id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003669Vols-ara1.ms170	true	442686544256072456	257	286	1394	1561	1647	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية	170	-2152448613979271651	JK000371-ara1.ms357	false	-3725507371696166831	208	237	1106	1273	1615	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية	357	1543286765144477785	167	334.0	138	167	100.0	29	Rafed0003669Vols-ara1	JK000371-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms183	true	-6713304937196914506	94	139	511	718	1510	300	ان الشء هو الذي يصح عنه الخبر حيث ان ذلك لو كان تعريفا حقيقيا لكان دوريا فان قولنا يصح اخفي من-- الشء والخبر ايضا اخفي من الش----------------------------ء وانما يعرف الصحة ويعرف الخبر بعد ان يستعمل في بيان كل واحد منهما انه شء او---- امر او	183	-2152448613979271651	JK000371-ara1.ms032	false	-2281452482484909821	232	274	1181	1368	1488	300	ان الشء هو الذي يصح عنه الخبر------------------------------------------- فان ------يصح اخفي من ل الشء والخبر----- اخفي من الشء فكيف يكون هذا تعريفا ل الشء وانما تعرف الصحة ويعرف الخبر بعد ان يستعمل في بيان كل واحد منهما انه شء او انه امر او	32	1543286765144477785	152	240.0	118	241	63.07053756713867	30	Rafed0003669Vols-ara1	JK000371-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms183	true	-6713304937196914506	147	225	754	1149	1510	300	وامثاله تنبيه علي ما في النفس واما بالحقيقة فليس تعريفا فانك اذا قلت ان الشء هو ما يصح ال--خبر عنه يكون كانك قلت ان الشء هو الشء الذي يصح عنه الخبر---------------------------------- فتكون قد اخذت الشء في حد الشء وبالجملة انه قد حقق ان الشء والموجود ونحوهما اعرف الاشياء عند العقل ثم حقق ان معن-------ي الموجود ومعني الشء متصوران في الانفس وهما معينان فالموجود والمثبت والمحصل اسماء مترادفة علي معني واحد ولا نشك ان معناها قد حصل في النفس	183	-2152448613979271651	JK000371-ara1.ms033	false	-8200652263939310818	1	86	4	414	1522	300	وامثاله تنبيه ما------------- واما بالحقيقة------------ فانك اذا قلت ان الشء هو ما يصح ان يخبر عنه تكون كانك قلت ان الشء هو الشء الذي يصح عنه الخبر لان معني ما والذي والشء معني واحد فتكون قد اخذت الشء في حد الشء علي اننا لا ننكر ان يقع بهذا وما اشبهه مع فساد ماخذه تنبيه بوجه ما علي الشء ونقول ان معني الموجود ومعني الشء متصوران في الانفس وهما معنيان والموجود والمثبت والمحصل اسماء مترادفة علي معني واحد ولا -شك ان معناها قد حصل في --نفس	33	1543286765144477785	282	475.5	221	438	64.38356018066406	49	Rafed0003669Vols-ara1	JK000371-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms620	true	4449874734439577691	15	61	84	338	1589	300	وايضا فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معان- جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس ---كادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها	620	-2152448613979271651	JK000371-ara1.ms334	false	8623246431221468784	51	98	261	519	1576	300	وايضا فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزءية معاني جزءية غير محسوسة ولا متادية من طريق الحواس مثل ادراك الشاة معني في الذءب غير محسوس وادراك الكبش معني في النعجة غير محسوس ادراكا جزءيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شانها	334	1543286765144477785	253	494.0	207	258	98.06201171875	44	Rafed0003669Vols-ara1	JK000371-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms695	true	-6462952976247790048	175	210	918	1087	1562	300	في الاش-ارات في التنبيه علي ماهيتهما قال تنبيه ان اللذة هي ادراك ونيل--- لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم هو ادراك ونيل--- لوصول ما هو عند المدرك افة وشر	695	-2152448613979271651	JK000371-ara1.ms337	false	2626720688004239694	97	134	515	688	1573	300	في المشهورات بشء النوع الثامن انه--- قال تنبيه ان اللذة هي ادراك ونيل ما لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم هو ادراك ونيل ما لوصول ما هو عند المدرك نقص وشر	337	1543286765144477785	142	246.0	110	176	80.68181610107422	27	Rafed0003669Vols-ara1	JK000371-ara1
Rafed0003669Vols-ara1.ms698	true	-3637266958742135624	32	274	172	1469	1586	300	انه قد -سبق الي الاوهام العامية ان اللذات القوية المستعلية هي الحسية وان ما عداها لذات ضعيفة وكلها خيالات غير حقيقية وقد يمكن ان ينبه من جملتهم من له تم-يز ما فيقال له اليس الذ ما تصفونه من هذا القبيل هو المنكوحات والمطعومات وامور تجري مجراها وانتم تعلمون ان المتمكن من غلبة ما ولو في امر خسيس كالشطرنج والنرد قد يعرض له مطعوم ومنكوح لطالب العفة والرءاسة مع صحة جسمه في الغلبة الوهمية وقد يعرض مطعوم ومنكوح لطالب العفة والرءاسة مع صحة جسمه في صح-ة حشمة ن د حسية فيقبض اليد منهما مراعاة للحشمة فتكون مراعاة الحشمة اثر والذ لا محالة هناك من المنكوح والمطعوم واذا عرض للكرام من الناس الالتذاذ بانعام يصيبون موضعه اثروه علي الالتذاذ بمشتهي حيواني متنافس فيه واثروا فيه غيرهم علي انفسهم مسرعين الي الانعام به وكذلك فان كبير النفس يستصغر الجوع والعطش عند المحافظة علي ماء الوجه ويستحقر هول الموت ومفاجات العطب عند مناجزة المبادرين وربما اقتحم الواحد منهم علي عدد دهم ممتطيا ظهر الخطر لما يتوقعه من لذة الحمد ولو بعد الموت كان ذلك يصل اليه وهو ميت فقد بان ان اللذات الباطنة مستعلية علي اللذات الجسمية وليس ذلك في العاقل فقط بل وفي العجم من الحيوانات فان من كلاب الصيد ما يقبض عل------ي الجوع ثم يمسكه علي صاحبه وربما حمله اليه والمرضعة من الحيوانات تءثر ما ولدته علي نفسها وربما خاطرت محامية عليه اعظم من مخاطرتها في ذات حمايتها نفسها فاذا كانت اللذات الباطنة اعظم من الظاهرة وان لم تكن عقلية فما قولك في العقلية	698	-2152448613979271651	JK000371-ara1.ms336	false	3327036470977729479	26	263	131	1410	1614	300	انه قد يسبق الي الاوهام العامية ان اللذات القوية المستعلية هي الحسية وان ما عداها لذات ضعيفة وكلها خيالات غير حقيق-ة وقد يمكن ان ينبه من جملتهم من له تمييز ما فيقال له اليس الذ ما يصفونه من هذا القبيل هو المنكوحات والمطعومات وامور تجري مجراها وانتم تعلمون ان المتمكن من غلبة ما ولو في امر خسيس كالشطرنج والنرد قد يعرض له منكوح ومطعوم فيرفضه لما يعتاضه من لذة----------- الغلبة الوهمية وقد يعرض منكوح ومطعوم لطالب العفة والرياسة مع صحة جسمه في صحبة حشمه فينف---------ض اليد منهما مراعاة للحشمة فيكون مراعاة الحشمة اثر والذ لا محالة هناك من المنكوح والمطعوم واذا عرض للكرام من الناس الالتذاذ بانعام يصيبون موضعه اثروه علي الالتذاذ بمشتهي حيواني متنافس فيه واثروا فيه غيرهم علي انفسهم مسرعين الي الانعام به وكذلك فان كبير النفس يستصغر الجوع والعطش عند المحافظة علي ماء الوجه ويستحقر هول الموت ومفاجاة العطب عند مناجزة المبارزين وربما اقتحم الواحد -----علي عدد دهم ممتطيا ظهر الخطر لما يتوقعه من لذة الحمد ولو بعد الموت كان تلك تصل اليه وهو ميت فقد بان ان اللذات الباطنة مستعلية علي اللذات الحس-ية وليس ذلك في العاقل فقط بل وفي العجم من الحيوانات فان من كلاب الصيد ما يقنص الصيد علي الجوع ثم يمسكه علي صاحبه وربما حمله اليه والراضعة من الحيوانات تءثر ما ولدته علي نفسها وربما خاطرت محامية عليه اعظم من مخاطرتها في ذات حمايتها نفسها فاذا كانت اللذات الباطنة اعظم من الظاهرة وان لم تكن عقلية فما قولك في العقلية	336	1543286765144477785	1217	2339.0	984	1306	93.18529510498047	210	Rafed0003669Vols-ara1	JK000371-ara1