id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003630Vols-ara1.ms0767	false	-3446656323910751201	35	70	200	376	1607	300	تطلع في اول النهار من المشرق فيقع نورها علي ما يحاذيها من جهة المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي المغرب فتشرق حينءذ علي الجوانب الشرقية وحينءذ ------لا يبقي موضع	767	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms00630	true	4227356915652650676	102	138	559	729	1568	300	تطلع في اول النهار من المشرق ف-----تشرق علي ما قابل-ها من وجه المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي المغرب فتشرق------ علي ما استتر عنها في اول النهار فلا يبقي موضع	630	-1991811573852583144	130	209.5	100	182	71.42857360839844	25	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1713	false	4997619792366152116	8	45	40	221	1575	300	تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	1713	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms00763	true	2491561066311854231	94	131	466	647	1507	300	تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	763	-1991811573852583144	181	362.0	144	181	100.0	37	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0937	false	-5719399130108318764	207	300	1122	1643	1643	300	ال--له عليه قال- لم يخل منه شء-- فيدرك بابنيته ولا له شبح مثال فيوصف بكيفيته ولم يغب عنه شء فيعلم بحيثيته مباين لجميع ما احدث في الصفات وممتنع عن الادراك بما ابتدع من تصريف الذوات وخارج بالكبرياء والعظمة من جميع تصرف الحالات محرم علي نوازع ثاقبات الفطن تحديده وعلي غوامض ثاقبات الفكر تكييفه وعلي غواءص سانحات النظر تصويره لا تحويه الاماكن لعظمته ولا تذرعه المقادير لجلالت---------------------------ه ممتنع علي الاوهام ان تكتنهه وعلي الافهام ان تستغرقه وعلي الاذهان ان تم-ثله -قد يءست من استنباط الاحاطة به طوامح العقول ونضبت عن الاشارة اليه بالاكتناه بحار-	937	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms01057	true	-5219554389118733241	197	293	989	1537	1573	300	الفناء علي دوامه لم يخل منه مكان فيدرك بايني-ة ولا-له شبح مثال فيوصف بكيفية- ولم يغب عن ش-ء فيعلم بحيثي-ة مباءن لجميع ما احدث في الصفات وممتنع عن الادراك بما ابتدع من تصريف الذوات وخارج بالكبرياء والعظمة من جميع تصرف الحالات محرم علي بوارع ناقبات الفطن تحديده وعلي عوامق ثاقبات الفكر تكييفه وعلي غواءص سابحات النظر تصويره لا تحويه الاماكن لعظمته ولا تذرعه المقادير لجلاله ولا تقطعه المقاءيس لكبرياءه ممتنع عن- الاوهام ان تكتنهه وعن- الافهام ان تستغرقه وعن- الاذهان ان تمتثله وقد يءست من استنباط الاحاطة به طوامح العقول ونضبت عن الاشارة اليه بالاكتناه بحار	1057	-1991811573852583144	488	871.0	399	556	87.76978302001953	73	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0938	false	5968635105286249295	7	123	37	676	1692	300	قدرته لطاءف الفهوم واحد لا من عدد -داءم لا بامد -قاءم لا بعمد -ليس بجنس فتعادله الاجناس ولا بشبح فتصارعه الاشباح ولا كالاشياء فتقع عليه الصفات قد ضلت العقول في امواج تيار ادراكه و-تحيرت الاوهام عن الاحاطة بذكر ازليته وحصرت الاوهام عن استشعار وصف قدرته وغرقت الاذهان في لجج افلاك ملكوته مقتدر بالالاء -ممتنع بالكبرياء -متملك علي الاشياء فلا دهر يخلقه ولا وصف يحيط به قد خضعت له الرقاب الصعاب في محل تخوم قرارها واذعنت له رواصن الاسباب في منتهي شواهق اقطارها يستشهد بكلية الاجناس علي ربوبيته وبعجزها علي قدرته وبفطورها علي قدم-ه وبزوالها علي بقاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اليه حد منسوب ولا له مثل مضروب ولا شء عنه -محجوب تعالي عن ضرب الامثال وص--فات المخلوقات علوا كبيرا	938	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms01058	true	-8349505564518378747	0	153	0	843	1669	300	قدرته لطاءف الخصوم واحد لا-من عدد وداءم لا بامد وقاءم لا بعمد وليس بجنس فتعادله الاجناس ولا بشبح فتضارعه الاشباح ولا كالاشياء فتقع عليه الصفات قد ضلت العقول في امواج تيار ادراكه و تحيرت الاوهام عن --احاطة -ذكر ازليته وحصرت الافهام عن استشعار وصف قدرته وغرقت الاذهان في لجج افلاك ملكوته مقتدر بالالاء وممتنع بالكبرياء ومتملك علي الاشياء فلا دهر يخلقه ولا وصف يحيط به قد خضعت له روات-ب الصعاب في محل تخوم قرارها واذعنت له رواصن الاسباب في منتهي شواهق اقطارها مستشهد بكلية الاجناس علي ربوبيته وبعجزها علي قدرته وبفطورها علي قدمته وبزوالها علي بقاءه فلا لها محيص عن ادراكه اياها ولا خروج من احاطته بها ولا احتجاب عن احصاءه لها ولا امتناع من قدرته عليها كفي باتقان الصنع لها اية وبمركب الطبع عليها دلالة وبحدوث الفطر عليها قدمة وباحكام الصنعة لها عبرة فلا اليه حد منسوب ولا-له مثل مضروب ولا شء عنه بمحجوب تعالي عن ضرب الامثال والصفات المخلوقة- علوا كبيرا	1058	-1991811573852583144	621	1156.5	507	850	73.05882263183594	97	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1706	false	5151327070540636408	2	165	10	885	1528	300	علونا تلعة ------------------الا بقضاء ا---لله وقدره فقال الشيخ عند الله احتسب عناءي ومسيري والله ما احتسب لي من الاجر شيءا فقال امير المءمنين----------------- لعلك تظن قضاء لازما وقدرا حت-ما لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط--------------------------- الوعد والوعيد وما كان ياتي من الله لاءحة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولا كان المحسن اولي بثواب ---------------------------الاحسان من المذنب ولا المذنب كان اولي بالعقوبة من المحسن تلك مقالة اخوان الشياطين وعبدة الاوثان و-خصماء الرحمن وشهود الزور واهل العمي والفجور تلك قدرية هذه الامة ومجوسها------- ان الله امر------- تخييرا ونهي تحذيرا وكلف تيسي-----------را ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكروها ولا بعث الانبياء عبثا ولا اري عجاءب الايات باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ وما ذلك القضاء الذي ساقنا فقال امير المءمنين امر الله بذلك وارادته ثم تلا عليهم وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه قال فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان مشتبها جزاك ربك عنا فيه احسانا	1706	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms01160	true	1296016476613756288	162	297	792	1507	1520	300	علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد الا بقضاء من الله وقدر- فقال الشيخ عند الله احتسب ع-----------------------------------------ناءي يا امير المءمنين فقال مهلا يا شيخ لعلك تظن قضاءا حتما وقدرا لازما لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والامر والنهي والزجر ولسقط معني الوعد والوعيد ولم تكن -علي م----سء لاءمة ولا لمحسن محمدة------ ول--كان المحسن اولي باللاءمة من المذنب والمذنب اولي بالاحسان من الم---------------------------------------حسن تلك مقالة ----------------عبدة الاوثان و خصماء الرحمن و----------------------------------قدرية هذه الامة ومجوسها يا شيخ ان الله عز وجل كلف تخييرا ونهي تحذيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكر-ها ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما------- باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فنهض الشيخ------- وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه احسانا	1160	-1991811573852583144	508	781.0	406	994	51.10663986206055	75	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1492	false	-7710633851295083726	51	140	295	727	1555	300	عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقوي ما ذكرناه روي انه رضي الله عنه خطب فقال واعجب ما في الانسان قلبه---------------------------------------- فان سنح له الرجاء اذله الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان اسعده الرضي نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحذر وان اصابته مصيبة قصمه الجزع وان وجد مالا اطغاه الغني وان عضته الفاقة شغله البلاء وان -جهده الجوع قعد به الضعف------------------------------ فكل تقصير به مضر و-كل افراط له مفسد قال -	1492	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms01200	true	-2605958172262918059	82	175	399	856	1490	300	عن امير المءمنين علي عليه السلام-------------------------------- انه قال يوما --------------اعجب ما في الانسان قلبه فيه مواد من الحكمة واضداد لها من خلافها فان سنح له الرجاء ولهه الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان اسعد بالرضا نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحزن وان اصابته مصيبة قصمه الجزع وان وجد مالا اطغاه الغني وان عضته --فاقة شغله البلاء وان اجهده الجوع قعد به الضعف وان افرط به الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر و كل افراط له مفسد فقام	1200	-1991811573852583144	354	632.5	279	505	70.09900665283203	68	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1644	false	-132061043667384644	18	103	107	580	1563	300	ان القدرة علي الايجاد صفة كمال فلا يليق بالعبد الذي هو منبع النقصان واعتماد القدرية علي حرف واحد وهو ان افعال العباد سفه------ وعبث وايجادها نقصان وذلك لا يليق بالاله المتعالي عن النقصان واما الدلاءل السمعية فالقران مملوء مما يوهم الجبر تارة ومما يوهم القدر اخري واما الانام فكذلك جميع الملل والنحل بعضهم مجبرة وبعضهم قدرية ولا تري امة من الامم------- خالية عن هاتين الطاءفتين واما الاوضاع والحكايات فهي ايضا متعارضة في هذا الباب حتي قيل ان واضع النرد وضعه علي مذهب الجبر وواضع الشطرنج	1644	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms01226	true	5478812525201983074	242	300	1321	1643	1643	300	ان القدرة علي الايجاد صفة كمال -لا يليق بالعبد الذي هو منبع النقصان و--------------------------------ان افعال العباد تكون سفها وعبث--------ا ----------فلا يليق ب------المتعالي عن النقصان واما الدلاءل السمعية فالقران مملو- بما يوهم بالامرين وكذا الاثار فان---------------------------------------------------------------------------- امة من الامم لم تكن خالية من الفرق-------تين وكذا الاوضاع والحك---------ايات متدافعة من الجانبين- حتي قيل ان وضع- النرد----- علي ال-----جبر ووض-ع الشطرنج-	1226	-1991811573852583144	254	350.5	202	486	52.26337432861328	31	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1706	false	5151327070540636408	2	154	10	832	1528	300	علونا تلعة ------------------الا بقضاء ال---له وقدره فقال الشيخ عند الله احتسب عناءي ومسيري والله ما احتسب لي من الاجر شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا فقال امير المءمنين------------ لعلك تظن- قضاء- لازما وقدرا حتما لو كان---- كذلك لبطل الثواب و-العقاب وسقط الوعد والوعيد ----------------------وما كان ي-اتي من الله لاءحة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولا كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المذنب ولا المذنب كان اولي بالعقوبة------ من المحسن تلك مقالة اخوان الشياطين وعبدة الاوث--------------ان وخصماء الرحمن وشهود- الزور--------- واهل العمي والفجور تلك قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله ------امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف تيسيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكروها ولا بعث الانبياء------------------- عبثا ولا اري عجاءب الايات--------------- باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ وما ذلك القضاء الذي ساقنا فقال امير المءمنين امر الله بذلك وارادته ثم تلا عليهم وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه قال فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن غفرانا	1706	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms01239	true	-2017890851225407889	23	220	115	1173	1601	300	علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد الا بقضاء من الله وقدره فقال الرجل عند الله احتسب عناءي------- والله ما اري-- لي من الاجر شيءا فقال علي عليه السلام بلي فقد عظم الله لكم الاجر في مسيركم وانتم ذاهبون وعلي منصرفكم وانتم منقلبون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين فقال الرجل وكيف لا نكون مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا فقال امير المءمنين عليه السلام لعلك اردت قضاءا لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و العقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي وما كانت تاتي من الله لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولا كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المذنب ولا المذنب---- اولي ب--عقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة اخوان ----------عبدة الاوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور والبهتان واهل العمي والطغيان هم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف -يسيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكر-ها ولم يرسل الرسل هزلا ولم ينزل القران عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار -قال------------------------------------------------------------------------- ثم تلا عليهم وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه قال فنهض الرجل مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا	1239	-1991811573852583144	659	1111.0	528	1159	56.85935974121094	107	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1247	false	4863111115000749493	87	121	471	633	1583	300	علي نعشه رفرفت روحه فوق النعش وتقول---- يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي -جمعت المال من حله ومن غير حله--------------- فالمهنا لغيري والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	1247	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms01604	true	8256266754743215329	0	37	0	175	1497	300	علي نعشه رفرف- روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي فجمعت المال من حله و---غير حله ثم خلفته لغيري فالمهنا له--- والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	1604	-1991811573852583144	150	254.5	117	182	82.4175796508789	28	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1691	false	3552385885197090617	245	281	1289	1465	1560	300	من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قا--لوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار -قالوا	1691	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms02323	true	2680826843065959732	81	118	412	591	1530	300	من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار و قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا	2323	-1991811573852583144	174	341.5	138	179	97.20670318603516	34	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1713	false	4997619792366152116	9	45	46	221	1575	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	1713	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms02324	true	7014519903796964444	109	145	576	750	1581	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	2324	-1991811573852583144	174	343.0	138	175	99.42857360839844	35	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1691	false	3552385885197090617	244	281	1284	1465	1560	300	واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرح--------------------------------با بهم انهم صالوا النار قالوا----------- بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا-------------------- فبءس القرار قالوا----------- ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار قالوا	1691	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms09742	true	5803115664861063473	84	136	441	696	1525	300	واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم وهم بنو السباع فيقولون بنو امية لا مرحبا بهم انهم صالوا النار فيقولون بنو فلان بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا وبداتم بظلم ال محمد فبءس القرار ثم يقول بنو امية ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار يعنون	9742	-1991811573852583144	162	281.0	126	255	63.52941131591797	32	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1610	false	-179409533038589811	40	85	192	407	1446	300	رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجنبت فلم اصب الماء فقا----------------ل عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما انت فلم تصل واما انا فتيممت فصليت فذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام---------------------- يكفيك	1610	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms10044	true	-1507962167599828031	220	273	1012	1260	1400	300	رجل----- الي عمر بن الخطاب فقال اني اجنبت فلم اصب الماء فقال عمر لا تصل فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت فصليت فذكرت للنبي صلي الله عليه واله فقال النبي صلي الله عليه واله انما كان يكفيك	10044	-1991811573852583144	195	361.5	152	253	77.0750961303711	38	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1691	false	3552385885197090617	244	281	1284	1465	1560	300	واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرح------------------------------با بهم انهم صالوا النار قالوا--------- بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا-------------------- فبءس القرار قالوا----------- ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار قالوا	1691	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms10430	true	6494908362770545757	23	75	107	358	1487	300	واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم وهم بنو السباع فيقول بنو امية لا مرحبا بهم انهم صالوا النار فيقول بنو فلان بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا وبداتم بظلم ال محمد فبءس القرار ثم يقول بنو امية ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار يعنون	10430	-1991811573852583144	162	280.5	126	251	64.54183197021484	32	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1706	false	5151327070540636408	144	166	776	890	1528	300	انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحم-ن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان مشتبها جزاك ربك عنا فيه احسانا وروي	1706	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms12945	true	7399458207955169223	229	251	1143	1258	1535	300	انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمان غفرانا اوضحت من ديننا ما كان مشتبها جزاك ربك عنا فيه احسانا نفسي	12945	-1991811573852583144	111	214.0	89	115	96.52173614501953	20	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1331	false	5415551336727078214	256	300	1357	1598	1598	300	ثم فتق ما بين السم-وات العلي فملاهن اطوارا من ملاءكته منهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ي-سبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه------- الي رسله ومختلفون بقضاءه-	1331	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms17834	true	656547865453080275	85	130	479	730	1745	300	ثم فتق ما بين السماوات العلي فملاهن اطوارا من ملاءكته منهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نون العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة الي رسله ومختلفون بقضاءه	17834	-1991811573852583144	239	453.0	196	251	95.21912384033203	41	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1332	false	-1827649784617783942	0	59	0	381	1622	300	وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جناته ومنهم الثابتة في الارض-- السفلي اقدامهم و-المارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ماسكة دونه- ابصارهم وهم متلففون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجوزون عليه صفات المخلوقين ولا يجدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر والله	1332	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms17834	true	656547865453080275	130	189	730	1110	1745	300	وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم و المارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونهم ابصار----هم متلفعون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجر-ون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر مطالب	17834	-1991811573852583144	362	683.5	304	385	94.02597045898438	49	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1328	false	-9040254424662707894	145	238	815	1327	1687	300	وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر و------كلهم عشر ملاءكة الارض ---وك--------------لهم عشر ملاءكة السماء الدنيا وك----لهم عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي شء- قليل جدا ثم ك----لهم عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات العرش ثم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من مقدار من اجزاء السموات السبع والكرسي والعرش الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم ولهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين هم سكان ساءر العوالم الموجودة خارج هذا العالم كالقطرة في البحر والذرة في الارض ولا يعلم عددهم الا الله	1328	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms17950	true	-6236566716933939925	0	108	0	585	1545	300	وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي------- السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل---- ثم كل هءلاء عشر ملاءكة --سرادق --واحد من سرادقات العرش التي عددها ستماة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السماوات والارضون وما فيهما وما بينهما فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار موضع قدم -----------------------------الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم -لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش----------------------------- كالقطرة في البحر---------------- ولا يعرف عددهم الا الله	17950	-1991811573852583144	382	611.0	308	675	56.592594146728516	59	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0767	false	-3446656323910751201	35	70	200	376	1607	300	تطلع في اول النهار من المشرق فيقع نورها علي ما يحاذيها من جهة المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي المغرب فتشرق حينءذ علي الجوانب الشرقية وحينءذ ------لا يبقي موضع	767	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms18133	true	-7349297977586341008	15	51	86	256	1571	300	تطلع في اول النهار من المشرق ف-----تشرق علي ما قابل-ها من وجه المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي المغرب فتشرق------ علي ما استتر عنها في اول النهار فلا يبقي موضع	18133	-1991811573852583144	130	209.5	100	182	71.42857360839844	25	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0498	false	-9022877402257157189	170	208	880	1097	1614	300	ان اهل السماء الدنيا قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	498	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms18481	true	-9076416709157783805	175	213	861	1078	1497	300	ان اهل السماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	18481	-1991811573852583144	209	410.0	171	217	96.31336212158203	36	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1327	false	7860083873402135525	31	300	177	1690	1690	300	انه لا خلاف بين العقلاء في ان اشرف اقسام الحسن والكمال للعالم العلوي هو وجود الملاءكة فيه كما ان اشرف اقسام الزينة في العالم الاسفل هو وجود الانسان العاقل فيه الا ان الناس اختلفوا في ماهية الملاءكة--------- وطريق ض--------------------------------------------------------------------بط الاقوال ان نقول انها اما ان تكون متحيزة او لا تكون متحيزة اما القسم الاول ففيه اقوال الاول انها اجسام لطيفة هواءية نورانية تقدر علي التشكل باشكال مختلفة وانها ذوات باقية مبراة عن الذبول والانحلال والضعف والاختلال ومسكنها السم-وات و-هذا قول اكثر المسلمين الثاني-- قول طواءف من عبدة الاصنام وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها------- احياء ناطقة فالسعود ملاءك----------ة الرحمة والنحوس---------- ملاءكة العذاب الثالث-- قول -------------الثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين قديمين وهما النور والظلمة وهما -----------جوهر-------ان حساسان مختاران قادران متضادان في النفس والصورة مختلفان قادران في الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي واما جوهر الظلمة فهو علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد السفه من السفيه-------------------- فهذه الاقوال الثلاثة هي اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية والقسم الثاني وهو ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست -متحيزة ولا حالة في المتحيزات ففيه قولان ا-لاول قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة------- المفارقة لابدانها مع----- الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خ-يرة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين والثاني وهو قول-	1327	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms18486	true	-2869018842308515988	24	287	139	1616	1699	300	انه لا خلاف بين العقلاء في ان اشرف الرتبة للعال-------------م العلوي هو وجود الملاءكة فيه كما ان اشرف------ الرتبة--- للعالم السفلي هو وجود الانسان ف-------يه الا ان الناس اختلفوا في ماهية الملاءكة وحقيقتهم وطريق ضبط المذاهب ان يقال الملاءكة لابد وان تكون ذوات قاءمة بانفسها ثم ان تلك ال-ذوا-------------ت اما ان تكون متحيزة او لا تكون------- اما ال------اول ففيه اقوال احدها انها اجسام لطيفة هواء--------ية تقدر علي التشكل باشكال مختلفة -------------------------------------------------------------مسكنها السماوات و هذا قول اكثر المسلمين -وثانيها قول طواءف من عبدة الاوثان وهو ان الملاءكة في الحقيقة هو هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها هي ملاءكة العذاب -وثالثها قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان حساسان مختاران قادران متضادا ال----نفس والصورة مختلفا----------- الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي و----جوهر الظلمة ----علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين--- علي سبيل تول--------------------د السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اق-------------------وال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية -القول الثاني---- ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا اجسام فههنا----------- قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة بذاتها المفارقة لابدانها علي نعت الصفا- والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافيه خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين و--ثاني--ها قول	18486	-1991811573852583144	1219	2106.0	992	1690	72.13018035888672	190	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1328	false	-9040254424662707894	28	83	173	500	1687	300	النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل منها قوة----- واكثر علما وانها بالنسبة الي النفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الضوء القليل والبحر الاعظم بالنسبة الي القطرة ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي مستقلة بتدبير اجسام الافلاك و-الكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا وهي المسماة بالنفوس الفلكية ومنها ما هو اعلي شانا من	1328	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms18487	true	-3934902559023124833	0	44	0	248	1630	300	النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل----- قوة منها واكثر علما وانها للنفو------------س البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء-------------------------------------- ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجر--ام الافلاك و الكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا---------------------------- ومنها ما هي اعلي شانا من	18487	-1991811573852583144	216	382.0	176	333	64.8648681640625	35	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1328	false	-9040254424662707894	131	179	751	1014	1687	300	ان بني ادم عشر الجن ثم ان الجن وبني ادم عشر حيوانات البر والطير وهءلاء كلهم عشر حيوانات---------------- البحر وكلهم عشر ملاءكة الارض ---وك--------------لهم عشر ملاءكة السماء الدنيا وك----لهم عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي --ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي شء- قليل	1328	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms18517	true	2050140570876934948	248	299	1362	1644	1646	300	ان بني ادم عشر الجن وال-----جن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهء-------لاء كلهم عشر الطيور وهءلاء عشر حيوان البحر وكلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة --سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي الملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابل-------ة الكرسي نزر قليل	18517	-1991811573852583144	223	379.5	179	303	73.59735870361328	34	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1328	false	-9040254424662707894	182	238	1026	1327	1687	300	عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات العرش ثم انه ما من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدار من اجزاء السموات السبع والكرسي والعرش الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم ولهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين هم سكان ساءر العوالم الموجودة خارج هذا العالم كالقطرة في البحر والذرة في الارض ولا يعلم عددهم الا الله	1328	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms18518	true	-8461793901533862704	2	67	9	351	1681	300	عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق و عرضه وسمكه اذا قوبلت به السماوات والارض وما فيها فانها كلها يكون شيءا يسيرا وقدرا قليلا وما مقدار موضع قدم -----------------------------الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم -لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش----------------------------- كالقطرة في البحر---------------- ولا يعرف عددهم الا الله	18518	-1991811573852583144	189	299.5	151	417	45.3237419128418	31	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1508	false	-1084368736073767524	79	206	426	1054	1520	300	علي ان غير الله لا يقدر علي خلق الجسم والحياة وتقرير ذ---------------------------------------------------------------------------لك الدليل ان نقول لو قدر احد من الخلق علي ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك القدر اما ان يكون قادرا لذاته واما ان يكون قادرا بالقدرة والقسمان باطلان فبطل القول بكون احد من الخلق قادرا علي خلق الجسم وعلي خلق الحياة وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون قادرا لذاته لان ذلك القادر لا بد وان يكون -جسما والاجسام متماثلة --فلو كان الجسم قادرا لذاته لكان كل جسم كذلك ضرورة ان حكم الشء حكم مثله ولما بطل هذا علمنا انه لا يجوز ان يكون قادرا لذاته وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون قادرا بالقدرة لان القدرة لا تصلح بفع--ل الجسم-------- ويدل عليه وجهان الاول ان القدرة التي ل------------------نا لا تصلح لفعل الاجسام--------------------------------------------------- فهذا الامتناع حكم مشترك فيه	1508	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms18556	true	-8582121003875920930	175	290	927	1539	1583	300	علي ان غير الله لا يقدر علي خلق الجسم والحياة واللون والطعم واحتجوا بوجوه ذكرها القاضي ولخصها في تفسيره وفي ساءر كتبه ونحن ننقل تلك الوجوه وننظر فيها اولها وهو النكتة العقلية التي عليها يقولون ان كل ما سوي الله اما متحيز او قاءم بالمتحيز فلو كان غير الله فاعلا للجسم والحياة لكان ذلك الغير متحيزا وذلك المتحيز لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد وان يكون قادرا بال---------قدرة اذ لو كان------ قادرا لذاته لكان كل جسم كذلك بناء علي ان الاجسام متماثلة لكن القادر بالقدر---------------------------------------------------------------------------------------ة لا يصح منه فعل الجسم والحياة ويدل عليه وجهان الاول ان العلم الضروري حاصل بان الواحد منا لا يقدر علي خلق الجسم والحياة ابتداء فقدرتنا مشتركة في امتناع ذلك عليها فهذا الامتناع حكم مشترك فلا	18556	-1991811573852583144	209	214.5	155	885	23.615819931030273	32	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0436	false	-7832729830343749866	143	189	815	1047	1635	300	الحاجات واظن ان قول ابراهيم صلوات الله عليه لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا انما كان لاجل ان اباه كان علي دين الفلاسفة وكان ينكر كونه تعالي قادرا وينكر كونه تعالي عالما بالجزءيات فلا جرم خاطبه بذلك الخطاب	436	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms18826	true	-7088751514488138590	32	74	163	377	1481	300	العالية -اظن ان قول ابراهيم---------------- لابيه يا ابت لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا انما كان لاجل ان اباه كان علي دين الفلاسفة وكان ينكر كونه تعالي قادرا وينكر كونه تعالي عالما بالجزءيات فلا جرم خاطبه بذلك الخطاب	18826	-1991811573852583144	210	397.0	168	232	90.51724243164062	38	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1096	false	231152960102958201	48	173	260	859	1536	300	الفصل الاو-ل في تفصيل مذاهب الناس فيه------------- اعلم انا نعلم بالضرورة ------ان هاهنا شيءا يشير اليه --كل احد منا بقوله انا وبالحقيقة اعرف المعارف واظهر الظاهرات هو ما يشير اليه كل ------------------------احد بقوله انا الا ان العقلاء اختلفوا في ان ماهية ذل-----------------------------------------ك الشء ما هو وضبط المذاهب فيه -------------------ان يقال انه اما ان يكون جسما او عرضا ساريا في الجسم او لا جسما ولا عرضا ساريا في الجسم اما القسم الاول وهو انه جسم فذلك الجسم اما ان يكون هو هذا البدن واما ان يكون جسما مشابكا --لهذا البدن واما ان يكون جسما خارجا عنه فاما القسم الثالث وهو ان تكون نفس الانسان عبارة عن جسم خارج عن ---------هذا البدن فهذا لم يقل به احد واما ال--------قسم ال-------اول وهو ان نفس الانسان عبارة عن هذا	1096	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19004	true	7588244209489607945	53	162	272	834	1578	300	القول ثم قال في شرح-- مذاهب الناس في حقيقة الانسان اعلم ان العلم -الضروري حاصل بان ه-هنا شيءا----- اليه يشير الانسان بقوله انا واذا قال الانسان علمت وفهمت وابصرت وسمعت وذقت وشممت ولمست وغضبت فالمشار اليه لكل احد بقوله انا اما ان يكون جسما او عرضا او مجموع الجسم والعرض او ما تركب من الجسم و العرض وذلك الشء الثالث فهذا ضبط معقول اما القسم الاول وهو ان يقال الانسان -----------------------------------------------------------------------------------------------جسم فذلك الجسم اما ان يكون هو هذه الب---------نية او جسما -داخلا في هذه البنية او ج---------سما خارجا عنها اما الق----------------اءلون بان الانسان عبارة عن هذه البنية المحسوسة وه------------------------------ذا الهيكل المجسم المحسوس فاذا ابطلنا كون الانسان عبارة عن هذا	19004	-1991811573852583144	246	228.5	187	731	33.652530670166016	32	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1165	false	-4598838660675434790	101	216	504	1079	1515	300	النعش وتقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم خلفته لغيري فالمهناة له-- والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي ووجه الاستدلال ان--------------ه عليه -السلام حكم بان الجسد الميت المحمول علي النعش حال كونه كذلك ترفرف روحه فوق النعش------------------ وتقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي ومعلوم ان--------- الاهل و------------الولد ما كانا الا كذلك الانسان فلما قال الروح المترفرف هذا الكلام ثبت ان الانسان ما كان الا ذلك الروح ولما كان ذلك الروح باقيا وجب كون ذلك الانسان باقيا حال ما كان الج----------------سد ميتا محمولا علي النعش-------------------------------- وذلك من اظهر الدلاءل علي ان الانسان شء مغاير لهذا الجسد	1165	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19006	true	-849314077286202147	0	113	0	557	1575	300	النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله--------------- فالمهنا لغيري والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي -وجه الاستدلال ان النبي صلي الله عليه وال---ه صرح بان ------------------------------حال كون الجسد ----محمولا علي النعش بقي هناك شء ينادي ويقول يا اهلي ويا ولدي جمعت المال من حله و غير حله---- ومعلوم ان الذي كان الاهل اهلا له وكان الولد ولدا له وكان جامعا للمال من الحرام والحلال والذي بقي في ربقته الوبال ليس ---------ال-------------------------------------------ا ذلك الانسان فهذا تصريح بان في الوقت الذي كان الجسد ميتا محمولا علي النعش كان ذلك الانسان حيا باقيا فاهما وذلك تصريح بان الان-------------سان شء مغاءر لهذا الجسد	19006	-1991811573852583144	310	388.5	240	679	45.65537643432617	50	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1247	false	4863111115000749493	92	121	495	633	1583	300	النعش وتقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله فالمهنا لغيري والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	1247	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19006	true	-849314077286202147	0	29	0	138	1575	300	النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله فالمهنا لغيري والتبعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	19006	-1991811573852583144	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1180	false	-2182767874191686758	236	300	1255	1605	1605	300	انا اذا فرضنا جوهرين مستقلين بكون كل واحد منهما مستقلا بفعله الخاص به امتنع ان يكون اشتغال احدهما بفعله الخاص به مانعا ل--------لاخر من الاشتغال بفعله الخاص به -اذا ثبت هذا فنقول لو كان محل ----------الفكر جوهرا ومحل الغضب جوهرا ثانيا ومحل الشهوة جوهرا ثالثا وجب ان لا يكون اشتغال القوة الغضبية بفعلها مانعا للقوة الشهوانية من الاشتغال بفعلها ولا بالعكس لكن التالي باطل-	1180	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19012	true	-734517800132233455	20	84	110	463	1678	300	انا اذا فرضنا جوهرين مستقلين يكون كل واحد منهما مستقلا بفعله الخاص--- امتنع ان يصير اشتغال احدهما بفعله الخاص به مانعا لاشتغال الاخر------------ بفعله الخاص به واذا ثبت هذا فنقول لو كان محل الا دراك والفكر جوهرا ومحل الغضب جوهرا اخر ومح--ل الشهوة جوهرا ثالثا وجب ان لا يكون اشتغال القوة الغضبية بفعلها مانعا للقوة الشهوانية من الاشتغال بفعلها ولا بالعكس لكن التالي باطل	19012	-1991811573852583144	322	595.0	263	370	87.02702331542969	53	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1181	false	-2116479584007142301	0	41	0	239	1679	300	فان اشتغال الانسان بالشهوة وانصبابه اليها يمنعه من الاشتغال بالغضب والانصباب اليه-------- فعلمنا ان هذه الامور الثلاثة ليست مبادي مستقلة بل هي صفات مختلفة لجوهر واحد فلا جرم كان اشتغال ذلك الجوهر باحد هذه الافعال مانعا له عن الاشتغال بالفعل الاخر	1181	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19012	true	-734517800132233455	84	126	463	710	1678	300	فان اشتغال الانسان بالشهوة وانصبابه اليها يمنعه من الاشتغال بالغضب والانصباب اليه وبالعكس فعلمنا ان هذه الامور الثلاثة ليست مبادء مستقلة بل هي صفات مختلفة لجوهر واحد فلا جرم كان اشتغال ذلك الجوهر باحد هذه الافعال عاءقا له عن الاشتغال بالفعل الاخر	19012	-1991811573852583144	235	457.5	194	247	95.1417007446289	39	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1093	false	-5179238738471847596	77	123	427	663	1670	300	فالجواب عنها---- ان المساواة في كونه غير -متحيز ولا حال في المتحيز مساواة ف------------------------ي الصفة -السلبية لا توجب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساواة في تمام الماهية والدليل عليه وجوه الاول ان كل حقيقتين فلا -----------------------------بد وان يشتركا في سلب كل ما عداهما عنهما وذلك برهان قاطع علي ان المساواة في ------	1093	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19019	true	3428342405325268272	39	132	207	689	1569	300	والجواب عن الاول ان المساواة في -انه ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز مساواة في صفات سلبية والمساواة في الصفات السلبية لا توجب المماثلة واعلم ان جماعة من الجهال يظنون انه لما كان الروح موجودا ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز وجب ان يكون مثلا للاله او جزء من الاله وذلك جهل فاحش وغلط قبيح و تحقيقه ما ذكرنا من ان المساواة في السلوب لو اوجبت المماثلة لوجب القول باستواء كل المختلفات فان كان ماهيتين مختلفتين لابد وان يشتركا في سلب كل ما عداهما عنهما والجواب عن الثاني انه لما كان الانسان في	19019	-1991811573852583144	149	128.5	120	483	30.848861694335938	21	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1187	false	-8588134973550482802	91	281	501	1520	1632	300	ان استحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب من ال--سعي -قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم ثم بين في اية اخري ان محل التقوي ما هو فقال اولءك الذين امتحن الله قلوبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتق--وي الحجة الرابع----ة قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسء-لا ومعلوم ان السمع والبصر لا فاءدة في-هما الا بما يءديانه الي القلب فكان السءال عنهما في الحقيقة سءالا عن القلب ونظيره قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ومعلوم ان خاءنة الاعين -لا تكون الا بما تضمره القلوب الحجة الخامسة قوله تعالي -----جعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون فخص هذه الثلاثة بالزام الحجة بسببها واستدعاء الشكر عليها وقد ذكرنا انه لا طاءل في السمع والبص--ر الا بما يءديان- الي القل-ب ليكون القلب -----قاضيا وحاكما فيه الحجة السادسة قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء فجعل هذه الثلاثة تمام ما الزمهم من حجته والمقصود من الكل هو الفءاد القاضي علي كل ما يءدي اليه السمع والبصر	1187	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19020	true	-8757652915007097170	22	223	104	1182	1558	300	ان استحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب من المساعي فقال -----------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم والتقوي في القلب لانه تعالي ق------------ال اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي وقال تعالي وحصل ما في الصدور وثالثها قوله حكاية عن اهل النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ومعلوم ان العقل في القلب والسمع منفذ اليه وقال- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا ومعلوم ان السمع والبصر لا يستفاد منهما الا -ما يءديانه الي القلب فكان السءال عنهما في الحقيقة سءالا عن القلب وقال------------- يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و---لم -----تخن الاعين الا ---------بما تضمر- القلوب عند التحديق بها ورابعها قوله وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون فخص هذه الثلاثة بالزام الحجة------- واستدعاء الشكر عليها وقد قلنا----- لا طاءل في السمع والابصار الا بما يءديانه الي القلوب ليكون القلب هو القاضي والمتحكم عليه وقال تعا------------لي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء فجعل هذه الثلاثة تمام ما الزمهم من حجة -والمقصود من ذلك ه-و الفءاد القاضي فيما -----يءدي الي- السمع والبصر	19020	-1991811573852583144	808	1407.5	652	1166	69.29673767089844	126	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1261	false	-3540064935869882143	229	300	1335	1733	1733	300	الحادي والعشرون---------- في تعديد خواص النفس الانسانية ونحن نذكر منها -ستة النوع الاول من الخواص النطق وفيه ابحاث البحث الاول ان الانسان الواحد لو لم يكن في الوجود الا هو والا الامور الموجودة في الطبيعة لهلك او ساءت معيشته بل الانسان محتاج الي امور ازيد مما في الطبيعة مثل الغذاء المعمول فان الاغذية الطبيعية لا تلاءم الانسان والملابس ايضا لا تصلح للانسان الا بعد صيرورتها صناعية فلذلك يحتاج الانسان الي جملة-	1261	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19110	true	3252504422276121452	172	244	984	1388	1690	300	الرازي في المطالب العالية في تعديد خواص النفس الانسانية ونحن نذكر منها عشرة القسم الاول من الخواص النطق وفيه ابحا------ث الاول ان الانسان الواحد لو لم يكن في الوجود الا هو والا الامور الموجودة في الطبيعة لهلك او ساءت معيشته بل الانسان محتاج الي امور ازيد مما في الطبيعة مثل الغذاء المعمول فان الاغذية الطبيعية لا يلاءم الانسان والملابس ايضا لا يصلح للانسان الا بعد صيرورتها صناعية فكذلك يحتاج الانسان الي جملة	19110	-1991811573852583144	374	717.0	305	410	91.21951293945312	62	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1262	false	-1511646956170396787	0	57	0	307	1661	300	من الصناعات حتي تنتظم اسباب معيشته والانسان الواحد لا يمكنه القيام بمجموع تلك الصناعات بل لا بد من المشاركة حتي يخبز هذا لذاك وينتج ذاك لهذا فلهذه الاسباب احتاج الانسان الي ان تكون له قدرة علي ان يعرف الاخر الذي هو شريكه ما في نفسه بعلامة وضعية وهي اقسام فالاول وهو اصلحها واشرفها الاصوات المركبة والسبب في	1262	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19110	true	3252504422276121452	244	300	1388	1690	1690	300	من الصناعات حتي تنتظم اسباب معيشته والانسان الواحد لا يمكنه القيام بمجموع تلك الصناعات بل لا بد من المشاركة حتي يخبز هذا لذاك وينسج ذاك لهذا فلهذه الاسباب احتاج الانسان الي ان تكون له قدرة علي ان يعرف الاخر الذي هو شريكه ما في نفسه بعلامة وضعية وهي اقسام فالاول---- اصلحها واشرفها الاصوات المركبة والسبب في-	19110	-1991811573852583144	301	589.5	246	307	98.04560089111328	53	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1262	false	-1511646956170396787	57	300	307	1661	1661	300	شرفها ان بدن الانسان لا يتم ولا يكمل الا بالقلب الذي هو معدن الحرارة الغريزية ولا بد من وصول النسيم البارد اليه ساعة بعد ساعة حتي يبقي علي اعتداله ولا يحترق فخلقت الات في بدنه بحيث يقدر الانسان بها علي الغريزية ولا بد من وصول النسيم البارد اليه ساعة بعد ساعة حتي يبقي استدخال النسيم البارد في قلبه فاذا مكث ذلك النسيم لحظة تسخن وفسد فوجب اخراجه فالصانع الحكيم جعل النفس الخارج سببا لحدوث الخروق فلا جرم سهل تحصيل الصوت بهذا الطريق ثم ان---- الصوت يسهل تقطيعه في المحابس المختلفة فحصلت هي-ات مخصوصة بسبب تقطيع ذلك الصوت في تلك المحابس وتلك الهيءات المخصوصة هي الحروف فحصلت الحروف والاصوات بهذا الطريق ثم -ركبوا الحروف فحصلت الكلمات بهذا الطريق ثم جعلوا كل كلمة مخصوصة معرفة لكل معني مخصوص فلا جرم صار تعريف المعاني المخصوصة بهذا الطريق في غاية السهولة من وجوه الاول ان ادخالها في الوجود في غاية السهولة والثاني ان تكون الكلمات الكثيرة الواقعة في مقابلة المعلومات الكثيرة في غاية السهولة -الثالث انه عند الحاجة الي التعريف تدخل في الوجود وعند الاستغناء عن ذكرها تعدم لان الاصوات لا تبقي والقسم الثاني من طرق التعريف الاشارة الا ان النطق افضل من الاشارة لوجوه الاول ان الاشارة لا تتناول الا المرءي الحاضر----------------- واما النطق فانه يتناول المعدوم ويتناول ما لا تصلح الاشارة اليه ويتناول ما تصح الاشارة اليه ايضا والثاني ان الاشارة عبارة عن تحريك الحدقة الي جانب معين فالاشارة نوع واحد او نوعان فلا تصلح لتعريف الاشياء المختلفة بخلاف النطق فان الاصوات والحروف البسيطة والمركبة-	1262	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19111	true	-2916591822651346023	0	226	0	1274	1663	300	شرفها ان بدن الانسان لا يتم ولا يكمل الا بالقلب الذي هو معدن الحرارة الغريزية ولا بد من وصول النسيم البارد اليه ساعة ---فساعة حتي يبقي علي اعتداله ولا يحترق فخلقت الات في بدنه بحيث يقدر الانسان عل----------------------------------------------------------------------ي استدخال النسيم البارد في قلبه فاذا مكث ذلك النسيم لحظة تسخن وفسد فوجب اخراجه فالصانع الحكيم جعل النفس الخارج سببا لحدوث ال-صوت فلا جرم سهل تحصيل الصوت بهذا الطريق ثم ان ذلك الصوت س-هل تقطيعه في المحابس المختلفة فحصلت هيءات مخصوصة بسبب تقطيع ذلك الصوت في تلك المحابس وتلك الهيءات المخصوصة هي الحروف فحصلت الحروف والاصوات بهذا الطريق ثم تركب-- الحروف فحصلت الكلمات بهذا الطريق ثم جعلوا كل كلمة مخصوصة معرفة ل---معني مخصوص فلا جرم صار تعريف المعاني المخصوصة بهذا الطريق في غاية السهولة من وجوه الاول ان ادخالها في الوجود في غاية السهولة والثاني ان تكون الكلمات الكثيرة الواقعة في مقابلة المعلومات الكثيرة في غاية السهولة والثالث ان- عند الحاجة الي التعريف تدخل في الوجود وعند الاستغناء عن ذكرها تعدم لان الاصوات لا تبقي والقسم الثاني من طرق التعريف الاشارة وال------نطق افضل----------- بوجوه الاول ان الاشارة انما تكون الي موجود ---حاضر عند المشير محسوس واما النطق فانه يتناول المعدوم -يتناول ما-لا يص-ح الاشارة اليه ويتناول ما يصح الاشارة اليه ايضا والثاني ان الاشارة عبارة عن تحريك الحدقة الي جانب معين فالاشارة نوع واحد او نوعان فلا يص-ح لتعريف الاشياء المختلفة بخلاف النطق فان الاصوات والحروف البسيطة والمركبة	19111	-1991811573852583144	1221	2283.5	1002	1379	88.54241943359375	200	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1263	false	-423998263548464926	0	77	0	402	1609	300	كثيرة والثالث انه اذا كانت الاصوات والحروف اشارة الي شء فلا بد ان ذلك الشء---- قامت به صفات كثيرة فلا يعرف بسبب تلك الاشارة ان المراد تعريف الذات وحدها او الصفة ------------------الثانية او الصفة الثالثة او الرابعة او المجموع -اما النطق فانه واف بتعريف كل واحدة من هذه الاحوال بعينها والقسم الثالث الكتابة وظاهر ان- المءونة في ادخالها في الوجود صعبة ومع ذلك فانها مفرعة عن ال-نطق وذلك لانا لو افتقرنا الي ان نض-ع لتعريف كل معني	1263	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19111	true	-2916591822651346023	226	300	1274	1663	1663	300	كثيرة والثالث انه اذا--------------------- اشار -الي شء ف---------ذلك الشء ذات قامت به صفات كثيرة فلا يعرف بسبب تلك الاشارة ان المراد تعريف الذات وحدها او الصفة الفلانية او الصفة الثانية او ال------ثالثة او الرابعة او المجموع واما النطق فانه واف بتعريف كل واحدة من هذه الاحوال بعينها والقسم الثالث الكتابة وظاهر انه المء-نة في ادخالها في الوجود صعبة ومع ذلك فانها مفرعة علي النطق وذلك لانا لو افتقرنا الي ان نصنع لتعريف كل معني-	19111	-1991811573852583144	357	647.0	290	428	83.41121673583984	59	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1263	false	-423998263548464926	77	300	402	1609	1609	300	من المعاني البسيطة والمركبة نقشا لافتقرنا الي حفظ نقوش غير متناهية وذلك غير ممكن فدبروا فيه طريقا لطيفا وهو انهم وضعوا بازاء كل واحد من الحروف النطقية البسيطة نقشا خاصا ثم جعلوا النقوش المركبة في مقابلة الحروف المركبة فسهلت المءونة في الكتابة بهذا الطريق الا ان علي هذا التقدير صارت الكتابة مفرعة علي النطق الا انه حصل في الكتابة منفعة عظيمة وهي ان عقل الانسان الواحد--- يفي باستنباط العلوم الكثيرة فالانسان الواحد اذا استنبط مقدارا من العلم واثبته في الكتاب بواسطة الكتابة فاذا جاء بعده انسان اخر ووقف عليه قدر علي استنباط اشياء اخر زاءدة علي ذلك الاول فظهر ان العلوم انما كثرت باعانة الكت-بة فلهذا قال عليه السلام قيدوا العلم بالكتابة فهذا بيان طريقة النطق و-الاشارة والكتابة البحث الثاني فيما يتعلق بهذا الباب ان المشهور ان- يقال في حد الانسان انه حيوان ناطق فقال بعضهم ان هذا التعريف باطل طردا وعكسا اما الطرد فلان بعض الحيوان ينط-----ق واما العكس فهو ان بعض الناس لا ينطق ولما اجيب عنه بان المراد منه النطق العقلي -لم يذكروا لهذا النطق العقلي تفسيرا ملخصا ونقول الحيوان نوعان منه ما اذا عرف شيءا فانه لا يقدر علي ان يعرف غيره حال نفسه مثل البهاءم وغيرها فانها اذا وجدت من انفسها احوالا مخصوصة فانها لا تقدر علي ان تعرف غيرها تلك الاحوال واما الانسان فانه اذا وجد من نفسه حالة مخصوصة قدر علي ان يعرف غيره تلك الحالة-	1263	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19112	true	-8662190706870603108	0	222	0	1201	1612	300	من المعاني البسيطة والمركبة نقشا لافتقرنا الي حفظ نقوش غير متناهية وذلك غير ممكن فدبروا فيه طريقا لطيفا وهو انهم وضعوا بازاء كل واحد من الحروف النطقية البسيطة نقشا خاصا ثم جعلوا النقوش المركبة في مقابلة الحروف المركبة فسهلت المءونة في الكتابة بهذا الطريق الا ان علي هذا التقدير صارت الكتابة مفرعة علي النطق الا انه حصل في الكتابة منفعة عظيمة وهي ان عقل الانسان الواحد لا يفي باستنباط العلوم الكثيرة فالانسان الواحد اذا استنبط مقدارا من العلم وابثته في الكتاب بواسطة الكتابة فاذا جاء بعده انسان اخر ووقف عليه قدر علي استنباط اشياء اخر زاءدة علي ذلك الاول فظهر ان العلوم انما كثرت باعانة الكتابة فلهذا قال عليه السلام قيدوا العلم بالكتابة فهذا بيان حقيقة النطق و الاشارة والكتابة البحث الثاني م-ما يتعلق بهذا الباب ان المشهور انه يقال في حد الانسان انه حيوان ناطق فقال بعضهم ان هذا التعريف باطل طردا وعكسا اما الطرد فلان بعض الحيوانات قد تنطق واما العكس فهو بع---ض الناس لا ينطق ف----اجيب عنه بان المراد منه النطق العقلي ولم يذكروا لهذا النطق العقلي تفسيرا ملخصا فنقول الحيوان نوعان منه ما اذا عرف شيءا فانه لا يقدر علي ان يعرف غيره حال نفسه مثل البهاءم وغيرها فانها اذا وجدت من -نفسها احوالا مخصوصة------ لا تقدر علي ان تعرف غيرها تلك الاحوال واما الانسان فاذا---- وجد من نفسه حالة مخصوصة قدر علي ان يعرف غيره تلك الحالة	19112	-1991811573852583144	1173	2278.0	956	1220	96.14753723144531	206	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1264	false	-8513372280238067247	0	80	0	422	1653	300	الموجودة في نفسه فالناطق الذي جعل فصلا مقوما هو هذا المعني والسبب فيه انا بينا ان اكمل طرق التعريف هو النطق المعبر عن هذه القدرة باكمل الطرق الدالة عليها وبهذا الطريق و التقدير فان تلك السءالات لا تتوجه والله اعلم-------- البحث الثالث ان هذه الالفاظ والكلمات لها اسماء كثيرة فالاول اللفظ وفيه وجهان احدهما ان هذه الالفاظ انما تولدت بسبب ان ذلك الانسان لفظ ذلك الهواء من حلقه ولما كان سبب حدوث هذه الاصوات هو لفظ ذلك الهواء لا جرم	1264	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19112	true	-8662190706870603108	222	299	1201	1608	1612	300	الموجودة في نفسه فالناطق الذي جعل فصلا مقوما هو هذا المعني والسبب فيه--------- ان اكمل طرق التعريف هو النطق ف--عبر عن هذه القدرة باكمل الطرق الدالة عليها وبهذا--------- التقرير فان تلك السءال-- لا يتوجه والله اعلم بالصواب البحث الثالث ان هذه الالفاظ والكلمات لها اسماء كثيرة فالاول اللفظ وفيه وجهان احدهما ان هذه الالفاظ انما تولد- بسبب ان ذلك الانسان لفظ ذلك الهواء من حلقه فلما كان سبب حدوث هذه الاصوات هو لفظ ذلك الهواء لا جرم	19112	-1991811573852583144	395	746.5	319	430	91.86046600341797	68	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1264	false	-8513372280238067247	81	300	429	1653	1653	300	باللفظ والثاني ان تلك المعاني كانت كامنة في قلب ذلك الانسان فلما ذكر هذه الالفاظ صارت تلك المعاني الكامنة معلومة فكان ذلك الانسان لفظها من الداخل الي الخارج والاسم الثاني الكلام واشتقاق هذه اللفظة من الكلم وهو الجرح والسبب فيه ان الانسان اذا سمع تلك اللفظة فقد تاثر حس-ه بسماعها وتاثر عقله بفهم معناها فلهذا السبب سمي بالكلمة والاسم الثالث العبارة وهي ماخوذة من العبور والمجاوزة وفيه وجهان الاول ان ذلك النفس لما خرج منه فكانه جاوزه وعبر عليه والثاني ان ذلك المعني عبر من القاءل الي فهم المستمع -الاسم الرابع القول وهذا التركيب يفيد الشدة والقوة ولا شك ان تلك اللفظة لها قوة اما بسبب خروجها الي الخارج واما بسبب انها تقوي علي التاثير في السمع وعلي التاثير في العقل والله اعلم النوع الثاني من خواص الانسان قدرته علي استنباط الصناءع العجيبة ولهذه القدرة مبد-ا والة اما المبدا فهو الخيال القادر علي تركيب الصور بعضها بالبعض وام-ا الالة فهي البد-ن وقد سماه-ا الحكيم ارسطاطاليس الالة المباحة وسنذكر تفسير هذه اللفظة في علم التشريح ان شاء الله وقد يحصل ما يشبه هذه الحالة للحيوانات الاخس كالنحل في بناء البيوت المسدسة الا ان ذلك لا يصدر عن استنباط وقياس بل عن الهام وتسخير ولذلك لا تختلف ولا تتنوع هكذا قاله الشيخ وهو منقوض بالحركة الفلكية وسنفرد لهذا البحث فصلا علي الاستقصاء النوع الثالث من خواص الانسان الاعراض النفسانية المختلفة وهي-	1264	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19113	true	-4269963001185922129	0	216	0	1210	1655	300	باللفظ والثاني ان تلك المعاني كانت كامنة في قلب ذلك الانسان فلما ذكر هذه الالفاظ صارت تلك المعاني الكامنة معلومة فكان ذلك الانسان لفظها من الداخل الي الخارج والاسم الثاني الكلام واشتقاق هذه اللفظة من الكلم وهو الجرح والسبب---- ان الانسان اذا سمع تلك اللفظة---- تاثر جسمه بسماعها وتاثر عقله بفهم معناها فلهذا السبب سمي بالكلمة والاسم الثالث العبارة وهي ماخوذة من العبور والمجاوزة وفيه وجهان الاول ان ذلك النفس لما خرج منه فكان- جاوزه وعبر عليه -الثاني ان ذلك المعني عبر من القاءل الي فهم المستمع والاسم الرابع القول وهذا التركيب يفيد الشدة والقوة ولا شك ان تلك اللفظة لها قوة اما لسبب خروجها الي الخارج واما لسبب انها تقوي علي التاثير في السمع وعلي التاثير في العقل والله اعلم النوع الثاني من خواص الانسان قدرته علي استنباط الصناءع العجيبة ولهذه القدرة مبدءا والة اما المبدا فهو الخيال القادر علي تركيب الصور بعضها ب--بعض و اما الالة فهي اليدان وقد سماهما الحكيم ارسطاطاليس الالة المباحة وسنذك------ر هذه اللفظة في علم التشريح ان شاء الله وقد يحصل ما يشبه هذه الحالة للحيوانات الاخر كالنحل في بناء البيوت المسدسة الا ان ذلك لا يصدر من استنباط وقياس بل--- الهام وتسخير ولذلك لا يختلف ولا يتنوع هكذا قاله الشيخ وهو منقوض بالحركة الفلكية وسنفرد لهذا البحث فصلا علي الاستقصاء النوع الثالث من خواص الانسان الاعراض النفسانية المختلفة وهي	19113	-1991811573852583144	1193	2305.0	979	1231	96.91307830810547	197	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1265	false	-2503407033477629746	0	86	0	447	1654	300	علي اقسام فاحدها انه اذا راي شيءا لم يعرف سببه حصل له حالة مخصوصة في نفسه -سماها بالتعجب وثانيها انه اذا احس بحصول الملاءم حصلت له حالة مخصوصة -تتبعها احوال جسمانية وهي تمدد في عضلات الوجه مع اصوات مخصوصة وهي الضحك وان احس بحصول المنافي والمءذي حزن فانعصر دم قلبه في الداخل فينعصر ايضا دماغه وتنفصل عنه قطرات من الماء ويخرج من العين ما يسمي بالبكاء وثالثها ان الانسان اذا اعتقد في غيره انه اعتقد فيه انه اقدم علي شء من القباءح حصلت حالة مخصوصة تسمي	1265	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19113	true	-4269963001185922129	216	299	1210	1647	1655	300	علي اقسام فاحدها انه اذا راي شيءا لم يعرف سببه حص--لت حالة مخصوصة في نفسه مسماة- بالتعجب وثانيها انه اذا احس بحصول الملاءم حصلت--- حالة مخصوصة وتتبعها احوال جسمانية وهي تمدد في عضلات الوجه مع اصوات مخصوصة وهي الضحك فان احس بحصول المنافي والمءذي حزن فانعصر دم قلبه في الداخل فينعصر ايضا دماغه وتنفصل عنه قطرة م-ن الماء وتخرج من العين وهي -----البكاء وثالثها ان الانسان اذا اعتقد في غيره انه اعتقد فيه انه اقدم علي شء من القباءح حصلت حالة مخصوصة تسمي	19113	-1991811573852583144	424	806.0	343	449	94.43206787109375	73	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1265	false	-2503407033477629746	87	300	454	1654	1654	300	ورابعها انه اذا اعتقد في فعل مخصوص انه قبيح فامتنع عنه لقبحه حصلت هناك حالة مخصوصة وهي الحياء وبالجملة فاستقصاء القول في تعديد الاحوال النفسانية مذكور في باب الكيفيات النفسانية والنوع الرابع من خواص الانسان الحكم بحسن بعض الاشياء وقبح بعضها اما لان صريح العقل يوجب ذلك عند من يقول به واما لاجل ان المصلحة الحاصلة بسبب المشاركة الانسانية اقتضت تقريرها لتبقي مصالح العالم مرعية واما ساءر الحيوانات فانها ان تركت بعض الاشياء مثل الاسد المعلم فانه لا يفترس صاحبه وليس ذلك مشابها للحالة الحاصلة للانسان بل هيءة اخري لان كل حيوان فانه يحب بالطبع كل من ينفعه فلهذا السبب يكون الشخص الذي يطعمه محبوبا عنده فيصير ذلك مانعا له عن افتراسه والنوع الخامس من خواص الانسان تذكر الامور الماضية -قيل ان هذه الحالة لا تحصل لساءر الحيوانات والجزم في هذا الباب بالنفي والاثبات مشكل والنوع السادس الفكر والروية وهذا الفكر علي نوعين احدهما ان يتفكر لاجل ان يعرف حالة في نفسه وهذا النوع من الفكر ممكن في الماضي والمستقبل والحاضر والنوع الثاني التفكر في كيفية ايجاده وتكوينه وهذا النوع من الفكر لا يمكن في الواجب والممتنع وانما يمكن في الممكن ثم لا يمكن في الممكن الماضي والحاضر وانما يمكن في الممكن الاستقبالي واذا حكمت هذه القوة تبع حكمها حصول الارادة الجازمة ويتبعها تاثير القوة والقدرة في تحريك البدن وهل لشء من الحيوانات-	1265	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19114	true	-441682756196167460	0	208	0	1171	1622	300	ورابعها انه اذا اعتقد في فعل مخصوص انه قبيح فامتنع عنه لقبحه حصلت ح-----الة مخصوصة -هي الحياء وبالجملة فاستقصاء القول في تعديد الاحوال النفسانية مذكور في باب الكيفيات النفسانية والنوع الرابع من خواص الانسان الحكم بحسن بعض الاشياء وقبح بعضها اما لان صريح العقل يوجب ذلك عند من يقول به واما لاجل ان المصلحة الحاصلة بسبب المشاركة الانسانية اقتضت تقريرها لتبقي مصالح العالم مرعية واما ساءر الحيوانات فانها ان تركت بعض الاشياء مثل الاسد ف-------انه لا يفترس صاحبه فليس ذلك مشابها للحالة الحاصلة للانسان بل هيءة اخري لان كل حيوان فهو- يحب بالطبع كل من ينفعه فلهذا السبب----- الشخص الذي اطعمه محبوب- عنده فيصير ذلك مانعا له عن افتراسه -النوع الخامس من خواص الانسان تذكر الامور الماضية وقيل ان هذه الحالة لا تحصل لساءر الحيوانات والجزم في هذا الباب بالنفي والاثبات مشكل والنوع السادس الفكر والروية وهذا الفكر علي قسمين احدهما ان يتفكر لاجل ان يعرف حال--------ه وهذا النوع من الفكر ممكن في الماضي والمستقبل والحاضر والنوع الثاني التفكر في كيفية ايجاده وتكوينه وهذا النوع من الفكر لا يمكن في الواجب والممتنع وانما يمكن في الممكن ثم لا يمكن في الممكن الماضي والحاضر وانما يمكن في الممكن المستقبل-- واذا حكمت هذه القوة تبع حكمها حصول الارادة الجازمة ويتبعها تاثير القوة والقدرة في تحريك البدن وهل لشء من الحيوانات	19114	-1991811573852583144	1158	2245.0	951	1202	96.33943176269531	195	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1266	false	6298954054623823307	1	91	6	449	1637	300	شء من الكل-يات المشهور انكاره وفيه موضع بحث فانها راغبة في كل ما يكون لذيذا عندها نافرة عن كل ما يكون مءلما عندها فوجب ان يتقرر عندها ان كل لذيذ مطلوب وان كل مءلم مكروه واجيب عنه بان رغبتها انما تكون في هذا اللذيذ فكل لذيذ حضر عندها فانها ترغب فيه من حيث انه ذلك الشء فاما ان تعتقد ان كل لذيذ فهو مطلوب فهذا ليس عندها واعلم ان الحكم في هذه الاشياء بالنفي والاثبات حكم علي الغيب والعلم بها ليس الا لله العلي العلي-----------م الفصل الثاني والعشرون في بيان	1266	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19114	true	-441682756196167460	208	300	1171	1622	1622	300	شء من الكيفيات المشهور انكاره وفيه موضع بحث فانها راغبة في كل ما يكون لذيذا عندها نافرة عن كل ما يكون مءلما عندها فوجب ان يتقرر عندها ان كل لذيذ مطلوب وان كل مءلم مكروه فاجيب عنه بان رغبتها انما يكون في هذا اللذيذ فكل لذيذ حضر عنده- فانه ي-رغب فيه من حيث انه ذلك الشء فاما ان يعتقد ان كل لذيذ فهو مطلوب فهذا ليس عنده- واعلم ان الحكم في هذه الاشياء بالنفي والاثبات حكم علي الغيب والعلم بها ليس الا لله العلي العليم والله اعلم الفصل الثاني والعشرون في بيان-	19114	-1991811573852583144	433	831.0	345	455	95.16483306884766	81	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1266	false	6298954054623823307	91	300	449	1637	1637	300	ان اللذات العقلية اشرف واكمل من اللذات الحسية اعلم ان الغالب علي الطباع العامية الحكم بان اقوي اللذات واكمل السعادات لذة المطعم والمنكح ولذلك فان جمهور الناس لا يعبدون الله تعالي الا ليجدوا المطاعم اللذيذة في الاخرة والا ليجدوا المناكح الشهية هناك وهذا القول مرذول عند المحققين من اهل الحكمة وارباب الرياضة ويدل عليه وجوه الحجة الاولي لو كانت سعادة الانسان متعلقة بقضاء الشهوة وامضاء الغضب لكان الحيوان الذي يكون هو اقوي في هذا الباب من الانسان اشرف منه لكن الجمل اكثر اكلا من الناس والذءب اقوي في الايذاء من الانسان والعصفور اقوي علي السفاد من الانسان فوجب كون هذه الاشياء اشرف من الانسان لكن التالي معلوم البطلان بالضرورة فوجب الجزم بان سعادة الانسان غير متعلقة بهذه الامور الحجة الثانية كل شء يكون سببا لحصول الكمال والسعادة فكل ما -------كان ذلك الشء اكثر حصولا كانت السعادة والكمال اكثر حصولا فلو كان قضاء شهوة البطن والفرج سببا لكمال حال الانسان ولسعادته لكان الانسان كلما كان اكثر اشتغالا بقضاء شهوة البطن والفرج واكثر استغراقا فيه كان اعلي درجة واكمل فضيلة لكن التالي باطل لان الانسان الذي جعل عمره وقفا علي الاكل والشرب والسفاد يعد من البهاءم ويقضي عليه بالدناءة والخساسة وكل ذلك يدل علي ان الاشتغال بقضاء هاتين الشهوتين ليس من باب السعادات والكمالات بل من باب دفع الحاجات والافات الحجة-	1266	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19115	true	7694294997650772684	0	204	0	1168	1722	300	ان اللذات العقلية اشرف واكمل من اللذات الحسية اعلم ان الغالب علي الطباع العامية -------ان اقوي اللذات واكمل السعادات لذة المطعم والمنكح ولذلك فان جمهور الناس لا يعبدون الله------ الا ليجدوا المطاعم اللذيذة في الاخرة والا ليجدوا المناكح الشهية هناك وهذا القول مردود عند المحققين من اهل الحكمة وارباب الرياضة ويدل عليه وجوه الحجة الاولي لو كانت سعادة الانسان متعلقة بقضاء الشهوة وامضاء الغضب لكان الحيوان الذي يكون--- اقوي في هذا الباب من الانسان اشرف منه لكن الجمل اكثر اكلا من الناس والذءب اقوي في الايداء من الانسان والعصفور اقوي علي السفاد من الانسان فوجب كون هذه الاشياء اشرف من الانسان لكن التالي معلوم البطلان بالضرورة فوجب الجزم بان سعادة الانسان غير متعلقة بهذه الامور الحجة الثانية كل شء يكون سببا لحص-------ول -السعادة والكمال فكلما كان ذلك الشء اكثر حصولا كانت السعادة والكمال اكثر حصولا فلو كان قضاء شهوة البطن والفرج سببا لكمال حال الانسان ولسعادته لكان الانسان كلما اك----ثر اشتغالا بقضاء شهوة البطن والفرج واكثر استغراقا فيه كان اعلي درجة واكمل فضيلة لكن التالي باطل لان الانسان الذي جعل عمره وقفا علي الاكل والشرب والبعال يعد من البهيمة ويقضي عليه بالدناءة والخساسة وكل ذلك يدل علي ان الاشتغال بقضاء هاتين الشهوتين ليس من باب السعادات والكمالات بل من باب دفع الحاجات والافات الحجة	19115	-1991811573852583144	1144	2239.0	943	1196	95.65217590332031	192	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1267	false	1975175466587969727	0	97	0	555	1633	300	الثالثة ان الانسان يشاركه في لذة الاكل والشرب جميع الحيوانات الخسيسة فانه كما ان الانسان يلتذ باكل السكر فكذلك يلتذ الجعل باكل------- السرجين فلو كانت هذه اللذات البدنية هي السعادة الكبري للانسان لوجب ان لا يكون للانسان فضيلة علي هذه الحيوانات الخسيسة بل نزيد فنقول لو كانت سعادة الانسان متعلقة بهذه اللذات الحسي-ة لوجب ان يكون الانسان اخس الحيوانات والتالي باطل فالمقدم مثله وبيان وجه الملازمة ان الحيوانات الخسيسة مشاركة للانسان في هذه اللذات الحسي-ة البدنية الا ان الانسان تنتقص عليه هذه المطالب بسبب العقل فان العقل سمي عقلا لكونه عقالا له وحبسا له عن اكثر ما	1267	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19115	true	7694294997650772684	204	300	1168	1722	1722	300	الثالثة ان الانسان يشاركه في لذة الاكل والشرب جميع الحيوانات الخسيسة فانه كما ان الانسان يلتذ باكل السكر فكذلك----- الجعل يلتذ بتناول السرقين فلو كانت هذه اللذات البدنية هي السعادة الكبري للانسان لوجب ان لا يكون للانسان فضيلة علي هذه الحيوانات الخسيسة بل نزيد ونقول لو كانت سعادة الانسان متعلقة بهذه اللذات الخسيسة لوجب ان يكون الانسان اخس الحيوانات والتالي باطل فالمقدم مثله وبيان وجه الملازمة ان الحيوانات الخسيسة مشاركة للانسان في هذه اللذات الخسيسة البدنية الا ان الانسان يتنغص عليه---- المطالب بسبب العقل فان العقل سمي عقلا لكونه عقالا له وحبسا له عن اكثر ما-	19115	-1991811573852583144	533	1023.5	439	564	94.50354766845703	86	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1267	false	1975175466587969727	97	300	555	1633	1633	300	يشتهيه ويميل طبعه اليه فاذا كان التقدير ان كمال السعادة ليس الا في هذه اللذات الحسي-ة ثم بينا ان هذه اللذات الحسي-ة حاصلة علي سبيل --------التمام والكمال للبهاءم والسباع من غير--------------------------------------------------------------------- ان يكون الانسان اخس الحيوانات ولما كان هذا معلوم الفساد بالبديهة ثبت ان هذه اللذات الحسي-ة ليست موجبة للبهجة والسعادة الحجة الرابعة ان هذه اللذات الحسي-ة اذا بحث عنها فهي في الحقيقة ليست لذات بل حاصلها يرجع الي دفع الالام والدليل عليه ان الانسان كلما كان اكثر جوعا كان التذاذه بالاكل اكمل وكلما كان---- الجوع اقل كان --التذاذه بالاكل اقل وايضا اذا طال عهد الانسان بالوقوع -اجتمع المني الكثير في اوعية المني فحصلت في تلك الاوعية دغدغة شديدة وتمدد وثقل وكلما كانت هذه الاحوال المءذية اكثر كانت اللذة الحاصلة عند اندفاع ذلك المني اقوي ولهذا السبب فان لذة الوقاع في حق من طال عهده -الوقاع تكون اكمل منها في حق من قرب عهده به فثبت ان هذه الاحوال التي يظن انها لذات جسمانية فهي في الحقيقة ليست الا دفع الالام و-هكذا القول في اللذة الحاصلة بسبب لبس الثياب فانه لا حاصل لتلك اللذة الا دفع الم الحر والبرد واذا ثبت انه لا حاصل لهذه اللذات الا دفع الالام فنقول ظهر انه ليس فيها سعادة لان الحالة السابقة هي حصول الالم والحالة الحاضرة-	1267	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19116	true	-8921198471213934905	0	217	0	1157	1635	300	يشتهيه ويميل طبعه اليه فاذا كان التقدير ان كمال السعادة ليس الا في هذه اللذات الخسيسة ثم بينا ان هذه اللذات الخسيسة حاصلة علي سبيل الكمال والتمام --------للبهاءم والسباع من غير معارض و مدافع وهي حاصلة للانسان مع المنازع القوي والمعارض الكامل وجب ان يكون الانسان اخس الحيوانات ولما كان هذا معلوم الفساد بالبديهة ثبت ان هذه اللذات الخسيسة ليست موجبة للبهجة والسعادة الحجة الرابعة ان هذه اللذات الخسيسة اذا بحث عنها فهي في الحقيقة ليست لذات بل حاصلها يرجع الي دفع الالم- والدليل عليه ان الانسان كلما كان اكثر جوعا كان التذاذه بالاكل اكمل وكلما كان الم الجوع اقل كان الالتذاذ- بالاكل اقل وايضا اذا طال عهد الانسان بالوقاع واجتمع المني الكثير في اوعية المني -حصلت في تلك الاوعية دغدغة شديدة وتمدد وثقل وكلما كانت هذه الاحوال المءذية اكثر كانت اللذة الحاصلة عند اندفاع ذلك المني اقوي ولهذا السبب فان لذة الوقاع في حق من طال عهده بالوقاع يكون اكمل منها في حق من قرب عهده به فثبت ان هذه الاحوال التي يظن انها لذات جسمانية فهي في الحقيقة ليست الا دفع الال-م و هكذا القول في اللذة الحاصلة بسبب لبس الثياب فانه لا حاصل لتلك اللذة الا دفع الم الحر والبرد واذا ثبت انه لا حاصل لهذه اللذات الا دفع الالام فنقول ظهر انه ليس فيها سعادة لان الحالة السابقة هي حصول الالم والحالة الحاضرة	19116	-1991811573852583144	1059	2019.0	858	1169	90.59024810791016	189	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1268	false	-2049205092570467616	0	83	0	480	1677	300	عدم الالم وهذا العدم كان حاصلا عند العدم الاصلي فثبت ان هذه الاحوال ليست سعادات ولا كمالات البتة الحجة الخامسة ان الانسان من حيث ياكل ويشرب ويجامع ويءذي يشارك- ساءر الحيوانات وانما يمتاز عنها بالانسانية وهي مانعة من تكميل تلك الاحوال وموجبة لنقصانها ولتقليلها فلو كانت هذه الاحوال عين السعادة لكان الانسان من حيث انه انسان ناقصا شقيا خسيسا ولما حكمت البديهة بفساد هذا التالي ثبت فساد المقدم الحجة السادسة ان العلم الضروري حاصل بان بهجة الملاءكة وسعاداتها اكمل واشرف من بهجة الحمار	1268	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19116	true	-8921198471213934905	217	300	1157	1635	1635	300	عدم الالم وهذا العدم كان حاصلا عند العدم الاصلي فثبت ان هذه الاحوال ليست سعادات ولا كمالات البتة الحجة الخامسة ان الانسان من حيث ياكل ويشرب ويجامع ويءذي يشاركه ساءر الحيوانات وانما يمتاز عنها بالانسانية وهي مانعة من تكميل تلك الاحوال وموجبة لنقصانها و-تقليلها فلو كانت هذه الاحوال عين السعادة لكان الانسان من حيث انه انسان ناقصا شقيا خسيسا ولما حكمت البديهة بفساد هذا التالي ثبت فساد المقدم الحجة السادسة ان العلم الضروري حاصل بان بهجة الملاءكة وسعادتهم- اكمل واشرف من بهجة الحمار-	19116	-1991811573852583144	474	931.0	392	481	98.5447006225586	79	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1268	false	-2049205092570467616	83	300	480	1677	1677	300	وسعادته ومن بهجة الديدان والذبان وساءر -----------الحشرات ثم لا نزاع ان الملاءكة ليس لها لذة الاكل والشرب والوقاع وهذه الحيوانات الخسيسة حصلت لها هذه اللذات فلو كانت السعادة القصوي ليست الا هذه اللذات لزم كون هذه الحيوانات الخسيسة اعلي حالا واكمل درجة من الملاءكة المقربين ولما كان هذا التالي باطلا كان المقدم مثله بل هاهنا ما هو اعلي واقوي مما ذكرنا- وهو انه لا نسبة لكمال واجب الوجود وجلاله وشرفه وعزته الي احوال غيره مع ان هذه اللذات الخسيسة ممتنعة عليه فثبت ان الكمال والشرف قد يحصلان باحوال سوي هذه اللذات الجسمية فان قالوا ذلك الكمال لاجل حصول الالهية وذلك في حق الخلق محال فنقول لا نزاع في ان حصول الالهية في حق الخلق محال الا انه عل----يه السلام قال تخلقوا باخلاق الله والفلاسفة قالوا الفلسفة عبارة عن التشبه بالاله بقدر الطاقة البشرية فيجب ان ن-----عرف تفسير هذا التخلق وهذا التشبه ومعلوم انه لا معني لهما الا تقليل الحاجات وافاضة الخيرات والحسنات لا بالاستكثار من --------الشهوات واللذات الحجة السابعة ان هءلاء الذين حكموا بان سعادة الانسان ليست الا في تحصيل هذه اللذات البدنية والراحات الجسم--ية اذا راوا انسانا اعرض عن طلبها مثل ان يكون مواظبا علي الصوم مكتفيا بما جادت الارض به عظم اعتقادهم فيه وزعموا انه ليس من جنس البشر بل هو من زمرة الملاءكة ويعدون انفسهم بالنسبة اليه اشقياء اراذل واذا راوا انسانا مستغرق الفكر-	1268	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19117	true	-498165865250015862	0	205	0	1139	1673	300	وسعادته ومن بهجة الديدان والذباب وساءر الحيوانات والحشرات ثم لا نزاع ان الملاءكة ليس ---------------------------------------------------------لها هذه اللذات فلو كانت السعادة القصوي ليست الا هذه اللذات لزم كون هذه الحيوانات الخسيسة اعلي حالا واكمل درجة من الملاءكة المقربين ولما كان هذا التالي باطلا كان المقدم مثله بل ه-هنا ما هو اعلي واقوي مما ذكرناه وهو انه لا نسبة لكمال واجب الوجود وجلاله وشرفه وعزته الي احوال غيره مع ان هذه اللذات الحسي-ة ممتنعة عليه فثبت ان الكمال والشرف قد يحصلان------- سوي هذه اللذات الجسمية فان قالوا ذلك الكمال لاجل حصول الالهية وذلك في حق الخلق محال فنقول لا نزاع--- ان حصول الالهية في حق الخلق محال الا انه قال عليه السلام---- تخلقوا باخلاق الله والفلاسفة قالوا الفلسفة عبارة عن التشبه بالاله بقدر الطاقة البشرية فيجب عليه ان يعرف تفسير هذا التخلق وهذا التشبه ومعلوم انه لا معني لهما الا تقليل الحاجات واضافة الخيرات والحسنات لا بالاستكثار من اللذات والشهوات-------- الحجة السابعة ان هءلاء الذين حكموا بان سعادة الانسان ليس -الا في تحصيل هذه اللذات البدنية والراحات الجسمانية اذا راوا انسانا اعرض عن طلبها مثل ان يكون مواظبا ل----لصوم مكتفيا بما جاءت الارض--- عظم اعتقادهم فيه وزعموا انه ليس من جنس الانسان بل- من زمرة الملاءكة ويعدون انفسهم بالنسبة اليه اشقياء اراذل واذا راوا انسانا مستغرق الفكر	19117	-1991811573852583144	1086	2068.0	889	1229	88.3645248413086	180	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1269	false	24595685590626453	0	93	0	522	1591	300	والهمة في طلب الاكل والشرب والوقاع مصروف الهمة الي تحصيل اسباب هذه الاحوال معرضا عن العلم والزهد والعبادة قضوا عليه بالبهيمية والخزي والنكال فلو-- انه تقرر في عقولهم ان الاشتغال بتحصيل هذه اللذات الجسدانية نقص ودناءة وان الترفع عن الالتفات اليها كمال وسعادة والا لما كان الامر علي ما ذكرناه ولكان يجب ان يحكموا علي المعرض عن تحصيل هذه اللذات بالخزي والنكال وعلي المستغرق فيها بالسعادة والكمال وفساد التالي يدل علي فساد المقدم الحجة الثامنة كل شء يكون في نفسه كمالا وسعادة وجب ان لا يستح-ي من اظه------------------------اره ويتبجح بفعله ونحن لا نعلم	1269	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19117	true	-498165865250015862	205	300	1139	1673	1673	300	والهمة في طلب الاكل والشرب والوقاع مصروف الهمة الي تحصيل اسباب هذه الاحوال معرضا عن العلم والزهد والعبادة قضوا----- بالبهيمية والخزي والنكال ولولا انه تقرر في عقولهم ان الاشتغال بتحصيل هذه اللذات الجسدانية نقص ودناءة وان الترفع عن الالتفات اليها كمال وسعادة----- لما كان الامر علي ما ذكرنا- ولكان يجب ان يحكموا علي المعرض عن تحصيل هذه اللذات بالخزي والنكال وعلي المستغرق فيها بالسعادة والكمال وفساد التالي يدل علي فساد المقدم الحجة الثامنة كل شء يكون في نفسه كمالا وسعادة وجب ان لا يستحيي من اظهاره بل يجب ان يفتخر باظهاره ويتبجح بفعله ونحن--- نعلم-	19117	-1991811573852583144	506	967.5	417	549	92.1675796508789	82	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1269	false	24595685590626453	93	300	522	1591	1591	300	بالضرورة ان احدا من العقلاء لا يفتخر بكثرة الاكل ولا بكثرة المباشرة ولا بكونه مستغرق الوقت و-الزمان في هذه الاعمال وايضا فالناس ل-ا يقدمون علي الوقاع الا في الخلوة واما عند حضور الناس فلا فان احدا من العقلاء لا يجد من نفسه تجويز الاقدام عليه وذلك يدل علي انه تقرر في عقول الخلق انه فعل خسيس وعمل قبيح فيجب اخفاءه عن العيون وايضا فقد جرت عادة السفهاء بانه لا يشتم بعضهم بعضا الا بذكر الفاظ الوقاع وذلك يدل علي انه مرتبة خسيسة ودرجة قبيحة وايضا لو ان واحدا من السفهاء اخذ يحكي عند حضور الجمع العظيم ان فلانا كيف يواقع زوجته فان ذلك الرجل يستح-ي من ذلك الكلام ويتاذي من ذلك القاءل وكل هذا يدل علي ان ذلك الفعل ليس من الكمالات والسعادات بل هو عمل باطل وفعل قبيح الحجة التاسعة كل فرس او حمار كان ميله الي الاكل والشرب والايذاء اكثر وكان قبوله للرياضة اقل كانت قيمته اقل وكل حيوان كان اقل رغبة في الا-كل والشرب وكان اسرع قبولا للرياضة كانت قيمته اكثر الا تري ان الفرس الذي يقبل الرياضة-------------- والعدو الشديد فانه يشتري بثمن رفيع وكل فرس لا يقبل هذه الرياضة فانه يوضع علي ظهره الاكاف ويسوي بينه وبين الحمار ولا يشتري الا بالثمن القليل فلما كانت الحيوانات التي هي غير ناطقة لا تظهر فضاءلها-	1269	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19118	true	5873821785552629459	0	208	0	1064	1587	300	بالضرورة ان احدا من العقلاء لا يفتخر بكثرة الاكل ولا بكثرة المباشرة ولا بكونه مستغرق الوقت و الزمان في هذه الاعمال وايضا فالعاقل لا يقدر عل--ي الوقاع الا في الخلوة فاما عند حضور الناس ----فان احدا من العقلاء لا يجد في نفسه تجويز الاقدام عليه وذلك يدل علي انه تقرر في عقول الخلق انه فعل خسيس وعمل قبيح فيجب اخفاءه عن العيون وايضا فقد جرت عادة السفهاء بانه لا يشتم بعضهم بعضا الا بذكر الفاظ الوقاع وذلك يدل علي انه مرتبة خسيسة ودرجة قبيحة وايضا لو ان واحدا من السفهاء اخذ يحكي عند حضور الجمع العظيم--- فلانا كيف يواقع زوجته فان ذلك الرجل يستحيي من ذلك الكلام ويتاذي من ذلك القاءل وكل هذا يدل علي ان ذلك الفعل ليس من الكمالات والسعادات بل هو عمل باطل وفعل قبيح الحجة التاسعة كل فرس وح--مار كان ميله الي ---كل والشرب والايذاء اكثر وكان قبوله للرياضة اقل كان- قيمته اقل وكل حيوان كان اقل رغبة في الا كل والشرب وكان اسرع قبولا للرياضة كانت قيمته اكثر الا تري ان الفرس الذي يقبل الرياضة في الكر والفر والعدو الشديد فانه يشتري بثمن رفيع وكل فرس لا يقبل هذه الرياضة----- يوضع علي ظهره الاكاف ويسوي بينه وبين الحمار ولا يشتري الا ب--ثمن --قليل فلما كانت الحيوانات التي هي غير ناطقة لا تظهر فضاءلها	19118	-1991811573852583144	1032	1980.0	832	1088	94.85294342041016	190	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1270	false	3116982441744707766	0	100	0	576	1666	300	بسبب الاكل والشرب والوقاع بل بسبب تقليلها منه وبسبب قبول الادب وحسن الخدمة لمولاه فما ظنك بالحيوان الناطق العاقل الحجة العاشرة ان سكان اطراف الارض لما لم تكمل م--------عارفهم وا-خلاقهم وعقولهم لا جرم كانوا في غاية الخسة والدناءة الا تري ان سكان الاقليم الاول وهم الزنوج وسكان الاقليم السابع وهم الصقالبة لما قل نصيبهم من المعارف الالهية الحقيقية والاخلاق الفاضلة -لا جرم تقرر في عقول العقلاء خسة درجاتهم ودناءة مراتبهم واما سكان وسط المعمورة لما فازوا بالمعارف الحقيقية والاخلاق الفاضلة لا جرم اقر كل واحد بانهم افضل طواءف البشر واكملهم وذلك يدل علي ان فضيلة الانسان وكماله لا تظهر الا	1270	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19118	true	5873821785552629459	208	300	1064	1587	1587	300	بسبب الاكل والشرب والوقاع بل بسبب تقليلها---- وبسبب قبول الادب وحسن الخدمة لمولاه فما ظنك بالحيوان الناطق العاقل الحجة العاشرة ان سكان اطراف الارض لما لم تكمل عقولهم ومعارفهم و اخلاق--------هم لا جرم كانوا في غاية الخسة والدناءة-------- ان سكان الاقلي-------------------------------م السابع وهم الصقالبة لما قل نصيبهم من المعارف-------- الحقيق-ة والاخلاق الفاضلة فلا جرم تقرر في عقول العقلاء خسة درجاتهم ودناءة مراتبهم واما سكان وسط المعمورة لما فازوا بالمعارف الحقيق-ة والاخلاق الفاضلة لا جرم اقر كل -احد بانهم افضل طواءف البشر واكملهم وذلك يدل علي ان فضيلة الانسان وكماله لا يظهر الا-	19118	-1991811573852583144	510	943.5	421	586	87.03071594238281	79	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1424	false	-3613738785358834594	132	184	786	1077	1681	300	قالوا قد عرف-نا بان------------- الحس المشترك علي وجهين احدهما ان الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات الموجودة في الخارج وادتها الي الحس المشترك فحينءذ تنطبع تلك الصور في الحس المشترك و-تصير مشاهدة له والثاني ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور بعضها بالبعض اذا ركبت صورة فان تلك الصورة قد تنطبع	1424	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19178	true	6836990774593892229	246	300	1391	1686	1686	300	قالوا قد عرفت ان انطباع الصور في الحس المشترك علي وجهين احدهما ان الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات الموجودة في الخارج وادتها الي الحس المشترك فحينءذ تنطبع---------- في الحس المشترك و تصير مشاهدة له والثاني ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور بعضها بالبعض اذا ركبت صورة فان تلك الصورة قد تنطبع-	19178	-1991811573852583144	277	515.5	229	306	90.52287292480469	47	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1427	false	1275207114367710221	206	246	1131	1363	1670	300	فانتهت بالاخ----------رة الي صورة لا تناسب المعني الذي ادركته النفس اولا البتة وحينءذ يصير هذا القسم ايضا من باب- اضغاث الاحلام و-لهذا السبب قيل انه لا اعتماد علي رءية الكاذب والشاعر-------- لان القوة- المتخيلة منهما قد تعودت الانتقالات الكاذبة الباطلة	1427	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19178	true	6836990774593892229	153	188	854	1056	1686	300	--------المتخيلة من صورة الي صورة لا تناسب المعني الذي ادركته النفس اصلا فهذه الرءي---------------------ا من قبيل اضغاث الاحلام و لهذا قالوا-------- لا اعتماد علي رءيا --------الشاعر والكاذب لان قوتهما المتخيلة------ قد تعودت الانتقالات الكاذبة الباطلة	19178	-1991811573852583144	154	228.0	124	253	60.869564056396484	22	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1424	false	-3613738785358834594	184	300	1077	1681	1681	300	في الحس المشترك ومتي حصل الانطباع وجب ان تصير مشاهدة وذلك لان في القسم الاول انما صارت تلك الصورة مشاهدة لاجل ان تلك الصورة انطبعت في الحس المشترك لا لاجل انها وردت عليها من الخارج واذا كان كذلك وجب ايضا في الصور المنحدرة عليه من جانب المتخيلة ان تصير مشاهدة ومثال الحس المشترك المراة فان كل صورة تنطبع فيها من اي جانب كان صارت مشاهدة فكذلك الصور المنطبعة في الحس المشترك اذا انطبعت فيه من اي جانب كان وجب ان تصير محسوسة اذا عرفت هذا فنقول الصور التي يشاهدها الابرار والكهنة والناءمون والممرورون ليست موجودة في الخارج فانها لو كانت موجودة في الخارج لوجب ان يراها كل من كان سليم الحس بناء علي انه متي كانت-	1424	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19179	true	7533622260583091942	0	116	0	603	1613	300	في الحس المشترك ومتي حصل الانطباع وجب ان تصير مشاهدة وذلك لان في القسم الاول انما صارت تلك الصورة مشاهدة لاجل ان تلك الصور- انطبعت في الحس المشترك لا لاجل انها وردت عليه -من الخارج واذا كان كذلك وجب ايضا في الصور المنحدرة عليه من جانب المتخيلة ان تصير مشاهدة ومثال الحس المشترك المراة فان كل صورة تنطبع فيها من اي جانب كان صارت مشاهدة فكذلك الصور المنطبعة في الحس المشترك اذا انطبعت فيه من اي جانب كان وجب ان تصير محسوسة اذا عرفت هذا فنقول الصور التي تشاهدها الابرار والكهنة والناءمون والممرورون ليست موجودة في الخارج فانها لو كانت موجودة في الخارج لوجب ان يراها كل من كان سليم الحس بناء علي انه متي كانت	19179	-1991811573852583144	600	1186.0	486	605	99.17355346679688	113	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1425	false	-6018442898057380636	0	184	0	1010	1659	300	الحاسة سليمة وكان الشء الحاضر بحيث تصح رءيته ولم يحصل القرب القريب والبعد البعيد واللطافة والصغر وحصلت المقابلة فعند حصول هذه الشراءط يكون الادراك والابصار واجبا اذ لو جاز ان لا يحصل الادراك عند حصول هذه الشراءط لجاز ان يصير عندنا جبال عظيمة واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها ومعلوم ان تجويزه يوجب الجهالات العظيمة فثبت بهذا ان تلك الصور غير موجودة في الخارج فيجب الجزم بان ورودها علي الحس المشترك انما كان من الداخل وهو ان القوة المتخيلة ركبت تلك الصور فانحدرت الي الحس المشترك فصارت مرءية وقد كان الواجب ان تحصل هذه الحا-لة ابدا الا ان العاءق عنه امران الاول ان الحس المشترك اذا حصلت فيه الصور الماخوذة من الخارج ثم يتسع للصور التي تركبها المتخيلة فحينءذ تصير الصور التي تركبها المتخيلة بحيث لا يمكن انطباعها في الحس المشترك والثاني ان القوة العاقلة تكون مسلطة علي القوة المتخيلة فتمنعها عن تركيب تلك الصور اذا عرفت هذا فنقول انه اذا انتفي الشاغلان معا او احدهما فانه يحصل ذلك التلويح وذلك التشبيح اما في وقت النوم فقد زال احد الشاغلين وهو الحس الظاهر فلا ينتقل من الحواس الظاهرة الي الحس المشترك شء من الصور	1425	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19179	true	7533622260583091942	116	300	603	1613	1613	300	الحاسة سليمة وكان الشء الحاضر بحيث تصح رءيته ولم يحصل القرب القريب والبعد البعيد واللطافة والصغر وحصلت المقابلة فعند حضور هذه الشراءط يكون الادراك والابصار واجبا اذ لو جاز ان لا يحصل الادراك عند حضور هذه الشراءط لجاز ان يصير عندنا جبال عظيمة واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها ومعلوم ان تجويزه يوجب الجهالات العظيمة فثبت بهذا ان تلك الصور غير موجودة في الخارج فيجب الجزم بان ورودها علي الحس المشترك انما كان من الداخل وهو ان القوة المتخيلة ركبت تلك الصور فانحدرت الي الحس المشترك فصارت مرءية وقد كان الواجب ان تحصل هذه الحاصلة ابدا الا ان العاءق عنه امران الاول ان الحس المشترك اذا حصلت فيه الصور الماخوذة من الخارج لم يتسع للصور التي يركبها المتخيلة فحينءذ تصير الصور التي يركبها المتخيلة بحيث لا يمكن انطباعها في الحس المشترك والثاني ان القوة العاقلة تكون مسلطة علي القوة المتخيلة فيمنعها عن تركيب تلك الصور اذا عرفت هذا فنقول انه اذا انتفي الشاغلان معا او احدهما فانه يحصل ذلك التلويح وذاك التشبيح اما في وقت النوم فقد زال احد الشاغلين وهو الحس الظاهر فلا ينتقل من الحواس الظاهرة الي الحس المشترك شء من الصور-	19179	-1991811573852583144	1000	1981.0	817	1011	98.91197204589844	175	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1425	false	-6018442898057380636	184	300	1010	1659	1659	300	فيبقي لوح الحس المشترك خاليا عن النقوش الخارجية فيستعد لقبول الصور التي تركبها المتخيلة فتنحدر تلك الصور- من المتخيلة الي لوح الحس المشترك فتصير محسوسة واما في وقت المرض فان النفس تصير مشغولة بتدبير البدن فلا تتفرغ لمنع القوة المتخيلة من تركيب تلك الصور فحينءذ تق------وي المتخيلة علي عملها واذا قويت علي هذا العمل عصت الحس المشترك عن قبول الصور الخارجية فوردت عليه هذه الصور فتصير مشاهدة محسوسة والصور الهاءلة التي تصير مشاهدة في حالة الخوف -هي من هذا الباب فان الخوف المستولي علي النفس يصدها عن تاديب المتخيلة فلا جرم تقدر المتخيلة علي رسم صورها في الحس المشترك كصورة الغول وغيرها وكذلك قد تستولي علي النف-س الضعيفة العقل قوي اخري كشهوة شء فتشتد تلك الشهوة-	1425	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19180	true	3548371664346526934	0	117	0	659	1650	300	فيبقي لوح الحس المشترك خاليا عن النقوش الخارجية فيستعد لقبول الصور التي تركبها المتخيلة فتنحدر تلك الصورة من المتخيلة الي لوح الحس المشترك فتصير محسوسة واما في وقت المرض فان النفس تصير مشغولة بتدبير البدن فلا تتفرغ لمنع القوة المتخيلة من تركيب تلك الصور فحينءذ تقوي القوة المتخيلة علي عملها واذا قويت علي هذا العمل عصت الحس المشترك عن قبول الصور الخارجية فوردت عليه هذه الصور فتصير مشاهدة محسوسة والصور الهاءلة التي تصير مشاهدة في حالة الخوف فهي من هذا الباب فان الخوف المستولي علي النفس يصدها عن تاديب المتخيلة فلا جرم تقدر المتخيلة علي رسم صورها في الحس المشترك كصورة الغول وغيرها وكذلك قد يستولي علي النفوس الضعيفة العقل قوي اخري كشهوة شء فتشتد تلك الشهوة	19180	-1991811573852583144	647	1272.0	532	659	98.17906188964844	111	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1426	false	-1182361181402453368	0	187	0	1013	1633	300	حتي تغلب العقل فالمتخيلة تركب صورة ذلك المشتهي فتنطبع تلك الصورة في لوح الحس المشترك فتصير محسوسة اذا عرفت هذا فنقول انه يتفرع عليه المباحث الكثيرة الفرع الاول في سبب المنامات الصادقة والكاذبة اعلم ان الصور التي تركبها المتخيلة قد تكون كاذبة وقد تكون صادقة اما الكاذبة فوقوعها علي ثلاثة اوجه الاول ان الانسان اذا احس بشء وبقيت صورة ذلك المحسوس في خزانة الخيال فعند النوم ترتسم تلك الصورة في الحس المشترك فتصير مشاهدة محسوسة والثاني ان القوة الفكرية اذا الفت صورة ارتسمت تلك الصورة في الخيال ثم في وقت النوم تنتقل تلك الصورة الي الحس المشترك فتصير محسوسة كما ان الانسان اذا تفكر في الانتقال من بلد الي بلد او حصل في خاطره رجاء شء او خوف من شء فانه يري تلك الاحوال في النوم والثالث ان مزاج الروح الحامل للقوة المفكرة اذا تغير فانه تتغير افعال القوة المفكرة ولهذا السبب فان الذي يميل مزاجه الي الحرارة يري في النوم النيران والحريق والدخان ومن مال مزاجه الي الرطوبة يري الثلوج ومن مال مزاجه الي الرطوبة يري الامطار ومن مال مزاجه الي اليبوسة يري التراب والالوان المظلمة فهذه الانواع الثلاثة لا عبرة بها البتة بل هي من	1426	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19180	true	3548371664346526934	117	300	659	1650	1650	300	حتي تغلب العقل فالمتخيلة تركب صورة ذلك المشتهي وتنطبع تلك الصورة في لوح الحس المشترك فتصير محسوسة اذا عرفت هذا فنقول انه يتفرع عليه اشياء ----كثيرة الفرع الاول في سبب المنامات الصادقة والكاذبة اعلم ان الصور التي تركبها المتخيلة قد تكون كاذبة وقد تكون صادقة اما الكاذبة فوقوعها علي ثلاثة اوجه الاول ان الانسان اذا احس بشء وبقيت صورة ذلك المحسوس في خزانة الخيال فعند النوم ترتسم تلك الصورة في الحس المشترك فتصير مشاهدة محسوسة والثاني ان القوة المفكرة اذا الفت صورة ارتسمت تلك الصورة في الخيال ثم--- وقت النوم تنتقل تلك------- الي الحس المشترك فتصير محسوسة كما ان الانسان اذا تفكر في الانتقال من بلد الي بلد و--حصل في خاطرة----- شء او خوف عن شء فانه يري تلك الاحوال في النوم والثالث ان مزاج الروح الحامل للقوة المفكرة اذا تغير فانه تتغير احوال القوة المفكرة ولهذا السبب فان الذي يميل مزاجه الي الحرارة يري في النوم النيران والحريق والدخان ومن مال مزاجه الي البرودة يري الثلوج ومن مال مزاجه الي الرطوبة يري الامطار ومن مال مزاجه الي اليبوسة يري التراب والالوان المظلمة فهذه الانواع الثلاثة لا عبرة بها البتة بل هي من-	19180	-1991811573852583144	973	1890.0	792	1013	96.05133056640625	171	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1426	false	-1182361181402453368	187	300	1013	1633	1633	300	قبيل اضغاث الاحلام واما الرءيا الصادقة فالكلام في ذكر سببها يتفرع علي مقدمتين احداهما ان جميع الامور الكاءنة في هذا العالم الاسفل مما كان ومما سيكون ومما هو كاءن موجود في علم الباري تعالي وعلم الملاءكة العقلية والنفوس السماوية والثانية ان النفس الناطقة من شانها ان تتصل بتلك المبادي وتنتقش فيها الصورة المنتقشة في تلك المبادي وعدم حصول هذا المعني ليس لاجل البخل من تلك المبادي او لاجل ان النفس الناطقة غير قابلة لتلك الصور بل لاجل ان استغراق النفس في تدبير البدن صار مانعا لها من ذلك الاتصال العام اذا عرفت هذا فنقول النفس اذا حصل لها ادني فراغ من تدبير البدن اتصلت بطباعها بتلك المبادي فتنطبع فيها بعض تلك الصور الحاضرة-	1426	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19181	true	2513268522078235233	0	112	0	616	1641	300	قبيل اضغاث الاحلام واما الرءيا الصادقة فالكلام في ذكر سببها متفرع علي مقدمتين احداهما ان جميع الامور الكاءنة في هذا العالم الاسفل مما كان ومما سيكون ومما هو كاءن موجود في علم الباري تعالي وعلم الملاءكة العقلية والنفوس السماوية والثانية ان النفس الناطقة من شانها ان تتصل بتلك المبادء وتنتقش فيها الصور- المنتقشة في تلك المبادء وعدم حصول هذا المعني ليس لاجل البخل من تلك المبادء او لاجل ان النفس الناطقة غير قابلة لتلك الصور بل لاجل ان استغراق النفس في تدبير البدن صار مانع----ا من ذلك الاتصال العام اذا عرفت هذا فنقول النفس اذا حصل لها ادني فراغ من تدبير البدن اتصلت بطباعها بتلك المبادء فينطبع فيها بعض تلك الصور الحاضرة	19181	-1991811573852583144	609	1195.5	498	621	98.06763458251953	104	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1427	false	1275207114367710221	0	189	0	1035	1670	300	عند تلك المبادي وهي الصورة التي هي اليق بتلك النفس ومعلوم ان اليق الاحوال بها ما يتعلق باحوال ذلك الانسان وباصحابه و-اهل بلده واقليمه واما ان كان ذلك الانسان منجذب الهمة الي تحصيل علوم المعقولات لاحت له منها اشياء ومن كانت همته مصالح الناس راها ثم اذا انطبعت تلك الصور في جوهر النفس الناطقة اخذت المتخيلة التي من طباعها محاكاة الامور في حكاية تلك الصور المنطبعة في النفس بصور جزءية تناسبها ثم ان تلك الصور تنطبع في الحس المشترك فتصير مشاهدة فهذا هو سبب الرءيا في المنام ثم ان تلك الصور التي ركبتها القوة المتخيلة لاجل تلك المعاني قد تكون شديدة المناسبة لتلك المعاني فتكون هذه الرءيا غنية عن التعبير وقد لا تكون كذلك الا انها ايضا مناسبة لتلك المعاني من بعض الوجوه وهاهنا تحتاج هذه المنامات الي التعبير وفاءدة التعبير التحليل بالعكس يعني ان يرجع المعبر عن هذه الصور الحاضرة في الخيال الي تلك المعاني واما القسم الثالث ان لا تكون هذه الصور مناسبة لتلك المعاني البتة وذلك يكون لاحد وجهين احدهما ان يكون حدوث هذا الخيال الغريب انما كان لوجه----- من الوجوه الثلاثة المذكورة في اسباب اضغاث الاحلام والثاني ان يكون ذلك الاجل ان القوة المتخيلة ركبت	1427	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19181	true	2513268522078235233	112	300	616	1641	1641	300	عند تلك المبادء وهو الصور ا-لتي هي اليق بتلك النفس ومعلوم ان اليق الاحوال بها ما يتعلق باحوال ذلك الانسان وباصحابه وباهل بلده واقليمه واما ان كان ذلك الانسان منجذب الهمة الي تحصيل علوم المعقولات لاحت له منها اشياء ومن كانت همته مصالح الناس راها ثم اذا انطبعت تلك الصور في جوهر النفس الناطقة اخذت المتخيلة التي من طباعها محاكاة الامور في حكاية تلك الصور المنطبعة في النفس بصور جزءية يناسبها ثم ان تلك الصور تنطبع في الحس المشترك فتصير مشاهدة فهذا هو سبب الرءيا في المنام ثم ان تلك الصور التي ركبتها المتخ------يلة لاجل تلك المعاني قد تكون شديدة المناسبة لتلك المعاني فتكون هذه الرءيا غنية عن التعبير وقد لا تكون كذلك الا انها ايضا مناسبة لتلك المعاني من بعض الوجوه وه-هنا تحتاج هذه المنامات الي التعبير وفاءدة التعبير التحليل بالعكس يعني ان يرجع المعبر من هذا الصور الحاضرة في الخيال الي تلك المعاني و----القسم الثالث ان لا تكون هذه الصور مناسبة لتلك المعاني البتة وذلك يكون لاحد وجهين احدهما ان يكون حدوث هذا الخيال الغريب انما كان لوجه واحد من الوجوه الثلاثة المذكورة في سب--ب اضغاث الاحلام والثاني ان يكون ذلك ل-اجل ان القوة المتخيلة ركبت-	19181	-1991811573852583144	1006	1968.5	821	1041	96.63784790039062	174	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1427	false	1275207114367710221	189	300	1035	1670	1670	300	لاجل ذلك المعني صورة ثم ركبت لاجل تلك الصورة صورة ثانية وللثانية ثالثة وامعنت في هذه الانتقالات فانتهت بالاخرة الي صورة لا تناسب المعني الذي ادركته النفس اولا البتة وحينءذ يصير هذا القسم ايضا من باب اضغاث الاحلام ولهذا السبب قيل انه لا اعتماد علي رءية الكاذب والشاعر لان القوة المتخيلة منهما قد تعودت الانتقالات الكاذبة الباطلة والله اعلم الفرع الثاني في كيفية الاضمار عن الغيب اعلم ان النفس الناطقة اذا كانت كاملة القوة وافية ب--الوصول الي الجوانب العالية والسافلة وتكون في القوة بحيث لا يصير اشتغالها بتدبير البدن عاءقا لها عن الاتصال بالمبادء المفارقة ثم اتفق ايضا ان كانت قوتها الفكرية قوية الفكر قادرة علي انتزاع لوح الحس المشترك عن-	1427	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19182	true	-5023906436781195993	0	111	0	630	1659	300	لاجل ذلك المعني صورة ثم ركبت لاجل تلك الصورة صورة ثانية وللثانية ثالثة وامعنت في هذه الانتقالات فانتهت بالاخرة الي صورة لا تناسب المعني التي ادركته النفس اولا البتة وحينءذ يصير هذا القسم ايضا من باب اضغاث الاحلام ولهذا السبب قيل انه لا اعتماد علي رءيا الكاذب والشاعر لان القوة المتخيلة منهما قد -عودت الانتقالات الكاذبة الباطلة والله اعلم الفرع الثاني في كيفية الاخبار عن الغيب اعلم ان النفس الناطقة اذا كانت كاملة القوة وافية في الوصول الي الجوانب العالية والسافلة وتكون في القوة بحيث لا يصير اشتغالها بتدبير البدن عاءقا لها عن الاتصال بالمبادء المفارقة ثم اتفق ايضا ان كانت قوته ا-لفكرية قوية------ قادرة علي انتزاع لوح الحس المشترك عن	19182	-1991811573852583144	620	1211.0	512	638	97.17868041992188	104	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1428	false	-5130527115230946226	0	210	0	1155	1645	300	الحواس الظاهرة فحينءذ لا يبعد ان يقع لمثل هذه النفس في حال اليقظة مثل ما يقع للناءمين من الاتصال بالمبادء المفارقة فحينءذ ترتسم من بعض تلك المفارقات صور تدل علي وقاءع هذا العالم في جوهر النفس الناطقة ثم ان القوة المتخيلة لاجل قوتها تركب صورة مناسبة لها ثم تنحدر تلك الصورة الي لوح الحس المشترك فتصير مشاهدة وعند هذه الحالة فقد يسمع ذلك الانسان كلاما منظوما من هاتف وقد يشاهد منظرا في اكمل ابهة واجل صورة وتخاطبه تلك الصورة بما يهمه من احواله واحوال من يتصل به ثم ان كانت هذه الصورة المحسوسة منطبقة علي تلك المعاني التي ادركتها النفس الناطقة كان ذلك وحيا صريحا وان كانت الصورة الخيالية مخالفة لذلك المعني العقلي من بعض الوجوه كان ذلك وحيا محتاجا الي التاويل والصارف للقوة المتخيلة عن هذا التغيير والتبديل امران الاول ان الصورة المنطبعة في النفس الناطقة الفاءضة من جانب المبادي العالية اذا فاضت علي -نعت الجلاء والوضوح صارت تلك القوة مانعة للخيال عن التصرف فيها كما ان الصور المحسوسة الماخوذة من الخارج اذا كانت في غاية الجلاء والظهور فحينءذ تعجز القوة المتخيلة عن التصرف فيها والثاني ان جوهر النفس الناطقة اذا كان في غاية القوة فحينءذ يقوي علي منع القوة المتخيلة من التصرف في تلك الصور- بالتغيير والتبديل الفرع الثالث ان النفوس التي ليس لها من القوة ما تقوي	1428	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19182	true	-5023906436781195993	111	300	630	1659	1659	300	الحواس الظاهرة فحينءذ لا يبعد ان يقع لمثل هذه النفس في حال اليقظة مثل ما يقع للناءمين من الاتصال بالمبادء المفارقة فحينءذ يرتسم عن بعض تلك المفارقات صور تدل علي وقاءع هذا العالم في جوهر النفس الناطقة ثم ان القو---------ة لاجل قوتها تركب صورة مناسبة لها ثم تنحدر تلك الصورة الي لوح الحس المشترك فتصير مشاهدة وعند هذه الحال----- يسمع ذلك الانسان كلاما منظوما من هاتف وقد يشاهد منظرا في اكمل هيءة واجل صورة -تخاطبه تلك الصورة بما يهمه من ا--------حوال من يتصل به ثم ان كانت هذه الصورة المحسوسة منطبقة علي تلك المعاني التي ادركتها النفس الناطقة كان ذلك وحيا صريحا وان كانت الصورة الخيالية مخالفة لذلك المعني العقلي من بعض الوجوه كان ذلك وحيا محتاجا الي التاويل والصارف للقوة المتخيلة عن هذا التغ-ير والتبديل امران الاول ان الصورة المنطبقة في النفس الناطقة الفاءضة من جانب المبادء العالية لما فاضت علي غاية الجلاء والوضوح صارت تلك القوة مانعة للخيال عن التصرف فيها كما ان الصور المحسوسة الماخوذة من الخارج اذا كانت في غاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القوة فحينءذ يقوي علي منع القوة المتخيلة من التصرف في تلك الصورة بالتغيير والتبديل النوع الثاني ان النفوس التي ليس لها من القوة ما يقوي-	19182	-1991811573852583144	1010	1956.0	822	1157	87.29473114013672	172	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1428	false	-5130527115230946226	210	300	1155	1645	1645	300	علي الاتصال بعالم الغيب في حال اليقظة فر-بما استعانت في حال اليقظة بما يدهش الحس ويحير الخيال كما يستعين بعضهم بشد حثيث وبعضهم بتامل شء شفاف او براق لامع يورث البصر ارتعاشا فان كل ذلك مما يدهش الخيال فتبتعد النفس بسبب حيرتها وانقطاعها في تلك اللحظة عن تدبير البدن لانتهاز فرصة ادراك الغيب والشرط في هذا ان يكون ----الانسان ضعيف العقل مصدقا لكل ما يحكي له عن مسيس الجن مثل الصبيان والنسوان والبله فهءلاء اذا ضعفت حواسهم وكانت اوهامهم شديدة الانجذاب الي مطلوب معين فحينءذ يقع لنفوسهم التفات في تلك-	1428	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19183	true	-572130517175777674	0	92	0	495	1574	300	علي الاتصال بعالم الغيب في حال اليقظة فر بما استعانت في حال اليقظة بما يدهش الحس ويحير الخيال كما يستعين بعضهم بشد حثيث وبعضهم بتامل شء شفاف او بر-ق لامع يورث البصر ارتعاشا فان كل ذلك مما يدهش الخيال فيستعد النفس بسبب حيرتها وانقطاعها في تلك اللحظة عن تدبير البدن لانتهاز فرصة ادراك الغيب والشرط في هذا ان يكون ذلك الانسان ضعيف العقل مصدقا لكل ما يحكي له من مسيس الجن مثل الصبيان والنسوان والبله فهءلاء اذا ضعفت حواسهم وكانت اوهامهم شديدة الانجذاب الي مطلوب معين فحينءذ يقع لنفوسهم التفات في تلك	19183	-1991811573852583144	486	947.5	397	496	97.98387145996094	88	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1429	false	-6754271553831352261	0	209	0	1092	1555	300	اللحظة الي عالم الغيب وتتلقي ذلك المطلوب فتارة يسمع خطابا ويظن انه من جني وتارة يتراءي له صورة مشاهدة فيظن انها من اعوان الجن فيلقي اليه من الغيب ما ينطق به في اثناء ذلك الغشي فياخذه السامعون ويبنون عليه تدابير-هم في مهماتهم -هذا منتهي ما قرره الشيخ الرءيس في هذا الباب واعلم ان الاصل في جملة هذه التفاريع اصلان الاصل الاول ان يقال هذه الصور التي يشاهدها الانبياء والاولياء وغير-هم ليست موجودة في الخارج لانها لو كانت موجودة في الخارج لوجب ان يدركها كل من كان--- سليم الحس اذ لو جوزنا ان لا يحصل الادراك مع حصول هذه الشراءط لجاز ان يكون بحضرتنا جبال ورعود ونحن لا نراها ولا نسمعها -ذلك يوجب الجهالات فيقال لهم هذه الجهالات التي الزمتموها علي هذا القول فهي علي قولكم الزم وذلك لانا لو جوزنا ان يري الانسان صورا ويشاهدها ويتكلم معها ويسمع اصواتها ويري اشكالها ثم انها لا تكون موجود------ة في الخارج جاز ايضا في كل هذه الاشياء التي نراها ونسمعها من صور الناس والجبال والبحار واصوات الرعود ان لا يكون لشء منها وجود في الخارج بل يكون محض الخيال-- ومحض الصور المرتسمة في الحس المشترك ومعلوم ان القول به محض السفسطة بل نقول هذا في البعد عن الحق والخوض في الجهالة اشد من الاول لان علي القول الذي نقول نحن به جازمون	1429	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19183	true	-572130517175777674	92	300	495	1574	1574	300	اللحظة الي عالم الغيب ويتامل ذلك المطلوب فتارة يسمع خطابا ويظن انه--- جني وتارة تتراءي له صور- مشاهدة فيظن انها من اخوان الجن فيلقي اليه من الغيب ما ينطق به في اثناء---- الغشي فياخذه السامعون ويبنون عليه تدابير هم في مهماتهم فهذا------ ما قرره الشيخ الرءيس في هذا الباب واعلم ان الاصل في جملة هذه التفاريع امران ال------اول ان يقال هذه الصور التي تشاهدها الانبياء والاولياء وغير هم ليست موجودة في الخارج لانها لو كانت موجودة في الخارج لوجب ان يدركها كل من كان له سليم الحس اذ لو جوزنا ان لا يحصل الادراك مع حصول هذه الشراءط لجاز ان تكون بحضرتنا جبال ورعود ونحن لا نراها ولا نسمعها وذلك يوجب السفسطة ولا يخفي ان الجها---لات التي الزمتموها علي هذا القول -هي علي قولكم الزم وذلك لانا لو جوزنا ان يري الانسان صورا ويشاهدها ويتكلم معها ويسمع اصواتها ويري اشكالها ثم انها لا تكون موجودة البتة في الخارج جاز ايضا في كل هذه الاشياء التي نراها ونسمعها من صور الناس والجبال والبحار واصوات الرعود ان لا يكون لشء منها وجود في الخارج بل يكون محض الخيالات ومحض الصور المرتسمة في الحس المشترك ومعلوم ان القول به محض السفسطة بل نقول هذا في البعد عن الحق والغوص في الجهالة اشد من الاول لان علي القول الذي نقول نحن--- جازمون-	19183	-1991811573852583144	1029	1953.5	830	1107	92.95392608642578	183	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1429	false	-6754271553831352261	209	300	1092	1555	1555	300	بان كل ما رايناه فهو موجود حق الا انه يلزمنا تجويز ان يكون قد حضر عندنا اشياء ونحن ما رايناها وتجويز هذا لا يوجب الشك في وجود كل ما رايناه وسمعناه اما علي القول الذي يقولونه فانه يلزم وقوع الشك في وجود كل صورة رايناها وكل صوت سمعناه وذلك هو الجهالة التامة والسفسطة الكاملة فثبت ان القول الذي اختر-تموه في غاية الفساد فان قالوا ان حصول هذه الحالة مشروطة بحصول احوال منها ان يكون الانسان ناءما ومنها ان يكون ضعيف العقل كما في حق المجانين ومنها ان يكون كامل النفس قوي-	1429	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19184	true	-319959480899006822	0	75	0	374	1582	300	بان كل ما رايناه فهو موجود حق الا انه يلزمنا تجويز ان يكون قد حضر عندنا اشياء ونحن لا نرا--ها وتجويز هذا لا يوجب الشك في وجود--- ما رايناه وسمعناه اما علي القول الذي يقولونه فانه يلزم وقوع الشك في وجود كل صورة رايناها وكل صوت سمعناه وذلك هو الجهال-------ة والسفسطة الكاملة فثبت ان القول الذي اختر تموه في غاية الفساد فان قالوا ان حصول هذه الحالة لح-------صول احوال منها ان ي------------------------------------------------------------------------كون كامل النفس قوي	19184	-1991811573852583144	366	693.5	293	465	78.70967864990234	69	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1430	false	-2123347172573752586	0	226	0	1214	1628	300	العقل كما في حق الانبياء والاولياء فاذا لم يحصل شء من هذه الاحوال وكان الانسان باقيا علي مقتضي المزاج المعتدل لم يحصل شء من هذه الاحوال فحينءذ يحصل القطع بوجود هذه الاشياء في الخارج فنقول في الجواب ان بالطريق الذي ذكرتم ظهر انه لا--------- يحس الانسان بوجود صور مع انها لا تكون موجودة اصلا واذا ظهر جواز هذا المعني فنحن انما يمكننا انتفاء هذه الحالة اذا دللنا علي ان الاسباب الموجبة لحصول هذه الحالة محصورة في كذا وكذا ونقيم علي هذا الحصر برهانا يقينيا ثم نبين في هذا المقام الثاني انها باسرها منقضية زاءلة بالبرهان اليقيني ثم نبين في هذا المقام الثالث ان الحكم- حال بقاءه لا يستغني عن السبب فان بتقدير ان يكون الامر كذلك لم يلزم من زوال تلك الاسباب زوال هذه الحالة ثم علي تقدير اقامة البراهين الجازمة علي صحة هذه المقدمات يصير جزمنا بحصول هذه الاشياء المحسوسات في الخارج موقوفا علي اثبات هذه المقدمات النظرية الغامضة والموقوف علي النظري الغامض اولي ان يكون نظريا غامضا وحينءذ تبطل هذه العلوم المستفادة من الح--س بطلانا كليا فثبت ان القول الذي ذكر---وه قول باطل يوجب التزام السفسطة واعلم ان الذي حمل هءلاء الفلاسفة علي ذكر هذه العلل والاسباب اطباقهم علي انكار الملاءكة وعلي انكار الجن وقد بينا في كتاب الارواح انه ليس لهم فيه شبهة ولا خيال يدل علي نفي هذه الاشياء واذا كان اصل هذه الاقوال نفي الملاءكة والجن وقد عرفت انه ليس لهم	1430	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19184	true	-319959480899006822	75	300	374	1582	1582	300	العقل كما في حق الانبياء والاولياء فاذا لم يحصل شء من هذه الاحوال وكان الانسان باقيا علي مقتضي المزاج المعتدل لم يحصل شء من هذه الاحوال فحينءذ يحصل القطع بوجود هذه الاشياء في الخارج فنقول في الجواب ان بالطريق الذي ذكرتم ظهر انه لا يمتنع ان يحس الانسان بوجود صور مع انها لا تكون موجودة اصلا واذا ظهر جواز هذا المعني فنحن انما يمكننا انتفاء هذه الحالة اذا دللنا علي ان الاسباب الموجبة لحصول هذه الحالة محصورة في كذا وكذا ونقيم علي هذا الحصر برهانا يقينيا ثم نبين في---- المقام الثاني انها باسرها منتفية زاءلة بالبرهان اليقيني ثم نبين في---- المقام الثالث ان الممكن حال بقاءه لا يستغني عن السبب فان بتقدير ان يكون الامر كذلك لم يلزم من زوال تلك الاسباب زوال هذه الحالة ثم علي تقدير اقامة البراهين القاطعة علي صحة هذه المقدمات يصير جزمنا بحصول هذه-------- المحسوسات في الخارج موقوفا علي اثبات هذه المقدمات النظرية الغامضة والموقوف علي النظري الغامض اولي ان يكون نظريا غامضا وحينءذ تبطل هذه العلوم المستفادة من الحواس بطلانا كليا فثبت ان القول الذي ذكر تموه قول باطل يوجب التزام السفسطة واعلم ان الذي حمل هءلاء الفلاسفة علي ذكر هذه العلل والاسباب اطباقهم علي انكار الملاءكة وعلي انكار الجن وقد بينا في كتاب الارواح انه ليس لهم---- شبهة ولا خيال يدل علي نفي هذه الاشياء واذا كان اصل هذه الاقوال نفي الملاءكة والجن وقد عرفت انه ليس لهم-	19184	-1991811573852583144	1185	2306.5	964	1229	96.41985321044922	213	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1430	false	-2123347172573752586	226	300	1214	1628	1628	300	فيه دليل وفيه --ما يوجب القول بالسفسطة كان هذا القول في غاية الفساد والبطلان فهذا تمام الكلام في هذا الاصل واما الاصل الثاني فهو ان هذه الكلمات م-فرعة علي اثبات------ الحواس الباطنة ونحن قد بينا بالبرهان -------القاطع القاهر ان المدرج لجميع المدركات بجميع الادراكات هو النفس الناطقة وان القول بتوزيع هذه الادراكات علي قوي متفرقة قول باطل وكلام فاسد فثبت بهذه البيانات ان كلامهم في غاية الضعف والفساد والحق ان هذا الباب يحتمل وجوها-	1430	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19185	true	5731157129812032792	0	72	0	405	1673	300	فيه دليل وفرعه مما يوجب القول بالسفسطة كان هذا القول في غاية الفساد والبطلان فهذا تمام الكلام في هذا الاصل واما الاصل الثاني فهو ان هذه الكلمات متفرعة علي اثبات ادراك الحواس الباطنة ونحن قد بينا بالبرهان القاهر القاطع------- ان المدرك ---------------لجميع الادراكات هو النفس الناطقة وان القول بتوزيع---- الادراكات علي قوي متفرقة قول باطل وكلام فاسد فثبت بهذه البيانات ان كلامهم في غاية الضعف والفساد والحق ان هذا الباب يحتمل وجوها	19185	-1991811573852583144	383	720.5	315	431	88.86310577392578	63	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1431	false	-1361874703247083820	0	113	0	641	1672	300	كثيرة فاحدها انا قد بينا ان النفوس الناطقة انواع كثيرة وطو--اءف مختلفة ولكل طاءفة منها روح فلك----ي هو العلة لوجودها وهو المتكفل باصلاح احوالها وذلك الروح الفلكي كالاصل والمعدن والينبوع بالنسبة اليها وسميناه بالطباع التام فلا يمتنع ان يكون الذي يريها في المنامات تارة وفي اليقظة اخري وعلي سبيل الالهامات ثالثا هو ذلك الطباع التام ولا يمتنع كون ذلك الطباع التام قادرا علي ان يتشكل باشكال مختلفة بحسب جسم مخصوص هو الته في جميع اعماله وثانيها ان نثبت طواءف الملاءكة وطواءف الجن ونحكم بكونها قادرة علي ان تاتي باعمال مخصوصة عندها يظهرون للبشر وعلي اعمال اخري عندها يحتجبون عن البشر والقول بهذا اولي من القول بالتزام السفسطة فهذا ما نقوله في هذا الباب	1431	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19185	true	5731157129812032792	72	177	405	1000	1673	300	كثيرة فاحدها انا--- بينا ان النفوس الناطقة انواع كثيرة ذو طواءف مختلفة ولكل طاءفة منها روح فلكي كلي هو العلة لوجودها وهو المتكفل باصلاح احوالها وذلك الروح الفلكي كالاصل والمعدن والينبوع بالنسبة اليها وسميناه بالطباع التام فلا يمتنع ان يكون الذي يراها في المنامات----- وفي اليقظة اخري وعلي سبيل الالهامات ثالثا هو ذلك الطباع التام ولا يمتنع كون ذلك الطباع التام قادرا علي ان يتشكل باشكال مختلفة بحسب جسم مخصوص هواءي-- في جميع اعماله وثانيها ان تثبت طواءف الملاءكة وطواءف الجن ونحكم بكونها قادرة علي ان تاتي باعمال مخصوصة عندها يظهرون للبشر وعلي اعمال اخري عندها يحتجبون عن البشر------------------------------------------ فهذا ما نقوله في هذا الباب	19185	-1991811573852583144	581	1115.0	478	647	89.799072265625	95	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1275	false	-6973712018623495221	0	83	0	420	1543	300	واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وسمعت بعض تلامذتي يقول لا يبعد ان يكون المراد من تعلم منطق الطير هو دعوة عطارد الثانية قوله تعالي حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الاية الثالثة قوله تع--------------------------------الي وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه وهذا التهديد لا يليق الا مع العقلاء الرابعة قوله تعالي حكاية عن الهدهد احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا- بنبا يقين الخامسة قوله	1275	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19834	true	5416204584988238313	210	289	1034	1433	1490	300	واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون---------------------------------------------- حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 16 الي قوله تعالي وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال------ احطت بما لم تحط به وجءتك من سباء بنبا يقين 20 ا-لي قوله	19834	-1991811573852583144	233	363.5	182	453	51.434879302978516	43	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1270	false	3116982441744707766	107	132	632	767	1666	300	في البحث عن نفوس ساءر الحيوانات اما الفلاسفة المتاخرون فقد اتفقوا علي ان--ها قوي جسمانية وانه يمتنع ان يكون لها نفوس مجردة ولم يذكروا في	1270	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19900	true	-4972650883591346772	274	300	1509	1645	1645	300	في البحث عن نفوس ساءر الحيوانات اما الفلاسفة المتاخرون فقد اتفقوا علي ان لها قوي جسمانية وانه يمتنع ان تكون لها نفوس مجردة ولم يذكروا في-	19900	-1991811573852583144	133	254.5	109	137	97.08029174804688	23	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1270	false	3116982441744707766	132	300	767	1666	1666	300	تقرير هذا حجة ولا شبهة وليس لاحد ان يقول لو كانت نفوسها نفوسا مجردة لوجب كونها مساوية للنفوس البشرية في تمام الماهية ويلزم وقوع الاستواء في العلوم والاخلاق وذلك محال فانا نقول الاستواء في التجرد استواء في قيد سلبي وقد عرفت ان الاستواء في القيود السلبية لا يوجب الاستواء في تمام الماهية واما ساءر الناس فقد اختلفوا في انه هل لها نفوس مجردة وهل لها شء من القوي العقلية ام لا فزعمت طاءفة من اهل النظر ومن اهل الاثر ان ذلك ثابت واحتجوا علي صحته بالمعقول والمنقول اما المعقول فهو انهم قالوا انا نشاهد من هذه الحيوانات افعالا لا تصدر الا من افاضل العقلاء وذلك يدل علي ان معها قدرا من العقل وبينوا ذلك بوجوه الاول ان الفارة تدخل ذنبها في قارورة الدهن ثم تلحسه وهذا الفعل لا يصدر ا-----لا لعلمها بمجموع مقدمات فاحداها انها محتاجة الي الدهن وثانيها ان راسها لا تدخل في القارورة وثالثها ان ذنبها يدخل ورابعها ان المقصود حاصل بهذا الطريق فوجب الاقدام عليه والثاني ان النحل يبني البيوت المسدسة وهذا الشكل فيه منفعتان-	1270	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19901	true	-1308269367299139004	0	167	0	892	1618	300	تقريره--- حجة ولا شبهة وليس لاحد ان يقول لو كانت نفوسه------ا مجردة لوجب كونها مساوية للنفوس البشرية في تمام الماهية فيلزم وقوع الاستواء في العلوم والاخلاق وذلك محال فانا نقول الاستواء في التجرد استواء في قيد سلبي وقد عرفت ان الاستواء في القيود السلبية لا يوجب الاستواء في تمام الماهية واما ساءر الناس فقد اختلفوا في انه هل لها نفوس مجردة وهل لها شء من القوة العقلية ام لا فزعم- طاءفة من اهل النظر ومن اهل الاثر ان ذلك ثابت واحتجوا علي صحته بالمعقول والمنقول اما المعقول فهو انهم قالوا انا نشاهد من هذه الحيوانات افعالا لا يصدر الا من افاضل العقلاء وذلك يدل علي ان ل-ها قدرا من العقل وبينوا ذلك بوجوه الاول ان الفارة تدخل ذنبها في قارورة الدهن ثم تلحسه وهذا الفعل لا يصدر عنها الا لعلمها بمجموع مقدمات فاحده-ا انها محتاجة الي الدهن وثانيها ان راسها لا تدخل في القارورة وثالثها ان ذنبها تدخل ورابعها ان المقصود حاصل بهذا الطريق فوجب الاقدام عليه -الثاني ان النحل يبني البيوت المسدسة وهذا الشكل فيه منفعتان	19901	-1991811573852583144	878	1709.0	713	905	97.01657104492188	155	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1271	false	7677311451206377827	0	130	0	708	1636	300	لا تحصلان الا من المسدس وتقريره ان الاشكال علي قسمين منها اشكال متي ضم بعضها الي بعض امتلات القرصة منها-------------------------------- ومنها اشكال ليست كذلك فالقسم الاول كالمثلثات والمربعات فانهما وان امتلات القرصة منه-ما الا ان زواياهما ضيقة فتبقي معطلة واما المسبع والمثمن وغيرهما فزواياهم وان كانت واسعة الا انه لا تم-لا القرصة منهم بل يبقي بينهم فضاء معطل واما الشكل المستجمع لكلتا المنفعتين فليس الا المسدس وذلك لان زواياه- واسعة فلا يبقي شء من الجوانب فيه معطلا واذا ضمت المسدسات بعضها الي بعض لم يبق فيما بينها فرجة ضاءعة واذا ثبت ان الشكل الموصوف بهاتين الصفتين ه-و المسدس لا جرم اختارت النحل بناء بيوتها علي هذا الشكل ولو لا انه تعالي اعطاها من الالهام والذكاء والا لما حصل هذا الامر وفيه اعجوبة ثانية وهي ان البشر لا يقدرون علي بناء	1271	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19901	true	-1308269367299139004	167	300	892	1618	1618	300	لا يحصلان الا من المسدس وتقريره ان الاشكال علي قسمين منها اشكال متي ضم بعضها الي بعض امتلات العرصة منها الا ان زواياها ضيقة فتبقي معطلة ومنها اشكال ليست كذلك فالقسم الاول كالمثلثات والمربعات فانهما وان امتلات العرصة منهاها الا ان زواي---ا ضيقة فيبقي معطلة واما المسبع والمثمن وغيرهما فزواياها وان كانت واسعة الا انه لا تمتلي العرصة منها بل يبقي بينها فضاء----- فاما الشكل المستجمع لكلتا المنفعتين فليس الا المسدس وذلك لان زواياها واسعة فلا يبقي شء من الجوانب فيه معطلا واذا ضمت المسدسات بعضها الي بعض لم يبق فيما بينها فرجة ضاءعة فاذا ثبت ان الشكل الموصوف بهاتين الصفتين هذا المسدس لا جرم اختار- النحل بناء بيوتها علي هذا الشكل ولو-لا انه تعالي اعطاها من الالهام والذكاء----- لما حصل هذا الامر وفيه اعجوبة ثانية وهي ان البشر لا يقدر --علي بناء-	19901	-1991811573852583144	676	1260.0	551	744	90.86021423339844	106	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1271	false	7677311451206377827	130	300	708	1636	1636	300	البيت المسدس الا بالمسطر والفرجار والنحل يبني تلك البيوت من غير حاجة الي شء من الالات والادوات واعلم ان عجاءب احوال النحل في رءاسته وفي تدبيره لاحوال الرعية وفي كيفية خدمة الرعية لذلك الرءيس كثيرة مذكورة في كتاب الحيوان الثالث ان النملة تسعي في اعداد الذخيرة لنفسها وما ذاك الا لعلمها بانها قد تحتاج في الازمنة المستقبلة الي الغذاء ولا تكون قادرة علي تحصيله في تلك الاوقات فوجب السعي في تحصيله في هذا الوقت الذي حصلت فيه القدرة علي تحصيل الذخيرة ومن عجاءب احوالها امور ثلاثة احدها انها اذا احست بنداوة المكان فانها تشق الحبة -نصفين لعلمها بان الحبة لو بقيت سليمة ووصلت-------- اليها النداوة لنبت منها النبات فتفسد الحبة علي النملة اما اذا صارت مشقوقة -نصفين لم تنبت وثانيها انه اذا وصلت النداوة الي تلك الاشياء ثم طلعت الشمس فانها تخرج تلك الاشياء من جحرها وتضعها في الشمس حتي تجف وثالثها ان النملة اذا اخذت في نقل متاعها الي داخل الجحر انذر ذلك بنزول الامطار وهبوب الرياح وهذه الاحوال تدل علي حصول ذكاء عظيم لهذا الحيوان الصغير الرابع ان-	1271	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19902	true	-106503381235417344	0	166	0	910	1635	300	البيت المسدس الا بالمسطر والبركار والنحل يبني تلك البيوت من غير حاجة الي شء من الالات والادوات واعلم ان عجاءب احوال النحل في رياسته وفي تدبيره لاحوال الرعية وفي كيفية خدمة الرعية لذلك الرءيس كثيرة مذكورة في كتاب الحيوان الثالث ان النمل- يسعي في اعداد الذخيرة لنفسها وما ذاك الا لعلمها بانها قد تحتاج في الازمنة المستقبلة الي الغذاء ولا تكون قادرة علي تحصيله في تلك الاوقات فوجب السعي في تحصيله في هذا الوقت الذي حصلت فيه القدرة علي تحصيل الذخيرة ومن عجاءب احوالها امور ثلاثة احدها انها اذا احست بنداوة المكان فانها تشق الحبة بنصفين لعلمها بان الحبة لو بقيت سالمة ووصلت النداوة اليها-------- لنبت منها و-------تفسد الحبة علي النملة اما اذا صارت مشقوقة بنصفين لم تنبت وثانيها ----اذا وصلت النداوة الي تلك الاشياء ثم طلعت الشمس فانها تخرج تلك الاشياء من حجرها وتضعها--------- حتي تجف وثالثها ان النملة اذا اخذت في نقل متاعها الي داخل الحجر انذر ذلك بنزول الامطار وهبوب الرياح وهذه الاحوال تدل علي حصول ذكاء عظيم لهذا الحيوان الصغير الرابع ان	19902	-1991811573852583144	888	1704.5	724	939	94.56868743896484	152	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1272	false	-5144629730439477464	0	137	0	742	1559	300	العنكبوت تبني بيوتها علي وجه عجيب وذلك لانها ما نسجت الشبكة التي هي مصيدتها الا بعد ان تفكرت انه كيف ينبغي ان يكون وضعها حتي تصلح لاصطياد الذباب بها وهذه الافعال فكرية وليست اقل من الافكار الانسانية الخامس ان الجمل والحمار اذا سلكا طريقا في الليلة الظلماء ففي المرة الثانية يقدر علي سلوك ذلك الطريق من غير ارشاد مرشد او- تعليم معلم حتي ان الناس اذا ضل---وا في ذلك الطريق وقدموا الجمل وتبعوه يجدون الطريق المستقيم عند متابعته وايضا فان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي بلد الا عند الاستدلال بالعلامات المخصوصة اما الارضية كالجبال والرياح او السماوية كاحوال الشمس والقمر والكواكب واما القطا فانه يطير في الهواء من بلد الي بلد طيرانا سويا من غير غلط ولا خطا وكذلك الكراكي تنتقل من طريق من اطراف العالم الي طرف اخر لطلب الهواء الموافق من غير غلط	1272	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19902	true	-106503381235417344	166	300	910	1635	1635	300	العنكبوت تبني بيوتها علي وجه عجيب وذلك لانها ما نسجت الشبكة التي هي مصيدتها الا بعد ان تفكرت انه كيف ينبغي-------- وضعها حتي يصلح لاصطياد الذباب بها وهذه الافعال فكرية -ليست اقل من الافكار الانسانية الخامس ان الجمل والحمار اذا سلكا طريقا في الليلة الظلماء ففي المرة الثانية يقدر علي سلوك ذلك الطريق من غير ارشاد مرشد ولا تعليم معلم حتي ان الناس اذا اختلفوا في ذلك الطريق وقدموا الجمل وتبعوه وجدوا الطريق المستقيم عند متابعته وايضا -ان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي بلد الا عند الاستدلال بالعلامات المخصوصة اما الارضية كالجبال والرياح او السماوية كاحوال الشمس والقمر--------- واما القطا فانه يطير في الهواء من بلد الي بلد طيرانا سويا من غير غلط ولا خطا وكذلك الكراكي تنتقل من طرف -من اطراف العالم الي طرف اخر لطلب الهواء الموافق من غير غلط-	19902	-1991811573852583144	712	1372.5	580	746	95.4423599243164	123	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1272	false	-5144629730439477464	139	300	750	1559	1559	300	البتة وهذا فعل يعجز عنه افضل البشر وهذا النوع من الحيوان قادر عليه السادس ان الدب اذا اراد ان يفترس الثور علم انه لا يمكنه ان يقصده ظاهرا فيقال انه يستلقي في ممر ذلك الثور فاذا قرب ذلك الثور----------- جعل قرنيه فيما بين ذراعيه ولا يزال ينهش ما بين ذراعيه حتي يثخنه وايضا انه ياخذ العصا ويضرب الانسان حتي يتوهم انه مات فيتركه وا---------------------------يضا يصعد الشجر اخف صعود وياخذ الجوز بين كفيه ويضرب ما في احد كفيه علي ما في الكف الاخر ثم ينفخ فيه ويزيل القشور وياكل اللب السابع يقال ان الثعلب اذا اجتمع البق الكثير والبعوض الكثير ف-ي جلده اخذ بفيه قطعة من جلد حيوان ميت ثم انه يضع يديه ورجليه في الماء ولا يزال يغوص فيه قليلا قليلا فاذا احس البق والبعوض بالماء اخذت تصعد الي المواضع الخارجة من الثعلب من الماء ثم ان الثعلب لا يزال يغوص قليلا قليلا وتلك الحيوانات ترتفع قليلا قليلا فاذا غاص كل بدنه في الماء وبقي راسه خارج الماء تصاعدت كل تلك-	1272	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19903	true	-3942564374441697274	0	166	0	838	1567	300	البتة فهذا فعل يعجز عنه افضل البشر وهذا النوع من الحيوان قادر عليه السادس ان الدب اذا اراد ان يفترس الثور علم انه لا يمكنه ان يقصده ظاهرا فيقال انه يستلقي في ممر ذلك الثور فاذا قرب---- الثور واراد نطحه جعل قرنيه فيما بين ذراعيه ولا يزال ينهش ما بين ذراعيه حتي يثخنه وايضا انه ياخذ العصا ويضرب الانسان حتي يتوهم انه مات فيتركه وربما عاد يشمه ويتجسس نفسه وايضا يصعد الشجر اخف صعود وياخذ الجوز بين كفيه ويضرب ما في احد كفيه علي ما في الكف الاخر ثم ينفخ فيه ويزيل القشور وياكل اللب السابع----- ان الثعلب اذا اجتمع البق الكثير والبعوض الكثير علي جلده اخذ بفيه قطعة من جلد حيوان ميت ثم انه يضع يد-ه ورجليه في الماء ولا يزال يغوص فيه قليلا قليلا فاذا احس البق والبعوض بالماء اخذت تصعد الي المواضع الخارجة من الثعلب من الماء ثم ان الثعلب لا يزال يغوص قليلا قليلا وتلك الحيوانات ترتفع قليلا قليلا فاذا غاص كل بدنه في الماء وبقي راسه خارج الماء تصاعد- كل تلك	19903	-1991811573852583144	795	1540.5	637	849	93.63957977294922	152	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1273	false	-1232104797281940615	0	134	0	742	1658	300	الحيوانات الي --راسه ثم انه يغوص براسه في الماء قليلا قليلا ف--------------تنتقل---- تلك الحيوانات الي الجلدة الميتة وتجتمع فيها فاذا احس الثعلب بانتقالها الي تلك الجلدة رماها في الماء وخرج من الماء سليما فارغا عن تلك الحيوانات المءذية ولا شك انها حيلة عجيبة في دفع تلك المءذيات الثامن يقال ان من خواص الفرس ان كل واحد منها يعرف صوت الفرس الذي قابله والكلاب تتعالج بالعشبة المعروفة بها والفهد اذا سقي الدواء المعروف بخانق الفهد طلب زبل الانسان فاكله والتماسيح تفتح افواهها لطاءر مخصوص يدخل في افواهها وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطاءر شء كالشوك فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطاءر تاذي من ذلك الشوك فيفتح فاه فيخرج ذلك الطاءر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود قد شوهد ذلك وحكي بعض الثقات المحبين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم	1273	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19903	true	-3942564374441697274	166	300	838	1567	1567	300	الحيوانات الي الراس- ثم انه يغوص ر-اسه في الماء قليلا قليلا فتلك الحيوانات تنتقل الي تلك الج--------------لدة الميتة وتجتمع فيها فاذا احس الثعلب بانتقالها الي تلك الجلدة رماها في الماء وخرج من الماء سليما فارغا عن تلك الحيوانات المءذية ولا شك انها حيلة عجيبة في دفع ال----مءذيات الثامن يقال ان من خواص الفرس ان كل واحد منها يعرف صوت الفرس الذي قاتله والكلاب تتعالج بالعشبة المعروفة لها والفهد اذا سقي الدواء المعروف بخانق الفهد طلب زبل الانسان فاكله والتمسا-ح تفتح فا---ها لطاءر مخصوص يدخل في فم---ها وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطي-ر شء كالشوك فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطي-ر تاذي من ذلك الشوك ف-فتح فاه ف-خرج ذلك الطي-ر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود قد شوهد ذلك وحكي بعض الثقات المحبين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم-	19903	-1991811573852583144	695	1296.5	565	762	91.20735168457031	116	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1273	false	-1232104797281940615	134	300	742	1658	1658	300	عنها الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا تزال تفعل ذلك وكان ذلك الشخص قاعدا في كن غاءر كما يفعله الصيادون وكانت البقلة قريبة من ذلك الموضع فلما اشتغلت الحباري بالافاعي قلع الرجل تلك البقلة فعادت الحباري الي منبتها واخذت تدور حول منبتها دورانا متتابعا ثم سقطت وماتت فعلم ذلك الرجل انها كانت تتعالج باكلها من لسعة الافعي وتلك البقلة هي الخس البري واما ابن عرس فانه يستظهر في قتال الحية باكل السذاب فان النكهة السذابية مما تكرهها الافعي والكلاب اذا تدور بطونها اكلت سنبل الحنطة واذا جرحت اللقالق بعضها بعضها عالجت تلك الجراحات بالصعتر الجبلي فتامل من اين حصل- لهذه الحيوانات هذا الطلب وهذا العلاج التاسع ان القنافذ قد تحس بريح الشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي اجحرتها يحكي انه كان بالقسطنطينية رجل قد جمع مالا كثيرا بسبب انه كان ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس بذلك الانذار وكان السبب فيه قنفذ في داره يفعل الفعل المذكور العاشر ان الخطاف صناع حسن في ايجاد العش لنفسه من الطين وقطع الخشب فاذا اعوزه الطين ابتل-	1273	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19904	true	934953864635608506	0	166	0	910	1610	300	عنه -الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا تزال تفعل ذلك وكان ذلك الشيخ قاعدا في كن غاير كما تفعله الصيادون وكانت البقلة قريبة في ذلك الموضع فلما اشتغل- الحباري بالاف-عي قلع الرجل تلك البقلة فعادت الحباري الي منبتها فاخذت تدور حول منبتها دورانا متتابعا ثم سقطت وماتت فعلم ذلك الرجل انها كانت تتعالج باكلها من لسعة الافعي وتلك البقلة هي الخس البري واما ابن عرس فانه يستظهر في قتال الحية باكل السداب فان النكهة السدابية مما يكرهها الافعي والكلاب اذا تدود بطن-ها اكلت سنبل الحي-ة واذا جرحت اللقالق بعضها بعض-ا عالجت تلك الجراحات بالصعتر الجبلي فتامل من اين حصلت لهذه الحيوانات هذا الط-ب وهذا العلاج التاسع ان القنافذ قد تحس بريح الشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي حج-رتها يحكي انه كان بالقسطنطينية رجل قد جمع مالا كثيرا بسبب انه كان ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس بذلك الانذار وكان السبب فيه قنفذ في داره يفعل الفعل المذكور العاشر ان الخطاف صناع حسن في اتخاذ العش لنفسه من الطين وقطع الخشب فاذا اعوزه الطين ابتل	19904	-1991811573852583144	890	1718.0	726	918	96.94989013671875	147	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1274	false	4063437203774392792	0	150	0	779	1582	300	وتمرغ في التراب لتحمل جناحاه قدرا من الطين واذا افرخ بالغ في تعهد الفراخ وياخذ ذرقها بمنقاره- ويرميه -عن العش ثم يعلمها القاء الذرق بالتولية نحو طرف العش وترابط ارجلها في العش بالشعور ما دامت صغارا حتي لا يتحرك فتسقط من العش الحادي عشر اذا قرب الصاءد من مكان فراخ البجعة ظهرت له البجعة وقربت منه تطمعة لاجل ان يتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب فراخها الثاني عشر ناقر الخشب قل ما يجلس علي الارض بل يجلس علي الشجر وينقر الموضع الذي يعلم ان فيه دودا الثالث عشر الغرانيق تصعد في الجو جدا عند الطيران فان حصل ضباب او سحاب يحجب بعضها عن بعض احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا ويصير ذلك الصوت سببا لاجتماعها وعدم تفرقها واذا نامت نامت علي فرد رجل وقد اضطبعت الرءوس الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا احس -احدها بافة او صوت صاح منب-ها الباقين الرابع عشر النعامة اذا اجتمع لها	1274	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19904	true	934953864635608506	166	300	910	1610	1610	300	وتمرغ في التراب ليحمل جناحاه قدرا من الطين واذا افرخ بالغ في تعهد الفراخ وياخذ زرقها بمنقارها ويرميها عن العش ثم تعلمها القاء الزرق بالتولية نحو طرف ا-----------------------------------------------------------------------لعش الحادي عشر اذا قرب الصاءد من مكان فر-خ القبجة ظهرت له القبجة وقربت منه مطيعة لاجل ان يتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب فراخها الثاني عشر ناقر الخشب قل-ما يجلس علي الارض بل يجلس علي الشجر وينقر الموضع الذي يعلم ان فيه دودا الثالث عشر الغرانيق تصعد في الجو جدا عند الطيران فان حصل عباب او سحاب يحجب بعضها عن بعض احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا ويصير ذلك الصوت سببا لاجتماعها وعدم تفرقها واذا نامت نامت علي فرد رجل -قد اضطبعت الرء-س الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا احس باحد------- او صوت صاح تنبيها للباقين الرابع عشر النعامة اذا اجتمع لها-	19904	-1991811573852583144	680	1292.5	548	783	86.84546661376953	115	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1274	false	4063437203774392792	150	300	779	1582	1582	300	من بيضها عشرون او ثلاثون قسمتها الي ثلاثة اثلاث فتدفن ثلثا منها في التراب وثلثا تتركه- في الشمس وثلثا تختضنه فاذا خرجت الفراريج كسرت ما كان في الشمس وسقت تلك الفراريج ما فيها من الرطوبات التي ذوبتها الشمس ورققتها فاذا قويت تلك الفراريج اخرجت الثلث الثالث الذي دفنته في الارض وثقبتها وقد اجتمع فيه- النمل والذباب والديدان والحشرات فتجعل تلك الاشياء طعمة لتلك الفراريج فاذا تم ذلك---- صارت تلك الفراريج قادرة علي الرعي والطلب ولا شك ان هذا الطريق حيلة عجيبة في تربية الاولاد ولنكتف من هذا النوع علي هذا القدر الذي ذكرنا- فان الاستقصاء فيه مذكور في كتاب الحيوان وقد ظهر منها ان هذه الحيوانات قد تاتي بافعال يعجز اكثر الاذكياء من الناس ولو لم تكن------ عاقلة فاهمة والا لما صح منها شء من ذلك فهذا ما يتعلق بالعقل واما النقل فقد تمسكوا في اثبات قولهم بايات الاولي -قوله تعالي حكاية عن سليمان------------ يا ايها الناس علمنا منطق الطير-	1274	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19905	true	-5086467593423907027	0	149	0	813	1584	300	من بيضها عشرون او ثلاثون قسمتها ----ثلاثة اثلاث فتدفن ثلثا منها في التراب وثلثا تتركها في الشمس وثلثا تحتضنه فاذا خرجت الفراريخ كسرت ما كان في الشمس وسقت تلك الفراريخ ما فيها من الرطوبات التي ذوبتها الشمس ورققتها فاذا قويت تلك الفراريخ اخرجت الثلث الثاني الذي دفنته في الارض وثقبتها وقد اجتمع فيها النمل والذباب والديدان والحشرات فتجعل تلك الاشياء طعمة لتلك الفراريخ فاذا تم ذلك فقد صارت تلك الفراريخ قادرة علي الرعي والطلب ولا شك ان هذا الطريق حيلة عجيبة في تربية الاولاد ولنكتف من هذا النوع بهذ---ا القدر الذي ذكرناه فان الاستقصاء فيه مذكور في كتاب الحيوان وقد ظهر منها ان هذه الحيوانات قد تاتي بافعال يعجز اكثر الاذكياء من الناس عنها ولولا كونها عاقلة فاهمة----- لما صح----- شء من ذلك فهذا ما يتعلق بالعقل واما النقل فقد تمسكوا في اثبات قولهم بايات فاحداها قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير	19905	-1991811573852583144	758	1434.5	616	830	91.32530212402344	128	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1275	false	-6973712018623495221	0	186	0	945	1543	300	واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وسمعت بعض تلامذتي يقول لا يبعد ان يكون المراد من تعلم منطق الطير هو دعوة عطارد الثانية قوله تعالي حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الاية الثالثة قوله تعالي وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه وهذا التهديد لا يليق الا مع العقلاء الرابعة قوله تعالي حكاية عن الهدهد احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين الخامسة قوله تعالي يا جبال اوبي معه والطير السادسة قوله تعالي والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه قيل معناه كل من الطير قد علم صلاته وتسبيحه قال بعضهم كنت جالسا عند ابي جعفر الباقر ف------------قال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قلت لا ادري قال فانها تقدس ربها وتساله قوت يومها واقول رايت في بعض الكتب ان في بعض الاوقات اشتد القحط وعظم حر الصيف والناس خرجوا ل----لاستسقاء فلما فلج-وا قال خرجت الي بعض الجبال فرايت ظبية جاءت الي موضع كان في الماضي من الزمان مملوءا من الماء ولعل تلك الظبية كانت تشرب منه فلما وصلت الظبية اليه ما	1275	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19905	true	-5086467593423907027	149	300	813	1584	1584	300	واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين و------------------------------------------------------------------------------الثانية قوله تعالي حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم و-----الثالثة----------- وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد--------------------------- وهذا التهديد لا يعقل الا مع العاقل والرابعة قوله تعالي حكاية عن الهدهد احطت بما لم تحط به الي اخر الاية و--------الخامسة قول-----------------------ه وال--------------------------طير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه قيل معناه كل من الطير قد علم صلاته وتسبيحه قال بعضهم كنت جالسا عند ابي جعفر الباقر عليه السلام فقال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قلت لا----- قال -انها تقدس ربها وتساله قوت يومها واقول رايت في بعض الكتب ان في---- الاوقات اشتد القحط وعظم حر الصيف والناس خرجوا الي الاستسقاء فلما ابلحوا قال خرجت الي بعض الجبال فرايت ظبية جاءت الي موضع كان في الماضي من الزمان مملو-ا من الماء ولعل تلك الظبية كانت تشرب منه فلما وصلت الظبية اليه ما-	19905	-1991811573852583144	725	1300.5	582	962	75.36382293701172	127	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1275	false	-6973712018623495221	186	300	945	1543	1543	300	وجدت فيه شيءا من الماء وكان اثر العطش الشديد ظاهرا علي تلك الظبية فوقفت وحركت راسها الي جانب السماء مرارا فاطبق الغيم وجاء الغيث الكثير ثم ان انصار هذا القول قالوا لما بينا بالدلاءل ان هذه الحيوانات تهتدي الي الحيل اللطيفة فاي استبعاد في ان يقال انها تعرف ان لها ربا -مدبرا وخالقا فهذا تمام القول في دلاءل هذه الطاءفة واحتج المنكرون بكونها عاقلة عارفة بان قالوا لو كانت عاقلة لوجب ان تكون اثار العقل ظاهرة في حقها لان حصول العقل لها مع انه لا يمكنها الانتفاع البتة بذلك العقل عبث وهذا لا يليق بالفاعل الحكيم ------واثار العقل غير ظاهرة فيها لانها لا تحترز عن الافعال القبيحة ولا تميز بين ما ينفعها وبين ما-	1275	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19906	true	-6071360966609467329	0	115	0	598	1604	300	وجدت فيه شيءا من الماء وكان اثر العطش الشديد ظاهرا علي تلك الظبية فوقفت وحركت راسها الي جانب السماء------ فاطبق الغيم وجاء الغيث الكثير ثم ان انصار هذا القول قالوا لما بينا بالدلي-ل ان هذه الحيوانات ته-دي الي الحيل اللطيفة فاي استبعاد في ان يقال انها تعرف ان لها ربا ومدبرا وخالقا وهذا تمام القول في دلاءل هذه الطايفة واحتج المنكرون لكونها عاقلة عارفة بان قالوا لو كانت عاقلة لوجب ان تكون اثار العقل ظاهرة في حقها لان حصول العقل لها مع انه لا يمكنها الانتفاع البتة بذلك العقل عبث وذلك لا يليق بالفاعل الحكيم الا ان اثار العقل غير ظاهرة فيها لانها لا تحترز عن الافعال القبيحة ولا تميز بين ما ينفعها وبين ما	19906	-1991811573852583144	582	1121.0	470	606	96.03960418701172	105	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1276	false	-6874847975369998220	0	87	0	489	1688	300	يضرها فوجب القطع بانها غير عاقلة ولمجيب ان يجيب فيقول ان درجات العلوم والمعارف كثيرة واختلاف النفوس في ماهياتها محتمل فلعل خصوصية نفس كل واحد منها لا تقتضي الا -لنوع --معين من العقل والا -لقسم --مخصوص من المعرفة فان كان المراد بالعقل جميع العلوم الحاصلة للانسان فحق انها ليست عاقلة وان كان المراد بالعقل معرفة نوع من هذه الانواع فظاهر انها موصوفة بهذه المعرفة وبالجملة فالحكم عليها بالثبوت والعدم حكم علي الغيب ولا يعلم الغيب الا الله تعالي وليكن هاهنا اخر كلامنا في النفوس الحيوانية والله اعلم	1276	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms19906	true	-6071360966609467329	115	201	598	1085	1604	300	يضرها فوجب القطع بانها غير عاقلة ولمجيب ان يجيب فيقول ان درجات العلوم والمعارف كثيرة واختلاف النفوس في ماهي-تها محتمل فلعل خصوصية نفس كل واحد منها لا تقتضي الا النوع المعين من العقل والا القسم المخصوص من المعرفة فان كان المراد بالعقل جميع العلوم الحاصلة للانسان فحق انها ليست عاقلة وان كان المراد بالعقل معرفة نوع من هذه الانواع فظاهر انها موصوفة بهذه المعرفة وبالجملة فالحكم عليها بالثبوت والعدم حكم علي الغيب ولا يعلم الغيب الا الله------ وليكن ه-هنا اخر كلامنا في النفوس الحيوانية والله اعلم	19906	-1991811573852583144	481	923.5	395	495	97.17171478271484	79	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1492	false	-7710633851295083726	52	121	298	636	1555	300	امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقوي ما ذكرناه روي انه رضي الله عنه خطب فقال واعجب ما في الانسان قلبه------------------------------------ فان سنح له الرجاء اذله الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان اسعده الرضي نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحذر وان ا-صابته ---مصيبة قصمه الجزع وان وجد مال-------ا اطغاه الغني وان	1492	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms21853	true	-6811206618552645817	233	298	1170	1498	1510	300	امير المءمنين عليه السلام------------------------------------ انه قال -------------------اعجب ما في الانسان قلبه وله مواد من الحكمة واضداد من خلافها فان سنح له الرجاء اذله الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان -سعد بالرضا نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحذر وان اتسع له الامن استلبته الغرة وان -جددت له النعمة اخذته العزة وان	21853	-1991811573852583144	242	388.5	190	385	62.85714340209961	42	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1492	false	-7710633851295083726	90	140	478	727	1555	300	الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان اسعده الرضي نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحذر و---------------------------------------------------------------ان اصابته مصيبة قصمه الجزع وان وج-د مالا اطغاه الغني وان عضته الفاقة شغله البلاء وان جهده الجوع قعد به الضعف------------------------------ فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد -قال	1492	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms21861	true	-2385545156332877039	0	51	0	260	1590	300	------------------------------------------------------------------------------------الخوف شغله الحذر وان اتسع له الامن استلبته الغرة وان جددت له النعمة اخذته العزة وان اصابته مصيبة فضحه الجزع وان افاد مالا اطغاه الغني وان عضته الفاقة شغله البلاء وان جهده الجوع قعد به الضعف وان افرط به الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد وقال	21861	-1991811573852583144	160	243.5	127	344	46.511627197265625	28	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1691	false	3552385885197090617	248	280	1303	1459	1560	300	هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	1691	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms22622	true	-3193478504026327028	182	214	1030	1186	1611	300	هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا من النار	22622	-1991811573852583144	154	306.0	122	156	98.71794891357422	31	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1247	false	4863111115000749493	83	119	453	627	1583	300	حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرفت روحه فوق النعش وتقول---- يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله فالمهنا لغيري----------- والتبعة -علي فاحذروا--- مثل ما	1247	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms24295	true	-4483554041318902796	72	110	373	556	1492	300	حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف- روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي و---ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعته----- من حله ومن غير حله وخلفته- لغيري والمهنا له والتبعات علي فاحذروا من مثل ما	24295	-1991811573852583144	152	251.5	119	193	78.75647735595703	28	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1492	false	-7710633851295083726	72	139	392	723	1555	300	ما في الانسان قلبه------------------------------------ فان سنح له الرجاء اذله الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان اسعده الرضي نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحذر وان ا--صابته مصيبة قصمه الجزع وان وج------------------------------د مالا اطغاه الغني وان عضته الفاقة شغله البلاء وان -----------------------------جهده الجوع قعد به الضعف------------------------------ فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد	1492	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms24358	true	-4290867935373974801	174	265	841	1297	1441	300	ما في الانسان قلبه وله مواد من الحكمة واضداد من خلافها فان سنح له الرجاء اذله الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان اسعد بالرضي نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحزن وان اتسع بالامن استلبته الغرة وان جددت له نعمة اخذته العزة وان افاد مالا اطغاه الغني وان عضته --فاقة شغله البلاء وان اصابته مصيبة فضحه الجزع وان اجهده الجوع قعد به الضعف وان افرط في الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد	24358	-1991811573852583144	307	540.0	243	458	67.03057098388672	58	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1331	false	5415551336727078214	256	300	1357	1598	1598	300	ثم فتق ما بين السم-وات العلي فملاهن اطوارا من ملاءكته منهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ي-سبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه------- الي رسله ومختلفون بقضاءه-	1331	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms24369	true	7744382854147516030	97	142	531	782	1762	300	ثم فتق ما بين السماوات العلي فملاهن اطوارا من ملاءكته منهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة الي رسله ومختلفون بقضاءه	24369	-1991811573852583144	240	456.0	197	251	95.6175308227539	42	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1332	false	-1827649784617783942	0	58	0	375	1622	300	وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جناته ومنهم الثابتة في الارض-- السفلي اقدامهم و-المارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ماسكة دونه ابصارهم وهم متلففون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجوزون عليه صفات المخلوقين ولا يجدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر	1332	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms24369	true	7744382854147516030	142	200	782	1155	1762	300	وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم و المارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصار----هم متلفعون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجر-ون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر	24369	-1991811573852583144	360	688.5	303	378	95.23809814453125	50	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1247	false	4863111115000749493	83	121	453	633	1583	300	حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرفت روحه فوق النعش وتقول---- يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله فالمهنا لغيري---------- والتبعة -علي فاحذروا--- مثل ما ح-ل بي	1247	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms25683	true	-8118175249108972267	149	188	762	951	1532	300	حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف- روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي و---ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعته----- من حله ومن غير حله وخلفته- لغيري والمهناله والتبعات علي فاحذروا من مثل ما نزل بي	25683	-1991811573852583144	157	255.5	122	199	78.89447021484375	29	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1700	false	-1466513531102571225	188	235	942	1170	1462	300	اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل ف-ي قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك و--علمته احدا من خلقك و--استاثرت به في علم الغيب عندك ---------------------------ان تجعل القران ربيع قلبي ونور بص-----------ري وجلاء حزني وذهاب همي	1700	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms26968	true	6212251025813251759	54	109	258	523	1506	300	اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل علي قضاءك اسءلك بكل اسم------ سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تصلي علي محمد وال محمد وان تجعل القران ربيع قلبي ونور بصري وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب همي	26968	-1991811573852583144	218	402.5	173	271	80.44280242919922	40	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0937	false	-5719399130108318764	207	300	1122	1643	1643	300	ال--له عليه قال- لم يخل منه شء-- فيدرك بابنيته ولا له شبح مثال فيوصف بكيفيته ولم يغب عنه شء فيعلم بحيثيته مباين لجميع ما احدث في الصفات وممتنع عن الادراك بما ابتدع من تصريف الذوات وخارج بالكبرياء والعظمة من جميع تصرف الحالات محرم علي نوازع ثاقبات الفطن تحديده وعلي غوامض ثاقبات الفكر تكييفه وعلي غواءص سانحات النظر تصويره -لا تحويه الاماكن لعظمته ولا تذرعه المقادير لجلالت---------------------------ه ممتنع علي الاوهام ان تكتنهه وعلي الافهام ان تستغرقه وعلي الاذهان ان تمثله قد يءست من استنباط الاحاطة به طوامح العقول ونضبت عن الاشارة اليه بالاكتناه بحار-	937	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms27948	true	-7014542842172804874	158	255	794	1343	1584	300	الفناء علي دوامه لم يخل منه مكان فيدرك باينيته ولا له شبح مثال فيوصف بكيفية- ولم يغب عن ش-ء فيعلم بحيثيته مباءن لجميع ما احدث في الصفات وممتنع عن الادراك بما ابتدع من تصر-ف الذوات وخارج بالكبرياء والعظمة من جميع تصرف الحالات محرم علي بوارع ناقبات الفطن تحديده وعلي عوامق ثاقبات الفكر تكييفه وعلي غواءص سابحات النظر تصويره ولا تحويه الاماكن لعظمته ولا تذرعه المقادير لجلاله ولا تقطعه المقاييس لكبرياءه ممتنع عن- الاوهام ان تكتنهه وعن- الافهام ان تستغرقه وعن- الاذهان ان تمثله قد يءست عن استنباط الاحاطة به طوامح العقول ونضبت عن الاشارة اليه بالاكتناه بحار	27948	-1991811573852583144	491	893.0	401	555	88.46846771240234	75	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0938	false	5968635105286249295	0	45	0	243	1692	300	العلوم ورجعت بالصغر عن السمو الي وصف قدرته لطاءف الفهوم واحد لا من عدد -داءم لا بامد -قاءم لا بعمد ليس بجنس فتعادله الاجناس ولا بشبح فتصارعه الاشباح ولا كالاشياء فتقع عليه الصفات قد ضلت العقول في امواج تيار ادراكه وتحيرت الاوهام عن الاحاطة بذكر	938	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms27948	true	-7014542842172804874	255	300	1343	1584	1584	300	العلوم ورجعت بالصغر من السمو الي وصف قدرته لطاءف الخصوم واحد لا من عدد وداءم لا بامد وقاءم لا بعمد ليس بجنس فتعادله الاجناس ولا بشبح فتضارعه الاشباح ولا كالاشياء فتقع عليه الصفات قد ضلت العقول في امواج تيار ادراكه وتحيرت الاوهام عن --احاطة -ذكر-	27948	-1991811573852583144	235	440.5	191	245	95.91836547851562	38	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0938	false	5968635105286249295	45	123	243	676	1692	300	ازليته وحصرت الاوهام عن استشعار وصف قدرته وغرقت الاذهان في لجج افلاك ملكوته مقتدر بالالاء ممتنع بالكبرياء -متملك علي الاشياء فلا دهر يخلقه ولا وصف يحيط به قد خضعت له الرقاب الصعاب في محل تخوم قرارها واذعنت له رواصن الاسباب في منتهي شواهق اقطارها يستشهد بكلية الاجناس علي ربوبيته وبعجزها علي قدرته وبفطورها علي قدم-ه وبزوالها علي بقاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اليه حد منسوب ولا له مثل مضروب ولا شء عنه -محجوب تعالي عن ضرب الامثال و-----صفات المخلوقات علوا كبيرا	938	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms27949	true	3119329621324129327	0	117	0	638	1632	300	ازليته وحصرت الافهام عن استشعار وصف قدرته وغرقت الاذهان في لجج افلاك ملكوته مقتدر بالالاء ممتنع بالكبرياء ومتملك علي الاشياء فلا دهر يخلقه ولا وصف يحيط به قد خضعت له --رقاب الصعاب في محل تخوم قرارها واذعنت له رواصن الاسباب في منتهي شواهق اقطارها مستشهد بكلية الاجناس علي ربوبيته وبعجزها علي قدرته وبفطورها علي قدمته وبزوالها علي بقاءه فلا لها محيص عن ادراكه اياها ولا خروج عن احاطته بها ولا احتجاب عن احصاءه لها ولا امتناع من قدرته عليها كفي باتقان الصنع له اية وبتركيب الطبع عليه دلالة وبحدوث الفطر عليه قدمة وباحكام الصنعة عليه عبرة فلا اليه حد منسوب ولا له مثل مضروب ولا شء عنه بمحجوب تعالي عن ضرب الامثال له والصفات المخلوقة- علوا كبيرا	27949	-1991811573852583144	426	812.5	348	641	66.45865631103516	70	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1700	false	-1466513531102571225	173	242	876	1205	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال العبد عند ما يصيبه هم او حزن اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك و--انزلته في كتابك و--علمته احدا من خلقك و--استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي اذهب الله همه وابدل- مكان حزنه فرحا	1700	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms29607	true	-7139256318213830351	100	166	487	801	1470	300	النبي صلي الله عليه واله من دعا بهذا الدعاء ----------------------اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي اذهب الله همه وابدله مكان حزنه فرحا	29607	-1991811573852583144	284	514.5	224	336	84.52381134033203	55	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1700	false	-1466513531102571225	173	242	876	1205	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ق-----------------ال العبد عند ما يصيبه هم او حزن اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك و--علمته احدا من خلقك و--استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي---- اذهب الله همه وابدل مكان حزنه فرحا	1700	1419363482738303658	Shia001432Vols-ara1.ms29683	true	915817285529951718	234	300	1180	1494	1494	300	النبي صلي الله عليه واله ما اصاب احدا هم ولا حزن فقال -----------------------------اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسءلك بكل اسم------ سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وانزل مكا----نه فرحا-	29683	-1991811573852583144	273	479.0	216	354	77.11864471435547	48	Rafed0003630Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1