id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003630Vols-ara1.ms0529	false	1358468074693950418	14	299	78	1570	1574	300	وذلك --------محال فيثبت ان العلم والخبر--- لا يوجبان امتناع المعلوم والمخبر الحجة الثالثة انه لو كان العلم والخبر مانعا من الفعل لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فيلزم ان تكون حركاته وسكناته جارية مجري ----------------الحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان من رمي في وجه انسان- با--جرة حتي شجه فانه يذم الرامي ولا يذم الوجه وي-درك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه من السقف وما بين ما اذا رمي بالقصد انسان وجهه بالاجرة-- ولذلك فان العقلاء ببداءة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت فيثبت ان العلم والخبر لو كان مانعا من الفعل لما صح المدح والذم البتة وثبت ان حسن المدح والذم معلوم بالضرورة فوجب ان لا يكون ذلك العلم والخبر مانعا من الفعل الحجة الرابعة لو كان العلم بالعدم مانعا من الوجود لكان امر ا-----------لكافر بالايمان امرا باعدام علمه وكما انه لا يليق به ان يامر عباده باعدام ذاته فكذلك لا يليق به ان يامرهم باعدام ع----لمه لانه كما ان اعدام ذاته محال فكذلك اعدام علم الله محال فلا جرم لم يرد الامر به فكذلك اعدام علمه محال فوجب ان لا يرد الامر به وحيث ورد الامر بهذه الافعال علمنا ان العلم والخبر لا يمنعان من الفعل الحجة الخامسة الايمان في نفسه من قبيل الممكنات والجاءزات نظرا الي ذاته فوجب ان يعلمه الله تعالي من الممكنات الجاءزات اذ لو لم يعلمه كذلك لصار ذلك العلم جهلا وهو محال واذا علمه الله من الممكنات الجاءزات التي لا يمتنع وجودها وعدمها البتة فلو صار بسبب ذلك العلم واجبا وجب ان	529	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms09	true	7044010993079760047	66	278	328	1442	1552	300	وذلك كفر بالاتفاق ف-ثبت ان العلم بعدم الشء لا يمنع من امكان وجوه ثم قال عنهم و----------------لو كان الخبر والعلم مانعا ---------لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ا--لا يكون العبد قادرا علي شء فكانت ح-------------ركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات والحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان من رمي------- انسانا بالاجرة حتي شجه فانا نذم الرامي ولا نذم الاجرة وندرك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه ------------وبين ما اذا ------لكمه انسان----- بالاختيار ولذلك فان العقلاء ببداهة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت -وقال ايضا ع------نهم لو كان الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالعدم مانعا ل---لوجود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا باعد-م علمه وكما انه لا يليق به ان يامر عباده بان يعدموه فكذ-لك لا يليق به ان يامرهم بان يعدموا علمه ل--------ان اعدام ذات---------------------- الله --وصفاته غير معقول والامر به سفه وعبث ثم قال عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان في نفسه من قبيل الممكنات فوجب ا------------------------ن يعلمه الله------ من الممكن---------ات اذ لو لم يعلمه كذلك لكان ذلك العلم جهلا وهو محال واذ- علمه الله من الممكنا---------ت التي لا يمتنع وجوده- وعدمه- البتة فلو صار بسبب---- العلم واجبا لزم ان	9	1114169468967663211	926	1517.0	737	1540	60.1298713684082	140	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1494	false	1788515536575934765	157	300	773	1557	1557	300	كان العلم والخبر مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات ومجري الحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان من رمي انسانا بالاجرة حتي شجة فانه يذم الرامي ولا تذم الاجرة ويدرك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه وبين ما اذا لكمه انسان بالاختيار ولذلك فان العقلاء ببداءه عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت فدل ذلك علي ان العلم والخبر غير مانعين من الفعل الرابع لو كان العلم بالعدم مانعا من الوجود لكان امر الله ا------لكافر بالايمان امرا له باعدام علمه وبتجهيله وبتكذيبه وكما انه لا يليق بحكمته ان يامر عباده-	1494	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms09	true	7044010993079760047	83	212	408	1118	1552	300	كان الخبر والعلم مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ا--لا يكون العبد قادرا علي شء----- فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات و-----الحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان من رمي انسانا بالاجرة حتي شجه فانا نذم الرامي ولا نذم الاجرة وندرك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه وبين ما اذا لكمه انسان بالاختيار ولذلك فان العقلاء ببداهة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت وقال ايضا عنهم---------------------------------------- لو كان العلم بالعدم مانعا ل---لوجود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا--- باعد-م علم------------------ه وكما انه لا يليق ب----ه ان يامر عباده	9	1114169468967663211	674	1254.5	549	791	85.2085952758789	108	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1495	false	6146623043628542893	0	105	0	533	1545	300	بان يعدموه فكذلك لا يليق بحكمته ان يامرهم بان يعدموا علمه لان اعدام ذات الله تعالي وصفاته ليس في طاقته فكان الامر سفها وعبثا وهو علي الحكيم محال فدل هذا علي ان العلم بالعدم لا يكون مانعا من الوجود الخامس ان الايمان في نفسه من قبيل الممكنات نظرا الي ذاته وعينه فوجب ان يعلمه الله من الممكنات الجاءزات اذ لو لم يكن-- كذلك لكان ذلك العلم جهلا وهو محال واذا كان علم- الله من الممكنات الجاءزات التي لا يمتنع وجوده ولا عدمه و------لو صار بسبب العلم واجبا لزم ان يجتمع علي الشء الواحد كونه من الممكنات وكونه ليس من الممكنات و-هو محال ----ال-سادس ان الامر	1495	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms09	true	7044010993079760047	212	295	1118	1527	1552	300	بان يعدموه فكذلك لا يليق ب----ه ان يامرهم بان يعدموا علمه لان اعدام ذات الله------ وصفاته غير معقول والامر به سفه----- وعبث ثم قال عنهم----------------------------------------------------------------------- الايمان في نفسه من قبيل الممكنات-------------------- فوجب ان يعلمه الله من الممكن---------ات اذ لو لم يعلمه كذلك لكان ذلك العلم جهلا وهو محال واذ----- علمه الله من الممكنا---------ت التي لا يمتنع وجوده و---عدمه البتة فلو صار بسبب العلم واجبا لزم ان يجتمع علي الشء الواحد كونه من الممكنات وكونه ليس منها------- وذلك محال ثم قال عنهم ان العلم	9	1114169468967663211	348	554.0	274	548	63.5036506652832	58	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0524	false	-8059660249007526824	227	300	1207	1566	1566	300	ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وقال ايضا------------------ لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقال تبت يدا ابي لهب وتب وقال ذرني ومن خلقت وحيدا الي قوله سارهقه صعودا --اذا ثبت هذا فنقول -------------------------------انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله الذي هو الصدق كذبا والكذب عل--------------------------------------------------------------------ي الله محال- والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه-	524	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms15	true	-1023629779264148261	93	182	464	915	1511	300	ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وكل ما اشبهها من قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله------------------------ ذرني ومن خلقت وحيدا الي قوله سارهقه صعودا وقوله تبت يدا ابي لهب علي تكليف ما لا يطاق وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله عن----- الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه	15	1114169468967663211	305	511.0	242	480	63.54166793823242	56	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1573	false	-3496765028230276910	178	261	927	1373	1574	300	والله خلقكم وما تعملون وجه الاستدلال ان----------------------- النحويين قالوا-------- لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا التقدير صار معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي بين انه خالقهم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه مع انه خالقهم ثم عبدوا الاصنام لا جرم انه سبحانه------- وبخهم علي هذا	1573	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms31	true	6527114141073245575	187	300	994	1612	1612	300	والله خلقكم وما تعملون علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فقالوا النحويون اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا التقدير صار معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه قال تعالي اتعبدون ما تنحتون اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة الفعل الي الفاعل ولو كان ذلك واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي بين انه خلق-هم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه--- وهو خالقهم و--عبدوا الاصنام لا-جرم انه سبحانه وتعالي وبخهم علي هذا-	31	1114169468967663211	413	749.5	335	626	65.97444152832031	68	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1573	false	-3496765028230276910	261	300	1373	1574	1574	300	الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لافعالهم وموجدين لها لما جاز توبيخهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم لكن لا نسلم انها حجة لكم اما قوله ان كلمة ما	1573	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms32	true	-3847442439187256101	0	35	0	183	1541	300	الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لافعالهم------------ لما جاز توبيخهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم لكن لا نسلم انها حجة لكم---- قوله لفظة ما --	32	1114169468967663211	177	331.5	143	201	88.05970001220703	31	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1574	false	-653979128193255893	0	200	0	1027	1553	300	مع ما بعده- في تقدير المصدر قلنا هذا ممنوع وبيانه ان سيبويه و الاخفش اختلفا في انه هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذلك يدل علي ان ما مع ما بعده- في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله اتعبدون ما تنحتون والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت وانما عبدوا الاصنام المنحوتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله--------- فاذا هي تلقف ما يافكون وليس المراد بها انها تلقفت نفس الافك بل اراد العصي والحبال التي كانت اسبابا لترويج ذلك الافك -----------الثالث ان العرب يسمون محل العمل عملا يقال في الثياب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان----- ما مع ما بعده- كما يجء بمعني المصدر فقد يجء----- بمعني المفعول فلم يكن حمله هاهنا علي المصدر اولي من حمله علي المفعول بل نقول حمله هاهنا علي المفعول اولي وذلك لان المقصود في هذه الاية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره في اول الاية الي هذا الموضع هو مسالة عبادة الاصنام لا مسالة خلق الاعمال	1574	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms32	true	-3847442439187256101	35	243	183	1250	1541	300	مع ما بعدها في تقدير المصدر قلنا هذا ممنوع وبيانه ان سيبويه و-الاخفش اختلفا في انه هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذلك يدل علي ان ما مع ما بعدها في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله اتعبدون ما تنحتون والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت وانما عبدوا-------- المنحوت فوجب ان يكون المراد بقوله ما تعملون المعمول لا العمل حتي يكون كل واحد من هذين اللفظين علي وفق الاخر والثاني انه تعالي قال فاذا هي تلقف ما يافكون وليس المراد---- انها تلقف- نفس الافك بل اراد العصي والحبال التي هي متعلقات --------ذلك الافك فكذا هاهنا الثالث ان العرب تسمي -محل العمل عملا يقال في الب-اب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان لفظة ما مع ما بعدها كما تجء بمعني المصدر فقد تجء ايضا بمعني المفعول ف---كان حمله هاهنا علي المف-------------------------------------------------------عول اولي لان----- المقصود في هذه الاية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال نفوسهم لان الذي جري ذكره في اول الاية الي هذا الموضع هو مسالة عبادة الاصنام لا------ خلق الاعمال	32	1114169468967663211	903	1650.0	725	1160	77.8448257446289	160	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1662	false	2368281396709828515	107	289	561	1513	1560	300	-----المستنبطة من قولنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا هذا يدل علي بطلان القول بالجبر من وجوه الاول ان قولنا اعوذ------ اعتراف بكون العبد فاعلا--------------- ولو كان فعل- العبد مخلوقا لله تعالي لامتنع كون-----ه فاعلا للاستعاذة لان تحصيل الحاصل محال لان الله تعالي اذا خلق ذلك الفعل لم يقدر العبد علي الامتناع منه وان -لم يخلقه الله تعالي فيه استحال منه الاقدام علي تحصيله فثبت ان قوله اعوذ------ اعتراف بكونه----- موجدا لافعال نفسه الثاني ان الاستعاذة بالله انما تعقل لو لم ---------------يكن الله هو الفاعل-- للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ به تعالي من تلك الافعال لانه-- يصير كانه----- استعاذ بالله من الله في الفعل الذي فعله الله تعالي الثالث ان اقدام العبد علي الاستعاذة م------ن المعاصي يدل علي ان العبد غير راضي بها ولو كانت المعاصي ------مخلوقة لله تعالي لزم ان لا يكون العبد -----------راضيا------------------------------- بقضاء الله وذلك كفر الرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما تعقل------ لو كانت---- الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله تعالي ولم يكن للشيطان في-----ها اثر------ فكيف يعقل ان يستعاذ من شر الشيطان--- الخامس ان	1662	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms39	true	6277683831173801198	15	198	79	1048	1547	300	قالت المعت----زلة قول-ه اعوذ بالله يعني الاستعاذة بالله تبطل---------------- القول بالجبر من وجوه الاول ان قول-ه اعوذ بالله اعتراف بكون العبد فاعلا لتلك الاستعاذة ولو كان خالق الاعمال هو ا-لله تعالي لامتنع كون العبد فاعلا ----------لان تحصيل الحاصل محال وايضا ف--------اذا خلق---ه ال----له --في العبد ------امتنع دفعه واذا لم يخلقه الله------ فيه امتنع ت-----------------حصيله فثبت ان قوله اعوذ بالله اعتراف بكون العبد موجدا لافعال نفسه الثاني ان الاستعاذة------ انما تحسن من الله تعالي اذا لم يكن الله تعالي خالقا للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ بالله منها لان علي هذا التقدير يصير كان العبد استعاذ بالله من الله في عين ما ي---فعله الله ------الثال----------------ث ان الاستعاذة بالله من المعاصي تدل علي ان العبد غير راض -بها ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالي وقضاءه وحكمه وجب علي العبد كونه راضيا بها لما ثبت بالاجماع ان الرضاء بقضاء الله واجب---- الرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما تعقل وتحسن لو كانت تلك الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله------ ولم يكن للشيطان في وجودها اثر البتة فكيف يست--------عاذ من شر الشيطان بل الواجب ان	39	1114169468967663211	673	981.0	539	1098	61.29325866699219	104	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0526	false	-1524077378555229380	16	158	90	774	1489	300	ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس رجلا اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول له ما يمنعك من التصرف في حواءجي كان ذلك قبي------حا وكذا قوله تعالي وما ذا عليهم لو امنوا بالله وقوله لابليس ما منعك ان تسجد وقوله عن ق----------------ول موسي عليه السلام لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا وقوله فما لهم لا يءمنون فما لهم عن التذكرة معرضين عفا الله عنك لم اذنت لهم لم تحرم ما احل الله لك قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب-------------------------------- كيف يامر- بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد جبله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول -اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول فاني تءفكون و-انشا فيهم الكفر	526	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms40	true	7760775856613664359	168	300	895	1547	1547	300	ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس----- اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول ما م----نعك من التصرف في حواءجي كان ذلك منه مستقبحا وكذا قوله تعالي وما-ذا عليهم لو امنوا بالله وقوله لابليس ما منعك ان تسجد وقوله فما لهم لا يءمنون وقول موسي------------ لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا وقوله فما ------------------لهم عن التذكرة معرضين ------------------------------------------------قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب رواه الرازي في مفاتيح الغيب قال كيف يامره بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول فاني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول فاني تءفكون و انشا فيهم الكفر-	40	1114169468967663211	583	1058.0	464	741	78.67745971679688	107	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1496	false	-5451633746930075979	85	167	447	861	1523	300	ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم انه لو-------------------------------------------------------------------------------- كان علم الله بعدم الايمان واخباره عن عدم الايمان مانعا لصار قوله وما منع الناس ان يءمنوا كذبا وكذلك قوله وما -----ذا عليهم لو امنوا وق------وله لابليس ما منعك ان تسجد ------------------------وقول موسي عليه السلام لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا وقوله فما لهم لا يءمنون فما لهم عن التذكرة معرضين عفا	1496	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms40	true	7760775856613664359	168	254	895	1319	1547	300	ان القران مملوء من الايات الدالة علي انه لا مانع لاحد من الايمان قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول ما منعك من التصرف في حواءجي كان ذلك منه مستقبح--------------------------------------------------------------------------ا وكذ-ا قوله تعالي وماذا عليهم لو امنوا بالله وقوله لابليس ما منعك ان تسجد وقوله فما لهم لا يءمنون وقول موسي------------ لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا وقوله فما ------------------لهم عن التذكرة معرضين قال	40	1114169468967663211	284	480.0	225	529	53.68619918823242	51	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1680	false	2535120792644415936	180	300	936	1594	1594	300	تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو جلس في موضع--- بحيث لا يمكنه الخروج وقال له مولاه ما منعك عن التصرف في حواءجي كان ذلك الكلام عبثا وايضا المجبرة يقولون ان الختم والطبع والقسوة والغشاوة والوقر والصم والبكم والعمي والسد والاغواء والاضلال والارانة والصرف والمكر والاستدراج والخداع وكل واحد من هذه الامور الستة عشر سببه مستقل بالمنع من الايمان فمع قيام هذه الموانع باسرها كيف يليق بالحكيم ان يقول وما منع الناس ان يءمنوا وايضا الاعذار الاثني عشر قاءمة ومع حصولها كيف يليق بالحكيم ان يقول وما منع الناس ان يءمنوا وثالثها قوله تعالي--------------------------------- لابليس ما منعك ان تسجد ------------------------وقول موسي عليه السلام لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا وقوله-	1680	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms40	true	7760775856613664359	182	248	964	1289	1547	300	تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وهو انكار بلفظ الاستفهام ومعلوم ان رجلا لو حبس اخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول-- ما منعك من التصرف في حواءجي كان ذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستقبحا وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي وماذا عليهم لو امنوا بالله وقوله لابليس ما منعك ان تسجد وقوله فما لهم لا يءمنون وقول موسي------------ لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا وقوله	40	1114169468967663211	236	380.5	187	719	32.8233642578125	43	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1681	false	2319952817570649960	0	72	0	351	1498	300	فما لهم لا يءمنون و------------------------------------------- فما لهم عن التذكرة معرضين عفا الله عنك لم اذنت لهم لم تحرم ما احل الله لك لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله وقال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب-------------------------------- كيف يامر- بالايمان ولم يرد----ه وينهي ع-ن الكفر ويريده ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول فاني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول -اني يءفكون وي-نشا فيهم الكفر	1681	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms40	true	7760775856613664359	235	300	1226	1547	1547	300	فما لهم لا يءمنون وقول موسي لاخيه ما منعك اذ رايتهم ضلوا وقوله فما لهم عن التذكرة معرضين ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب رواه الرازي في مفاتيح الغيب قال كيف يامره بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد حمله علي------------------ه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول فاني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول فاني تءفكون و انشا فيهم الكفر-	40	1114169468967663211	218	345.0	173	434	50.23041534423828	36	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0526	false	-1524077378555229380	158	300	774	1489	1489	300	ثم يقول لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الايمان فق--ال وما ذا عليهم لو امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين وحاصل الكلام هاهنا ان هذه الايات تصريحها يدل علي عدم المنع ولو كان العلم بالعدم والاخبار عن العدم مانعا لزم كذب هذه الايات باسرها الحجة الثانية ان الله تعالي قال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي--- فلما بين الله تعالي انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان علمه بكفرهم وخبره عن كفرهم مانعا لهم عن الايمان لكان-	526	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms41	true	-3431073660798688876	0	111	0	552	1496	300	ثم يقول لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وما-ذا عليهم لو امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين انتهي --كلام الصاحب وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي 10 فلما بين----------- انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان ---------هو -------------المانع- لهم عن الايمان لكان	41	1114169468967663211	520	954.5	414	721	72.12205505371094	98	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0527	false	-7439799813907258971	0	77	0	399	1567	300	ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة عنهم العقاب و-----لما لم يكن كذلك علمنا انه------ غير مانع الحجة الثالثة انه تعالي حكي ع--ن الكفار في حم السجدة انهم قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر الله تعالي هذه الحكاية عنهم ذما لهم بسبب انهم قالوا هذا القول ولو كان العلم بعدم الايمان والخبر عن عدم الايمان مانعا لهم عن الايمان لكانوا صادقين في ذلك ولو كانوا صادقين في ذلك لكان ذمهم عليه	527	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms41	true	-3431073660798688876	111	166	552	833	1496	300	ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة ل-----لعقاب عنهم فلما لم يكن كذلك علمنا انه تعالي غير مانع وقال تع-------------الي حكاية عن الكفار وقا-----------------لوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر الله تعالي ذلك------------- ذما لهم في------------- هذا القول فلو كان انه تعالي المانع ---------------------------------------------لكانوا صادقين في ذلك فلم------------------------- ذمهم عليه	41	1114169468967663211	230	363.5	182	412	55.82524108886719	38	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1496	false	-5451633746930075979	161	300	831	1523	1523	300	فما لهم عن التذكرة معرضين عفا الله عنك لم اذنت لهم لم تحرم ما احل الله لك وهذا باب فيه اطناب والقدر الذي ذكرناه كافي الثاني انه تعالي قال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي-------- بين تعالي انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم ولو كان علمه بكفرهم وخبره عن كفرهم بيانا لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة للعقاب عنهم ولما لم يكن كذلك علمنا ان العلم بعدم الايمان لا يمنع من الايمان الثالث انه تع--------------------الي حكي ع--ن الكفار في حم السجدة انهم قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر----- تعالي هذه الحكاية عنهم ذما لهم علي هذا القول ولو كان-	1496	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms41	true	-3431073660798688876	50	156	245	781	1496	300	فما لهم عن التذكرة معرضين انتهي كلام الصاحب وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------- رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي 10 فلما بين ------انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان ---------هو --------------المانع لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة للعقاب عنهم فلما لم يكن كذلك علم------------------------------------------------نا انه تعالي غير مانع وقال تعالي حكاية عن الكفار وقا-----------------لوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر الله تعالي ذلك------------- ذما لهم ف-ي هذا القول فلو كان	41	1114169468967663211	453	784.5	360	728	62.22527313232422	80	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1681	false	2319952817570649960	72	129	351	629	1498	300	ثم يقول لم تكفرون ويخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل ويصدهم عن --سبيل الله ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الايمان ثم يقول وما ذا عليهم لو امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	1681	1419363482738303658	Shia003990-ara1.ms41	true	-3431073660798688876	0	55	0	271	1496	300	ثم يقول لم تكفرون و-خلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل و-صدهم عن السبيل----- ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الايمان ثم قا-ل وما-ذا عليهم لو امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	41	1114169468967663211	267	502.5	212	280	95.35713958740234	50	Rafed0003630Vols-ara1	Shia003990-ara1