id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003630Vols-ara1.ms0269	false	2244652721227924399	128	166	645	849	1575	300	فاعلم انه يصح ان يقال ان الحوادث-- في طر-ف ال---مستقبل ابدا متناهية بالفعل ويصح ان يقال انها ابدا متناهية بالقوة ويصح ان يقال انها ابدا غير متناهية لا بالفعل ولا بالقوة------------- اما انها ابدا متناهية بالفعل فلانها ابدا	269	1419363482738303658	Shia004695Vols-ara1.ms0024	true	-6356851253572412168	260	300	1366	1576	1576	300	فاعلم انه يصح ان يقال الاشياء التي في طريق التكون انها ابدا متناهية بالفعل ويصح ان يقال انها ابدا متناهية بالقوة ويصح ان يقال انها ابدا غير متناهية لا بالفعل ولا بالقوة كل بمعني اخر ام-----ا انها متناهية بالفعل ابدا--------	24	-7360699372856093570	169	292.0	135	223	75.78475189208984	29	Rafed0003630Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0876	false	-374697785055266162	142	186	726	970	1607	300	ان الناصرين لمذهب ارسطاطاليس في ان الزمان مقدار الحركة لا يمكنهم التوغل في شء من مضايق المباحث المتعلقة بالزمان الا عند الرجوع الي -قول افلاطون واقول قد ذكرنا ان الاقرب عندنا في المدة والزمان هو مذهب افلاطون وهو انه موجود قاءم بنفسه مستقل بذاته	876	1419363482738303658	Shia004695Vols-ara1.ms0858	true	1866202120316634114	179	216	954	1162	1621	300	ان الناصرين لمذهب ارسطاطاليس في ان الزمان مقدار --حركه لا يمكنهم التوغل في شء من مضاءق المباحث المتعلقة بالزمان الا ب---الرجوع الي مذهب افلاطون و-----------------الاقرب عندي -في الز-------مان هو مذهبه------- وهو انه موجود قاءم بنفسه مستقل بذاته	858	-7360699372856093570	197	342.5	161	245	80.40816497802734	28	Rafed0003630Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1238	false	-6670424017805584559	0	92	0	470	1601	300	في الاذن لا في غيرها بل نقول كما ان البديهة حاكمة بان اللسان غير مبصر والعين غير ذاءق فهي ايضا حاكمة بان اللسان ذاءق والعين مبصرة ولو قلنا ا-ن الموصوف بادراك هذ--------ه المحسوسات هو النفس لزم بطلان هذه الاختصاصات المعلومة فان قالوا لم لا يجوز ان يقال القوة المدركة وان كانت غير موجودة في هذه الاعضاء لكنها الات لها فاذا وقع للنفس التفات الي العين ابصرت او الي الاذن سمعت قلنا قلنا النفس اذا التفتت الي اللسان فهذا اللسان هل يدرك الطع-----------------------------------------م ام لا فان ادر-ك فقد حصل المطلوب وان لم يدرك	1238	1419363482738303658	Shia004695Vols-ara1.ms2346	true	8672746718753307572	149	243	809	1303	1617	300	في الاذن لا في غيره و--------كما ان البداهة حاكمه بان اللسان غير مبصر والعين غير ذاءق---ه كذلك حاكمه بان اللسان ذاءق والعين مبصرة فلو قلنا بان المدرك بهذه الادراكات لهذه المدرك-ات هو النفس لزم بطلان هذه الاختصاصات المعلومة وليس لقاءل---------- ان يقول القوة المدركة وان كانت غير موجودة في هذه الاعضاء لكنها الات لها فاذا وقع للنفس التفات الي العين ابصرت او الي الاذن سمعت لانا نقول النفس اذا التف-ت الي اللسان فالل----سان هل يدرك الطعم او الي البشرة فالبشرة عند الضرب هل تتالم ام لا فان ادراك فقد حصل المطلوب وان لم يدرك	2346	-7360699372856093570	395	708.5	314	521	75.81574249267578	64	Rafed0003630Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1240	false	7770163363708595888	182	255	949	1338	1576	300	المبصر هو العين ولا السامع هو الاذن ولا المتكلم هو الحنجرة بل الانسان هو المبصر بالعين وهو السامع بالاذن وهو المتكلم بالحنجرة فعلمنا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الامر كما زعموا من ان العلم البديهي حاصل بان الراءي هو العين والسامع هو الاذن ب-ل العلم البديهي حاصل بان للعين اعتبارا في حصول الابصار فاما انها هي المبصرة او هي الة للابصار فذلك متوقف فيه الي قيام الدليل والجواب عما ذكروه ثانيا من ان الافة اذا حلت	1240	1419363482738303658	Shia004695Vols-ara1.ms2347	true	-1723509284870582881	0	93	0	493	1615	300	المبصر هو العين ولا السامع هو الاذن ولا المتكلم هو الحنجرة بل الانسان ه------------------و الس-ميع البصير--- المتكلم حتي ان بعضهم اعتقدوا في بادي نظرهم ان الجملة هي الموصوفة بهذه الصفات ثم لما لاح لهم ان الاحاد لما لم تكن موصوفه بهذه الصفات امتنع ان يكون الجملة كذلك فحينءذ اضطربوا وتشككوا والاكياس منهم تنبهوا للنفس فظهر ان ليس العلم بكو--------------------------------------------ن العين مبصرة علما بديهيا بل العلم البديهي حاصل -ان للعين اعتبارا في حصول الابصار فاما انها هي مب--صرة او هي اله للابصار فذلك غير معلوم باول الفطرة الثاني انا نري ان---------------- الافة اذا حلت	2347	-7360699372856093570	215	327.5	169	578	37.19723129272461	34	Rafed0003630Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1238	false	-6670424017805584559	229	300	1206	1601	1601	300	واما الوجوه الخاصة فقد احتجوا علي ان الادراكات الظاهرة جسمانية بان قالوا لو كان المدرك للمحسوسات الظاهرة هو النفس لوجب ان لا يتوقف احساس النفس بها علي حضورها وكان يجب ان يكون ادراك الانسان للقريب والبعيد-------- والغاءب والحاضر واحدا لان النفس جوهر غير جسماني فيمتنع ان يكون لها قرب وبعد من الاجسام فان قالوا النفس انما تدرك هذه المحسوسات بمعاونة هذه الالات التي يصح عليها القرب والبعد قلنا----- العين اذا لم-	1238	1419363482738303658	Shia004695Vols-ara1.ms2348	true	-1567326416465443048	166	233	862	1232	1589	300	واما الوجوه الخاصة فقد احتجوا علي ان الادراكات الظاهرة جسمانية بان قالوا لو كان المدرك للمحسوسات-------- هو النفس -وجب ان لا يتوقف احساسنا --------علي حضورها وكان يجب ان يكون ادراكها------ للقريب والبعيد والحاضر والغاءب-------- واحدا لان النفس جوهر غير جسماني فيمتنع ان يكون لها قرب وبعد من الاجسام لا يقال-------- انما تدرك هذه المحسوسات بمعاونة هذه الالات التي يصح عليها القرب والبعد لانا نقول العين اذا لم	2348	-7360699372856093570	348	632.0	286	409	85.0855712890625	56	Rafed0003630Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1239	false	-6138993301880683271	163	251	872	1318	1582	300	ان الصورة الخيالية متفاوتة ف----------------------ي المقادير فان تخيل البحر اعظم من تخيل الذرة وهذا التفاوت اما ان يكون بسبب الماخوذ عنه او بسبب الاخذ والاول باطل لانا قد نتخيل ما لا ---وجود له في الخارج فبقي -الثاني وهو ان تكون الصورة تارة ترتسم في جزء كبير فتكون تلك الصورة اكبر وتارة في جزء صغير فتكون تلك الصورة اصغر الثالث انه لا- يمكننا ان نتخيل السواد والبياض في شبح خيالي واحد ويمكننا ذلك في شبحين ولو كان الشبحان ----لا يتميزان في الوضع لوجب ان لا يبقي فرق بين الممكن -	1239	1419363482738303658	Shia004695Vols-ara1.ms2350	true	-1807059351832187839	78	154	413	807	1575	300	ان الصور- الخيالية مع تساويها في النوع قد يتفاوت في المق-دار فيكون البعض اصغر والبعض اكبر وذلك----- التفاوت اما ل-------------لماخوذ منه او ل-----لاخذ والاول باطل لانا قد نتخيل ما ليس بموجود ف---ي الخارج فنعين الثاني وهو ان الص-----ورة تارة يرتسم في جزء اك----------------------بر وتارة في جزء اصغر وثالثها--------------------- انه ليس يمكننا ان نتخيل السواد والبياض في شبح خيالي واحد ويمكننا ذلك في جزءين ولو كان ذلك الجزءان لا يتميزان في الوضع ل---كان لا----- فرق بين المعتذر	2350	-7360699372856093570	282	439.0	222	478	58.99581527709961	42	Rafed0003630Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1121	false	-7660905425944788005	192	273	992	1422	1558	300	ذلك الانقسام اما ان يكون شرطا لكون تلك الصورة معقولة او لا يكون و----الاول باطل اما اولا فلانه يلزم كون كل واحد من الجزء-ين م-خالفا بالماهية لذلك الكل لوجوب مباينة الشرط للمشروط واما ثانيا فقبل حصول الانقسام وجب ان لا تكون الصورة معقولة لفقدان الشرط واما ثالثا فالشء الذي يكون هذا حاله وجب ان يكون منقسما وليس كل معقول كذلك واما القسم الثاني وهو ان يقال ان تلك الصورة منقسمة ليس شرطا لكونها معقولة فهذا يقتضي ان تكون تلك الصورة العقلية	1121	1419363482738303658	Shia004695Vols-ara1.ms2367	true	2952595796710241914	241	300	1313	1617	1617	300	ذلك الانقسام اما ان يكون شرطا لكون---- الصورة معقولة او لا يكون فعلي الاول وجب ان يكو----------------------------ن الجزء ان متخالفين لل-------------كل لوجوب مباينه الكل للجزء وايض--------ا فقبل ورود ال--قسمة وجب ان لا تكون معق-------ولة لفقدان الشرط وايضا ------الشء الذي----- هذا حاله يجب ان يكون منقسما وليس كل معقول كذ------------------لك وان لم ي----كن ذلك ال-----انقس----ام شرطا ---------------------------فيكون تلك الصورة العقلية-	2367	-7360699372856093570	244	331.5	194	436	55.96330261230469	32	Rafed0003630Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1138	false	1543281559057235028	272	299	1453	1608	1611	300	الصور والاعراض محتاجة الي محالها وليس احتياجها الي تلك المحال-- الا لمجرد ذواتها ثم لا يلزم من استقلالها بهذا الحكم استغناءها في ذواتها عن تلك المحال فعلمنا	1138	1419363482738303658	Shia004695Vols-ara1.ms2391	true	-8295116858961049694	236	262	1258	1408	1614	300	الصور والاعراض محتاجة الي محالها وليس احتياجها الي ------محالها الا بمجرد ذواتها ثم لا يلزم من استقلالها بهذا الحكم استغناءها في ذا-تها عن تلك المحال الثاني	2391	-7360699372856093570	141	260.0	115	157	89.80891418457031	22	Rafed0003630Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1