id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003630Vols-ara1.ms1707	false	-3035086978103001773	55	99	272	495	1473	300	فقال ان تعد افعالنا اللاتي نذم بها احدي ثلاث خلال في معانيها اما تفرد مولانا بصنعتها فاللوم يسقط عنا حين تاتيها او كان يشركنا فاللوم يلحقه ان كان يلحقنا من لاءم فيها وان لم يكن لالهي في جنايتها فعل فما الذنب الا ذنب جانيها	1707	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0145	true	6274186612827999578	90	133	430	651	1499	300	فقال لم تخل افعالنا اللاتي نذم بها احدي ثلاث خصال حين ناتيها اما تفرد مولانا بصنعتها فاللوم يسقط عنا حين ننشيها او كان شاركنا فاللوم يلحقه ان كان يلحقنا من لاءم فيها او--لم يكن لالهي من جنايتها فعل فما الذنب الا ذنب جانيها	145	-695137413328374776	202	379.5	160	223	90.58296203613281	34	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1670	false	-5104307042912386082	195	246	990	1242	1521	300	ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس مستقبح فيما بين الخلق ولما بدا كتابه بمدح النفس- دل ذلك علي ان حاله بخلاف حال الخلق وانه يحسن منه------ ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي ان----------ه تعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال العباد وذلك يبطل مذهب-- الاعتزال بالكلية	1670	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0362	true	6526107261393134387	164	210	875	1100	1546	300	ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس مستقبح فيما بين الخلق فلما بدا كتابه بمدح --نفسه دل علي -----------------------------انه يحسن منه تعالي ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي ان افعال الله تعالي لا-------- تقاس ع-------لي افعال خلقه قال وهذا يهدم اصول الاعتزال بالكلية	362	-695137413328374776	181	288.0	142	271	66.78966522216797	32	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1669	false	2184382429754297921	161	280	839	1431	1519	300	قولنا الحمد لله قالت المعتزلة هذا لا يتم الا علي مذهبنا وذلك لان المستحق للحمد------------ هو الذي لا قبح في فعله ولا جود في قضيته ولا سوء في مشيءته ولا عيب في صنعه وعندنا ان الله------ كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح -اما علي مذهب ال-جبر فلا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو قضيته ولا عبث الا وهو صنعه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ويءلم الحبر امانه من غير ان يعوضها فامتنع كونه مستحقا للحمد والمداءح وايضا ذلك الحمد الذي يستحقه بسبب كونه الها اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه فان استحقه علي العبد وجب ان يكون العبد قادرا علي الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وان كان يستحقه علي نفسه كان معناه	1669	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0431	true	-6691950075718709433	212	300	1126	1561	1561	300	قوله ال-حمد لله------------------ لا يتم الا علي قولنا------ لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبح في فعله ولا جور في قضاء----------------------------------ه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح واما علي مذهب المجبرة لا قب-ح الا وهو فعله ولا جور و--------------لا عبث الا من-----ه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه وغيرذلك فكيف يستحق ال----------------------------------------حمد--------- وايضا ذلك الحمد الذي يستحقه الله تعالي ----اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه -ان كان الاول------- وجب ----كون العبد قادرا علي الفعل----------------------- وان كان الثاني ك---------ان معناه-	431	-695137413328374776	354	540.0	277	612	57.843135833740234	59	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0526	false	-1524077378555229380	119	212	580	1037	1489	300	الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامر- بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد جبله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني يصرفون------ ويخلق فيهم الافك ثم يقول فاني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل---------- وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله---------- وحال بينهم وبين الايمان ف--قال وما ذا عليهم لو امنوا-------- وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون--------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة	526	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0926	true	-3957444608592247195	191	282	999	1485	1602	300	الصاحب بن عباد انه قال--------------- كيف يامره بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني يصرفونغافر69 ويخلق فيهم الافك ثم يقول -اني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطلال عمران71 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل اللهال عمران99 وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وما-ذا عليهم لو امنواالنساء39 وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبونالتكوير26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة	926	-695137413328374776	429	776.5	342	503	85.28826904296875	76	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1681	false	2319952817570649960	32	128	144	622	1498	300	الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامر- بالايمان ولم يرد----ه وينهي ع-ن الكفر ويريده ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول فاني تصرفون------ ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني يءفكون وينشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون ويخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل وي---------صدهم عن --سبيل الله ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله---------- وحال بينهم وبين الايمان ثم يقول وما ذا عليهم لو امنوا-------- وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون--------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة	1681	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0926	true	-3957444608592247195	191	282	999	1485	1602	300	الصاحب بن عباد انه قال--------------- كيف يامره بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله علي------------------ه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول -اني يصرفونغافر69 ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون و-خلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطلال عمران71 وصدهم عن السبيل----- ثم يقول لم تصدون عن سبيل اللهال عمران99 وحال بينهم وبين الايمان ثم قا-ل وما-ذا عليهم لو امنواالنساء39 وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبونالتكوير26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة	926	-695137413328374776	403	676.0	320	528	76.32575988769531	65	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1494	false	1788515536575934765	112	154	544	758	1557	300	الثاني ان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ا-----------ن الايمان والكفر بالنظر الي ذاته من باب الممكنات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صار واجب الوجود لصار ال---------------------علم مءثرا في المعلوم وقد بينا ---انه	1494	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0928	true	1962008885279034382	173	252	876	1280	1522	300	الثالث ان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان كل واحد من الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود قال سعد الدين في شرح العقاءد واما ما يمتنع بناء علي ان الله علم خلافه كايمان الكافر وطاعة العاصي فلا نزاع في وقوع التكليف به لكونه مقدورا للمكلف بالنظر الي نفسه فلو صار واجب الوجود --او العدم بسبب العلم كان العلم مءثرا في المعلوم وقد بينا بطلانه	928	-695137413328374776	195	339.5	155	406	48.02955627441406	33	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0525	false	2841013457814668309	109	155	576	817	1567	300	وهو ان----ه تعالي كلف---- هءلاء الذين اخبر عن------هم بانهم لا يءمنون البتة بالايمان والايمان معتبر فيه تصديق الله تعالي في كل-- ما اخبر عنه ومما اخبر به انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا وبانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات	525	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0930	true	1338030909547343844	11	55	71	297	1595	300	----ان الله تعالي اخبر عن هءلاء انهم لا يءمنون وكلفهم بالايما-------ن البتة ---------والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في جميع ما اخبر ب-ه ومما اخبر به انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا -بانهم لا يءمنون قط وهذا ---------جمع بين النفي والاثبات	930	-695137413328374776	187	292.0	148	257	72.76264953613281	29	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1493	false	8705751359150428207	153	196	813	1037	1561	300	الرابع- ان----ه تعالي كلف---- هءلاء الذين اخبر عن------هم بانهم لا يءمنون البتة بالايمان والايمان يعتبر فيه تصديق الله في كل-------- ما اخبر عنه ومما اخبر عنهم انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين	1493	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0930	true	1338030909547343844	10	53	63	282	1595	300	الرابعة ان الله تعالي اخبر عن هءلاء انهم لا يءمنون وكلفهم بالايما-------ن البتة--------- والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في جميع ما اخبر ب-ه ومما اخبر --به انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا ---------جمع بين	930	-695137413328374776	169	248.0	133	247	68.42105102539062	27	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0525	false	2841013457814668309	160	247	840	1262	1567	300	وهو ان----ه تعالي عاب---- الكفار علي انهم -حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه فقال يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل في-----------------------------------------ثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله------ وذلك مما قد نهي الله عنه في هذه الاية ثم ان في ساءر الايات اخبر الله تعالي عنهم بانهم لا يءمنون البتة فالقصد الي تحصيل- الايمان ي-----كون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم انه امر الكل بتحصيل الايمان فكان	525	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0931	true	9155034347642610084	66	143	356	766	1597	300	----ان الله تعالي اخبر عن الكفار ---بانهم يحاولون فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه وعابهم علي ذلك في قوله تعالي يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذواالرحمن33 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك م------نهي----- عنه ثم هاهنا اخبر با-----------------------------------------نهم لا يءمنون البتة ف----------محاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه----------- وترك محاولة الايمان تكون	931	-695137413328374776	245	325.0	192	490	50.0	38	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1493	false	8705751359150428207	227	276	1207	1440	1561	300	الخامس- ان----ه تعالي عاب---- الكفار علي انهم -حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه فقال يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل------------------------------------------ فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم وقوع-ه قصد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه	1493	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0931	true	9155034347642610084	65	139	348	741	1597	300	الخامسة ان الله تعالي اخبر عن الكفار ---بانهم يحاولون فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه وعابهم علي ذلك في قوله تعالي يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذواالرحمن33 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك منهي عنه ثم هاهنا اخبر بانهم لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه	931	-695137413328374776	159	224.0	123	396	40.15151596069336	28	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1618	false	-5207308283209900977	219	264	1182	1407	1606	300	ابا هريرة يقول قال رسول الله--------- عليه السلا---م احتج ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا واخرجتنا من الجنة فقال ادم---- يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التو-راة بيده -تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة- فحج ادم موسي	1618	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0937	true	-1742223443541940282	95	144	485	727	1517	300	ابي هريرة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احتج ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا -اخرجتنا من الجنة فقال ادم انت يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التواراة بيده اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين عاما فحج ادم موسي	937	-695137413328374776	212	378.5	167	244	86.88524627685547	38	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1706	false	5151327070540636408	21	154	108	832	1528	300	شيءا فقال امير المءمنين---------------- لعلك تظن- قضاء لازما وقدرا حتما لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد وما كان ياتي من الله لاءحة لمذنب ولا محمدة لمحس--------------ن ول-ا كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المذنب ولا المذنب كان اولي بال----------------------ع-----------قوبة من المحسن تلك مقالة اخوان الشياطين وعبدة الاوث--------------ان وخصماء الرحمن وشهود الزور واهل العمي والفجور تلك قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله ------امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف تيسيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكروها ولا بعث الانبياء عبثا ولا اري عجاءب الايات باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فق--ال الشيخ وما ذلك القضاء الذي ساقنا فقال امير المءمنين ام--------------------------------------------------ر الله بذلك وارادته ثم تلا عليهم وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه قال----- فنهض الشيخ مسرورا وهو-- يقول----- انت الامام الذي نرجو- بطاعته يوم النشور -من الرحمن غفرانا	1706	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms0938	true	7223018451932789893	0	132	0	721	1609	300	شيءا فقال علي عليه السلام مه ايها الشيخ لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الامر والنهي ولما كان----------------------------- محمدة لمحسن ولا مذمة لمسء ولما كان المحسن----- بثواب الاحس-------------------------ان اولي من المسء ولما كان المسء بعقوبة الذنب اولي من المحسن تلك مقالة ----------------عبدة الاوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور واهل العمي في الامور-- قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف -يسيرا -لم يعص مغلوبا ولم يطع مكر-ها ولم يرسل الرسل-- عبثا ---------------------------ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النارص27 قال الشيخ فما---- القضاء والقد---------------------------ر اللذان ما سرنا بهما فقال علي عليه السلام الامر من الله والحكم وتلا-------------- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياهالاسراء23 فنهض الشيخ مسرورا وانشا يقول شعرا انت الامام الذي نرجوا بطاعته يوم النشور الي الرحمن رضوانا	938	-695137413328374776	491	738.0	393	875	56.11428451538086	70	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1713	false	4997619792366152116	54	145	265	760	1575	300	الاية هو العذاب والتاويل--------- الخامس ان يحمل الاضلال علي ال-هلاك قال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم قيل ابطلها واهلكها ومجازه من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اضللته انا اذا اهلكته وصيرته كالمعدوم ومنه يقال اضل القوم رءيسهم اذا واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري ق--------------------------ال النابغة واب مضلوه بعين خلية وغودر بالجولان خرم وناءل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد اي صرنا مدفونين في الارض وخفيت اشخاصن----------------------------ا والتاويل السادس حمل-- الاضلال--------- علي الاضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طريق الجنة	1713	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms1540	true	4763529663593530612	162	298	902	1616	1626	300	---------السياق ولا موجب له الوجه الخامس ان يحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال وهو وجه مستعمل ف-------------------------------------------------------------------------ي اللغة وقد مر في الفاتحة---------------------------------------------- ومنه يقال اضل القوم ميت-هم اذا واروه في قبره لانه يصير بذلك في حكم المستهلك الذي قد بطل وذهب قال النابغة واب مضلوه بعين خلية وغودر بالجولان حزم وناءل والمراد هنا ان الله ابطل اعمالهم واهلكها حتي لا ينتفعون بها واعترضه الرازي بانه لا يليق حمل الاية عليه لان قوله ويهدي به كثيراالبقرة26 يمنع منه والجواب انه لا يمنع منه الا لو حملت الهداية علي الدلالة والتوفيق واما اذا حملت علي الاثابة والنجاة فل-------------------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم فهذه خمسة اوجه من التاويل ---اذا حملنا الاضلال في الاية علي الاضلال عن الدين واما ان لم نحمله علي ذلك ففيه تاويلات اخر احدها ما اعتمده ابو علي ومن وافقه وهو ان يحمل الاضلال علي الاضلال عن طريق الجنة	1540	-695137413328374776	201	100.5	158	931	21.589689254760742	28	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1327	false	7860083873402135525	117	288	657	1624	1690	300	عبد---------------------ة الاصنام وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها------ احياء ناطقة فالسعود-- ملاءكة الرحمة والنحوس-- ملاءكة العذاب الثالث قول -------الثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين قديمين وهما النور والظلمة وهما جوهران حساسان مختاران قادران متضادان في النفس والصورة مختلفان قادران في الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وا--ما جوهر الظلمة فهو علي ضد----- ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد السفه من السفيه فهذه الاقوال الثلاثة هي اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية والقسم الثاني وهو ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست متحيزة ولا حالة في المتحيزات ففيه قولان الاول قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها مع----- الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية	1327	1419363482738303658	Zaydiyya0000015-ara1.ms1683	true	4224948097524369850	186	300	1046	1701	1701	300	عباد الاوثان ليس الملاءكة الا هذ----------------------------------ه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس لانها عندهم احياء ناطقة فالمسعدات ملاءكة الرحمة والمنحسات ملاءكة العذاب وقال معظم المجوس والثنوية ان اصل---- العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما جوهران شفافان مختاران قادران احدهما وهو النور---------------------------------------------------------- خير-------------- كريم لا يقع منه الا ال---------------------------نفع والثاني وهو الظلمة---- علي الضد من ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتول--------د الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين--- علي سبيل تول--------------------د السفه من السفيه وقالت طاءفة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصاري---- ان الملاءكة -----------هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية----- لان هذه النفوس عندهم--- ان كانت صافية-	1683	-695137413328374776	506	815.5	412	1017	49.75417709350586	70	Rafed0003630Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1