id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003630Vols-ara1.ms0870	false	6256430687372218509	245	293	1309	1490	1520	300	في بعض الكلمات العالية يا هو يا من لا هو الا هو يا من لا يدري احد كيف هو الا هو يا من لا اله الا هو يا ازل يا ابد يا دهر يا سرمد يا دهر يا ديهار يا ديهور يا من هو الحي الذي لا يموت	870	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0017	true	-726961848715527070	213	248	1074	1205	1441	300	في كتب اصحاب القلوب--- يا هو يا من لا هو الا هو يا من-------------------------------- لا اله الا هو يا ازل يا ابد يا دهر يا--------------- ديهار يا ديهور يا من هو الحي الذي لا يموت	17	-2316110617867305454	118	212.5	84	181	65.19336700439453	30	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0526	false	-1524077378555229380	0	106	0	528	1489	300	عن عدم الايمان لا يوجب ----كو---------ن الايمان ممتنع الوجود اما الدلاءل السمعية فمن وجوه الحجة الاولي ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان---- قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وهو-------------- انكار بلفظ -الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس رجلا اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول له ما يمنعك من التصرف في حواءجي كان ذلك قبيحا وكذا قوله تعالي وما ذا عليهم لو امنوا بالله وقوله لابليس ما منعك ان تسجد وقوله عن قول موسي عليه السلام لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا وقوله فما لهم لا يءمنون فما -----------لهم عن التذكرة معرضين	526	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0212	true	-8466609123247147966	214	282	1121	1472	1575	300	عن عدم الايمان لا يجوز ان يكون مانعا من الايمان ل------------------------------------وجوه------ الاول ا-ن القران مملوء من الايات------- علي ان- لا مانع لاحد من الايمان كما قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الاسراء94 والكلام انكار بصورة الاستفهام دال علي ان المانع من ان يءمنوا منت---------------------------------------------------------ف في الواقع وكق---------------------------------------------------------وله لابليس ما منعك ان تسجد ص75 وق-------------------------------------------------------وله فما لهم لا يءمنون الانشقاق20 فما لهم عن التذكرة معرضين	212	-2316110617867305454	246	345.5	193	571	43.082313537597656	41	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1496	false	-5451633746930075979	78	201	407	1028	1523	300	من الفعل واما الوجوه السمعية فستة الاول ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان ----قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وهو-------------- انكار بلفظ -الاستفهام ومعلوم انه لو كان علم الله بعدم الايمان واخباره عن عدم الايمان مانعا لصار قوله وما منع النا----س ان يءمنوا كذبا وكذلك قوله وما ذا عليهم لو امنوا وقوله لابليس ما منعك ان تسجد وقول موسي عليه السلام لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا وقوله فما لهم لا يءمنون فما -----------لهم عن التذكرة معرضين عفا الله عنك لم اذنت لهم لم تحرم ما احل الله لك وهذا باب فيه اطناب والقدر الذي ذكرناه كافي الثاني ان----ه تعالي قال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	1496	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0212	true	-8466609123247147966	222	299	1158	1566	1575	300	من الايمان ----لوجوه------------- الاول ان القران مملوء من الايات------- علي ان- لا مانع لاحد من الايمان كما قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الاسراء94 والكلام انكار بصورة الاست--------------------------------------------------------------------------فهام دال- علي ان- المانع من ان يءمنوا منتف في الواقع وكق----------------------وله لابليس ما منعك ان تسجد ص75 وق-----------------------------------------------وله فما لهم لا يءمنون الانشقاق20 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر49 و---------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الله تعالي قال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	212	-2316110617867305454	311	476.0	245	659	47.19271469116211	52	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0526	false	-1524077378555229380	118	153	576	745	1489	300	قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامر- بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد جبله عليه وكيف يصرفه ع-ن الايمان ثم يقول اني يصرفون------- ويخلق فيهم الافك ثم يقول	526	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0213	true	225903643850961994	264	300	1446	1623	1623	300	قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامره بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفهم عن الايمان ثم يقول اني يصرفون غافر69 ويخلق فيهم الافك ثم يقول-	213	-2316110617867305454	163	304.0	130	178	91.57303619384766	29	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0527	false	-7439799813907258971	112	192	580	1001	1567	300	فلو كانوا ممنوعين عن الايمان---------------- لما استحقوا الذم--------- بل كانوا معذورين كما يكون الاعمي معذورا في ان لا يري والزمن في ان لا يمشي الحجة الخامسة ان القران انما----- ليكون حجة لله ولرسوله -------------------------علي الكفار لا ليكون حجة للكفار في ابطال النبوة والتكليف فلو كان العلم والخبر مانعا- لكان لهم ان يقولوا فلم اقررت بان الله علم الكفر واخبر عن كوننا كافرين وهذا العلم والخبر من اقوي الموانع فلم يطلب المحال منا ولم يامرنا بالمحال ومعلوم- انه لو كان العلم	527	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0213	true	225903643850961994	65	134	356	722	1623	300	فلو كانوا ممنوعين عن الايمان غير قادرين عليه لما استحقوا التقبيح البتة بل كانوا معذورين ك--------الاعمي------- في ان لا يري والرابع--------------------------- ان القران انما انزل ليكون حجة لله ولرسوله عليهم لا ان يكون حجة لهم علي الله وعلي رسوله------------------------------------ فلو كان العلم والخبر مانعين لكان لهم ان يقولوا انما كفرنا لسبق القضاء علي كفرنا وترك المقضي مستحيل ---------------------------------فلم يطلب المحال منا ولم يامرنا بالمحال والخامس انه لو كان علمه -	213	-2316110617867305454	236	332.5	187	478	49.37238311767578	39	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0530	false	-6879421053553279771	15	142	92	757	1580	300	ان الامر بالمحال سفه وعبث فلو جاز ورود الشرع به لجاز ايضا وروده بكل انواع السفه وحينءذ يلزم ان لا يمتنع وروده باظهار المعجز- علي--- الكاذبين وان لا يمتنع ايضا ان لا يفي بوعده ووعيده وحينءذ تبطل النبوة والتكليف الحجة ------------------------------------------------السابعة لو جاز ورود الامر بالمحال في هذه الصورة لجاز --امر الاعمي بنقط المصاحف وامر ------الزمن ان يطير ف-ي الهواء وان يقال لمن قيد يداه ورجلاه والقي من شاهق جبل لم لم تطر الي السموات ولما لم يجز شء من ذلك في العقول علمنا انه لا يجوز الامر بالمحال وذلك يدل علي ان العلم والخبر غير مانع من الفعل الحجة الثامنة انه لو جاز ذلك لجاز بعثة الانبياء ال-------------ي الجمادا-----------ت وانزال الكتب عليها وانزال الملاءكة------ لتبليغ التكاليف اليها حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية واستهزاء بالدين	530	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0213	true	225903643850961994	180	264	974	1446	1623	300	ان الامر بالمحال سفه وعبث فلو جاز ورود الشرع به لجاز ورو-----ده بكل انواع السفه فما كان يم-----------نع وروده باظهار المعجزة علي يد الكاذب فلا يبقي وثوق بصحة------------------------------------ النبوات ولا بصحة القران وساءر الكتب بل يجوز ان يكون الكل سفها وباطلا والسابع- لو جاز ورود الامر بالمحال-------------- لجاز الامر للاعمي برءية النجوم في السماء والزمن بالطيران في الهواء ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ذلك لجاز بعثة الانبياء عليهم السلام الي الجمادات والعجماوات وانزال الكتب و------------الملاءكة عليها لتبليغ التكاليف------ حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية وتلاعب-- بالدين	213	-2316110617867305454	299	429.5	242	756	39.55026626586914	39	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1495	false	6146623043628542893	257	287	1296	1474	1545	300	لو جاز ورود الامر بالمحال ل-------------------------------------------------------------------------------جاز بعثة الانبياء------------- الي الجمادا-----------ت وانزال الكتب عليها وانزال الملاءكة عليها لتبليغ التكاليف اليها حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية وتلاعب بالدين---- التاسع ان	1495	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0213	true	225903643850961994	222	267	1193	1460	1623	300	لو جاز ورود الامر بالمحال لجاز الامر للاعمي برءية النجوم في السماء والزمن بالطيران في الهواء ولو جاز ذلك لجاز بعثة الانبياء عليهم السلام الي الجمادات والعجماوات وانزال الكتب و------------الملاءكة عليها لتبليغ التكاليف------ حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية وتلاعب بالدين قال الصاحب بن	213	-2316110617867305454	155	265.5	128	285	54.385963439941406	21	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1496	false	-5451633746930075979	201	253	1028	1291	1523	300	وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي بين تعالي انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم ولو كان علمه------ بكفرهم وخبره عن كفرهم بيانا لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة----------- للعقاب	1496	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0213	true	225903643850961994	0	46	0	249	1623	300	وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه134 فقد تبين--------------- انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان علمه تعالي بكفرهم مانع---------------ا لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة لاستقحاقهم للعقاب	213	-2316110617867305454	214	378.0	171	280	76.42857360839844	38	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1497	false	5836647566955415011	19	122	104	632	1526	300	قوله ان الذين كفروا سواء عليهم الي قوله لا يءمنون ذما لهم وزجرا لهم عن الكفر وتقبيحا لفعلهم------ فلو كانوا ممنوعين عن الايمان غير قادرين عليه -ما استحقوا الذم--- البتة بل كانوا معذورين فيه كما يكون الاعمي معذورا في ان لا يري والزمن في ان لا يمشي الخامس القران انما انزل ليكون حجة لله ولرسوله علي الكفار لا ان يكون حجة للكفار علي الله وعلي رسوله ولو كان العلم والخبر مانعين عن الايمان لكان لهم ان يقولوا لما اعترفت بان الله علم الكفر منا واخبر عن حصول الكفر فينا وهذا من اعظم الموانع لنا عن الايمان فلم يطلب المحال منا ولم يامرنا بالمحال	1497	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0213	true	225903643850961994	58	129	319	698	1623	300	قوله ان الذين كفروا سواء علي-------------------------------------------------------------هم الاية فلو كانوا ممنوعين عن الايمان غير قادرين عليه لما استحقوا التقبيح البتة بل كانوا معذورين ك------------الاعمي------- في ان لا يري والرابع ان----------------- القران انما انزل ليكون حجة لله ولرسوله عليهم----- لا ان يكون حجة لهم عل---ي الله وعلي رسوله فلو كان العلم والخبر مانعي-----------ن لكان لهم ان يقولوا انما كفرنا لسبق القضاء علي كفرنا وترك المقضي مستحيل------------------------------------------- فلم يطلب المحال منا ولم يامرنا بالمحال	213	-2316110617867305454	303	501.0	242	538	56.3197021484375	50	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1681	false	2319952817570649960	32	67	144	323	1498	300	الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامر- بالايمان ولم يرد----ه وينهي ع-ن الكفر ويريده ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرفه ع-ن الايمان ثم يقول فاني تصرفون------- ويخلق فيهم الافك ثم يقول	1681	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0213	true	225903643850961994	265	300	1450	1623	1623	300	الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامره بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله علي------------------ه وكيف يصرفهم عن الايمان ثم يقول -اني يصرفون غافر69 ويخلق فيهم الافك ثم يقول-	213	-2316110617867305454	138	218.5	110	193	71.50259399414062	20	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0526	false	-1524077378555229380	154	213	750	1044	1489	300	تءفكون---------- وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون----------- وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم- تلبسون الحق بالباطل--------- وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله----------- وحال بينهم وبين الايمان ف--قال وما ذا عليهم لو امنوا--------- وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون---------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	526	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0214	true	-7930169137923473570	1	68	4	360	1630	300	يءفكون الماءدة75 وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون ال عمران98 وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول ولا تلبسوا الحق بالباطل البقرة42 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله ال عمران99 وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وما-ذا عليهم لو امنوا النساء39 وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	214	-2316110617867305454	288	502.5	230	357	80.67227172851562	54	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1497	false	5836647566955415011	211	297	1082	1511	1526	300	عبد الجبار بن احمد وهي ان قالوا ان قول القاءل لو وقع خلاف معلوم الله لانقلب علم الله جهلا قالوا --خطا من يقول انه -ينقلب علمه جهلا لان هذا تعليق للمحال بالممكن فان انقلاب علم الله جهلا محال ووقوع علم الله انه لا يقع ممكن فقولنا لو وقع ما علم الله انه لا يقع تعليق المحال بالممكن فكان خطا وخطا ايضا قول من يقول انه ----لا ينقلب جهلا ولكن يجب الامساك عن القولين الثاني--- طريقة الكعبي واختيار ابي الحسين البصري وهو------------ ان العلم تبع للمعلوم فاذا	1497	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0214	true	-7930169137923473570	133	183	724	984	1630	300	عبد ال---------------جبار قالوا لمن قا------ل لو وقع خلاف علم ا--لله لانقلب علم----ه جهلا انه قد اخطا من -قال انه لانقلب علمه جهلا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ايضا---- من -قال ان علمه لا ينقلب جهلا ولكن يجب الامساك عن القولين -وثانيهما طريق- الكعبي واختيار ابي الحسين البصري والمتاخرين منهم ان العلم تبع للمعلوم فاذا	214	-2316110617867305454	209	281.0	166	451	46.34146499633789	31	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1681	false	2319952817570649960	67	129	323	629	1498	300	اني يءفكون وي----------نشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون وي----------خلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم- تلبسون الحق بالباطل وي--------صدهم عن --سبيل الله ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله----------- وحال بينهم وبين الايمان ثم يقول وما ذا عليهم لو امنوا--------- وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون---------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	1681	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0214	true	-7930169137923473570	0	68	0	360	1630	300	اني يءفكون الماءدة75 وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون ال عمران98 وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول ولا تلبسوا الحق بالباطل البقرة42 وصدهم عن السبيل----- ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله ال عمران99 وحال بينهم وبين الايمان ثم قا-ل وما-ذا عليهم لو امنوا النساء39 وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	214	-2316110617867305454	288	490.5	228	367	78.47411346435547	52	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1620	false	7549973678392692392	90	176	431	849	1500	300	وهو الوجه الاقوي انه ليس المراد من هذه المناظرة الذم علي المعصية ولا الاعتذار منه بعلم الله بل موسي صلي الله عليه وسلم ساله عن السبب الحامل له علي تلك الزلة حتي خرج بسببها من الجنة فقال ادم صلي الله عليه وسلم ان خروجي من الجنة ما كان بسبب تلك الزلة بل كان بسبب ان الله ------كان قد كتب علي اني اخرج الي الارض واكون خليفة فيها وهذا المعني كان مكتوبا في التوراة فلا جرم كانت حجة ادم قوية وصار موسي عليه السلام في ذلك كالمغلوب	1620	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0226	true	-5656917879748206784	35	108	169	525	1570	300	وهو المعتمد----- انه ليس المراد من---- المناظرة الذم علي المعصية ولا الاعتذار منه بعلم الله بل موسي------------------- ساله عن السبب الذي حمله علي تلك الزلة حتي خرج بسببها من الجنة فقال اد-------------------م ان خروجي منها لم يكن ب----سبب تلك الزلة بل بس----بب ان الله تعالي كان قد كتب علي ان- اخرج الي الارض واكون خليفة فيها وهذا المعني كان مكتوبا في التوارة فلا جرم كانت حجة ادم قوية وصار موسي------------ في ذلك كالمغلوب	226	-2316110617867305454	327	573.5	258	424	77.12264251708984	58	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0140	false	8094250205958559475	132	227	713	1203	1577	300	الله الثاني --روي ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر بن محمد الصادق فقال جعفر ما حرفتك فقال التجارة فقال هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال نعم هاجت في بعض الايام رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواح السفينة ثم ذهب---- ذلك اللوح عني فوجدت نفسي في تلاطم الامواج حتي اندفعت الي الساحل فقال جعفر مذ------- كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح وعلي اللوح----------- فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو النجاة قا-----ل بل كنت ارجو النجاة قال ممن ترجوها فسكت الرجل	140	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0376	true	-6501648080616377228	170	258	899	1355	1573	300	الله منها ما يروي ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر --------الصادق عليه السلام فقال --------------------هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما--------- رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت---- ببعض الواحها------ ثم ذهب عني ذلك اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي --دفعت الي الساحل فقال عليه السلام قد كان اعتمادك--- قبل علي السفينة والملاح وعلي اللوح بانه ينجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قال بل رجوت -----------قال ممن ترجوها فسكت الرجل	376	-2316110617867305454	368	613.5	293	519	70.90558624267578	60	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0141	false	-3768873395903331205	113	300	591	1654	1654	300	الشافعي رضوان الله عليه عن الدليل عن -الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وصبغها واحد تاك-----------------لها دودة القز فيخرج منها الابريسم وياكلها النحل فيخرج منه- ال-------------------------عسل وتاكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك وتاكلها ساءر الحيوانات فتفضل مع العفونة والفساد فالذي دبر هذه الاجسام علي هذه المناهج العجيبة هو الله سبحانه الخامس سءل جعفر الصادق رضي الله عنه عن هذه المسالة ايضا فقال شاهدنا قلعة حصينة ملساء------------- ظاهرها كالفضة المسبوكة وباطنها مملوء من الذهب المذاب والفضة المذابة ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من مدبر يدبره وصانع يخلقه وعني----------------------------------------------------------------------------------- بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ السادس سال هارون الرشيد مالكا عن ذلك فاستدل باختلاف الاصوات وتردد النغمات وتفاوت اللغات وهو ماخوذ من القران في قوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم السابع سءل ابو نواس عن هذه المسالة فقال تامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المل--------------------------------------------يك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك الثامن سءل اعرابي عن الدليل فقال البعرة تدل علي البعير والروث علي الحمير واثار الاقدام علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فج----------------اج اما تدل علي العليم القدير التاسع قيل لطبيب بم عرفت ربك فقال باهليلج مخفف اطلق-	141	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0378	true	-4356635599206888652	34	210	171	1131	1625	300	الشافعي ما الد----------------ليل علي الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم و-------النحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعرة وتاكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك الاذفر فمن الذي جعلها كذلك-- مع ان الطبع واحد واما ما تمسك به احمد بن حنبل من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- قلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة- وباطنها --------كالذهب الابريز-------------- ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل فهو بعينه ماخوذ من كلام الامام الناطق بالحق جعفر الصادق عليه السلام بعبارة اخري مع حذف بعض الفواءد اراد بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ ومنها س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل ابو نواس عنه ف-----------قال تامل في نبات الارض فانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين ناظرات باحداق لها الذهب السبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك ومنها س-ءل اعرابي عن الدليل فقال البعرة تدل علي البعير والروث علي الحمير واثار الاقدام علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج اما تدل علي العالم القدير ومنها- قيل لطبيب بم عرفت ربك -قال باهليلج مجفف اطلق	378	-2316110617867305454	620	999.0	498	1264	49.05063247680664	94	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1326	false	1279725822002723835	234	300	1339	1744	1744	300	اليونانيين كانوا قبل خروج الاسكندر عمدوا الي بناء هياكل لهم معر-فة باسماء القوي الروحانية والاجرام المنيرة واتخذوها منازل للطاعة والعبادة فواحد منها هيكل---- العلة الاولي وهو عندهم الامر الالهي ثم هيكل العقل الصريح وهيكل السياسة المطلقة وهيكل النفس والصورة وهي باسرها مدورات وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا وهيكل المريخ مستطيلا وهيكل الشمس مربعا وكان هيكل الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد مثلثا في-	1326	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0402	true	1229457916860171054	79	142	492	871	1714	300	اليونانيون------ قبل خروج --اسكندر عمدوا الي بناء هياكل لهم معروفة باسماء القوي الروحانية والاجرام ال-نيرة واتخذوها معبودات او معابد لهم علي حدة وقد كان هيكل العلة الاولي وهي عندهم الامر الالهي --وهيكل العقل الصريح وهيكل السياسة المطلقة وهيكل النفس والصور كل-------ها مدورات وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا وهيكل المريخ مستطيلا و-----الشمس مربعا و---------الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد مثلثا في	402	-2316110617867305454	334	588.5	280	411	81.26520538330078	45	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1711	false	332171919604117984	77	114	417	608	1518	300	اللغة لخلق الضلال واما ثالثها فلان الاضلال في مقابلة الهداية فكما صح ان يقال هديته فما اهتدي وجب صحة ان يقال اضللته فما ضل واذا كان كذلك امتنع- حمل لفظ الاضلال علي خلق الاضلال---------- الوج-ه الث-الث في	1711	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0478	true	4780368065384663571	59	96	310	504	1605	300	اللغوية دون المجاز و---ثالثها --ان الاضلال في مقابلة الهداية فكما صح ان يقال هديته فما اهتدي وجب صحة ان يقال اضللته فما ضل واذا كان كذلك استحال حمل---- الاضلال علي خلق الض-لال اقول وهذه الوجوه الثلاثة في	478	-2316110617867305454	159	267.0	127	204	77.94117736816406	25	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1711	false	332171919604117984	232	283	1190	1431	1518	300	------------------الاول ان الرجل اذا ضل باختياره عند حضور شء من غير ان يكون لذلك----- اثر في -ضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ا----------ي ضلوا عند رءيتها وقال تعالي ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ا------ي ضل ----كثير من الناس	1711	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0482	true	-5590242656666691502	87	142	515	784	1619	300	وذكروا تلك الوجوه الاول ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في اضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في--- الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم36 اي ضلوا بهن------- وقال------ ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح23 اي ضل بهم كثير من الناس	482	-2316110617867305454	219	368.0	171	285	76.84210205078125	41	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1712	false	715780932538126440	147	219	810	1199	1641	300	الي الله تعالي وان كانا في الحقيقة انما يحصلان بايجاد العبد وتكوينه والتاويل -الثاني ان الاص--ل هو التسمية بالضلال -يقال اضله اي سماه ضالا وحكم عليه به و--حكم فلان علي فلان بالكفر اذا سماه كافرا وانشدوا بيت الكميت وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب وقال طرفة وما زال شربي الراح حتي اضلني صديقي وحتي ساءني بعض ذلك-- اراد سماني ضالا وهذا الوجه مما ذهب اليه جمع عظيم-- من المعتزلة والتاويل	1712	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0482	true	-5590242656666691502	168	238	927	1301	1619	300	الي الله تعالي علي معني ان الكافرين ضلوا بسبب الايات المشتملة علي الامتحانات والثاني ان الاضلال هو التسمية بالضلال فيقال اضله اي سماه ضالا وحكم عليه به و اكفر فلانا--------------- اذا سماه كافرا قال-------- الكميت وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب وقال طرفة وما زال شربي الراح حتي اضلني صديقي وحتي ساءني بعض ذالكا اراد سماني ضالا وهذا الوجه -ما ذهب اليه قطرب وكثير من المعتزلة ومن اهل -	482	-2316110617867305454	290	461.5	230	399	72.68170166015625	48	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1713	false	4997619792366152116	2	173	8	901	1575	300	وذلك الضلال ليس الا العذاب-- وقال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين وهذه الاية تدل علي ان -الضلال المذكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في هذه الاية هو العذاب والتاويل ----------------------الخامس ان يحمل الاضلال علي ال-هلاك قال تعال-----------ي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم ------قيل ابطلها واهلكها ومجازه -من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اضللته انا اذا اهلكته وصيرته كالمعدوم ومنه يقال اضل القوم رءيسهم اذا واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري قال النابغة واب مضلوه بعين خلية وغودر بالجولان خرم وناءل وقال- تعالي------- ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد اي صرنا مدفونين في الارض وخفيت اشخاصنا والتاويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ----حمل الاضلال علي الاضلال عن طريق الجنة قالت المعتزلة وهذه في الحقيقة ليست تاويلا بل--- حملا للفظ علي --ظاهره فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي انه------- عما ذا يضلهم فنحن	1713	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0483	true	-2733128730970295246	129	299	690	1596	1601	300	وذلك لا يكون--- الا --عذابهم وقال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم غافر7172----------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله الكافرين غافر74 فسر ذلك العذاب بالضلال والجواب عنه انا لا نسلم مجء الضلال بمعني العذاب اما قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر القمر47 اي في ضلال عن الحق في الدنيا وفي سعر في الاخرة وهكذا القياس في غيره كما ذكره القفال وغيره والخامس ان يحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد1 قيل --------اهلكها وابطلها من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد السجدة10 والجواب بان هذا التاويل غير لاءق بهذا الموضع لان مقابلة قوله ويهدي به كثيرا يمنع عنه قالوا فهذه الوجوه الخمسة انما ذكرت اذا حمل الاضلال علي الاضلال عن الدين والسادس ان يحمل الاضلال علي الاضلال عن----- الجنة قالوا هذا في ---------الحقيقة ليس- تاويلا بل هو حمل------ علي الظاهر- فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي ان الاضلال عما ذا يكون- فنحن	483	-2316110617867305454	459	665.0	364	1205	38.091285705566406	70	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1679	false	6043253646537099933	181	254	918	1282	1517	300	دالة علي ان الكفر من قبل العب-د وبيانه من --------------------------------------------------وجوه الاول----------- لو كان تعالي قد خلق الكفر فيهم لما جاز ان يقول- كيف تكفرون بالله علي سبيل التوبيخ كما لا يجوز ان يقول كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون الثاني ان ----------------------------كان خلقهم اولا للشقاء وللنار او ما اراد بخلقهم الا الكفر والوقوع في النار فكيف يصح ان يقول موبخا لهم كيف تكفرون الثالث كيف يليق بالحكيم ا--------------ن يقول---- كيف تكفرون حال ما يخلق	1679	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0509	true	8915128530783548838	206	283	1166	1572	1664	300	دالة علي ان الكفر من قبل العباد ولم يقدر علي حلها لصعوبتها بل اجاب عنها بوجهين جدليين اما الوجوه فاحدها انه تعالي لو كان ---هو الخالق للكفر----- لما جاز ----قوله كيف تكفرون بالله موبخا لهم------- كما لا يجوز ان يقول كيف تسودون وتبيضو-------ن وتسقمون وتصحون لان الجميع من خلقه وثانيها اذا كان خلقهم اولا للشقاء والنار و--ما اراد من--هم الا الكف-----------------ر فكيف يوبخهم عليه وثالثها ك--------------------يف يليق بالحكيم ايجاد الكفر فيمن يقول لهم كيف تكفرون توبيخا ومنع	509	-2316110617867305454	227	296.0	174	473	47.99154281616211	33	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1332	false	-1827649784617783942	7	58	47	375	1622	300	ومنهم الثابتة في الارض-- السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ماسكة دونه------ ابصارهم وهم متلففون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجوزون عليه------ صفات المخلوقين ولا يجدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر	1332	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0530	true	9151571906064404308	104	147	557	843	1661	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه تعالي ابصار----هم متلفعون تحته باجنحتهم--------------------------------------------------- لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجر-ون عليه تعالي صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر	530	-2316110617867305454	263	473.5	222	342	76.90058135986328	33	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1334	false	377625131636831721	164	235	863	1254	1608	300	ان دلاءل-- القاءلين بان الملك افضل من البشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوعان بعضها سمعية وبعضها عقلية اما السمعية فوجوه الاول قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون------- يسبحون الليل والنهار لا يفترون----------- والاستدلال بهذه الاية من وجهين الاول انه ليس المراد من هذه العندية عندية----------------------------------- المكان والجهة فانه محال بل عندية--------------------------------- القرب والشرف ولما كانت هذه الاية واردة في صفة الملاءكة علمنا ان هذا النوع من الشرف حاصل لهم لا لغيرهم	1334	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0618	true	8862351734963186595	102	235	577	1378	1716	300	---الاسلام القاءلين بان الملك افضل من البشر اعلم ان جماعة من اهل الشريعة كاكثر الاشاعرة موافقا لمذهب اصحابنا الامامية كالشيخ المفيد والسيد المرتضي وابي جعفر الطوسي رضوان الله عليهم احتجوا بامر الله للملاءكة بالسجود لادم عليه السلام علي انه افضل منهم فذهبوا الي ان الانبياء عليهم السلام افضل من الملاءكة وقالت المعتزلة وابو بكر الباقلاني من الاشاعرة وابو عبد الله الحليمي من فقاءهم بل الملاءكة العلوية افضل ولكل من الطاءفتين وجوه من الاحتجاج والاستدلال نذكرها تلخيصا وتهذيبا فحجة القاءلين بان الملاءكة افضل من و---------------------------------------------جوه الاول قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء19 الي قوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء20 والاستدلال به م--------ن وجهين احدهما ا--------------ن هذه العندية معلوم انها ليست مكانية لتعاليه سبحانه عن المكان والجهة فيكون عندية شرفية ودنوا معنويا فعلم ان للملاءكة هذا القرب وال----------------------------------------------------------------------شرف حاصل دون ----غيرهم	618	-2316110617867305454	201	41.0	163	945	21.26984214782715	29	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1336	false	-885912753464490282	117	164	628	889	1642	300	عليه -السلام افضل العباد من طال عمره وحسن عمله والملاءكة اطول العباد عمرا واحسنهم عملا فوجب ان يكونوا افضل العباد ولانه علي-----ه السلام قال الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي ان تكون الملاءكة بالنسبة الي البشر كالنبي بالنسبة الي القوم وذلك يوجب فضلهم علي البشر	1336	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0620	true	4402611680002816718	189	222	1052	1219	1622	300	عليه وال---ه افضل العباد من طال عمره وحسن عمله وقال-------------------------------------------------------------------- عليه واله السلام---- الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي ان يكونوا في ال----------------بشر كالنبي في الامة--------- وذلك يوجب فضلهم علي البشر	620	-2316110617867305454	141	229.0	112	267	52.808990478515625	23	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1336	false	-885912753464490282	166	300	903	1642	1642	300	انهم اسبق السابقين في خصال الخير فوجب ان يكونوا افضل من غيرهم بيان الاول انه لا خصلة من --خصال الدين الا وهم اءمة متقدمون فيها بل هم -------العامر----------------------ون لطرق الدين لانهم كانوا موجودين قبل اولاد ادم بل قبل ادم باعصار عظيمة وادوار متباعدة وكانوا من اول العمر مواظبين علي الطاعات والمعارف وبيان ان السبق يوجب مزيد الفضيلة وجهان الاول قوله والسابقون السابقون اولءك المقربون والثاني ق--------------------وله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة فهذا يقتضي ان يكون كل---------------------------ما حصل للانبياء من الثواب والفضيلة فمثله حاصل للملاءكة مع زيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الفض----اءل التي فازوا بها في الازمنة السالفة الحجة الرابعة ان الملاءكة رسل الله تعالي الي الانبياء------------- والرس-ل افضل من الامة فالملاءكة افضل من الانبياء اما الاول فلقوله تعالي علمه شديد القوي------- وقوله نزل به الروح الامين-	1336	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0621	true	-4433904872582546091	3	147	16	821	1648	300	انهم اسبق السابقين في --كل العبادات----------------------------------------- لا خصلة من الخصال------ الا وهم اءمة متقدمون فيها وهم المنشءون العامرون لمساجد الله والممهدون لطرق الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبقة في العبادة جهة تفضيل وتعظيم لقوله والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة10 وكذا التمهيد لها لقوله صلي الله عليه واله من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة فهذا يقتضي ان يكون قد حصل للملاءكة من الثواب كل ما حصل للانبياء--------------------------------------- مع زيادة اقول هذا الوجه قوي جدا ولهذا لم يذكر احد جوابا عنه والجواب كما يعرفه المحققون ويتحققه المكاشفون ان ذوات الانبياء عليهم السلام بما لهم من الزلفي عند الله هي نتاءج عبادات الملاءكة وجزاء اعمالهم وغاية مساعيهم العاءدة اليهم والغاية ا-فضل من ذي الغاية كما ثبت في الحكم-ة الالهية الخامس ا-------ن الملاءكة رسل الله------ الي الانبياء عليهم السلام والرسول افضل من الامة--------------------------- اما الاول فلقوله------ علمه شديد القوي النجم5 وقوله نزل به الروح الامين	621	-2316110617867305454	389	554.0	313	1071	36.32119369506836	58	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1338	false	-568382824489831254	34	88	183	446	1518	300	قوله تعالي حكاية عن ابليس ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين ولو لم يكن متقررا عند -------------------------------ادم وحواء ----------------------------------ان الملك افضل من البشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لما قدر ابليس------------------------------------- ان يغرهما بهذا الكلام الحجة الثامنة---------------------- قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك	1338	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0623	true	-546902706780187849	62	211	321	1081	1541	300	قوله تعالي حكاية عن ابليس ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف20 وهذا وان كان قول ابليس وهو ليس بحجة الا ان ادم وحواء عليهما السلام لو لم يكونا معتقدين ان الملك افضل من البشر لم يكن ابليس يغترهما بذلك ولا كانا اغترا بذلك والجواب اولا ان ادم عليه السلام لم يكن نبيا حينءذ فلم يثبت فضل الملاءكة علي الانبياء من كونهم انبياء وثانيا ان ما ذكر لا يدل علي كون الملك افضل عاقبة واعظم مثوبة عند الله بل ان لهم ضروبا من الفضيلة غير ذلك ولا شبهة لاحد في ان لهم جهات فصل بالفعل علي نوع البشر كالقوة والقدرة والحسن والجمال والصفاء والنقاء من الكدورات المزاجية والامراض والعاهات وغيرها فلاجلها رغب ادم عليه السلام في ان يكون مثلهم في العاجل وان كان افضل منهم في الاجل التاسع قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك	623	-2316110617867305454	203	317.5	159	760	26.710525512695312	40	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1339	false	-3154597721673045248	97	297	525	1631	1645	300	علي كثير ممن خلقنا تفضيلا وجه الاستدلال ان المخلوق اما مكلف واما------------------------------------------------- غير --مكلف ولا شك ان المكلف افضل مما لا يكون مكلفا اما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة والبشر والجن والشياطين ولا نزاع---- في ان البشر افضل من الجن والشياطين فلو كانوا افضل من الملاءكة ايضا لزم ان يكونوا افضل من جميع الخلاءق-- وحينءذ لا يبقي لقوله علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل كان يجب ان يقال وفضلناهم علي جميع المخلوقات الحجة الحادية عشرة الانبياء عليهم السلام ما استغفروا لاحد الا وبدءوا بالاستغفار لانفسهم ثم بعد ذلك لغيرهم من المءمنين قال ادم وزوجه ربنا ظلمنا انفسنا و----------قال نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وق------ال ابراهيم رب-- اغفر لي ولوالدي وقال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين وقال موسي رب اغفر لي ولاخي وقال الله------------ لمحمد-------------------------------- واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ------واما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكنهم طلبوا ال--مغفر----ة للمءمنين من البشر بدليل قوله تعالي حكاية عنهم------ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم--------------------------------------- ولو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبدءوا في ذلك بانفس----------هم لان دفع الضرر عن النفس واجب ومقدم علي دفع الضرر عن الغير -قال---------- عليه السلام ابدا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك ثم بمن تعول الحجة الثانية عشرة قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين----------- وهذا عام	1339	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0624	true	6898966899296675638	0	258	0	1422	1673	300	علي كثير ممن خلقنا تفضيلا---- الاسراء70 وظاهر ان ما عدا هذا الكثير المفضل عليه لا يمكن ان يكون الا الملاءكة لسقوط غير المكلف عن درجة الاعتبار وانحصار جنس المكلف في------------------ اربعة ا-----------------------------------------نواع ولا شك ان الانس افضل من الجن والشياطين فلو كان-- افضل من الملك--- ايضا لكان افضل--------- من جميع المخلوقات وحينءذ لم يبق للتقييد بالكثير----------------- فاءدة فعلم ان الملك افضل من البشر واجيب عنه بجوابين احدهما ان في الكلام تمسكا بدليل الخطاب وهو ضعيف لا يعول عليه في العقاءد الكلية وثانيهما انه لا يلزم منه الا تفضيل الجنس علي الجنس لا تفضيل الكل علي الكل الثاني عشر ان ------------------------------------------------------------------الانبياء عليهم السلام ما استغفروا لاحد الا بد-ءوا بالاستغفار لانفسهم ثم للمءم------------------نين قال ادم ر------بنا ظلمنا انفسنا الاعراف23 وقال نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح28 وقال ابراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي ابراهيم41 و---------------------------قال موسي رب اغفر لي ولاخي الاعراف151 وقال تعالي لمحمد صلي الله عليه واله وعليهم والهم واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد19 اما الملاءكة ف-----لم يستغفر---------------------وا الا لغيرهم من المءمنين كما حكي الله------------------- عنهم بقوله فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر7 وقال ويستغفرون للذين امنوا غافر7 ولو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبدءوا --اولا لانفسهم ثم لغيرهم لان دفع الضرر عن النفس ------مقدم علي دفعه ع-----ن الغير لقوله صلي الله عليه واله-- ابدا بنفسك فهذا يدل علي انهم افضل من البشر والجواب بعد تسليم دلالة عدم الاستغفار علي عدم الزلة لا نسلم ان التفاوت في ذلك مناط الافضلية كما تقدم ومنهم من قال ان استغفارهم للبشر كالعذر لما طعنوا فيهم الثا-لث عشر- قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار10 وهذا عام	624	-2316110617867305454	660	791.5	528	1696	38.91509246826172	91	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1342	false	8159960290553063766	0	111	0	562	1643	300	تعالي ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم وهذه---------- الاية تدل علي انهم بلغوا في الرفعة والجلالة الي ا---نهم لو خالفوا الله في امر من الامور لما حصلت تلك المخالفات الا بادعاء الالهية لا بشء اخر من متابعة الشهوات وذلك يدل علي غ-اية جلالتهم ورفعتهم الحج-----------------------------------------------------------------------------ة الثامنة عشر--- قول الله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال ربكم قالوا الحق وهذا الاستدلال بحصول الفزع في قلوبهم يدل علي ان حصول هذا الفزع بالبشر اولي وذلك يدل علي الفضيلة الحجة التاسعة عشر قوله عليه السلام حكاية عن الله تعالي واذا ذكرني عبدي في ملا ذكرته في ملا خير من ملاه وهذا يدل علي ان الملاءك--------ة اشرف	1342	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0627	true	-6287332074075776977	64	153	375	829	1558	300	تعالي ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الانبياء29 دلت الاية---- علي انهم بلغوا في الرتب---------ة الي حد انهم لو خالفوا-------- امر الله----- لما خالفوه------------ الا بادعاء الالهية لا بشء اخر من متابعة الشهوات وذلك يدل علي نهاية جلالتهم واجيب بان علو درجتهم في القوة والجلالة والتبري عن افات الشهوة مسلم لكن الخلاف معكم في كثرة الثواب العشرون قول النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------له عليه واله روا--ية عن الله تعالي واذا ذكرني عبد- في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه وهذا يدل علي ان الملاءكة العلوية اشرف	627	-2316110617867305454	302	465.0	235	664	45.48192596435547	51	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1345	false	-7003523212063598413	55	262	331	1566	1778	300	البابي--ن والثاني ان الروحانيات لهم القوة الشديدة علي تصريف اجسام هذا العالم وتقليب اجرامه والقوة التي لهم ليست من جنس القوي المزاجية حتي يعرض لها الكلال واللغوب ثم انك تري ان الشطا-----ة من النبات في اول نموها مع غاية لطافتها تفتق الحجر وتشق الصخر --------وما ذاك الا لقوة نباتية فاضت عليها من --جواهر القوي السماوية فما ظنك بتلك القوي السماوية فالروحانيات هي التي تتصرف في تلك الاجسام السفلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليبا وتصريفا لا يستثقلون حمل الثقال ولا يستصعبون نقل الجبال فالرياح تهب بتحريكاتها والسحاب تعرض وتزول بتصريفاتها وكذا الزلازل تقع في الجبال بتاثيراتها والشراءع الالهية ناطقة بذلك قال تعالي فالمقسمات امرا والعقول ايضا دالة عليه فاين احد القسمين من الاخر والثالث ان الروحانيات لها اختيارات فاءضة عن انوار جلال الله تعالي متوجهة الي الخيرات الفاءضة علي مادة هذا العالم لا يشوبها شاءبة الضعف بخلاف اختيارات البشر فانها مترددة بين جهتي العلو والسفالة وطرفي الخير والشر وميلهم الي الخيرات انما يحصل- باعانة الملاءكة وارشادهم كما ورد في الاخبار--- ان لكل انسان ملكا يسدده ويهديه والرابع ان الروحانيات مختصة بالهياكل الشريفة فالافلاك كالابدان لها والكواكب النيرة كالقلوب لها والخطوط الشعاعية التي تمتد من بعضها الي بعض --------------كالارواح المتولدة في القلب وفي الدماغ السارية منها الي ساءر الاعضاء ثم انا نعلم ان اختلاف احوال الافلاك والكواكب مبادي لحصول الاختلاف-- في هذا العالم	1345	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0632	true	3520560493983535991	108	250	636	1469	1782	300	الانبياء20 السابع ان الروحاني-ت له--ا قوة --------علي ت------------------------قليب الاجسام وقوا--------هم ليس- من---- القوي المزاجية حتي يعرضه--ا الكلال واللغوب و--انك تري الخاصة اللطيفة من النبات في بدر نمو----------------ها تفتق الحجر وتشق الصخرة الصماء وما ذلك الا لقوة نباتية فاضت عليها من الجواهر العلو-------ية فما ظنك بتلك الجواهر انفسها والارواح ال--------------------------------سفلية ليست كذلك وما يحكي عن قوة الشياطين علي الامور الصعاب فممنوع وان سلم فالارواح العلوية اقدر لانهم يصرفون قواهم في مناظم العالم السفلي لا فيما هو شر له الثامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة لهم-- اختيارات فاءضة عن انوار جلال الله------ متوجهة الي الخيرات واختيارا-------------------------------------------------------ت البشر------ مترددة بين جهتي العلو والسفل وا-------لخير والشر و------------------انما يتوجه باعانة الملك علي ---------ما ورد في الاخبار من ان لكل انسان ملكا يسدده ويهديه -التاسع ان الاف-----------------------------------لاك كالابدان---- والكواكب------- كالقلوب والملاءكة --------------------------------------كالارواح فنسبة الارواح الي الارواح كنسبة الابدان الي الابدان وكما ----------------------------ان اختلاف احوال الافلاك--------- مبادء لحصول الاختلافات في هذا العالم	632	-2316110617867305454	506	468.0	413	1427	35.45900344848633	57	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1702	false	2790455558935964722	149	279	780	1438	1542	300	ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن رب------------ه عز وجل--------- اني حرمت الظلم علي نفسي وحرمته علي عبادي --------فلا تظالموا يا عبادي انكم الذين تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عاري الا من كسوته فاستكسوني اكس-كم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي---- اتقي قلب رجل واحد لم يزد ذلك-------- شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجن----------------------------------------------------------------------------------------------كم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان من-ه ما يسالني لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط----------- يا عبادي هذه---- اعمالكم احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	1702	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0699	true	-9106134684967119704	52	206	263	1031	1508	300	ابي ذر عن----- رسول الله صلي الله عليه وال-----------ه عن جبراءيل عن الله عز وجل يا عبادي اني حرمت ------علي نفسي الظلم وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا يا عبادي----- الذي- تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب------ ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار- الا من كسوته فاستكسوني اكسيكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب اتقي---- رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب افجر رجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني واعطيت كل انسان منكم ما -سال-- لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	699	-2316110617867305454	585	1014.5	465	810	72.22222137451172	103	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1120	false	-7945003504363015541	98	144	524	767	1600	300	هبطت اليك من المحل الارفع ورقاء ذات تعزز وتمنع محجوبة عن كل مقلة عارف وهي التي سفرت ولم تتبرقع وصلت علي كره اليك وربما كرهت فراقك وهي ذات تفجع انفت وما الفت فلما واصلت انست مجاورة الخراب البلقع واظنها نسيت عهودا بالحمي ومنازلا بفراقها لم تقنع	1120	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0709	true	-202411357718012232	240	286	1334	1577	1657	300	هبطت اليك من المحل الارفع ورقاء ذات تعزز وتمنع محجوبة عن كل مقلة عارف وهي التي سفرت ولم تتبرقع وصلت علي كره اليك وربما كرهت فراقك وهي ذات تفجع انفت وما سكنت فلما واصلت كرهت مفارقة الخراب البلقع واظنها نسيت عهودا بالحمي ومنازلا بفراقها لم تقنع	709	-2316110617867305454	234	459.0	188	243	96.29629516601562	43	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0496	false	-2135093656422207734	29	74	156	380	1620	300	قيوميته ان القاءلين بالحدوث قالوا--------------- لما كان مقوما لوجود كل ما سواه كان كل ما سواه محدثا لان تاثيره في تكوين ذلك الغير يمتنع ان يكون حال بقاءه لان تحصيل الحاصل محال فهو اما حال وجوده او حال عدم-------------ه وعلي التقديرين فيلزم ان يكون كل --	496	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms0986	true	6803560750882808268	106	152	552	777	1553	300	قيوميته تعالي من ------حدوث العالم ووجه ذلك بانه لما كان قيوما ل-----كل ما سواه كان كل ما سواه محدثا لان تاثيره في تقويم ذلك الغير يمتنع ان يكون حال بقاءه لان تحصيل الحاصل محال ف---اما -------------حال عدمه او حال حدوثه وعلي التقديرين --وجب ان يكون الكل	986	-2316110617867305454	172	280.5	135	254	67.71653747558594	28	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1331	false	5415551336727078214	262	293	1385	1559	1598	300	فملاهن اطوارا من ملاءكته م-نهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ي-سبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم	1331	1419363482738303658	Tafsir04040-ara1.ms1384	true	9074194979783306911	262	291	1411	1572	1616	300	فملاهن اطوارا من ملاءكته فمنهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ---------------ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ثم ما	1384	-2316110617867305454	153	290.0	125	176	86.93181610107422	24	Rafed0003630Vols-ara1	Tafsir04040-ara1