---------- في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المسال---------ة وقبل دخول الجنة واما قوله------ الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة الاولي- لذ----------------------------------------اقوا في ال-------------------------------------------------جنة الموت لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها و قد يقال الا الموتة الاولي	2860	1089188218331499511	403	675.5	325	705	57.16312026977539	65	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms790	true	5192060664490702517	236	289	1238	1495	1551	300	لو اكل مثلا انسان انسانا -حتي صارت اجزاء بدن الماكول جزء من بدن------------ الاكل فهذا الجزء----------------------------------------------------------------------- اما ان لا يعاد اصلا وهو المطلوب او يعاد في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه	790	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2826	false	8485666776952580778	126	187	693	999	1622	300	لو اكل ا-----نسان انسانا بحيث صار----------- الماكول اي بعضه جزءا منه اي من الاكل فلو اعاد الله ذينك الانسانين بعينهما فتلك الاجزاء التي كانت للماكول ثم صارت للاكل اما ان--- تعاد فيهما اي---------------- في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه	2826	1089188218331499511	191	319.5	149	341	56.0117301940918	35	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms875	true	-2464948273684886439	31	94	164	502	1577	300	----عليه قبل ظهور المخالفين قالوا----------------------------------------------------------- كفار عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرين معاندين بل منهم من اعتقد الكفر مع- بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع و---ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احد قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري	875	-2152448613979271651	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2845	false	-957124094407517326	15	89	72	453	1638	300	المنعقد -قبل ظهور المخالفين يبطل ذلك بل نقول هو مخالف لما علم من الدين ضرورة اذ يعلم قطعا ان كفار عهد الرسول ----------------------الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من بعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احد قبل ال-خالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري	2845	1089188218331499511	296	528.0	239	405	73.08641815185547	51	Rafed0003669Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1